Qata'a vs Qatta'a : neutraliser un réseau, pas mutiler un corps

Calcul / corpus : 34 occurrences reparties entre Forme I (qata''a, sans chadda — interrompre/decider/traverser) et Forme II (qatta''a, avec chadda — intensif, sens variable selon l'objet : mutilation corporelle si objet corporel + contexte penal explicite, sinon distribution/division ou severance relationnelle).

FORME I — قطع (qata'a, sans chadda) : interrompre un flux/processus, ou trancher/decider, ou traverser. Jamais mutilation physique dans les emplois coraniques observes :
- Neutraliser un reseau/une capacite de nuisance : 5:38 (فاقطعوا ايديهما, « arretez leurs soutiens » — voleur/voleuse, deja FIXE) ; 3:127, 6:45, 7:72, 8:7, 15:66 (قطع/قطع دابر, « retrancher jusqu'au dernier vestige » — eliminer une capacite de nuisance collective, pas un individu mutile).
- Trancher/decider (administratif) : 27:32 (ما كنت قاطعة امرا, la reine de Saba : « je ne tranche aucune affaire [sans vous] » — decision politique, pas un objet sectionne).
- Sevrer une relation/un lien : 13:25 (يقطعون ما امر الله به ان يوصل, « rompent ce qu'Allah a ordonne de joindre »).
- Traverser/bloquer une route : 29:29 (تقطعون السبيل, « vous coupez la route [aux voyageurs] » — brigandage du peuple de Lot).
- Sens litteral concret (objet inanime, pas chatiment) : 59:5 (ما قطعتم من لينة, « tout palmier que vous avez coupe ») ; 69:46 (لقطعنا منه الوتين, « Nous lui aurions tranche l'aorte » — image hypothetique).

FORME II — قطّع (qatta'a, avec chadda, intensif/repetitif) : le sens varie selon l'OBJET de l'action, pas seulement la forme :
- Mutilation physique reelle, quand l'objet est un membre du corps ET le contexte une sanction/menace effective : 5:33 (تقطع ايديهم وارجلهم, chatiment de la guerre contre Allah/corruption armee — reste litteral, contexte penal explicite et objet corporel direct) ; 7:124, 20:71, 26:49 (لاقطعن ايديكم وارجلكم — menace de Fir'awn contre les magiciens convertis : cruaute d'un tyran, pas une loi divine) ; 12:31 (وقطعن ايديهن — les femmes se coupent accidentellement les mains, distraction, pas punition).
- Repartir/diviser en groupes (PAS une mutilation) : 7:160, 7:168 (قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا / في الارض امما, « Nous les avons repartis en douze tribus/en communautes »).
- Sevrer des liens de parente (relationnel, pas corporel) : 47:22 (وتقطعوا ارحامكم, « vous rompiez vos liens de parente »).
- Image eschatologique (Enfer), non punition legale terrestre : 22:19 (قطعت لهم ثياب من نار, « des vetements de feu leur seront tailles ») ; 47:15 (فقطع امعاءهم, « leurs intestins se dechireront », image de l'eau bouillante en Enfer).

Conclusion methodologique : la presence du chadda (Forme II) ne suffit pas a elle seule a garantir un sens de mutilation physique — elle marque l'intensite/la repetition/la distribution de l'action ; c'est la combinaison chadda + objet corporel + contexte penal explicite (5:33 specifiquement) qui fonde la lecture litterale. A l'inverse, 5:38 (Forme I, sans chadda, objet انيد/soutiens non anatomiques) fonde la lecture fonctionnelle deja fixee (« arreter le reseau »).