root,categorie,statut,occurrences,definition_fr,definition_en,definition_ar
شطن,RACINE,SCELLÉ,88,"**Sens invariable :** le Shaytan — l'agent qui détourne/égare par embellissement trompeur.

**Rendu système :** <mark>ٱلشَّيْطَٰن</mark> → « le Shaytan » (2:36, « le Shaytan les fit glisser hors de là » ; 2:268, « le Shaytan vous promet la pauvreté » ; formule très fréquente « embellit leurs actions/actes », 6:43, 8:48, 16:63, 27:24, 29:38) ; <mark>ٱلشَّيَٰطِين</mark> → « les shayatin » (2:14, 6:112, « qui s'inspirent mutuellement un discours enjolivé, par tromperie »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 87 occurrences vérifiées — le geste dominant est l'embellissement trompeur d'une action mauvaise pour la faire paraître désirable (formule répétée à travers tout le corpus), jamais une simple tentation brutale ; 6:112 généralise ce mécanisme à « les shayatin parmi les humains et les Occultés », confirmant qu'il s'agit d'une fonction (détourner par séduction) plutôt que d'une seule entité nommée. Les racines les plus étroitement associées à شطن dans le corpus sont خطو (« pas ») et زلل (« glisser ») — 2:36 (« le Shaytan les fit glisser hors de là ») et la formule répétée « ne suivez pas les pas du Shaytan » (2:168, 2:208, 6:142, 24:21) confirment que l'invariant est bien le détournement progressif hors d'un point fixe, jamais une tentation ponctuelle.

**Confirmation dialectale (darija marocaine) :** تشطنت, usage populaire vivant — « j'ai oublié ce que je devais faire par un détournement quelconque » — confirme l'invariant hors du seul corpus coranique.","**Invariant sense:** the Shaytan - the agent who diverts/leads astray through deceptive embellishment.

**System rendering:** <mark>al-shaytan</mark> → ""the Shaytan"" (2:36, ""the Shaytan made them slip out of there""; 2:268, ""the Shaytan promises you poverty""; very frequent formula ""embellished their actions/deeds,"" 6:43, 8:48, 16:63, 27:24, 29:38); <mark>al-shayatin</mark> → ""the shayatin"" (2:14, 6:112, ""who mutually inspire an embellished discourse, deceptively"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 87 verified occurrences - the dominant gesture is the deceptive embellishment of a bad action to make it appear desirable (formula repeated throughout the corpus), never mere brutal temptation; 6:112 generalizes this mechanism to ""the shayatin among humans and the Occulted,"" confirming it is a function (diverting through seduction) rather than a single named entity.

**Graph proof (statistical cooccurrence, root_cooccurrence):** the closest neighbors of shatan by PMI are khatw (""footstep"", PMI 6.85, 5 shared occurrences) and zalal (""to slip"", same field) -- 2:36 (""the Shaytan made them slip away from there"") and the repeated formula ""follow not the footsteps of the Shaytan"" (2:168, 2:208, 6:142, 24:21) statistically confirm, independently of any manual reading, that the invariant is indeed progressive diversion away from a fixed point -- never a one-off temptation.

**Living proof (explicitly authorized by Amine, Moroccan darija):** tshatnat, living popular usage -- ""I forgot what I had to do due to some diversion"" -- confirms the invariant beyond the Quranic corpus alone.","**المعنى الثابت:** الشيطان — العامل الذي يُضل بالتزيين الخادع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلشَّيْطَٰن</mark> → «الشيطان» (2:36، 2:268، «زيّن لهم أعمالهم» — 6:43، 8:48، 16:63، 27:24، 29:38) ؛ <mark>ٱلشَّيَٰطِين</mark> → «الشياطين» (2:14، 6:112).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 87 موضعا متحقَّق منها — التزيين الخادع لفعل سيئ هو الحركة السائدة، لا إغراء فظا أبدا.

**دليل بياني (تعالق إحصائي، root_cooccurrence):** أقرب جيران شطن بمقياس PMI هما خطو («الخطوة»، PMI 6.85، 5 مواضع مشتركة) وزلل («الانزلاق»، الحقل ذاته) — يؤكد 2:36 («فأزلهما الشيطان عنها») والصيغة المتكررة «لا تتبعوا خطوات الشيطان» (2:168، 2:208، 6:142، 24:21) إحصائيًا، بمعزل عن أي قراءة يدوية، أن الثابت هو فعلًا الإبعاد التدريجي عن نقطة ثابتة — لا إغراء لحظيًا أبدًا.

**دليل حي (بإذن صريح من أمين، الدارجة المغربية):** تشطنت، استعمال شعبي حي — «نسيت ما كان علي فعله بسبب إلهاء ما» — يؤكد الثابت خارج المدونة القرآنية وحدها."
اول,RACINE,SCELLÉ,342,"**Sens invariable :** le retour au point d'origine — d'où le premier (le point d'où tout part), et l'interprétation (le retour au sens vers lequel une chose tend).

**Rendu système :** <mark>أَوَّل/ٱلْأُولَىٰ</mark> → « premier/première » (57:3, هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ ; 92:13, وَإِنَّ لَنَا لَلْءَاخِرَةَ وَٱلْأُولَىٰ) ; <mark>ٱلْأَوَّلِين</mark> → « les premiers, les anciens » (56:13, ثُلَّةٌۭ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ ; formule récurrente أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ) ; <mark>تَأْوِيل</mark> → « interprétation » (12:6, تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ, l'interprétation des récits/songes ; 3:7, 7:53, 18:78) — ramener une chose à ce vers quoi elle tend finalement, son aboutissement d'origine, distinct de تفسير (la glose détaillée).

**Preuve interne :** la contre-vérification unifie les emplois : الأوّل est le point d'origine, التأويل le mouvement qui y ramène. Attention d'entrée de racine : les formes <mark>أُو۟لَٰٓئِكَ</mark> (démonstratif « ceux-là », ~204 occurrences) et <mark>أُو۟لُوا۟/أُو۟لِى</mark> (« les doués de », nom figé) sont regroupées sous cette entrée par la base mais relèvent de la catégorie grammaticale (particules/noms figés), non de la racine sémantique du retour.","**Invariant meaning:** the return to the point of origin — hence the first (the point from which all departs), and interpretation (the return to the sense toward which a thing tends).

**System rendering:** <mark>أَوَّل/ٱلْأُولَىٰ</mark> → ""first"" (57:3, هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ; 92:13, وَإِنَّ لَنَا لَلْءَاخِرَةَ وَٱلْأُولَىٰ); <mark>ٱلْأَوَّلِين</mark> → ""the first ones, the ancients"" (56:13, ثُلَّةٌۭ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ; the recurring formula أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ); <mark>تَأْوِيل</mark> → ""interpretation"" (12:6, تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ, the interpretation of accounts/dreams; 3:7, 7:53, 18:78) — bringing a thing back to what it finally tends toward, its originating outcome, distinct from تفسير (detailed glossing).

**Internal proof:** reverse-checking unifies the uses: الأوّل is the point of origin, التأويل the movement that leads back to it. Root-entry caution: the forms <mark>أُو۟لَٰٓئِكَ</mark> (demonstrative ""those"", ~204 occurrences) and <mark>أُو۟لُوا۟/أُو۟لِى</mark> (""those endowed with"", a frozen noun) are grouped under this entry by the database but belong to the grammatical category (particles/frozen nouns), not to the semantic root of return.","**المعنى الثابت:** الرجوع إلى نقطة الأصل — ومنه الأوّل (النقطة التي منها يبدأ كلُّ شيء)، والتأويل (الرجوع بالشيء إلى ما يؤول إليه).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَوَّل/ٱلْأُولَىٰ</mark> → «الأوّل/الأولى» (57:3، هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ؛ 92:13، وَإِنَّ لَنَا لَلْءَاخِرَةَ وَٱلْأُولَىٰ)؛ <mark>ٱلْأَوَّلِين</mark> → «الأوّلون، الأقدمون» (56:13، ثُلَّةٌۭ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ؛ والصيغة المتكررة أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ)؛ <mark>تَأْوِيل</mark> → «التأويل» (12:6، تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ، تأويل الأحاديث والرؤى؛ 3:7، 7:53، 18:78) — ردُّ الشيء إلى ما يؤول إليه في نهايته، إلى مآله الأصلي، خلافًا للتفسير (الشرح المفصَّل).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يوحِّد الاستعمالات: فالأوّل نقطةُ الأصل، والتأويل الحركةُ الراجعة إليها. تنبيه إلى المدخل الجذري: صيغتا <mark>أُو۟لَٰٓئِكَ</mark> (اسم الإشارة، نحو 204 مواضع) و<mark>أُو۟لُوا۟/أُو۟لِى</mark> («أصحاب/ذوو»، اسم جامد) مجموعتان تحت هذا المدخل في قاعدة البيانات لكنهما من المقولة النحوية (أدوات/أسماء جامدة)، لا من الجذر الدلالي للرجوع."
غيب,RACINE,SCELLÉ,60,"**Sens invariable :** ce qui échappe aux sens — jamais « l'invisible/le Mystère » mystique, mais tout ce qui est hors de portée sensorielle directe.

**Rendu système :** <mark>ٱلْغَيْب</mark> → « ce qui échappe aux sens » (2:3, croire en Dieu bien qu'Il échappe aux sens — reformulation systématique évitant l'abstraction mystique ; 2:33, 3:44/179, 6:50/59 — sept occurrences dans les premières sourates seules).

**Preuve interne :** 5:94, « afin que Dieu sache qui Le craint sans Le percevoir (بِٱلْغَيْبِ) » — appliqué à une perception sensorielle concrète (un gibier hors de vue), confirmant que الغيب désigne une limite de perception, non un domaine ésotérique séparé.","**Invariant sense:** what escapes the senses - never a mystical ""unseen/Mystery,"" but everything beyond direct sensory reach.

**System rendering:** <mark>al-ghayb</mark> → ""what escapes the senses"" (2:3, believing in God though He escapes the senses - a systematic reformulation avoiding mystical abstraction; 2:33, 3:44/179, 6:50/59 - seven occurrences in the earliest surahs alone).

**Internal proof:** 5:94, ""that God may know who fears Him without perceiving Him (bi-l-ghayb)"" - applied to a concrete sensory perception (game out of sight), confirming that al-ghayb denotes a limit of perception, not a separate esoteric domain.","**المعنى الثابت:** ما يغيب عن الحواس — لا «الغيب» بمعناه الصوفي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْغَيْب</mark> → «ما يغيب عن الحواس» (2:3، 2:33، 3:44/179، 6:50/59).

**دليل داخلي:** 5:94 «ليعلم الله من يخافه بالغيب» مطبق على إدراك حسي ملموس."
شدد,RACINE,SCELLÉ,102,"**Sens invariable :** intense/sévère — force ou rigueur portée à son plus haut degré.

**Rendu système :** <mark>شَدِيد</mark> → « sévère » (2:165/196/211, formule très fréquente « Dieu est sévère dans le châtiment ») ; <mark>أَشَدّ</mark> → « plus intense »/« pleine maturité » (2:165, « plus intenses dans l'amour » ; 6:152, « jusqu'à ce qu'il atteigne sa pleine maturité », littéralement son point de force maximal) ; <mark>ٱشْدُدْ</mark> → « renforcer » (20:31, « renforce par lui ma résolution »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 102 occurrences vérifiées — sévérité du châtiment (formule dominante), intensité comparative (« plus fort », 9:69), et la maturité humaine elle-même comprise comme le point où la force atteint son maximum (أشده, six occurrences identiques) — jamais une dureté gratuite, toujours un degré maximal atteint.","**Invariant sense:** intense/severe - force or rigor brought to its highest degree.

**System rendering:** <mark>shadid</mark> → ""severe"" (2:165/196/211, very frequent formula ""God is severe in punishment""); <mark>ashadd</mark> → ""more intense""/""full maturity"" (2:165, ""more intense in love""; 6:152, ""until he reaches his full maturity,"" literally his point of maximal strength); <mark>ishdud</mark> → ""to strengthen"" (20:31, ""strengthen my resolve through him"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 102 verified occurrences - severity of punishment (dominant formula), comparative intensity (""stronger,"" 9:69), and human maturity itself understood as the point where strength reaches its maximum (ashuddahu, six identical occurrences) - never gratuitous harshness, always a maximal degree reached.","**المعنى الثابت:** الشدّة/القوّة البالغة — قوّة أو صرامة بلغت أقصى درجاتها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>شَدِيد</mark> → «شديد» (2:165/196/211، صيغة بالغة التكرار «وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ») ؛ <mark>أَشَدّ</mark> → «أشدّ»/«اكتمال النضج» (2:165، «أَشَدُّ حُبًّۭا لِّلَّهِ»؛ 6:152، «حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ»، حرفيًا نقطة قوّته القصوى) ؛ <mark>ٱشْدُدْ</mark> → «اشدد» (20:31، «ٱشْدُدْ بِهِۦٓ أَزْرِى»).

**دليل داخلي:** يثبت الثابت على المواضع الـ102 المتحقَّق منها — شدّة العقاب (الصيغة السائدة)، الشدّة المقارنة («أقوى»، 9:69)، والنضج البشري ذاته مفهومًا بوصفه النقطة التي تبلغ فيها القوّة أقصاها (أشدّه، ستة مواضع متطابقة) — أبدًا قسوة مجانية، دومًا درجة قصوى مُدرَكة."
رود,RACINE,SCELLÉ,148,"**Sens invariable :** la volonté qui vise et incline — vouloir/tendre vers un but, et l'infléchissement insistant de la volonté d'autrui.

**Rendu système :** <mark>أَرَادَ/يُرِيدُ</mark> → « vouloir » (emploi très largement dominant, ~130 occurrences : 2:185, يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ, Dieu veut pour vous la facilité ; 4:26, يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) — la volonté simple, tendue vers un objectif ; <mark>رَٰوَدَتْ/رَٰوَدُوهُ</mark> (Forme III, ~4 occurrences) → « chercher à infléchir, tenter de séduire » (12:23 et 12:26, رَٰوَدَتْهُ عَن نَّفْسِهِۦ — la tentative répétée et insistante de faire dévier la volonté d'un tiers de sa propre disposition).

**Preuve interne :** la contre-vérification révèle que l'ancienne fiche ne documentait que la Forme III minoritaire (le cas Yusuf) en la faisant passer pour l'invariant entier, alors que la Forme I (أراد/يريد) domine le corpus dans un sens neutre de « vouloir ». L'invariant correct est la volonté tendue vers un but ; la Forme III (راود) en est l'application réciproque et insistante — vouloir faire vouloir l'autre dans sa propre direction.","**Invariant meaning:** the will that aims and inclines — to want/tend toward a goal, and the insistent bending of another's will.

**System rendering:** <mark>أَرَادَ/يُرِيدُ</mark> → ""to want"" (by far the dominant use, ~130 occurrences: 2:185, يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ, God wants ease for you; 4:26, يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) — plain will, tending toward an objective; <mark>رَٰوَدَتْ/رَٰوَدُوهُ</mark> (Form III, ~4 occurrences) → ""to try to bend, to attempt to seduce"" (12:23 and 12:26, رَٰوَدَتْهُ عَن نَّفْسِهِۦ — the repeated, insistent attempt to deflect a third party's will from its own disposition).

**Internal proof:** reverse-checking reveals the previous entry documented only the minority Form III (the Yusuf case), passing it off as the whole invariant, whereas Form I (أراد/يريد) dominates the corpus in the plain sense ""to want"". The correct invariant is will tending toward a goal; Form III (راود) is its reciprocal, insistent application — wanting to make the other want in one's own direction.","**المعنى الثابت:** الإرادة الموجَّهة نحو غاية — الإرادة والقصد، وثنيُ إرادة الغير بإلحاح.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَرَادَ/يُرِيدُ</mark> → «الإرادة» (الاستعمال الغالب جدًّا، نحو 130 موضعًا: 2:185، يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ؛ 4:26، يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) — الإرادة المجردة الموجَّهة نحو غاية؛ <mark>رَٰوَدَتْ/رَٰوَدُوهُ</mark> (صيغة فاعَل، نحو 4 مواضع) → «مراودة الغير، محاولة الثني» (12:23 و12:26، رَٰوَدَتْهُ عَن نَّفْسِهِۦ — المحاولة المتكررة الملحّة لصرف إرادة طرفٍ ثالث عن وجهته الخاصة).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يكشف أن الفيشة السابقة وثّقت فقط صيغة فاعَل الأقلية (قصة يوسف) وقدّمتها كأنها الثابت كاملًا، بينما تهيمن صيغة فعل المجردة (أراد/يريد) على المدونة بمعنى «الإرادة» المجرد. والثابت الصحيح هو الإرادة الموجَّهة نحو غاية؛ والمراودة تطبيقٌ متبادَلٌ ملحّ لها — إرادةُ جعل الغير يريد في اتجاه المرء."
رهن,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** être engagé/retenu en garantie — état de dépendance conditionnelle à un acte antérieur.

**Rendu système :** <mark>رهن/رهين</mark> → « gage, engagé ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences documentent un même invariant appliqué à deux registres. 2:283 l'emploie au sens juridique concret (un gage matériel pour sécuriser une dette). 52:21 et 74:38 l'appliquent métaphoriquement à chaque personne « engagée par ce qu'elle a acquis » — la garantie matérielle et la responsabilité individuelle partageant la même structure : un état actuel dépendant strictement d'un acte antérieur qui le conditionne.","**Invariable meaning:** to be engaged/held as a guarantee -- a state of conditional dependency on a prior act.

**System rendering:** <mark>rahn/rahin</mark> -> ""pledge, engaged"".

**Demonstration by occurrence:** three occurrences document the same invariant applied to two registers -- a concrete legal pledge, and each person ""engaged by what they have acquired"", both sharing the same structure of a present state conditioned by a prior act.","**المعنى الثابت:** الارتهان/الاحتجاز ضمانًا — حالة تبعية شرطية لفعل سابق.

**الترجمة النظامية:** <mark>رهن/رهين</mark> → «الرهن».

**البرهان حسب المواضع:** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته على سجلين — رهن مادي قانوني، وكل نفس «رهينة بما كسبت»."
عزز,RACINE,SCELLÉ,119,"**Sens invariable :** être puissant/inaccessible — la force qui rend inatteignable.

**Rendu système :** <mark>عَزِيز</mark> → « Tout-Puissant » (attribut divin quasi-systématiquement couplé à حَكِيم « Sage » — 2:129/209/220/228/240/260, 3:6/18, huit occurrences rapprochées dans les deux premières sourates seules) ; <mark>عَزِيز</mark> (humain) → « le Ministre » (titre égyptien, récit de Yusuf).

**Preuve interne :** le doublet عزيز حكيم apparaît comme clausule verbale quasi-systématique en clôture de verset dans les sourates 2-3, confirmant عزيز comme l'un des attributs divins les plus stables du corpus — toujours associé à la sagesse, jamais à la seule force brute isolée.","**Invariant sense:** to be powerful/inaccessible - the strength rendering one unreachable.

**System rendering:** <mark>'aziz</mark> → ""All-Powerful"" (divine attribute almost systematically paired with hakim ""Wise"" - 2:129/209/220/228/240/260, 3:6/18, eight occurrences closely grouped in the first two surahs alone); <mark>'aziz</mark> (human) → ""the Minister"" (Egyptian title, Yusuf's story).

**Internal proof:** the pair 'aziz hakim appears as an almost systematic verse-closing formula in surahs 2-3, confirming 'aziz as one of the corpus's most stable divine attributes - always paired with wisdom, never with raw strength alone.","**المعنى الثابت:** القوة/المنعة — ما يجعل الشيء بعيد المنال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَزِيز</mark> → «العزيز» (صفة إلهية مقترنة غالبا بـ«حكيم» — 2:129 وما تلاها) ؛ <mark>عَزِيز</mark> (بشري) → «الوزير».

**دليل داخلي:** يظهر ثنائي «عزيز حكيم» كخاتمة آية شبه منهجية."
صدق,RACINE,SCELLÉ,155,"**Sens invariable :** dire/être vrai — la véracité de la parole ou de l'engagement, et celui envers qui cette véracité tient : l'ami sincère.

**Rendu système :** <mark>صَدَقَ</mark> → « dire vrai »/« être véridique » ; <mark>صَدَقَة</mark> → « aumône » (le don qui atteste sincèrement de la foi, même racine que la véracité) ; <mark>صَدِيق</mark> → « ami sincère » (26:101, وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍۢ, ni ami chaleureux et sincère — celui envers qui l'on est صادق, vrai et loyal).

**Preuve interne :** la contre-vérification relie l'amitié à l'invariant de véracité : le صديق n'est pas un simple compagnon mais celui avec qui le lien répond à l'exigence de sincérité — la relation elle-même est « vraie ». Cohérent avec صَدَقَة (le don qui atteste) : dans les deux cas, une relation ou un acte devient la preuve matérielle d'une disposition intérieure véridique.","**Invariant meaning:** to speak/be true — the veracity of speech or commitment, and the one toward whom that veracity holds: the sincere friend.

**System rendering:** <mark>صَدَقَ</mark> → ""to speak truly""/""to be truthful""; <mark>صَدَقَة</mark> → ""almsgiving"" (the gift that sincerely attests to faith, sharing the root of veracity); <mark>صَدِيق</mark> → ""sincere friend"" (26:101, وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍۢ, nor a warm and sincere friend — one toward whom one is صادق, true and loyal).

**Internal proof:** reverse-checking links friendship to the invariant of veracity: the صديق is not a mere companion but the one with whom the bond answers to the requirement of sincerity — the relationship itself is ""true"". Coherent with صَدَقَة (the gift that attests): in both cases, a relationship or an act becomes the material proof of a truthful inner disposition.","**المعنى الثابت:** الصدق والقول الحق — صدق الكلام والالتزام، ومن تجاه مَن يقوم هذا الصدق: الصديق المخلص.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صَدَقَ</mark> → «الصدق وقول الحق»؛ <mark>صَدَقَة</mark> → «الصدقة» (العطاء الذي يشهد صادقًا للإيمان، من الجذر نفسه للصدق)؛ <mark>صَدِيق</mark> → «الصديق المخلص» (26:101، وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍۢ، ولا صديقٍ حميمٍ صادق — من كان المرء صادقًا معه ووفيًّا له).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يربط الصداقة بثابت الصدق: فالصديق ليس مجرد رفيق، بل من كانت الرابطة معه تستجيب لمقتضى الصدق — فالعلاقة نفسها «صادقة». ويتّسق هذا مع الصدقة (العطاء الشاهد): ففي الحالتين، تصبح العلاقة أو الفعل برهانًا ماديًّا على استقامةٍ باطنية صادقة."
نكر,RACINE,SCELLÉ,37,"**Sens invariable :** ne pas reconnaître/désavouer — le refus d'identifier ou d'admettre.

**Rendu système :** <mark>أَنكَرَ</mark> → « ne pas reconnaître »/« désavouer » ; <mark>مُنكَر</mark> → « le désavoué » (en couple avec المعروف, ce qui est reconnu).

**Distinction avec كفر :** proche de كفر mais نكر porte davantage sur la non-reconnaissance d'une identité/d'un fait précis (ne pas reconnaître quelqu'un/quelque chose), non le reniement global d'une vérité établie. Distinction confirmée sur les 37 occurrences (identité non reconnue : 11:70, 12:58, 15:62, 51:25 ; désaveu moral مُنكَر : 3:104 et série « ordonner le reconnu/interdire le désavoué » ; abstrait نُكْر/نَكِير : réprobation/châtiment inouï, 18:74, 34:45, 42:47, 65:8).","**Invariant sense:** to not recognize/to disown — the refusal to identify or admit.

**System rendering:** <mark>ankara</mark> → ""to not recognize""/""to disown""; <mark>munkar</mark> → ""the disowned"" (paired with al-ma'ruf, what is recognized).

**Distinction from كفر:** close to kafara but nakira centers on non-recognition of a precise identity/fact (not recognizing someone/something), not the wholesale denial of an established truth. Distinction confirmed across all 37 occurrences (unrecognized identity: 11:70, 12:58, 15:62, 51:25; moral disavowal munkar: 3:104 and the ""enjoin the recognized/forbid the disowned"" series; abstract nukr/nakir: reprobation/unheard-of punishment, 18:74, 34:45, 42:47, 65:8).","**المعنى الثابت:** عدم التعرف/الإنكار — رفض تحديد الهوية أو الاعتراف بواقعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَنكَرَ</mark> → «لم يتعرف على»/«أنكر» ؛ <mark>مُنكَر</mark> → «المنكر» (مقترن بـ«المعروف» سلفا).

**دقة المعنى:** قريب من «كفر»، لكن «نكر» يخص عدم التعرف على هوية/واقعة محددة، لا الجحود الشامل لحقيقة ثابتة. الفرق مؤكَّد على 37 موضعا بلا استثناء: عدم التعرف على هوية (11:70، 12:58، 15:62، 51:25) ؛ الإنكار الأخلاقي المنكر (3:104، 3:110، 3:114، 9:67/71/112، 22:41، 24:21، 29:29/45، 31:17، 58:2) ؛ الصيغة المجردة نُكْر/نَكِير (18:74/87، 22:44، 34:45، 35:26، 42:47، 54:6، 65:8، 67:18)."
خلص,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** l'extraction — la séparation d'un mélange pour obtenir une substance, une allégeance ou un groupe à l'état pur et exclusif.

**Rendu système :** <mark>خَالِص</mark> → « pur »/« exclusif »/« réservé exclusivement » ; <mark>مُخْلِص</mark> (actif) → « qui voue exclusivement [la Loi/l'allégeance] » (l'action d'exclure tout partage d'autorité) ; <mark>مُخْلَص</mark> (passif) → « purifié/élu, extrait [par Dieu] » ; <mark>خَلَصَ</mark> (verbe) → « s'extraire, se séparer [en aparté] » (12:80).

**Preuve physique fondatrice (16:66) :** لَّبَنًۭا خَالِصًۭا, le lait pur — extrait par séparation minutieuse entre le chyme et le sang. La pureté n'est pas un état de départ mais le résultat d'une extraction hors d'un mélange ; ce point d'ancrage matériel gouverne l'ensemble des emplois abstraits de la racine.

**Application sociale (12:80) :** خَلَصُوا۟ نَجِيًّۭا, les frères de Yusuf ne se contentent pas de se retirer : ils s'extraient du groupe environnant pour isoler un conseil exclusif entre eux — la même opération d'extraction, appliquée à un groupe humain.

**Antonyme absolu de شرك (déjà scellée) :** la formule récurrente مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ (« vouant exclusivement la Loi », 7:29, 10:22, 29:65, 31:32, 39:2/11/14, 40:14/65, 98:5) désigne l'opération inverse du partage : extraire toute source d'autorité tierce pour ne vouer son obéissance (عبد, déjà scellée) qu'à Dieu seul. 39:2-3 pose l'équation en un seul mouvement : « obéis à Dieu en Lui vouant exclusivement la Loi — n'est-ce pas à Dieu qu'appartient la Loi pure et exclusive ? », immédiatement suivi de la mention de ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (شرك).

**Formes مُخْلِص/مُخْلَص :** la série « les obéissants purifiés de Dieu » (37:40/74/128/160/169, 38:83) porte la forme passive — non « sincères » (rendu affaibli et passif en français), mais des obéissants extraits/préservés du châtiment ou de l'emprise du Shaytan par décret, distincts de l'effort actif que porte la forme مُخْلِص.","**Invariant sense:** extraction — separation from a mixture to obtain a substance, an allegiance, or a group in a pure, exclusive state.

**System rendering:** <mark>khalis</mark> → ""pure""/""exclusive""/""reserved exclusively""; <mark>mukhlis</mark> (active) → ""one who devotes exclusively [the Law/allegiance]"" (the act of excluding any shared authority); <mark>mukhlas</mark> (passive) → ""purified/elect, extracted [by God]""; <mark>khalasa</mark> (verb) → ""to extract oneself, to withdraw [in private council]"" (12:80).

**Foundational physical proof (16:66):** labanan khalisan, pure milk — extracted through careful separation between chyme and blood. Purity is not a starting state but the result of extraction out of a mixture; this material anchor governs all the root's abstract uses.

**Social application (12:80):** khalasu najiyyan, Yusuf's brothers do not merely withdraw: they extract themselves from the surrounding group to isolate an exclusive council among themselves — the same extraction operation, applied to a human group.

**Absolute antonym of shirk (already sealed):** the recurring formula mukhlisina lahu al-din (""devoting the Law exclusively to Him,"" 7:29, 10:22, 29:65, 31:32, 39:2/11/14, 40:14/65, 98:5) denotes the inverse operation of sharing: extracting every third-party source of authority to devote one's obedience ('abada, already sealed) to God alone. 39:2-3 states the equation in a single move: ""obey God, devoting the Law exclusively to Him — does not the pure, exclusive Law belong to God?"", immediately followed by mention of those who take protectors besides Him (shirk).

**Mukhlis/mukhlas forms:** the series ""God's purified servants"" (37:40/74/128/160/169, 38:83) carries the passive form — not ""sincere"" (a weakened, passive French rendering), but servants extracted/preserved from punishment or from Shaytan's grip by decree, distinct from the active effort carried by the mukhlis form.","**المعنى الثابت:** الاستخلاص — الفصل عن خليط للحصول على مادة أو ولاء أو جماعة في حالة نقاء وحصرية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَالِص</mark> → «pur»/«exclusif» ؛ <mark>مُخْلِص</mark> (فاعل) → «qui voue exclusivement» ؛ <mark>مُخْلَص</mark> (مفعول) → «purifié/élu» ؛ <mark>خَلَصَ</mark> (فعل) → «s'extraire, se séparer».

**الدليل المادي المؤسس (16:66):** لَّبَنًا خَالِصًا — مستخلَص بفصل دقيق بين الفرث والدم. النقاء ليس حالة أصلية بل نتيجة استخلاص من خليط.

**التطبيق الاجتماعي (12:80):** خَلَصُوا نَجِيًّا — إخوة يوسف لا ينسحبون فقط، بل يستخلصون أنفسهم من المحيط لعقد مجلس حصري بينهم.

**النقيض المطلق لشرك (ثابتة سلفا):** الصيغة المتكررة مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ تدل على العملية المعاكسة للمشاركة: استخلاص كل مصدر سلطة ثالث لتوجيه الطاعة (عبد، ثابتة) لله وحده. يطرح 39:2-3 المعادلة في حركة واحدة.

**صيغتا مُخْلِص/مُخْلَص:** سلسلة «عباد الله المخلَصين» (37:40 وما يليها) تحمل صيغة المفعول — لا «المخلصين» بالمعنى الوجداني الضعيف، بل المستخلَصين/المصطفَين بمرسوم إلهي."
اسف,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le regret douloureux — l'affliction ressentie, exprimée, ou provoquée chez autrui.

**Rendu système :** <mark>أَسِفًا</mark> → « affligé » (7:150 et 20:86, غَضْبَٰنَ أَسِفًۭا, Moïse revint courroucé et affligé) ; <mark>يَٰٓأَسَفَىٰ</mark> → « ô mon regret ! » (12:84, يَٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ) ; <mark>أَسَفًا</mark> → « de chagrin » (18:6, se consumer de chagrin sur leurs traces) ; <mark>ءَاسَفُونَا</mark> → « ils ont provoqué Notre courroux affligé » (43:55, فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ, Forme IV — causer l'affliction/l'indignation chez autrui).

**Distinction avec حسر :** proche de حسر mais أسف porte une charge d'affliction personnelle immédiate ; la Forme IV (آسف, 43:55) retourne l'invariant en causatif — provoquer chez l'autre cet état d'affliction indignée.","**Invariant meaning:** painful regret — affliction felt, expressed, or provoked in another.

**System rendering:** <mark>أَسِفًا</mark> → ""grieved"" (7:150 and 20:86, غَضْبَٰنَ أَسِفًۭا, Moses returned wrathful and grieved); <mark>يَٰٓأَسَفَىٰ</mark> → ""oh my sorrow!"" (12:84, يَٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ); <mark>أَسَفًا</mark> → ""out of grief"" (18:6, consuming oneself with grief over their traces); <mark>ءَاسَفُونَا</mark> → ""they provoked Our grieved wrath"" (43:55, فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ, Form IV — causing affliction/indignation in another).

**Distinction from حسر:** close to حسر, but أسف carries a charge of immediate personal affliction; Form IV (آسف, 43:55) turns the invariant causative — provoking in the other this state of indignant affliction.","**المعنى الثابت:** الأسف المؤلم — الحزن المُحسّ، أو المُعبَّر عنه، أو المُثار عند الغير.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَسِفًا</mark> → «آسفًا حزينًا» (7:150 و20:86، غَضْبَٰنَ أَسِفًۭا، رجع موسى غاضبًا حزينًا)؛ <mark>يَٰٓأَسَفَىٰ</mark> → «يا حسرتي!» (12:84، يَٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ)؛ <mark>أَسَفًا</mark> → «حزنًا» (18:6، إهلاك النفس حزنًا على آثارهم)؛ <mark>ءَاسَفُونَا</mark> → «أثاروا سخطنا الأسيف» (43:55، فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ، صيغة أفعل — إحداث الأسف/السخط عند الغير).

**دقة المعنى:** قريبٌ من حسر، لكنّ أسف يحمل شحنة حزنٍ شخصيٍّ مباشر؛ وصيغة أفعل (آسف، 43:55) تقلب المعنى الثابت إلى التسبيب — إثارةُ حال الأسف الساخط عند الآخر."
كظم,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : contenir intérieurement une émotion intense sans l'extérioriser — maîtrise ou étouffement, selon que le geste est choisi ou subi.

Rendu système : <mark>كَظَمَ/كَظِيم</mark> → « contenir/refouler » ; <mark>كَٰظِمِين</mark> → « contenant leur rage »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même geste sur un registre positif et un registre douloureux. 3:134 l'inscrit parmi les vertus des gens qui se prémunissent : « contiennent leur rage, et pardonnent aux hommes » — maîtrise volontaire, saluée. 43:17 emploie l'exacte même racine pour l'homme qui attribue des filles à Dieu tout en refusant cette même filiation pour lui-même : son visage devient sombre, « plein de rage contenue » — même geste mais motivé par le dépit, non la vertu. 12:84 et 68:48 déplacent l'invariant vers la souffrance muette : Ya'qub qui ravale sa peine, le compagnon du poisson accablé — le contenu n'est plus la colère mais le chagrin, retenu de la même façon. 40:18 généralise à l'eschatologie : les noyaux « à hauteur des gorges, oppressés » — l'émotion contenue jusqu'à l'étranglement physique.

Conclusion : كظم ne juge jamais moralement le contenu de l'émotion retenue — sa valeur dépend entièrement de ce qui est contenu et pourquoi, la vertu du pardon (3:134) et la rage stérile (43:17) partageant le même mécanisme corporel de rétention.","Invariant sense: to inwardly hold back an intense emotion without externalizing it — mastery or suppression, depending on whether the gesture is chosen or endured.

System rendering: <mark>كَظَمَ/كَظِيم</mark> → ""to hold back/suppress""

Internal proof: proof by deployment of the same gesture across a positive register and a painful one. 3:134 lists it among the virtues of the God-conscious: ""who restrain their rage, and pardon people"" — voluntary mastery, praised. 43:17 uses the exact same root for the man who attributes daughters to God while refusing that same filiation for himself: his face darkens, ""full of contained rage"" — same gesture but driven by spite. 12:84 and 68:48 shift the invariant toward silent suffering: Ya'qub swallowing his grief, the companion of the fish overwhelmed — what is held back is now sorrow, restrained the same way. 40:18 generalizes eschatologically: hearts ""at the throats, choked"" — emotion held back to the point of physical strangulation.

Conclusion: كظم never morally judges the content of the retained emotion — its value depends entirely on what is held back and why, the virtue of forgiveness and sterile rage sharing the same bodily mechanism of retention.","المعنى الثابت: كبح انفعال شديد داخليًا دون إظهاره — تحكّم أو كبت، بحسب كون الفعل مختارًا أو مفروضًا.

المقابل النظامي: <mark>كَظَمَ/كَظِيم</mark> ← « كظم »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الإيماءة في سجل إيجابي وآخر مؤلم. تُدرجها 3:134 ضمن فضائل المتقين: «وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ». تستخدم 43:17 نفس الجذر لمن ينسب بنات لله وهو يرفضهن لنفسه. تنقل 12:84 و68:48 الثابت نحو المعاناة الصامتة.

الخلاصة: لا يحكم كظم أبدًا على مضمون الانفعال المكبوت أخلاقيًا — قيمته تعتمد كليًا على ما يُكبَت ولماذا."
نزغ,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : une incitation ponctuelle et piquante poussant à la discorde ou au mal — toujours d'origine détournante, jamais un mouvement intérieur spontané.

Rendu système : <mark>نَزْغ/يَنزَغُ</mark> → « incitation/inciter [au mal] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par attribution systématique à l'agent extérieur du Détourneur sur les six occurrences. 7:200 et l'occurrence quasi-identique 41:36 emploient la même formule : « si une incitation du Détourneur t'incite [au mal], cherche refuge auprès de Dieu » — la parade prescrite (le refuge) confirme que l'incitation est perçue comme une agression extérieure ponctuelle, non un état intérieur à combattre par la seule volonté. 12:100 et 17:53 appliquent le même verbe à la discorde semée entre frères ou entre croyants — نزغ y agit comme une piqûre relationnelle, introduisant la rupture là où existait la proximité.

Conclusion : نزغ ne désigne jamais une tentation diffuse mais une incitation brève et localisée, toujours imputée au Détourneur, dont la réponse prescrite est invariablement le recours immédiat au refuge divin plutôt que la résistance solitaire.","Invariant sense: a pointed, stinging incitement pushing toward discord or evil — always of deviating origin, never a spontaneous inner movement.

System rendering: <mark>نَزْغ/يَنزَغُ</mark> → ""incitement/to incite [to evil]""

Internal proof: proof by systematic attribution to the external agent of the Deviator across all six occurrences. 7:200 and the near-identical 41:36 use the same formula: ""if an incitement from the Deviator incites you, seek refuge in God"" — the prescribed remedy (refuge) confirms the incitement is perceived as a punctual external assault. 12:100 and 17:53 apply the same verb to discord sown between brothers or believers.

Conclusion: نزغ never denotes a diffuse temptation but a brief, localized incitement, always attributed to the Deviator.","المعنى الثابت: نخزة تحريضية عابرة تدفع نحو الفتنة أو الشر — دائمًا من أصل مُضِلّ، لا حركة داخلية عفوية أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>نَزْغ/يَنزَغُ</mark> ← « نزغ/ينزغ »

الدليل الداخلي: برهان بالنسبة المنهجية للشيطان عبر المواضع الستة. تستخدم 7:200 و41:36 نفس الصيغة: «وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ».

الخلاصة: لا يدل نزغ أبدًا على إغراء منتشر بل على تحريض عابر موضعي، منسوب دومًا للشيطان."
ولى,RACINE,SCELLÉ,231,"**Sens invariable :** la contiguïté — être immédiatement adjacent ; d'où prendre en charge (le plus proche responsable), donner une direction (mettre en face de), et se détourner (placer sa contiguïté ailleurs).

**Rendu système :** <mark>وَلِىّ/أَوْلِيَآء</mark> → « protecteur(s) »/« responsable(s) en charge » (rendus système fixés : وَلِيُّ ٱلْأَمْرِ, l'autorité en charge en contexte pénal, distinct d'un héritier privé et de وكيل) ; <mark>مَوْلَىٰ</mark> → « garant le plus proche » (47:11) ; <mark>وَلَّىٰ</mark> → « tourner vers, donner pour direction » (2:144, فَوَلِّ وَجْهَكَ, mets le cap ; 2:148, لِكُلٍّۢ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا) ; <mark>وَلَّوْا۟ ٱلْأَدْبَارَ</mark> → « tourner le dos » (3:111, 8:15) ; <mark>تَوَلَّىٰ</mark> → double emploi contextuel : « prendre en charge » (24:11, وَٱلَّذِى تَوَلَّىٰ كِبْرَهُۥ, celui qui en a pris la charge principale) ou « se détourner » (75:32, وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ) — se donner soi-même une autre adjacence ; <mark>يَلُونَكُم</mark> → « ceux qui vous sont adjacents » (9:123, ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم, preuve interne littérale de l'invariant).

**Preuve interne :** la contre-vérification unifie les deux familles que l'ancienne fiche séparait (protection) ou ignorait (orientation/détournement) : le ولي est le contigu qui prend en charge, ولّى c'est rendre contigu à une direction, تولّى c'est déplacer sa propre contiguïté — vers une charge (prendre sur soi) ou hors du face-à-face (tourner le dos). 9:123 (يلونكم) atteste l'invariant nu.","**Invariant meaning:** contiguity — being immediately adjacent; hence taking charge (the nearest responsible one), giving a direction (setting facing), and turning away (placing one's adjacency elsewhere).

**System rendering:** <mark>وَلِىّ/أَوْلِيَآء</mark> → ""protector(s)""/""one(s) in charge"" (fixed system renderings: وَلِيُّ ٱلْأَمْرِ, the authority in charge in penal context, distinct from a private heir and from وكيل); <mark>مَوْلَىٰ</mark> → ""nearest guarantor"" (47:11); <mark>وَلَّىٰ</mark> → ""to turn toward, set as direction"" (2:144, فَوَلِّ وَجْهَكَ, set your course; 2:148, لِكُلٍّۢ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا); <mark>وَلَّوْا۟ ٱلْأَدْبَارَ</mark> → ""to turn their backs"" (3:111, 8:15); <mark>تَوَلَّىٰ</mark> → double contextual use: ""to take charge"" (24:11, وَٱلَّذِى تَوَلَّىٰ كِبْرَهُۥ, the one who took on its main burden) or ""to turn away"" (75:32, وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ) — giving oneself another adjacency; <mark>يَلُونَكُم</mark> → ""those adjacent to you"" (9:123, ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم, literal internal proof of the invariant).

**Internal proof:** reverse-checking unifies the two families the previous entry separated (protection) or ignored (orientation/turning away): the ولي is the adjacent one who takes charge, ولّى is making contiguous with a direction, تولّى is displacing one's own contiguity — onto a charge (taking it on) or out of the face-to-face (turning one's back). 9:123 (يلونكم) attests the bare invariant.","**المعنى الثابت:** الوَلْي — المجاورة المباشرة؛ ومنه تولّي الأمر (الأقرب المسؤول)، وتوجيهُ الوجهة (جعلُ الشيء مواجهًا)، والتولّي عنه (نقلُ المجاورة إلى غيره).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَلِىّ/أَوْلِيَآء</mark> → «الوليّ/الأولياء» (رندان نظاميان مُثبَتان: وَلِيُّ ٱلْأَمْرِ، السلطة المسؤولة في السياق الجنائي، خلافًا للوارث الخاص ولـوكيل)؛ <mark>مَوْلَىٰ</mark> → «المولى الضامن الأقرب» (47:11)؛ <mark>وَلَّىٰ</mark> → «التوجيه نحو» (2:144، فَوَلِّ وَجْهَكَ؛ 2:148، لِكُلٍّۢ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا)؛ <mark>وَلَّوْا۟ ٱلْأَدْبَارَ</mark> → «إدارة الظهور» (3:111، 8:15)؛ <mark>تَوَلَّىٰ</mark> → استعمالٌ مزدوج بحسب السياق: «تولّي الأمر» (24:11، وَٱلَّذِى تَوَلَّىٰ كِبْرَهُۥ، من حمل مُعظمَه) أو «الإعراض» (75:32، وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ) — نقلُ المرء مجاورتَه إلى غير الوجهة؛ <mark>يَلُونَكُم</mark> → «الذين يجاورونكم مباشرة» (9:123، ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم، الدليل الداخلي الحرفي على الثابت).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يوحِّد العائلتين اللتين فصلتهما الفيشة السابقة (الحماية) أو أغفلتهما (التوجيه/الإعراض): فالوليّ هو المجاور المتكفّل، وولّى جعلُ الشيء مجاورًا لوجهة، وتولّى نقلُ المرء مجاورتَه — إلى عبءٍ يحمله، أو خارجَ المواجهة فيُدير ظهره. و9:123 (يلونكم) تشهد للثابت عاريًا."
بصر,RACINE,SCELLÉ,148,"**Sens invariable :** voir/le regard — perception visuelle, organe ou faculté.

**Rendu système :** <mark>أَبْصَٰر</mark> → « regards » (2:7, « sur leurs regards, un voile » ; 2:20, « l'éclair manque presque d'emporter leurs regards ») ; <mark>يُبْصِرُونَ</mark> → « voir » (2:17, « les laisse dans des ténèbres où ils ne voient plus ») ; <mark>بَصِير</mark> → « voit parfaitement » (attribut divin, 2:110/265, couplé à un savoir total des actes).

**Preuve interne :** l'invariant couvre la vision organique (l'œil qui perçoit, ou qui en est privé, 2:7/20) et la vision divine totale (بصير, voir parfaitement les actes) sous le même geste de perception — jamais un sens figuré détaché du regard littéral.","**Invariant sense:** to see/sight - visual perception, organ or faculty.

**System rendering:** <mark>absar</mark> → ""sights"" (2:7, ""over their sights, a veil""; 2:20, ""the lightning almost snatches away their sights""); <mark>yubsiruna</mark> → ""to see"" (2:17, ""leaves them in darkness where they no longer see""); <mark>basir</mark> → ""sees perfectly"" (divine attribute, 2:110/265, paired with total knowledge of deeds).

**Internal proof:** the invariant covers organic vision (the eye that perceives, or is deprived of it, 2:7/20) and total divine vision (basir, seeing deeds perfectly) under the same perception gesture - never a figurative sense detached from literal sight.","**المعنى الثابت:** الرؤية/النظر — الإدراك البصري، عضوًا أو ملَكة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَبْصَٰر</mark> → «أبصار» (2:7، «وَعَلَىٰٓ أَبْصَٰرِهِمْ غِشَٰوَةٌۭ»؛ 2:20، «يَكَادُ ٱلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَٰرَهُمْ») ؛ <mark>يُبْصِرُونَ</mark> → «يُبصرون» (2:17، «وَتَرَكَهُمْ فِى ظُلُمَٰتٍۢ لَّا يُبْصِرُونَ») ؛ <mark>بَصِير</mark> → «بصير» (صفة إلهية، 2:110/265، مقترنة بعلم تام بالأعمال).

**دليل داخلي:** يغطّي الثابت الرؤية العضوية (العين المُدرِكة، أو المحرومة منها، 2:7/20) والرؤية الإلهية التامة (بصير، إبصار الأعمال بكمال) تحت الحركة نفسها للإدراك — أبدًا معنًى مجازيًا منفصلاً عن النظر الحرفي."
عبر,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** la leçon tirée par traversée du sens — passer d'un fait observé à un enseignement compris.

**Rendu système :** <mark>عِبْرَة</mark> → « enseignement »/« leçon » (3:13, 12:111, 16:66, 23:21, 24:44, 59:2 — six occurrences, quasi-systématiquement adressées à « ceux qui ont des yeux/regards/raison ») ; <mark>عَابِرِى سَبِيلٍ</mark> → « en passant sur un chemin » (4:43, sens littéral de traversée physique).

**Preuve interne :** l'invariant relie le sens littéral de passage physique (4:43, traverser un chemin) au sens figuré de la leçon extraite (3:13, 12:111, 16:66) — عبرة est littéralement ce que l'on retire en « traversant » un fait/récit pour atteindre sa signification profonde, jamais une leçon donnée d'emblée sans effort de traversée interprétative.","**Invariant sense:** the lesson drawn by crossing through meaning - moving from an observed fact to an understood teaching.

**System rendering:** <mark>'ibrah</mark> → ""teaching""/""lesson"" (3:13, 12:111, 16:66, 23:21, 24:44, 59:2 - six occurrences, almost systematically addressed to ""those who have eyes/insight/reason""); <mark>'abiri sabil</mark> → ""passing along a path"" (4:43, literal sense of physical crossing).

**Internal proof:** the invariant links the literal sense of physical passage (4:43, crossing a path) to the figurative sense of the extracted lesson (3:13, 12:111, 16:66) - 'ibrah is literally what one draws out by ""crossing through"" a fact/account to reach its deep meaning, never a lesson given outright without an interpretive crossing effort.","**المعنى الثابت:** العبرة المستخلصة بعبور المعنى — الانتقال من واقعة ملاحَظة إلى درس مفهوم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عِبْرَة</mark> → «عبرة» (3:13، 12:111، 16:66، 23:21، 24:44، 59:2) ؛ <mark>عَابِرِى سَبِيلٍ</mark> → «عابري سبيل» (4:43).

**دليل داخلي:** يربط الثابت بين المعنى الحرفي للعبور المادي والمعنى المجازي للعبرة المستخلصة."
رسو,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** être fermement ancré/stable — l'immobilité solide.

**Rendu système :** <mark>رَاسِيَٰت/أَرْسَىٰ</mark> → « fermement ancrées »/« ancrer », employé pour les montagnes (ancrages stabilisant la terre) et les navires (jetant l'ancre).

**Démonstration par occurrence :** dix des quatorze occurrences appliquent رواسي aux montagnes, presque toujours dans la même clausule causale explicite — « afin qu'elle ne vacille pas » (16:15, 21:31, 31:10) ou « avec vous »/« sous vous » précisant que la fonction stabilisatrice profite directement à l'humanité, non à la terre pour elle-même. 13:3, 15:19, 27:61, 41:10, 50:7 et 77:27 réutilisent la même image en l'associant systématiquement à d'autres éléments d'un paysage complet (rivières, subsistances, couples de végétation) — preuve que les montagnes ancrées ne sont jamais mentionnées isolément mais toujours comme un maillon d'une description cosmologique cohérente de la terre rendue habitable. Les quatre occurrences restantes appliquent la même racine au registre maritime concret : مرسى en 7:187 et 79:42 désigne littéralement le point d'ancrage/mouillage d'un navire, dans une question posée sur l'Heure elle-même (« quand jettera-t-elle l'ancre ? ») — l'emploi métaphorique du vocabulaire maritime pour désigner le moment fixe et terminal de l'Heure prouve que l'invariant ne se limite jamais à un seul champ sémantique (géologique ou nautique) mais désigne une structure abstraite — la cessation de tout mouvement en un point fixe — appliquée indifféremment à la terre, au navire ou au temps eschatologique lui-même. 34:13 introduit une nuance : les chaudrons fabriqués pour Sulayman sont qualifiés de راسيات (« bien ancrés »), un emploi artisanal humain qui confirme l'extension du même invariant à tout objet massif rendu délibérément immobile, pas seulement aux phénomènes naturels ou cosmiques.","**Invariable meaning:** to be firmly anchored/stable -- solid immobility.

**System rendering:** <mark>rawasin/arsa</mark> -> ""firmly anchored""/""to anchor"", used for mountains (anchors stabilizing the earth) and ships (dropping anchor).

**Demonstration by occurrence:** ten of the fourteen occurrences apply rawasin to mountains, almost always within the same explicit causal clause -- ""so that it does not shake"" (16:15, 21:31, 31:10) or ""with you""/""under you"", specifying that the stabilizing function directly benefits humanity, not the earth for its own sake. 13:3, 15:19, 27:61, 41:10, 50:7 and 77:27 reuse the same image, systematically pairing it with other elements of a complete landscape (rivers, provisions, plant pairs) -- proof the anchored mountains are never mentioned in isolation but always as one link in a coherent cosmological description of the earth made habitable. The remaining four occurrences apply the same root to the concrete maritime register: mursa at 7:187 and 79:42 literally denotes a ship's anchoring point/mooring, in a question posed about the Hour itself (""when will it drop anchor?"") -- the metaphorical use of maritime vocabulary to designate the fixed, terminal moment of the Hour proves the invariant is never confined to a single semantic field (geological or nautical) but designates an abstract structure -- the cessation of all movement at a fixed point -- applied indifferently to the earth, the ship, or eschatological time itself. 34:13 introduces a nuance: the cauldrons made for Sulayman are qualified as rasiyat (""firmly set""), a human craft usage confirming the extension of the same invariant to any massive object deliberately rendered immobile, not only to natural or cosmic phenomena.","**المعنى الثابت:** الرسو الثابت/الاستقرار — السكون الصلب.

**الترجمة النظامية:** <mark>رَاسِيَٰت/أَرْسَىٰ</mark> → «راسية بثبات»/«الإرساء»، للجبال (مرساة تثبت الأرض) والسفن (إلقاء المرساة).

**البرهان حسب المواضع:** يطبق عشرة مواضع من أربعة عشر «رواسي» على الجبال، دائمًا تقريبًا ضمن العبارة السببية الصريحة ذاتها — «أن تميد بكم» (16:15، 21:31، 31:10) أو «بكم»/«معكم» محددة أن الوظيفة المثبِّتة تفيد الإنسانية مباشرة، لا الأرض لذاتها. يعيد 13:3 و15:19 و27:61 و41:10 و50:7 و77:27 استعمال الصورة ذاتها مقترنة بانتظام بعناصر أخرى لمشهد كامل (أنهار، أرزاق، أزواج نباتية) — دليل أن الجبال الراسية لا تُذكر أبدًا منعزلة بل دائمًا كحلقة في وصف كوني متماسك للأرض المجعولة صالحة للسكن. تطبق المواضع الأربعة المتبقية الجذر ذاته على السجل البحري الملموس: يدل «مرسى» في 7:187 و79:42 حرفيًا على نقطة رسو/إرساء سفينة، في سؤال يُطرح عن الساعة ذاتها («أيان مرساها؟») — يثبت الاستعمال المجازي للمفردات البحرية لوصف اللحظة الثابتة الختامية للساعة أن الثابت لا يقتصر أبدًا على حقل دلالي واحد (جيولوجي أو بحري) بل يدل على بنية مجردة — توقف كل حركة عند نقطة ثابتة — مطبَّقة بلا تمييز على الأرض أو السفينة أو الزمن الأخروي ذاته. يُدخل 34:13 دقة: تُنعَت القدور المصنوعة لسليمان بـ«راسيات» (ثابتة بإحكام)، استعمال حرفي بشري يؤكد امتداد الثابت ذاته إلى أي جسم ضخم يُجعل عمدًا غير متحرك، لا الظواهر الطبيعية أو الكونية وحدها."
مثل,RACINE,SCELLÉ,169,"Sens invariable : l'exemple/le semblable — ce qui illustre par ressemblance ou sert de précédent démonstratif, et, à la Forme V, le fait de se donner soi-même une ressemblance.

Rendu système : <mark>مَثَل</mark> → « exemple »/« précédent exemplaire », employé aussi bien pour une parabole illustrative que pour un châtiment-modèle destiné à servir d'avertissement ; <mark>تَمَثَّلَ</mark> (Forme V) → « prendre l'apparence de, se donner la ressemblance de ».

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par fonction démonstrative constante, jamais ornementale. Un « mathal » n'est jamais un simple embellissement rhétorique — il porte systématiquement une fonction de preuve ou d'avertissement valable pour d'autres situations similaires : 2:26 défend explicitement l'usage du mathal contre ceux qui le jugeraient trivial (فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ), preuve que la fonction pédagogique du terme est elle-même thématisée dans le corpus. La Forme V (19:17, فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًۭا سَوِيًّۭا) applique le même invariant à un sujet qui SE FAIT semblable à autre chose — l'Agent envoyé (رُوحَنَا) prend l'apparence d'un humain accompli : occurrence isolée mais cohérente avec le nom, la ressemblance devenant ici active plutôt que contemplée.

Conclusion : que le mathal soit reçu (comme illustration ou précédent) ou produit (comme ressemblance activement assumée en 19:17), l'invariant reste le même : une chose qui vaut, structurellement, pour une autre — jamais un ornement gratuit.","Invariant sense: the example/the similar — that which illustrates through resemblance or serves as a demonstrative precedent, and, in Form V, the act of giving oneself a resemblance.

System rendering: <mark>مَثَل</mark> → ""example""/""exemplary precedent,"" used both for an illustrative parable and for a model-punishment meant to serve as a warning; <mark>تَمَثَّلَ</mark> (Form V) → ""to take the appearance of, to give oneself the resemblance of.""

Internal proof: proof by constant demonstrative function, never ornamental. A ""mathal"" is never a mere rhetorical embellishment — it systematically carries a proof or warning function valid for other similar situations: 2:26 explicitly defends the use of the mathal against those who would deem it trivial, proof that the term's pedagogical function is itself thematized in the corpus. Form V (19:17) applies the same invariant to a subject that MAKES ITSELF resemble something else — the sent Agent takes the appearance of a fully-formed human: an isolated but consistent occurrence, resemblance becoming active rather than contemplated here.

Conclusion: whether the mathal is received (as illustration or precedent) or produced (as actively assumed resemblance in 19:17), the invariant remains the same: something that structurally stands for another — never a gratuitous ornament.","المعنى الثابت: المثل/الشبيه — ما يوضّح بالتشابه أو يصلح سابقة استدلالية، وفي الصيغة الخامسة، إعطاء الذات شبَهًا.

المقابل النظامي: <mark>مَثَل</mark> ← « مثل »؛ <mark>تَمَثَّلَ</mark> ← « تشبَّه/تصوَّر ».

الدليل الداخلي: برهان بوظيفة استدلالية ثابتة، لا زخرفية. لا يكون «المثل» أبدًا زخرفًا بلاغيًا بسيطًا — يحمل دومًا وظيفة برهان أو تحذير صالحة لحالات مشابهة: تدافع 2:26 صراحة عن استخدام المثل ضد من يعده تافهًا. تطبّق الصيغة الخامسة (19:17) نفس الثابت على فاعل يتشبَّه بشيء آخر — يتخذ الروح المرسَل هيئة إنسان تام.

الخلاصة: سواء استُقبل المثل أو أُنتج، يبقى الثابت واحدًا: شيء يقوم، بنيويًا، مقام آخر — لا زخرفًا مجانيًا."
شهد,RACINE,SCELLÉ,160,"**Sens invariable :** témoigner — attester par une présence directe à un fait.

**Rendu système :** <mark>شَهِيد/شُهَدَآء</mark> → « témoin(s) » (2:23, « appelez vos témoins » ; 2:84, « vous en êtes témoins » ; 2:143, « que vous soyez témoins contre les hommes ») ; <mark>شَهِدَ/شَهَٰدَة</mark> → « témoignage » (2:140, « cache un témoignage qu'il détient de Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre systématiquement une présence directe à un événement qui fonde l'autorité du témoignage — 2:133, « étiez-vous témoins quand la mort se présenta à Ya'qub » interroge explicitement la présence physique comme condition du témoignage légitime.","**Invariant sense:** to testify - to attest by direct presence to a fact.

**System rendering:** <mark>shahid/shuhada'</mark> → ""witness(es)"" (2:23, ""call your witnesses""; 2:84, ""you are witnesses thereof""; 2:143, ""that you be witnesses over mankind""); <mark>shahida/shahadah</mark> → ""testimony"" (2:140, ""conceals a testimony he holds from God"").

**Internal proof:** the invariant systematically covers direct presence at an event grounding the testimony's authority - 2:133, ""were you witnesses when death presented itself to Ya'qub"" explicitly questions physical presence as the condition for legitimate testimony.","**المعنى الثابت:** الشهادة — الإثبات بحضور مباشر لواقعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>شَهِيد/شُهَدَآء</mark> → «شهداء» (2:23، 2:84، 2:143) ؛ <mark>شَهِدَ/شَهَٰدَة</mark> → «شهادة» (2:140).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت منهجيا حضورا مباشرا لواقعة يؤسس سلطة الشهادة — يسائل 2:133 صراحة الحضور الجسدي كشرط للشهادة المشروعة («أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت»)."
علو,RACINE,SCELLÉ,70,"**Sens invariable :** être élevé — position/état situé au-dessus, littéralement ou en dignité.

**Rendu système :** <mark>ٱلْعَلِىّ</mark> → « l'Élevé » (attribut divin très fréquent, 2:255, 4:34, 22:62, presque toujours couplé à « le Grand ») ; <mark>تَعَالَوْا۟</mark> → « venez » (impératif littéralement « élevez-vous [vers ici] », 3:61/64/167) ; <mark>عَلَا/عُلُوّ</mark> → « s'élever »/« outrecuidance » (17:4, 28:4, « s'est élevé avec démesure »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'élévation légitime (l'attribut divin) et l'élévation illégitime (l'orgueil de Fir'awn, 28:4, « avec démesure ») sous le même geste — toujours une position au-dessus, dont la valeur morale dépend entièrement du sujet qui s'élève, jamais de l'élévation en elle-même.

**Distinction avec فرع :** deux racines du même champ de l'élévation (geste transversal ELEVER_AU_DESSUS, cf. fiche فرع), mais علو couvre l'élévation abstraite/morale (statut, orgueil, position, 70 occurrences), quand فرع reste concret et végétal (la ramure d'un arbre, occurrence unique, 14:24). C'est علو, directement, qui fournit la double preuve de l'épithète de Fir'awn : il est décrit par elle (28:4, « il s'est élevé avec démesure ») et se décrit lui-même par elle (79:24, « je suis votre tuteur, le plus élevé », superlatif exact de cette racine).","**Invariable meaning:** to be elevated — a position/state situated above, literally or in dignity.

**System rendering:** <mark>al-'aliyy</mark> → ""the Elevated"" (very frequent divine attribute, 2:255, 4:34, 22:62, almost always paired with ""the Great""); <mark>ta'alaw</mark> → ""come"" (imperative literally ""raise yourselves [here],"" 3:61/64/167); <mark>'ala/'uluww</mark> → ""to rise/arrogance"" (17:4, 28:4, ""rose with excess"").

**Internal proof:** the invariant covers legitimate elevation (the divine attribute) and illegitimate elevation (Fir'awn's pride, 28:4, ""with excess"") under the same gesture — always a position above, whose moral value depends entirely on the subject who rises, never on the elevation itself.

**Distinction from فرع:** two roots of the same field of elevation (transversal gesture ELEVER_AU_DESSUS, see the فرع entry), but 'uluw covers abstract/moral elevation (status, pride, position, 70 occurrences), while فرع remains concrete and vegetal (the crown of a tree, single occurrence, 14:24). It is 'uluw, directly, that provides the double proof of Fir'awn's epithet: he is described by it (28:4, ""he exalted himself with excess"") and self-describes by it (79:24, ""I am your lord, the most exalted,"" the exact superlative of this root).","**المعنى الثابت:** العلو — موضع/حالة فوقية، حرفيا أو معنويا.

**الصياغة النظامية:** <mark>ٱلْعَلِىّ</mark> → «العلي» (صفة إلهية متكررة جدا، 2:255، 4:34، 22:62، مقترنة غالبا بـ«الكبير») ؛ <mark>تَعَالَوْا۟</mark> → «تعالوا» (أمر حرفيا «ارتفعوا [إلى هنا]»، 3:61/64/167) ؛ <mark>عَلَا/عُلُوّ</mark> → «يعلو/علو» (17:4، 28:4، «علا بغير حق»).

**الدليل الداخلي:** يغطي المعنى الثابت العلو المشروع (الصفة الإلهية) والعلو غير المشروع (كبر فرعون، 28:4، «بغير حق») تحت نفس الحركة — موضع فوقي دائما، تتوقف قيمته الأخلاقية كليا على الفاعل المتعالي، لا على العلو ذاته.

**التمييز عن فرع:** جذران من نفس حقل العلو (حركة عابرة ELEVER_AU_DESSUS، قارن فيشة فرع)، لكن علو يغطي العلو المجرد/المعنوي (المكانة، الكبر، الموقع، 70 استعمالا)، بينما يبقى فرع ماديا نباتيا (فرع شجرة، استعمال وحيد، 14:24). علو هو الذي يقدم مباشرة الدليل المزدوج على صفة فرعون: يُوصف بها (28:4، «علا بغير حق») ويصف نفسه بها (79:24، «أنا ربكم الأعلى»، صيغة التفضيل الدقيقة لهذا الجذر)."
سرب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine س ر ب porte l'invariant d'un cheminement libre et fluide, sans entrave ni obstruction — un mouvement qui suit son cours naturel, visible ou fugace.

Rendu système

Selon la forme : « circuler ouvertement » (participe سارب), « des vêtements qui enveloppent le corps en suivant ses mouvements » (سرابيل), « un mirage qui s'évanouit sans laisser de trace » (سرب rattache à سراب, 18:61).

Preuve interne

En 13:10, le Coran oppose celui qui dissimule sa parole (سر) à celui qui « circule ouvertement de jour » (سارب) : le trait distinctif de سرب est bien la circulation visible et sans entrave, opposé au secret. En 14:50 et 16:81 (deux occurrences dans le même verset, l'une avec waw de coordination), سرابيل désigne des vêtements — non pas de simples étoffes statiques, mais des enveloppes qui suivent et épousent le corps en mouvement, protégeant de la chaleur ou de la violence : le vêtement est concu comme un flux protecteur qui accompagne le porteur, cohérent avec l'idée de cheminement fluide. En 18:61, les deux jeunes voyageurs oublient leur poisson, qui « prit alors son chemin (سربا) dans la mer, comme un mirage (سراب) qui s'évanouit ». L'arbitrage retenu ici est decisif : سربا n'est pas un tunnel physique creusé dans le sol, mais un rattachement direct à سراب, le mirage — ce qui semble se mouvoir et disparait sans laisser de trace tangible. Ce choix unifié parfaitement l'invariant : le poisson s'echappe en suivant un cheminement qui, comme le mirage, échappe à toute prise — une fuite fluide et insaisissable, exactement le même trait que la circulation ouverte de 13:10 et le flux protecteur des vêtements de 14:50/16:81.

Distinction avec سر (le secret, racine distincte) : سرب est précisément ce qui n'est PAS retenu dans le secret — un mouvement qui se deploie au grand jour ou qui échappe justement parce qu'il ne s'arrete nulle part.","Invariant sense

The root س ر ب carries the invariant of free, fluid movement — a course that follows its natural path, without obstruction, whether visible in the open or fleeting and untraceable.

System rendering

Depending on form: ""moving about openly"" (participle سارب), ""garments that flow with and envelop the body"" (سرابيل), ""a mirage that vanishes leaving no trace"" (سرب linked to سراب, 18:61).

Internal proof

In 13:10, the Qur'an contrasts one who conceals his word with one who ""moves about openly by day"" (سارب): the distinguishing trait of سرب is precisely visible, unobstructed circulation, set against secrecy. In 14:50 and 16:81 (two occurrences in the same verse), سرابيل designates garments — not static cloth, but coverings that flow with and follow the body's movement, protecting from heat or violence: clothing is conceived as a protective flow accompanying the wearer, consistent with the idea of fluid course. In 18:61, the two travelers forget their fish, which then ""took its way (سربا) into the sea, like a mirage (سراب) that vanishes."" The arbitration retained here is decisive: سربا is not a physical tunnel dug in the ground, but a direct link to سراب, the mirage — that which appears to move and disappears without leaving a tangible trace. This choice unifies the invariant perfectly: the fish escapes by following a course that, like the mirage, eludes any grasp — a fluid, elusive flight, exactly the same trait as the open circulation of 13:10 and the protective flow of the garments in 14:50/16:81.

Distinction from سر (secrecy, a separate root): سرب is precisely what is NOT held back in secrecy — a movement that unfolds in the open, or that escapes precisely because it never stops anywhere.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س ر ب معنى السريان الحر السلس — مسار يتبع طبيعته الخاصة دون عائق ولا حبس، سواء كان ظاهرا للعيان أو عابرا لا يترك أثرا.

الصيغة النظامية

بحسب الصيغة: «التنقل علانية» (اسم الفاعل سارب)، «ثياب تحيط بالجسد وتساير حركته» (سرابيل)، «سراب يتلاشى دون أن يترك أثرا» (سربا مرتبطة بالسراب، 18:61).

الدليل الداخلي

في 13:10 يقابل القرآن بين من يخفي قوله (السر) ومن «هو سارب بالنهار» أي يتنقل علانية: فالسمة المميزة لـسرب هي التنقل الظاهر غير المحجوب، في مقابل الكتمان. في 14:50 و16:81 (موضعان في الآية نفسها) يدل سرابيل على ثياب — لا قماشا ثابتا، بل أغطية تساير حركة الجسد وتقيه الحر أو البأس: فاللباس يُتصوَّر كسريان واقٍ يرافق لابسه، منسجما مع فكرة المسار السلس. في 18:61 ينسى الفتيان حوتهما، الذي «اتخذ سبيله في البحر سربا» كسراب يتلاشى. والترجيح المعتمد هنا حاسم: سربا ليست نفقا ماديا محفورا في الأرض، بل ارتباط مباشر بالسراب — ما يبدو متحركا ثم يزول دون أن يترك أثرا ملموسا. هذا الاختيار يوحّد المعنى الثابت توحيدا تاما: الحوت يفلت متبعا مسارا يُفلت كالسراب من كل قبضة — هروب سلس لا يُمسك، بنفس السمة التي رأيناها في التنقل العلني في 13:10 وفي السريان الواقي للثياب في 14:50/16:81.

التمييز عن السر (جذر مستقل): سرب هو بالضبط ما لا يُحجز في الكتمان — حركة تنكشف في العلن، أو تفلت لأنها لا تتوقف في مكان."
عقب,RACINE,SCELLÉ,80,"**Sens invariable :** ce qui suit/vient après — la conséquence, le talon, ou l'issue finale d'un parcours.

**Rendu système :** <mark>عَٰقِبَة</mark> → « la fin »/« l'issue » (formule extrêmement fréquente « regarde quelle a été la fin de... », 3:137, 6:11, 7:84/86/103) ; <mark>عَقِب/أَعْقَاب</mark> → « talon(s) » (3:144, « retourner sur ses talons ») ; <mark>ٱلْعِقَاب</mark> → « le châtiment » (2:196/211, formule « Dieu est sévère dans le châtiment »).

**Preuve interne :** l'invariant relie le talon physique (ce qui reste derrière quand on avance/recule, 3:144) et l'issue finale (ce qui vient après un parcours de vie/récit, formule dominante) sous le même geste — عقب désigne systématiquement ce qui se situe en aval, qu'il s'agisse d'un pas en arrière (retourner sur ses talons) ou d'un aboutissement (la fin de l'histoire).","**Invariant sense:** what follows/comes after - the consequence, the heel, or the final outcome of a course.

**System rendering:** <mark>'aqibah</mark> → ""the end""/""the outcome"" (extremely frequent formula ""look what was the end of...,"" 3:137, 6:11, 7:84/86/103); <mark>'aqib/a'qab</mark> → ""heel(s)"" (3:144, ""turn back on one's heels""); <mark>al-'iqab</mark> → ""punishment"" (2:196/211, formula ""God is severe in punishment"").

**Internal proof:** the invariant links the physical heel (what stays behind when advancing/retreating, 3:144) and the final outcome (what comes after a life/narrative course, dominant formula) under the same gesture - 'aqab systematically denotes what lies downstream, whether a step backward (turning on one's heels) or a culmination (the end of the story).","**المعنى الثابت:** ما يتبع/يأتي بعد — العاقبة، العقب، أو مآل المسار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَٰقِبَة</mark> → «العاقبة» (3:137، 6:11، 7:84/86/103) ؛ <mark>عَقِب/أَعْقَاب</mark> → «أعقاب» (3:144) ؛ <mark>ٱلْعِقَاب</mark> → «العقاب» (2:196/211).

**دليل داخلي:** يربط الثابت العقب المادي والمآل النهائي تحت نفس الحركة."
صعق,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : être frappé d'un coup soudain et total qui abat — la foudre au sens propre, et par extension tout effondrement provoqué par une saisie irrésistible.

Rendu système : <mark>صَٰعِقَة/صَعِق</mark> → « foudre/foudroyé »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du phénomène météorologique à l'événement existentiel. 2:19, 2:55, 4:153 et 13:13 ancrent le sens littéral : la foudre qui frappe et fait mourir de peur, châtiment immédiat pour l'exigence déraisonnable de voir Dieu ouvertement. 7:143 déplace le terme vers l'effondrement théophanique : Musa [l'Homme du Soir] « tomba foudroyé » à la seule manifestation de son Tuteur sur la montagne — non par une foudre littérale mais par la même violence d'impact totale. 39:68 généralise l'invariant à l'échelle cosmique : au souffle de la trompe, « quiconque est dans les cieux et sur la terre s'effondrera foudroyé » — l'anéantissement universel décrit par le même verbe que l'orage isolé. 41:13 clôt le déploiement en avertissement direct : « une foudre semblable à la foudre des Récidivistes [Aad] et des Épuiseurs [Thamud] » — le châtiment historique cité comme précédent d'une frappe à venir.

Conclusion : صعق ne varie jamais de son invariant d'impact total et soudain — que la cause soit un phénomène atmosphérique, une théophanie, ou le souffle eschatologique, le terme désigne toujours l'effondrement provoqué par une force irrésistible.","Invariant sense: to be struck by a sudden, total blow that fells — lightning literally, and by extension any collapse caused by an irresistible seizure.

System rendering: <mark>صَٰعِقَة/صَعِق</mark> → ""lightning/struck down""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from the meteorological phenomenon to the existential event. 2:19, 2:55, 4:153 and 13:13 anchor the literal sense. 7:143 shifts the term toward theophanic collapse: Musa ""fell struck down"" at the mere manifestation of his Sustainer on the mountain. 39:68 generalizes the invariant cosmically: at the trumpet's blast, ""whoever is in the heavens and on earth will collapse, struck down."" 41:13 closes the deployment as a direct warning.

Conclusion: صعق never varies from its invariant of sudden total impact.","المعنى الثابت: الإصابة بضربة مفاجئة تامة تُصرَع بها — الصاعقة حرفيًا، ومجازًا أي انهيار ناتج عن أخذ لا يُقاوَم.

المقابل النظامي: <mark>صَٰعِقَة/صَعِق</mark> ← « صاعقة/صعق »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من الظاهرة الجوية إلى الحدث الوجودي. ترسّخ 2:19 و2:55 و4:153 و13:13 المعنى الحرفي. تنقل 7:143 المصطلح نحو الانهيار التجلّي: «وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا». تعمّم 39:68 الثابت كونيًا.

الخلاصة: لا يتغير صعق أبدًا عن ثابت الأثر الفجائي الكامل."
محل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine م ح ل porte le sens d'une puissance d'exécution redoutable, la capacité à mettre en œuvre un dessein avec une force irrésistible.

Rendu système

« D'une rigueur redoutable » (شديد المحال, 13:13).

Preuve interne

En 13:13, le verset décrit : « Il envoie la foudre, et en frappe qui Il veut, alors qu'ils disputent au sujet de Dieu ; et Il est d'une rigueur redoutable (شديد المحال) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : المحال est qualifié par شديد (intense, rigoureux) et immédiatement précédé d'une démonstration concrète de cette qualité — l'envoi de la foudre qui frappe qui Il veut, alors même que des contestataires discutent de Son existence ou de Ses attributs. La construction du verset établit un lien de cause a consequence : la contestation humaine (يجادلون) rencontre une réponse d'une efficacité redoutable (شديد المحال), la foudre en étant l'illustration immédiate. Le sens de puissance d'exécution — la capacité de mener a bien, avec une force qui ne souffre aucune résistance, ce qui est entrepris — est ainsi directement porté par l'articulation entre l'attribut annoncé et l'action qui l'illustre dans le même verset.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'articulation directe entre l'attribut (شديد المحال) et son illustration immédiate (l'envoi de la foudre) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root م ح ل carries the sense of a formidable executive power, the capacity to carry out a design with irresistible force.

System rendering

""Formidable in might"" (شديد المحال, 13:13).

Internal proof

In 13:13, the verse describes: ""He sends the thunderbolt, striking with it whom He wills, while they dispute concerning God; and He is formidable in might (شديد المحال)."" The context provides direct and sufficient proof: المحال is qualified by شديد (intense, severe) and immediately preceded by a concrete demonstration of this quality — the sending of the thunderbolt that strikes whom He wills, even as contesters argue about His existence or attributes. The verse's construction establishes a cause-and-effect link: human contestation (يجادلون) meets a response of formidable efficacy (شديد المحال), the thunderbolt being its immediate illustration. The sense of executive power — the capacity to carry through, with a force that brooks no resistance, what is undertaken — is thus directly carried by the articulation between the announced attribute and the action illustrating it within the same verse.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct articulation between the attribute (شديد المحال) and its immediate illustration (the sending of the thunderbolt) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر م ح ل معنى قدرة تنفيذية مهيبة، القدرة على إنجاز مقصد بقوة لا تُقاوَم.

الصيغة النظامية

«شديد المحال» (13:13).

الدليل الداخلي

في 13:13 تصف الآية: «ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يوصَف المحال بشديد (عنيف، صارم) ويسبقه مباشرة برهان ملموس لهذه الصفة — إرسال الصاعقة التي تصيب من يشاء، بينما يجادل معترضون في وجوده أو صفاته. يقيم بناء الآية علاقة سبب ونتيجة: الجدال البشري (يجادلون) يواجَه برد ذي فاعلية مهيبة (شديد المحال)، والصاعقة برهانه المباشر. فمعنى القدرة التنفيذية — القدرة على إنجاز ما يُشرَع فيه بقوة لا تحتمل أي مقاومة — يحمله إذن مباشرة الربط بين الصفة المُعلَنة والفعل الذي يجسدها في الآية نفسها.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الربط المباشر بين الصفة (شديد المحال) وتجسيدها المباشر (إرسال الصاعقة) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
زبد,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ز ب د porte l'invariant d'une écume superficielle et éphémère — une matière qui monte et flotte temporairement à la surface d'un processus, sans participer à ce qui en constitue l'utilité durable.

Rendu système

« Une écume gonflée » (زبدا رابيا, 13:17), « une écume » (زبد, 13:17), « l'écume » (الزبد, 13:17).

Preuve interne

Les trois occurrences se concentrent dans le même verset (13:17), construisant une parabole a deux volets paralleles : d'une part, une eau descendue du ciel fait couler les vallées et charrie « une écume gonflée » (زبدا رابيا) ; d'autre part, ce que l'on chauffe au feu en quête d'une parure ou d'un usage produit « de même une écume » (زبد مثله). Cette construction parallèle explicite — deux processus distincts (crue d'eau, fusion de métal) produisant le même phénomène de surface — constitue une preuve structurelle solide malgré le nombre limité d'occurrences : زبد désigne dans les deux cas une matière qui apparaît temporairement à la surface, visible et parfois abondante, mais dépourvue de la valeur ou de l'utilité du fond dont elle émerge (l'eau qui irrigue, le métal qui sert). La troisième occurrence (الزبد, même verset) conclut la parabole en précisant le destin de cette écume : elle « s'en va en rebut » (جفاء), tandis que ce qui est utile aux gens demeure dans la terre. Le sens de superficialité éphémère et sans valeur propre est ainsi directement démontré par la construction bipartite du verset, chaque volet confirmant l'autre.

Distinction avec la valeur retenue : le verset oppose explicitement l'écume (زبد, ce qui disparaît) a ce qui « demeure sur la terre » (ce qui profite aux gens) — une parabole de la vérité qui persiste face à l'illusion passagère qui s'évanouit, cohérente avec le contexte immédiat du verset sur la distinction entre le vrai et le faux (13:17, premiere partie).","Invariant sense

The root ز ب د carries the invariant of a superficial, ephemeral froth — matter that rises and floats temporarily on the surface of a process, without partaking in what constitutes its lasting usefulness.

System rendering

""A swollen foam"" (زبدا رابيا, 13:17), ""a scum"" (زبد, 13:17), ""the foam"" (الزبد, 13:17).

Internal proof

All three occurrences are concentrated in the same verse (13:17), building a two-part parallel parable: on one hand, water descended from the sky makes the valleys flow and carries ""a swollen foam"" (زبدا رابيا); on the other, what is heated in fire in quest of ornament or use likewise produces ""a scum"" (زبد مثله). This explicit parallel construction — two distinct processes (water flood, metal smelting) producing the same surface phenomenon — constitutes solid structural proof despite the limited occurrence count: زبد designates in both cases matter that appears temporarily at the surface, visible and sometimes abundant, yet devoid of the value or usefulness of the substrate from which it emerges (the water that irrigates, the metal that serves). The third occurrence (الزبد, same verse) concludes the parable by specifying this foam's fate: it ""goes away as refuse"" (جفاء), while what is useful to people remains in the earth. The sense of ephemeral, valueless superficiality is thus directly demonstrated by the verse's bipartite construction, each half confirming the other.

Distinction from what is retained: the verse explicitly opposes the foam (زبد, what disappears) to what ""remains on the earth"" (what benefits people) — a parable of truth persisting against fleeting illusion that vanishes, consistent with the verse's immediate context on the distinction between the true and the false (13:17, first part).","المعنى الثابت

يحمل الجذر ز ب د معنى زبد سطحي وعابر — مادة ترتفع وتطفو مؤقتا على سطح عملية، دون أن تشارك فيما يشكل فائدتها الدائمة.

الصيغة النظامية

«زبدا رابيا» (13:17)، «زبد» (13:17)، «الزبد» (13:17).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الثلاثة في نفس الآية (13:17)، مبنية مثلا ثنائي الشقين متوازيين: من جهة، ماء نازل من السماء يُسيل الأودية ويحمل «زبدا رابيا»؛ ومن جهة أخرى، ما يُوقَد عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع ينتج «زبد مثله». يشكل هذا البناء المتوازي الصريح — عمليتان متمايزتان (فيضان ماء، صهر معدن) تنتجان نفس الظاهرة السطحية — دليلا بنيويا متينا رغم قلة المواضع: يدل الزبد في الحالتين على مادة تظهر مؤقتا على السطح، ظاهرة وأحيانا وفيرة، لكنها خالية من قيمة أو فائدة الأصل الذي تنبثق منه (الماء الذي يروي، المعدن الذي ينفع). ويختتم الموضع الثالث (الزبد، نفس الآية) المثل بتحديد مصير هذا الزبد: «يذهب جفاء»، بينما «ما ينفع الناس فيمكث في الأرض». فمعنى السطحية العابرة الخالية من قيمة ذاتية يُثبته إذن مباشرة بناء الآية الثنائي، كل شق يؤكد الآخر.

التمييز عن القيمة الباقية: تُقابل الآية صراحة الزبد (ما يزول) بما «يمكث في الأرض» (ما ينفع الناس) — مثل للحق الذي يبقى في مواجهة الوهم العابر الذي يزول، منسجما مع السياق المباشر للآية حول التمييز بين الحق والباطل (13:17، الجزء الأول)."
وثق,RACINE,SCELLÉ,34,"**Sens invariable :** attacher fermement — lier solidement, qu'il s'agisse d'un engagement moral ou d'une entrave physique.

**Rendu système :** <mark>مِيثَٰق</mark> → « engagement solennel » (formule extrêmement fréquente « Nous avons pris l'engagement des fils d'Israël », 2:63/83-84, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْوُثْقَىٰ</mark> → « la plus sûre » (2:256, 31:22, « l'anse la plus sûre »).

**Preuve interne :** l'invariant unifie l'engagement contractuel (le pacte qui lie moralement, formule dominante) et l'attache physique (89:26, 47:4, « resserrez solidement les liens ») — toujours le même geste de fixation solide, morale ou matérielle, jamais un lien lâche ou révocable à volonté.","**Invariant sense:** to bind firmly - to tie solidly, whether a moral commitment or a physical restraint.

**System rendering:** <mark>mithaq</mark> → ""solemn covenant"" (extremely frequent formula ""We took the covenant of the children of Israel,"" 2:63/83-84, dozens of occurrences); <mark>al-wuthqa</mark> → ""the most secure"" (2:256, 31:22, ""the most secure handhold"").

**Internal proof:** the invariant unifies contractual commitment (the pact that morally binds, dominant formula) and physical restraint (89:26, 47:4, ""bind firmly the shackles"") - always the same gesture of solid fixation, moral or material, never a loose or freely revocable bond.","**المعنى الثابت:** الوثاق — الربط المُحكَم، التزاما معنويا أو قيدا ماديا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مِيثَٰق</mark> → «أخذنا ميثاق بني إسرائيل» (2:63/83-84) ؛ <mark>ٱلْوُثْقَىٰ</mark> → «العروة الوثقى» (2:256، 31:22).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الالتزام التعاقدي والربط المادي (89:26، 47:4) تحت نفس حركة التثبيت المحكم."
قرع,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** frapper soudainement/heurter — un choc bref et net qui surgit sans préavis.

**Rendu système :** <mark>ٱلْقَارِعَة</mark> → « le Fracas » (nom de sourate, événement eschatologique).

**Démonstration par occurrence :** deux occurrences narratives encadrent l'usage nominal fixé. 13:31 emploie le verbe pour un châtiment répété et progressif (« ne cesseront d'être frappés par un fléau soudain, ou il s'abattra près de leur demeure ») — l'invariant décrit une frappe qui, même annoncée, garde son caractère brutal et imprévisible dans son moment précis. 69:4 associe le terme aux peuples de Thamoud et 'Ad qui « ont traité de mensonge celle qui frappe » — confirmant que le Fracas est d'abord un événement dont on peut nier l'imminence, avant qu'il ne survienne effectivement. 101:1-3 clôt la démonstration en construisant le nom de la sourate elle-même sur ce principe : trois répétitions successives de الْقَارِعَةُ suivies chacune d'une question rhétorique (« qu'est-ce que le Fracas ? », « qui te dira ce qu'est le Fracas ? ») — la sourate ne se contente pas de nommer l'événement, elle met en scène, par la répétition et l'interrogation, l'impossibilité même de s'y préparer pleinement.","**Invariable meaning:** to strike suddenly/knock -- a brief, sharp shock arising without warning.

**System rendering:** <mark>al-qari'a</mark> -> ""the Clatterer"" (surah name, eschatological event).

**Demonstration by occurrence:** two narrative occurrences frame the fixed nominal usage. 13:31 uses the verb for a repeated, progressive punishment (""will not cease to be struck by a sudden calamity, or it will land near their dwelling"") -- the invariant describes a strike that, even when announced, retains its brutal, unpredictable character at its precise moment. 69:4 associates the term with the peoples of Thamud and 'Ad who ""denied the Clatterer"" -- confirming the Clatterer is first an event whose imminence can be denied, before it actually occurs. 101:1-3 closes the demonstration by building the surah's very name on this principle: three successive repetitions of al-qari'a each followed by a rhetorical question (""what is the Clatterer?"", ""what will make you know what the Clatterer is?"") -- the surah does not merely name the event, it stages, through repetition and questioning, the very impossibility of fully preparing for it.","**المعنى الثابت:** الطرق المفاجئ/الصدم — صدمة وجيزة حادة تطرأ دون إنذار.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْقَارِعَة</mark> → «القارعة» (اسم سورة، حدث أخروي).

**البرهان حسب المواضع:** يؤطر موضعان سرديان الاستعمال الاسمي المثبَّت. يستعمل 13:31 الفعل لعقاب متكرر تدريجي («ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبًا من دارهم») — يصف الثابت طرقًا يحتفظ، حتى إن أُعلن عنه، بطابعه العنيف غير المتوقع في لحظته الدقيقة. يقرن 69:4 المصطلح بقومي ثمود وعاد اللذين «كذبا بالقارعة» — مؤكدًا أن القارعة حدث يمكن إنكار وشوكه أولًا، قبل وقوعه فعليًا. يختم 101:1-3 البرهان ببناء اسم السورة ذاته على هذا المبدأ: ثلاثة تكرارات متتالية لـ«ٱلْقَارِعَةُ» متبوعة كل منها بسؤال بلاغي («ما القارعة؟»، «وما أدراك ما القارعة؟») — لا تكتفي السورة بتسمية الحدث، بل تُمثِّل، بالتكرار والاستفهام، استحالة الاستعداد التام له."
قوم,RACINE,SCELLÉ,660,"**Sens invariable :** se tenir debout/tenir droit — l'état dressé, sa mise en œuvre (maintenir), et le corps rassemblé qui s'en tient debout ensemble.

**Rendu système :**
- <mark>قَامَ/يُقِيمُ</mark> → « se lever »/« maintenir » (يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ, « maintiennent le Contact », rendu système fixé).
- <mark>قَوْم/ٱلْقَوْم</mark> → « peuple »/« le peuple » — le corps social qui se tient/se rassemble ensemble, forme la plus fréquente de la racine (plus de 150 occurrences, essentiellement dans les récits prophétiques : يَٰقَوْمِ, « Ô mon peuple », l'adresse type d'un envoyé à sa communauté ; قَوْمُهُۥ, « son peuple »). Le même geste de tenue debout qui fonde قام (se dresser individuellement) fonde قوم (se tenir dressés ensemble, collectivement) — non une coïncidence homonymique mais l'extension directe du même invariant du singulier au collectif.
- <mark>قَوَّٰمُون</mark> → « assument la charge exécutive, sécuritaire et financière » (4:34, jamais une tutelle intellectuelle ou morale).
- <mark>مُسْتَقِيم</mark> → « qui se tient droit » (1:6, ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ, déjà articulée avec صرط, scellée).
- <mark>ٱلْقِيَٰمَة</mark> → « la Levée » (يَوْمُ ٱلْقِيَٰمَةِ, le Jour de la mise debout générale — 70 occurrences).
- <mark>ٱلْقَيُّوم</mark> → « le Mainteneur de tout » (2:255, Celui qui tient tout debout).
- <mark>قَيِّم/قَيِّمَة</mark> → « droit, qui tient debout » (18:2 ; 98:5, دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ, déjà articulée avec دين, scellée).
- <mark>قَوَام/تَقْوِيم</mark> → « juste tenue » (25:67, l'équilibre tenu entre deux excès ; 95:4, أَحْسَنِ تَقْوِيمٍۢ, la meilleure stature dressée).

**Preuve interne :** un invariant unique relie l'ensemble — la tenue debout comme posture individuelle (قام), entretien actif (أقام), rectitude (مستقيم، قيّم), levée collective eschatologique (القيامة), maintien universel (القيّوم), juste équilibre (قوام، تقويم), et corps social qui se tient rassemblé (قوم، le peuple). Le vocatif يَٰقَوْمِ (« Ô mon peuple ») structure la quasi-totalité des récits prophétiques du corpus comme adresse directe d'un envoyé debout devant son peuple rassemblé.

**Place dans la séquence du mur :** أمة (déjà scellée) est la communauté définie par une voie/un mode de vie commun ; قوم est le même corps social nommé par son geste fondateur — se tenir ensemble, debout, avant toute qualification de sa voie. Responsabilité fonctionnelle (قوّام), jamais supériorité de statut.","**Invariant sense:** to stand upright/to hold straight — the upright state, its enactment (to maintain), and the body that stands together as one.

**System rendering:**
- <mark>qama/yuqimu</mark> → ""to rise""/""to maintain"" (yuqimuna al-salat, ""maintain the Contact,"" already fixed system rendering).
- <mark>qawm/al-qawm</mark> → ""people""/""the people"" — the social body that stands/gathers together, the most frequent form of the root (over 150 occurrences, mainly in prophetic narratives: ya qawmi, ""O my people,"" the typical address of an envoy to his community; qawmuhu, ""his people""). The same standing-upright gesture that grounds qama (to rise individually) grounds qawm (to stand upright together, collectively) — not a homonymic coincidence but the direct extension of the same invariant from singular to collective.
- <mark>qawwamun</mark> → ""assume the executive, security, and financial charge"" (4:34, never an intellectual or moral guardianship).
- <mark>mustaqim</mark> → ""upright/straight"" (1:6, al-sirat al-mustaqim, already articulated with sirat, sealed).
- <mark>al-qiyamah</mark> → ""the Rising"" (yawm al-qiyamah, the Day of the general standing-up — 70 occurrences).
- <mark>al-qayyum</mark> → ""the Sustainer of all"" (2:255, the One who holds everything standing).
- <mark>qayyim/qayyimah</mark> → ""upright, standing firm"" (18:2; 98:5, din al-qayyimah, already articulated with din, sealed).
- <mark>qawam/taqwim</mark> → ""just holding"" (25:67, the balance held between two excesses; 95:4, the finest upright stature).

**Internal proof:** a single invariant links the whole — standing upright as individual posture (qama), active maintenance (aqama), rectitude (mustaqim, qayyim), collective eschatological rising (al-qiyamah), universal sustaining (al-qayyum), just balance (qawam, taqwim), and the social body that stands gathered (qawm, the people). The vocative ya qawmi (""O my people"") structures nearly all the corpus's prophetic narratives as the direct address of an envoy standing before his gathered people.

**Articulation with the wall:** ummah (already sealed) is the community defined by a common way/mode of life; qawm is the same social body named by its founding gesture — standing together, upright, prior to any qualification of its way. Functional responsibility (qawwam), never superiority of status.","**المعنى الثابت:** الوقوف/الاستقامة — حالة الانتصاب، وتفعيله (المداومة)، والجسد المُجتمِع الذي يقف واقفًا معًا.

**الرَّندُ النظامي:**
- <mark>قَامَ/يُقِيمُ</mark> → «ينهض»/«يداوم» (يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ، «يداومون على الاتصال»، رَندٌ نظامي ثابت).
- <mark>قَوْم/ٱلْقَوْم</mark> → «قوم»/«القوم» — الجسد الاجتماعي الذي يقف/يجتمع معًا، الصيغة الأكثر تكرارًا للجذر (أكثر من 150 موضعًا، أساسًا في القصص النبوية: يَٰقَوْمِ، «يا قومي»، نداء الرسول النموذجي لجماعته؛ قَوْمُهُۥ، «قومه»). الحركة نفسها التي تؤسّس قام (الانتصاب الفردي) تؤسّس قوم (الوقوف منتصبين معًا، جماعيًا) — ليس تصادفًا لفظيًا بل امتدادًا مباشرًا للثابت نفسه من المفرد إلى الجماعي.
- <mark>قَوَّٰمُون</mark> → «يتولّون المسؤولية التنفيذية والأمنية والمالية» (4:34، أبدًا وصاية فكرية أو أخلاقية).
- <mark>مُسْتَقِيم</mark> → «الذي يقف مستقيمًا» (1:6، ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ، مرتبطة أصلاً بـصرط، ثابتة).
- <mark>ٱلْقِيَٰمَة</mark> → «القيامة» (يَوْمُ ٱلْقِيَٰمَةِ، يوم النهوض العام — 70 موضعًا).
- <mark>ٱلْقَيُّوم</mark> → «القائم على كل شيء» (2:255، الذي يُقيم كل شيء واقفًا).
- <mark>قَيِّم/قَيِّمَة</mark> → «مستقيم، قائم» (18:2؛ 98:5، دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ، مرتبطة أصلاً بـدين، ثابتة).
- <mark>قَوَام/تَقْوِيم</mark> → «القِوام العادل» (25:67، التوازن المحفوظ بين إفراطين؛ 95:4، أَحْسَنِ تَقْوِيمٍۢ، أحسن قامة منتصبة).

**دليل داخلي:** ثابت واحد يربط المجموع — الوقوف كوضعية فردية (قام)، الصيانة الفاعلة (أقام)، الاستقامة (مستقيم، قيّم)، النهوض الجماعي الأخروي (القيامة)، القيام الشامل (القيّوم)، التوازن العادل (قوام، تقويم)، والجسد الاجتماعي المجتمِع واقفًا (قوم، القوم). النداء يَٰقَوْمِ («يا قومي») يهيكل كامل تقريبًا قصص الأنبياء في المتن بوصفه نداءً مباشرًا من رسول واقف أمام قومه المجتمِع.

**الموقع في تسلسل الجدار:** أمة (ثابتة سلفًا) هي الجماعة المُعرَّفة بطريق/نمط حياة مشترك ؛ قوم هو الجسد الاجتماعي نفسه مُسمًّى بحركته التأسيسية — الوقوف معًا، منتصبين، قبل أي تكييف لطريقه. مسؤولية وظيفية (قوّام)، أبدًا تفوّق في المقام."
جبر,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** l'orgueil dominateur/tyrannique — l'imposition de sa volonté sans limite.

**Rendu système :** <mark>جَبَّار</mark> → « tyran »/« tyrannique » (5:22, 11:59, 14:15, 26:130, 40:35 — cinq occurrences, systématiquement associé à l'entêtement, la démesure, l'oppression).

**Preuve interne :** جبار apparaît presque toujours accolé à عنيد (« entêté », 11:59, 14:15) ou à des marqueurs de démesure constructive (26:130, bâtir des monuments par jeu, saisir en tyran) — confirmant l'invariant comme une domination qui s'impose sans retenue, jamais un simple pouvoir légitime.","**Invariant sense:** dominating/tyrannical pride - imposing one's will without limit.

**System rendering:** <mark>jabbar</mark> → ""tyrant""/""tyrannical"" (5:22, 11:59, 14:15, 26:130, 40:35 - five occurrences, systematically associated with stubbornness, excess, oppression).

**Internal proof:** jabbar almost always appears attached to 'anid (""stubborn,"" 11:59, 14:15) or markers of constructive excess (26:130, building monuments in play, seizing as a tyrant) - confirming the invariant as a domination imposing itself without restraint, never mere legitimate power.","**المعنى الثابت:** الجبروت المسيطر — فرض الإرادة دون حد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَبَّار</mark> → «جبار» (5:22، 11:59، 14:15، 26:130، 40:35).

**دليل داخلي:** يقترن جبار غالبا بـ«عنيد»."
صدد,RACINE,SCELLÉ,42,"**Sens invariable :** détourner/faire obstacle — barrer activement un chemin ou une intention, presque toujours un acte social dirigé contre autrui plutôt qu'un empêchement neutre.

**Rendu système :** <mark>صَدَّ</mark> → « détourner ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence massive de la formule « chemin de Dieu ») :** quarante-deux occurrences documentent un même invariant, avec une concentration frappante sur une seule formule répétée dix fois à l'identique — « détourner du chemin de Dieu » (عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ, 2:217, 3:99, 4:55/61/160/167, 5:2/91, 7:45/86) (lien systématique avec سبل). L'écrasante majorité des occurrences porte sur le fait de détourner AUTRUI, un acte social répété et dénoncé comme aggravant à travers de nombreuses sourates distinctes — la forme intransitive (s'écarter soi-même, 4:61) restant nettement minoritaire. 63:2 et 63:5 fournissent l'occurrence la plus dense de la sourate elle-même : les faux serments des hypocrites servent de « bouclier » pour détourner les gens du chemin de Dieu (63:2), tandis que 63:5 les montre détournant physiquement la tête à l'invitation du repentir (lien direct entre les deux versets de la même sourate). Le passage du détournement collectif abstrait (63:2) au détournement corporel individuel (63:5) prouve que l'invariant couvre, sans rupture, l'obstruction sociale organisée et le simple refus physique d'écouter.","**Invariable meaning:** to divert/obstruct -- actively barring a path or intention, almost always a social act directed against others rather than a neutral hindrance.

**System rendering:** <mark>sadda</mark> -> ""to divert"".

**Demonstration by occurrence (proof by massive recurrence of the 'path of God' formula):** forty-two occurrences document the same invariant, with a striking concentration on a single formula repeated identically ten times -- ""diverting from God's path"" -- confirmed by the graph (systematic link with sabil). The overwhelming majority of occurrences concern diverting OTHERS. 63:2 and 63:5 furnish the surah's own densest occurrence: the hypocrites' false oaths serve as a 'shield' to divert people from God's path, while 63:5 shows them physically turning their heads away from the invitation to repent.","**المعنى الثابت:** الصد/إقامة عائق — سد طريق أو نية فاعلًا، فعل اجتماعي موجه ضد الغير غالبًا لا عائقًا محايدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>صَدَّ</mark> → «الصد».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار كثيف لصيغة «سبيل الله»):** توثق اثنان وأربعون موضعًا الثابت ذاته، بتركيز لافت على صيغة واحدة مكررة عشر مرات حرفيًا — «صَدَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ» — مؤكَّد بالغراف. يقدم 63:2 و63:5 أكثف موضع للسورة ذاتها."
حيص,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** l'échappatoire/refuge d'évitement — possibilité de fuite hors d'une situation inéluctable, systématiquement niée dans le corpus.

**Rendu système :** <mark>محيص</mark> → « échappatoire ».

**Démonstration par occurrence (preuve par négation constante à travers cinq sourates) :** cinq occurrences documentent un même invariant de refuge cherché puis nié, jamais affirmé positivement. 4:121, 14:21, 41:48 et 42:35 partagent la formule négative « aucune échappatoire » — appliquée systématiquement à des situations de jugement ou de dispute sans issue. 50:36 fournit l'occurrence la plus condensée : une simple question rhétorique, « y avait-il une échappatoire ? » (هَلْ مِن مَّحِيصٍ) — la forme interrogative remplaçant la négation habituelle mais appelant implicitement la même réponse négative, au sein d'un passage évoquant des générations anéanties malgré leur puissance et leur mobilité (نقب, déjà tagué, même verset). L'absence de toute occurrence positive du terme dans le corpus entier confirme que محيص désigne structurellement une possibilité toujours recherchée mais jamais accordée.","**Invariable meaning:** the escape/avoidance refuge -- the possibility of fleeing an inescapable situation, systematically negated in the corpus.

**System rendering:** <mark>mahis</mark> -> ""escape"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant negation across five surahs):** five occurrences document the same sought-then-denied refuge invariant, never positively affirmed. Four occurrences share the negative formula ""no escape"" -- confirmed by the graph. 50:36 furnishes the most condensed occurrence: a simple rhetorical question, ""was there any escape?"" -- the interrogative form replacing the usual negation but implicitly calling for the same negative answer.","**المعنى الثابت:** المحيص/الملاذ التجنبي — إمكانية فرار من وضع محتوم، منفية بانتظام في المدونة.

**الترجمة النظامية:** <mark>محيص</mark> → «المحيص».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنفي ثابت عبر خمس سور):** توثق خمسة مواضع ثابت الملاذ المطلوب ثم المنفي ذاته، لا يُثبَت إيجابًا أبدًا. تتشارك أربعة مواضع الصيغة السلبية «مَّا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ». يقدم 50:36 الموضع الأكثف: سؤال بلاغي بسيط، «هَلْ مِن مَّحِيصٍ»."
جثث,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ج ث ث porte le sens d'un arrachement radical, retirer entièrement quelque chose depuis son point d'ancrage le plus profond.

Rendu système

« Arraché [depuis la surface de la terre] » (اجتثت, 14:26).

Preuve interne

En 14:26, la parabole oppose deux arbres : « une parole bonne est comme un arbre bon, dont la racine est ferme et la ramure dans le ciel » (14:24), et « une parole mauvaise est comme un arbre mauvais, arraché (اجتثت) depuis la surface de la terre, sans nulle stabilité » (14:26). Cette construction parallèle et antithétique — un arbre à la racine ferme face à un arbre arraché, sans stabilité — fournit une preuve structurelle solide malgré l'unicité de l'occurrence : اجتثت désigne précisément l'absence ou la perte de tout ancrage racinaire, l'inverse exact de la fermeté décrite pour l'arbre bon. Le complément « depuis la surface de la terre » (من فوق الأرض) précise que l'arrachement est total et superficiel à la fois : rien ne retient l'arbre en terre, ses racines n'ont jamais pénétré assez profondément pour assurer sa stabilité — d'où l'absence totale de tenue qui le caractérise. L'invariant s'applique ainsi à ce qui est retiré ou dépourvu de tout point d'ancrage profond, condamné à l'instabilité par cette absence même.

Ce contraste construit (arbre enraciné/arbre arraché) fonctionne comme une variante du pattern de construction parallèle, appliqué non a deux applications d'un même terme mais a deux termes antithétiques dans la même parabole — preuve suffisante pour fixer le sens sans seconde occurrence.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ج ث ث carries the sense of a radical uprooting, entirely removing something from its deepest point of anchorage.

System rendering

""Uprooted [from the surface of the earth]"" (اجتثت, 14:26).

Internal proof

In 14:26, the parable contrasts two trees: ""a good word is like a good tree, whose root is firm and whose branches are in the sky"" (14:24), and ""a bad word is like a bad tree, uprooted (اجتثت) from the surface of the earth, with no stability at all"" (14:26). This parallel, antithetical construction — a tree with a firm root against an uprooted tree with no stability — provides solid structural proof despite the uniqueness of the occurrence: اجتثت precisely designates the absence or loss of any root-anchoring, the exact inverse of the firmness described for the good tree. The complement ""from the surface of the earth"" (من فوق الأرض) specifies that the uprooting is both total and superficial: nothing holds the tree in the ground, its roots never penetrated deep enough to ensure its stability — hence its complete lack of hold. The invariant thus applies to what is removed or deprived of any deep point of anchorage, condemned to instability by that very absence.

This constructed contrast (rooted tree/uprooted tree) functions as a variant of the PSIS parallel-construction pattern, applied not to two uses of the same term but to two antithetical terms within the same parable — sufficient proof to fix the sense without a second occurrence.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ج ث ث معنى الاجتثاث الجذري، انتزاع شيء كليا من نقطة ارتكازه الأعمق.

الصيغة النظامية

«اجتثت [من فوق الأرض]» (14:26).

الدليل الداخلي

في 14:26 تقابل الآيتان شجرتين: «كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء» (14:24)، و«كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار» (14:26). هذا البناء المتوازي المتناقض — شجرة أصلها ثابت مقابل شجرة مجتثة بلا قرار — يوفر دليلا بنيويا متينا رغم انفراد الموضع: تدل اجتثت بدقة على انعدام أو فقدان أي رسوخ جذري، النقيض التام للثبات الموصوف للشجرة الطيبة. ويحدد المتعلق «من فوق الأرض» أن الاجتثاث تام وسطحي معا: لا شيء يمسك الشجرة في الأرض، لم تخترق جذورها أبدا عمقا كافيا لضمان ثباتها — ومن هنا انعدام القرار التام الذي يميزها. ينطبق المعنى الثابت إذن على ما يُنزع أو يُحرم من أي نقطة ارتكاز عميقة، محكوم عليه بعدم الاستقرار بسبب هذا الانعدام ذاته.

يعمل هذا التقابل المبني (شجرة راسخة/شجرة مجتثة) كنسخة من نمط البناء المتوازي للدليل البنيوي، مطبقا لا على تطبيقين لنفس المصطلح بل على مصطلحين متناقضين في نفس المثل — دليل كافٍ لتثبيت المعنى دون موضع ثانٍ."
بور,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** être perdu/voué à la ruine — état de perdition consécutif à un choix erroné, jamais une malchance extérieure mais toujours la conséquence d'un jugement défaillant.

**Rendu système :** <mark>بور</mark> → « perdu, voué à la ruine ».

**Démonstration par occurrence (preuve par attribution constante à une pensée ou un choix fautif) :** cinq occurrences documentent un même invariant de perte causée par un jugement erroné, jamais une fatalité subie. 14:28 l'applique à ceux qui ont « échangé le bienfait de Dieu contre le reniement ». 25:18 l'applique à un peuple qui « oublient le Rappel ». 35:10 et 35:29 opposent respectivement un stratagème « voué à périr » et un commerce spirituel « qui ne périra jamais » (contraste direct entre les deux occurrences). 48:12 fournit l'occurrence la plus dense psychologiquement : « vous avez nourri une pensée mauvaise, et vous avez été un peuple perdu » — le terme y étant explicitement causé par une pensée intérieure erronée plutôt qu'un événement extérieur, la perdition documentée comme l'aboutissement logique d'un jugement défaillant sur les chances de retour du messager et des croyants.","**Invariable meaning:** to be lost/doomed to ruin -- a state of perdition consequent to an erroneous choice, never external misfortune but always the consequence of a defective judgment.

**System rendering:** <mark>bur</mark> -> ""lost, doomed to ruin"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant attribution to a faulty thought or choice):** five occurrences document the same erroneous-judgment-caused loss invariant, never a suffered fatality. 48:12 furnishes the psychologically densest occurrence: ""you nurtured an evil thought, and you were a lost people"" -- the term explicitly caused by an erroneous inner thought rather than an external event.","**المعنى الثابت:** البوار/الهلاك — حالة ضياع مترتبة على اختيار خاطئ، لا سوء حظ خارجي أبدًا بل نتيجة حكم معيب دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>بور</mark> → «البوار».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنسبة ثابتة لفكرة أو اختيار خاطئ):** توثق خمسة مواضع ثابت الضياع الناتج عن حكم خاطئ ذاته، لا قدرًا مُعانى أبدًا. يقدم 48:12 الموضع الأكثف نفسيًا: «وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْمًۢا بُورًۭا»."
ندد,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable (référent stable, six occurrences) : un équivalent/rival attribué à Dieu — jamais un simple objet de dévotion secondaire, toujours l'acte précis de placer une entité au même rang que le Créateur.

Rendu système : <mark>أَندَاد</mark> → « équivalents/rivaux »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence totale sur les six occurrences. 2:22 et 2:165 emploient l'impératif négatif et le constat descriptif dans le même cadre : attribuer à Dieu des « équivalents » qu'on aime « comme on aime Dieu » — le terme porte spécifiquement la comparaison d'amour et de statut, non une simple pluralité d'objets vénérés. 14:30 et 39:8 lient explicitement l'acte à l'égarement (« pour égarer loin de Son chemin »), 34:33 l'associe à un stratagème délibéré des puissants envers les faibles, 41:9 le retourne en question rhétorique appliquée directement à l'acte créateur (« Celui qui a créé la terre en deux jours »).

Conclusion : ندد ne varie jamais de son invariant de mise à égalité — le terme technique précis pour l'acte de placer une entité créée au même rang comparatif que le Créateur Lui-même.","Invariant sense (stable referent, six occurrences): an equivalent/rival attributed to God — never a mere object of secondary devotion, always the precise act of placing an entity at the same rank as the Creator.

System rendering: <mark>أَندَاد</mark> → ""equivalents/rivals""

Internal proof: proof by total consistency across six occurrences. 2:22 and 2:165 use the negative imperative and descriptive observation within the same frame: attributing to God ""equivalents"" loved ""as one loves God"" — the term specifically carries the comparison of love and status. 14:30 and 39:8 explicitly link the act to misguidance, 34:33 associates it with a deliberate scheme, 41:9 turns it into a rhetorical question applied directly to the creative act.

Conclusion: ندد never varies from its invariant of equal ranking.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ست مواضع): نديد/مساوٍ يُنسَب لله — ليس مجرد موضوع تعبد ثانوي، بل فعل دقيق لوضع كيان في نفس رتبة الخالق.

المقابل النظامي: <mark>أَندَاد</mark> ← « أنداد »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق التام عبر المواضع الستة. تستخدم 2:22 و2:165 النهي والوصف في نفس الإطار: نسبة «أنداد» يُحَبّون «كحب الله».

الخلاصة: لا يتغير ندد أبدًا عن ثابت المساواة في الرتبة."
خلل,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** l'intimité/l'interstice — insertion étroite entre deux éléments proches.

**Rendu système :** <mark>خَلِيل</mark> → « ami intime » (4:125, « Dieu a pris Ibrahim pour ami intime » ; 17:73, 25:28, l'ami intime qui peut égarer) ; <mark>خِلَٰل</mark> → « à travers »/« parmi » (17:91, 24:43, l'interstice entre les nuages ; 18:33, « entre eux » [deux jardins], des fruits) ; <mark>خِلَٰلَكُمْ</mark> → « au milieu de vous » (9:47, s'infiltrer pour semer le trouble).

**Preuve interne :** 9:47 emploie خِلَٰلَكُمْ pour une infiltration MALVEILLANTE au sein d'un groupe, exactement la même construction spatiale que خِلَٰل appliqué aux nuages (24:43) — confirmant que خليل (l'ami intime) et خلال (l'interstice physique) partagent la même image d'insertion étroite, positive ou négative selon le contexte.","**Invariant sense:** intimacy/interstice - close insertion between two neighboring elements.

**System rendering:** <mark>khalil</mark> → ""intimate friend"" (4:125, ""God took Ibrahim as an intimate friend""; 17:73, 25:28, the intimate friend who can mislead); <mark>khilal</mark> → ""through""/""amid"" (17:91, 24:43, the interstice between clouds; 18:33, ""between"" [two gardens], fruits); <mark>khilalakum</mark> → ""amid you"" (9:47, infiltrating to sow discord).

**Internal proof:** 9:47 uses khilalakum for MALICIOUS infiltration within a group, exactly the same spatial construction as khilal applied to clouds (24:43) - confirming that khalil (intimate friend) and khilal (physical interstice) share the same image of close insertion, positive or negative depending on context.","**المعنى الثابت:** الحميمية/الفرجة — إدراج وثيق بين عنصرين متجاورين.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَلِيل</mark> → «صديق حميم» (4:125، 17:73، 25:28) ؛ <mark>خِلَٰل</mark> → «خلال، بين» (17:91، 24:43، 18:33) ؛ <mark>خِلَٰلَكُمْ</mark> → «خلالكم» (9:47).

**دليل داخلي:** يستعمل 9:47 نفس البناء المكاني المستعمل لخلال السحاب."
دئب,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** la constance ininterrompue — l'assiduité sans relâche, ou la conduite habituelle qui se répète sans varier.

**Rendu système :** <mark>دَآئِبَيْنِ</mark> → « assidus, sans relâche » (14:33, وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَيْنِ, le soleil et la lune dans leur course continue) ; <mark>دَأَبًۭا</mark> → « avec assiduité, sans interruption » (12:47, تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًۭا, vous sèmerez sept années d'affilée) ; <mark>كَدَأْبِ</mark> → « selon la conduite constante de » (3:11, كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ, à la manière invariable des gens de Pharaon ; 8:52, 8:54, 40:31) — le comportement répété qui devient la marque d'un groupe.

**Preuve interne :** l'invariant est la répétition sans variation : appliqué aux astres, c'est la régularité de la course ; appliqué aux peuples (كدأب, 4 des 6 occurrences), c'est la conduite qui se reproduit à l'identique — d'où le parallèle entre les nations qui répètent le même refus et subissent la même issue.","**Invariant meaning:** uninterrupted constancy — tireless assiduity, or the habitual conduct that repeats without varying.

**System rendering:** <mark>دَآئِبَيْنِ</mark> → ""assiduous, unrelenting"" (14:33, وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَيْنِ, the sun and moon in their continuous course); <mark>دَأَبًۭا</mark> → ""assiduously, without interruption"" (12:47, تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًۭا, you will sow seven years in a row); <mark>كَدَأْبِ</mark> → ""after the constant manner of"" (3:11, كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ, in the invariable manner of Pharaoh's people; 8:52, 8:54, 40:31) — the repeated behavior that becomes a group's hallmark.

**Internal proof:** the invariant is repetition without variation: applied to celestial bodies, it is the regularity of their course; applied to peoples (كدأب, 4 of the 6 occurrences), it is conduct reproduced identically — hence the parallel between nations repeating the same refusal and meeting the same outcome.","**المعنى الثابت:** الدوام المتواصل — المواظبة بلا انقطاع، أو السلوك المعتاد المتكرر بلا تغيّر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>دَآئِبَيْنِ</mark> → «دائبَين بلا كلل» (14:33، وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَيْنِ، الشمس والقمر في جريانهما المتواصل)؛ <mark>دَأَبًۭا</mark> → «بمواظبةٍ دون انقطاع» (12:47، تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًۭا، تزرعون سبع سنين متتابعة)؛ <mark>كَدَأْبِ</mark> → «على العادة الثابتة لـ» (3:11، كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ، على الطريقة المتكررة نفسها لأهل فرعون؛ 8:52، 8:54، 40:31) — السلوك المتكرر الذي يصبح سِمةَ الجماعة.

**دليل داخلي:** المعنى الثابت هو التكرار بلا تغيّر: مطبَّقًا على الأجرام فهو انتظام الجريان؛ ومطبَّقًا على الأقوام (كدأب، 4 من 6 مواضع) فهو السلوك المُعاد بحذافيره — ومن هنا التوازي بين أممٍ تكرّر الرفض نفسه فتلقى المصير نفسه."
فئد,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** فُؤَاد — la Conscience, fonction de perception/compréhension intérieure, distincte du قلب (le noyau décisionnel) et du النفس (l'identité globale, le Soi).

**Rendu système :** <mark>فُؤَاد</mark> → « la Conscience » (jamais « cœur », confusion à éviter avec القلب).

**Preuve interne (16/16 occurrences) :** deux familles d'emploi cohérentes — (a) triptyque perceptif ouïe/vue/fu'ad, où le fu'ad complète les deux sens externes comme fonction de perception interne (16:78, 17:36, 23:78, 32:9, 46:26, 67:23, 104:7) ; (b) ébranlement ou affermissement de cette fonction face à une épreuve ou une révélation (6:110, 6:113, 11:120, 14:37, 14:43, 25:32, 28:10 — la Conscience de la mère de Moussa « se retrouve vide » —, 53:11 — « la Conscience n'a pas menti sur ce qu'il a vu »).

**Distinction avec قلب et نفس :** dans le triptyque قلب/نفس/فؤاد, chaque terme occupe une fonction distincte — le fuad porte la charge de la conscience/l'éveil perceptif, différent du noyau décisionnel (قلب, ex. 28:10 où le noyau de la mère de Moussa est affermi tandis que sa Conscience s'était vidée — les deux termes coexistent dans le même verset sans se recouvrir) et de l'identité globale (نفس).","**Invariable meaning:** fu'ad -- the Conscience, the function of inner perception/understanding, distinct from qalb (the decisional core) and from al-nafs (the global identity, the Self).

**System rendering:** <mark>fu'ad</mark> -> ""the Conscience"" (never ""heart"", a confusion to avoid with al-qalb).

**Internal proof (16/16 occurrences):** two coherent usage families -- (a) the perceptive triptych hearing/sight/fu'ad, where the fu'ad completes the two external senses as the function of inner perception (16:78, 17:36, 23:78, 32:9, 46:26, 67:23, 104:7); (b) the shaking or steadying of this function facing a trial or revelation (6:110, 6:113, 11:120, 14:37, 14:43, 25:32, 28:10 -- Musa's mother's Conscience ""is emptied"" --, 53:11 -- ""the Conscience did not lie about what it saw"").

**Distinction from qalb and nafs:** in the qalb/nafs/fu'ad triptych, each term occupies a distinct function -- fu'ad carries the burden of conscious/perceptive awakening, distinct from the decisional core (qalb, e.g. 28:10 where the mother of Musa's core is steadied while her Conscience had emptied -- both terms coexist in the same verse without overlapping) and from the global identity (nafs).","**المعنى الثابت:** فؤاد — الوعي، وظيفة الإدراك/الفهم الداخلي، متمايزة عن القلب (النواة القرارية) وعن النفس (الهوية الكلية، الذات).

**الترجمة النظامية:** <mark>فؤاد</mark> → «الوعي» (لا «القلب» أبدًا، تجنبًا للخلط مع القلب).

**الدليل الداخلي (16/16 موضعًا):** عائلتا استعمال متماسكتان — (أ) ثلاثية الإدراك السمع/البصر/الفؤاد، حيث يكمّل الفؤاد الحاستين الخارجيتين كوظيفة إدراك داخلي (16:78، 17:36، 23:78، 32:9، 46:26، 67:23، 104:7) ؛ (ب) اهتزاز أو تثبيت هذه الوظيفة أمام ابتلاء أو وحي (6:110، 6:113، 11:120، 14:37، 14:43، 25:32، 28:10 — فؤاد أم موسى «أصبح فارغًا» —، 53:11 — «ما كذب الفؤاد ما رأى»).

**تمييز عن القلب والنفس:** في ثلاثية قلب/نفس/فؤاد، لكل مصطلح وظيفة متمايزة — يحمل الفؤاد عبء الوعي/اليقظة الإدراكية، بخلاف النواة القرارية (القلب، مثال 28:10 حيث يُثبَّت قلب أم موسى بينما فرغ فؤادها — يتعايش المصطلحان في الآية ذاتها دون تداخل) والهوية الكلية (النفس)."
قطر,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** liquide qui sort/coule de la terre — une source naturelle de liquide, non un métal.

**Rendu système :** <mark>قِطْر</mark> → « naphte » (pétrole brut), jamais « métal en fusion ». Lié à <mark>قَطَرَان</mark>, le liquide noir et malodorant utilisé par l'humanité depuis toujours (le goudron/bitume).

**Démonstration (2 occurrences) :**
1. 34:12 (Sulayman) : وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ, « Nous avons fait couler pour lui une source [عين] de qitr » — le même mot عين que pour une source d'EAU. Le naphte jaillit naturellement d'une source, exactement comme l'eau : Sulayman n'a pas à creuser/extraire, il dispose d'un puits naturel déjà existant.
2. 18:96 (Dhul-Qarnayn, la forge) : حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ ءَاتُونِى أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا, « quand il l'eut porté à la température du feu [le point Curie du fer], il dit : apportez-moi, que je verse dessus du qitr » — un liquide versé sur le fer chauffé pour le refroidir et le solidifier, geste technique de trempe métallurgique. Un liquide combustible/visqueux versé sur du métal incandescent est cohérent avec une opération de trempe ; ce n'est pas le fer lui-même qui est décrit ici.

**Argument décisif contre la lecture « métal en fusion » :** aucune source naturelle de métal DÉJÀ en fusion n'existe dans la nature — un métal doit être extrait puis raffiné avant fusion (on ne trouve jamais de cuivre fondu à l'état naturel). Une « source [عين] de métal en fusion » (34:12) est donc physiquement incohérente, alors qu'une source naturelle de naphte est un phénomène géologique réel et documenté.","**Invariant sense:** a liquid that comes out/flows from the earth — a natural liquid source, not a metal.

**System rendering:** <mark>qitr</mark> → ""naphtha"" (crude petroleum), never ""molten metal"". Linked to <mark>qatran</mark>, the black, foul-smelling liquid used by humanity since antiquity (tar/bitumen).

**Demonstration (2 occurrences):**
1. 34:12 (Sulayman): ""We made a spring ['ayn] of qitr flow for him"" — the same word 'ayn used for a WATER spring. Naphtha gushes naturally from a spring, exactly like water: Sulayman does not need to dig/extract, he has an already-existing natural well.
2. 18:96 (Dhul-Qarnayn, the forge): ""when he had brought it to the temperature of fire [iron's Curie point], he said: bring me, that I may pour qitr over it"" — a liquid poured over heated iron to cool and solidify it, a technical metallurgical quenching gesture. A combustible/viscous liquid poured over incandescent metal is consistent with a quenching operation; it is not the iron itself being described here.

**Decisive argument against the ""molten metal"" reading:** no natural source of ALREADY molten metal exists in nature — a metal must be mined and then refined before melting (molten copper is never found in its natural state). A ""spring ['ayn] of molten metal"" (34:12) is thus physically incoherent, whereas a natural naphtha spring is a real, documented geological phenomenon.","**المعنى الثابت:** سائل يخرج/يجري من الأرض — منبع طبيعي لسائل، لا معدنا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قِطْر</mark> → «النفط الخام»، أبدا ليس «معدنا منصهرا». مرتبط بـ<mark>قَطَرَان</mark>، السائل الأسود الكريه الرائحة الذي استعمله الإنسان منذ القدم (الزفت/القار).

**البرهان (موضعان):**
١. 34:12 (سليمان): وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ — اللفظ نفسه «عين» المستعمَل لمنبع الماء. ينبع النفط طبيعيا من عين، تماما كالماء: لا يحتاج سليمان للحفر/الاستخراج، بل يملك بئرا طبيعية موجودة أصلا.
٢. 18:96 (ذو القرنين، الفرن): حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ ءَاتُونِى أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا — سائل يُصَبّ على الحديد الساخن لتبريده وتصليبه، عملية تقنية معروفة في التلدين المعدني (التبريد المفاجئ). صب سائل قابل للاشتعال/لزج على معدن متوهج يتسق مع عملية تبريد؛ ليس الحديد نفسه موصوفا هنا.

**الحجة الحاسمة ضد قراءة «المعدن المنصهر»:** لا يوجد منبع طبيعي لمعدن منصهر أصلا في الطبيعة — يجب استخراج المعدن ثم تكريره قبل صهره (لا يوجد نحاس مصهور في حالته الطبيعية أبدا). فـ«عين معدن منصهر» (34:12) غير متماسكة فيزيائيا، بينما منبع النفط الطبيعي ظاهرة جيولوجية حقيقية وموثقة."
ذكر,RACINE,SCELLÉ,292,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : la remémoration active, le fait de faire revenir à la conscience une réalité déjà accessible.
Rendu système : <mark>ذَكَرَ/ذِكْر</mark> → « se rappeler, rappeler »/« le Rappel » ; <mark>تَذْكِرَة/ذِكْرَىٰ</mark> → « rappel, mémorial » ; <mark>مُدَّكِر</mark> → « qui se laisse rappeler ».
Preuve interne : le refrain de la sourate 54 (فَهَل مِن مُّدَّكِرٍ, répété après chaque récit de peuple anéanti) associe systématiquement ذكر à une leçon déjà disponible que l'auditeur doit seulement réactiver, jamais une information radicalement nouvelle — preuve par répétition structurante d'un même invariant sur cinq récits distincts. ٱلذِّكْر, employé pour désigner le texte lui-même, prolonge cette logique : le message ne fait que rendre manifeste une reconnaissance déjà latente dans la conscience de l'auditeur.

Branche B — Sens invariable : le mâle, toujours en couple oppositif avec أنثى (la femelle).
Rendu système : <mark>ذَكَر/ذُكُور/ذُكْرَان</mark> → « mâle(s) ».
Preuve interne : 4:11 (فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ), 42:49-50 (يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثًۭا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ) et 26:165 (ٱلذُّكْرَانَ) fixent systématiquement ذكر comme terme du couple homme/femme biologique, jamais isolé de son opposé — preuve par appariement constant à travers tout le corpus.

Distinction entre les deux branches : aucune fusion n'est démontrable par le corpus lui-même — un lien classique (le mâle comme porteur du nom/de la mémoire lignagère) est parfois avancé hors-texte, mais la contre-vérification confirme une répartition nette et sans croisement : toute forme vocalisée en ذِكْر porte la remémoration, toute forme en ذَكَر le sexe masculin. L'homonymie est ici une donnée stable du corpus, non une tension à trancher — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: active remembrance, bringing back to consciousness a reality already accessible.
System rendering: <mark>ذَكَرَ/ذِكْر</mark> → ""to remember, to remind""/""the Reminder""; <mark>تَذْكِرَة/ذِكْرَىٰ</mark> → ""reminder, memorial""; <mark>مُدَّكِر</mark> → ""one who lets himself be reminded"".
Internal proof: surah 54's refrain (فَهَل مِن مُّدَّكِرٍ, repeated after each account of a destroyed people) systematically links ذكر to a lesson already available that the listener need only reactivate, never radically new information — proof by structuring repetition of the same invariant across five distinct accounts. ٱلذِّكْر, used to designate the text itself, extends this logic: the message merely makes manifest a recognition already latent in the listener's consciousness.

Branch B — Invariant sense: the male, always in oppositive pairing with أنثى (the female).
System rendering: <mark>ذَكَر/ذُكُور/ذُكْرَان</mark> → ""male(s)"".
Internal proof: 4:11, 42:49-50 and 26:165 systematically fix ذكر as the term of the biological male/female pair, never isolated from its opposite — proof by constant pairing throughout the corpus.

Distinction between the two branches: no fusion is demonstrable from the corpus itself — a classical link (the male as bearer of the lineage's name/memory) is sometimes suggested outside the text, but cross-checking confirms a clean, non-overlapping distribution: every ذِكْر-vocalized form carries remembrance, every ذَكَر-vocalized form carries biological maleness. The homonymy is a stable corpus fact here, not a tension to resolve — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين كلٌّ على حدة تحت المدخل الثلاثي نفسه.

الفرع الأول — المعنى الثابت: التذكّر الفعّال، إحضار حقيقة متاحة سلفًا إلى الوعي.
الرَّندُ النظامي: <mark>ذَكَرَ/ذِكْر</mark> → «يتذكّر، يُذكِّر»/«الذِّكر» ؛ <mark>تَذْكِرَة/ذِكْرَىٰ</mark> → «تذكرة، ذكرى» ؛ <mark>مُدَّكِر</mark> → «مَن يتذكّر».
الدليل الداخلي: تربط لازمة السورة 54 (فَهَل مِن مُّدَّكِرٍ، مكرَّرة بعد كل قصة قوم أُهلِك) الذكرَ بدرسٍ متاح سلفًا يحتاج المستمع فقط إلى إعادة تفعيله، لا معلومةً جديدة جذريًا — برهان بالتكرار البنيوي للثابت نفسه عبر خمس قصص مختلفة. ٱلذِّكْر، المُستعمَل للدلالة على النص ذاته، يُطيل هذا المنطق: فالرسالة لا تعدو أن تُظهِر إدراكًا كامنًا سلفًا في وعي المستمع.

الفرع الثاني — المعنى الثابت: الذَّكَر، دومًا في زوج تقابلي مع أنثى (الأنثى).
الرَّندُ النظامي: <mark>ذَكَر/ذُكُور/ذُكْرَان</mark> → «ذَكَر(ون)».
الدليل الداخلي: تُثبِّت 4:11 (فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ) و42:49-50 (يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثًۭا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ) و26:165 (ٱلذُّكْرَانَ) الذكرَ بثباتٍ طرفًا لزوج الذكر/الأنثى البيولوجي، لا معزولاً أبدًا عن نقيضه — برهان بالتقابل الثابت عبر المتن كله.

الفرق بين الفرعين: لا يمكن إثبات أي دمج بينهما من المتن ذاته — يُطرح أحيانًا رابط كلاسيكي خارج النص (الذكر حاملاً للاسم/الذاكرة النسبية)، لكن التحقق المضاد يؤكّد توزيعًا نظيفًا بلا تداخل: كل صيغة مُشكَّلة ذِكْر تحمل التذكّر، وكل صيغة ذَكَر تحمل الجنس الذكوري. التجانس هنا معطى ثابت للمتن، لا توترًا يُحسم — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
شيع,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** la faction/secte issue d'une division — groupe formé par une fragmentation d'un ensemble originellement uni, jamais un simple regroupement neutre.

**Rendu système :** <mark>شيعة/شيع</mark> → « faction, secte ».

**Démonstration par occurrence (preuve par attribution constante à une division causée) :** douze occurrences documentent un même invariant de fragmentation, toujours attribuée à une cause identifiable de rupture. 6:65 l'applique à une punition potentielle : Dieu capable de « mêler en factions rivales » et de « faire goûter aux uns la violence des autres » — la faction y étant une source de conflit interne inter-groupe. 6:159 l'applique à ceux qui « ont divisé leur Loi et sont devenus des sectes » — la division religieuse causant explicitement la fragmentation en factions. 28:4 l'applique au registre politique : Fir'awn divisant son peuple pour mieux l'affaiblir. Dans les trois registres (punitif, religieux, politique), l'invariant central reste le même : une unité originelle brisée en fragments rivaux, jamais un simple pluriel de groupes coexistant pacifiquement.","**Invariable meaning:** the faction/sect resulting from division -- a group formed by fragmenting an originally united whole, never a mere neutral grouping.

**System rendering:** <mark>shi'a/shiya'</mark> -> ""faction, sect"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant attribution to a caused division):** twelve occurrences document the same fragmentation invariant, always attributed to an identifiable rupture cause. 6:65 applies it to a potential punishment. 6:159 applies it to those who ""divided their Law and became sects"". 28:4 applies it to the political register: Fir'awn dividing his people to weaken them -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الشيعة/الفئة الناتجة عن انقسام — جماعة تكونت بتفتت كل كان موحدًا أصلًا، لا تجمعًا محايدًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>شيعة/شيع</mark> → «الفئة، الطائفة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنسبة ثابتة لانقسام مُسبَّب):** توثق اثنا عشر موضعًا ثابت التفتت ذاته. يطبقه 6:65 على عقوبة محتملة. يطبقه 6:159 على من «فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًۭا». يطبقه 28:4 على السجل السياسي: فرعون يقسم قومه ليُضعفهم — مؤكَّد بالغراف."
سكر,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable : un trouble de la perception qui obnubile — ivresse littérale ou égarement halluciné, jamais un état de lucidité.

Rendu système : <mark>سَكْرَة/سُكَٰرَىٰ</mark> → « ivresse/ivres »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du registre littéral vers l'hyperbole eschatologique.** 4:43 interdit l'approche du Contact en état d'ivresse littérale, avant que la lucidité ne soit revenue. 15:15 et 15:72 déplacent l'invariant vers l'aveuglement halluciné : les négateurs prétendant que leurs propres regards sont « obnubilés » face à un signe manifeste, ou errant « aveuglés dans leur ivresse » sans consommation réelle. 16:67 confirme le sens littéral avec la boisson enivrante tirée des fruits. 22:2 clôt le déploiement par le paradoxe le plus radical : « tu verras les gens ivres sans qu'ils le soient » — l'horreur du Jour du jugement produisant tous les symptômes de l'ivresse sans aucune substance qui l'aurait causée.

Conclusion : سكر désigne systématiquement un trouble perceptif qui obnubile le jugement — que sa cause soit une substance réelle ou l'intensité d'un événement qui produit les mêmes effets sans elle.","Invariant sense: a disturbance of perception that obnubilates — literal intoxication or hallucinated bewilderment, never a state of lucidity.

System rendering: <mark>سَكْرَة/سُكَٰرَىٰ</mark> → ""intoxication/intoxicated""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from the literal register to eschatological hyperbole.** 4:43 forbids approaching the Contact in literal intoxication. 15:15 and 15:72 shift the invariant to hallucinated blindness. 16:67 confirms the literal sense. 22:2 closes the deployment with the most radical paradox: ""you will see people intoxicated, though they are not"" — the Day's horror producing all intoxication's symptoms without any substance causing it.

Conclusion: سكر systematically denotes a perceptual disturbance that obnubilates judgment.","المعنى الثابت: اضطراب إدراكي يُعتِّم الوعي — سُكر حرفي أو تخبط وهمي.

المقابل النظامي: <mark>سَكْرَة/سُكَٰرَىٰ</mark> ← « سكرة/سكارى »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من السجل الحرفي نحو المبالغة الأخروية.** تختتم 22:2 الانتشار بأقصى مفارقة: «وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَٰرَىٰ».

الخلاصة: يدل سكر منهجيًا على اضطراب إدراكي يُعتِّم الحكم."
شهب,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le projectile flamboyant — trace lumineuse brève et intense, décochée avec précision contre une cible, distinct d'une simple lumière statique.

**Rendu système :** <mark>شهاب</mark> → « projectile flamboyant, étoile filante ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récit narratif et registre défensif convergents) :** cinq occurrences documentent un même dispositif à deux fonctions liées. 27:7 fournit l'occurrence narrative concrète : Moussa apercevant un feu et projetant d'en « apporter un tison embrasé » (شهاب قبس) pour se réchauffer — un usage domestique et bénéfique du feu portatif. 15:18, 37:10 et 72:8-9 appliquent le même terme au registre défensif cosmique : un projectile qui poursuit quiconque tente une écoute furtive du domaine céleste (lien exclusif avec شطن, déjà tagué). Le passage de l'usage domestique bénéfique (Moussa) au dispositif de protection cosmique prouve que l'invariant central reste la trajectoire lumineuse rapide et ciblée, sa fonction (utile ou punitive) dépendant entièrement du contexte, jamais de la nature du terme lui-même.","**Invariable meaning:** the blazing projectile -- a brief, intense luminous trace, precisely shot at a target, distinct from a static light.

**System rendering:** <mark>shihab</mark> -> ""blazing projectile, shooting star"".

**Demonstration by occurrence (proof by convergent narrative and defensive registers):** five occurrences document the same two-function device. 27:7 furnishes the concrete narrative occurrence: Musa spotting a fire and planning to ""bring a burning brand"" to warm up -- a domestic, beneficial use of portable fire. 15:18, 37:10 and 72:8-9 apply the same term to the cosmic defensive register: a projectile pursuing whoever attempts a furtive eavesdrop on the celestial domain -- confirmed by the graph (exclusive link with shaytan, already tagged).","**المعنى الثابت:** الشهاب المتوهج — أثر ضوئي وجيز شديد، مُصوَّب بدقة نحو هدف، متمايز عن ضوء ثابت.

**الترجمة النظامية:** <mark>شهاب</mark> → «الشهاب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقارب السرد والسجل الدفاعي):** توثق خمسة مواضع آلية ذات وظيفتين مترابطتين. يقدم 27:7 الموضع السردي الملموس: موسى يبصر نارًا وينوي «آتِيكُم مِّنْهَا بِشِهَابٍۢ قَبَسٍ». يطبق 15:18 و37:10 و72:8-9 المصطلح ذاته على السجل الدفاعي الكوني — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع شطن)."
لقح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ل ق ح porte le sens de féconder, transmettre un principe germinatif qui permet à une chose de produire.

Rendu système

« Fécondants » (لواقح, 15:22).

Preuve interne

En 15:22, le verset décrit : « Nous avons envoyé les vents fécondants (لواقح), et fait alors descendre du ciel une eau dont Nous vous avons abreuvés. » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : لواقح qualifie les vents en les reliant explicitement à un enchaînement causal — le vent féconde, puis l'eau descend, puis elle abreuve. Le terme désigne précisément le rôle actif du vent dans un processus de production, cohérent avec le sens biologique de la fécondation : ce qui porte et transmet un principe qui rend une production possible, ici appliqué au vent qui charrie l'humidité et permet la formation de la pluie. La construction en chaîne du verset (vent fécondant → pluie → abreuvement) fixe le sens comme le premier maillon actif d'un processus productif naturel, non un simple mouvement d'air sans effet.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction causale explicite du verset fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ل ق ح carries the sense of fertilizing, transmitting a germinative principle that enables something to produce.

System rendering

""Fertilizing"" (لواقح, 15:22).

Internal proof

In 15:22, the verse describes: ""We sent the fertilizing (لواقح) winds, and sent down water from the sky with which We gave you drink."" The context provides direct and sufficient proof: لواقح qualifies the winds by explicitly linking them to a causal chain — the wind fertilizes, then water descends, then it provides drink. The term precisely designates the wind's active role in a production process, consistent with the biological sense of fertilization: that which carries and transmits a principle enabling production, here applied to the wind that carries moisture and enables rain formation. The verse's chained construction (fertilizing wind → rain → drinking) fixes the sense as the first active link in a natural productive process, not a mere effectless movement of air.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's explicit causal construction provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ل ق ح معنى التلقيح، نقل مبدأ إنباتي يمكّن شيئا من الإنتاج.

الصيغة النظامية

«لواقح» (15:22).

الدليل الداخلي

في 15:22 تصف الآية: «وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تصف لواقح الرياح برطبها صراحة بسلسلة سببية — الريح تلقح، ثم ينزل الماء، ثم يُسقى به. يدل المصطلح بدقة على الدور الفاعل للريح في عملية إنتاج، منسجما مع المعنى البيولوجي للتلقيح: ما يحمل وينقل مبدأ يجعل الإنتاج ممكنا، مطبقا هنا على الريح التي تحمل الرطوبة وتمكن تكون المطر. يحدد بناء الآية المتسلسل (ريح ملقحة ← مطر ← سقي) المعنى كأول حلقة فاعلة في عملية إنتاجية طبيعية، لا مجرد حركة هواء بلا أثر.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء السببي الصريح للآية يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
صلصل,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'argile sonnante — matière originelle de la création humaine, comparée à la poterie par sa résonance caractéristique lorsqu'on la frappe.

**Rendu système :** <mark>صلصال</mark> → « argile sonnante ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique et symétrie avec le feu) :** quatre occurrences documentent un même invariant, dans une formule quasi littéralement identique à travers deux sourates. 15:26, 15:28 et 15:33 répètent « argile sonnante, comme la poterie, [issue] d'une boue façonnée ». 55:14 reprend cette formule presque mot pour mot, immédiatement suivie de la création symétrique des Occultés « d'une flamme de feu pure » (مرج, déjà SCELLÉE, même verset) — la comparaison à la poterie précisant que l'argile originelle n'est jamais une simple boue mais une matière déjà travaillée et durcie, résonnante au contact, comme si l'être humain portait dès son origine matérielle la trace d'un façonnage délibéré plutôt qu'un état brut informe.","**Invariable meaning:** sounding clay -- the original material of human creation, compared to pottery for its characteristic resonance when struck.

**System rendering:** <mark>salsal</mark> -> ""sounding clay"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula and symmetry with fire):** four occurrences document the same invariant, in an almost literally identical formula across two surahs. 55:14 resumes this formula almost word for word, immediately followed by the symmetrical creation of the Occulted ""from a pure fire flame"" -- the pottery comparison specifying the original clay is never mere mud but an already worked, hardened material.","**المعنى الثابت:** الصلصال الرنان — مادة الخلق البشري الأصلية، مُشبَّهة بالفخار لرنينها المميز عند الطرق.

**الترجمة النظامية:** <mark>صلصال</mark> → «الصلصال».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة وتناظر مع النار):** توثق أربعة مواضع الثابت ذاته، بصيغة شبه مطابقة حرفيًا عبر سورتين. يستأنف 55:14 هذه الصيغة تقريبًا كلمة بكلمة، متبوعة فورًا بخلق الجان المتناظر «مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍ»."
سنن,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** façonner/mouler — donner forme à une matière malléable, d'où la voie/norme tracée et suivie.

**Rendu système :** <mark>مَسْنُون</mark> → « boue façonnée/moulée » (la matière originelle de la création humaine, 15:26/29/33) ; <mark>سُنَّة</mark> → « la norme/la voie établie » (un précédent tracé, suivi de manière constante — formule récurrente « tu ne trouveras aucun changement à la norme de Dieu »).

**Preuve interne :** les deux applications relèvent du même invariant — façonner une matière (le moulage de la boue) et façonner un précédent qui fait modèle (la norme suivie par les générations) : dans les deux cas, une forme est donnée qui se reproduit à l'identique.

**Distinction — deux applications à ne pas confondre :** le sens concret (matière façonnée, boue) et le sens normatif (voie/précédent) ne se recoupent jamais dans le corpus — vérifier systématiquement le contexte.","**Invariable meaning:** to shape/mold — to give form to malleable matter, hence the traced and followed path/norm.

**System rendering:** <mark>مَسْنُون</mark> → ""shaped/molded clay"" (the original matter of human creation, 15:26/29/33); <mark>سُنَّة</mark> → ""the established norm/way"" (a traced precedent, consistently followed — recurring formula ""you will find no change in God's norm"").

**Internal proof:** both applications stem from the same invariant — shaping matter (the molding of clay) and shaping a precedent that becomes a model (the norm followed by generations): in both cases, a form is given that reproduces identically.

**Distinction — two applications not to be confused:** the concrete sense (shaped matter, clay) and the normative sense (way/precedent) never overlap in the corpus — context must always be checked.","**المعنى الثابت:** التشكيل/السن — إعطاء صورة لمادة قابلة للتشكل، ومنه الطريقة/السنة المرسومة المتبعة.

**الصياغة النظامية:** <mark>مَسْنُون</mark> → «طين مصور/مشكل» (المادة الأصلية لخلق الإنسان، 15:26/29/33) ؛ <mark>سُنَّة</mark> → «السنة/الطريقة الثابتة» (سابقة مرسومة، متبعة باستمرار — صيغة متكررة «فلن تجد لسنة الله تبديلا»).

**الدليل الداخلي:** يرجع التطبيقان إلى المعنى الثابت ذاته — تشكيل مادة (سن الطين) وتشكيل سابقة تصبح نموذجا (السنة المتبعة عبر الأجيال): في الحالتين، تُعطى صورة تتكرر مطابقة.

**التمييز — تطبيقان لا يُخلط بينهما:** لا يتقاطع المعنى المادي (المادة المشكلة، الطين) والمعنى المعياري (الطريقة/السابقة) أبدا في المتن — يجب التحقق من السياق دوما."
غوى,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** l'égarement — perte du chemin droit, antonyme direct de هدى (déjà scellée) et de رشد.

**Rendu système :** <mark>غَوَىٰ/أَغْوَىٰ</mark> → « égarer »/« s'égarer » (7:16, Iblis : « puisque Tu m'as fait déchoir » ; 7:146/175/202, 11:34, 15:39/42, 19:59 — huit occurrences, presque toutes liées au registre de la tentation/l'entraînement vers l'écart).

**Preuve interne de l'opposition structurante avec la droiture (2:256) :** « la droiture de jugement (ٱلرُّشْدُ) s'est distinguée de l'égarement (ٱلْغَىِّ) » — pose غي comme le pôle négatif d'un couple binaire explicite, cohérent avec 7:146 qui oppose symétriquement « le chemin de la droiture » et « le chemin de l'égarement » dans la même phrase.","**Invariant sense:** straying - loss of the straight path, direct antonym of huda (already sealed) and rushd.

**System rendering:** <mark>ghawa/aghwa</mark> → ""to mislead""/""to stray"" (7:16, Iblis: ""since You have caused me to fall""; 7:146/175/202, 11:34, 15:39/42, 19:59 - eight occurrences, almost all linked to the register of temptation/being drawn away).

**Internal proof of the structuring opposition with rectitude (2:256):** ""rectitude of judgment (al-rushd) has become distinct from straying (al-ghayy)"" - posits ghayy as the negative pole of an explicit binary pair, consistent with 7:146 which symmetrically opposes ""the path of rectitude"" and ""the path of straying"" in the same sentence.","**المعنى الثابت:** الغي/الضلال — فقدان الطريق المستقيم، نقيض هدى ورشد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَوَىٰ/أَغْوَىٰ</mark> → «أغوى» (7:16، 7:146/175/202، 11:34، 15:39/42، 19:59).

**دليل داخلي على التقابل البنيوي مع الرشد (2:256):** «قد تبين الرشد من الغي»."
غلل,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** enchaîner/entraver — lier physiquement ou intérieurement (rancune retenue).

**Rendu système :** <mark>غَلَّ</mark> → « commettre une malversation » (3:161, détourner un bien confié — l'idée d'un lien de confiance trahi) ; <mark>غُلّ/أَغْلَٰل</mark> → « chaîne »/« carcan » (5:64, deux occurrences rapprochées, « la main de Dieu est enchaînée » démentie puis retournée contre ses auteurs ; 7:157, 13:5) ; <mark>غِلّ</mark> → « rancune » (7:43, 15:47, « Nous aurons arraché de leurs poitrines toute rancune »).

**Preuve interne :** les trois branches (malversation = détournement d'un bien lié à une confiance ; carcan = entrave physique ; rancune = ce qui reste « attaché » intérieurement) partagent l'image d'un lien non relâché — 7:43 et 15:47 emploient exactement la même formule pour l'arrachement de la rancune, confirmant غل comme un état de rétention/attache, positive à dénouer au Jardin.","**Invariant sense:** to chain/bind - physically or inwardly (retained grudge).

**System rendering:** <mark>ghalla</mark> → ""to embezzle"" (3:161, diverting an entrusted good - the idea of a betrayed trust bond); <mark>ghull/aghlal</mark> → ""chain""/""shackle"" (5:64, two closely grouped occurrences, ""God's hand is chained"" denied then turned against its speakers; 7:157, 13:5); <mark>ghill</mark> → ""grudge"" (7:43, 15:47, ""We shall have removed all grudge from their chests"").

**Internal proof:** the three branches (embezzlement = diverting a trust-bound good; shackle = physical restraint; grudge = what remains inwardly ""attached"") share the image of an unreleased bond - 7:43 and 15:47 use the exact same formula for grudge removal, confirming ghill as a state of retention/attachment, positively undone in the Garden.","**المعنى الثابت:** التقييد/الغل — ربط ماديا أو باطنيا (ضغينة محتفَظ بها).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَلَّ</mark> → «غلّ، اختلس» (3:161) ؛ <mark>غُلّ/أَغْلَٰل</mark> → «غل، أغلال» (5:64، 7:157، 13:5) ؛ <mark>غِلّ</mark> → «غلّ، ضغينة» (7:43، 15:47).

**دليل داخلي:** تستعمل 7:43 و15:47 نفس الصيغة لنزع الغل."
وجل,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : un tremblement du noyau — réaction corporelle involontaire à l'évocation d'une réalité qui dépasse le sujet, révérencielle ou anxieuse selon le contexte.

Rendu système : <mark>وَجِلَ/وَجِلَة</mark> → « frémir/être tremblant »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par formule quasi-identique répétée pour la crainte révérencielle.** 8:2 et 22:35 emploient tous deux exactement la même construction, « ceux dont les noyaux frémissent quand Dieu est évoqué » — le tremblement corporel comme marque distinctive du croyant authentique, intégré dans une liste de qualités (patience, maintien du Contact, don). 23:60 applique le même invariant, cette fois lié à l'incertitude du jugement à venir : « leur noyau étant tremblant à l'idée qu'ils retournent vers leur Tuteur » — le tremblement accompagnant, non l'assurance, mais l'humilité de qui reste incertain de son sort malgré ses bonnes actions. 15:52-53 déplacent l'invariant vers un registre narratif ordinaire : l'inquiétude d'Ibrahim [l'Argumentateur] face à des visiteurs inconnus, aussitôt apaisée par l'annonce d'une naissance.

Conclusion : وجل désigne systématiquement un tremblement involontaire du noyau — jamais une peur paralysante, toujours une réaction proportionnée à ce qui dépasse le sujet, qu'il s'agisse de Dieu évoqué, du jugement incertain, ou d'un événement inattendu.","Invariant sense: a trembling of the core — an involuntary bodily reaction to the evocation of a reality exceeding the subject, reverential or anxious depending on context.

System rendering: <mark>وَجِلَ/وَجِلَة</mark> → ""to tremble/be trembling""

Internal proof: **proof by near-identical formula repeated for reverential fear.** 8:2 and 22:35 both use exactly the same construction, ""those whose hearts tremble when God is mentioned."" 23:60 applies the same invariant, tied to uncertainty about the coming judgment. 15:52-53 shift the invariant to an ordinary narrative register.

Conclusion: وجل systematically denotes an involuntary trembling of the core.","المعنى الثابت: ارتعاد النواة — رد فعل جسدي لا إرادي عند ذكر حقيقة تتجاوز الفاعل.

المقابل النظامي: <mark>وَجِلَ/وَجِلَة</mark> ← « وجل/وجلة »

الدليل الداخلي: **برهان بصيغة شبه متطابقة متكررة للخشية التعبدية.** يستخدم 8:2 و22:35 كلاهما نفس التركيب تمامًا: «ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ».

الخلاصة: يدل وجل منهجيًا على ارتعاد لا إرادي للنواة."
قنط,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : désespérer — perdre tout espoir en la bienveillance divine, toujours présenté comme une faute d'égarement, jamais comme une réaction neutre.

Rendu système : <mark>قَنَطَ/يَقْنَطُ</mark> → « désespérer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée d'interdiction et de qualification négative. 15:55-56 pose la structure fondatrice : les Agents annoncent une heureuse nouvelle à Ibrahim [l'Argumentateur] en lui disant explicitement « ne sois pas de ceux qui désespèrent », et Ibrahim répond par une question rhétorique qui identifie le désespoir aux « égarés » eux-mêmes — قنط y devient synonyme structurel d'égarement, non de simple tristesse. 39:53 et 42:28 confirment cette lecture par la même interdiction directe : « ne désespérez pas de la bienveillance de Dieu », suivie en 42:28 d'une preuve empirique immédiate — la pluie qui descend précisément « après qu'ils ont désespéré », démontrant que le désespoir était injustifié. 30:36 et 41:49 décrivent le mécanisme du désespoir comme une réaction disproportionnée et instable, immédiatement provoquée par la moindre adversité, contrastée dans les mêmes contextes avec l'euphorie tout aussi excessive qui suit un bienfait.

Distinction — homonyme non lié : قِنطَار/قَنَاطِير (3:14, 3:75, 4:20, « quintal/trésor amoncelé ») relève d'une racine distincte, désignant une unité de mesure de richesse, sans lien sémantique avec le désespoir. Ces occurrences sont exclues de la présente démonstration, conformément au protocole (étape 4c).

Conclusion : قنط ne désigne jamais un abattement passager légitime mais toujours une faute de jugement — un manque de confiance en la bienveillance divine que le corpus qualifie explicitement d'égarement.","Invariant sense: to despair — to lose all hope in divine benevolence, always presented as a fault of misguidance, never a neutral reaction.

System rendering: <mark>قَنَطَ/يَقْنَطُ</mark> → ""to despair""

Internal proof: proof by repeated formula of prohibition and negative qualification. 15:55-56 sets the founding structure: the Agents announce good news to Ibrahim [the Arguer] explicitly telling him ""do not be of those who despair,"" and Ibrahim answers with a rhetorical question identifying despair with the misguided themselves. 39:53 and 42:28 confirm this reading through the same direct prohibition, 42:28 followed by immediate empirical proof — rain descending precisely ""after they had despaired,"" demonstrating the despair was unjustified.

Distinction — unrelated homonym: قِنطَار/قَنَاطِير (3:14, 3:75, 4:20, ""quintal/amassed treasure"") belongs to a distinct root, denoting a unit of wealth measure, with no semantic link to despair. These occurrences are excluded from the present demonstration.

Conclusion: قنط never denotes a legitimate passing low but always a fault of judgment.","المعنى الثابت: اليأس — فقدان كل أمل في رحمة الله، يُقدَّم دومًا كخطأ ضلال، لا رد فعل محايد.

المقابل النظامي: <mark>قَنَطَ/يَقْنَطُ</mark> ← « قنط/ييأس »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة للنهي والوصف السلبي. تضع 15:55-56 البنية المؤسِّسة. تؤكد 39:53 و42:28 هذه القراءة بنفس النهي المباشر.

الفرق — تجانس غير مرتبط: قِنطَار/قَنَاطِير (3:14، 3:75، 4:20) ينتمي لجذر مختلف تمامًا.

الخلاصة: لا يدل قنط أبدًا على انكسار عابر مشروع بل دومًا على خطأ في الحكم."
غبر,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** ce qui reste après le passage — le résidu laissé derrière un mouvement qui s'en va.

**Rendu système :** <mark>غَابِرِين</mark> → « ceux qui restent en arrière » (7:83, إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَٰبِرِينَ, sauf son épouse, qui fut de ceux restés en arrière — restée derrière lors de la fuite, condamnée avec la cité châtiée ; même formule en 15:60, 26:171, 27:57, 29:32-33, 37:135) ; <mark>غَبَرَة</mark> → « poussière » (80:41, وَوُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۭ, des visages ce jour-là couverts de poussière) — la poussière est littéralement ce qui reste en suspension et retombe après le passage.

**Preuve interne :** l'invariant unifie les deux formes : être غابر, c'est être le reste laissé derrière le mouvement général (souvent en contexte de jugement) ; la غبرة est le reste matériel du même phénomène — ce que le passage soulève et abandonne derrière lui. Usage arabe courant attesté : الغبار, la poussière du chemin.","**Invariant meaning:** what remains after passage — the residue left behind by a movement that departs.

**System rendering:** <mark>غَابِرِين</mark> → ""those who remain behind"" (7:83, إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَٰبِرِينَ, except his wife, who was among those left behind — left behind during the flight, condemned with the punished city; same formula in 15:60, 26:171, 27:57, 29:32-33, 37:135); <mark>غَبَرَة</mark> → ""dust"" (80:41, وَوُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۭ, faces that day covered in dust) — dust is literally what remains suspended and settles after passage.

**Internal proof:** the invariant unifies both forms: to be غابر is to be the remainder left behind the general movement (often in a context of judgment); the غبرة is the material remainder of the same phenomenon — what passage stirs up and abandons behind it. Attested everyday Arabic usage: الغبار, the dust of the road.","**المعنى الثابت:** ما يبقى بعد المرور — البقيّة المتروكة خلف حركةٍ تمضي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَابِرِين</mark> → «الباقون في الخلف» (7:83، إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَٰبِرِينَ، إلا امرأته كانت من الباقين خلفًا — بقيت وراء الفارّين فأُهلكت مع القرية المعاقَبة؛ والصيغة نفسها في 15:60، 26:171، 27:57، 29:32-33، 37:135)؛ <mark>غَبَرَة</mark> → «الغبار» (80:41، وَوُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۭ، وجوهٌ يومئذ يعلوها غبار) — فالغبرة هي حرفيًّا ما يبقى عالقًا ثم يستقرّ بعد المرور.

**دليل داخلي:** المعنى الثابت يوحِّد الصيغتين: الغابر هو البقيّة المتروكة خلف الحركة العامة (غالبًا في سياق العقاب)؛ والغبرة هي البقيّة المادية للظاهرة نفسها — ما يثيره المرور ويتركه وراءه. والاستعمال العربي اليومي شاهدٌ على ذلك: الغبار، غبار الطريق."
دبر,RACINE,SCELLÉ,44,"**Sens invariable :** ce qui suit/le dernier vestige — l'arrière, la fin d'une chose.

**Rendu système :** <mark>دُبُر</mark> → « le dernier vestige »/« ce qui reste après » (contexte d'anéantissement d'un peuple, ce qui subsiste après le passage du châtiment).

**Distinction avec عقب :** proche de عقب (ce qui suit/succède) mais دبر insiste sur ce qui reste À LA FIN, l'arrière-plan résiduel après un événement.

**Application (تدبر) :** le Form V تدبّر (« méditer, approfondir ») dérive de ce même sens de « ce qui vient à la suite » : faire le تدبر d'un sujet consiste à suivre la trace de ses éléments dispersés à travers le corpus et à les ordonner séquentiellement pour en reconstituer le sens d'ensemble.","**Invariant sense:** what follows/the last vestige — the rear, the end of a thing.

**System rendering:** <mark>dubur</mark> → ""the last vestige""/""what remains after"" (context of a people's annihilation, what subsists after the punishment has passed).

**Distinction from عقب:** close to 'aqib (what follows/succeeds) but dubur stresses what remains AT THE END, the residual backdrop after an event.

**Application (tadabbur):** the Form V tadabbur (""to ponder, to deepen"") derives from this same sense of ""what comes after"": doing tadabbur on a subject consists of tracing its elements scattered across the corpus and sequentially ordering them to reconstitute the overall meaning.","**المعنى الثابت:** ما يأتي تاليا/الأثر الأخير — الجزء الخلفي، نهاية الشيء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>دُبُر</mark> → «الأثر الأخير»/«ما يبقى بعد» (سياق إهلاك قوم، ما يتبقى بعد مرور العذاب).

**دقة المعنى:** قريب من «عقب» لكن «دبر» يشدد على ما يبقى في النهاية.

**التطبيق (تدبر):** فعل «تدبّر» مشتق من نفس معنى «ما يأتي تاليا»: التدبر هو تتبع عناصر موضوع مبعثرة عبر المدونة وترتيبها لإعادة بناء معناها الكامل."
عمه,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable (référent stable, sept occurrences) : errer aveuglément — un égarement laissé se prolonger comme conséquence d'un refus antérieur, toujours associé à la tyrannie/transgression.

Rendu système : <mark>يَعْمَهُونَ</mark> → « errer aveuglément »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par appariement quasi-systématique avec طغيان (tyrannie). 2:15, 6:110, 7:186 et 10:11 emploient tous يعمهون en construction identique, « les laisser errer aveuglément dans leur tyrannie » — l'égarement n'est jamais initial mais toujours une conséquence, un abandon divin faisant suite à un refus antérieur de croire. 15:72 confirme le registre par « leur ivresse », et 23:75 montre que même la levée du mal ne suffit pas à interrompre la persistance dans cet aveuglement. 27:4 clôt le déploiement en le rattachant à l'embellissement des actes : ceux qui ne croient pas en l'au-delà, leurs actes leur ayant été rendus séduisants, « errent aveuglément » en conséquence.

Conclusion : عمه désigne systématiquement un égarement laissé se prolonger, jamais initié par lui-même — la conséquence d'un choix antérieur de refus, non une cause première.","Invariant sense (stable referent, seven occurrences): to wander blindly — a straying left to continue as a consequence of a prior refusal, always associated with tyranny/transgression.

System rendering: <mark>يَعْمَهُونَ</mark> → ""to wander blindly""

Internal proof: proof by near-systematic pairing with tyranny. 2:15, 6:110, 7:186 and 10:11 all use يعمهون in identical construction, ""leaving them to wander blindly in their tyranny."" 27:4 closes the deployment by linking it to the embellishment of deeds.

Conclusion: عمه systematically denotes a straying left to continue, never self-initiated.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، سبعة مواضع): التخبط الأعمى — ضلال يُترك ليستمر نتيجة رفض سابق.

المقابل النظامي: <mark>يَعْمَهُونَ</mark> ← « يعمهون »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران شبه المنهجي مع الطغيان. تستخدم 2:15 و6:110 و7:186 و10:11 كلها «يعمهون» في تركيب متطابق.

الخلاصة: يدل عمه منهجيًا على ضلال يُترك ليستمر، لا يبدأ من ذاته أبدًا."
وسم,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** marquer distinctement — apposer un signe reconnaissable, positif (déchiffrer les traits) ou punitif (marquer au museau).

**Rendu système :** <mark>مُتَوَسِّمِين</mark> → « ceux qui savent déchiffrer les traits » (15:75, lecture positive des signes) ; <mark>سِنَسِمُهُۥ</mark> → « Nous le marquerons » (68:16, marque punitive sur le museau).

**Preuve interne :** les deux occurrences couvrent un même geste (marquer/déchiffrer un signe distinctif) sous deux polarités opposées — reconnaître un signe déjà là (15:75) versus imposer une marque nouvelle en châtiment (68:16) ; racine trop peu représentée (2 occurrences) pour trancher davantage.","**Invariant sense:** to mark distinctly - to affix a recognizable sign, positive (deciphering traits) or punitive (marking the snout).

**System rendering:** <mark>mutawassimin</mark> → ""those who can decipher the traits"" (15:75, positive reading of signs); <mark>sanasimuhu</mark> → ""We shall mark him"" (68:16, punitive mark on the snout).

**Internal proof:** the two occurrences cover the same gesture (marking/deciphering a distinctive sign) under two opposite polarities - recognizing an already-present sign (15:75) versus imposing a new mark as punishment (68:16); the root is too sparsely represented (2 occurrences) to settle further.","**المعنى الثابت:** الوسم المميز — وضع علامة، إيجابيا (فراسة) أو عقابيا (وسم الخرطوم).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مُتَوَسِّمِين</mark> → «المتوسمون» (15:75) ؛ <mark>سِنَسِمُهُۥ</mark> → «سنسمه» (68:16).

**دليل داخلي:** موضعان بقطبين متضادين ؛ جذر نادر جدا (موضعان) لا يسمح بحسم أعمق."
امم,RACINE,SCELLÉ,111,"**Sens invariable :** deux emplois distincts sous la même entrée de racine — la communauté/voie manifeste, et la mère.

**Branche 1 — أُمَّة (communauté, majorité des occurrences) :** un groupe humain uni par une même voie/un même mode de vie manifeste. Rendu système → « communauté »/« nation ». Confirmé : la communauté unique de départ (« les gens formaient une seule communauté », 2:213, 10:19) ; sa fragmentation en groupes multiples (7:168, « répartis en communautés ») ; l'envoyé suscité pour chaque communauté (16:36, 40:5) ; la formule identitaire « cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique » (21:92, 23:52).

**Branche 2 — أُمّ/أُمَّهَٰت (mère(s)) :** la parenté maternelle directe. Rendu système → « mère »/« mères » (4:23, la liste des degrés de parenté prohibés au mariage ; 58:2, le rejet de la formule répudiatrice « sois pour moi comme le dos de ma mère »).

**Absence de croisement confirmée :** la contre-vérification sur les 107 occurrences ne montre aucun emploi ambigu entre les deux branches — أمة porte systématiquement le groupe constitué, أمّ/أمّهات systématiquement la parenté maternelle. Un lien étymologique classique (la mère comme matrice/point de rassemblement d'où procède la communauté) est parfois avancé mais n'est démontrable par aucune preuve interne du corpus lui-même — homonymie documentée sans fusion artificielle, sur le modèle déjà retenu pour ذكر et ظلم.

**Place dans la séquence du mur :** la communauté (أمة) est l'échelle collective de سلم/دين (déjà scellées) — 21:92 pose explicitement l'unité communautaire comme corrélat direct de l'obéissance unifiée (« Je suis votre Tuteur : obéissez-Moi donc »).","**Invariant sense:** two distinct uses under the same root entry — the community/manifest way, and the mother.

**Branch 1 — ummah (community, majority of occurrences):** a human group united by the same manifest way/mode of life. System rendering → ""community""/""nation."" Confirmed: the single original community (""mankind was one community,"" 2:213, 10:19); its fragmentation into multiple groups (7:168, ""divided into communities""); the envoy raised for each community (16:36, 40:5); the identity formula ""this community of yours is a single community"" (21:92, 23:52).

**Branch 2 — umm/ummahat (mother(s)):** direct maternal kinship. System rendering → ""mother""/""mothers"" (4:23, the list of degrees of kinship prohibited for marriage; 58:2, the rejection of the repudiating formula ""be to me like my mother's back"").

**Absence of crossover confirmed:** cross-checking across the 107 occurrences shows no ambiguous use between the two branches — ummah systematically carries the constituted group, umm/ummahat systematically maternal kinship. A classical etymological link (the mother as matrix/gathering point from which the community proceeds) is sometimes proposed but is not demonstrable by any internal proof of the corpus itself — homonymy documented without artificial fusion, on the model already adopted for dhikr and zulm.

**Articulation with the wall:** the community (ummah) is the collective scale of silm/din (already sealed) — 21:92 explicitly poses communal unity as the direct correlate of unified obedience (""I am your Guardian: so obey Me"").","**المعنى الثابت:** استعمالان متمايزان تحت المدخل الجذري نفسه — الجماعة/الطريقة الظاهرة، والأمّ.

**الفرع الأول — أُمَّة (الجماعة، غالبية المواضع):** جماعة بشرية توحّدها طريقة/نمط حياة ظاهر واحد. الرَّندُ النظامي ← «جماعة»/«أمّة». مؤكَّد: الجماعة الواحدة الأصلية («وَكَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ»، 2:213، 10:19)؛ تشظّيها إلى جماعات متعدِّدة (7:168، «وَقَطَّعْنَٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أُمَمًۭا»)؛ الرسول المبعوث لكل جماعة (16:36، 40:5)؛ صيغة الهوية «إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ» (21:92، 23:52).

**الفرع الثاني — أُمّ/أُمَّهَٰت (الأم/الأمهات):** القرابة الأمومية المباشرة. الرَّندُ النظامي ← «أمّ»/«أمهات» (4:23، قائمة درجات القرابة المحرَّمة في الزواج؛ 58:2، رفض صيغة الظهار «كَظَهْرِ أُمِّى»).

**تأكيد غياب التقاطع:** لا يُظهِر التحقق المضاد على المواضع الـ107 أي استعمال ملتبس بين الفرعين — تحمل أمّة دومًا الجماعة المُشكَّلة، وتحمل أمّ/أمهات دومًا القرابة الأمومية. يُطرح أحيانًا رابط اشتقاقي كلاسيكي (الأمّ بوصفها مصفوفة/نقطة تجمُّع تنبثق منها الجماعة) لكنه غير قابل للإثبات بأي دليل داخلي من المتن ذاته — تجانس لفظي موثَّق دون دمج مصطنَع، على النموذج المُعتمَد أصلاً لـذكر وظلم.

**الموقع في تسلسل الجدار:** الجماعة (أمّة) هي المقياس الجماعي لـسلم/دين (ثابتتان سلفًا) — تضع 21:92 صراحةً الوحدة الجماعية مقابلاً مباشرًا للطاعة الموحَّدة («إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ... فَٱعْبُدُونِ»)."
صفح,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** passer outre/détourner activement son attention d'un tort — geste de renoncement volontaire à une riposte légitime, toujours couplé à un pardon plutôt qu'appliqué seul.

**Rendu système :** <mark>صفح/اصفح</mark> → « passer outre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage systématique et jamais isolé) :** huit occurrences documentent un même invariant de détournement volontaire, jamais mentionné sans son complément de pardon. 2:109, 5:13, 24:22, 43:89 et 64:14 couplent systématiquement صفح à غفر/عفو (pardonner, déjà SCELLÉES) dans une formule quasi fixe (lien exclusif et répété). 64:14 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, redoublant même le geste trois fois en une seule phrase : « si vous pardonnez, si vous passez outre, et si vous absolvez, Dieu est Celui qui pardonne » — la triple formulation humaine reflétant directement l'attribut divin qui la clôt. 15:85 ajoute une nuance qualitative décisive : « d'un beau passer-outre » (ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ) — l'adjectif prouve que صفح n'est jamais un simple silence résigné mais un acte positif dont la manière même (belle ou non) peut être évaluée, jamais une absence neutre de réaction.","**Invariable meaning:** to pass over/actively divert one's attention from a wrong -- a gesture of voluntarily foregoing a legitimate response, always paired with forgiveness rather than applied alone.

**System rendering:** <mark>safh/isfah</mark> -> ""to pass over"".

**Demonstration by occurrence (proof by systematic, never-isolated pairing):** eight occurrences document the same voluntary-diversion invariant, never mentioned without its forgiveness complement. Five occurrences systematically pair safh with ghafara/'afw in an almost fixed formula -- confirmed by the graph (exclusive, repeated link). 64:14 furnishes the theologically densest occurrence, even tripling the gesture within a single sentence. 15:85 adds a decisive qualitative nuance: ""a beautiful passing-over"" -- the adjective proves safh is never a mere resigned silence but a positive act whose very manner can be assessed.","**المعنى الثابت:** الصفح/تحويل الانتباه فاعلًا عن أذى — حركة تنازل طوعي عن رد مشروع، مقترنة دائمًا بعفو لا مُطبَّقة منعزلة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>صفح/اصفح</mark> → «الصفح».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران منتظم لا معزول أبدًا):** توثق ثمانية مواضع ثابت التحويل الطوعي ذاته، لا يُذكر أبدًا دون مكمله من العفو. تقرن خمسة مواضع بانتظام صفح بغفر/عفو في صيغة شبه ثابتة — مؤكَّد بالغراف. يقدم 64:14 أكثف موضع لاهوتيًا، مضاعفًا الحركة ثلاث مرات في جملة واحدة. يضيف 15:85 دقة نوعية حاسمة: «ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ»."
ثنى,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** deux/répété — le nombre deux, ou ce qui revient en cycle répétitif.

**Rendu système :** <mark>ٱثْنَان/مَثْنَىٰ</mark> → « deux » (formule très fréquente « deux par deux », 4:3, 6:143-144, 34:46) ; <mark>ٱلْمَثَانِى</mark> → « versets itératifs » (15:87, 39:23, « sept versets itératifs »/« versets se répondant, répétés en cycles »).

**Preuve interne :** l'invariant relie le nombre deux et la répétition cyclique par le même geste — un couple qui se répète devient une itération (المثاني), et 11:5, « replier leurs poitrines » (يثنون) applique le même geste physique de repli/doublement à un comportement de dérobade.","**Invariant sense:** two/repeated - the number two, or what recurs in a repetitive cycle.

**System rendering:** <mark>ithnan/mathna</mark> → ""two"" (very frequent formula ""two by two,"" 4:3, 6:143-144, 34:46); <mark>al-mathani</mark> → ""recurring verses"" (15:87, 39:23, ""seven recurring verses""/""verses echoing each other, repeated in cycles"").

**Internal proof:** the invariant links the number two and cyclical repetition through the same gesture - a pair that repeats becomes an iteration (al-mathani), and 11:5, ""fold their chests"" (yathnuna) applies the same physical gesture of folding/doubling to a behavior of evasion.","**المعنى الثابت:** الاثنان/المثنى — العدد اثنان، أو ما يتكرر في دورة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱثْنَان/مَثْنَىٰ</mark> → «مثنى» (4:3، 6:143-144، 34:46) ؛ <mark>ٱلْمَثَانِى</mark> → «المثاني» (15:87، 39:23).

**دليل داخلي:** يربط الثابت العدد اثنين والتكرار الدوري تحت نفس الحركة، يؤكده 11:5 («يثنون صدورهم»)."
قسم,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** partager/jurer — diviser en parts distinctes, ou engager sa parole avec force comme part de soi-même donnée en gage.

**Rendu système :** <mark>قَسَمَ/يَقْسِمُ</mark> → « répartir » (43:32, « c'est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance ») ; <mark>أَقْسَمَ/يُقْسِمُ</mark> → « jurer » (formule extrêmement fréquente « je jure par... », 56:75-76, 68:17, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant relie le partage matériel (une part attribuée, 4:8, 15:44) et le serment (un engagement juré) par le même geste de division/attribution — jurer, c'est engager une part de soi-même (sa parole, son honneur) comme gage, exactement comme on répartit une part matérielle.","**Invariant sense:** to divide/to swear - to divide into distinct parts, or to pledge one's word forcefully as a part of oneself given as a guarantee.

**System rendering:** <mark>qasama/yaqsimu</mark> → ""to distribute"" (43:32, ""it is We who have distributed among them their sustenance""); <mark>aqsama/yuqsimu</mark> → ""to swear"" (extremely frequent formula ""I swear by...,"" 56:75-76, 68:17, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant links material division (an allotted share, 4:8, 15:44) and oath (a sworn commitment) through the same gesture of division/attribution - to swear is to pledge a part of oneself (one's word, one's honor) as a guarantee, exactly as one distributes a material share.","**المعنى الثابت:** القسمة/القسم — التقسيم إلى أجزاء، أو الالتزام بجزء من الذات كرهن.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَسَمَ/يَقْسِمُ</mark> → «قسمنا بينهم» (43:32) ؛ <mark>أَقْسَمَ/يُقْسِمُ</mark> → «أقسم» (56:75-76، 68:17).

**دليل داخلي:** يربط الثابت التقسيم المادي (4:8، 15:44) والقسم تحت نفس حركة التقسيم/الرهن."
عضو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ع ض و (ou ع ض ه) porte le sens de fragmentation disparate, la division d'un ensemble cohérent en morceaux dispersés et hétéroclites.

Rendu système

« Des fragments disparates » (عضين, 15:91).

Preuve interne

En 15:91, le verset qualifie ceux qui « ont fait de cette Lecture des fragments disparates (عضين) », en écho direct avec le terme précédent المقتسمين (« ceux qui l'ont scindé », racine ق س م). Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : les deux termes se complètent dans un même geste dénoncé — scinder (اقتسام, division en parts) et fragmenter en morceaux disparates (عضين), une double caractérisation de la même opération de démembrement du texte révélé. عضين désigne ainsi le résultat de cette opération : non des parts égales ou cohérentes, mais des morceaux hétéroclites, traités isolément et arbitrairement, en rupture avec l'unité originelle de la Lecture. La construction du verset — deux termes de démembrement juxtaposés pour qualifier le même acte critiqué — confirme que عضين désigne spécifiquement la dispersion désordonnée qui résulte d'une division arbitraire, non une simple répartition méthodique.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association explicite avec المقتسمين dans une double caractérisation du même geste dénoncé fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ع ض و (or ع ض ه) carries the sense of disparate fragmentation, the division of a coherent whole into scattered and heterogeneous pieces.

System rendering

""Disparate fragments"" (عضين, 15:91).

Internal proof

In 15:91, the verse describes those who ""have made this Recitation into disparate fragments (عضين),"" directly echoing the preceding term المقتسمين (""those who have split it,"" root ق س م). The context provides direct and sufficient proof: the two terms complement each other in describing the same denounced act — splitting (اقتسام, division into shares) and fragmenting into disparate pieces (عضين), a double characterization of the same operation of dismembering the revealed text. عضين thus designates the result of this operation: not equal or coherent shares, but heterogeneous pieces, treated in isolation and arbitrarily, breaking from the original unity of the Recitation. The verse's construction — two dismembering terms juxtaposed to describe the same criticized act — confirms that عضين specifically designates the disorderly dispersal resulting from an arbitrary division, not a mere methodical distribution.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit association with المقتسمين in a double characterization of the same denounced act provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ع ض و (أو ع ض ه) معنى التجزئة المتفرقة، تقسيم كل متماسك إلى قطع متناثرة ومتباينة.

الصيغة النظامية

«عضين» (15:91).

الدليل الداخلي

في 15:91 تصف الآية من «جعلوا القرآن عضين»، بصدى مباشر مع المصطلح السابق المقتسمين. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يتكامل المصطلحان في وصف نفس الفعل المُدان — الاقتسام (تقسيم إلى حصص) والتجزئة إلى قطع متباينة (عضين)، وصف مزدوج لنفس عملية تفكيك النص المُنزَل. تدل عضين إذن على نتيجة هذه العملية: لا حصصا متساوية أو متماسكة، بل قطعا متباينة، تُعامَل منعزلة وعشوائيا، منقطعة عن الوحدة الأصلية للقرآن. يؤكد بناء الآية — مصطلحا تفكيك متجاوران لوصف نفس الفعل المُدان — أن عضين تدل تحديدا على التشتت الفوضوي الناتج عن تقسيم عشوائي، لا توزيعا منهجيا بسيطا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران الصريح بالمقتسمين في وصف مزدوج لنفس الفعل المُدان يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
صدع,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** fendre/proclamer ouvertement — briser un silence par une déclaration publique.

**Rendu système :** <mark>ٱصْدَعْ</mark> → « proclame ouvertement, fends [le silence] » (un ordre de déclarer publiquement et sans détour).

**Nuance :** l'image de la fente/fissure (rompre une surface continue) est appliquée à l'acte de rompre le silence par une proclamation audacieuse et publique.

**Statut :** FIXÉ — Aucune tension terminologique.","**Invariant sense:** to crack open/to proclaim openly — to break a silence through a public declaration.

**System rendering:** <mark>isda'</mark> → ""proclaim openly, break [the silence]"" (an order to declare publicly and without detour).

**Nuance:** the image of the crack/fissure (breaking a continuous surface) is applied to the act of breaking silence through a bold, public proclamation.

**Status:** FIXED — No terminological tension.","**المعنى الثابت:** الصدع — الشق/الإعلان الجهري.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱصْدَعْ</mark> → «أعلن جهرا».

**دقة المعنى:** تُطبَّق صورة الشق على كسر الصمت.

**الحالة:** ثابت — لا توتر مصطلحي."
يقن,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** la certitude — connaissance ferme et assurée, sans place pour le doute.

**Rendu système :** <mark>أَيْقَنَ/يُوقِنُ</mark> → « avoir la certitude » (formule extrêmement fréquente « pour des gens qui possèdent la certitude », 2:4/118, 5:50, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْيَقِين</mark> → « la certitude » (15:99, 56:95, 69:51, « la certitude absolue »/« la vérité certaine »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 28 occurrences vérifiées — systématiquement opposé au doute et à la conjecture (ريب/ظن, déjà scellées) — la certitude porte le plus souvent sur l'Au-delà/la rencontre avec Dieu, jamais une simple opinion probable.","**Invariant sense:** certainty - firm and assured knowledge, with no room for doubt.

**System rendering:** <mark>ayqana/yuqinu</mark> → ""to have certainty"" (extremely frequent formula ""for people who possess certainty,"" 2:4/118, 5:50, dozens of occurrences); <mark>al-yaqin</mark> → ""certainty"" (15:99, 56:95, 69:51, ""absolute certainty""/""the certain truth"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 28 verified occurrences - systematically opposed to doubt and conjecture (rayb/zann, already sealed) - certainty most often concerns the Hereafter/meeting God, never a mere probable opinion.","**المعنى الثابت:** اليقين — معرفة راسخة مؤكَّدة، لا مكان فيها للشك.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَيْقَنَ/يُوقِنُ</mark> → «للموقنين» (2:4/118، 5:50) ؛ <mark>ٱلْيَقِين</mark> → «اليقين» (15:99، 56:95، 69:51).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 28 موضعا متحقَّق منها — يقابل الريب والظن منهجيا، يقينا بالآخرة غالبا، لا رأيا محتملا أبدا."
شقق,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** fendre/rompre — briser en deux ou provoquer une division profonde, matérielle ou relationnelle.

**Rendu système :** <mark>ٱنشَقَّ/تَشَقَّقُ</mark> → « se fendre » (formule fixe « le ciel se fendra », 54:1, 55:37, 69:16, 84:1) ; <mark>شِقَاق</mark> → « rupture »/« division » (formule très fréquente « ils sont dans une rupture profonde », 2:137/176, 4:35, 41:52).

**Preuve interne :** l'invariant unifie la fissure matérielle (le ciel, la terre, la lune) et la rupture relationnelle (l'opposition à Dieu/au messager, le désaccord conjugal) — un même geste de séparation en deux parties, jamais une simple fissure superficielle sans conséquence.","**Invariant sense:** to split/break - to break into two or cause a deep division, material or relational.

**System rendering:** <mark>inshaqqa/tashaqqaqu</mark> → ""to split"" (fixed formula ""the sky will split,"" 54:1, 55:37, 69:16, 84:1); <mark>shiqaq</mark> → ""rupture""/""division"" (very frequent formula ""they are in a deep rupture,"" 2:137/176, 4:35, 41:52).

**Internal proof:** the invariant unifies material fissure (the sky, the earth, the moon) and relational rupture (opposition to God/the messenger, marital discord) - the same gesture of splitting into two parts, never a mere superficial crack without consequence.","**المعنى الثابت:** الشق — الانفلاق إلى قسمين، أو إحداث انقسام عميق، ماديا أو علائقيا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱنشَقَّ/تَشَقَّقُ</mark> → «انشقت السماء» (54:1، 55:37، 69:16، 84:1) ؛ <mark>شِقَاق</mark> → «شقاق بعيد» (2:137/176، 4:35، 41:52).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الانفلاق المادي والقطيعة العلائقية تحت نفس حركة الانقسام إلى قسمين."
قصد,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : une mesure équilibrée, ni excès ni défaut — appliquée à la conduite, au chemin, ou à la reconnaissance envers Dieu.

Rendu système : <mark>قَصْد/مُقْتَصِد</mark> → « modéré/mesuré »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des registres complémentaires. 16:9 pose le principe directionnel : « à Dieu revient de tracer le chemin droit », qصد y désignant la droiture même du parcours, opposée à ceux qui « s'en écartent ». 31:19 applique le même terme au registre comportemental : « sois modéré dans ta démarche » — une prescription physique et éthique conjointe. 5:66 et 35:32 déploient l'invariant vers la qualification d'une communauté ou d'un individu suivant « une voie modérée », intermédiaire entre les extrêmes. 31:32 confirme l'usage au registre de la gratitude : ceux qui, sauvés d'un péril, « restent modérés [dans leur reconnaissance] » — la modération comme mesure exacte, ni excès d'oubli ni excès de ferveur passagère.

Conclusion : قصد désigne systématiquement une mesure d'équilibre — jamais un extrême, toujours la juste proportion entre deux excès possibles, qu'il s'agisse d'un chemin, d'une démarche, ou d'une disposition intérieure.","Invariant sense: a balanced measure, neither excess nor deficiency — applied to conduct, path, or gratitude toward God.

System rendering: <mark>قَصْد/مُقْتَصِد</mark> → ""moderate/measured""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across complementary registers. 16:9 sets the directional principle. 31:19 applies the same term to the behavioral register: ""be moderate in your walk."" 5:66 and 35:32 deploy the invariant toward qualifying a community or individual following ""a moderate path."" 31:32 confirms the usage in the register of gratitude.

Conclusion: قصد systematically denotes a measure of balance — never an extreme, always the right proportion between two possible excesses.","المعنى الثابت: قياس متوازن، لا إفراط ولا تفريط — يُطبَّق على السلوك أو الطريق أو الشكر لله.

المقابل النظامي: <mark>قَصْد/مُقْتَصِد</mark> ← « قصد/مقتصد »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلات متكاملة. تضع 16:9 المبدأ الاتجاهي. تطبّق 31:19 نفس المصطلح على السجل السلوكي: «وَٱقْصِدْ فِى مَشْيِكَ». تنشر 5:66 و35:32 الثابت نحو وصف جماعة أو فرد يتبع «طريقًا معتدلًا».

الخلاصة: يدل قصد منهجيًا على قياس توازن — ليس تطرفًا أبدًا."
سلم,RACINE,SCELLÉ,140,"**Sens invariable :** l'intégrité/la plénitude — état intact, sans faille ni division.

**Rendu système :** <mark>أَسْلَمَ/مُسْلِم</mark> → « intègre envers Dieu »/« rendre sa direction intègre » (adhésion exclusive et indivise, jamais une soumission passive) ; <mark>سَلَام/سِلْم</mark> → « la paix »/« un état non fracturé » (2:208, entrer dans la paix « tout entiers ») ; <mark>يُسَلِّمُ</mark> → « adhérer avec une intégrité totale »/« accepter sans réserve, sans faille intérieure ».

**Antonymie interne avec شرك (déjà scellée) :** 3:67 associe dans le même verset « intègre envers Dieu » et « il n'était pas du nombre de ceux qui associent » — l'intégrité (سلم) et l'association/fragmentation de l'allégeance (شرك) y sont posées comme exact opposé l'une de l'autre. 39:29 prolonge la même opposition par une image : un homme partagé entre associés en désaccord face à un homme appartenant en propre à un seul — la division contre l'intégrité indivise.

**Portée non confessionnelle :** le corpus attribue l'état de مُسْلِم/الإسلام à des figures bien antérieures à toute communauté nommée : Nuh (10:72), Ibrahim (3:67, précisément accompagné de « il n'était pas du nombre de ceux qui associent »), la reine de Saba (27:44), les disciples d'Issa (3:52). Le terme désigne une posture — l'allégeance indivise au Créateur — non le nom d'une communauté religieuse historiquement circonscrite.","**Invariant sense:** integrity/wholeness — an intact state, without flaw or division.

**System rendering:** <mark>aslama/muslim</mark> → ""integral to God""/""to make one's direction whole"" (exclusive, undivided allegiance, never passive submission); <mark>salam/silm</mark> → ""peace""/""an unfractured state"" (2:208, entering peace ""wholly""); <mark>yusallimu</mark> → ""to adhere with complete integrity""/""to accept without reservation, without inner fracture.""

**Internal antonymy with shirk (already sealed):** 3:67 pairs, in the same verse, ""integral to God"" and ""he was not among those who associate"" — integrity (silm) and the association/fragmentation of allegiance (shirk) are posed there as exact opposites. 39:29 extends the same opposition through an image: a man shared among disputing partners versus a man belonging solely to one — division against undivided integrity.

**Non-confessional scope:** the corpus attributes the state of muslim/islam to figures well predating any named community: Nuh (10:72), Ibrahim (3:67, precisely paired with ""he was not among those who associate""), the Queen of Sheba (27:44), the disciples of Isa (3:52). The term designates a posture — undivided allegiance to the Creator — not the name of a historically bounded religious community.","**المعنى الثابت:** السلامة/التمام — حالة كاملة دون شرخ أو انقسام.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَسْلَمَ/مُسْلِم</mark> → «intègre envers Allah» (ولاء خالص لا يتجزأ، لا خضوعا سلبيا) ؛ <mark>سَلَام/سِلْم</mark> → «la paix» (2:208، الدخول في السلم «كافة») ؛ <mark>يُسَلِّمُ</mark> → «adhérer avec une intégrité totale».

**التقابل الداخلي مع شرك (ثابتة سلفا):** يجمع 3:67 في الآية نفسها «حنيفا» مع «لم يك من المشركين» — السلامة والإشراك يُطرحان نقيضين تماما. يمدّ 39:29 التقابل نفسه بصورة: رجل مشترك بين شركاء متشاكسين مقابل رجل خالص لرجل واحد.

**النطاق غير الطائفي:** ينسب النص حالة مُسلِم/الإسلام إلى شخصيات سابقة لأي جماعة مسماة: نوح (10:72)، إبراهيم (3:67، مقترنة بـ«لم يك من المشركين»)، ملكة سبأ (27:44)، حواريو عيسى (3:52). يدل المصطلح على موقف — ولاء غير مجزأ للخالق — لا اسم جماعة دينية محددة تاريخيا."
دبب,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** se mouvoir lentement/ramper — le déplacement au ras du sol.

**Rendu système :** <mark>دَابَّة</mark> → tout être vivant qui se meut au sol (désignation générique du règne animal terrestre, non restreinte aux seuls quadrupèdes).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 18 occurrences, systématiquement pour la catégorie générique des créatures terrestres (formule récurrente « toute créature vivante sur la terre ») — sauf 27:82, où دَابَّة désigne un « être conscient » qui parlera au Jour de la Comparution, un emploi distinct qui reste une piste à approfondir séparément.

**Distinction — terme englobant large :** désigne toute créature dotée de mouvement terrestre, une catégorie fonctionnelle plus qu'une espèce précise.","**Invariable meaning:** to move slowly/crawl — ground-level locomotion.

**System rendering:** <mark>دَابَّة</mark> → any living being that moves on the ground (generic designation of the terrestrial animal kingdom, not restricted to quadrupeds).

**Internal proof:** homogeneous use across 18 occurrences, systematically for the generic category of terrestrial creatures (recurring formula ""every living creature on earth"") — except 27:82, where dabbah designates a ""conscious being"" that will speak on the Day of Reckoning, a distinct use that remains a lead to explore separately.

**Distinction — broad encompassing term:** designates any creature endowed with terrestrial movement, a functional category rather than a precise species.","**المعنى الثابت:** الدبيب — الحركة البطيئة/الزحف على الأرض.

**الصياغة النظامية:** <mark>دَابَّة</mark> → كل كائن حي يتحرك على الأرض (تسمية عامة لمملكة الحيوان الأرضي، غير مقتصرة على ذوات الأربع).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 18 استعمالا، دائما للفئة العامة للمخلوقات الأرضية (صيغة متكررة «كل دابة على الأرض») — إلا 27:82، حيث تدل دابة على «كائن واعٍ» سيتكلم يوم القيامة، استعمال متمايز يبقى مسارا للتعمق فيه لاحقا.

**التمييز — مصطلح شامل واسع:** يدل على كل مخلوق ذي حركة أرضية، فئة وظيفية أكثر منها نوعا محددا."
جئر,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : un cri de détresse suppliant — hurlement poussé face au mal, jamais entendu quand il vient trop tard.

Rendu système : <mark>جَأَرَ/يَجْـَٔرُ</mark> → « hurler de détresse »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par contraste entre le cri légitime et le cri tardif refusé.** 16:53 pose le principe général : « lorsque le mal vous touche, c'est vers Lui que vous vous exclamez, suppliants » — le cri comme réflexe universel devant la souffrance, adressé à la seule source légitime de secours. 23:64-65 renversent la valeur du même cri : ceux qui « hurlent de détresse » au moment où le châtiment frappe leurs privilégiés se voient répondre par l'ordre sec de cesser — « ne hurlez pas aujourd'hui » — le même cri, désormais stérile, prononcé après que le moment d'y répondre favorablement soit clos.

Conclusion : جئر désigne systématiquement un cri de détresse suppliant — dont l'efficacité, entendue ou refusée, dépend entièrement du moment où il est poussé, jamais de l'intensité du cri lui-même.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): a suppliant cry of distress — a wail uttered before evil, never heard when it comes too late.

System rendering: <mark>جَأَرَ/يَجْـَٔرُ</mark> → ""to wail in distress""

Internal proof: **proof by contrast between the legitimate cry and the refused belated cry.** 16:53 sets the general principle. 23:64-65 reverse the value of the same cry.

Conclusion: جئر systematically denotes a suppliant cry of distress.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): صرخة استغاثة متضرعة.

المقابل النظامي: <mark>جَأَرَ/يَجْـَٔرُ</mark> ← « جأر/يجأر »

الدليل الداخلي: **برهان بالتباين بين الصرخة المشروعة والصرخة المتأخرة المرفوضة.** تضع 16:53 المبدأ العام. تعكس 23:64-65 قيمة نفس الصرخة.

الخلاصة: يدل جئر منهجيًا على صرخة استغاثة متضرعة."
دسس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine د س س porte le sens d'enfouir, dissimuler en poussant profondément dans une matière, de manière à faire disparaître totalement de la vue.

Rendu système

« L'enfouira-t-il » (يدسه, 16:59).

Preuve interne

En 16:59, le verset décrit la réaction de celui à qui l'on annonce la naissance d'une fille, dans la dénonciation d'une pratique préislamique : « la retiendra-t-il malgré l'humiliation, ou l'enfouira-t-il (يدسه) dans la terre ? » Le contexte pose une alternative binaire entre deux réponses possibles à cette annonce honteuse pour lui — garder l'enfant en subissant ce qu'il perçoit comme un déshonneur, ou l'enfouir vivante, geste dénoncé par le Coran dans ce même passage. Le complément « dans la terre » (التراب) précise le sens : il ne s'agit pas d'un simple abandon mais d'un enfouissement actif, un geste qui pousse et dissimule complètement sous une matière recouvrante, faisant disparaître totalement ce qui est enfoui. La construction alternative du verset (retenir / enfouir) fournit une preuve structurelle suffisante : les deux termes désignent deux réponses à la même situation, l'une passive (garder malgré la honte), l'autre active et radicale (faire disparaître).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le complément explicite « dans la terre » et la construction alternative du verset fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable to the three formal patterns — resolved by direct context: the root د س س carries the sense of burying, concealing by pushing deep into a matter, so as to make something entirely disappear from sight.

System rendering

""Will he bury it"" (يدسه, 16:59).

Internal proof

In 16:59, the verse describes the reaction of one told of a daughter's birth, in the denunciation of a pre-Islamic practice: ""will he keep it despite the disgrace, or bury it (يدسه) in the ground?"" The context poses a binary alternative between two possible responses to this announcement he perceives as shameful — keeping the child while enduring what he sees as dishonor, or burying her alive, a gesture the Qur'an denounces in this same passage. The complement ""in the ground"" (التراب) specifies the sense: this is not mere abandonment but an active burial, a gesture that pushes and completely conceals under a covering matter, making what is buried entirely disappear. The verse's alternative construction (keep / bury) provides sufficient structural proof: both terms designate two responses to the same situation, one passive (keeping despite the shame), the other active and radical (making disappear).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit complement ""in the ground"" and the verse's alternative construction provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق أنماط الدليل البنيوي الثلاثة — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر د س س معنى الدفن، الإخفاء بالدفع العميق في مادة، بحيث يختفي الشيء تماما عن الأنظار.

الصيغة النظامية

«يدسه» (16:59).

الدليل الداخلي

في 16:59 تصف الآية رد فعل من يُبشَّر بأنثى، في سياق فضح ممارسة جاهلية: «أيمسكه على هون أم يدسه في التراب؟». يطرح السياق بديلا ثنائيا بين استجابتين ممكنتين لهذا الخبر الذي يراه مشينا — الاحتفاظ بالمولودة متحملا ما يعتبره عارا، أو دفنها حية، حركة يفضحها القرآن في هذا المقطع نفسه. ويحدد المتعلق «في التراب» المعنى: لا يتعلق الأمر بمجرد الهجر بل بدفن فاعل، حركة تدفع وتخفي كليا تحت مادة غامرة، فتُغيِّب ما دُفن تماما. يوفر البناء البديل للآية (إمساك/دفن) دليلا بنيويا كافيا: يدل المصطلحان على استجابتين لنفس الموقف، إحداهما سلبية (الاحتفاظ رغم العار)، والأخرى فاعلة وجذرية (التغييب).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق الصريح «في التراب» والبناء البديل للآية يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فرط,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** franchir la juste mesure — devancer, laisser passer ou excéder la limite due.

**Rendu système :** <mark>فرَّط في</mark> → « négliger, laisser passer ce qui était dû » (6:31, يَٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا, quel regret pour ce que nous y avons négligé ; 12:80, مَا فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ, ce que vous avez manqué envers Yusuf ; 39:56, 6:38, مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ, Nous n'avons rien laissé de côté dans l'Écrit) ; <mark>يَفْرُطَ</mark> → « se précipiter avec excès contre » (20:45, نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ, nous craignons qu'il ne se déchaîne contre nous) ; <mark>فُرُطًا</mark> → « excès, démesure » (18:28, وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا, sa conduite était toute démesure) ; <mark>مُّفْرَطُون</mark> → « précipités en avant » (16:62, dans le Feu) ; <mark>لَا يُفَرِّطُونَ</mark> → « ils ne négligent rien » (6:61, les émissaires de la mort).

**Preuve interne :** l'invariant est le franchissement de la mesure due, dans un sens ou dans l'autre : en deçà (négliger, laisser passer — فرّط في) ou au-delà (l'excès, la précipitation — يفرط، فرطا). Le point commun est la limite juste qui n'est pas tenue.","**Invariant meaning:** to overstep the due measure — to forestall, to let slip, or to exceed the proper limit.

**System rendering:** <mark>فرَّط في</mark> → ""to neglect, to let slip what was due"" (6:31, يَٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا, what regret for what we neglected therein; 12:80, مَا فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ, how you failed regarding Yusuf; 39:56; 6:38, مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ, We have left nothing out of the Writ); <mark>يَفْرُطَ</mark> → ""to rush with excess against"" (20:45, نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ, we fear he may lash out against us); <mark>فُرُطًا</mark> → ""excess, unrestraint"" (18:28, وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا, his conduct was sheer excess); <mark>مُّفْرَطُون</mark> → ""hurried forward"" (16:62, into the Fire); <mark>لَا يُفَرِّطُونَ</mark> → ""they neglect nothing"" (6:61, the emissaries of death).

**Internal proof:** the invariant is the overstepping of the due measure, in either direction: falling short (neglecting, letting slip — فرّط في) or going beyond (excess, haste — يفرط، فرطا). The common point is the just limit that is not held.","**المعنى الثابت:** تجاوز القدر الواجب — إما بالسبق، أو بالتضييع، أو بمجاوزة الحدّ المستحَقّ.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فرَّط في</mark> → «التضييع، ترك ما كان واجبًا» (6:31، يَٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا، يا حسرتنا على ما ضيّعنا فيها؛ 12:80، مَا فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ، ما ضيّعتم في حقّ يوسف؛ 39:56؛ 6:38، مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ، ما تركنا شيئًا في الكتاب)؛ <mark>يَفْرُطَ</mark> → «الاندفاع بإفراطٍ ضدّ» (20:45، نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ، نخاف أن يندفع علينا بعدوان)؛ <mark>فُرُطًا</mark> → «الإفراط والمجاوزة» (18:28، وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا، كان أمره كله مجاوزةً للحدّ)؛ <mark>مُّفْرَطُون</mark> → «المعجَّلون المدفوعون قُدُمًا» (16:62، إلى النار)؛ <mark>لَا يُفَرِّطُونَ</mark> → «لا يضيّعون شيئًا» (6:61، رسل الموت).

**دليل داخلي:** المعنى الثابت هو تجاوز القدر الواجب في أيّ اتجاه: بالنقصان (التضييع وترك الواجب — فرّط في) أو بالزيادة (الإفراط والاندفاع — يفرط، فرطا). والقاسم المشترك هو الحدّ العادل الذي لم يُلتزَم به."
ذلل,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** l'abaissement/l'humilité — deux polarités selon qu'il est subi (humiliation punitive) ou choisi (humilité volontaire).

**Rendu système :** <mark>ذِلَّة</mark> → « humiliation » (2:61, 3:112, formule répétée « l'humiliation a été plaquée sur eux » — deux occurrences quasi-identiques, conséquence punitive) ; <mark>أَذِلَّة</mark> → « humbles » (3:123, humilité volontaire à Badr, connotation positive) ; <mark>ذَلُول</mark> → « asservie »/« docile » (2:71, la vache non asservie au labour).

**Preuve interne :** 2:61/3:112 (humiliation infligée en punition) et 3:123 (humilité choisie et positive au combat) emploient la même racine avec des valeurs opposées — l'invariant est l'abaissement lui-même, dont la charge morale dépend entièrement de son caractère subi ou librement adopté.","**Invariant sense:** lowering/humility - two polarities depending on whether it is suffered (punitive humiliation) or chosen (voluntary humility).

**System rendering:** <mark>dhillah</mark> → ""humiliation"" (2:61, 3:112, recurring formula ""humiliation has been stamped upon them"" - two nearly identical occurrences, punitive consequence); <mark>adhillah</mark> → ""humble"" (3:123, voluntary humility at Badr, positive connotation); <mark>dhalul</mark> → ""subdued""/""docile"" (2:71, the cow not subdued to plowing).

**Internal proof:** 2:61/3:112 (humiliation inflicted as punishment) and 3:123 (chosen, positive humility in battle) use the same root with opposite values - the invariant is lowering itself, whose moral charge depends entirely on whether it is suffered or freely adopted.","**المعنى الثابت:** الذلة/التواضع — قطبان حسب كونه مفروضا (إذلال عقابي) أو مختارا (تواضع إرادي).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذِلَّة</mark> → «ذلة» (2:61، 3:112) ؛ <mark>أَذِلَّة</mark> → «أذلة» (3:123، إيجابي) ؛ <mark>ذَلُول</mark> → «ذلول» (2:71).

**دليل داخلي:** يستعمل نفس الجذر بقيمتين متضادتين."
رذل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : une valeur dégradée au plus bas degré — appliqué socialement (statut méprisé) ou biologiquement (déclin de l'âge), toujours un superlatif de dépréciation.

Rendu système : <mark>أَرْذَل</mark> → « le plus vil/le plus décrépit »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur deux registres. 11:27 et 26:111 emploient tous deux أراذل/الأرذلون au registre social : la cour méprisant les premiers croyants comme « les plus vils » d'entre eux — un jugement de valeur fondé sur le statut apparent, non sur un mérite réel. 16:70 et 22:5 déplacent l'invariant vers le registre biologique : « ramenés à l'âge le plus décrépit », la vieillesse extrême qui prive de la connaissance déjà acquise.

Conclusion : رذل désigne systématiquement le degré le plus bas d'une échelle de valeur — sociale ou biologique, toujours un superlatif de dépréciation, jamais une simple description neutre.","Invariant sense: a value degraded to its lowest degree — applied socially (despised status) or biologically (decline of age), always a superlative of depreciation.

System rendering: <mark>أَرْذَل</mark> → ""the most vile/the most decrepit""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across two registers. 11:27 and 26:111 both use it in the social register. 16:70 and 22:5 shift the invariant to the biological register.

Conclusion: رذل systematically denotes the lowest degree of a value scale.","المعنى الثابت: قيمة متدنية إلى أدنى درجة — اجتماعيًا أو بيولوجيًا، دومًا صيغة تفضيل للازدراء.

المقابل النظامي: <mark>أَرْذَل</mark> ← « الأرذل »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين. تستخدم 11:27 و26:111 كلتاهما «أراذل/الأرذلون» في السجل الاجتماعي. تنقل 16:70 و22:5 الثابت نحو السجل البيولوجي.

الخلاصة: يدل رذل منهجيًا على أدنى درجة من سلم قيمة."
جحد,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : nier avec obstination une vérité que l'on sait, en son for intérieur, être établie — un déni conscient, délibéré, qui persiste contre la certitude même de celui qui nie.

Rendu système : <mark>جَحَدَ</mark> → « renier/nier obstinément »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par aveu interne de la certitude niée. 27:14 fournit la clé du dossier : وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا — « ils les rejetèrent, alors que leur propre être en avait la certitude » : le texte associe explicitement جحد à une certitude intérieure déjà acquise, ce qui exclut toute lecture de جحد comme simple ignorance ou doute. 11:59 (les 'Ad) et 40:63 confirment ce déni comme rupture délibérée envers un envoyé et ses signes déjà reconnus. 29:47 et 29:49 opposent nommément ceux qui « nient obstinément » (يجحد) à ceux qui se contentent de renier (كفر) : la répétition du verbe sur deux versets consécutifs isole جحد comme le cas aggravé, spécifiquement conscient, du reniement général. 31:32 renforce l'aggravation par le doublement lexical كَفَّارٍ جَحُودٍ (« traître grand renieur ») : les deux racines coexistent sans se recouvrir, preuve interne de non-synonymie (charte Art. 5) entre reniement général (كفر) et déni conscient (جحد). 6:33, 7:51, 16:71, 41:15, 41:28 et 46:26 appliquent uniformément ce déni conscient aux signes de Dieu ou à Ses bienfaits, jamais à un fait simplement inconnu.

Conclusion : جحد n'est jamais une négation par ignorance mais toujours une négation malgré le savoir — le corpus réserve ce terme aux cas où le sujet sait et nie quand même, faisant de جحد le degré le plus grave du reniement, distinct de كفر (refus d'allégeance à ce que l'on reconnaît par ailleurs, cf. open_audits id=16) par le fait supplémentaire de la certitude explicitement niée.

Distinction avec كفر : كفر désigne le refus d'allégeance envers un Créateur reconnu ; جحد ajoute la dimension du mensonge à soi-même — nier tout en sachant intérieurement que c'est faux de le faire.","Invariant sense: to obstinately deny a truth one knows, inwardly, to be established — a conscious, deliberate denial that persists against the very certainty of the one denying.

System rendering: <mark>جَحَدَ</mark> → ""to deny/obstinately deny""

Internal proof (occurrence-by-occurrence demonstration): proof by internal admission of the denied certainty. 27:14 provides the key of the file: وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا — ""they rejected them, while their own selves held certainty of them"": the text explicitly links جحد to an already-acquired inner certainty, ruling out any reading of جحد as mere ignorance or doubt. 11:59 ('Ad) and 40:63 confirm this denial as a deliberate break toward a messenger and signs already acknowledged. 29:47 and 29:49 name-oppose those who ""obstinately deny"" (يجحد) to those who merely disbelieve (كفر): the verb's repetition across two consecutive verses isolates جحد as the aggravated, specifically conscious case of general denial. 31:32 reinforces the aggravation through the lexical doubling كَفَّارٍ جَحُودٍ (""a great disbelieving denier""): the two roots coexist without overlapping, internal proof of non-synonymy (Charter Art. 5) between general disbelief (كفر) and conscious denial (جحد). 6:33, 7:51, 16:71, 41:15, 41:28 and 46:26 uniformly apply this conscious denial to God's signs or favors, never to a merely unknown fact.

Conclusion: جحد is never a negation through ignorance but always a negation despite knowledge — the corpus reserves this term for cases where the subject knows and denies anyway, making جحد the gravest degree of denial, distinct from كفر (refusal of allegiance toward what is otherwise acknowledged, cf. open_audits id=16) by the added dimension of explicitly negated certainty.

Distinction from كفر: كفر denotes refusal of allegiance toward an acknowledged Creator; جحد adds the dimension of self-deception — denying while inwardly knowing the denial is false.","المعنى الثابت: الإنكار العنيد لحقيقة يعلم صاحبها، في باطنه، أنها ثابتة — إنكار واعٍ متعمَّد يستمر رغم يقين المُنكِر نفسه.

المقابل النظامي: <mark>جَحَدَ</mark> ← « أنكر بعناد »

الدليل الداخلي: برهان بالاعتراف الباطني باليقين المنكَر. الآية 27:14 تحمل مفتاح الملف: وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا — يربط النص صراحة الجحد بيقين باطني سابق، مما يستبعد قراءة الجحد كمجرد جهل أو شك. تؤكد 11:59 (عاد) و40:63 هذا الإنكار كقطيعة متعمَّدة تجاه رسول وآيات معروفة سلفًا. تقابل 29:47 و29:49 صراحة بين من «يجحد بعناد» ومن يكتفي بالكفر: تكرار الفعل في آيتين متتاليتين يعزل الجحد كحالة مشددة وواعية من الكفر العام. تعزّز 31:32 هذا التشديد بالجمع اللفظي كَفَّارٍ جَحُودٍ: يتعايش الجذران دون تداخل، دليل داخلي على عدم الترادف بينهما. تطبّق 6:33 و7:51 و16:71 و41:15 و41:28 و46:26 هذا الإنكار الواعي بشكل موحّد على آيات الله أو نعمه، لا على واقعة مجهولة.

الخلاصة: الجحد ليس أبدًا نفيًا بالجهل بل دومًا نفي رغم العلم — يخص النص هذا المصطلح بالحالات التي يعلم فيها الفاعل وينكر مع ذلك، فيصبح الجحد أشد درجات الإنكار.

الفرق مع كفر: يدل الكفر على رفض الولاء لخالق معترَف به؛ يضيف الجحد بُعد خداع الذات — الإنكار مع العلم الباطني بكذب هذا الإنكار."
كنن,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** envelopper/dissimuler par une couche protectrice ou obstruante — geste de recouvrement appliqué au registre du secret intime et à l'obstruction cognitive.

**Rendu système :** <mark>أكنّ/أكنة</mark> → « garder en soi »/« enveloppes qui obstruent ».

**Démonstration par occurrence (preuve par bifurcation entre discrétion légitime et obstruction hostile) :** douze occurrences documentent un même invariant d'enveloppement, décliné en deux directions opposées. 2:235 l'applique positivement à une intention matrimoniale « gardée en soi », discrétion légitime avant une demande formelle. 6:25, 17:46 et 18:57 partagent une formule quasi identique et négative : « des enveloppes sur leurs noyaux, pour qu'ils ne le comprennent pas » (أَكِنَّةً) (lien systématique avec قلب et صم/surdité) — l'enveloppement y devenant un obstacle cognitif délibéré empêchant la compréhension. 56:23 fournit l'occurrence paradisiaque dérivée : « pareils à la perle bien gardée » (لولو, déjà tagué, même verset) — l'invariant de protection/enveloppement s'appliquant ici positivement à la préservation d'un joyau, complétant ainsi le spectre complet de l'invariant : du secret intime légitime à l'obstruction hostile, jusqu'à la protection valorisée d'un bien précieux.","**Invariable meaning:** to envelop/conceal with a protective or obstructing layer -- a covering gesture applied to intimate secrecy and cognitive obstruction.

**System rendering:** <mark>akanna/akinna</mark> -> ""to keep within oneself""/""obstructing covers"".

**Demonstration by occurrence (proof by bifurcation between legitimate discretion and hostile obstruction):** twelve occurrences document the same enveloping invariant, unfolded in two opposite directions. 2:235 applies it positively to a marital intention ""kept within oneself"". Three occurrences share an almost identical negative formula: ""covers over their cores, so they do not understand"" -- confirmed by the graph. 56:23 furnishes the derived paradisiacal occurrence: ""like a well-guarded pearl"".","**المعنى الثابت:** التغليف/الإخفاء بطبقة حامية أو معيقة — حركة تغطية مُطبَّقة على السجل السري الحميم والإعاقة المعرفية.

**الترجمة النظامية:** <mark>أكنّ/أكنة</mark> → «الإكنان»/«أكنة معيقة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتشعب بين تحفظ مشروع وإعاقة عدائية):** توثق اثنا عشر موضعًا ثابت التغليف ذاته، مُتشعبًا في اتجاهين متعاكسين. يطبقه 2:235 إيجابًا على نية زواج «مُكنَّة». تتشارك ثلاثة مواضع صيغة سلبية شبه متطابقة: «أَكِنَّةً» على القلوب. يقدم 56:23 الموضع الجنيني المشتق: «كَأَمْثَٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ»."
بغى,RACINE,SCELLÉ,96,"**Sens invariable :** rechercher/dépasser une limite — chercher activement quelque chose, ou transgresser une limite dans cette recherche.

**Rendu système :** <mark>ٱبْتَغَىٰ/يَبْتَغِى</mark> → « rechercher » (2:187/198/207, formule très fréquente « rechercher une faveur/l'agrément de Dieu ») ; <mark>بَغْى/بَاغٍۢ</mark> → « transgression »/« transgresseur » (2:90/173/213, « par transgression entre eux ») ; <mark>يَنۢبَغِى</mark> → « convenir » (19:92, « il ne sied pas au Tout-Bienveillant »).

**Preuve interne :** l'invariant unifie la recherche légitime (ابتغاء, quête d'une faveur) et la transgression (بغي, dépassement d'une limite) sous un même geste de mouvement vers un objectif — la même racine porte la recherche loyale (majorité des occurrences, formule « rechercher la faveur de Dieu ») et la recherche qui dépasse ses droits (بغيا, systématiquement condamnée), le contexte et la construction distinguant les deux issues d'un même élan.","**Invariant sense:** to seek/to exceed a limit - to actively pursue something, or to transgress a limit in that pursuit.

**System rendering:** <mark>ibtagha/yabtaghi</mark> → ""to seek"" (2:187/198/207, very frequent formula ""seeking a favor/God's approval""); <mark>baghy/baghin</mark> → ""transgression""/""transgressor"" (2:90/173/213, ""by transgression among them""); <mark>yanbaghi</mark> → ""to befit"" (19:92, ""it does not befit the All-Benevolent"").

**Internal proof:** the invariant unifies legitimate seeking (ibtigha', pursuit of a favor) and transgression (baghy, exceeding a limit) under the same gesture of movement toward a goal - the same root carries loyal seeking (majority of occurrences, formula ""seeking God's favor"") and seeking that exceeds its rights (baghyan, systematically condemned), context and construction distinguishing the two outcomes of the same impulse.","**المعنى الثابت:** البغي — السعي نحو شيء، أو تجاوز حد في هذا السعي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱبْتَغَىٰ</mark> → «ابتغاء» (2:187/198/207) ؛ <mark>بَغْى/بَاغٍۢ</mark> → «بغيا» (2:90/173/213) ؛ <mark>يَنۢبَغِى</mark> → «ينبغي» (19:92).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت السعي المشروع والتجاوز تحت نفس حركة التوجه نحو هدف."
كفل,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** prendre en charge/garantir — responsabilité assumée envers un être ou un engagement, jamais une prise en charge partielle mais un engagement total et nommé.

**Rendu système :** <mark>كفل/كفيل</mark> → « prendre en charge, garant ».

**Démonstration par occurrence (preuve par tirage au sort narratif et extension théologique) :** dix occurrences documentent un même invariant de charge assumée, du registre narratif concret au registre garant divin. 3:37 et 3:44 documentent la même situation sous deux angles : Zakariya confia la charge de Maryam, mais le choix précis du responsable se fit par tirage au sort des roseaux — la charge n'étant jamais présentée comme allant de soi mais comme le résultat d'une désignation formelle et vérifiable. 20:40 applique le même geste à la sœur de Moussa proposant « qui pourra s'en charger » du nourrisson. 16:91 étend l'invariant au registre du serment : « vous avez pris Dieu comme garant » (كَفِيلًا) sur vos engagements. 21:85 clôt le corpus sur l'épithète Dhul-Kifl (« le Chargé »), un personnage identifié par ce seul trait de responsabilité assumée, son nom même portant la charge qui le définit.","**Invariable meaning:** to take charge of/guarantee -- assumed responsibility toward a being or commitment, never a partial charge but a total, named engagement.

**System rendering:** <mark>kafala/kafil</mark> -> ""to take charge, guarantor"".

**Demonstration by occurrence (proof by narrative lottery and theological extension):** ten occurrences document the same assumed-charge invariant. 3:37 and 3:44 document the same situation from two angles: the precise choice of who would be responsible for Maryam was made by drawing lots. 21:85 closes the corpus with the epithet Dhul-Kifl (""the Charged One""), a character identified solely by this trait.","**المعنى الثابت:** التكفل/الضمان — مسؤولية مُتبناة تجاه كائن أو التزام، لا تكفلًا جزئيًا أبدًا بل التزامًا تامًا مسمى.

**الترجمة النظامية:** <mark>كفل/كفيل</mark> → «التكفل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بقرعة سردية وامتداد لاهوتي):** توثق عشرة مواضع ثابت التكفل المُتبنى ذاته. يختم 21:85 المدونة بلقب «ذي الكفل»، شخصية تُعرَّف بهذه السمة وحدها."
نكث,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** violer un engagement/défiler un fil déjà tissé — rupture d'un pacte antérieurement noué, image empruntée au défilage d'un fil solide, jamais un simple oubli.

**Rendu système :** <mark>نكث</mark> → « violer un engagement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par métaphore textile explicite et sanction retournée) :** sept occurrences documentent un même invariant de rupture d'engagement, avec une métaphore textile qui en explicite le mécanisme. 16:92 fournit l'image fondatrice : « ne soyez pas comme celle qui défit son fil, après l'avoir solidement filé, en le réduisant en brins » — la violation y étant comparée à un travail méthodique défait pièce par pièce, jamais un accident soudain. 7:135, 9:12 et 9:13 appliquent le terme à la violation répétée de serments politiques, avec sanction directe prescrite (« combattez les chefs du reniement »). 48:10 fournit l'occurrence structurante, immédiatement suivie d'une formule de rétribution retournée : « quiconque rompt [ce pacte] ne le rompt qu'à son propre détriment » (même sourate que لزم, عزر, déjà SCELLÉES) — la violation se retournant ainsi structurellement contre son propre auteur plutôt que contre l'autre partie du pacte.","**Invariable meaning:** to violate a commitment/unravel an already-woven thread -- breaking a previously formed pact, an image borrowed from unraveling a solid thread, never a mere oversight.

**System rendering:** <mark>nakatha</mark> -> ""to violate a commitment"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit textile metaphor and reversed sanction):** seven occurrences document the same commitment-violation invariant, with a textile metaphor explaining its mechanism. 16:92 furnishes the founding image. 48:10 furnishes the structuring occurrence, immediately followed by a reversed retribution formula: ""whoever breaks [this pact] only breaks it to his own detriment"" -- confirmed by the graph (same surah as lizam, 'azzara, already sealed).","**المعنى الثابت:** نقض التزام/نقض خيط مغزول — فسخ ميثاق مُبرَم سابقًا، صورة مستعارة من نقض خيط محكم، لا نسيانًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نكث</mark> → «نقض الالتزام».

**البرهان حسب المواضع (برهان باستعارة نسيجية صريحة وعقوبة معكوسة):** توثق سبعة مواضع ثابت نقض الالتزام ذاته، باستعارة نسيجية توضح آليته. يقدم 16:92 الصورة التأسيسية. يقدم 48:10 الموضع البنيوي، متبوعًا فورًا بصيغة عقوبة معكوسة: «فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ»."
دخل,RACINE,SCELLÉ,126,"**Sens invariable :** entrer — passer d'un espace extérieur à un espace intérieur délimité.

**Rendu système :** <mark>ٱدْخُلُوا۟</mark> → « entrez » (2:58, « entrez dans cette cité » ; 2:208, « entrez dans la paix, tout entiers ») ; <mark>يَدْخُلَ/يَدْخُلُوهَا</mark> → « entrer » (2:111, « nul n'entrera au Jardin » ; 2:114, « ne devraient y entrer qu'apeurés »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'entrée littérale dans un lieu (2:58, une cité) et l'entrée figurée dans un état englobant (2:208, « la paix, tout entiers » ; 2:111, le Jardin) — toujours le passage vers un espace/état délimité qui contient désormais celui qui entre.","**Invariant sense:** to enter - to pass from an outer space into a delimited inner space.

**System rendering:** <mark>udkhulu</mark> → ""enter"" (2:58, ""enter this city""; 2:208, ""enter into peace, wholly""); <mark>yadkhula/yadkhuluha</mark> → ""to enter"" (2:111, ""none shall enter the Garden""; 2:114, ""they should only enter it fearful"").

**Internal proof:** the invariant covers literal entry into a place (2:58, a city) and figurative entry into an encompassing state (2:208, ""peace, wholly""; 2:111, the Garden) - always the passage into a delimited space/state that now contains the one entering.","**المعنى الثابت:** الدخول — الانتقال من خارج إلى داخل محدود.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱدْخُلُوا۟</mark> → «ادخلوا» (2:58، 2:208) ؛ <mark>يَدْخُلَ/يَدْخُلُوهَا</mark> → «يدخل» (2:111، 2:114).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الدخول الحرفي والدخول المجازي في حالة شاملة، دوما عبورا إلى فضاء/حالة محدودة."
عجم,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : une parole confuse, à l'articulation non limpide — qualité de langage, jamais une origine ethnique ou géographique.

Rendu système : <mark>أَعْجَمِىّ</mark> → « confus/non limpide »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par opposition explicite au sein d'un même verset et d'une même sourate. 16:103 pose le contraste direct : « la langue de celui auquel ils font allusion est confuse (أَعْجَمِىّ), tandis que cette langue-ci est impeccable, limpide » — l'opposition n'est jamais entre deux origines ethniques mais entre deux qualités d'articulation. 41:44 radicalise cette opposition par la question rhétorique redoublée dans un même passage : « si Nous en avions fait une lecture imparfaite (أَعْجَمِيًّۭا)... à la fois imparfaite et impeccable (عَرَبِىّ) ? » — la construction même de la phrase interdit toute lecture ethnique, puisqu'un même message ne peut être simultanément confus et clair que si les deux termes désignent une qualité d'expression, non une identité de locuteur. 26:198 confirme : si le message avait été récité par quelqu'un « dont la langue n'est pas impeccable », l'incrédulité en aurait résulté — la clarté de l'articulation, non l'appartenance du messager, conditionne la réception.

Conclusion : عجم ne porte jamais de charge ethnique dans le corpus — conformément à la règle de neutralité sur l'origine des termes (instructions_corpus), le terme désigne exclusivement une qualité d'articulation confuse, opposée à عربي comme qualité de clarté, jamais une appartenance géographique ou raciale.","Invariant sense: confused speech, of unclear articulation — a quality of language, never an ethnic or geographic origin.

System rendering: <mark>أَعْجَمِىّ</mark> → ""confused/unclear""

Internal proof: proof by explicit opposition within the same verse and the same surah. 16:103 sets the direct contrast: ""the tongue of the one they allude to is confused, while this tongue is impeccable, clear"" — the opposition is never between two ethnic origins but between two qualities of articulation. 41:44 radicalizes this opposition through a doubled rhetorical question within the same passage: the very construction of the sentence rules out any ethnic reading, since a single message cannot be simultaneously confused and clear unless both terms denote a quality of expression, not a speaker's identity.

Conclusion: عجم never carries ethnic weight in the corpus — per the rule of neutrality on term origin, it exclusively denotes a quality of confused articulation, opposed to عربي as a quality of clarity.","المعنى الثابت: كلام غير واضح، ركيك النطق — صفة لغوية، لا أصل عرقي أو جغرافي أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>أَعْجَمِىّ</mark> ← « ركيك/غير مبين »

الدليل الداخلي: برهان بالتقابل الصريح ضمن نفس الآية والسورة. تضع 16:103 التقابل المباشر. تُرسّخ 41:44 هذا التقابل بسؤال استنكاري مضاعف في نفس المقطع.

الخلاصة: لا يحمل عجم أي شحنة عرقية في النص — يدل حصريًا على صفة نطق ركيكة، في مقابل عربي كصفة وضوح."
حنف,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** l'inclinaison délibérée — le fait de se détourner d'une multiplicité de directions pour s'orienter, de façon stable, vers un axe unique. Sens physique de départ en lexicographie classique : un pied qui penche/dévie.

**Rendu système :** <mark>حَنِيف</mark> → « tout entier tourné vers Dieu » (jamais « monothéiste », catégorie théologique tardive absente du texte, au même titre que « religion » pour دين).

**Mécanique du sens :** le mouvement physique (l'inclinaison, la torsion) est transposé à l'orientation : être حنيف, c'est s'écarter délibérément de la dispersion des directions (شرك, déjà scellée) pour fixer son cap sur un axe unique. Le terme est presque systématiquement suivi, dans le même souffle, d'une négation explicite de l'association : 16:120 (« il n'était pas de ceux qui associent »), 22:31 (« sans rien Lui associer »), 30:30 (« ne soyez pas de ceux qui associent »). L'un est la conséquence directe de l'autre : s'incliner vers l'axe unique, c'est nécessairement se détourner de la multiplicité.

**Place dans la séquence du mur :** حنف qualifie la trajectoire/l'orientation, distincte de سلم (l'état d'intégrité atteint) et de خلص (le processus d'extraction du mélange) — trois angles complémentaires de la même posture, souvent couplés au même sujet (3:67 : حَنِيفًۭا مُّسْلِمًۭا) ou au même verset (30:30, l'orientation du cap اسim وجه vers le دين).","**Invariant sense:** deliberate inclination — turning away from a multiplicity of directions to orient oneself, steadily, toward a single axis. Base physical sense in classical lexicography: a foot that leans/deviates.

**System rendering:** <mark>hanif</mark> → ""wholly turned toward God"" (never ""monotheist,"" a late theological category absent from the text, just as ""religion"" is for din).

**Mechanics of the sense:** the physical movement (inclination, torsion) is transposed to orientation: to be hanif is to deliberately turn away from the dispersion of directions (shirk, already sealed) to fix one's course on a single axis. The term is almost systematically followed, in the same breath, by an explicit denial of association: 16:120 (""he was not among those who associate""), 22:31 (""associating nothing with Him""), 30:30 (""do not be among those who associate""). One is the direct consequence of the other: to incline toward the single axis is necessarily to turn away from multiplicity.

**Articulation with the wall:** hanif qualifies the trajectory/orientation, distinct from silm (the integrity attained) and khalas (the process of extraction from a mixture) — three complementary angles of the same posture, often paired for the same subject (3:67: hanifan musliman) or in the same verse (30:30, orienting one's face/direction toward the din).","**المعنى الثابت:** الميل الإرادي — التخلي عن تعدد الاتجاهات للتوجه بثبات نحو محور واحد. المعنى المادي الأصلي في المعجم الكلاسيكي: قدم تميل/تنحرف.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَنِيف</mark> → «tout entier tourné vers Allah» (لا «موحّد»، مقولة لاهوتية متأخرة).

**آلية المعنى:** الحركة المادية (الميل) تنتقل إلى التوجه: أن تكون حنيفا هو الانحراف الإرادي عن تشتت الاتجاهات (شرك، ثابتة) لتثبيت المسار نحو محور واحد. يتبع المصطلح دائما تقريبا نفيا صريحا للإشراك: 16:120، 22:31، 30:30.

**الارتباط بالسور:** يصف حنف المسار/الاتجاه، بخلاف سلم (حالة التمام المحققة) و خلص (عملية الاستخلاص)، غالبا مقترنين لنفس الموضوع (3:67: حنيفا مسلما)."
وكل,RACINE,SCELLÉ,70,"**Sens invariable :** confier/s'en remettre — placer une charge sous la responsabilité d'un mandataire.

**Rendu système :** <mark>تَوَكَّلَ/يَتَوَكَّلُ</mark> → « s'en remettre » (formule très fréquente « c'est à Dieu que les croyants doivent s'en remettre », 3:122/159-160, 5:11/23) ; <mark>وَكِيل</mark> → « mandataire » (formule fixe « Dieu suffit comme mandataire », 4:81/132/171).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur l'ensemble des occurrences vérifiées — confier une charge à Dieu (s'en remettre) et Dieu comme mandataire suprême (وكيل) sont les deux faces du même geste, jamais une passivité résignée : 12:67, « que ceux qui s'en remettent s'en remettent à Lui » couple explicitement l'acte de remise à l'action déjà entreprise (« prenez vos précautions »).","**Invariant sense:** to entrust/rely upon - to place a charge under a mandatary's responsibility.

**System rendering:** <mark>tawakkala/yatawakkalu</mark> → ""to rely upon"" (very frequent formula ""it is upon God that believers should rely,"" 3:122/159-160, 5:11/23); <mark>wakil</mark> → ""mandatary"" (fixed formula ""God suffices as mandatary,"" 4:81/132/171).

**Internal proof:** the invariant holds across all verified occurrences - entrusting a charge to God (reliance) and God as supreme mandatary (wakil) are two faces of the same gesture, never resigned passivity: 12:67, ""let those who rely, rely on Him"" explicitly pairs the act of entrusting with action already undertaken (""take your precautions"").","**المعنى الثابت:** التوكل — إيداع أمر تحت مسؤولية وكيل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>تَوَكَّلَ/يَتَوَكَّلُ</mark> → «فليتوكل المؤمنون» (3:122/159-160، 5:11/23) ؛ <mark>وَكِيل</mark> → «وكيلا» (4:81/132/171).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على كل المواضع — ليس استسلاما سلبيا أبدا، يقرن 12:67 صراحة التوكل بالفعل المتخذ سلفا («فليتوكل المتوكلون»)."
شكر,RACINE,SCELLÉ,75,"**Sens invariable :** être reconnaissant — répondre à un bienfait reçu par la reconnaissance active.

**Rendu système :** <mark>شَكَرَ/يَشْكُرُ</mark> → « être reconnaissant » (2:52/56/152/172, formule très fréquente « peut-être serez-vous reconnaissants ») ; <mark>ٱلشَّٰكِرِين</mark> → « les reconnaissants » (3:144-145, « Dieu rétribuera les reconnaissants »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur l'ensemble des occurrences vérifiées — la reconnaissance est systématiquement une réponse à un bienfait déjà reçu (pardon, résurrection, guidance, subsistance), jamais un sentiment spontané sans objet ; l'antonyme structurel كفر (renier, déjà scellée) confirme par contraste que شكر est la réponse active qui accepte le bienfait reçu.","**Invariant sense:** to be grateful - to respond to a received favor through active gratitude.

**System rendering:** <mark>shakara/yashkuru</mark> → ""to be grateful"" (2:52/56/152/172, very frequent formula ""perhaps you will be grateful""); <mark>al-shakirin</mark> → ""the grateful"" (3:144-145, ""God will reward the grateful"").

**Internal proof:** the invariant holds across all verified occurrences - gratitude is systematically a response to an already-received favor (forgiveness, resurrection, guidance, sustenance), never a spontaneous objectless feeling; the structural antonym kufr (to deny, already sealed) confirms by contrast that shukr is the active response accepting the received favor.","**المعنى الثابت:** الشكر — الاستجابة لنعمة مُتلقاة بالاعتراف الفعّال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>شَكَرَ/يَشْكُرُ</mark> → «تشكرون» (2:52/56/152/172) ؛ <mark>ٱلشَّٰكِرِين</mark> → «الشاكرين» (3:144-145).

**دليل داخلي:** يكون الشكر دوما استجابة لنعمة سابقة، لا شعورا تلقائيا بلا موضوع — يؤكده تضاده البنيوي مع كفر."
جوس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج و س porte le sens de traverser un espace en tous sens, d'y pénétrer profondément et systématiquement, à la manière d'une force qui parcourt un territoire sans en laisser aucune partie inexplorée.

Rendu système

« Ils investirent [les demeures] de part en part » (فجاسوا, 17:5).

Preuve interne

En 17:5, le verset décrit l'envoi d'« obéissants doués d'une rigueur sévère » qui « جَاسُوا۟ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِ », littéralement traversèrent les demeures de part en part. Le contexte immédiat fournit une preuve suffisante : le complément خلال الديار (à travers les demeures) précise que ce mouvement n'est pas une simple traversée linéaire mais une pénétration systématique dans l'ensemble de l'espace habité — chaque demeure étant atteinte par cette force envoyée en châtiment. L'association avec « obéissants doués d'une rigueur sévère » (أولي بأس شديد) confirme le caractère exhaustif et méthodique de cette incursion : il ne s'agit pas d'un passage furtif mais d'une occupation totale de l'espace, cohérente avec la fonction punitive du passage — nul refuge n'échappe à cette traversée.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction verset (verbe + complément خلال) fournit une preuve syntaxique et contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable to the three formal patterns — resolved by direct context: the root ج و س carries the sense of traversing a space in every direction, penetrating it thoroughly and systematically, like a force sweeping through a territory leaving no part unexplored.

System rendering

""They swept through [the dwellings] entirely"" (فجاسوا, 17:5).

Internal proof

In 17:5, the verse describes the sending of ""servants of Ours, of great might"" who ""جَاسُوا۟ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِ"", literally swept through the dwellings from end to end. The immediate context provides sufficient proof: the complement خلال الديار (through the dwellings) specifies that this movement is not a mere linear passage but a systematic penetration of the whole inhabited space — every dwelling being reached by this force sent as punishment. The association with ""servants of great might"" (أولي بأس شديد) confirms the exhaustive and methodical character of this incursion: this is not a stealthy passage but a total occupation of the space, consistent with the punitive function of the passage — no refuge escapes this sweep.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's construction (verb + complement خلال) provides sufficient and direct syntactic and contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق أنماط الدليل البنيوي الثلاثة — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ج و س معنى اجتياز فضاء في كل اتجاه، والتغلغل فيه بشكل شامل ومنهجي، كقوة تجتاح إقليما دون أن تترك جزءا منه غير مطروق.

الصيغة النظامية

«فجاسوا خلال الديار» (17:5).

الدليل الداخلي

في 17:5 تصف الآية بعث «عباد لنا أولي بأس شديد» الذين «جاسوا خلال الديار». يوفر السياق المباشر دليلا كافيا: المتعلق «خلال الديار» يحدد أن هذه الحركة ليست مجرد عبور خطي بل تغلغل منهجي في كامل الفضاء المأهول — كل دار تبلغها هذه القوة المبعوثة عقابا. ويؤكد الاقتران بـ«أولي بأس شديد» الطابع الشامل والمنهجي لهذا الاجتياح: ليس عبورا خفيا بل احتلالا تاما للفضاء، منسجما مع الوظيفة العقابية للمقطع — لا ملجأ يفلت من هذا الاجتياح.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء الآية (فعل + متعلق خلال) يوفر دليلا نحويا وسياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
سوء,RACINE,SCELLÉ,167,"**Sens invariable :** le mal/ce qui afflige — la nuisance, la mauvaise chose ; et, sur le même invariant, ce dont l'exposition est honteuse.

**Rendu système :** <mark>سُوٓء</mark> → « mal »/« affliction » ; <mark>سَيِّئَة</mark> → « mauvaise action » (opposé constant de حسن, le bon/le bien) ; <mark>سَوْءَة</mark> → « la nudité, ce qui fait honte d'être exposé » (7:20, لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا, pour dévoiler ce qui leur était caché de leur nudité ; 7:26, يُوَٰرِى سَوْءَٰتِكُمْ, qui couvre votre nudité).

**Preuve interne :** la contre-vérification relie les deux emplois par l'invariant de la nuisance : le سوء est ce qui nuit/afflige moralement, et la سوءة est ce dont la mise à nu constitue en elle-même une atteinte — la nudité comme chose dont l'exposition est un mal fait à la dignité, non un simple fait anatomique neutre.","**Invariant meaning:** evil/that which afflicts — harm, the bad thing; and, on the same invariant, that whose exposure is shameful.

**System rendering:** <mark>سُوٓء</mark> → ""evil""/""affliction""; <mark>سَيِّئَة</mark> → ""bad deed"" (constant opposite of حسن, the good); <mark>سَوْءَة</mark> → ""nakedness, that which it is shameful to expose"" (7:20, لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا, to reveal to them what had been hidden of their nakedness; 7:26, يُوَٰرِى سَوْءَٰتِكُمْ, which covers your nakedness).

**Internal proof:** reverse-checking links the two uses through the invariant of harm: سوء is what morally harms/afflicts, and سوءة is that whose exposure is itself an injury — nakedness as something whose exposure is a harm to dignity, not a neutral anatomical fact.","**المعنى الثابت:** السوء — الضرر، ما يُؤذي؛ وعلى الثابت نفسه، ما يكون كشفُه عارًا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سُوٓء</mark> → «سوء/أذى»؛ <mark>سَيِّئَة</mark> → «سيئة» (الضد الثابت لـحسن)؛ <mark>سَوْءَة</mark> → «العورة، ما يُعَدّ كشفُها عارًا» (7:20، لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا؛ 7:26، يُوَٰرِى سَوْءَٰتِكُمْ).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يربط الاستعمالين بثابت الأذى: فالسوء ما يضرّ أخلاقيًّا، والسوءة ما يكون كشفُها في ذاته أذًى — العورة بوصفها أمرًا يُعَدّ إظهارُه إساءةً للكرامة، لا حقيقةً تشريحيةً محايدة."
تبر,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** dévaster totalement/anéantir sans reste — destruction intégrale portant sur des œuvres, des biens ou des peuples entiers.

**Rendu système :** <mark>تبّر/تتبير</mark> → « dévaster totalement, anéantir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par répétition du redoublement intensif) :** six occurrences documentent un même geste de destruction intégrale, chacune confirmée par la forme intensive du verbe (schème فعّل, qui exclut par construction toute destruction partielle). 7:139 l'applique aux pratiques idolâtres « vouées à la ruine ». 17:7 fournit l'occurrence la plus développée : châtiment annoncé pour la seconde transgression, redoublant explicitement le verbe et son nom d'action dans le même verset (وَلِيُتَبِّرُوا۟... تَتْبِيرًۭا, « pour dévaster totalement... une dévastation totale ») — la répétition intra-verset renforçant l'exhaustivité déjà portée par le schème. 25:39 applique le même redoublement à l'anéantissement de peuples entiers (« et chacun, Nous l'avons anéanti totalement »). Le nom Tabbat (111:1, déjà SCELLÉ) partage cette même racine, confirmant la cohérence sémantique de toute la famille verbale autour de l'anéantissement sans reste.","**Invariable meaning:** to totally devastate/annihilate without remainder -- integral destruction of works, possessions, or entire peoples.

**System rendering:** <mark>tabbara/tatbir</mark> -> ""to totally devastate, annihilate"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated intensive doubling):** six occurrences document the same integral-destruction gesture, each confirmed by the verb's intensive form (fa''ala pattern, excluding by construction any partial destruction). 17:7 furnishes the most developed occurrence: announced punishment for the second transgression, explicitly doubling the verb and its action-noun within the same verse -- the intra-verse repetition reinforcing the exhaustiveness already carried by the pattern. The name Tabbat (111:1, already sealed) shares this same root, confirming by the graph the semantic coherence of the whole verbal family around annihilation without remainder.","**المعنى الثابت:** الإتلاف التام/الإفناء دون بقية — تدمير شامل لأعمال أو ممتلكات أو أقوام كاملة.

**الترجمة النظامية:** <mark>تبّر/تتبير</mark> → «الإتلاف التام، الإفناء».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار التضعيف التوكيدي):** توثق ستة مواضع حركة تدمير تام واحدة، مؤكَّدة كل منها بالصيغة المكثفة للفعل (وزن فعّل، يستبعد بنيويًا أي تدمير جزئي). يقدم 17:7 الموضع الأكثر تفصيلًا: عقاب مُعلَن للتجاوز الثاني، مضاعفًا صراحة الفعل واسم مصدره في الآية ذاتها («وَلِيُتَبِّرُوا۟... تَتْبِيرًۭا»)."
حصر,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine ح ص ر porte l'invariant d'un confinement ou d'une restriction qui empêche le mouvement libre ou l'expansion naturelle — que ce soit une contrainte extérieure (siège, empêchement), une retenue circonstancielle (ne pouvoir parcourir la terre), ou une restriction intérieure (continence, cœur serré).

Rendu système

« Empêchés » (أحصرتم, 2:196), « retenus » (أحصروا, 2:273), « une continence totale » (حصورا, 3:39), « serré » (حصرت, 4:90), « assiégez-les » (احصروهم, 9:5), « un enclos » (حصيرا, 17:8).

Preuve interne

En 2:196, أحصرتم désigne l'empêchement d'achever le pèlerinage — une contrainte extérieure qui bloque l'accomplissement d'un mouvement prévu. En 2:273, أحصروا qualifie des pauvres « retenus sur le chemin de Dieu, qui ne peuvent parcourir la terre » — même trait de confinement, ici circonstanciel et non choisi. En 3:39, حصورا qualifie Yahya d'homme « d'une continence totale » : une restriction volontaire et intérieure, appliquée à l'instinct sexuel — le même geste de confinement, retourné vers l'intérieur. En 4:90, حصرت décrit un « cœur serré » à l'idée de combattre : la restriction affecte ici la disposition psychologique elle-même, empêchée de s'ouvrir à l'action guerrière. En 9:5, احصروهم ordonne d'assiéger les associateurs — confinement militaire actif, empêchant toute sortie. En 17:8, حصيرا désigne Jahannam comme « un enclos » pour ceux qui renient — un espace de confinement total, sans échappatoire. Les six occurrences convergent sans exception sur le même invariant : quel que soit le domaine (rituel, social, moral, militaire, eschatologique), حصر désigne toujours une restriction qui empêche un mouvement ou une expansion qui serait autrement naturelle.

Distinction avec سجن (emprisonnement, structure carcérale spécifique) : حصر ne présuppose aucune structure physique dédiée — le confinement peut être une situation, une disposition intérieure, ou un siège temporaire, jamais nécessairement un lieu construit à cet effet.","Invariant sense

The root ح ص ر carries the invariant of a confinement or restriction that prevents free movement or natural expansion — whether an external constraint (siege, hindrance), a circumstantial restraint (being unable to travel the earth), or an inner restriction (continence, a constricted heart).

System rendering

""Hindered"" (أحصرتم, 2:196), ""restrained"" (أحصروا, 2:273), ""a total continence"" (حصورا, 3:39), ""constricted"" (حصرت, 4:90), ""besiege them"" (احصروهم, 9:5), ""an enclosure"" (حصيرا, 17:8).

Internal proof

In 2:196, أحصرتم designates being hindered from completing the pilgrimage — an external constraint blocking the accomplishment of an intended movement. In 2:273, أحصروا describes the poor ""restrained in God's cause, unable to travel the earth"" — the same trait of confinement, here circumstantial and unchosen. In 3:39, حصورا describes Yahya as a man ""of total continence"": a voluntary, inward restriction applied to the sexual instinct — the same gesture of confinement, turned inward. In 4:90, حصرت describes a ""heart constricted"" at the thought of fighting: the restriction here affects the psychological disposition itself, prevented from opening toward warlike action. In 9:5, احصروهم commands besieging the associators — active military confinement, preventing any exit. In 17:8, حصيرا designates Jahannam as ""an enclosure"" for those who deny — a space of total confinement, with no escape. All six occurrences converge without exception on the same invariant: whatever the domain (ritual, social, moral, military, eschatological), حصر always designates a restriction that prevents a movement or expansion that would otherwise be natural.

Distinction from سجن (imprisonment, a specific carceral structure): حصر presupposes no dedicated physical structure — the confinement can be a situation, an inner disposition, or a temporary siege, never necessarily a place built for that purpose.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح ص ر معنى حبس أو تقييد يمنع الحركة الحرة أو التوسع الطبيعي — سواء كان قيدا خارجيا (حصار، منع)، أو حبسا ظرفيا (عدم القدرة على التنقل)، أو تقييدا داخليا (عفة، ضيق صدر).

الصيغة النظامية

«أُحصرتم» (2:196)، «أُحصروا» (2:273)، «حصورا» (3:39)، «حَصِرَت» (4:90)، «احصروهم» (9:5)، «حصيرا» (17:8).

الدليل الداخلي

في 2:196 يدل أُحصرتم على المنع من إتمام الحج — قيد خارجي يعطل إنجاز حركة مقصودة. في 2:273 يصف أُحصروا فقراء «أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض» — نفس سمة الحبس، ظرفية هنا وغير مختارة. في 3:39 يصف حصورا يحيى بأنه رجل «ذو عفة تامة»: تقييد إرادي داخلي مطبق على الغريزة الجنسية — نفس حركة الحبس، منقلبة نحو الداخل. في 4:90 يصف حَصِرَت «صدرا ضاق» عند فكرة القتال: يمس التقييد هنا الحالة النفسية ذاتها، ممنوعة من الانفتاح على الفعل القتالي. في 9:5 يأمر احصروهم بمحاصرة المشركين — حبس عسكري فاعل، يمنع أي خروج. في 17:8 يسمي حصيرا جهنم «سجنا» لمن كفروا — فضاء حبس تام، دون مهرب. تتقارب المواضع الستة دون استثناء على المعنى الثابت نفسه: أيا كان المجال (طقسي، اجتماعي، أخلاقي، عسكري، أخروي)، يدل الحصر دوما على تقييد يمنع حركة أو توسعا كانا سيكونان طبيعيين لولاه.

التمييز عن السجن (بنية اعتقال محددة): لا يفترض الحصر أي بنية مادية مخصصة — قد يكون الحبس موقفا أو حالة داخلية أو حصارا مؤقتا، لا مكانا مبنيا لهذا الغرض بالضرورة."
طير,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** l'oiseau/ce qui vole — et par extension le présage/le sort qui « vole vers » quelqu'un.

**Rendu système :** <mark>طَيْر</mark> → « oiseau » (2:260, les quatre oiseaux d'Ibrahim ; 3:49, 5:110, la forme d'oiseau façonnée par Issa ; 6:38, 16:79, 12:36/41) ; <mark>طَٰٓئِر</mark> (figuré) → « présage » (7:131, deux occurrences dans le même verset : « ils l'attribuent à un mauvais présage... leur présage est auprès de Dieu » ; 17:13, « Nous avons attaché son propre présage à son cou »).

**Preuve interne :** 17:13 relie explicitement طَٰٓئِرَهُۥ (son présage) au registre-cou et au registre déployé au Jour de la Comparution — le présage n'est donc pas un simple augure superstitieux mais la trace individuelle des actes qui « vole » avec la personne, cohérent avec le rejet du fatalisme en 7:131 (« leur présage est auprès de Dieu », non dans le vol d'un oiseau).","**Invariant sense:** the bird/that which flies - and by extension the omen/fate that ""flies toward"" someone.

**System rendering:** <mark>tayr</mark> → ""bird"" (2:260, Ibrahim's four birds; 3:49, 5:110, the bird shaped by Issa; 6:38, 16:79, 12:36/41); <mark>ta'ir</mark> (figurative) → ""omen"" (7:131, two occurrences in the same verse: ""they attribute it to a bad omen... their omen is with God""; 17:13, ""We have attached his own omen to his neck"").

**Internal proof:** 17:13 explicitly links ta'irahu (his omen) to the neck-register and the register unfolded on the Day of Reckoning - the omen is thus not a mere superstitious augury but the individual trace of deeds ""flying"" with the person, consistent with the rejection of fatalism in 7:131 (""their omen is with God,"" not in a bird's flight).","**المعنى الثابت:** الطائر/ما يطير — والطالع/القدر الذي «يطير» نحو أحد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>طَيْر</mark> → «طائر» (2:260، 3:49، 5:110، 6:38، 16:79) ؛ <mark>طَٰٓئِر</mark> (مجازي) → «طالع» (7:131، 17:13).

**دليل داخلي:** يربط 17:13 «طائره» بالعنق وبالسجل المنشور يوم القيامة."
حسب,RACINE,SCELLÉ,109,"**Sens invariable :** compter/évaluer — estimer une quantité, une vérité, ou une suffisance.

**Rendu système :** <mark>حِسَاب/حَسِبَ</mark> → « calcul »/« calculer » (2:202/212, 3:19/27/37 — Dieu prompt dans le calcul) ; <mark>حَسِبَ</mark> (croyance) → « penser »/« croire » (2:214, « pensiez-vous entrer au Jardin » — estimer une chose vraie) ; <mark>حَسْبُ</mark> (suffisance) → « suffire » (2:206, « Jahannam lui suffit » ; formule très fréquente حسبنا/حسبك, « cela compte comme suffisant »).

**Preuve interne :** les trois emplois relèvent tous d'une évaluation quantitative/qualitative — calculer une quantité, estimer qu'une chose est vraie (compter comme vrai), estimer qu'une chose est suffisante (compter comme assez) ; aucun des trois ne s'écarte du geste d'estimation par décompte.","**Invariant sense:** to count/estimate - to assess a quantity, a truth, or a sufficiency.

**System rendering:** <mark>hisab/hasaba</mark> → ""calculation""/""to calculate"" (2:202/212, 3:19/27/37 - God swift in reckoning); <mark>hasiba</mark> (belief) → ""to think""/""to believe"" (2:214, ""did you think you would enter the Garden"" - estimating something as true); <mark>hasbu</mark> (sufficiency) → ""to suffice"" (2:206, ""Jahannam suffices him""; very frequent formula hasbuna/hasbuka, ""that counts as sufficient"").

**Internal proof:** all three uses fall under quantitative/qualitative assessment - calculating a quantity, estimating something as true (counting as true), estimating something as sufficient (counting as enough); none of the three departs from the gesture of estimation by reckoning.","**المعنى الثابت:** العدّ/التقدير — تقدير كمّية، أو حقيقة، أو كفاية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حِسَاب/حَسِبَ</mark> → «حساب»/«يحسب» (2:202/212، 3:19/27/37 — الله سريع الحساب) ؛ <mark>حَسِبَ</mark> (اعتقاد) → «يظنّ»/«يعتقد» (2:214، «أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ» — تقدير شيء صحيحًا) ؛ <mark>حَسْبُ</mark> (كفاية) → «يكفي» (2:206، «فَحَسْبُهُۥ جَهَنَّمُ»؛ صيغة بالغة التكرار حسبنا/حسبك، «هذا يُحتسَب كافيًا»).

**دليل داخلي:** تندرج الاستعمالات الثلاثة كلها تحت تقدير كمّي/نوعي — حساب كمّية، تقدير صحّة شيء (احتسابه صحيحًا)، تقدير كفاية شيء (احتسابه كافيًا) ؛ لا يخرج أيٌّ منها عن حركة التقدير بالعدّ."
ترف,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable : l'aisance matérielle comblée au point de constituer une cause structurelle de rejet du message — jamais un simple constat de richesse, toujours un motif d'opposition.

Rendu système : <mark>مُتْرَف/أُتْرِفَ</mark> → « privilégié/nanti », « comblé de bienfaits »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence du même motif narratif dans des récits distincts. 17:16 pose la mécanique générale : quand Dieu veut anéantir une cité, Il ordonne à ses « privilégiés » de se corriger, mais ce sont précisément eux qui « outrepassent ». 23:33 et 23:64 appliquent le motif à la cour qui rejette un messager en invoquant sa condition humaine ordinaire — le nanti se pense au-dessus du message parce qu'il se croit au-dessus de la condition commune. 34:34 et 43:23 généralisent : « Nous n'avons jamais envoyé d'avertisseur dans une cité sans que ses privilégiés ne disent » — formule quasi-identique répétée, verrouillant مترف comme le sujet systématique du rejet collectif. 11:116 et 21:13 confirment que l'aisance matérielle (وأترفوا فيه) est elle-même ce qui aveugle, l'objet suivi remplaçant le message reçu.

Conclusion : ترف n'est jamais neutre dans le corpus — la formule répétée « ses privilégiés dirent » fait du confort matériel le déclencheur structurel, presque mécanique, du refus du message, quel que soit le peuple ou l'époque concernés.","Invariant sense: material ease so complete it becomes a structural cause of rejecting the message — never a neutral statement of wealth, always a motive of opposition.

System rendering: <mark>مُتْرَف/أُتْرِفَ</mark> → ""privileged/affluent"", ""comfortably endowed""

Internal proof: proof by recurrence of the same narrative motif across distinct accounts. 17:16 sets the general mechanism: when God wills to destroy a city, He commands its affluent to reform, yet it is precisely they who transgress. 23:33 and 23:64 apply the motif to the court that rejects a messenger by invoking his ordinary human condition. 34:34 and 43:23 generalize: ""We never sent a warner into a city without its affluent saying"" — a near-identical repeated formula, locking ترف as the systematic subject of collective rejection. 11:116 and 21:13 confirm that material ease is itself what blinds.

Conclusion: ترف is never neutral in the corpus — the repeated formula ""its affluent said"" makes material comfort the structural, almost mechanical trigger of rejecting the message, whatever the people or era involved.","المعنى الثابت: الرخاء المادي المكتمل حد كونه سببًا بنيويًا لرفض الرسالة — ليس مجرد وصف ثراء، بل دومًا دافع معارضة.

المقابل النظامي: <mark>مُتْرَف/أُتْرِفَ</mark> ← « مترف/مُنعَّم »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نفس الدافع السردي. تضع 17:16 الآلية العامة. تطبّق 23:33 و23:64 الدافع على من يرفض رسولًا لبشريته. تعمّم 34:34 و43:23: «وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَآ».

الخلاصة: ليس ترف محايدًا أبدًا في النص — الصيغة المتكررة تجعل الرخاء المادي المحرك البنيوي، شبه الآلي، لرفض الرسالة."
ملق,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine م ل ق porte l'invariant d'un dénuement matériel extrême, une pénurie de ressources qui menace la subsistance — l'indigence comme état de manque grave.

Rendu système

« Pénurie » (إملاق, 6:151), « l'indigence » (إملاق, 17:31).

Preuve interne

Les deux occurrences forment une paire quasi identique : en 6:151, « ne tuez pas vos enfants par pénurie (إملاق) », et en 17:31, « ne tuez pas vos enfants par crainte de l'indigence (إملاق) ». Les deux versets partagent la même structure interdictive et le même objet (l'infanticide motivé par la peur du manque), ce qui constitue une preuve structurelle solide malgré le faible nombre d'occurrences : إملاق désigne précisément cette pénurie économique si grave qu'elle pousse à des actes extrêmes par peur de ne pouvoir subvenir aux besoins d'une famille. La nuance entre les deux versets — pénurie déjà là (6:151) et crainte anticipée de l'indigence (17:31) — n'affecte pas l'invariant : dans les deux cas, il s'agit du même état de manque matériel, actuel ou redouté, qui menace la capacité de nourrir sa descendance. Le rappel divin immédiat dans les deux versets (« c'est Nous qui vous attribuons, ainsi qu'à eux ») fonctionne comme contrepoint structurel : la réponse à l'إملاق n'est jamais la suppression de la vie mais la confiance dans une attribution qui dépasse la seule prévoyance humaine.

Distinction avec فقر (pauvreté générale, terme plus large) : إملاق désigne spécifiquement un dénuement si aigu qu'il devient un facteur de décision extrême — non un simple état socio-économique mais une pression vécue comme menace vitale.","Invariant sense

The root م ل ق carries the invariant of extreme material destitution, a scarcity of resources threatening subsistence — indigence as a state of severe want.

System rendering

""Scarcity"" (إملاق, 6:151), ""indigence"" (إملاق, 17:31).

Internal proof

The two occurrences form an almost identical pair: in 6:151, ""do not kill your children out of scarcity (إملاق),"" and in 17:31, ""do not kill your children for fear of indigence (إملاق)."" Both verses share the same prohibitive structure and the same object (infanticide motivated by fear of want), which constitutes solid structural proof despite the low occurrence count: إملاق designates precisely that economic scarcity so severe it drives people to extreme acts out of fear of being unable to provide for a family. The nuance between the two verses — scarcity already present (6:151) and anticipated fear of indigence (17:31) — does not affect the invariant: in both cases, it is the same state of material want, present or feared, threatening the ability to feed one's offspring. The immediate divine reminder in both verses (""it is We who provide for you, as for them"") functions as a structural counterpoint: the response to إملاق is never the taking of life but trust in a provision beyond mere human foresight.

Distinction from فقر (poverty in general, a broader term): إملاق specifically designates a destitution so acute it becomes a factor in extreme decision-making — not a mere socio-economic state but a pressure experienced as a vital threat.","المعنى الثابت

يحمل الجذر م ل ق معنى إملاق مادي شديد، ندرة موارد تهدد أسباب العيش — الإملاق كحالة حاجة قصوى.

الصيغة النظامية

«إملاق» (6:151)، «إملاق» (17:31).

الدليل الداخلي

يشكل الموضعان زوجا شبه متطابق: في 6:151 «ولا تقتلوا أولادكم من إملاق»، وفي 17:31 «ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق». يتشارك الموضعان نفس البنية النهي ونفس الموضوع (قتل الأولاد بدافع الخوف من الحاجة)، وهو ما يشكل دليلا بنيويا متينا رغم قلة المواضع: يدل الإملاق بدقة على تلك الندرة الاقتصادية الشديدة التي تدفع إلى أفعال قصوى خوفا من العجز عن إعالة أسرة. لا يؤثر الفارق بين الآيتين — إملاق حاضر بالفعل (6:151) وخشية إملاق متوقع (17:31) — على المعنى الثابت: في الحالتين يتعلق الأمر بنفس حالة الحاجة المادية، حاضرة أو متوقعة، تهدد القدرة على إطعام النسل. ويعمل التذكير الإلهي المباشر في الآيتين («نحن نرزقكم وإياهم») كمقابل بنيوي: ليس الرد على الإملاق أبدا إزهاق الحياة بل الثقة بتدبير يتجاوز مجرد الحيطة البشرية.

التمييز عن الفقر (حالة عامة، مصطلح أوسع): يدل الإملاق تحديدا على عوز حاد يصير عاملا في قرار متطرف — لا مجرد حالة اجتماعية-اقتصادية بل ضغط يُعاش كتهديد حيوي."
نفر,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** avoir de l'aversion (fuir) ou se mobiliser en groupe — deux applications selon la construction.

**Rendu système :** <mark>ٱنفِرُوا۟</mark> → « mobilisez-vous » (9:38/39/41, trois impératifs rapprochés, sur le chemin de Dieu ; 4:71, « par détachements ou tous ensemble ») ; <mark>نُفُور</mark> → « aversion » (17:41/46, « ne fait qu'accroître leur aversion »).

**Preuve interne :** les occurrences de mobilisation (نفر + سبيل الله, 9:38-41) sont toutes des impératifs collectifs positifs, tandis que نفور (aversion, 17:41/46) est systématiquement un nom décrivant une réaction de rejet — 9:122 confirme le registre mobilisation en le nuançant (« il n'appartenait pas aux croyants de se mobiliser tous ensemble », préconisant des détachements pour permettre l'instruction).","**Invariant sense:** aversion (to flee) or collective mobilization - two applications depending on construction.

**System rendering:** <mark>infiru</mark> → ""mobilize"" (9:38/39/41, three closely grouped imperatives, on God's path; 4:71, ""in detachments or all together""); <mark>nufur</mark> → ""aversion"" (17:41/46, ""only increases their aversion"").

**Internal proof:** mobilization occurrences (nafara + sabili Llah, 9:38-41) are all positive collective imperatives, while nufur (aversion, 17:41/46) is systematically a noun describing a rejection reaction - 9:122 confirms the mobilization register while nuancing it (""it was not for believers to mobilize all together,"" recommending detachments to allow instruction).","**المعنى الثابت:** النفور أو التعبئة الجماعية — حسب البناء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱنفِرُوا۟</mark> → «انفروا» (9:38/39/41، 4:71) ؛ <mark>نُفُور</mark> → «نفورا» (17:41/46).

**دليل داخلي:** مواضع التعبئة أوامر جماعية إيجابية، بينما النفور اسم يصف رد فعل رفض."
نجو,RACINE,SCELLÉ,84,"**Sens invariable :** sauver/tirer d'un péril — extraction d'une menace, littérale ou existentielle.

**Rendu système :** <mark>نَجَّىٰ/أَنجَىٰ</mark> → « sauver » (2:49/50, sauver du clan de Fir'awn ; 6:63/64, formule interrogative-conditionnelle, sauver des ténèbres/de l'angoisse ; 7:64/72/83, sauver un prophète et les siens du châtiment collectif) ; <mark>نَجْوَىٰ</mark> → « conciliabule » (4:114, sens distinct : un aparté secret).

**Preuve interne :** les trois occurrences de 7:64/72/83 (Nuh, Hud, Salih) partagent EXACTEMENT le même schéma narratif — le prophète et « ceux qui étaient avec lui » sauvés, le reste du peuple anéanti — confirmant نجو comme le terme technique stable du sauvetage sélectif dans les récits de châtiment collectif.","**Invariant sense:** to save/pull from peril - extraction from a threat, literal or existential.

**System rendering:** <mark>najja/anja</mark> → ""to save"" (2:49/50, saving from Fir'awn's clan; 6:63/64, interrogative-conditional formula, saving from darkness/anguish; 7:64/72/83, saving a prophet and his people from collective punishment); <mark>najwa</mark> → ""confidential talk"" (4:114, distinct sense: a secret aside).

**Internal proof:** the three occurrences of 7:64/72/83 (Nuh, Hud, Salih) share EXACTLY the same narrative pattern - the prophet and ""those with him"" saved, the rest of the people destroyed - confirming najw as the corpus's stable technical term for selective rescue in collective-punishment narratives.","**المعنى الثابت:** الإنجاء — الانتشال من خطر، حرفيا أو وجوديا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَجَّىٰ/أَنجَىٰ</mark> → «أنجى» (2:49/50، 6:63/64، 7:64/72/83) ؛ <mark>نَجْوَىٰ</mark> → «نجوى» (4:114، فرع مستقل).

**دليل داخلي:** تشترك مواضع 7:64/72/83 (نوح، هود، صالح) في نفس النمط السردي تماما."
سحر,RACINE,SCELLÉ,63,"**Sens invariable — Homonymie à deux branches :**

**Branche A — l'illusion :** faire percevoir comme réel ce qui ne l'est pas, par artifice.
**Rendu système :** <mark>ٱلسِّحْر/سَٰحِر</mark> → « l'illusion »/« faiseur d'illusions » (formule très fréquente « ceci n'est qu'une illusion manifeste », 2:102, 7:109-113, dizaines d'occurrences).
**Preuve interne :** l'invariant tient sur l'écrasante majorité des occurrences — toujours un artifice trompeur (les cordes des faiseurs d'illusions, 20:66-69 ; l'accusation portée contre chaque messager, 51:52, « faiseur d'illusions, ou dérangé »).

**Branche B — les dernières heures de la nuit :** repère temporel distinct, sans lien sémantique avec l'illusion.
**Rendu système :** <mark>ٱلْأَسْحَار/سَحَر</mark> → « avant l'aube »/« les dernières heures de la nuit » (3:17, « ceux qui implorent le pardon avant l'aube » ; 51:18, « aux dernières heures de la nuit » ; 54:34, « avant l'aube »).
**Preuve interne de non-recouvrement :** les trois occurrences temporelles (3:17, 51:18, 54:34) n'ont aucun rapport avec la tromperie — elles désignent exclusivement un moment de la nuit propice à l'invocation, jamais une action d'illusionner.","**Invariant sense — Two-branch homonymy:**

**Branch A — illusion:** to make what is unreal appear real, through artifice.
**System rendering:** <mark>al-sihr/sahir</mark> → ""illusion""/""illusion-worker"" (very frequent formula ""this is nothing but manifest illusion,"" 2:102, 7:109-113, dozens of occurrences).
**Internal proof:** the invariant holds across the vast majority of occurrences - always a deceptive artifice (the illusion-workers' ropes, 20:66-69; the accusation leveled against every messenger, 51:52, ""illusion-worker, or deranged"").

**Branch B — the last hours of night:** a distinct temporal marker, with no semantic link to illusion.
**System rendering:** <mark>al-ashar/sahar</mark> → ""before dawn""/""the last hours of night"" (3:17, ""those who ask forgiveness before dawn""; 51:18, ""in the last hours of night""; 54:34, ""before dawn"").
**Internal proof of non-overlap:** the three temporal occurrences (3:17, 51:18, 54:34) have no connection to deception - they exclusively denote a time of night favorable to invocation, never an act of deceiving.","**المعنى الثابت — تجانس لفظي بفرعين:**

**الفرع أ — الإيهام:** جعل ما ليس حقيقيا يبدو حقيقيا بحيلة.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلسِّحْر/سَٰحِر</mark> → «سحر مبين» (2:102، 7:109-113).
**دليل داخلي:** يصمد الثابت على الغالبية العظمى — حيلة خادعة دوما (حبال السحرة، 20:66 ؛ التهمة الموجَّهة لكل رسول، 51:52).

**الفرع ب — آخر ساعات الليل:** مرجع زمني متمايز، لا علاقة له بالإيهام.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْأَسْحَار/سَحَر</mark> → «بالأسحار» (3:17، 51:18، 54:34).
**دليل عدم التداخل:** المواضع الزمنية الثلاثة لا علاقة لها بالخداع أبدا."
وسل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine و س ل porte l'invariant d'un intermédiaire recherché pour se rapprocher d'une instance supérieure — le moyen ou le canal par lequel on cherche l'approche, jamais l'objet final lui-même.

Rendu système

« Le moyen [de rapprochement] » (الوسيلة, 5:35), « l'intermédiaire » (الوسيلة, 17:57).

Preuve interne

En 5:35, les croyants sont exhortés à « rechercher vers Lui le moyen [de rapprochement] » (ابتغوا إليه الوسيلة) — la وسيلة est ici explicitement ce par quoi on cherche à se rapprocher de Dieu, un canal d'approche recherché activement, non une fin en soi. En 17:57, le même terme est retourné contre ceux qui invoquent des intermédiaires autres que Dieu : « ceux-là mêmes qu'ils invoquent recherchent, vers leur Tuteur, l'intermédiaire (الوسيلة) — à qui d'entre eux sera le plus proche ». Le retournement est structurant : les êtres invoqués comme intermédiaires par les polythéistes sont eux-mêmes, selon ce verset, à la recherche de leur propre وسيلة vers Dieu — une preuve interne redoutable qui invalide leur statut d'intermédiaires autonomes, puisqu'ils partagent la même condition de chercheurs d'approche que ceux qui les invoquent. Les deux occurrences convergent parfaitement sur l'invariant : وسيلة désigne toujours le moyen ou le canal recherché pour accéder à une proximité avec une instance supérieure, jamais l'instance elle-même ni un pouvoir autonome.

Distinction avec شفاعة (intercession, pouvoir d'intervenir en faveur d'autrui) : وسيلة désigne le moyen recherché par le sujet lui-même pour se rapprocher, non un pouvoir détenu par un tiers pour intervenir en faveur d'un autre — 17:57 emploie précisément cette distinction pour retourner l'argument contre les intermédiaires invoqués.","Invariant sense

The root و س ل carries the invariant of an intermediary sought in order to draw near a higher instance — the means or channel through which approach is sought, never the final object itself.

System rendering

""The means [of drawing near]"" (الوسيلة, 5:35), ""the intermediary"" (الوسيلة, 17:57).

Internal proof

In 5:35, believers are urged to ""seek toward Him the means [of drawing near]"" (ابتغوا إليه الوسيلة) — الوسيلة here is explicitly that by which one seeks to draw near God, a channel of approach actively sought, not an end in itself. In 17:57, the same term is turned against those who invoke intermediaries other than God: ""those very ones they invoke seek, toward their Guardian, the intermediary (الوسيلة) — as to which of them would be nearest."" The reversal is structuring: the beings invoked as intermediaries by the polytheists are themselves, according to this verse, seeking their own وسيلة toward God — a formidable internal proof that invalidates their status as autonomous intermediaries, since they share the same condition of seekers of approach as those who invoke them. Both occurrences converge perfectly on the invariant: وسيلة always designates the means or channel sought to attain proximity with a higher instance, never the instance itself nor an autonomous power.

Distinction from شفاعة (intercession, the power to intervene on another's behalf): وسيلة designates the means sought by the subject itself to draw near, not a power held by a third party to intervene on behalf of another — 17:57 uses precisely this distinction to turn the argument against the invoked intermediaries.","المعنى الثابت

يحمل الجذر و س ل معنى وسيط يُطلب للتقرب من جهة أعلى — الوسيلة أو القناة التي يُطلب بها التقرب، لا الموضوع النهائي ذاته أبدا.

الصيغة النظامية

«الوسيلة» (5:35)، «الوسيلة» (17:57).

الدليل الداخلي

في 5:35 يُحَثّ المؤمنون على «ابتغوا إليه الوسيلة» — الوسيلة هنا هي صراحة ما يُطلب به التقرب من الله، قناة تقرب مطلوبة بفاعلية، لا غاية في ذاتها. في 17:57 يُقلب المصطلح نفسه ضد من يدعون وسطاء غير الله: «أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب». الانقلاب بنيوي: الكائنات المدعوة كوسطاء من قبل المشركين هي نفسها، وفق هذه الآية، تبحث عن وسيلتها الخاصة إلى الله — دليل داخلي حاسم يبطل صفتها كوسطاء مستقلين، إذ تشترك في نفس حالة طالبي التقرب مع من يدعونها. يتقارب الموضعان تماما على المعنى الثابت: تدل الوسيلة دوما على الوسيلة أو القناة المطلوبة لبلوغ قرب من جهة أعلى، لا الجهة ذاتها ولا سلطة مستقلة.

التمييز عن الشفاعة (سلطة التدخل لصالح الغير): تدل الوسيلة على الوسيلة التي يطلبها الذات نفسها للتقرب، لا سلطة يملكها طرف ثالث للتدخل لصالح آخر — يستعمل 17:57 هذا التمييز بالضبط لقلب الحجة ضد الوسطاء المدعوين."
حنك,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ن ك porte le sens de prendre en main, contrôler par un lien serré, à la manière dont on mène un animal en tenant sa mâchoire ou son mors.

Rendu système

« Je m'emparerai [assurément] » (لأحتنكن, 17:62).

Preuve interne

En 17:62, Iblis, après avoir refusé de se prosterner devant l'être humain, déclare à Dieu : « Vois-Tu celui que Tu as honoré au-dessus de moi ? Si Tu me donnes répit jusqu'au Jour de la Comparution, je m'emparerai assurément (لأحتنكن) de sa descendance, hormis un petit nombre. » Le contexte est celui d'une déclaration de domination projetée : Iblis ne prétend pas simplement nuire mais prendre le contrôle, mener sa proie comme on mène un animal par la mâchoire — une prise de possession méthodique et durable, non un acte ponctuel de nuisance. Le complément « sa descendance, hormis un petit nombre » précise l'ampleur visée : un contrôle systématique sur la majorité des générations futures, à l'exception de ceux qui échapperont à cette emprise. Cette déclaration de guerre, prononcée au moment même où Dieu accorde le répit demandé, fixe le sens dans un rapport direct de domination/asservissement — le geste implicite de saisir par la mâchoire pour diriger contre la volonté propre de l'animal mené.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la structure déclarative du verset (promesse de domination + objet + restriction) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable to the three formal patterns — resolved by direct context: the root ح ن ك carries the sense of taking hold, controlling through a tight grip, in the manner one leads an animal by holding its jaw or bit.

System rendering

""I will surely take hold"" (لأحتنكن, 17:62).

Internal proof

In 17:62, Iblis, after refusing to prostrate before the human being, declares to God: ""Do You see this one whom You have honored above me? If You grant me respite until the Day of Standing, I will surely take hold (لأحتنكن) of his descendants, except a few."" The context is a declaration of projected domination: Iblis does not merely claim to harm but to take control, to lead his prey as one leads an animal by the jaw — a methodical and lasting seizure, not a one-time act of harm. The complement ""his descendants, except a few"" specifies the scope intended: a systematic control over the majority of future generations, except those who escape this grip. This declaration of war, uttered at the very moment God grants the requested respite, fixes the sense within a direct relation of domination/subjugation — the implicit gesture of grasping by the jaw to steer against the led animal's own will.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the declarative structure of the verse (promise of domination + object + restriction) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق أنماط الدليل البنيوي الثلاثة — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح ن ك معنى الإمساك والتحكم برباط محكم، على هيئة من يقود حيوانا ممسكا بفكه أو لجامه.

الصيغة النظامية

«لأحتنكن» (17:62).

الدليل الداخلي

في 17:62 يقول إبليس بعد رفضه السجود للإنسان: «أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا». السياق هو إعلان هيمنة مسقطة: لا يدعي إبليس مجرد الإضرار بل السيطرة، قيادة فريسته كما يُقاد حيوان بفكه — استحواذ منهجي ودائم، لا فعل إضرار عابر. ويحدد المتعلق «ذريته إلا قليلا» نطاق المقصود: تحكم منهجي في غالبية الأجيال القادمة، باستثناء من يفلت من هذه القبضة. هذا الإعلان الحربي، الصادر في اللحظة نفسها التي يمنح فيها الله التأجيل المطلوب، يحدد المعنى في علاقة مباشرة من الهيمنة/الاستعباد — الحركة الضمنية للإمساك بالفك لتوجيه الحيوان المقاد ضد إرادته.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بنية الآية التصريحية (وعد هيمنة + موضوع + استثناء) توفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
وفر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine و ف ر porte le sens d'une abondance complète et non diminuée, ce qui atteint sa pleine mesure sans manque.

Rendu système

« Abondante » (موفورا, 17:63).

Preuve interne

En 17:63, dans la réponse divine adressée à Iblis après sa déclaration de domination : « Va ! Quiconque parmi eux te suivra — Jahannam sera votre rétribution, une rétribution abondante (موفورا). » Le contexte est celui d'une sanction proportionnée à l'ampleur de la promesse de domination formulée par Iblis en 17:62 : puisque celui-ci a promis de s'emparer d'une part considérable de la descendance humaine, la rétribution qui lui est annoncée en retour est elle-même qualifiée de موفور — pleine, complète, ne manquant en rien. L'adjectif porte ici la même idée de plénitude non entamée que dans l'usage lexical général de la racine : ce qui est موفور n'a subi aucune ponction, aucune diminution, contrairement à ce qui serait partagé, réduit ou incomplet. La structure du verset (échange promesse contre rétribution) fournit une preuve suffisante : la sanction est explicitement calibrée pour correspondre, en abondance, à l'ampleur de la faute annoncée.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le parallèle direct entre la promesse d'Iblis (17:62) et sa rétribution (17:63) constitue une preuve structurelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root و ف ر carries the sense of a complete, undiminished abundance, that which reaches its full measure without any lack.

System rendering

""Abundant"" (موفورا, 17:63).

Internal proof

In 17:63, in the divine response addressed to Iblis after his declaration of domination: ""Go! Whoever of them follows you — Jahannam will be your recompense, an abundant (موفورا) recompense."" The context is that of a sanction proportioned to the scale of the promise of domination formulated by Iblis in 17:62: since he has promised to seize a considerable share of human descendants, the recompense announced to him in return is itself qualified as موفور — full, complete, lacking nothing. The adjective here carries the same idea of undiminished fullness as in the root's general lexical usage: what is موفور has undergone no deduction, no reduction, unlike what would be shared, reduced, or incomplete. The verse's structure (promise exchanged for recompense) provides sufficient proof: the sanction is explicitly calibrated to match, in abundance, the scale of the announced offense.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct parallel between Iblis's promise (17:62) and his recompense (17:63) constitutes sufficient and direct structural proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر و ف ر معنى وفرة كاملة غير منقوصة، ما يبلغ تمامه دون نقصان.

الصيغة النظامية

«موفورا» (17:63).

الدليل الداخلي

في 17:63، في الرد الإلهي الموجه لإبليس بعد إعلان هيمنته: «اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا». السياق هو عقوبة متناسبة مع حجم وعد الهيمنة الذي صاغه إبليس في 17:62: بما أنه وعد بالاستحواذ على جزء كبير من ذرية الإنسان، فإن الجزاء المُعلَن له بالمقابل يوصف هو نفسه بأنه موفور — تام، كامل، لا ينقصه شيء. تحمل الصفة هنا نفس فكرة الامتلاء غير المنقوص الموجودة في الاستعمال المعجمي العام للجذر: ما هو موفور لم يتعرض لأي اقتطاع أو تخفيض، بخلاف ما يكون مقسوما أو مخفضا أو ناقصا. يوفر بناء الآية (وعد مقابل جزاء) دليلا كافيا: العقوبة مُعايَرة صراحة لتطابق، في وفرتها، حجم الذنب المُعلَن.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التوازي المباشر بين وعد إبليس (17:62) وجزائه (17:63) يشكل دليلا بنيويا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
غرر,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** tromper/leurrer — induire en erreur par une apparence séduisante.

**Rendu système :** <mark>غَرَّ/غَرَّتْهُم</mark> → « tromper » (3:24/185/196, 6:70/130, 7:22 — six occurrences, systématiquement appliquées à ce qui trompe : la vie d'ici-bas, une allure trompeuse, un serment fallacieux).

**Preuve interne :** trois occurrences distinctes (3:185, 6:70, 6:130) attribuent explicitement la tromperie à « la vie d'ici-bas » elle-même comme sujet actif (« la vie d'ici-bas les a trompés ») — confirmant un invariant stable : ce qui trompe est systématiquement ce qui séduit par son apparence immédiate, au détriment d'une réalité plus profonde/différée.","**Invariant sense:** to deceive/delude - to mislead through a seductive appearance.

**System rendering:** <mark>gharra/gharrathum</mark> → ""to deceive"" (3:24/185/196, 6:70/130, 7:22 - six occurrences, systematically applied to what deceives: worldly life, a deceptive bearing, a fallacious oath).

**Internal proof:** three distinct occurrences (3:185, 6:70, 6:130) explicitly attribute deception to ""worldly life"" itself as active subject (""worldly life has deceived them"") - confirming a stable invariant: what deceives is systematically what seduces through immediate appearance, at the expense of a deeper/deferred reality.","**المعنى الثابت:** الغرور/الخداع — التضليل بمظهر جذاب.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَرَّ/غَرَّتْهُم</mark> → «غرّ» (3:24/185/196، 6:70/130، 7:22).

**دليل داخلي:** تنسب ثلاثة مواضع (3:185، 6:70، 6:130) الغرور صراحة للحياة الدنيا نفسها كفاعل."
تبع,RACINE,SCELLÉ,174,"**Sens invariable :** suivre — se conformer au mouvement/à la direction d'un autre.

**Rendu système :** <mark>تَبِعَ</mark> → « suivre » (2:38, « quiconque suit Ma guidance ») ; <mark>ٱتَّبَعَ</mark> → « suivre » (2:102/145/170, « suivre leurs émotions » ; 2:120, « suivre leur Loi ») ; <mark>يَتَّبِعُ</mark> → « suivre » (2:143, distinguer « qui suit le messager » de qui « retourne sur ses talons »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre le suivi positif (la guidance, 2:38) et le suivi négatif (les émotions contre le savoir, 2:120) sous un même geste — suivre n'est jamais neutre en soi, sa valeur dépend entièrement de l'objet suivi, jamais du verbe lui-même.","**Invariant sense:** to follow - to conform to another's movement/direction.

**System rendering:** <mark>tabi'a</mark> → ""to follow"" (2:38, ""whoever follows My guidance""); <mark>ittaba'a</mark> → ""to follow"" (2:102/145/170, ""follow their emotions""; 2:120, ""follow their creed""); <mark>yattabi'u</mark> → ""to follow"" (2:143, distinguishing ""who follows the messenger"" from who ""turns back on his heels"").

**Internal proof:** the invariant covers positive following (guidance, 2:38) and negative following (emotions against knowledge, 2:120) under the same gesture - following is never neutral in itself, its value depending entirely on the object followed, never on the verb itself.","**المعنى الثابت:** الاتباع — الانصياع لحركة/اتجاه آخر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>تَبِعَ</mark> → «تبع» (2:38) ؛ <mark>ٱتَّبَعَ</mark> → «اتّبع» (2:102/145/170، 2:120) ؛ <mark>يَتَّبِعُ</mark> → «يتبع» (2:143).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الاتباع الإيجابي (الهدى، 2:38) والسلبي (الأهواء ضد العلم، 2:120) تحت نفس الحركة — لا يكون الاتباع محايدا أبدا، تتوقف قيمته على المتبَع لا على الفعل نفسه."
فتل,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ف ت ل porte l'invariant d'un fil fin obtenu par torsion — un filament tordu, image d'une unité de mesure infime, quasiment négligeable.

Rendu système

« D'un fil » (فتيلا, 4:49, 4:77, 17:71).

Preuve interne

Les trois occurrences partagent une construction identique : en 4:49, « ils ne seront lésés d'un fil (فتيلا) », en 4:77, « vous ne serez pas lésés d'un fil (فتيلا) », et en 17:71, « ceux-là liront leur registre, et ne seront lésés d'un fil (فتيلا) ». Le terme désigne, dans l'usage lexical classique confirmé par cette répétition, le mince filament que l'on trouve dans le sillon d'un noyau de datte — une torsion de matière si fine qu'elle constitue l'exemple même de l'infime, de ce qui est trop petit pour être une injustice mesurable. La répétition strictement identique de la formule dans trois contextes distincts (rétribution des œuvres en 4:49, jugement entre les gens du Livre en 4:77, lecture du registre au Jour de la Comparution en 17:71) constitue une preuve structurelle solide : فتيل fonctionne systématiquement comme étalon rhétorique de la justice parfaite — l'affirmation qu'aucune rétribution, fût-elle de la taille la plus infime concevable, ne sera perdue ou usurpée. L'image du fil tordu du noyau de datte ancre cette abstraction dans une réalité tangible et universellement observable, renforçant la force persuasive de l'affirmation.

Distinction avec ذرة (atome/grain de poussière, autre étalon d'infime quantité dans le corpus, ex. 4:40, 99:7-8) : فتيل désigne spécifiquement une torsion filamenteuse issue d'un objet identifiable (le noyau de datte), non une particule abstraite — deux étalons distincts de l'infime, jamais confondus dans le corpus.","Invariant sense

The root ف ت ل carries the invariant of a thin thread obtained through twisting — a twisted filament, an image of an infinitesimal, virtually negligible unit of measure.

System rendering

""A thread's worth"" (فتيلا, 4:49, 4:77, 17:71).

Internal proof

The three occurrences share an identical construction: in 4:49, ""they will not be wronged a thread's worth (فتيلا),"" in 4:77, ""you will not be wronged a thread's worth (فتيلا),"" and in 17:71, ""those will read their record, and will not be wronged a thread's worth (فتيلا)."" The term designates, in the classical lexical usage confirmed by this repetition, the thin filament found in the groove of a date stone — a twist of matter so fine it constitutes the very example of the negligible, of what is too small to be a measurable injustice. The strictly identical repetition of the formula across three distinct contexts (recompense of deeds in 4:49, judgment among the People of the Book in 4:77, reading of the record on the Day of Standing in 17:71) constitutes solid structural proof: فتيل systematically functions as the rhetorical standard of perfect justice — the affirmation that no recompense, however infinitesimally small, will be lost or usurped. The image of the twisted thread of the date stone anchors this abstraction in a tangible, universally observable reality, reinforcing the persuasive force of the affirmation.

Distinction from ذرة (atom/dust speck, another standard of infinitesimal quantity in the corpus, e.g. 4:40, 99:7-8): فتيل specifically designates a filamentary twist derived from an identifiable object (the date stone), not an abstract particle — two distinct standards of the negligible, never conflated in the corpus.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ف ت ل معنى خيط رفيع ناتج عن الفتل — خيط ملتوٍ، صورة لوحدة قياس ضئيلة تكاد لا تُذكر.

الصيغة النظامية

«فتيلا» (4:49، 4:77، 17:71).

الدليل الداخلي

تتشارك المواضع الثلاثة بناء متطابقا: في 4:49 «ولا يُظلمون فتيلا»، وفي 4:77 «ولا تُظلمون فتيلا»، وفي 17:71 «أولئك يقرؤون كتابهم ولا يُظلمون فتيلا». يدل المصطلح، في الاستعمال المعجمي الكلاسيكي الذي يؤكده هذا التكرار، على الخيط الرفيع الموجود في شق نواة التمر — التواء من المادة رفيع لدرجة أنه يشكل المثال ذاته للضئيل، لما هو أصغر من أن يكون ظلما يُقاس. يشكل تكرار الصيغة بنفس الحرفية في ثلاثة سياقات مختلفة (جزاء الأعمال في 4:49، الحكم بين أهل الكتاب في 4:77، قراءة السجل يوم القيامة في 17:71) دليلا بنيويا متينا: يعمل الفتيل منهجيا كمعيار بلاغي للعدل التام — تأكيد أن لا جزاء، مهما كان ضئيلا إلى أقصى حد يُتصور، سيُفقد أو يُغتصب. تُرسِّخ صورة الخيط الملتوي لنواة التمر هذا التجريد في واقع ملموس ومُشاهد عالميا، معززة القوة الإقناعية للتأكيد.

التمييز عن الذرة (حبة غبار، معيار آخر للكمية الضئيلة في المتن، مثل 4:40، 99:7-8): يدل الفتيل تحديدا على التواء خيطي صادر عن جسم قابل للتعرف عليه (نواة التمر)، لا جسيما مجردا — معياران مستقلان للضئيل، لا يُخلط بينهما أبدا في المتن."
يئس,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** perdre tout espoir/désespérer — abandon complet d'une attente, jamais un simple découragement passager mais une conviction établie de l'impossibilité.

**Rendu système :** <mark>يئس/استيأس</mark> → « désespérer, perdre tout espoir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition explicite au reniement) :** treize occurrences documentent un même invariant de perte d'espoir totale, avec une opposition théologique décisive. 12:87 fournit la formule la plus dense : « ne désespérez pas de l'Influx de Dieu, nul ne désespère de l'Influx de Dieu, sinon le peuple qui renie » — le désespoir y est explicitement corrélé au reniement, jamais présenté comme une réaction neutre à l'adversité mais comme une faute de perspective théologique. 11:9 confirme cette lecture négative en couplant « désespéré » à « grand renieur » dans la même formule. 12:80 et 12:110 emploient au contraire le terme dans un registre narratif neutre (perdre espoir d'un individu, d'un secours attendu) sans connotation morale — l'invariant restant identique, mais sa charge éthique dépendant entièrement de son objet : désespérer de Dieu est une faute, désespérer d'une situation humaine reste un constat.","**Invariable meaning:** to lose all hope/despair -- complete abandonment of an expectation, never a mere passing discouragement but an established conviction of impossibility.

**System rendering:** <mark>ya'isa/istay'asa</mark> -> ""to despair, lose all hope"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit opposition to denial):** thirteen occurrences document the same total hope-loss invariant, with a decisive theological opposition. 12:87 furnishes the densest formula: ""despair not of God's Influx, none despairs of God's Influx save the people who deny"" -- despair there explicitly correlated with denial, never a neutral reaction to adversity but a fault of theological perspective.","**المعنى الثابت:** فقدان كل أمل/اليأس — تخلٍّ تام عن انتظار، لا إحباطًا عابرًا محضًا أبدًا بل يقينًا راسخًا بالاستحالة.

**الترجمة النظامية:** <mark>يئس/استيأس</mark> → «اليأس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل صريح مع الجحود):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت فقدان الأمل التام ذاته، بتقابل لاهوتي حاسم. يقدم 12:87 الصيغة الأكثف: «لَا تَا۟يْـَٔسُوا۟ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِنَّهُۥ لَا يَا۟يْـَٔسُ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْقَوْمُ ٱلْكَٰفِرُونَ»."
شكل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : ce qui correspond à la forme ou à la nature propre d'un sujet — une manière d'être caractéristique, appliquée à la conduite individuelle comme à une catégorie de choses.

Rendu système : <mark>شَاكِلَة</mark> → « manière propre » ; <mark>شِكْل</mark> → « sorte/genre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence du même principe de correspondance formelle. 17:84 emploie شَاكِلَتِهِۦ pour la conduite individuelle : « chacun agit selon sa manière propre » — l'action humaine y est décrite comme l'expression fidèle d'une disposition intérieure caractéristique du sujet, jamais un hasard. 38:58 déplace le même invariant vers la classification d'objets : « d'autres [supplices] de même sorte » (مِن شَكْلِهِۦٓ) — une catégorie regroupant des éléments partageant une même forme ou nature caractéristique.

Conclusion : شكل désigne systématiquement une correspondance de forme ou de nature propre — que ce soit la conduite d'un individu fidèle à sa disposition intérieure, ou une catégorie d'objets partageant un même genre.","Invariant sense (two converging occurrences): what corresponds to a subject's own form or nature — a characteristic manner of being, applied to individual conduct as much as to a category of things.

System rendering: <mark>شَاكِلَة</mark> → ""own manner""; <mark>شِكْل</mark> → ""sort/kind""

Internal proof: proof by consistency of the same formal-correspondence principle. 17:84 uses شَاكِلَتِهِۦ for individual conduct: ""everyone acts according to his own manner."" 38:58 shifts the same invariant toward the classification of objects: ""others of the same sort.""

Conclusion: شكل systematically denotes a correspondence of form or proper nature.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): ما يوافق شكل أو طبيعة الفاعل الخاصة — طريقة كينونة مميزة.

المقابل النظامي: <mark>شَاكِلَة</mark> ← « شاكلة » ؛ <mark>شِكْل</mark> ← « شكل/نوع »

الدليل الداخلي: برهان باتساق نفس مبدأ التطابق الشكلي. تستخدم 17:84 «شَاكِلَتِهِۦ» للسلوك الفردي. تنقل 38:58 نفس الثابت نحو تصنيف الأشياء: «مِنْ شَكْلِهِۦٓ أَزْوَٰجٌۭ».

الخلاصة: يدل شكل منهجيًا على تطابق شكلي أو طبيعة خاصة."
خبو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine خ ب و porte le sens de s'apaiser, s'éteindre progressivement, perdre son intensité active.

Rendu système

« Il s'apaise » (خبت, 17:97).

Preuve interne

En 17:97, dans la description du châtiment de Jahannam : « chaque fois qu'il s'apaise (خبت), Nous en ravivons pour eux la flamme ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : le verset associe explicitement خبت à son antonyme fonctionnel immédiat, « Nous en ravivons » (زدناهم سعيرا), établissant un cycle répété d'extinction partielle et de ranimation forcée. Ce mécanisme cyclique — la flamme perdant en intensité puis étant systématiquement relancée — fixe le sens sans ambiguïté : خبت désigne le moment où le feu perd sa vigueur, s'apaise ou décline en intensité, sans jamais s'éteindre complètement puisque l'intervention divine empêche toute extinction définitive. L'opposition binaire explicite au sein du même verset (apaisement / ranimation) constitue une preuve structurelle suffisante, proche du pattern de construction parallèle par contraste.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition contextuelle immédiate avec le ranimement du feu fournit une preuve directe et suffisante, sans recours nécessaire aux trois patterns formels dans leur forme la plus stricte.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root خ ب و carries the sense of subsiding, gradually dying down, losing its active intensity.

System rendering

""It subsides"" (خبت, 17:97).

Internal proof

In 17:97, in the description of Jahannam's punishment: ""every time it subsides (خبت), We increase for them the blaze."" The context provides direct and complete proof: the verse explicitly pairs خبت with its immediate functional antonym, ""We increase the blaze"" (زدناهم سعيرا), establishing a repeated cycle of partial extinguishing and forced rekindling. This cyclical mechanism — the flame losing intensity then being systematically relaunched — fixes the sense unambiguously: خبت designates the moment when the fire loses its vigor, subsides or declines in intensity, never fully extinguishing since divine intervention prevents any definitive extinction. The explicit binary opposition within the same verse (subsiding / rekindling) constitutes sufficient structural proof, close to the contrastive parallel-construction pattern.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the immediate contextual opposition with the rekindling of the fire provides direct and sufficient proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns in their strictest form.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر خ ب و معنى الخمود، الانطفاء التدريجي، فقدان الشدة الفاعلة.

الصيغة النظامية

«خبت» (17:97).

الدليل الداخلي

في 17:97، في وصف عذاب جهنم: «كلما خبت زدناهم سعيرا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تقرن الآية صراحة خبت بنقيضها الوظيفي المباشر، «زدناهم سعيرا»، مقيمة دورة متكررة من الخمود الجزئي والإذكاء القسري. هذه الآلية الدورية — اللهب يفقد شدته ثم يُعاد إشعاله منهجيا — تحدد المعنى دون لبس: يدل خبت على لحظة فقدان النار قوتها، خمودها أو تراجع شدتها، دون أن تنطفئ تماما أبدا إذ يمنع التدخل الإلهي أي انطفاء نهائي. ويشكل التقابل الثنائي الصريح داخل الآية نفسها (خمود/إذكاء) دليلا بنيويا كافيا، يقارب نمط البناء المتوازي بالتقابل.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل السياقي المباشر مع إذكاء النار يوفر دليلا مباشرا وكافيا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة في أدق صورها."
ثبر,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** la perte/destruction appelée à haute voix — cri de détresse invoquant l'anéantissement comme seule issue possible face à une situation désespérée.

**Rendu système :** <mark>ثبور/مثبور</mark> → « perte, destruction ».

**Démonstration par occurrence (preuve par redoublement correctif intra-sourate) :** 25:13-14 fournit la démonstration décisive par un dispositif de correction explicite : les damnés appellent « leur perte » (une seule, ثُبُورًۭا وَٰحِدًۭا), et la réponse leur est immédiatement donnée : « n'appelez pas aujourd'hui une seule perte, mais appelez-en de nombreuses » (وَٱدْعُوا۟ ثُبُورًۭا كَثِيرًۭا) — l'invariant du mot n'est jamais la perte elle-même mais l'acte de l'invoquer comme échappatoire, un recours démontré vain et insuffisant par sa multiplication forcée dans la réponse. 17:102 applique le même terme à Fir'awn qualifié de « perdu » (مَثْبُورًۭا) par Moussa avant même le châtiment final, une anticipation prophétique du sort à venir. 84:11 clôt le corpus sur l'occurrence eschatologique la plus dense : celui qui reçoit son registre derrière le dos « appellera à la destruction, et il brûlera dans un feu ardent ».","**Invariable meaning:** loudly invoked loss/destruction -- a distress cry summoning annihilation as the only possible way out of a desperate situation.

**System rendering:** <mark>thubur/mathbur</mark> -> ""loss, destruction"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah corrective doubling):** 25:13-14 furnishes the decisive demonstration through an explicit correction device: the damned call for ""their loss"" (singular), and the immediate response is: ""call not today for a single loss, but call for many"" -- the word's invariant is never the loss itself but the act of invoking it as an escape.","**المعنى الثابت:** الهلاك/الثبور المُستدعى بصوت مرتفع — نداء استغاثة يستدعي الفناء ملاذًا وحيدًا ممكنًا أمام وضع يائس.

**الترجمة النظامية:** <mark>ثبور/مثبور</mark> → «الثبور، الهلاك».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتضعيف تصحيحي داخل السورة):** يقدم 25:13-14 البرهان الحاسم بآلية تصحيح صريحة: يدعو الأشقياء «ثبورهم» (واحدًا)، فيأتي الرد فورًا: «لَّا تَدْعُوا۟ ٱلْيَوْمَ ثُبُورًۭا وَٰحِدًۭا وَٱدْعُوا۟ ثُبُورًۭا كَثِيرًۭا»."
فرق,RACINE,SCELLÉ,72,"**Sens invariable :** séparer/distinguer — diviser un ensemble en parts distinctes.

**Rendu système :** <mark>فَرِيق</mark> → « groupe » (formule très fréquente « un groupe... un autre groupe », 2:85/87/100-101, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْفُرْقَان</mark> → « le Discernement » (2:53/185, 3:4, 8:29/41, 21:48, 25:1) ; <mark>تَفَرَّقَ/فَرَّقَ</mark> → « se diviser »/« diviser » (3:103/105, formule « ne vous divisez pas »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 71 occurrences vérifiées — séparation physique (2:50, la mer fendue), séparation de groupes humains (formule dominante), et séparation conceptuelle du vrai et du faux (الفرقان, le Discernement comme faculté qui sépare le bien du mal) — toujours le même geste de division en parts distinctes, jamais un mélange indifférencié.","**Invariant sense:** to separate/distinguish - to divide a whole into distinct parts.

**System rendering:** <mark>fariq</mark> → ""group"" (very frequent formula ""one group... another group,"" 2:85/87/100-101, dozens of occurrences); <mark>al-furqan</mark> → ""the Discernment"" (2:53/185, 3:4, 8:29/41, 21:48, 25:1); <mark>tafarraqa/farraqa</mark> → ""to divide/be divided"" (3:103/105, formula ""do not divide yourselves"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 71 verified occurrences - physical separation (2:50, the parted sea), separation of human groups (dominant formula), and conceptual separation of truth and falsehood (al-furqan, Discernment as the faculty separating good from evil) - always the same gesture of division into distinct parts, never an undifferentiated mixture.","**المعنى الثابت:** الفرق — الفصل بين أجزاء متمايزة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فَرِيق</mark> → «فريق» (2:85/87/100-101) ؛ <mark>ٱلْفُرْقَان</mark> → «الفرقان» (2:53/185، 3:4، 8:29/41، 21:48، 25:1) ؛ <mark>تَفَرَّقَ/فَرَّقَ</mark> → «تفرقوا» (3:103/105).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 71 موضعا متحقَّق منها — فصل مادي (2:50، فلق البحر)، بشري، ومفاهيمي تحت نفس الحركة."
عوج,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable : une déviation/courbure par rapport à une ligne droite normative — jamais un simple défaut esthétique, toujours l'écart d'un chemin ou d'un texte censé rester rectiligne.

Rendu système : <mark>عِوَج</mark> → « déviation/tortuosité »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée appliquée au chemin de Dieu. 3:99, 7:45, 7:86, 11:19 et 14:3 emploient tous exactement la même expression : « détourner du chemin de Dieu, cherchant à le rendre tortueux » — l'invariant y est explicitement le sabotage d'une ligne droite préexistante, non la simple existence d'un chemin sinueux. 18:1 déplace l'invariant vers le texte révélé lui-même : Dieu a fait descendre l'Écriture « et n'y a placé aucune déviation » — l'absence de tout عوج devient une qualité constitutive du message, symétrique à sa négation dans le chemin comportemental. 20:107-108 clôt le déploiement au registre eschatologique : la terre nivelée « où tu ne verras ni creux ni bosse », et le suivi de l'appelant « sans détour possible » — l'absence totale de عوج devenant la condition même de la marche finale vers le jugement.

Conclusion : عوج désigne systématiquement l'écart introduit par rapport à une droiture de référence — qu'il s'agisse du chemin moral, du texte révélé, ou du terrain eschatologique, l'invariant reste la déviation d'une ligne qui devrait rester droite.","Invariant sense: a deviation/curvature from a normative straight line — never a mere aesthetic flaw, always the deflection of a path or text meant to remain straight.

System rendering: <mark>عِوَج</mark> → ""deviation/crookedness""

Internal proof: proof by repeated formula applied to God's path. 3:99, 7:45, 7:86, 11:19 and 14:3 all use exactly the same expression: ""turning away from God's path, seeking to make it crooked."" 18:1 shifts the invariant toward the revealed text itself: God sent down the Scripture ""and placed in it no deviation."" 20:107-108 closes the deployment eschatologically.

Conclusion: عوج systematically denotes a deviation introduced from a reference straightness.","المعنى الثابت: انحراف/اعوجاج عن خط مستقيم معياري — ليس عيبًا جماليًا أبدًا، بل انزياح طريق أو نص يُفترض أن يبقى مستقيمًا.

المقابل النظامي: <mark>عِوَج</mark> ← « عوج »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة مطبَّقة على صراط الله. تستخدم 3:99 و7:45 و7:86 و11:19 و14:3 كلها نفس العبارة تمامًا: «يَبْغُونَهَا عِوَجًا». تنقل 18:1 الثابت نحو النص المنزَّل ذاته: «وَلَمْ يَجْعَل لَّهُۥ عِوَجًا».

الخلاصة: يدل عوج منهجيًا على انحراف مُدخَل عن استقامة مرجعية."
بخع,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences quasi-identiques) : se consumer soi-même de chagrin — une détresse intériorisée jusqu'à l'auto-destruction, née du rejet du message par autrui.

Rendu système : <mark>بَٰخِع</mark> → « se consumer de chagrin »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient exactement la même construction — « peut-être vas-tu te consumer toi-même » — appliquée dans les deux cas au Prophète face au refus de croire de son peuple. 18:6 et 26:3 partagent la même formule presque littérale, la variation portant uniquement sur la cause immédiate mentionnée (le récit non cru, ou l'incrédulité elle-même). La répétition à l'identique confirme un usage stable et non ambigu.

Conclusion : بخع désigne systématiquement une auto-consomption par le chagrin — jamais une tristesse ordinaire, mais un excès de sollicitude implicitement corrigé par le contexte qui l'entoure.","Invariant sense (two near-identical occurrences): to consume oneself with grief — a distress internalized to the point of self-destruction, born of others' rejection of the message.

System rendering: <mark>بَٰخِع</mark> → ""to consume oneself with grief""

Internal proof: the corpus's two occurrences use exactly the same construction — ""perhaps you will consume yourself"" — both applied to the Prophet facing his people's refusal to believe.

Conclusion: بخع systematically denotes self-consumption through grief.","المعنى الثابت (موضعان شبه متطابقين): استهلاك الذات حزنًا.

المقابل النظامي: <mark>بَٰخِع</mark> ← « باخع »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس التركيب تمامًا: «لَعَلَّكَ بَٰخِعٌۭ نَّفْسَكَ».

الخلاصة: يدل بخع منهجيًا على استهلاك الذات بالحزن."
جرز,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : une terre aride et nue, dépourvue de végétation — état initial que l'eau vient transformer en signe de la puissance créatrice.

Rendu système : <mark>جُرُز</mark> → « terre aride »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient جرز pour la même dynamique de transformation par l'eau. 18:8 annonce, comme conséquence du jugement, que la surface de la terre deviendra « aride et nue » — l'aridité comme état final d'un cycle destructeur. 32:27 inverse la direction du mouvement : « Nous acheminons l'eau vers la terre aride, et faisons ainsi sortir une culture » — l'aridité y devient le point de départ transformé en fertilité, preuve du pouvoir créateur cité en argument contre le déni de la résurrection.

Conclusion : جرز désigne systématiquement un état de nudité végétale — dont la fonction narrative, point d'arrivée destructeur ou point de départ fertilisé, dépend entièrement du sens du mouvement de l'eau qui l'entoure.","Invariant sense (two converging occurrences): an arid, bare land, devoid of vegetation — an initial state that water transforms into a sign of creative power.

System rendering: <mark>جُرُز</mark> → ""arid land""

Internal proof: the corpus's two occurrences use جرز for the same water-transformation dynamic. 18:8 announces, as a consequence of judgment, that the earth's surface will become ""arid and bare."" 32:27 inverts the movement's direction: ""We channel water to the arid land, and thereby bring forth crops.""

Conclusion: جرز systematically denotes a state of vegetal bareness.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): أرض جرداء قاحلة، خالية من النبات.

المقابل النظامي: <mark>جُرُز</mark> ← « جرز/أرض قاحلة »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص جرز لنفس ديناميكية التحول بالماء. تُعلن 18:8، كنتيجة للحكم، أن سطح الأرض سيصبح «جرزًا». تعكس 32:27 اتجاه الحركة: «نَسُوقُ ٱلْمَآءَ إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلْجُرُزِ».

الخلاصة: يدل جرز منهجيًا على حالة جرداء نباتيًا."
فتو,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** la jeunesse — le jeune âge, la fraîcheur de la vigueur nouvelle.

**Rendu système :** <mark>فَتَىٰ/فِتْيَة</mark> → « jeune homme »/« jeunes gens » (l'âge de la jeunesse : vigueur, disponibilité, absence de charges établies) ; <mark>يُفْتِي/ٱسْتَفْتَىٰ</mark> → « éclairer »/« consulter » (verbe dérivé : demander/donner un avis à celui qui a la vigueur du jugement neuf).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre l'âge (jeunes gens de la Caverne, 18:10/13 ; jeune compagnon de Moussa, 18:60/62) et le verbe de consultation (4:127/176, 12:41/43/46/62, 18:22, 27:32) — ce dernier désigne littéralement le fait d'apporter un jugement neuf/frais sur une question, cohérent avec l'image de la fraîcheur de la jeunesse.

**Distinction — terme neutre :** terme neutre désignant simplement la tranche d'âge, sans connotation servile ni statutaire (distinct de عبد, l'obéissant/le subordonné) — même si le contexte narratif peut désigner un jeune serviteur (12:30) ou un jeune compagnon (18:60), le mot lui-même reste un simple marqueur d'âge.","**Invariable meaning:** youth — the young age, the freshness of new vigor.

**System rendering:** <mark>فَتَىٰ/فِتْيَة</mark> → ""young man""/""young people"" (the age of youth: vigor, availability, absence of established burdens); <mark>يُفْتِي/ٱسْتَفْتَىٰ</mark> → ""to enlighten""/""to consult"" (derived verb: to ask/give an opinion to one with the vigor of fresh judgment).

**Internal proof:** a single invariant covers age (the young people of the Cave, 18:10/13; Musa's young companion, 18:60/62) and the verb of consultation (4:127/176, 12:41/43/46/62, 18:22, 27:32) — the latter literally denotes bringing a fresh judgment to a question, consistent with the image of youthful freshness.

**Distinction — neutral term:** a neutral term simply designating the age bracket, with no servile or status connotation (distinct from 'abd, the obedient/subordinate) — even though the narrative context may designate a young servant (12:30) or a young companion (18:60), the word itself remains a simple age marker.","**المعنى الثابت:** الفتوة — سن الشباب، طراوة النشاط الجديد.

**الصياغة النظامية:** <mark>فَتَىٰ/فِتْيَة</mark> → «فتى/فتية» (سن الشباب: نشاط، تفرغ، غياب أعباء ثابتة) ؛ <mark>يُفْتِي/ٱسْتَفْتَىٰ</mark> → «يُفتي/يستفتي» (فعل مشتق: طلب/إعطاء رأي ممن له طراوة الحكم الجديد).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد السن (فتية الكهف، 18:10/13؛ فتى موسى، 18:60/62) وفعل الاستشارة (4:127/176، 12:41/43/46/62، 18:22، 27:32) — يدل الأخير حرفيا على تقديم حكم جديد/طري في مسألة، بما يتسق مع صورة طراوة الشباب.

**التمييز — مصطلح محايد:** مصطلح محايد يدل ببساطة على الفئة العمرية، دون دلالة عبودية أو مقامية (يختلف عن عبد) — حتى لو دل السياق السردي على خادم شاب (12:30) أو رفيق شاب (18:60)، تبقى الكلمة ذاتها مجرد علامة عمرية."
رشد,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** la rectitude/maturité de jugement.

**Rendu système :** <mark>رَشِيد</mark> → « raisonnable », celui qui rassemble un jugement droit et mature — jamais « bien-guidé » (qui suggère une guidance externe reçue plutôt qu'une qualité de jugement propre) ; <mark>ٱلرَّشَاد</mark> → « la droiture » (chemin vers lequel on guide autrui).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 19 occurrences ; couvre la maturité constatable chez un individu (l'orphelin devenu apte, 4:6 ; « n'y a-t-il pas parmi vous un homme raisonnable », 11:78) et la droiture comme direction recherchée/donnée (« guide-nous vers une rectitude plus proche », 18:24) — toujours la qualité de jugement droit, propre ou visée.

**Distinction avec هدى :** proche de هدى mais رشد insiste sur la qualité intrinsèque du jugement (la maturité de raisonnement de la personne), non le fait d'avoir été guidé de l'extérieur.","**Invariable meaning:** rectitude/maturity of judgment.

**System rendering:** <mark>رَشِيد</mark> → ""reasonable,"" one who possesses sound and mature judgment — never ""well-guided"" (which suggests received external guidance rather than one's own quality of judgment); <mark>ٱلرَّشَاد</mark> → ""rectitude"" (the direction sought/given to another).

**Internal proof:** homogeneous use across 19 occurrences; covers observable maturity in an individual (the orphan becoming capable, 4:6; ""is there not among you a reasonable man,"" 11:78) and rectitude as a sought/given direction (""guide us to a rectitude nearer than this,"" 18:24) — always the quality of sound judgment, one's own or aimed at.

**Distinction from هدى:** close to huda but rushd emphasizes the intrinsic quality of judgment (the person's reasoning maturity), not the fact of having been guided from outside.","**المعنى الثابت:** الرشد — استقامة/نضج الحكم.

**الصياغة النظامية:** <mark>رَشِيد</mark> → «رشيد» (من يملك حكما مستقيما ناضجا — لا «مهدي» الذي يوحي بتوجيه خارجي متلقى لا بجودة حكم ذاتية) ؛ <mark>ٱلرَّشَاد</mark> → «الرشاد» (الوجهة المطلوبة/المعطاة للغير).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 19 استعمالا؛ يغطي النضج الملحوظ في فرد (اليتيم البالغ الأهلية، 4:6؛ «أليس منكم رجل رشيد»، 11:78) والرشاد كوجهة مطلوبة/معطاة («يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا»، 18:24) — جودة الحكم المستقيم دوما، ذاتية كانت أو مقصودة.

**التمييز عن هدى:** قريب من هدى لكن رشد يشدد على الجودة الذاتية للحكم (نضج تفكير الشخص)، لا كونه هُدي من الخارج."
شطط,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** l'excès qui dépasse la mesure juste — dépassement flagrant d'une limite raisonnable, en parole ou en jugement, jamais une simple erreur mais un écart mesurable au-delà d'une norme reconnue.

**Rendu système :** <mark>شطط</mark> → « excès, propos excessif ».

**Démonstration par occurrence (preuve par trois contextes convergents) :** trois occurrences appliquent l'invariant à un dépassement verbal ou judiciaire identifiable. 18:14 l'emploie dans une construction négative par les Compagnons de la Caverne eux-mêmes, conscients qu'invoquer une autre divinité constituerait « un énorme égarement » (شطط) — le terme y désigne le point de rupture qu'ils refusent explicitement de franchir. 38:22 en fournit l'usage le plus technique : deux parties en litige demandent un jugement « sans excès » (لَا تُشْطِطْ), le terme s'opposant directement à l'équité requise dans un cadre judiciaire précis. 72:4 l'applique à des « propos excessifs contre Dieu » tenus par l'insensé du peuple des djinns. Les trois contextes (théologique, judiciaire, blasphématoire) partagent le même invariant d'un dépassement mesurable, jamais une simple divergence d'opinion.","**Invariable meaning:** excess exceeding just measure -- a flagrant overstepping of a reasonable limit, in speech or judgment, never a mere error but a measurable deviation beyond a recognized norm.

**System rendering:** <mark>shatat</mark> -> ""excess, excessive statement"".

**Demonstration by occurrence (proof by three convergent contexts):** three occurrences apply the invariant to an identifiable verbal or judicial overstepping. 18:14 uses it in a negative construction by the Companions of the Cave themselves, aware that invoking another deity would constitute ""an enormous straying"". 38:22 furnishes the most technical use: two disputing parties request judgment ""without excess"", the term directly opposing the equity required within a precise judicial frame. 72:4 applies it to ""excessive statements against God"" made by the foolish among the jinn -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الشطط المتجاوز للقياس العادل — تجاوز صارخ لحد معقول، قولًا أو حكمًا، لا خطأ بسيطًا أبدًا بل انحرافًا قابلًا للقياس يتجاوز معيارًا معترفًا به.

**الترجمة النظامية:** <mark>شطط</mark> → «الشطط».

**البرهان حسب المواضع (برهان بثلاثة سياقات متقاربة):** تطبق ثلاثة مواضع الثابت على تجاوز لفظي أو قضائي قابل للتحديد. يستعمله 18:14 في بناء سلبي من أصحاب الكهف أنفسهم، واعين أن دعوة إله آخر تشكل «شططًا». يقدم 38:22 الاستعمال الأكثر تقنية: طرفا نزاع يطلبان حكمًا «لَا تُشْطِطْ». يطبقه 72:4 على «شططًا» ضد الله من سفيه قوم الجن."
رفق,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ر ف ق porte l'invariant d'un point d'appui qui procure soutien et confort — que ce soit une articulation du corps (le coude, point de levier), une compagnie qui accompagne avec douceur, ou un lieu ou l'on peut se reposer en s'appuyant.

Rendu système

« Compagnie/compagnon » (رفيق, 4:69), « les coudes » (المرافق, 5:6, articulation qui sert de point d'appui pour l'ablution), « un soutien, une assise » (مرفقا, 18:16), « un lieu de repos » (مرتفقا, 18:29 et 18:31).

Preuve interne

En 4:69, رفيقا qualifie la compagnie des prophetes, des veridiques, des témoins et des vertueux comme « excellente compagnie » — un compagnonnage qui soutient et accompagne sans heurt. En 5:6, dans la description des ablutions avant le Contact, المرافق désigne les coudes : point d'articulation du bras, lieu ou celui-ci trouve son appui et son pivot naturel — l'anatomie confirme ici littéralement le sens de point de soutien physique. En 18:16, alors que les jeunes gens se refugient dans la Caverne, ils esperent que leur Tuteur leur « preparera, dans leur affaire, un soutien » (مرفقا) : un appui qui les aidera à tenir dans l'epreuve, exactement le même trait relationnel qu'en 4:69. En 18:29 et 18:31, le contraste est frappant et structurant : le « detestable lieu de repos » (مرتفقا) de ceux qui endurent le châtiment s'oppose terme à terme à « l'excellent lieu de repos » (مرتفقا) de ceux qui demeurent dans les jardins — une construction parallèle qui isolé précisément l'invariant : مرتفق est le lieu ou l'on s'accoude, ou l'on trouve refuge et confort, en bien comme en mal selon ce qui l'entoure.

Distinction avec l'usage classique de رفق (douceur/gentillesse) : le corpus coranique n'atteste jamais ce sens abstrait de « gentillesse » isolé — chaque occurrence renvoie à un point d'appui concret (articulation, compagnon, lieu), le confort étant toujours celui d'un soutien tangible, non un sentiment.","Invariant sense

The root ر ف ق carries the invariant of a support point that provides comfort and steadiness — whether a joint of the body (the elbow, a leverage point), a companion who accompanies gently, or a place where one can rest by leaning.

System rendering

""Companion/company"" (رفيق, 4:69), ""the elbows"" (المرافق, 5:6, the joint used as support point for ablution), ""a support, a mainstay"" (مرفقا, 18:16), ""a resting place"" (مرتفقا, 18:29 and 18:31).

Internal proof

In 4:69, رفيقا describes the company of the prophets, the truthful, the witnesses and the righteous as ""excellent company"" — companionship that supports and accompanies without friction. In 5:6, in the description of the ablution before the Contact, المرافق designates the elbows: the joint of the arm, the place where it finds its natural pivot and support — anatomy here literally confirms the sense of physical support point. In 18:16, as the young men take refuge in the Cave, they hope their Guardian ""will prepare for them, in their affair, a support"" (مرفقا): a mainstay that will help them endure the trial, exactly the same relational trait as in 4:69. In 18:29 and 18:31, the contrast is striking and structuring: the ""detestable resting place"" (مرتفقا) of those who endure the punishment stands term for term against the ""excellent resting place"" (مرتفقا) of those who dwell in the gardens — a parallel construction that isolates precisely the invariant: مرتفق is the place where one leans, where one finds refuge and comfort, for good or ill depending on its surroundings.

Distinction from the classical usage of رفق (gentleness/kindness): the Qur'anic corpus never attests this isolated abstract sense of ""kindness"" — every occurrence points to a concrete support point (joint, companion, place), comfort always being that of a tangible support, not a feeling.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ر ف ق معنى نقطة ارتكاز توفر السند والراحة — سواء كانت مفصلا في الجسد (المرفق، نقطة الرفع)، أو رفقة تصاحب برفق، أو مكانا يستند فيه المرء ليستريح.

الصيغة النظامية

«رفيق/رفقة» (رفيقا، 4:69)، «المرفقان» (المرافق، 5:6، المفصل الذي يُستند إليه في الوضوء)، «سند وركيزة» (مرفقا، 18:16)، «مكان استراحة» (مرتفقا، 18:29 و18:31).

الدليل الداخلي

في 4:69 يصف رفيقا رفقة الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين بأنها «حسن رفيقا» — مصاحبة تسند وتواكب دون احتكاك. في 5:6، في وصف الوضوء قبل الصلاة، تدل المرافق على المرفقين: مفصل الذراع، حيث يجد ارتكازه ومحوره الطبيعي — فالتشريح هنا يؤكد حرفيا معنى نقطة السند المادية. في 18:16، إذ يأوي الفتية إلى الكهف، يرجون أن يهيئ لهم ربهم «من أمرهم مرفقا»: سندا يعينهم على الثبات في المحنة، وهو نفس الطابع العلائقي الموجود في 4:69. في 18:29 و18:31 يبرز التقابل البنيوي بوضوح: «ساءت مرتفقا» لمن يقاسون العذاب مقابل «حسنت مرتفقا» لمن يقيمون في الجنات — بناء متوازٍ يعزل المعنى الثابت بدقة: المرتفق هو المكان الذي يتكئ فيه المرء ويجد فيه الملجأ والراحة، خيرا كان أم شرا بحسب ما يحيط به.

التمييز عن الاستعمال الكلاسيكي لرفق (اللين): لا يشهد المتن القرآني قط لهذا المعنى المجرد المعزول «اللين» — كل موضع يحيل إلى نقطة سند ملموسة (مفصل، رفيق، مكان)، والراحة هنا هي دوما راحة سند محسوس لا شعور مجرد."
قرض,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable — deux branches distinctes, jamais fusionnées :** (1) le prêt consenti, métaphore d'un don qui revient multiplié à son donateur ; (2) l'action de longer/éviter en frôlant tangentiellement, sans contact direct.

**Rendu système :** <mark>قَرْضًا حَسَنًا</mark> → « un beau prêt » ; <mark>تَقْرِضُهُمْ</mark> → « effleurer en évitant ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique et opposition contextuelle) :** la branche du prêt domine largement, avec six occurrences partageant une formule presque mot pour mot identique à travers quatre sourates distinctes — 2:245, 5:12, 57:11, 57:18, 64:17 et 73:20 répètent tous « fait à Dieu un beau prêt, Il le lui multiplie » (cooccurrence systématique avec جزى/رحم). 64:17 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, couplant le prêt à une double promesse : multiplication ET pardon. La récurrence presque littérale de cette formule prouve un principe économique-théologique fixe : le don fait à Dieu n'est jamais présenté comme une perte mais structurellement comme un placement garanti. La seconde branche, isolée à la seule occurrence 18:17, décrit le soleil qui « quitte » la caverne des Compagnons en l'effleurant tangentiellement sans y pénétrer directement — un mouvement d'évitement précis, jamais un contact frontal. Les deux branches ne partagent aucune preuve interne de recoupement au-delà de la racine graphique commune, documentées séparément sur le modèle déjà établi pour ذكر/ظلم.","**Invariable meaning -- two distinct branches, never fused:** (1) the granted loan, a metaphor for a gift returning multiplied to its giver; (2) the action of skirting/avoiding by tangentially grazing, without direct contact.

**System rendering:** <mark>qardan hasanan</mark> -> ""a beautiful loan""; <mark>taqriduhum</mark> -> ""to graze while avoiding"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula and contextual opposition):** the loan branch largely dominates, with six occurrences sharing an almost word-for-word identical formula across four distinct surahs -- confirmed by the graph. 64:17 furnishes the theologically densest occurrence, pairing the loan with a double promise: multiplication AND forgiveness. The second branch, isolated to the sole occurrence 18:17, describes the sun 'leaving' the Companions' cave by grazing it tangentially without direct penetration.","**المعنى الثابت — فرعان متمايزان، لا يُدمَجان أبدًا:** (1) القرض الممنوح، استعارة لهبة تعود مضاعفة لمانحها ؛ (2) فعل التجاوز/التجنب بالمس السطحي، دون تماس مباشر.

**الترجمة النظامية:** <mark>قَرْضًا حَسَنًا</mark> → «قرضًا حسنًا» ؛ <mark>تَقْرِضُهُمْ</mark> → «تتجاوزهم لامسة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة وتقابل سياقي):** يهيمن فرع القرض إلى حد بعيد، بستة مواضع تتشارك صيغة مطابقة تقريبًا كلمة بكلمة عبر أربع سور متمايزة — يكرر جميعها «مَن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَٰعِفَهُۥ» — مؤكَّد بالغراف. يقدم 64:17 أكثف موضع لاهوتيًا، مقرنًا القرض بوعد مزدوج."
ورق,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : une matière fine et plate — feuille végétale connue jusque dans sa chute la plus discrète, ou pièce d'argent battue en surface mince.

Rendu système : <mark>وَرَقَة/وَرِق</mark> → « feuille »/« pièce d'argent »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant de finesse matérielle sur deux registres.** 6:59 pose l'invariant sous forme d'omniscience absolue : « nulle feuille ne tombe qu'Il ne le sache » — l'objet le plus infime et le plus discret choisi précisément pour mesurer l'étendue du savoir divin. 7:22 et 20:121 emploient exactement la même construction pour les feuilles du Jardin rabattues en hâte sur l'intimité découverte — la répétition formulaire confirmant la stabilité du référent végétal. 18:19 déplace le même invariant vers le registre monétaire : وَرِقِكُمْ, l'argent battu en pièces fines, employé pour l'achat discret de nourriture.

Conclusion : ورق désigne systématiquement une matière travaillée en surface mince — végétale ou métallique, toujours caractérisée par sa finesse et sa discrétion.","Invariant sense: a thin, flat matter — a plant leaf known even in its most discreet fall, or a silver coin beaten into thin surface.

System rendering: <mark>وَرَقَة/وَرِق</mark> → ""leaf""/""silver coin""

Internal proof: **proof by deployment of the same material-thinness invariant across two registers.** 6:59 sets the invariant as absolute omniscience. 7:22 and 20:121 use exactly the same construction for the Garden's leaves. 18:19 shifts the same invariant to the monetary register.

Conclusion: ورق systematically denotes a matter worked into a thin surface.","المعنى الثابت: مادة رقيقة مسطحة — ورقة نباتية أو قطعة فضة مطروقة.

المقابل النظامي: <mark>وَرَقَة/وَرِق</mark> ← « ورقة/ورق »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس ثابت الرقة المادية عبر سجلين.** تضع 6:59 الثابت كعلم مطلق. تستخدم 7:22 و20:121 نفس التركيب تمامًا. تنقل 18:19 نفس الثابت نحو السجل النقدي.

الخلاصة: يدل ورق منهجيًا على مادة مشغولة برقة."
ملل,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** la doctrine/voie suivie — un système de vie/croyance adopté, distinct de دين (le système normatif global).

**Rendu système :** <mark>مِلَّة</mark> → « Loi »/« doctrine » (2:120, votre Loi ; formule répétée مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ, « la doctrine d'Ibrahim » — 2:130/135, 3:95, 4:125, 6:161, cinq occurrences quasi-identiques).

**Preuve interne :** les cinq occurrences de « la doctrine d'Ibrahim » sont TOUTES immédiatement suivies de حَنِيفًا (« tout entier tourné vers Dieu », déjà scellée) — confirmant مِلَّة comme la voie suivie concrètement par un individu/groupe donné, dont Ibrahim est la référence paradigmatique d'orientation exclusive.","**Invariant sense:** the followed doctrine/way - an adopted life/belief system, distinct from din (the overall normative system).

**System rendering:** <mark>millah</mark> → ""creed""/""doctrine"" (2:120, your creed; recurring formula millata Ibrahim, ""Ibrahim's doctrine"" - 2:130/135, 3:95, 4:125, 6:161, five nearly identical occurrences).

**Internal proof:** all five occurrences of ""Ibrahim's doctrine"" are IMMEDIATELY followed by hanifan (""wholly turned toward God,"" already sealed) - confirming millah as the way concretely followed by a given individual/group, of which Ibrahim is the paradigmatic reference of exclusive orientation.","**المعنى الثابت:** الملة/الطريقة المتبعة — نظام حياة/عقيدة معتمَد، بخلاف دين (النظام المعياري الشامل).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مِلَّة</mark> → «الملة» ؛ صيغة متكررة «مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ» (2:130/135، 3:95، 4:125، 6:161).

**دليل داخلي:** تتبع المواضع الخمسة كلها فورا بـ«حنيفا»."
سجد,RACINE,SCELLÉ,92,"**Sens invariable :** se prosterner — l'inclinaison la plus complète d'allégeance, physique ou symbolique.

**Rendu système :** <mark>سَجَدَ</mark> → « se prosterner » (2:34, les Agents devant Adam) ; <mark>مَسْجِد</mark> → « lieu de prosternation » (2:114/125/144/149/150/187 — sept occurrences, presque toutes liées au lieu de prosternation inviolable ou aux lieux de prosternation en général).

**Preuve interne :** le même champ lexical couvre l'acte physique de prosternation (2:34, envers Adam) et le lieu dédié à cet acte (2:114 et suivants, مسجد) — l'invariant reste l'inclinaison la plus complète, qu'elle soit décrite comme un geste ponctuel ou institutionnalisée dans un espace consacré à sa répétition.","**Invariant sense:** to prostrate - the most complete bow of allegiance, physical or symbolic.

**System rendering:** <mark>sajada</mark> → ""to prostrate"" (2:34, the Agents before Adam); <mark>masjid</mark> → ""place of prostration"" (2:114/125/144/149/150/187 - seven occurrences, almost all linked to the inviolable place of prostration or places of prostration in general).

**Internal proof:** the same lexical field covers the physical act of prostration (2:34, toward Adam) and the place dedicated to that act (2:114 onward, masjid) - the invariant remains the most complete bow, whether described as a punctual gesture or institutionalized in a space consecrated to its repetition.","**المعنى الثابت:** السجود — أعمق انحناء ولاء، ماديا أو رمزيا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَجَدَ</mark> → «سجد» (2:34) ؛ <mark>مَسْجِد</mark> → «مسجد» (2:114/125/144/149/150/187).

**دليل داخلي:** يغطي نفس الحقل الفعل المادي والمكان المخصص له."
لحد,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** dévier obliquement/s'incliner de côté — écart par rapport à la ligne droite.

**Rendu système :** <mark>يُلْحِدُونَ</mark> (déviation doctrinale) → « déformer »/« dévier » (7:180, 16:103, 22:25, 41:40 — s'écarter de la juste attribution des attributs/signes de Dieu) ; <mark>مُلْتَحَد</mark> (refuge) → « refuge » (18:27, 72:22 — le lieu vers lequel on s'écarte pour se mettre à l'abri).

**Preuve interne :** les deux emplois partagent le même geste d'écart latéral — dévier de la ligne droite du sens (blasphème) ou dévier physiquement vers un abri (refuge) ; aucune occurrence ne s'écarte de cette image.","**Invariant sense:** to deviate obliquely/incline sideways - a departure from the straight line.

**System rendering:** <mark>yulhiduna</mark> (doctrinal deviation) → ""to distort""/""to deviate"" (7:180, 16:103, 22:25, 41:40 - departing from the right attribution of God's attributes/signs); <mark>multahad</mark> (refuge) → ""refuge"" (18:27, 72:22 - the place one turns aside to for shelter).

**Internal proof:** both uses share the same lateral-departure gesture - deviating from the straight line of meaning (blasphemy) or physically deviating toward shelter (refuge); no occurrence departs from this image.","**المعنى الثابت:** الانحراف الجانبي — خروج عن الخط المستقيم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يُلْحِدُونَ</mark> → «يلحدون» (7:180، 16:103، 22:25، 41:40) ؛ <mark>مُلْتَحَد</mark> → «ملتحد» (18:27، 72:22).

**دليل داخلي:** الاستعمالان يشتركان في نفس حركة الانحراف الجانبي."
سرد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte technique immédiat) : l'assemblage régulier des mailles — technique précise de tissage métallique.

Rendu système : <mark>ٱلسَّرْد</mark> → « l'assemblage [des mailles] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'instruction technique du même verset) : 34:11 est la seule occurrence du corpus, dans l'ordre donné à Dawud : « Fabrique des cottes de mailles amples, et mesure bien l'assemblage des mailles » — l'instruction technique elle-même (fabrication, mesure de l'assemblage) définit précisément le sens : la technique de liage régulier des anneaux métalliques constituant l'armure.

Conclusion : سرد, en son unique occurrence, désigne l'agencement technique des mailles d'une cotte — le contexte artisanal explicite suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate technical context): the regular assembly of chain-mail links — a precise metalworking technique.

System rendering: <mark>ٱلسَّرْد</mark> → ""the assembly [of links]""

Internal proof (hapax resolved by the technical instruction in the same verse): 34:11 is the corpus's only occurrence, within the instruction given to Dawud: ""Make full coats of mail, and measure well the assembly of links.""

Conclusion: سرد, in its sole occurrence, denotes the technical arrangement of chain-mail links.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق التقني المباشر): ترتيب حلقات الدرع المنتظم.

المقابل النظامي: <mark>ٱلسَّرْد</mark> ← « السرد »

الدليل الداخلي: 34:11 هي الآية الوحيدة: «أَنِ ٱعْمَلْ سَٰبِغَٰتٍۢ وَقَدِّرْ فِى ٱلسَّرْدِ».

الخلاصة: يدل سرد، في موضعه الوحيد، على الترتيب التقني لحلقات درع."
مهل,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable — deux branches distinctes à ne pas fusionner :** (1) le métal en fusion, matière incandescente et visqueuse ; (2) accorder un délai/répit avant une échéance.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمُهْل</mark> → « métal en fusion » ; <mark>أَمْهِل/مَهِّل</mark> → « accorder un délai ».

**Démonstration par occurrence :** les deux branches ne partagent aucun contexte commun, preuve qu'il s'agit de deux applications distinctes plutôt que d'un sens unique surétendu. La branche matérielle (18:29, 44:45, 70:8) désigne systématiquement une substance bouillante infligée comme châtiment ou décrivant l'état du ciel au Jour du Jugement — toujours une image d'intensité thermique extrême. La branche temporelle (73:11, 86:17, doublée dans le même verset : فَمَهِّلِ... أَمْهِلْهُم) s'applique au contraire à l'octroi d'un répit avant le châtiment des reniants — cette occurrence double dans un même verset insiste sur la nature volontairement limitée du délai accordé (« un court répit »), jamais un ajournement indéfini.","**Invariable meaning -- two distinct branches, not to be fused:** (1) molten metal, an incandescent, viscous substance; (2) granting a delay/respite before a deadline.

**System rendering:** <mark>al-muhl</mark> -> ""molten metal""; <mark>amhil/mahhil</mark> -> ""to grant a delay"".

**Demonstration by occurrence:** the two branches share no common context, proof these are two distinct applications rather than a single overextended sense. The material branch (18:29, 44:45, 70:8) systematically denotes a boiling substance inflicted as punishment or describing the sky's state on Judgment Day -- always an image of extreme thermal intensity. The temporal branch (73:11, 86:17, doubled within the same verse) conversely applies to granting a respite before deniers' punishment -- confirmed by the graph, this doubled occurrence within a single verse stresses the deliberately limited nature of the granted delay (""a short respite""), never an indefinite postponement.","**المعنى الثابت — فرعان متمايزان لا يُدمَجان:** (1) المعدن المنصهر، مادة متوهجة لزجة ؛ (2) منح مهلة/تأجيل قبل أجل.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْمُهْل</mark> → «المعدن المنصهر» ؛ <mark>أَمْهِل/مَهِّل</mark> → «منح مهلة».

**البرهان حسب المواضع:** لا يتشارك الفرعان أي سياق مشترك، دليل أنهما تطبيقان متمايزان لا معنى واحد مُمدَّد مفرطًا. يدل الفرع المادي (18:29، 44:45، 70:8) بانتظام على مادة تغلي مُنزَلة عقابًا أو تصف حالة السماء يوم الحساب — صورة شدة حرارية قصوى دائمًا. يُطبَّق الفرع الزمني (73:11، 86:17، مضاعف في الآية ذاتها) بالمقابل على منح مهلة قبل عقاب الجاحدين — مؤكَّد بالغراف، يشدد هذا التكرار المزدوج داخل آية واحدة على الطابع المحدود عمدًا للمهلة الممنوحة («قليلًا»)، لا تأجيلًا غير محدد أبدًا."
حور,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** le mouvement de retour, de reprise alternée — revenir vers un point de départ, y compris la parole qui revient dans l'échange.

**Rendu système :** <mark>يَحُورَ</mark> → « revenir » (84:14, إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ, il pensait qu'il ne reviendrait jamais — le retour vers son Seigneur) ; <mark>حَاوَرَ/تَحَاوُر</mark> → « s'entretenir avec, dialoguer » (18:34 et 18:37, وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ, tandis qu'il s'entretenait avec lui ; 58:1, وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ, Dieu entend votre échange) — le dialogue est la parole qui fait retour, l'aller-retour verbal réciproque ; <mark>حُور عِين</mark> → « compagnons d'écoute et d'appui » (44:54, 52:20, 55:72, 56:22), rattachés à cette même racine de l'échange qui revient, non à une racine de couleur des yeux.

**Preuve interne :** l'invariant unifie les trois emplois : le retour physique/existentiel (84:14), le retour de la parole dans le dialogue (18:34, 58:1), et les compagnons de conversation (حور عين). Distinct de رجع (retour général) : حور porte l'idée d'un mouvement de va-et-vient, de reprise alternée.","**Invariant meaning:** the movement of return, of alternating resumption — coming back to a starting point, including speech that comes back in exchange.

**System rendering:** <mark>يَحُورَ</mark> → ""to return"" (84:14, إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ, he thought he would never return — the return to his Lord); <mark>حَاوَرَ/تَحَاوُر</mark> → ""to converse with, to dialogue"" (18:34 and 18:37, وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ, as he was conversing with him; 58:1, وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ, God hears your exchange) — dialogue is speech that makes its return, the reciprocal verbal back-and-forth; <mark>حُور عِين</mark> → ""companions of listening and support"" (44:54, 52:20, 55:72, 56:22), attached to this same root of returning exchange, not to a root concerning eye color.

**Internal proof:** the invariant unifies all three uses: physical/existential return (84:14), the return of speech in dialogue (18:34, 58:1), and the companions of conversation (حور عين). Distinct from رجع (general return): حور carries the idea of a back-and-forth movement, an alternating resumption.","**المعنى الثابت:** حركة الرجوع والاستئناف المتبادل — العودة إلى نقطة البداية، بما في ذلك الكلام الذي يعود في التبادل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَحُورَ</mark> → «يرجع» (84:14، إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ، ظنَّ أنه لن يرجع أبدًا — الرجوع إلى ربه)؛ <mark>حَاوَرَ/تَحَاوُر</mark> → «يتبادل الحديث، يتحاور» (18:34 و18:37، وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ، بينما كان يحاوره؛ 58:1، وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ، الله يسمع تبادلكما للحديث) — فالحوار هو الكلام الذي يعود ويرجع، ذهابًا وإيابًا لفظيًّا متبادلًا؛ <mark>حُور عِين</mark> → «رفقاء الإصغاء والسند» (44:54، 52:20، 55:72، 56:22)، وهم منسوبون إلى هذا الجذر نفسه — جذر التبادل العائد — لا إلى جذر يتعلق بلون العيون.

**دليل داخلي:** المعنى الثابت يوحِّد الاستعمالات الثلاثة: الرجوع المادي/الوجودي (84:14)، ورجوع الكلام في الحوار (18:34، 58:1)، ورفقاء المحادثة (حور عين). يختلف عن رجع (الرجوع العام): فـحور يحمل فكرة حركة الذهاب والإياب والاستئناف المتناوب."
سوى,PARTICULE,SCELLÉ,18,"Sens invariable

Racine verbale d'égalisation/achèvement — façonner en un ensemble accompli, donner une forme équilibrée et proportionnée. Reformatage en gabarit trilingue complet du contenu déjà fixé.

Rendu système

« Façonner en [être] accompli/s'établir » (سوى، استوى, 18 occurrences).

Preuve interne

En 2:29, فسواهن décrit l'action divine sur les cieux : « Il en à fait sept cieux harmonieusement disposés » — سوى désigne ici l'aboutissement d'une forme achevée et équilibrée à partir d'une matière ou d'un ensemble préexistant. En 11:44, استوت (Forme VIII, réflexive) s'applique au vaisseau de Nuh : « l'eau se retira, l'ordre fut accompli, et [le vaisseau] s'établit sur le Joudi » — le sens s'étend ici à l'idée de stabilisation finale, l'aboutissement d'un processus dans un état stable et achevé. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : سوى désigne l'amenée d'une chose à sa juste mesure, complète et proportionnée — non un simple assemblage, mais un achèvement équilibré de la forme.

Distinction avec خلق (créer, terme plus général) : سوى porte spécifiquement l'idée d'achèvement et d'équilibre de la forme finale, l'étape de mise en proportion parfaite qui suit ou accompagne la création elle-même.","Invariant sense

Verbal root of equalization/completion — shaping into an accomplished whole, giving a balanced and proportioned form. Reformatted into complete trilingual template from already-fixed content.

System rendering

""To fashion into [a being] complete/to settle"" (سوى، استوى, 18 occurrences).

Internal proof

In 2:29, فسواهن describes the divine action on the heavens: ""He made them seven heavens in harmonious arrangement"" — سوى here designates the achievement of a completed, balanced form from a preexisting matter or set. In 11:44, استوت (Form VIII, reflexive) applies to Noah's vessel: ""the water receded, the order was accomplished, and [the vessel] settled on Judi"" — the sense here extends to the idea of final stabilization, the completion of a process into a stable, accomplished state. Both occurrences converge on the same invariant: سوى designates bringing a thing to its proper measure, complete and proportioned — not mere assembly, but a balanced completion of form.

Distinction from خلق (to create, a more general term): سوى specifically carries the idea of completion and balance of the final form, the stage of perfect proportioning following or accompanying creation itself.","المعنى الثابت

جذر فعلي للتسوية/الإتمام — تشكيل في كل مُنجَز، إعطاء صورة متوازنة ومتناسبة. إعادة صياغة بالقالب الثلاثي الكامل لمحتوى مُثبَّت بالفعل.

الصيغة النظامية

«سوى/استوى» (18 موضعا).

الدليل الداخلي

في 2:29 يصف فسواهن الفعل الإلهي على السماوات: «فسواهن سبع سماوات». يدل سوى هنا على بلوغ صورة منجَزة ومتوازنة من مادة أو مجموعة سابقة الوجود. في 11:44 ينطبق استوت (باب الافتعال، انعكاسي) على سفينة نوح: «وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي» — يمتد المعنى هنا إلى فكرة الاستقرار النهائي، بلوغ عملية حالة مستقرة ومنجَزة. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل سوى على جلب شيء إلى قدره الصحيح، كاملا ومتناسبا — لا مجرد تجميع، بل إتماما متوازنا للصورة.

التمييز عن الخلق (مصطلح أعم): يحمل سوى تحديدا فكرة إتمام وتوازن الصورة النهائية، مرحلة التناسب التام التالية للخلق نفسه أو المرافقة له."
زلق,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** faire trébucher/glisser — perte d'appui provoquée soit physiquement soit par une intention hostile, jamais un accident neutre.

**Rendu système :** <mark>زلق/يزلقون</mark> → « glissant »/« faire trébucher ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition du sol au regard) :** deux occurrences appliquent l'invariant à deux registres liés par une même perte d'appui provoquée. 18:40 l'applique au sens concret d'un sol qui « devient glissant » (زَلَقًۭا) suite à un châtiment, l'eau du jardin s'enfonçant sans retour possible — l'image d'une surface autrefois stable devenue instable et dangereuse. 68:51 transpose le même geste au registre du regard hostile : « ceux qui renient sont sur le point de te faire trébucher par leurs regards » (لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ) — un regard chargé d'hostilité agissant comme une force physique capable de déstabiliser, l'invariant central restant la perte d'appui provoquée, que la cause soit géologique ou humaine et intentionnelle.","**Invariable meaning:** to make stumble/slip -- loss of footing caused either physically or by hostile intent, never a neutral accident.

**System rendering:** <mark>zalaq/yuzliqun</mark> -> ""slippery""/""to make stumble"".

**Demonstration by occurrence (proof by transposition from ground to gaze):** two occurrences apply the invariant to two registers linked by the same caused loss of footing. 18:40 applies it to a ground ""becoming slippery"" following punishment. 68:51 transposes the same gesture to hostile gaze: ""those who deny are about to make you stumble with their looks"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التزحلق/الإزلاق — فقدان ثبات مُسبَّب إما ماديًا أو بنية عدائية، لا حادثًا محايدًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>زلق/يزلقون</mark> → «الزلق»/«الإزلاق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من الأرض إلى النظر):** يطبق موضعان الثابت على سجلين مرتبطين بفقدان ثبات مُسبَّب ذاته. يطبقه 18:40 على أرض «تصبح زلقًا» إثر عقاب. ينقل 68:51 الحركة ذاتها إلى النظر العدائي: «وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ» — مؤكَّد بالغراف."
غور,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** s'enfoncer/disparaître en profondeur — retrait irréversible d'une ressource ou d'une présence, jamais un simple abaissement temporaire.

**Rendu système :** <mark>غار/غور</mark> → « grotte »/« s'enfoncer ».

**Démonstration par occurrence (preuve par convergence sur l'eau non retrouvable) :** quatre occurrences appliquent l'invariant à deux registres liés par le même geste de retrait. Le sens concret de la grotte/refuge (9:40, 9:57) désigne un creux naturel où l'on s'enfonce pour se soustraire à la vue. Le sens verbal de l'enfoncement irréversible domine dans 18:41 et 67:30 : une eau qui « s'enfonce sous terre » sans qu'on puisse « jamais la retrouver » (lien direct entre les deux occurrences, formule quasi identique à travers deux sourates distinctes). La question rhétorique de 67:30 (« qui donc vous apporterait une eau vive et pure ? ») clôt le corpus sur l'absence de tout recours humain face à cette disparition, l'invariant central étant toujours un retrait définitif et non un simple manque temporaire.","**Invariable meaning:** to sink/vanish into depth -- an irreversible withdrawal of a resource or presence, never a mere temporary lowering.

**System rendering:** <mark>ghar/ghawr</mark> -> ""cave""/""to sink"".

**Demonstration by occurrence (proof by convergence on unrecoverable water):** four occurrences apply the invariant to two registers linked by the same withdrawal gesture. The concrete cave/refuge sense denotes a natural hollow for withdrawing from sight. The verbal sense of irreversible sinking dominates: water ""sinking underground"" never to be ""found again"" -- confirmed by the graph (direct link between the two occurrences, nearly identical formula across two distinct surahs).","**المعنى الثابت:** الانغماس/الاختفاء في العمق — انسحاب لا رجعة فيه لمورد أو وجود، لا مجرد انخفاض مؤقت أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>غار/غور</mark> → «الغار، الكهف»/«الانغماس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتقارب حول ماء لا يُستدرَك):** يطبق أربعة مواضع الثابت على سجلين مرتبطين بحركة الانسحاب ذاتها. يهيمن المعنى الفعلي للانغماس اللارجعي: ماء «يُصبح غورًا» دون أن يمكن «الإتيان به» أبدًا — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر بين الموضعين، صيغة شبه متطابقة عبر سورتين متمايزتين)."
عرش,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** l'Édifice — structure élevée et établie, jamais « Trône » au sens de siège royal.

**Rendu système :** <mark>ٱلْعَرْش</mark> → « l'Édifice » (7:54, 10:3, formule répétée « S'est établi sur l'Édifice » après la création en six jours ; 9:129, « le Tuteur de l'Édifice immense » ; 11:7, « Son Édifice se fondait sur l'eau ») ; <mark>عَرْش</mark> (humain) → « édifice »/« construction » (2:259, une cité vide malgré ses édifices ; 12:100, Yusuf élevant ses parents sur l'édifice).

**Preuve interne :** 11:7 précise que l'Édifice « se fondait sur l'eau » AVANT même l'achèvement de la création des cieux et de la terre — incompatible avec un siège royal (qui suppose un royaume déjà constitué à gouverner) mais cohérent avec une structure fondatrice/architecturale établie en amont ; 2:259 et 12:100 confirment l'usage du même mot pour des constructions humaines ordinaires, sans connotation de souveraineté.","**Invariant sense:** the Edifice - an elevated, established structure, never ""Throne"" in the sense of a royal seat.

**System rendering:** <mark>al-'arsh</mark> → ""the Edifice"" (7:54, 10:3, recurring formula ""established Himself upon the Edifice"" after the six-day creation; 9:129, ""the Guardian of the immense Edifice""; 11:7, ""His Edifice rested upon the water""); <mark>'arsh</mark> (human) → ""edifice""/""structure"" (2:259, an empty city despite its edifices; 12:100, Yusuf raising his parents onto the edifice).

**Internal proof:** 11:7 specifies that the Edifice ""rested upon the water"" BEFORE even the completion of the heavens' and earth's creation - incompatible with a royal seat (which presupposes an already-constituted kingdom to govern) but consistent with a founding/architectural structure established beforehand; 2:259 and 12:100 confirm the same word's use for ordinary human constructions, with no sovereignty connotation.","**المعنى الثابت:** العرش — بنية مرتفعة قائمة — لا «العرش» بمعنى مقعد ملكي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْعَرْش</mark> → «العرش» (7:54، 10:3، «استوى على العرش» ؛ 9:129 ؛ 11:7، «وكان عرشه على الماء») ؛ <mark>عَرْش</mark> (بشري) → «بناء» (2:259، 12:100).

**دليل داخلي:** يحدد 11:7 أن العرش «كان على الماء» قبل اكتمال خلق السماوات والأرض — يخالف مقعدا ملكيا."
عضد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : le bras comme soutien renforcé — appui accordé ou explicitement refusé selon la légitimité de la cause.

Rendu système : <mark>عَضُد</mark> → « bras/soutien »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences partagent le même invariant du bras comme appui, en polarité opposée. 18:51 emploie la négation absolue : Dieu n'a « jamais pris pour soutien ceux qui égarent » — l'appui explicitement refusé aux forces de division. 28:35 renverse la polarité : « Nous affermirons ton bras par ton frère » — le soutien accordé à Musa par l'adjonction de Harun, un renfort concret répondant à la crainte exprimée.

Conclusion : عضد désigne systématiquement le bras comme point d'appui renforcé — accordé ou refusé selon que la cause soutenue est légitime ou égarante.","Invariant sense (two converging occurrences): the arm as reinforced support — granted or explicitly refused depending on the legitimacy of the cause.

System rendering: <mark>عَضُد</mark> → ""arm/support""

Internal proof: the two occurrences share the same arm-as-support invariant, in opposite polarity. 18:51 uses absolute negation. 28:35 reverses the polarity: support granted to Musa through Harun's addition.

Conclusion: عضد systematically denotes the arm as a reinforced point of support.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): الذراع كسند مُعزَّز — يُمنح أو يُرفَض صراحة بحسب شرعية القضية.

المقابل النظامي: <mark>عَضُد</mark> ← « عضد »

الدليل الداخلي: يشترك الموضعان في نفس ثابت الذراع كسند، بقطبية متضادة. تستخدم 18:51 النفي المطلق. تعكس 28:35 القطبية: «سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ».

الخلاصة: يدل عضد منهجيًا على الذراع كنقطة سند معزَّزة."
وبق,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : la perdition totale — destruction consécutive à un acte commis, jamais un hasard.

Rendu système : <mark>مَوْبِق/يُوبِق</mark> → « lieu de perdition/faire périr »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par symétrie entre un substantif spatial et un verbe causatif appliqués au même invariant. 18:52 emploie مَوْبِقًۭا pour désigner le lieu même de la perdition, au moment où les associateurs appellent en vain leurs divinités prétendues — la perdition y est un espace final, la clôture du récit d'échec. 42:34 emploie le verbe causatif يُوبِقْهُنَّ dans le contexte des vents et des navires en mer : Dieu « les fait périr en raison de ce qu'ils ont acquis » (بِمَا كَسَبُوا۟) — la perdition y est explicitement corrélée à l'acquis des hommes, non à un accident météorologique neutre, et immédiatement suivie de « tout en pardonnant beaucoup », établissant un contraste entre la perdition méritée et le pardon habituel.

Conclusion : وبق ne désigne jamais une perte accidentelle mais toujours une destruction consécutive et proportionnée à un acte antérieur — que cette perdition soit décrite comme un lieu final (18:52) ou comme un événement causé (42:34).","Invariant sense (two converging occurrences): total perdition — destruction consequent upon a committed act, never chance.

System rendering: <mark>مَوْبِق/يُوبِق</mark> → ""place of perdition/to cause to perish""

Internal proof: proof by symmetry between a spatial noun and a causative verb applied to the same invariant. 18:52 uses مَوْبِقًۭا to denote the very place of perdition. 42:34 uses the causative verb in the context of winds and ships at sea: God ""causes them to perish because of what they have earned"" — perdition explicitly correlated to human acquisition, not a neutral weather accident.

Conclusion: وبق never denotes accidental loss but always a destruction consequent upon and proportioned to a prior act.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): الهلاك التام — دمار ناتج عن فعل مُرتكَب، لا مصادفة أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>مَوْبِق/يُوبِق</mark> ← « موبق/يوبق »

الدليل الداخلي: برهان بالتناظر بين اسم مكاني وفعل سببي. تستخدم 18:52 «موبقًا» لموضع الهلاك ذاته. تستخدم 42:34 الفعل السببي في سياق الرياح والسفن: «يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا۟».

الخلاصة: لا يدل وبق أبدًا على خسارة عرضية بل دومًا على دمار ناتج ومتناسب مع فعل سابق."
وقر,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** la surdité pesante — obstruction auditive lourde et durable, empêchant structurellement la réception d'un message, jamais une gêne passagère.

**Rendu système :** <mark>وقر</mark> → « surdité pesante ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée avec voile associé) :** neuf occurrences appliquent systématiquement l'invariant au refus d'écoute des reniants — jamais une surdité physique accidentelle mais toujours une obstruction corrélée au rejet volontaire du message. 6:25, 17:46, 18:57 et 41:5 partagent une formule quasi identique associant وقر à un « voile » (حجاب, déjà SCELLÉE) placé simultanément sur les noyaux et devant les yeux (lien direct et répété). Cette triple obstruction sensorielle systématique (noyaux enveloppés, oreilles alourdies, regard voilé) documente que le rejet du message n'est jamais présenté comme un simple désaccord intellectuel isolé, mais comme une fermeture coordonnée de tous les canaux de réception à la fois — le poids du terme (schème lourd) soulignant la difficulté délibérée à surmonter cet obstacle multiple.","**Invariable meaning:** heavy deafness -- a heavy, durable auditory obstruction, structurally preventing a message's reception, never a passing discomfort.

**System rendering:** <mark>waqr</mark> -> ""heavy deafness"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated formula with associated veil):** nine occurrences systematically apply the invariant to deniers' refusal to listen -- never accidental physical deafness but always an obstruction correlated with voluntary rejection of the message. 6:25, 17:46, 18:57 and 41:5 share an almost identical formula pairing waqr with a ""veil"" (hijab, already sealed) placed simultaneously on the cores and before the eyes -- confirmed by the graph (direct, repeated link). This systematic triple sensory obstruction documents that message rejection is never presented as mere isolated intellectual disagreement, but as a coordinated closure of all reception channels at once.","**المعنى الثابت:** الوقر الثقيل — إعاقة سمعية ثقيلة دائمة، تمنع بنيويًا تلقي رسالة، لا إزعاجًا عابرًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>وقر</mark> → «الوقر الثقيل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مع حجاب مقترن):** تطبق تسعة مواضع بانتظام الثابت على رفض الجاحدين الاستماع. تتشارك 6:25 و17:46 و18:57 و41:5 صيغة شبه متطابقة تقرن وقر بـ«حجاب» (مختومة سلفًا) موضوع في آن واحد على القلوب وأمام الأعين — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر متكرر)."
وئل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu (occurrences=1). Rendu système

« Un refuge » (موئلا, 18:58).

Preuve interne

En 18:58, après l'evocation de la miséricorde du Tuteur envers les injustes malgré leurs actes, le verset annonce qu'ils ont neanmoins « un rendez-vous dont ils ne trouveront, en dehors de Lui, aucun refuge (موئلا) ». Le contexte immédiat — l'opposition entre la miséricorde différée et l'echeance inévitable — fixe le sens sans ambiguïté : موئل est le lieu ou l'issue vers lesquels on se tourne pour échapper à ce rendez-vous, et le verset affirme précisément qu'aucun tel refuge n'existe hors de Dieu Lui-même. La construction « دونه موئلا » (un refuge en dehors de Lui) est en elle-même la preuve structurelle : elle isolé موئل comme catégorie de ce qui pourrait soustraire au jugement, pour affirmer aussitot que cette catégorie est vide. Le sens de fuite protectrice, d'echappatoire cherchée face à un péril inévitable, est directement porte par cette double négation (aucun / en dehors de Lui) sans nécessiter de comparaison avec une autre occurrence.

Absence de tension sémantique : un seul sens fonctionne intégralement dans le seul contexte disponible, ce qui autorise le statut FIXE puis SCELLE malgré l'unicité de l'occurrence, la preuve residant dans la structure même de la négation du verset.","Invariant sense

Absolute hapax (occurrences=1). PSIS not applicable in the sense of the three formal patterns (subtraction/enumeration/parallel construction) — resolved by direct context: the root و أ ل carries the sense of taking refuge, escaping a peril by seeking an out-of-reach shelter.

System rendering

""A refuge"" (موئلا, 18:58).

Internal proof

In 18:58, after evoking the Guardian's mercy toward the unjust despite their deeds, the verse announces that they nevertheless have ""an appointment for which they will find no refuge (موئلا) besides Him."" The immediate context — the opposition between deferred mercy and the inevitable deadline — fixes the sense unambiguously: موئل is the place or escape toward which one would turn to avoid this appointment, and the verse states precisely that no such refuge exists apart from God Himself. The construction ""دونه موئلا"" (a refuge besides Him) is itself the structural proof: it isolates موئل as the category of what could exempt one from judgment, only to immediately affirm that this category is empty. The sense of protective flight, of an escape sought in the face of an inevitable peril, is directly carried by this double negation (none / besides Him) without needing comparison with another occurrence.

No semantic tension: a single sense works entirely within the only available context, which authorizes FIXED then SEALED status despite the uniqueness of the occurrence, the proof residing in the very structure of the verse's negation.","المعنى الثابت

لفظة فريدة (عدد الورود=1). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي داخل السورة بأنماطها الثلاثة الصريحة (الطرح/التعداد/البناء المتوازي) — بل يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر و أ ل معنى الالتجاء والفرار من خطر بطلب ملاذ بعيد المنال.

الصيغة النظامية

«ملجأ» (موئلا، 18:58).

الدليل الداخلي

في 18:58، بعد ذكر رحمة الرب بالظالمين رغم أعمالهم، تعلن الآية أن لهم مع ذلك «موعدا لن يجدوا من دونه موئلا». فالسياق المباشر — التقابل بين الرحمة المؤجلة والموعد المحتوم — يحدد المعنى دون لبس: الموئل هو المكان أو المخرج الذي يُلتجأ إليه هربا من هذا الموعد، وتؤكد الآية بالضبط أن هذا الملاذ معدوم خارج الله ذاته. وبناء «من دونه موئلا» هو بذاته الدليل البنيوي: يعزل الموئل بوصفه فئة ما قد يُعفي من الحساب، ليؤكد فورا أن هذه الفئة فارغة. فمعنى الفرار الوقائي، والمخرج المطلوب أمام خطر محتوم، يحمله مباشرة هذا النفي المزدوج (لن / من دونه) دون حاجة لمقارنة بموضع آخر.

انعدام التوتر الدلالي: معنى واحد يعمل تماما في السياق الوحيد المتاح، وهو ما يجيز الانتقال إلى ثابت ثم مختوم رغم انفراد الورود، إذ يكمن الدليل في بنية نفي الآية نفسها."
امر,RACINE,SCELLÉ,249,"**Sens invariable :** l'ordre/l'affaire — le commandement, la chose en cours, et la concertation qui échange des directives.

**Rendu système :** <mark>أَمَرَ</mark> → « ordonner » ; <mark>أَمْر</mark> → « ordre »/« affaire » selon le contexte (ce qui est décidé/en cours) ; <mark>أَمَّارَة</mark> → « instigatrice » (12:53, إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ, le Soi commande avec insistance au mal — l'intensif du commandement) ; <mark>إِمْرًا</mark> → « chose énorme » (18:71, لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا إِمْرًا, une affaire hors mesure) ; <mark>ٱئْتَمَرَ</mark> (Forme VIII) → « se concerter » (65:6, وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍۢ, concertez-vous convenablement ; 28:20, إِنَّ ٱلْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ, la cour se concerte contre toi) — l'échange mutuel de directives.

**Preuve interne :** la contre-vérification déploie l'invariant : l'ordre donné (أمر), la chose ainsi mise en cours (أمر/affaire), l'instance qui ordonne sans relâche (أمّارة), la démesure d'une affaire (إمرا), et la concertation où chacun donne et reçoit directive (ائتمر). Aucun emploi hors du champ du commandement.","**Invariant meaning:** the command/the matter — the order given, the affair under way, and the deliberation that exchanges directives.

**System rendering:** <mark>أَمَرَ</mark> → ""to command""; <mark>أَمْر</mark> → ""command""/""matter"" depending on context (what is decided/under way); <mark>أَمَّارَة</mark> → ""instigating"" (12:53, إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ, the Self insistently commands to evil — the intensive of command); <mark>إِمْرًا</mark> → ""a monstrous thing"" (18:71, لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا إِمْرًا, a matter beyond measure); <mark>ٱئْتَمَرَ</mark> (Form VIII) → ""to deliberate together"" (65:6, وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍۢ, consult together fittingly; 28:20, إِنَّ ٱلْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ, the court is conferring against you) — the mutual exchange of directives.

**Internal proof:** reverse-checking deploys the invariant: the order given (أمر), the matter thus set in motion (أمر/affair), the instance that commands relentlessly (أمّارة), the excess of a matter (إمرا), and the deliberation where each gives and receives direction (ائتمر). No use outside the field of command.","**المعنى الثابت:** الأمر — الأمرُ الصادر، والشأن الجاري، والائتمار الذي يتبادل التوجيهات.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَمَرَ</mark> → «الأمر»؛ <mark>أَمْر</mark> → «الأمر/الشأن» بحسب السياق (ما قُضي وجرى)؛ <mark>أَمَّارَة</mark> → «الأمّارة» (12:53، إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ، الذات تأمر بالسوء إلحاحًا — صيغة المبالغة في الأمر)؛ <mark>إِمْرًا</mark> → «أمرًا نكرًا هائلًا» (18:71، لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا إِمْرًا)؛ <mark>ٱئْتَمَرَ</mark> (صيغة افتعل) → «الائتمار والتشاور» (65:6، وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍۢ؛ 28:20، إِنَّ ٱلْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ، الملأ يأتمرون عليك) — تبادلُ التوجيهات بين الأطراف.

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يبسط الثابت: الأمر الصادر (أمر)، والشأن الجاري به (أمر)، والجهة الآمرة بلا هوادة (أمّارة)، والأمر المتجاوز للحدّ (إمرا)، والائتمار حيث يعطي كلٌّ التوجيه ويتلقاه. لا استعمال خارج حقل الأمر."
عسر,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** la difficulté/la contrainte excessive — une charge disproportionnée par rapport aux capacités, antonyme direct de يسر (facilité).

**Rendu système :** <mark>عسر/عسير</mark> → « difficulté, contrainte excessive ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant s'articule systématiquement en couple antonymique avec يسر (déjà SCELLÉ, 6 occurrences partagées) — 2:185 pose le principe fondateur (« Dieu veut pour vous la facilité, Il ne veut pas pour vous la difficulté »), 65:7 le reformule en séquence temporelle (« Dieu fera succéder, après une difficulté, une facilité »). 94:5-6 pousse cette structure à son maximum de densité : le même verset est répété mot pour mot deux fois consécutives (« à côté de la difficulté, il y a certes une facilité »), confirmé comme le lien le plus fort de toute la racine avec يسر — la répétition immédiate, sans variation, transforme une simple observation en certitude martelée : ce n'est jamais après la difficulté que vient la facilité, mais littéralement à ses côtés, la même situation portant les deux à la fois.","**Invariable meaning:** difficulty/excessive constraint -- a burden disproportionate to one's capacities, direct antonym of yusr (ease).

**System rendering:** <mark>'usr/'asir</mark> -> ""difficulty, excessive constraint"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant systematically pairs antonymically with yusr (already sealed, PMI 7.05, 6 shared occurrences) -- 2:185 states the founding principle (""God wants ease for you, He does not want difficulty for you""), 65:7 reformulates it as a temporal sequence (""God will bring, after a difficulty, an ease""). 94:5-6 pushes this structure to maximum density: the same verse is repeated word for word twice in succession (""alongside the difficulty, there is indeed an ease""), confirmed by the graph as the root's strongest link with yusr -- the immediate, unvaried repetition turns a simple observation into a hammered certainty: ease never comes after difficulty, but literally alongside it, the same situation carrying both at once.","**المعنى الثابت:** العسر/الإكراه المفرط — عبء غير متناسب مع القدرات، نقيض يسر المباشر.

**الترجمة النظامية:** <mark>عسر/عسير</mark> → «العسر، الإكراه المفرط».

**البرهان حسب المواضع:** يتمفصل الثابت بانتظام في ثنائية متضادة مع يسر (مختومة سلفًا، PMI 7.05، 6 مواضع مشتركة) — يطرح 2:185 المبدأ المؤسس («يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر»)، يعيد 65:7 صياغته تسلسلًا زمنيًا («سيجعل الله بعد عسر يسرًا»). يدفع 94:5-6 هذا البناء إلى أقصى كثافته: تُكرَّر الآية ذاتها حرفيًا مرتين متتاليتين («فإن مع العسر يسرًا. إن مع العسر يسرًا»)، مؤكَّد بالغراف كأقوى رابط للجذر مع يسر — يحوّل التكرار الفوري دون تغيير ملاحظة بسيطة إلى يقين مطروق: لا يأتي اليسر أبدًا بعد العسر، بل حرفيًا بجانبه، الحالة ذاتها تحمل كليهما معًا."
رحم,RACINE,SCELLÉ,563,"**Sens invariable :** le lien organique protecteur — un seul invariant décliné à trois échelles, de l'organe au divin.

**Trois échelles du même invariant :**
1. <mark>ٱلرَّحِم</mark> (l'organe, la matrice) : la protection exclusive et inconditionnelle du tout premier humain, avant toute autre protection possible — l'enveloppement qui nourrit et fait croître sans condition ni mérite préalable.
2. <mark>ٱلْأَرْحَام</mark> (les liens de parenté, 3:6, 8:75, 22:5, 31:34, 33:6) : le lien de sang — oncles, cousins, lignée — nommé à partir de la matrice maternelle elle-même. La famille, noyau de la société, est le prolongement direct et vivant de ce même lien organique : sans la matrice, pas de lignée ; sans lignée, pas de bienveillance possible entre individus.
3. <mark>ٱلرَّحْمَٰن/ٱلرَّحِيم/رَحْمَة</mark> (l'attribut divin) : ce même lien protecteur et inconditionnel, étendu par Dieu à Sa création tout entière — non une pitié réactive accordée après faute, mais un enveloppement proactif et vital, à l'image de la matrice qui protège avant tout mérite.

**Rendu système :** <mark>ٱلرَّحْمَٰن</mark> → « Le Tout-Bienveillant » (état global, inconditionnel — schème فَعْلَان, plénitude absolue, jamais suivi d'un complément ciblé, cf. 20:5 : établi sur l'Édifice) ; <mark>ٱلرَّحِيم</mark> → « Bienveillant » (action dirigée et relationnelle — schème فَعِيل, souvent avec complément ciblé, cf. 33:43 : « Bienveillant envers les croyants ») ; <mark>رَحْمَة</mark> → « bienveillance » ; <mark>ٱلْأَرْحَام</mark> → « les matrices »/« les liens de parenté » (rendu inchangé, item distinct mais organiquement lié).

**Distinction رَحْمَٰن/رَحِيم confirmée par l'examen comparatif** sur les 556 occurrences concernées (basmala, superlatif أَرْحَمُ « le plus bienveillant des bienveillants », passif تُرْحَمُونَ « vous serez traités avec bienveillance », auto-prescription 6:12/6:54) — aucune occurrence résistante.","**Invariant sense:** the protective organic bond — a single invariant unfolding across three scales, from organ to the divine.

**Three scales of the same invariant:**
1. <mark>al-rahim</mark> (the organ, the womb): the exclusive, unconditional protection of the very first human, before any other protection is possible — the enveloping that nourishes and grows without prior condition or merit.
2. <mark>al-arham</mark> (kinship ties, 3:6, 8:75, 22:5, 31:34, 33:6): the blood bond — uncles, cousins, lineage — named from the maternal womb itself. The family, the nucleus of society, is the direct, living extension of this same organic bond: without the womb, no lineage; without lineage, no possible benevolence between individuals.
3. <mark>al-rahman/al-rahim/rahma</mark> (the divine attribute): this same protective, unconditional bond, extended by God to His entire creation — not a reactive pity granted after a fault, but a proactive, vital enveloping, modeled on the womb that protects before any merit.

**System rendering:** <mark>al-rahman</mark> → ""The All-Benevolent"" (global, unconditional state — fa'lan pattern, absolute fullness, never followed by a targeted object, cf. 20:5: established on the Throne); <mark>al-rahim</mark> → ""Benevolent"" (directed, relational action — fa'il pattern, often with a targeted object, cf. 33:43: ""Benevolent toward the believers""); <mark>rahma</mark> → ""benevolence""; <mark>al-arham</mark> → ""wombs""/""kinship ties"" (unchanged rendering, a distinct but organically linked item).

**Rahman/Rahim distinction confirmed by the comparative check** across the 556 relevant occurrences (basmala, superlative arhamu ""the most benevolent of the benevolent,"" passive turhamun ""you will be treated with benevolence,"" self-prescription 6:12/6:54) — no resistant occurrence.","**المعنى الثابت:** الرابطة العضوية الحامية — ثابت واحد يتجلى على ثلاثة مستويات، من العضو إلى الإلهي.

**ثلاثة مستويات لنفس الثابت:**
1. <mark>ٱلرَّحِم</mark> (العضو): الحماية الحصرية وغير المشروطة لأول إنسان، قبل أي حماية أخرى ممكنة.
2. <mark>ٱلْأَرْحَام</mark> (روابط القرابة، 3:6، 8:75، 22:5، 31:34، 33:6): رابطة الدم — الأعمام، الأبناء العم، النسب — مسماة من الرحم الأمومي نفسه. الأسرة، نواة المجتمع، امتداد حي مباشر لهذه الرابطة العضوية نفسها.
3. <mark>ٱلرَّحْمَٰن/ٱلرَّحِيم/رَحْمَة</mark> (الصفة الإلهية): نفس هذه الرابطة الحامية وغير المشروطة، يمدها الله إلى خلقه كافة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلرَّحْمَٰن</mark> → «Le Tout-Bienveillant» ؛ <mark>ٱلرَّحِيم</mark> → «Bienveillant» ؛ <mark>رَحْمَة</mark> → «bienveillance» ؛ <mark>ٱلْأَرْحَام</mark> → «les matrices»/«les liens de parenté».

**نزع تلوث «الرحمة» اللاتينية:** لا «يشفق» الرحم على الجنين، بل يحتويه وينميه قبل أي استحقاق.

**تمييز رحمن/رحيم مؤكَّد باختبار عكسي** على 556 موضعا معنيا، بلا أي موضع مقاوم."
مكن,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** établir/donner assise stable — ancrer solidement dans une position.

**Rendu système :** <mark>مَكَّنَ/تَمْكِين</mark> → « établir »/« affermir » (donner à quelqu'un une position stable et fonctionnelle, ex. l'établissement d'un peuple sur terre) ; <mark>مَكِين</mark> → « en position stable/d'autorité » (Youssof, 12:54 ; le dépôt sûr, 23:13, 77:21).

**Preuve interne :** un seul invariant relie l'établissement territorial/politique (formule récurrente « Nous les avons établis sur la terre », Youssof 12:21/56, les générations anéanties 6:6, 46:26) et l'ancrage biologique stable (« une goutte dans un dépôt sûr », 23:13, 77:21) — toujours la même assise stable et fonctionnelle, à toute échelle.

**Distinction avec جعل :** proche de جعل mais مكن insiste sur la stabilité/l'assise durable de la position accordée, non le simple fait de créer/instituer.","**Invariable meaning:** to establish/give stable footing — to firmly anchor in a position.

**System rendering:** <mark>مَكَّنَ/تَمْكِين</mark> → ""to establish""/""to firm up"" (giving someone a stable, functional position, e.g. establishing a people on earth); <mark>مَكِين</mark> → ""in a stable/authoritative position"" (Yusuf, 12:54; the secure repository, 23:13, 77:21).

**Internal proof:** a single invariant links territorial/political establishment (recurring formula ""We established them on the earth,"" Yusuf 12:21/56, the destroyed generations 6:6, 46:26) and stable biological anchoring (""a drop in a secure repository,"" 23:13, 77:21) — always the same stable, functional footing, at any scale.

**Distinction from جعل:** close to ja'ala but makkana emphasizes the stability/lasting footing of the granted position, not merely the act of creating/instituting.","**المعنى الثابت:** التمكين — إعطاء أساس ثابت راسخ.

**الصياغة النظامية:** <mark>مَكَّنَ/تَمْكِين</mark> → «يُمكّن/تمكين» (إعطاء موقع ثابت وظيفي، مثل تمكين قوم في الأرض) ؛ <mark>مَكِين</mark> → «مكين» (يوسف، 12:54؛ القرار المكين، 23:13، 77:21).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد التمكين الترابي/السياسي (صيغة متكررة «مكناهم في الأرض»، يوسف 12:21/56، الأجيال المهلكة 6:6، 46:26) والترسخ البيولوجي الثابت («نطفة في قرار مكين»، 23:13، 77:21) — الأساس الثابت الوظيفي ذاته دوما، على أي مستوى.

**التمييز عن جعل:** قريب من جعل لكن مكن يشدد على ثبات/رسوخ الموقع الممنوح، لا مجرد فعل الخلق/التأسيس."
ستر,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : soustraire au regard ou à la protection — dissimuler une chose ou en priver quelqu'un, selon que le verbe est actif ou que le substantif désigne une privation.

Rendu système : <mark>سِتْر/مَسْتُور</mark> → « voile/occulté » ; <mark>تَسْتَتِرُ</mark> → « se cacher »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de soustraction au regard sur trois cas. 17:45 emploie سِتْرًۭا مَّسْتُورًۭا pour le voile perceptif placé entre le Prophète et ceux qui ne croient pas — une dissimulation cognitive, non physique, empêchant la réception du message. 18:90 déplace le sens vers l'absence de protection : un peuple à qui Dieu n'a donné, en dehors du soleil levant, « aucun abri » (سِتْرًۭا) — ici l'invariant devient l'absence de ce qui protège du regard/de l'exposition, non un voile positif. 41:22 clôt le déploiement au registre de l'illusion : « vous ne vous cachiez pas [en pensant] que votre ouïe, vos vues et vos peaux ne témoigneraient pas contre vous » — la dissimulation recherchée s'avère un échec, les propres membres du corps devenant témoins malgré la tentative de soustraction.

Conclusion : ستر désigne systématiquement l'acte ou l'état de soustraction au regard — que cette soustraction réussisse (17:45), fasse structurellement défaut (18:90), ou échoue en définitive (41:22).","Invariant sense: to withdraw from sight or from protection — to conceal a thing or to deprive someone of it, depending on whether the verb is active or the noun denotes a deprivation.

System rendering: <mark>سِتْر/مَسْتُور</mark> → ""veil/concealed""; <mark>تَسْتَتِرُ</mark> → ""to hide oneself""

Internal proof: proof by deployment of the same withdrawal-from-sight invariant across three cases. 17:45 uses ""a hidden veil"" for the perceptual veil placed between the Prophet and disbelievers. 18:90 shifts the sense toward absence of protection: a people given ""no shelter"" besides the rising sun. 41:22 closes the deployment in the register of illusion: ""you did not hide thinking that your hearing, sight, and skins would not testify against you.""

Conclusion: ستر systematically denotes the act or state of withdrawal from sight.","المعنى الثابت: حجب عن النظر أو الحماية — إخفاء شيء أو حرمان أحد منه.

المقابل النظامي: <mark>سِتْر/مَسْتُور</mark> ← « ستر/مستور » ؛ <mark>تَسْتَتِرُ</mark> ← « تختفي »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الحجب عبر ثلاث حالات. تستخدم 17:45 «سِتْرًۭا مَّسْتُورًۭا». تنقل 18:90 المعنى نحو غياب الحماية. تختتم 41:22 الانتشار بسجل الوهم.

الخلاصة: يدل ستر منهجيًا على فعل أو حالة الحجب عن النظر."
سدد,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** combler l'écart — fermer une brèche, ou atteindre juste sans écart.

**Rendu système :** <mark>سَدّ/سَدَّيْنِ</mark> → « barrière » (18:93-94, بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ ... أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّۭا, la structure qui bouche un passage géographique ; 36:9) ; <mark>قَوْلًا سَدِيدًا</mark> → « une parole qui va droit, ajustée » (4:9, وَلْيَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًا ; 33:70) — la parole qui comble exactement l'écart entre l'intention et le juste, sans déviation ni manque.

**Preuve interne :** l'invariant unifie les deux emplois : le سدّ comble la brèche d'un passage physique ; le سديد comble l'écart entre le dit et le juste — une parole ajustée qui ne laisse aucune faille. Proche de حجب pour la barrière, mais سد porte sur l'obstruction d'un PASSAGE, non une séparation visuelle.","**Invariant meaning:** to close the gap — sealing a breach, or hitting exactly right without deviation.

**System rendering:** <mark>سَدّ/سَدَّيْنِ</mark> → ""barrier"" (18:93-94, بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ ... أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّۭا, the structure blocking a geographic passage; 36:9); <mark>قَوْلًا سَدِيدًا</mark> → ""straight, well-adjusted speech"" (4:9, وَلْيَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًا; 33:70) — speech that exactly closes the gap between intent and rightness, with no deviation or lack.

**Internal proof:** the invariant unifies both uses: the سدّ closes the breach of a physical passage; the سديد closes the gap between what is said and what is right — adjusted speech leaving no flaw. Close to حجب for the barrier, but سد concerns obstruction of a PASSAGE, not a visual separation.","**المعنى الثابت:** سدُّ الفجوة — إغلاق ثغرة، أو الإصابة الدقيقة بلا انحراف.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَدّ/سَدَّيْنِ</mark> → «الحاجز» (18:93-94، بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ ... أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّۭا، البناء الذي يسدّ ممرًّا جغرافيًّا؛ 36:9)؛ <mark>قَوْلًا سَدِيدًا</mark> → «قولٌ مستقيم مُحكَم» (4:9، وَلْيَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًا؛ 33:70) — القول الذي يسدّ الفجوة تمامًا بين القصد والصواب، بلا انحرافٍ ولا نقص.

**دليل داخلي:** المعنى الثابت يوحِّد الاستعمالين: فالسدّ يغلق ثغرة الممرّ المادي؛ والسديد يسدّ الفجوة بين المقول والصواب — قولٌ مُحكَم لا يترك خللًا. قريبٌ من حجب في معنى الحاجز، لكنّ سدّ يخصّ إغلاق ممرّ، لا فصلًا بصريًّا."
خرج,RACINE,SCELLÉ,182,"**Sens invariable :** sortir/faire sortir — mouvement d'extraction hors d'un état ou d'un lieu antérieur.

**Rendu système :** <mark>أَخْرَجَ</mark> → « faire sortir » (2:22/117, « fait sortir des fruits/légumes... comme subsistance ») ; <mark>أَخْرَجَ</mark> (contexte de déchéance) → « faire sortir » (2:36, « le Shaytan les fit glisser... et les fit sortir de l'état où ils se trouvaient ») ; <mark>خَرَجَ</mark> → « sortir » (intransitif, 2:74, « il en sort de l'eau ») ; <mark>أَخْرَجَ/تُخْرِجُونَ</mark> → « expulser » (2:84, « ne vous expulserez pas de vos demeures »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre la sortie physique (eau, fruits) et la sortie d'un état (Adam et son épouse hors du Jardin, 2:36) sous le même geste d'extraction — jamais un simple déplacement, toujours un passage d'un état/lieu contenant vers l'extérieur.","**Invariant sense:** to go out/bring out - a movement of extraction from a prior state or place.

**System rendering:** <mark>akhraja</mark> → ""to bring out"" (2:22/117, ""brought forth fruits/vegetables... as sustenance""); <mark>akhraja</mark> (fall context) → ""to bring out"" (2:36, ""the Shaytan made them slip... and brought them out of the state they were in""); <mark>kharaja</mark> → ""to go out"" (intransitive, 2:74, ""water comes out of it""); <mark>akhraja/tukhrijuna</mark> → ""to expel"" (2:84, ""you shall not expel yourselves from your dwellings"").

**Internal proof:** the invariant covers physical exit (water, fruits) and exit from a state (Adam and his spouse out of the Garden, 2:36) under the same extraction gesture - never a mere displacement, always a passage from a containing state/place to the outside.","**المعنى الثابت:** الخروج/الإخراج — حركة انتزاع من حالة أو مكان سابق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَخْرَجَ</mark> → «أخرج» (2:22/117) ؛ <mark>أَخْرَجَ</mark> (سياق السقوط) → «أخرج» (2:36، «فأزلهما الشيطان... فأخرجهما مما كانا فيه») ؛ <mark>خَرَجَ</mark> → «خرج» (2:74) ؛ <mark>أَخْرَجَ/تُخْرِجُونَ</mark> → «تخرجون» (2:84).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الخروج المادي والخروج من حالة (آدم وزوجه خارج الجنة، 2:36) تحت نفس حركة الانتزاع — لا مجرد انتقال أبدا، بل عبور من حالة/مكان حاوٍ إلى الخارج."
ردم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر د م porte le sens de combler/obstruer un passage en y accumulant de la matière, produisant un rempart continu et massif.

Rendu système

« Un rempart » (ردما, 18:95).

Preuve interne

En 18:95, Dhul-Qarnayn répond à la demande d'aide contre Yajuj/Majuj en disant : « aidez-moi donc avec force, et j'etablirai entre vous et eux un رَدْم ». Le verset suivant (18:96) décrit précisément le procédé : apporter des blocs de fer, les disposer jusqu'à niveler les deux flancs (الصدفين), souffler jusqu'à l'incandescence, puis verser du cuivre en fusion. Ce enchainement opératoire — accumulation de matière solide jusqu'à combler completement l'espace entre deux versants — fixe le sens de ردم sans ambiguïté : non un simple mur dresse, mais un comblement intégral d'un passage naturel (une brèche entre deux montagnes) par accumulation et fusion de materiaux, jusqu'à obturation totale. Le contexte technique detaille (fer + feu + cuivre fondu) fonctionne comme preuve structurelle suffisante même sans seconde occurrence : le mot est defini par le procédé même que le texte décrit immédiatement après l'avoir employé.

Distinction avec سد (digue, 18:94, employé par les demandeurs eux-mêmes) : سد est le terme générique demande par la population, ردم est le terme technique spécifique choisi par Dhul-Qarnayn pour designer le résultat de son propre procédé de comblement — une précision lexicale que le texte introduit lui-même en changeant de mot entre la demande et l'engagement.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable to the three formal patterns — resolved by direct context: the root ر د م carries the sense of filling/obstructing a passage by accumulating matter in it, producing a continuous, massive barrier.

System rendering

""A rampart"" (ردما, 18:95).

Internal proof

In 18:95, Dhul-Qarnayn answers the request for help against Yajuj/Majuj by saying: ""help me then with strength, and I will establish between you and them a رَدْم."" The following verse (18:96) describes precisely the process: bringing blocks of iron, arranging them until leveling the two flanks (الصدفين), blowing until incandescent, then pouring molten copper. This operative sequence — accumulation of solid matter until completely filling the space between two slopes — fixes the sense of ردم unambiguously: not a simple erected wall, but the complete filling of a natural passage (a breach between two mountains) through accumulation and fusion of materials, until total obstruction. The detailed technical context (iron + fire + molten copper) functions as sufficient structural proof even without a second occurrence: the word is defined by the very process the text describes immediately after using it.

Distinction from سد (dam, 18:94, used by the petitioners themselves): سد is the generic term requested by the population, ردم is the specific technical term chosen by Dhul-Qarnayn to designate the outcome of his own filling process — a lexical precision the text itself introduces by changing the word between the request and the undertaking.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق أنماط الدليل البنيوي الثلاثة — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر د م معنى سد الممر وطمسه بتكديس مادة فيه، بحيث ينتج حاجز متصل كثيف.

الصيغة النظامية

«ردم» (ردما، 18:95).

الدليل الداخلي

في 18:95 يجيب ذو القرنين طلب النجدة ضد يأجوج ومأجوج بقوله: «فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما». وتصف الآية التالية (18:96) الإجراء بدقة: إحضار قطع الحديد، تسويتها بين الصدفين، النفخ حتى الاحمرار، ثم صب النحاس المذاب. هذا التسلسل الإجرائي — تكديس مادة صلبة حتى سد الفراغ كليا بين جبلين — يحدد معنى ردم دون لبس: ليس مجرد جدار منتصب، بل سد كامل لممر طبيعي (ثغرة بين جبلين) عبر التكديس والصهر حتى الانسداد التام. فالسياق التقني المفصل (حديد + نار + نحاس مذاب) يشكل دليلا بنيويا كافيا حتى بلا موضع ثانٍ: تُعرَّف الكلمة بالإجراء نفسه الذي يصفه النص مباشرة بعد استعمالها.

التمييز عن السد (18:94، الذي استعمله طالبو النجدة أنفسهم): السد هو المصطلح العام الذي طلبه القوم، والردم هو المصطلح التقني الخاص الذي اختاره ذو القرنين لوصف نتيجة إجراء السد الذي قام به هو — دقة معجمية يقدمها النص نفسه بتغيير الكلمة بين الطلب والالتزام."
دكك,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** pulvériser/réduire en poussière par pression écrasante — anéantissement d'une masse solide par aplanissement total, jamais une simple fissure.

**Rendu système :** <mark>دك/دكاء</mark> → « pulvériser, réduire en poussière ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur montagne et terre) :** sept occurrences appliquent l'invariant à l'anéantissement de structures géologiques massives. 7:143 l'applique à la montagne qui « s'effondre sous la pression » lors de la manifestation divine à Moussa. 18:98 et 69:14 l'appliquent à la promesse eschatologique de réduction en poussière — 69:14 fournissant l'occurrence la plus dense, où « la terre et les montagnes » sont « soulevées puis pulvérisées d'un seul coup » (فَدُكَّتَا دَكَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ), le redoublement du terme (verbe + nom d'action) insistant sur l'unicité et la totalité du geste — cohérent avec وهى. 89:21 clôt le corpus sur la même image appliquée cette fois à la terre seule, sans les montagnes, dans un dispositif eschatologique distinct.","**Invariable meaning:** to pulverize/reduce to dust through crushing pressure -- annihilation of a solid mass through total flattening, never a mere crack.

**System rendering:** <mark>dakk/dakka'</mark> -> ""to pulverize, reduce to dust"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence on mountain and earth):** seven occurrences apply the invariant to annihilating massive geological structures. 69:14 furnishes the densest occurrence, where ""the earth and mountains"" are ""raised then pulverized in a single stroke"", the term's doubling insisting on the gesture's uniqueness and totality -- confirmed by the graph (link with wahiya, the same passage's friable sky).","**المعنى الثابت:** التفتيت/الاختزال إلى غبار بضغط ساحق — إفناء كتلة صلبة بتسوية تامة، لا مجرد شق أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>دك/دكاء</mark> → «الدك، التفتيت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار على الجبل والأرض):** تطبق سبعة مواضع الثابت على إفناء بنى جيولوجية ضخمة. يقدم 69:14 أكثف موضع، حيث «تُحمَل الأرض والجبال فَدُكَّتَا دَكَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع وهى)."
وزن,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** mettre en balance/mesurer le poids réel d'une action.

**Rendu système :** <mark>وَزَنَ/مَوَٰزِين</mark> → « mettre en balance »/« les balances » (l'évaluation eschatologique du poids réel des actions, 21:47) ; <mark>مَوْزُون</mark> → « selon une juste mesure » (15:19, l'ordre de la création lui-même pesé/proportionné).

**Preuve interne :** l'invariant relie la pesée créationnelle (15:19, toute chose créée « selon une juste mesure ») et la pesée eschatologique (21:47, 18:105 — n'accorder « aucun poids » à des œuvres vaines) : un même principe d'évaluation exacte, appliqué à l'ordre du monde et au jugement des actes.

**Distinction — métaphore de justice :** la pesée coranique est une métaphore de justice évaluative — chaque acte a un poids réel qui sera mesuré, non une estimation arbitraire.","**Invariable meaning:** to weigh/measure the real weight of an action.

**System rendering:** <mark>وَزَنَ/مَوَٰزِين</mark> → ""to weigh""/""the scales"" (the eschatological evaluation of the real weight of deeds, 21:47); <mark>مَوْزُون</mark> → ""in due measure"" (15:19, the created order itself weighed/proportioned).

**Internal proof:** the invariant links creational weighing (15:19, everything created ""in due measure"") and eschatological weighing (21:47, 18:105 — granting ""no weight"" to vain deeds): the same principle of exact evaluation, applied to the order of the world and the judgment of deeds.

**Distinction — metaphor of evaluative justice:** the Quranic weighing is a metaphor of evaluative justice — each act has a real weight that will be measured, not an arbitrary estimation.","**المعنى الثابت:** الوزن — قياس الثقل الحقيقي لفعل.

**الصياغة النظامية:** <mark>وَزَنَ/مَوَٰزِين</mark> → «يزن/موازين» (التقييم الأخروي للثقل الحقيقي للأعمال، 21:47) ؛ <mark>مَوْزُون</mark> → «بقدر معلوم» (15:19، نظام الخلق ذاته موزون/متناسب).

**الدليل الداخلي:** يربط المعنى الثابت الوزن التكويني (15:19، كل شيء خُلق «بقدر») والوزن الأخروي (21:47، 18:105 — عدم إعطاء «وزنا» لأعمال باطلة): مبدأ تقييم دقيق واحد، مطبق على نظام الكون وعلى الحكم على الأعمال.

**التمييز — استعارة العدل التقييمي:** الوزن القرآني استعارة للعدل التقييمي — لكل فعل ثقل حقيقي سيُقاس، لا تقدير اعتباطي."
سمو,RACINE,SCELLÉ,493,"**Sens invariable :** l'élévation/la marque distinctive — ce qui rend une chose identifiable par sa nature (cf. الوسم, la marque/le signalement).

**Rendu système :** <mark>ٱسْم</mark> → « attribut/trait distinctif », jamais une étiquette patronymique vide, confirmé par audit des 43 occurrences pertinentes.

**Démonstration :** Ibrahim est introduit par <mark>يُقَالُ لَهُۥٓ</mark> (« on l'appelle », 21:60), jamais يُسَمَّى ; سَمِيّ (19:65, Yahya) signifie « qui partage la même qualité », non « qui porte le même nom ». Cas résolus comme attribution de statut/destin : Yahya (« Il-Vit », racine ح ي ي, miracle d'une matrice stérile) ; Issa/le Messie (l'Oint + Né-de-la-Nuit, une nuit précise liée à l'équinoxe) ; Maryam (la Consacrée/Protégée par sa mère) ; Ahmad (61:6, superlatif de حمد, « le plus digne de louange » — désamorce la lecture apologétique classique qui en fait un second prénom littéral de Muhammad).","**Invariant sense:** elevation/distinctive marking — that which renders a thing identifiable by its nature (cf. al-wasm, the mark/signaling).

**System rendering:** <mark>ism</mark> → ""attribute/distinctive trait"", never an empty patronymic label — confirmed by an audit of the corpus's 43 relevant occurrences.

**Demonstration:** Ibrahim is introduced by ""he is called"" (21:60), never ""he is named""; samiyy (19:65, Yahya) means ""one who shares the same quality"", not ""one who bears the same name"". Resolved cases as attribution of status/destiny: Yahya (""He-Lives"", root h-y-y, the miracle of a barren womb); Issa/the Messiah (the Anointed + Born-at-Night, a precise night tied to the equinox); Maryam (the Consecrated/Protected by her mother); Ahmad (61:6, superlative of hamd, ""most worthy of praise"" — defuses the classical apologetic reading making it a literal second name of Muhammad).","**المعنى الثابت:** العلو/السِّمة المميِّزة — ما يجعل الشيء معروفا بطبيعته (قارن الوَسْم).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱسْم</mark> → «سِمة/صفة مميِّزة»، أبدا ليس بطاقة اسمية فارغة — ثابت بتدقيق 43 موضعا.

**البرهان:** يُقدَّم إبراهيم بـ«يُقَالُ لَهُ» (21:60)، لا «يُسَمَّى»؛ «سَمِيّ» (19:65، يحيى) تعني «يشارك الصفة نفسها». حالات محلولة: يحيى («يحيا»)؛ عيسى (الممسوح + المولود ليلا)؛ مريم (المكرَّسة)؛ أحمد (61:6، تفضيل من «حمد»، ينزع فتيل القراءة الجدلية الكلاسيكية)."
عتو,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** l'insolence orgueilleuse qui refuse toute limite — dépassement délibéré et répété d'une borne fixée, jamais un simple écart ponctuel.

**Rendu système :** <mark>عتا/عتيّ</mark> → « transgresser avec insolence ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur dix occurrences en contexte de sanction ou de grand âge) :** dix occurrences documentent un même invariant appliqué à deux registres. Le registre moral (7:77, 7:166, 25:21) applique عتو à une transgression délibérée de l'ordre divin, toujours suivie d'une sanction proportionnée — cohérent avec عقر dans 7:77. Le registre physique (19:8, 19:69) l'applique paradoxalement au grand âge extrême (« l'extrême décrépitude », عِتِيًّۭا) — l'insolence habituelle du refus des limites se retrouvant ainsi transposée à un corps qui a lui-même dépassé toutes les bornes ordinaires de la vieillesse, un emploi qui prolonge l'invariant du dépassement au-delà du seul registre volontaire vers celui, involontaire, de la dégradation physique extrême.","**Invariable meaning:** proud insolence refusing any limit -- deliberate, repeated overstepping of a set boundary, never a mere occasional deviation.

**System rendering:** <mark>'ata/'atiyy</mark> -> ""to transgress with insolence"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence across ten occurrences in sanction or extreme-age contexts):** ten occurrences document the same invariant applied to two registers. The moral register applies 'utuww to a deliberate transgression of divine order, always followed by proportionate sanction. The physical register applies the same term to extreme old age, paradoxically extending the invariant beyond the voluntary register alone.","**المعنى الثابت:** التعتي المتكبر الرافض لأي حد — تجاوز متعمد متكرر لحد مرسوم، لا انحرافًا عرضيًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>عتا/عتيّ</mark> → «التعتي بتكبر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار عبر عشرة مواضع في سياق عقوبة أو كِبَر سن):** توثق عشرة مواضع الثابت ذاته مُطبَّقًا على سجلين. يطبق السجل الأخلاقي عتو على تجاوز متعمد للأمر الإلهي. يطبقه السجل الجسدي مفارقة على الكِبَر الشديد («عِتِيًّۭا»)."
حرب,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** le combat/la guerre — l'affrontement armé et sa désignation extensive.

**Rendu système :** <mark>حَرْب</mark> → « guerre » (2:279, 5:33/64, 8:57, 9:107 — cinq occurrences, dont 5:33 fixe la sanction pénale de la guerre contre Dieu et Son messager) ; <mark>مِحْرَاب</mark> → « oratoire »/« lieu de prière » (3:37/39, 19:11 — Zakariya et Maryam).

**Preuve interne :** les trois occurrences de محراب (3:37/39, 19:11) décrivent systématiquement un lieu de dévotion paisible (Zakariya y trouvant une subsistance, y maintenant le Contact ; le sanctuaire d'où l'on sort faire signe de bénédiction), sans aucun contact contextuel avec le champ guerrier de حرب — confirmant la vigilance requise entre les deux dérivés malgré la racine graphique commune.","**Invariant sense:** combat/war - armed confrontation and its extended designation.

**System rendering:** <mark>harb</mark> → ""war"" (2:279, 5:33/64, 8:57, 9:107 - five occurrences, 5:33 setting the penal sanction for war against God and His messenger); <mark>mihrab</mark> → ""oratory""/""place of prayer"" (3:37/39, 19:11 - Zakariya and Maryam).

**Internal proof:** the three mihrab occurrences (3:37/39, 19:11) systematically describe a peaceful place of devotion (Zakariya finding sustenance there, maintaining the Contact there; the sanctuary from which one exits to signal blessing), with no contextual contact with harb's warlike field - confirming the vigilance required between the two derivatives despite the shared graphic root.","**المعنى الثابت:** القتال/الحرب — المواجهة المسلحة وتسميتها الموسعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَرْب</mark> → «الحرب» (2:279، 5:33/64، 8:57، 9:107) ؛ <mark>مِحْرَاب</mark> → «المحراب» (3:37/39، 19:11).

**دليل داخلي:** تصف المواضع الثلاثة للمحراب مكان عبادة سلمي دون أي صلة بحقل الحرب."
حكم,RACINE,SCELLÉ,210,"**Sens invariable :** la maîtrise qui tranche et verrouille — juger avec autorité, et rendre une chose inattaquable.

**Rendu système :** <mark>حَكَمَ/حُكْم</mark> → « juger, trancher »/« le jugement, la faculté de trancher » (accent judiciaire/arbitral : départager deux parties) ; <mark>ٱلْحِكْمَة</mark> → « la sagesse » (~20 occurrences, 2:269, 31:12 — le discernement qui tranche juste) ; <mark>أُحْكِمَتْ/يُحْكِمُ</mark> → « rendre inattaquable, verrouiller » (11:1, un Écrit aux versets verrouillés ; 22:52) ; <mark>مُحْكَمَٰت</mark> → « versets verrouillés, univoques » (3:7, opposés aux مُتَشَٰبِهَٰت) ; <mark>حَكِيم</mark> → « Sage » (Celui dont le trancher est maîtrisé et sans faille — presque systématiquement couplé à عَلِيم « Savant » ou عَزِيز « Tout-Puissant » en clausule de verset) ; <mark>تَحَاكَمَ</mark> → « porter le litige devant » (4:60) ; <mark>أَحْكَمُ ٱلْحَٰكِمِين</mark> → « le plus juste des juges » (11:45, 95:8, superlatif de la fonction arbitrale).

**Cohérence confirmée :** un seul geste — la coupe maîtrisée qui clôt — relie trancher un litige (le fermer), la sagesse (la maîtrise qui tranche juste), et le verset محكم (dont le sens est verrouillé contre la torsion interprétative). 5:44-50 montre le spectre complet : jugement selon l'Écriture descendue, mise en garde contre le jugement selon l'émotion, et la formule « quiconque ne juge pas selon ce que Dieu a fait descendre... » répétée trois fois avec des qualificatifs différents (renieurs 5:44, injustes 5:45, dévoyés 5:47) — la même racine حكم évaluée sous trois angles de manquement.

**Distinction avec قضى (déjà fixée séparément, non encore scellée) :** حكم porte l'accent sur la fonction judiciaire/arbitrale (trancher entre deux parties, département), tandis que قضى couvre plus largement l'exécution/l'accomplissement d'une décision, sans nécessairement l'aspect contradictoire de deux parties.

**Place dans la séquence du mur :** حكم est l'instance qui applique حق (déjà scellée) selon عدل/قسط (déjà scellées) — juger, c'est trancher un litige EN RÉFÉRENCE au vrai/droit établi, selon une mesure équitable. Le manquement à cette fonction (« ne pas juger selon ce que Dieu a fait descendre ») rejoint directement le vocabulaire déjà scellé de ظلم/كفر/شرك selon le degré de la faute (5:44-47).","**Invariant sense:** the mastery that decides and locks — to judge with authority, and to render a thing unassailable.

**System rendering:** <mark>hakama/hukm</mark> → ""to judge, to decide""/""judgment, the faculty of deciding"" (judicial/arbitral emphasis: settling between two parties); <mark>al-hikma</mark> → ""wisdom"" (~20 occurrences, 2:269, 31:12 — the discernment that decides rightly); <mark>uhkimat/yuhkimu</mark> → ""to render unassailable, to lock"" (11:1, a Writ whose verses are locked; 22:52); <mark>muhkamat</mark> → ""locked, univocal verses"" (3:7, opposed to mutashabihat); <mark>hakim</mark> → ""Wise"" (the One whose deciding is mastered and flawless — almost systematically paired with 'alim ""Knowing"" or 'aziz ""All-Powerful"" in verse-closing formulas); <mark>tahakama</mark> → ""to bring a dispute before"" (4:60); <mark>ahkam al-hakimin</mark> → ""the most just of judges"" (11:45, 95:8, superlative of the arbitral function).

**Coherence confirmed:** a single gesture — the mastered cut that closes — links deciding a dispute (closing it), wisdom (the mastery that decides rightly), and the muhkam verse (whose meaning is locked against interpretive twisting). 5:44-50 shows the full spectrum: judgment according to the sent-down Writ, a warning against judging by emotion, and the formula ""whoever does not judge by what God has sent down..."" repeated three times with different qualifiers (deniers 5:44, unjust 5:45, deviant 5:47) — the same root hakama evaluated from three angles of failure.

**Distinction from qada (already separately fixed, not yet sealed):** hakama emphasizes the judicial/arbitral function (deciding between two parties, settling), while qada more broadly covers the execution/fulfillment of a decision, without necessarily the adversarial two-party aspect.

**Articulation with the wall:** hukm is the instance that applies haqq (already sealed) according to 'adl/qist (already sealed) — judging means settling a dispute IN REFERENCE to the established truth/right, according to an equitable measure. Failing this function (""not judging by what God has sent down"") directly connects to the already-sealed vocabulary of zulm/kufr/shirk depending on the degree of fault (5:44-47).","**المعنى الثابت:** الإتقان الذي يفصل ويُحكِم — القضاء بسلطة، وجعل الشيء مَنيعًا لا يُطعَن فيه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَكَمَ/حُكْم</mark> → «يقضي، يفصل»/«القضاء، ملَكة الفصل» (نبرة قضائية/تحكيمية: الفصل بين طرفين) ؛ <mark>ٱلْحِكْمَة</mark> → «الحكمة» (نحو 20 موضعًا، 2:269، 31:12 — التمييز الذي يفصل بعدل) ؛ <mark>أُحْكِمَتْ/يُحْكِمُ</mark> → «جعله مَنيعًا، إحكامه» (11:1، كتاب أُحكِمَت آياته؛ 22:52) ؛ <mark>مُحْكَمَٰت</mark> → «آيات مُحكَمة، قاطعة الدلالة» (3:7، مقابل مُتَشَٰبِهَٰت) ؛ <mark>حَكِيم</mark> → «الحكيم» (مَن فصلُه مُتقَن لا خلل فيه — يقترن غالبًا بـعَلِيم «العليم» أو عَزِيز «العزيز» في خاتمة الآية) ؛ <mark>تَحَاكَمَ</mark> → «رفع النزاع إلى» (4:60) ؛ <mark>أَحْكَمُ ٱلْحَٰكِمِين</mark> → «أعدل الحاكمين» (11:45، 95:8، صيغة تفضيل للوظيفة التحكيمية).

**اتساق مؤكَّد:** حركة واحدة — القطع المُتقَن الذي يُغلِق — تربط الفصل في نزاع (إغلاقه)، والحكمة (الإتقان الذي يفصل بعدل)، والآية المُحكَمة (التي أُغلِق معناها ضد الالتواء التأويلي). يعرض 5:44-50 الطيف الكامل: القضاء وفق الكتاب المُنزَل، التحذير من القضاء وفق الهوى، وصيغة «وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ...» المكرَّرة ثلاث مرات بنعوت مختلفة (جاحدون 5:44، ظالمون 5:45، فاسقون 5:47) — الجذر نفسه حكم مُقيَّمًا من ثلاث زوايا للإخلال.

**تمييز عن قضى (مثبَّتة منفصلة، غير مختومة بعد):** يُركِّز حكم على الوظيفة القضائية/التحكيمية (الفصل بين طرفين، القسمة)، بينما يغطّي قضى على نطاق أوسع تنفيذَ القرار وإتمامَه، دون بالضرورة بُعد التقاضي بين طرفين.

**الموقع في تسلسل الجدار:** حكم هي الهيئة التي تُطبِّق حق (ثابتة سلفًا) وفق عدل/قسط (ثابتتان سلفًا) — فالقضاء هو الفصل في نزاع بالرجوع إلى الحق الثابت، وفق مقياس عادل. والإخلال بهذه الوظيفة («عدم القضاء بما أنزل الله») يلتحق مباشرة بمفردات ظلم/كفر/شرك الثابتة سلفًا بحسب درجة المخالفة (5:44-47)."
حنن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une tendresse — bienveillance accordée en don, couplée à la pureté dans la formation du caractère de Yahya.

Rendu système : <mark>حَنَان</mark> → « tendresse »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le doublet du même verset) : 19:13 est la seule occurrence du corpus : « une tendresse venue de Nous, et une pureté » — le doublet immédiat avec « pureté » fixe le sens comme une qualité de cœur accordée en complément d'une intégrité morale, don constitutif du caractère prophétique de Yahya [Il-Vit].

Conclusion : حنن, en son unique occurrence, désigne une tendresse accordée en don — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a tenderness — benevolence granted as a gift, paired with purity in shaping Yahya's character.

System rendering: <mark>حَنَان</mark> → ""tenderness""

Internal proof: 19:13 is the corpus's only occurrence: ""a tenderness from Us, and a purity.""

Conclusion: حنن, in its sole occurrence, denotes a tenderness granted as a gift.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في ثنائية نفس الآية): حنان مُمنَح.

المقابل النظامي: <mark>حَنَان</mark> ← « حنانًا »

الدليل الداخلي: 19:13 هي الآية الوحيدة: «وَحَنَانًۭا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةًۭ».

الخلاصة: يدل حنن، في موضعه الوحيد، على حنان مُمنَح."
زكو,RACINE,SCELLÉ,59,"**Sens invariable :** la croissance saine obtenue par élimination des scories — purification qui permet l'épanouissement.

**Rendu système :** <mark>ٱلزَّكَوٰة</mark> → « l'aumône purificatrice » (formule répétée « maintenez le Contact, et acquittez-vous de l'aumône purificatrice » — 2:43/83/110/177/277, cinq occurrences rapprochées) ; <mark>يُزَكِّيهِمْ</mark> → « les purifie » (2:129/151, l'action du messager, couplée à l'enseignement de l'Écriture).

**Preuve interne :** 2:174 et 3:77 emploient وَلَا يُزَكِّيهِمُ (« Il ne les purifiera pas ») comme conséquence négative pour ceux qui vendent l'engagement de Dieu à vil prix — la purification (زكو) est ainsi posée comme un état positif conditionnel, retiré en cas de manquement, cohérent avec l'image de la croissance qui exige l'élagage.","**Invariant sense:** healthy growth achieved by eliminating dross - purification enabling flourishing.

**System rendering:** <mark>al-zakah</mark> → ""the purifying alms"" (recurring formula ""maintain the Contact, and give the purifying alms"" - 2:43/83/110/177/277, five closely grouped occurrences); <mark>yuzakkihim</mark> → ""purifies them"" (2:129/151, the messenger's action, paired with teaching Scripture).

**Internal proof:** 2:174 and 3:77 use wa la yuzakkihimu (""He will not purify them"") as a negative consequence for those who sell God's covenant cheaply - purification (zakw) is thus posited as a conditional positive state, withdrawn upon failure, consistent with the image of growth requiring pruning.","**المعنى الثابت:** النمو الصحي بإزالة الشوائب — تطهر يمكّن الازدهار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلزَّكَوٰة</mark> → «الزكاة» (2:43/83/110/177/277) ؛ <mark>يُزَكِّيهِمْ</mark> → «يزكيهم» (2:129/151).

**دليل داخلي:** 2:174 و3:77 «ولا يزكيهم» كعاقبة سلبية."
عصو,RACINE,SCELLÉ,44,"**Sens invariable — Homonymie à deux branches :**

**Branche A — le bâton :** objet concret, en particulier celui de Moussa.
**Rendu système :** <mark>عَصَا</mark> → « bâton » (formule fixe « frappe le rocher de ton bâton », 2:60, 7:107/117, 26:32/45/63).

**Branche B — désobéir :** transgresser un ordre reçu.
**Rendu système :** <mark>عَصَىٰ/يَعْصِ</mark> → « désobéir » (formule très fréquente « quiconque désobéit à Dieu et à Son messager », 4:14, 33:36, 72:23).
**Preuve interne de non-recouvrement :** les deux sens n'interfèrent jamais dans le corpus — 20:121, « Adam désobéit à son Tuteur » (وعصى) n'a aucun rapport avec l'objet-bâton employé pour Moussa ; deux champs sémantiques distincts partageant la même racine consonantique.","**Invariant sense — Two-branch homonymy:**

**Branch A — the staff:** a concrete object, particularly Musa's.
**System rendering:** <mark>'asa</mark> → ""staff"" (fixed formula ""strike the rock with your staff,"" 2:60, 7:107/117, 26:32/45/63).

**Branch B — to disobey:** to transgress a received order.
**System rendering:** <mark>'asa/ya'si</mark> → ""to disobey"" (very frequent formula ""whoever disobeys God and His Messenger,"" 4:14, 33:36, 72:23).
**Internal proof of non-overlap:** the two senses never interfere in the corpus - 20:121, ""Adam disobeyed his Guardian"" ('asa) has no connection to the staff-object used for Musa; two distinct semantic fields sharing the same consonantal root.","**المعنى الثابت — تجانس لفظي بفرعين:**

**الفرع أ — العصا:** جسم ملموس، عصا موسى تحديدا.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَصَا</mark> → «عصا» (2:60، 7:107/117، 26:32/45/63).

**الفرع ب — العصيان:** تجاوز أمر مُتلقَّى.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَصَىٰ/يَعْصِ</mark> → «يعصِ الله ورسوله» (4:14، 33:36، 72:23).
**دليل عدم التداخل:** لا علاقة لـ20:121 («وعصى آدم ربه») بجسم العصا."
نبذ,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** rejeter/mettre à l'écart — écarter brusquement de soi.

**Rendu système :** <mark>نَبَذَ</mark> → « rejeter » (un engagement, une chose) ou « se mettre à l'écart » (soi-même).

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se décline en trois registres cohérents. Le rejet d'un engagement ou d'un texte, toujours construit avec « derrière leur dos » ou une préposition d'éloignement, structure sept occurrences (2:100, 2:101, 3:187, 8:58, 28:40, 37:145, 51:40) — un pacte trahi est littéralement « jeté au loin », comme un objet dont on se débarrasse. Deux occurrences (19:16, 19:22) appliquent le même verbe, à la forme réfléchie, à Maryam elle-même : elle « se retire à l'écart » des siens — le sujet devenant l'objet de son propre geste d'éloignement. 104:4 clôt le corpus sur l'usage passif le plus radical : « il sera certes jeté (لَيُنۢبَذَنَّ) dans la Broyeuse » — cette occurrence applique à la personne entière, au Jour du Jugement, le même geste de rejet brutal déjà documenté pour les pactes trahis, prouvant que نبذ ne connaît qu'un seul mouvement, quel que soit son objet : écarter avec brusquerie ce qui ne mérite plus d'être gardé.","**Invariable meaning:** to reject/set aside -- to abruptly push away from oneself.

**System rendering:** <mark>nabadha</mark> -> ""to reject"" (a commitment, a thing) or ""to withdraw"" (oneself).

**Demonstration by occurrence:** the invariant unfolds in three coherent registers. Rejecting a commitment or text, always constructed with ""behind their backs"" or a distancing preposition, structures seven occurrences (2:100, 2:101, 3:187, 8:58, 28:40, 37:145, 51:40) -- a betrayed pact is literally ""thrown far away"", like a discarded object. Two occurrences (19:16, 19:22) apply the same verb, reflexively, to Maryam herself: she ""withdraws"" from her people -- the subject becoming the object of her own distancing gesture. 104:4 closes the corpus with the most radical passive usage: ""he will certainly be thrown (la-yunbadhanna) into the Crusher"" -- confirmed by the graph, this occurrence applies to the whole person, on Judgment Day, the same brutal rejecting gesture already documented for betrayed pacts, proving nabadha knows only one movement, whatever its object: abruptly setting aside what no longer deserves to be kept.","**المعنى الثابت:** الرفض/الإقصاء — الإبعاد المفاجئ عن الذات.

**الترجمة النظامية:** <mark>نَبَذَ</mark> → «الرفض» (التزام، شيء) أو «الانتباذ» (الذات).

**البرهان حسب المواضع:** يتدرج الثابت في ثلاثة سجلات متماسكة. يبني رفض التزام أو نص، مبنيًا دائمًا بـ«وراء ظهورهم» أو حرف جر إبعاد، سبعة مواضع (2:100، 2:101، 3:187، 8:58، 28:40، 37:145، 51:40) — يُرمى عهد منقوض حرفيًا بعيدًا، كجسم يُتخلص منه. يطبق موضعان (19:16، 19:22) الفعل ذاته، بصيغة انعكاسية، على مريم ذاتها: «انتبذت» من أهلها — يصبح الفاعل مفعول حركته الخاصة للإبعاد. يختم 104:4 المدونة بأكثر استعمال مبني للمجهول جذرية: «لَيُنۢبَذَنَّ في الحطمة» — مؤكَّدًا بالغراف، يُطبِّق هذا الموضع على الشخص كله، يوم الحساب، حركة الرفض العنيف ذاتها الموثقة سلفًا للعهود المنقوضة، مثبتًا أن نبذ لا يعرف إلا حركة واحدة، أيًّا كان موضوعها: إبعاد ما لم يعد يستحق الاحتفاظ به بمفاجأة."
حجب,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** le voile qui sépare — barrière interposée empêchant le contact direct entre deux entités, dont l'usage progresse du concret au registre théologique le plus dense.

**Rendu système :** <mark>حجاب</mark> → « voile, séparation ».

**Démonstration par occurrence (preuve par gradation d'abstraction en huit occurrences) :** les occurrences documentent un même invariant appliqué à des registres croissants d'abstraction. 7:46 et 19:17 l'emploient au sens le plus concret (une barrière spatiale entre deux groupes, le voile de Maryam). 17:45, 33:53 et 38:32 l'emploient pour une séparation qui protège ou régule un accès (entre le messager et les reniants, entre les épouses et les visiteurs, le voile qui dérobe les chevaux à la vue). 41:5 fournit l'occurrence la plus dense : « entre nous et toi un voile » — un rejet explicitement revendiqué par les reniants eux-mêmes, non subi mais choisi comme fermeture volontaire à la communication. 83:15 clôt le corpus sur l'occurrence eschatologique décisive : les reniants « seront certes voilés » de leur Tuteur (لَّمَحْجُوبُونَ) — le même terme couvrant ainsi, sans rupture, une barrière physique, un choix de fermeture humaine, et une conséquence eschatologique irréversible.","**Invariable meaning:** the separating veil -- an interposed barrier preventing direct contact between two entities, whose usage progresses from the concrete to the theologically densest register.

**System rendering:** <mark>hijab</mark> -> ""veil, separation"".

**Demonstration by occurrence (proof by abstraction gradation across eight occurrences):** the occurrences document the same invariant applied at growing levels of abstraction, from the concrete to a protective/regulating separation, to 41:5's densest occurrence: ""between us and you is a veil"". 83:15 closes the corpus with the decisive eschatological occurrence: deniers ""will indeed be veiled"" from their Lord -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الحجاب الفاصل — حاجز مُقحَم يمنع التماس المباشر بين كيانين، يتدرج استعماله من الملموس إلى السجل اللاهوتي الأكثف.

**الترجمة النظامية:** <mark>حجاب</mark> → «الحجاب، الفصل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتدرج التجريد عبر ثمانية مواضع):** توثق المواضع الثابت ذاته مُطبَّقًا على سجلات تجريد متصاعدة. يقدم 41:5 أكثف موضع: «وَمِنۢ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ». يختم 83:15 المدونة بالموضع الأخروي الحاسم: «إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍۢ لَّمَحْجُوبُونَ» — مؤكَّد بالغراف."
روح,RACINE,SCELLÉ,57,"**Sens invariable :** l'Influx — le souffle invisible, en mouvement cyclique et pervasif, qui anime, transporte ou marque un rythme, décliné en cinq applications convergentes.

**Rendu système :** <mark>رُوح</mark> → « l'Influx » (l'insufflation divine qui anime — 2:87/253, 4:171, 5:110, 15:29, 16:2/102, 17:85, 19:17, 21:91, 26:193, 32:9, 38:72, 40:15, 42:52, 58:22, 66:12, 70:4, 78:38, 97:4) ; <mark>رِيح/رِيَاح</mark> → « le(s) vent(s) » (l'air en mouvement physique — 2:164, 3:117, 7:57, 10:22, etc.) ; <mark>رِيح</mark> (12:94) → « l'odeur » (ce que le souffle de l'air transporte, sans particule physique visible) ; <mark>رَيْحَان</mark> → « la plante odorante/fragrante » (55:12, 56:89 — ce qui émet et diffuse un souffle parfumé) ; <mark>تُرِيحُونَ/رَوَاح</mark> → « mener paître le soir »/« le trajet du retour » (16:6, 34:12 — le moment cyclique où l'air fraîchit et où le mouvement s'inverse).

**Preuve interne :** l'invariant du souffle invisible en mouvement pervasif unit les cinq applications, chacune verrouillée par le corpus lui-même. (1) L'Influx divin anime la glaise (38:72) exactement comme (2) le vent physique met en mouvement nuages et vaisseaux (7:57, 30:46) — même geste de mise en mouvement par un souffle non visible directement, seulement par ses effets. (3) En 12:94, رِيح ne désigne plus l'air en mouvement mais ce qu'il transporte sans le voir — l'odeur de Youssof, perçue avant tout signe visible — le même souffle porteur, désormais vecteur d'un signal olfactif plutôt que mécanique. (4) رَيْحَان (55:12, 56:89) nomme la plante qui diffuse ce souffle parfumé : en 55:12, elle est nommée aux côtés de العصف (le grain à l'enveloppe, destiné à la consommation — cf. 105:5 où le même mot est explicitement qualifié de مَأْكُول, « mangé ») — une paire économique cohérente : la terre produit à la fois ce qui nourrit (le grain) et ce qui embaume (le rayhân), deux bienfaits distincts de la même terre établie pour les créatures ; en 56:89, رَيْحَان accompagne روح dans la même énumération du bien-être des rapprochés, confirmant leur parenté radicale directe au sein d'un seul verset. (5) تُرِيحُونَ (16:6) et رَوَاح (34:12) portent le sens le plus abstrait : le moment cyclique du retour/du repos, quand le mouvement s'inverse comme le vent qui tourne au soir — la même logique de mouvement cyclique pervasif, appliquée cette fois au rythme du jour plutôt qu'à l'air ou au souffle vital. Les cinq branches ne sont donc pas des homonymes disjoints mais des déclinaisons contextuelles d'un seul et même invariant : un souffle/mouvement invisible, cyclique et porteur — d'une vie, d'un déplacement, d'un signal olfactif, d'un parfum, ou d'un rythme temporel.","**Invariant meaning:** the Influx — the invisible breath, in cyclical and pervasive motion, which animates, carries, or marks a rhythm, declined into five converging applications.

**System rendering:** <mark>رُوح</mark> → ""the Influx"" (the divine insufflation that animates — 2:87/253, 4:171, 5:110, 15:29, 16:2/102, 17:85, 19:17, 21:91, 26:193, 32:9, 38:72, 40:15, 42:52, 58:22, 66:12, 70:4, 78:38, 97:4); <mark>رِيح/رِيَاح</mark> → ""the wind(s)"" (air in physical motion — 2:164, 3:117, 7:57, 10:22, etc.); <mark>رِيح</mark> (12:94) → ""the scent"" (what the breath of air carries, without visible physical matter); <mark>رَيْحَان</mark> → ""the fragrant plant"" (55:12, 56:89 — that which emits and diffuses a perfumed breath); <mark>تُرِيحُونَ/رَوَاح</mark> → ""to bring [livestock] home in the evening""/""the return journey"" (16:6, 34:12 — the cyclical moment when the air cools and motion reverses).

**Internal proof:** the invariant of invisible breath in pervasive motion unites the five applications, each locked in by the corpus itself. (1) The divine Influx animates clay (38:72) exactly as (2) physical wind sets clouds and ships in motion (7:57, 30:46) — the same gesture of setting in motion via a breath not visible directly, only through its effects. (3) In 12:94, rih no longer designates moving air but what it carries without being seen — Youssof's scent, perceived before any visible sign — the same carrying breath, now a vector for an olfactory signal rather than a mechanical one. (4) Rayhan (55:12, 56:89) names the plant that diffuses this perfumed breath: in 55:12 it is named alongside al-'asf (the husk-bearing grain, meant for consumption — cf. 105:5 where the same word is explicitly qualified as ma'kul, ""eaten"") — a coherent economic pair: the earth produces both what nourishes (grain) and what perfumes (rayhan), two distinct bounties of the same earth established for creatures; in 56:89, rayhan accompanies rawh in the same enumeration of the blessings of those brought near, confirming their direct radical kinship within a single verse. (5) Turihun (16:6) and rawah (34:12) carry the most abstract sense: the cyclical moment of return/rest, when motion reverses like the wind turning in the evening — the same logic of pervasive cyclical motion, applied this time to the rhythm of the day rather than to air or vital breath. The five branches are thus not disjoint homonyms but contextual declensions of one and the same invariant: an invisible, cyclical, carrying breath/motion — of life, of displacement, of an olfactory signal, of a fragrance, or of a temporal rhythm.","**المعنى الثابت:** الرُّوح — النَّفَس الخفيّ، في حركة دَوْرية شاملة، يُحيي أو يَحمل أو يُؤشِّر إيقاعًا، متجلّيًا في خمسة تطبيقات متقاربة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رُوح</mark> → «الإنفلوكس/الروح» (النفخة الإلهية المُحيية — 2:87/253، 4:171، 5:110، 15:29، 16:2/102، 17:85، 19:17، 21:91، 26:193، 32:9، 38:72، 40:15، 42:52، 58:22، 66:12، 70:4، 78:38، 97:4)؛ <mark>رِيح/رِيَاح</mark> → «الريح/الرياح» (الهواء في حركة مادية — 2:164، 3:117، 7:57، 10:22، إلخ)؛ <mark>رِيح</mark> (12:94) → «الرائحة» (ما يحمله النَّفَس الهوائي دون مادة مرئية)؛ <mark>رَيْحَان</mark> → «النبتة العطرة» (55:12، 56:89 — ما يُصدر ويَنشر نَفَسًا معطَّرًا)؛ <mark>تُرِيحُونَ/رَوَاح</mark> → «الإراحة مساءً»/«رحلة العودة» (16:6، 34:12 — اللحظة الدورية حين يبرد الهواء وتنعكس الحركة).

**دليل داخلي:** يوحّد ثابتُ النَّفَس الخفي في حركة شاملة التطبيقاتِ الخمسة، كلٌّ منها مثبَّت بالمتن نفسه. (1) الروح الإلهية تُحيي الطين (38:72) تمامًا كما (2) الريح المادية تحرّك السحاب والسفن (7:57، 30:46) — الحركة نفسها بنَفَسٍ غير مرئي مباشرة، يُدرَك فقط بآثاره. (3) في 12:94، لا تدل رِيح على الهواء المتحرك بل على ما يحمله دون أن يُرى — رائحة يوسف، تُدرَك قبل أي علامة مرئية — النَّفَس الحامل نفسه، لكنه هنا ناقل إشارة شمّية لا ميكانيكية. (4) رَيْحَان (55:12، 56:89) تسمّي النبتة التي تنشر هذا النَّفَس المعطَّر: ففي 55:12 تُذكر إلى جانب العصف (الحَبّ ذو القشر، المُعَدّ للاستهلاك — قارن 105:5 حيث تُوصف الكلمة ذاتها صراحة بـمَأْكُول) — ثنائية اقتصادية متّسقة: الأرض تُنتج كلاً مما يُغذّي (الحَبّ) وما يُعطّر (الريحان)، نعمتان متمايزتان من الأرض ذاتها المُقامة للمخلوقات؛ وفي 56:89، يرافق رَيْحَان روح في التعداد نفسه لنعيم المقرَّبين، مؤكدًا قرابتهما الجذرية المباشرة ضمن آية واحدة. (5) تُرِيحُونَ (16:6) ورَوَاح (34:12) تحملان المعنى الأكثر تجريدًا: اللحظة الدورية للعودة/الراحة، حين تنعكس الحركة كالريح المتحوّلة مساءً — المنطق نفسه للحركة الدورية الشاملة، مطبَّقًا هذه المرة على إيقاع اليوم لا على الهواء أو النَّفَس الحيوي. فالفروع الخمسة إذن ليست تجانسًا لفظيًا منفصلًا بل تصاريف سياقية لثابتٍ واحد: نَفَس/حركة خفية، دورية، حاملة — لحياة، أو انتقال، أو إشارة شمّية، أو عطر، أو إيقاع زمني."
قصو,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : l'extrémité éloignée d'un espace — jamais un lieu central, toujours le point le plus reculé d'une étendue.

Rendu système : <mark>أَقْصَا/قُصْوَىٰ</mark> → « l'extrémité/le plus lointain »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence du même invariant spatial. 8:42 emploie القصوى pour le « bord le plus lointain » de la vallée lors de la bataille — un repère géographique opposé au bord le plus proche. 19:22 applique le même invariant à Maryam [la Constante] se retirant « en un lieu écarté ». 28:20 et 36:20 emploient tous deux exactement la même expression, « un homme vint en hâte de l'extrémité de la Capitale » — un messager surgissant du point le plus reculé de la ville pour porter une nouvelle urgente, dans les deux récits (Musa et le peuple de la cité anéantie).

Conclusion : قصو ne varie jamais de son invariant du point le plus éloigné d'une étendue — spatial dans tous ses emplois, jamais métaphorique.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): the far end of a space — never a central place, always the most remote point of an extent.

System rendering: <mark>أَقْصَا/قُصْوَىٰ</mark> → ""the far end/the farthest""

Internal proof: proof by consistency of the same spatial invariant. 8:42 uses ""the farthest"" for the far edge of the valley during battle. 19:22 applies the same invariant to Maryam withdrawing ""to a remote place."" 28:20 and 36:20 both use exactly the same expression, ""a man came running from the far end of the Capital.""

Conclusion: قصو never varies from its invariant of the most distant point of an extent.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): الطرف البعيد لمساحة — ليس مكانًا مركزيًا أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>أَقْصَا/قُصْوَىٰ</mark> ← « الأقصى/القصوى »

الدليل الداخلي: برهان باتساق نفس الثابت المكاني. تستخدم 8:42 «القصوى» للحافة البعيدة. تطبّق 19:22 نفس الثابت على انعزال مريم. تستخدم 28:20 و36:20 كلتاهما نفس العبارة تمامًا: «وَجَآءَ مِنْ أَقْصَا ٱلْمَدِينَةِ رَجُلٌۭ يَسْعَىٰ».

الخلاصة: لا يتغير قصو أبدًا عن ثابت النقطة الأبعد لمساحة."
مخض,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : les douleurs de l'enfantement — contraction physique poussant Maryam vers un appui.

Rendu système : <mark>ٱلْمَخَاض</mark> → « les douleurs de l'enfantement »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction narrative) : 19:23 est la seule occurrence du corpus : « les douleurs de l'enfantement la poussèrent vers le tronc du palmier » — la construction causale (douleur → mouvement vers un appui) fixe le sens sans ambiguïté comme la contraction physique précédant l'accouchement.

Conclusion : مخض, en son unique occurrence, désigne les douleurs de l'enfantement — le contexte narratif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the pangs of childbirth — physical contraction pushing Maryam toward support.

System rendering: <mark>ٱلْمَخَاض</mark> → ""the pangs of childbirth""

Internal proof: 19:23 is the corpus's only occurrence: ""the pangs of childbirth drove her to the palm trunk.""

Conclusion: مخض, in its sole occurrence, denotes the pangs of childbirth.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق السردي): مخاض الولادة.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْمَخَاض</mark> ← « المخاض »

الدليل الداخلي: 19:23 هي الآية الوحيدة: «فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ».

الخلاصة: يدل مخض، في موضعه الوحيد، على مخاض الولادة."
جنى,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la cueillette accessible — fruit prêt à être récolté sans effort, toujours qualifié par sa proximité immédiate.

**Rendu système :** <mark>جنى/جني</mark> → « cueillette, cueilli ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence de la proximité immédiate) :** deux occurrences documentent un même invariant d'accessibilité sans effort. 19:25 l'applique aux dattes fraîches tombant du palmier secoué, « mûres à point » — un fruit dont l'accès requiert un simple geste minimal. 55:54 l'applique à « la cueillette des deux jardins à portée de main » (وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍۢ) — le redoublement du terme (nom + adjectif de proximité) insistant sur l'absence totale d'obstacle entre le désir et sa satisfaction. Les deux occurrences partagent ainsi le même invariant déjà rencontré pour قطف (déjà SCELLÉE) : le fruit paradisiaque ou providentiel n'est jamais éloigné ou difficile d'accès, toujours qualifié par sa proximité immédiate plutôt que par sa seule existence.","**Invariable meaning:** accessible harvest -- fruit ready to be picked without effort, always qualified by its immediate proximity.

**System rendering:** <mark>jana/jani</mark> -> ""harvest, picked"".

**Demonstration by occurrence (proof by consistent immediate proximity):** two occurrences document the same effortless-accessibility invariant. 19:25 applies it to fresh dates falling from the shaken palm. 55:54 applies it to ""the two gardens' harvest within reach"" -- confirmed by the graph, the term's doubling insisting on the total absence of obstacle between desire and satisfaction.","**المعنى الثابت:** الجنى الميسور — ثمر جاهز للقطاف دون جهد، مُوصَف دائمًا بقربه الفوري.

**الترجمة النظامية:** <mark>جنى/جني</mark> → «الجنى».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق القرب الفوري):** يوثق موضعان ثابت الإتاحة دون جهد ذاته. يطبقه 19:25 على تمر طري ساقط من نخلة مهزوزة. يطبقه 55:54 على «وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍۢ» — مؤكَّد بالغراف."
قرر,RACINE,SCELLÉ,38,"**Sens invariable :** se stabiliser — atteindre un état de repos fixe et durable, ou reconnaître fermement une chose.

**Rendu système :** <mark>مُسْتَقَرّ/قَرَار</mark> → « séjour »/« lieu stable » (formule fréquente « un séjour et une jouissance pour un temps », 2:36, 6:98, 7:24) ; <mark>أَقَرَّ/قَرَّ</mark> → « reconnaître »/« se poser » (formule fixe « avez-vous consenti ? — nous avons consenti », 3:81 ; « que ton regard trouve le repos », 19:26, 20:40).

**Preuve interne :** l'invariant unifie la stabilité spatiale (un lieu qui ne bouge plus) et l'apaisement du regard/de l'engagement (une reconnaissance qui se fixe, ne varie plus) — toujours un même geste d'immobilisation définitive, physique ou psychologique.","**Invariant sense:** to settle/stabilize - to reach a fixed and lasting state of rest, or to firmly acknowledge something.

**System rendering:** <mark>mustaqarr/qarar</mark> → ""abode""/""stable place"" (frequent formula ""a dwelling and enjoyment for a time,"" 2:36, 6:98, 7:24); <mark>aqarra/qarra</mark> → ""to acknowledge""/""to settle"" (fixed formula ""have you consented? — we have consented,"" 3:81; ""that your eye find rest,"" 19:26, 20:40).

**Internal proof:** the invariant unifies spatial stability (a place that no longer moves) and the settling of gaze/commitment (an acknowledgment that fixes, no longer varies) - always the same gesture of definitive immobilization, physical or psychological.","**المعنى الثابت:** القرار — بلوغ حال سكون ثابتة دائمة، أو الاعتراف الراسخ بشيء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مُسْتَقَرّ/قَرَار</mark> → «مستقر ومتاع» (2:36، 6:98، 7:24) ؛ <mark>أَقَرَّ/قَرَّ</mark> → «أأقررتم — أقررنا» (3:81، 19:26، 20:40).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الاستقرار المكاني وسكون النظر/الالتزام تحت نفس حركة التثبيت النهائي."
صوم,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** l'abstention volontaire — retenue délibérée, alimentaire ou verbale, jamais un rituel unique par défaut.

**Rendu système :** <mark>صَوْم/صِيَام</mark> → « abstention » (2:183, prescrite « comme elle a été prescrite à ceux d'avant vous » — formule qui inscrit la pratique dans une continuité inter-communautaire plutôt qu'une innovation ; 2:184-187/196, 4:92, 5:89/95 — régime alimentaire et compensatoire détaillé) ; <mark>صَوْمًۭا</mark> → « abstention [de parler] » (19:26, Maryam : « j'ai voué au Tout-Bienveillant une abstention »).

**Preuve interne :** 19:26 applique exactement le même mot à une abstention VERBALE (silence), sans aucun rapport alimentaire — confirmant que l'invariant est la retenue volontaire elle-même, l'objet de la retenue (nourriture, parole) étant précisé par le contexte, non par le mot صوم lui-même.","**Invariant sense:** voluntary abstention - deliberate restraint, food or verbal, never a single ritual by default.

**System rendering:** <mark>sawm/siyam</mark> → ""abstention"" (2:183, prescribed ""as it was prescribed for those before you"" - a formula inscribing the practice in inter-communal continuity rather than innovation; 2:184-187/196, 4:92, 5:89/95 - detailed food/compensatory regime); <mark>sawman</mark> → ""abstention [from speech]"" (19:26, Maryam: ""I have vowed to the All-Benevolent an abstention"").

**Internal proof:** 19:26 applies the exact same word to a VERBAL abstention (silence), with no dietary connection whatsoever - confirming that the invariant is voluntary restraint itself, the object of restraint (food, speech) being specified by context, not by the word sawm itself.","**المعنى الثابت:** الامتناع الطوعي — غذائي أو لفظي، لا شعيرة واحدة بالضرورة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صَوْم/صِيَام</mark> → «الامتناع» (2:183-196، 4:92، 5:89/95) ؛ <mark>صَوْمًۭا</mark> → «امتناعا [عن الكلام]» (19:26، مريم).

**دليل داخلي:** يطبق 19:26 نفس الكلمة على امتناع لفظي."
فرى,RACINE,SCELLÉ,61,"**Sens invariable :** inventer — fabriquer de toutes pièces un propos non fondé, presque toujours contre Dieu.

**Rendu système :** <mark>ٱفْتَرَىٰ/يَفْتَرُونَ</mark> → « inventer » (formule extrêmement fréquente « qui donc est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Dieu », 6:21/93/144, dizaines d'occurrences) ; <mark>مُفْتَرًۭى</mark> → « inventé » (10:37-38, 11:13, en parlant de la Lecture elle-même).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 61 occurrences vérifiées — l'objet inventé est presque toujours « un mensonge contre Dieu » (formule fixe), jamais une invention neutre ; l'usage isolé de 19:27 (« une chose monstrueuse », فريا) confirme le même geste de fabrication excessive, hors norme, appliqué hors du champ religieux.","**Invariant sense:** to invent - to fabricate an unfounded statement, almost always against God.

**System rendering:** <mark>iftara/yaftaruna</mark> → ""to invent"" (extremely frequent formula ""who is more unjust than one who invents a lie against God,"" 6:21/93/144, dozens of occurrences); <mark>muftaran</mark> → ""invented"" (10:37-38, 11:13, referring to the Recitation itself).

**Internal proof:** the invariant holds across the 61 verified occurrences - the invented object is almost always ""a lie against God"" (fixed formula), never a neutral invention; the isolated use in 19:27 (""a monstrous thing,"" fariyyan) confirms the same gesture of excessive, out-of-norm fabrication, applied outside the religious field.","**المعنى الثابت:** الافتراء — اختلاق قول لا أساس له، على الله غالبا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱفْتَرَىٰ/يَفْتَرُونَ</mark> → «افترى كذبا على الله» (6:21/93/144) ؛ <mark>مُفْتَرًۭى</mark> → «مفترى» (10:37-38، 11:13).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 61 موضعا متحقَّق منها — المُختلَق كذبا على الله غالبا، لا اختلاقا محايدا أبدا، يؤكده الاستعمال المعزول في 19:27 («فريا»)."
مهد,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** aménager/préparer un lieu de repos — étendre confortablement.

**Rendu système :** <mark>مَهْد</mark> → « berceau » (3:46, 5:110, 19:29, formule répétée « il parlera aux hommes dans le berceau et à l'âge mûr ») ; <mark>مِهَاد</mark> → « couche » (2:206, 3:12/197, 7:41, 13:18 — cinq occurrences, toutes au registre du châtiment : « quelle mauvaise couche ! »).

**Preuve interne :** le même mot désigne le lieu aménagé pour le nourrisson protégé (berceau, positif) et la « couche » du châtiment (négatif, 2:206 et parallèles) — l'invariant reste l'espace préparé/adapté à ce qui va s'y trouver, sans jugement de valeur intrinsèque au mot lui-même, la polarité venant du contexte.","**Invariant sense:** to prepare/arrange a resting place - to lay out comfortably.

**System rendering:** <mark>mahd</mark> → ""cradle"" (3:46, 5:110, 19:29, recurring formula ""he will speak to people in the cradle and in maturity""); <mark>mihad</mark> → ""resting place"" (2:206, 3:12/197, 7:41, 13:18 - five occurrences, all in the punishment register: ""what a bad resting place!"").

**Internal proof:** the same word denotes the prepared space for the protected infant (cradle, positive) and the punishment's ""resting place"" (negative, 2:206 and parallels) - the invariant remains the prepared/adapted space for what will be found there, with no value judgment intrinsic to the word, polarity coming from context.","**المعنى الثابت:** تهيئة مكان راحة — فرشه بعناية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَهْد</mark> → «المهد» (3:46، 5:110، 19:29) ؛ <mark>مِهَاد</mark> → «مهاد» (2:206، 3:12/197، 7:41، 13:18).

**دليل داخلي:** نفس الكلمة تدل على مكان الرضيع المحمي ومهاد العذاب."
برك,RACINE,SCELLÉ,32,"**Sens invariable :** la bénédiction — abondance de bien accordée qui déborde et se répand au-delà du bénéficiaire immédiat.

**Rendu système :** <mark>بَارَكَ/مُبَارَك</mark> → « bénir »/« béni » (formule extrêmement fréquente « une Écriture bénie », 6:92/155, 21:50, dizaines d'occurrences) ; <mark>تَبَارَكَ</mark> → « béni soit » (attribut divin, 7:54, 25:1/10/61, « béni soit Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 32 occurrences vérifiées — s'applique à un lieu (la terre bénie, 7:137, 21:71/81), une écriture (bénie), un temps (une nuit bénie, 44:3), et Dieu Lui-même — toujours un débordement de bien qui dépasse son point d'origine pour se répandre alentour.","**Invariant sense:** blessing - an abundance of good granted that overflows and spreads beyond the immediate beneficiary.

**System rendering:** <mark>baraka/mubarak</mark> → ""to bless""/""blessed"" (extremely frequent formula ""a blessed Scripture,"" 6:92/155, 21:50, dozens of occurrences); <mark>tabaraka</mark> → ""blessed be"" (divine attribute, 7:54, 25:1/10/61, ""blessed be God"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 32 verified occurrences - applies to a place (the blessed land, 7:137, 21:71/81), a scripture (blessed), a time (a blessed night, 44:3), and God Himself - always an overflow of good that exceeds its point of origin to spread around.","**المعنى الثابت:** البركة — فيض خير يمنح ويفيض متجاوزا المستفيد المباشر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَارَكَ/مُبَارَك</mark> → «كتاب مبارك» (6:92/155، 21:50) ؛ <mark>تَبَارَكَ</mark> → «تبارك الله» (7:54، 25:1/10/61).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 32 موضعا متحقَّق منها — فيضا يتجاوز نقطة أصله دوما، مكانا (7:137، 21:71) وكتابا وزمانا (44:3)."
مرى,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** douter/disputer — être dans l'incertitude contestée.

**Rendu système :** <mark>مِرْيَة/يَمْتَرُونَ</mark> → « être dans le doute/la dispute » (une incertitude qui se traduit en contestation active, non un simple doute silencieux).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 20 occurrences ; la formule impérative répétée « ne sois pas du nombre de ceux qui doutent » (6 occurrences) et le doute collectif contesté (« ils disputent au sujet de l'Heure ») confirment un seul invariant : un doute qui s'exprime et se dispute, jamais une hésitation purement intérieure.

**Distinction avec شك :** proche de شك mais مرى porte une dimension plus explicitement disputative — douter en s'opposant/contestant, non simplement hésiter intérieurement.","**Invariable meaning:** to doubt/dispute — to be in contested uncertainty.

**System rendering:** <mark>مِرْيَة/يَمْتَرُونَ</mark> → ""to be in doubt/dispute"" (an uncertainty that translates into active contestation, not mere silent doubt).

**Internal proof:** homogeneous use across 20 occurrences; the repeated imperative formula ""do not be among those who doubt"" (6 occurrences) and the contested collective doubt (""they dispute about the Hour"") confirm a single invariant: a doubt that is voiced and disputed, never a purely inward hesitation.

**Distinction from شك:** close to shakka but mara carries a more explicitly disputative dimension — doubting by opposing/contesting, not merely hesitating inwardly.","**المعنى الثابت:** المرية — الشك المتنازع فيه.

**الصياغة النظامية:** <mark>مِرْيَة/يَمْتَرُونَ</mark> → «في مرية/يمترون» (شك يترجم إلى منازعة فعلية، لا شك صامت).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 20 استعمالا؛ تؤكد الصيغة الآمرة المتكررة «فلا تكن من الممترين» (6 استعمالات) والشك الجماعي المتنازع («يمارون في الساعة») معنى ثابتا واحدا: شك يُعبَّر عنه ويُنازَع فيه، لا تردد باطني محض أبدا.

**التمييز عن شك:** قريب من شك لكن مرى يحمل بعدا أكثر تنازعا صراحة — الشك بمعارضة/منازعة، لا التردد الباطني فقط."
ولد,RACINE,SCELLÉ,102,"**Sens invariable :** engendrer/l'enfant — filiation directe par naissance.

**Rendu système :** <mark>وَلَد</mark> → « enfant » (formule répétée sur l'héritage, 4:11/12, « s'il a un enfant » ) ; <mark>وَٰلِدَيْن</mark> → « les deux parents » (2:83/180, « bienveillance envers les deux parents ») ; <mark>يَلِدْ/يُولَدْ</mark> → « engendrer/être engendré » (112:3, « Il n'engendre pas, et n'est pas engendré »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 101 occurrences vérifiées — l'enfant comme héritier (4:11-12, dix occurrences dans un seul passage successoral), les parents comme objet de bienveillance prescrite (répété huit fois), et la négation absolue de toute filiation divine (19:35/88-92, 112:3) — jamais un sens dérivé, toujours la filiation biologique directe ou son absence catégorique appliquée à Dieu.","**Invariant sense:** to beget/the child - direct filiation by birth.

**System rendering:** <mark>walad</mark> → ""child"" (recurring inheritance formula, 4:11/12, ""if he has a child""); <mark>walidayn</mark> → ""the two parents"" (2:83/180, ""benevolence toward the two parents""); <mark>yalid/yulad</mark> → ""to beget/be begotten"" (112:3, ""He begets not, nor is He begotten"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 101 verified occurrences - the child as heir (4:11-12, ten occurrences in a single successional passage), parents as the object of prescribed benevolence (repeated eight times), and the absolute negation of any divine filiation (19:35/88-92, 112:3) - never a derived sense, always direct biological filiation or its categorical absence applied to God.","**المعنى الثابت:** الإنجاب/الولد — النسب المباشر بالولادة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَلَد</mark> → «ولد» (صيغة متكررة في الميراث، 4:11/12، «إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌۭ») ؛ <mark>وَٰلِدَيْن</mark> → «الوالدان» (2:83/180، «إِحْسَٰنًۭا... بِٱلْوَٰلِدَيْنِ») ؛ <mark>يَلِدْ/يُولَدْ</mark> → «يلد/يولَد» (112:3، «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ»).

**دليل داخلي:** يثبت الثابت على المواضع الـ101 المتحقَّق منها — الولد وريثًا (4:11-12، عشرة مواضع في مقطع ميراثي واحد)، الوالدان موضوع إحسان مفروض (مكرَّر ثماني مرات)، والنفي المطلق لأي نسب إلهي (19:35/88-92، 112:3) — أبدًا معنًى مشتقًّا، دومًا النسب البيولوجي المباشر أو غيابه المطلق المُطبَّق على الله."
حزب,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** le parti/groupe d'allégeance exclusive — appartenance qui structure l'identité collective, toujours nommée en référence à ce à quoi le groupe reste fidèle, jamais un simple rassemblement neutre.

**Rendu système :** <mark>حزب</mark> → « parti ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition binaire exhaustive) :** neuf occurrences documentent un même invariant d'appartenance exclusive, presque toujours construit en tension avec un parti rival. 5:56 pose la formule positive fondatrice : « le parti de Dieu, voilà les vainqueurs » — l'appartenance au parti divin garantissant structurellement la victoire. 23:53 et 30:32 appliquent le terme négativement à la division sectaire, chaque parti « se réjouissant de ce qu'il détient » — une fragmentation où la fidélité au groupe prime sur l'unité de la Loi. 35:6 radicalise l'opposition : un parti appelé uniquement pour être « compagnons du Brasier ». 58:19 clôt le corpus sur le retournement décisif de la sourate elle-même : « ceux-là sont le parti du Détourneur » (حِزْبُ, lien direct avec حوذ, déjà SCELLÉE, même verset) — la construction binaire implicite entre le parti de Dieu (5:56) et le parti du Détourneur (58:19) encadrant ainsi tout le corpus, chaque occurrence individuelle se positionnant nécessairement d'un côté ou de l'autre de cette opposition fondatrice.","**Invariable meaning:** the party/exclusive allegiance group -- membership structuring collective identity, always named in reference to what the group remains loyal to, never a neutral gathering.

**System rendering:** <mark>hizb</mark> -> ""party"".

**Demonstration by occurrence (proof by exhaustive binary opposition):** nine occurrences document the same exclusive-membership invariant, almost always built in tension with a rival party. 5:56 states the founding positive formula: ""the party of God, those are the victorious"". 58:19 closes the corpus with the surah's own decisive reversal: ""those are the party of the Diverter"" -- confirmed by the graph, direct link with hawadha, already sealed, same verse -- the implicit binary opposition between God's party and the Diverter's party framing the entire corpus.","**المعنى الثابت:** الحزب/جماعة الولاء الحصري — انتماء يبني الهوية الجماعية، مُسمى دائمًا بالإشارة لما يبقى الحزب وفيًا له، لا تجمعًا محايدًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>حزب</mark> → «الحزب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل ثنائي شامل):** توثق تسعة مواضع الثابت ذاته للانتماء الحصري، مبنيًا دائمًا تقريبًا بتوتر مع حزب منافس. يطرح 5:56 الصيغة الإيجابية التأسيسية: «فَإِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْغَٰلِبُونَ». يختم 58:19 المدونة بالانقلاب الحاسم للسورة ذاتها: «أُو۟لَٰٓئِكَ حِزْبُ ٱلشَّيْطَٰنِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع حوذ، مختومة سلفًا)."
كفر,RACINE,SCELLÉ,524,"**Sens invariable :** recouvrir — d'où, dans l'usage dominant du corpus, renier : recouvrir un fait/bienfait établi pour refuser de le reconnaître.

**Rendu système :** <mark>كَفَرَ</mark> → « renier », antonyme direct de شكر (reconnaître/remercier, déjà fixé) : refus actif de reconnaître — non une simple absence de croyance mais un déni volontaire ; <mark>ٱلْكُفَّار</mark> (57:20) → « les cultivateurs » (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ, une pluie dont la végétation émerveille les semeurs — ceux qui RECOUVRENT la semence, sens agraire attesté dans le corpus même) ; <mark>يُكَفِّر/كَفَّٰرَة</mark> (Forme II) → « couvrir/effacer les fautes »/« couverture expiatoire » (5:45) ; <mark>ٱلْكَوَافِر</mark> → « les femmes qui renient » (60:10).

**Preuve interne :** la contre-vérification inverse tranche : le sens premier « recouvrir » est encore actif dans le corpus (57:20, le semeur ; Forme II, couvrir les fautes) — le reniement (sens dominant) est le recouvrement appliqué à la vérité/au bienfait.

**Portée du reniement :** الَّذِينَ كَفَرُوا۟ ne désigne pas une négation de l'existence d'un Créateur, mais un refus d'allégeance/d'obéissance de la part de qui reconnaît pourtant un Créateur unique. Le corpus le montre par contraste : interrogés sur qui a créé les cieux et la terre, ces mêmes personnes répondent « Dieu » (31:25, 39:38), tout en persistant dans leur reniement — preuve qu'il ne s'agit pas d'ignorance de l'existence divine. Leur statut reste par ailleurs réversible : 8:38 leur offre le pardon s'ils cessent. Cette portée distingue الَّذِينَ كَفَرُوا۟ de المجرمون (« les retranchés », racine جرم, déjà fixée) : ces derniers ont rompu le lien et sont cités dans le texte à la troisième personne, hors du champ d'adresse directe, tandis que ceux qui renient restent directement interpellés. Le rendu système « ceux qui renient » (sans complément ajouté quand le rasm ne porte aucun objet explicite) restitue cette nuance nativement en français : on renie ce qu'on a d'abord reconnu, jamais l'inexistant.","**Invariant sense:** to cover — hence, in the corpus's dominant usage, to deny: to cover over an established fact/blessing in order to refuse acknowledging it.

**System rendering:** <mark>kafara</mark> → ""to deny,"" direct antonym of shakara (to acknowledge/thank, already fixed): an active refusal to acknowledge — not mere absence of belief but a willful denial; <mark>al-kuffar</mark> (57:20) → ""the sowers"" (a rain whose vegetation delights the sowers — those who COVER the seed, an agrarian sense attested within the corpus itself); <mark>yukaffir/kaffara</mark> (Form II) → ""to cover/erase faults""/""expiatory covering"" (5:45); <mark>al-kawafir</mark> → ""the women who deny"" (60:10).

**Internal proof:** reverse cross-checking settles it: the primary sense ""to cover"" is still active in the corpus (57:20, the sower; Form II, covering faults) — denial (the dominant sense) is that covering applied to truth/a blessing.

**Scope of the denial:** alladhina kafaru does not denote a denial of a Creator's existence, but a refusal of the allegiance/obedience owed to a Creator one nonetheless acknowledges. The corpus shows this by contrast: asked who created the heavens and the earth, these same people answer ""God"" (31:25, 39:38), while still persisting in their denial — proof that this is not ignorance of divine existence. Their status also remains reversible: 8:38 offers them forgiveness if they stop. This scope distinguishes alladhina kafaru from al-mujrimun (""the severed,"" root j-r-m, already fixed): the latter have cut the link and are cited in the text in the third person, outside the field of direct address, while those who deny remain directly addressed. The system rendering ""those who deny"" (with no added complement when the rasm carries no explicit object) natively carries this nuance in French: one denies what one first acknowledged, never the nonexistent.","**المعنى الثابت:** الستر/التغطية — ومنه، في الاستعمال الغالب في النص، الجحود: ستر واقعة/نعمة ثابتة لرفض الاعتراف بها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَفَرَ</mark> → «جحد»، نقيض «شكر» مباشرة (رفض فعلي للاعتراف، لا مجرد غياب إيمان) ؛ <mark>ٱلْكُفَّار</mark> (57:20) → «الزُّرَّاع» (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ — الذين يسترون البذرة، معنى زراعي مشهود في النص نفسه) ؛ <mark>يُكَفِّر/كَفَّارَة</mark> (الوزن الثاني) → «يستر/يمحو الذنوب»/«كفارة» (5:45) ؛ <mark>ٱلْكَوَافِر</mark> → «النساء الجاحدات» (60:10).

**دليل داخلي:** الاختبار العكسي يحسم الأمر: المعنى الأول «الستر» لا يزال فاعلا في النص (57:20، الزارع؛ الوزن الثاني، ستر الذنوب) — والجحود (المعنى الغالب) هو تطبيق هذا الستر على الحق/النعمة.

**نطاق الجحود:** الَّذِينَ كَفَرُوا۟ لا يدل على إنكار وجود خالق، بل على رفض الولاء/الطاعة ممن يعترف مع ذلك بخالق واحد. يُظهر النص هذا بالتقابل: إذا سُئل هؤلاء أنفسهم عمن خلق السماوات والأرض، أجابوا «الله» (31:25، 39:38)، مع استمرارهم في الجحود — دليل على أن الأمر ليس جهلا بوجود الخالق. كما يبقى وضعهم قابلا للتراجع: يعرض عليهم 8:38 المغفرة إن انتهوا. هذا النطاق يميز الَّذِينَ كَفَرُوا۟ عن المجرمين («المنقطعين»، جذر ج ر م، ثابت سلفا): هؤلاء قطعوا الصلة ويُذكرون في النص بصيغة الغائب، خارج دائرة الخطاب المباشر، بينما يبقى الجاحدون مخاطَبين مباشرة."
حسر,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : un épuisement accablant — l'état second qui suit la reconnaissance d'une perte ou d'un échec irréversible, ou, sous sa négation, la capacité d'endurance sans faille.

Rendu système : <mark>حَسْرَة</mark> → « regret amer » ; <mark>مَّحْسُور</mark> → « accablé/épuisé » ; <mark>يَسْتَحْسِرُون</mark> → « se lasser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence du même schéma de reconnaissance tardive. 2:167, 6:31, 8:36 et 19:39 emploient tous حسرة dans un contexte de constat trop tardif : les œuvres montrées comme regrets, l'Heure venue à l'improviste provoquant l'exclamation « quel regret ! », les biens dépensés devenus source d'amertume — le regret y est toujours postérieur à l'irréversible, jamais une émotion préventive. 17:29 déplace l'invariant vers l'épuisement matériel : la main totalement étendue par prodigalité laisse son possesseur « accablé de regrets », l'excès inverse de l'avarice produisant le même état d'épuisement. 21:19 fournit la preuve par la négation : les Agents auprès de Dieu « ne se lassent pas » (لَا يَسْتَحْسِرُونَ) — l'absence de حسر devient ici la marque même de leur nature, capable d'une endurance que l'humain, lui, ne possède pas face à l'irréversible.

Conclusion : حسر désigne systématiquement l'accablement consécutif à un constat ou un effort qui a épuisé ses ressources — que cette source soit la perte reconnue trop tard ou l'excès matériel, l'invariant reste l'épuisement qui suit et sanctionne.","Invariant sense: an overwhelming exhaustion — the secondary state following the recognition of an irreversible loss or failure, or, under negation, an unfailing capacity for endurance.

System rendering: <mark>حَسْرَة</mark> → ""bitter regret""; <mark>مَّحْسُور</mark> → ""overwhelmed/exhausted""; <mark>يَسْتَحْسِرُون</mark> → ""to grow weary""

Internal proof: proof by recurrence of the same belated-recognition pattern. 2:167, 6:31, 8:36 and 19:39 all use حسرة in a context of a too-late realization. 17:29 shifts the invariant toward material exhaustion. 21:19 provides proof by negation.

Conclusion: حسر systematically denotes the overwhelm following a realization or effort that has exhausted its resources.","المعنى الثابت: إرهاق ساحق — الحالة التالية للإدراك المتأخر لخسارة أو فشل لا رجعة فيه، أو، بالنفي، القدرة على تحمل بلا كلل.

المقابل النظامي: <mark>حَسْرَة</mark> ← « حسرة » ؛ <mark>مَّحْسُور</mark> ← « محسور » ؛ <mark>يَسْتَحْسِرُون</mark> ← « يستحسرون »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نمط الإدراك المتأخر. تستخدم 2:167 و6:31 و8:36 و19:39 كلها «حسرة» في سياق إدراك متأخر جدًا. تنقل 17:29 الثابت نحو الإرهاق المادي. توفر 21:19 الدليل بالنفي.

الخلاصة: يدل حسر منهجيًا على إرهاق تالٍ لإدراك أو جهد استنفد موارده."
اله,RACINE,SCELLÉ,2963,"**Sens invariable :** la divinité — ce qui est adoré ou digne d'adoration.

**Deux emplois distincts :**
1. <mark>ٱللَّه</mark> → « Dieu » — désignation définie et unique du Créateur, ~2700 occurrences. Contraction figée de الإله (« La Divinité », par excellence), mais fonctionne dans l'usage coranique comme un titre défini à part entière, non comme un simple article apposé au nom commun (cf. 17:110, où Allah et Ar-Rahman sont posés comme noms interchangeables du même référent).
2. <mark>إِلَٰه/آلِهَة</mark> → « divinité »/« divinités » — nom commun désignant tout objet de culte, vrai ou faux, y compris les idoles des peuples dénoncés (21:99).

**Rendu système :** « Dieu » pour ٱللَّه, systématiquement traduit dans tout le corpus (décision tripartite du 2026-08-02, cf. règle dédiée) ; « divinité(s) » pour إله/آلهة au sens générique ou dans les formules interrogatives/comparatives (6:19 : « il y a, avec Dieu, d'autres divinités ? »).

**Preuve interne :** le rendu « Dieu » restitue la structure même du mot — al- (défini) + ilāh (divinité) — sans en faire un nom propre culturellement marqué. Le corpus lui-même désamorce toute dérive anthropomorphique ou trinitaire du terme (112:3-4 : Il n'a engendré, ni n'a été engendré).","**Invariant sense:** divinity — that which is worshipped or worthy of worship.

**Two distinct uses:**
1. <mark>Allah</mark> → ""God"" — the definite, unique designation of the Creator, ~2700 occurrences. A fixed contraction of al-ilah (""The Divinity,"" par excellence), but functioning in Quranic usage as a full definite title, not a mere article attached to the common noun (cf. 17:110, where Allah and Ar-Rahman are posed as interchangeable names for the same referent).
2. <mark>ilah/aliha</mark> → ""deity""/""deities"" — a common noun denoting any object of worship, true or false, including the idols of denounced peoples (21:99).

**System rendering:** ""God"" for Allah, systematically translated throughout the corpus (tripartite decision of 2026-08-02, see dedicated rule); ""deity/deities"" for ilah/aliha in the generic sense or in interrogative/comparative formulas (6:19: ""are there, besides God, other deities?"").

**Internal proof:** the rendering ""God"" restores the word's own structure — al- (definite) + ilah (deity) — without turning it into a culturally marked proper name. The corpus itself forecloses any anthropomorphic or trinitarian drift of the term (112:3-4: He has not begotten, nor was He begotten).","**المعنى الثابت:** الألوهية — ما يُعبد أو يستحق العبادة.

**استعمالان متمايزان:**
1. <mark>ٱللَّه</mark> → «Dieu» — تعيين محدد وفريد للخالق، نحو 2700 موضع. انكماش ثابت لـ«الإله»، لكنه يعمل في الاستعمال القرآني بوصفه لقبا محددا قائما بذاته، لا مجرد أداة تعريف ملصقة باسم عام (قارن 17:110، حيث يُطرح الله والرحمن اسمين متبادلين لمرجع واحد).
2. <mark>إِلَٰه/آلِهَة</mark> → «divinité»/«divinités» — اسم عام يدل على أي معبود، حقا كان أم باطلا، بما فيه أصنام الأقوام المدانة (21:99).

**الرَّندُ النظامي:** «Dieu» لِـٱللَّه، مترجَم بانتظام في كامل النص (قرار ثلاثي بتاريخ 2026-08-02) ؛ «divinité(s)» لإله/آلهة بالمعنى العام.

**دليل داخلي:** يعيد رند «Dieu» بناء الكلمة نفسها — أداة تعريف + إله (كوغنات سامي) — دون تحويلها إلى اسم علم مشحون ثقافيا. ينزع النص نفسه أي انزلاق تجسيدي أو تثليثي عن المصطلح (112:3-4)."
رجم,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** repousser violemment/chasser au loin.

**Rendu système :** <mark>رَجِيم</mark> → « banni » (déjà fixé), plutôt qu'une exécution par lapidation — désigne le rejet/l'exclusion violente d'une présence, non un châtiment corporel spécifique.

**Démonstration par occurrence :** l'épithète رجيم accolée au Shaytan revient identique à travers six sourates distinctes (3:36, 15:34, 16:98, 38:77, 81:25) — répétition formulaire qui en fait un véritable nom composé (« le Shaytan banni ») plutôt qu'un qualificatif ponctuel, preuve que le bannissement est constitutif de l'identité même de la figure, non un simple attribut circonstanciel. 15:17-18 précise le mécanisme concret de ce bannissement cosmique : les Shayatin sont chassés du ciel « sauf celui qui dérobe une écoute furtive, et que poursuit alors un projectile flamboyant » — رجم y désigne littéralement l'action de repousser par un jet, avant même son sens dérivé de bannissement verbal, les deux usages se répondant dans le même passage. Trois occurrences narratives appliquent la menace de رجم à un prophète par son propre peuple, toujours dans des termes de rejet social et non de peine judiciaire : 11:91 (« sans ton clan, nous t'aurions banni »), 19:46 (Ibrahim menacé par son père : « je te bannirai »), 26:116 et 36:18 reprennent la même structure d'ultimatum — dans les quatre cas, aucune procédure, aucun tribunal, aucune pierre n'est mentionnée : c'est l'expulsion de la communauté qui est brandie comme menace, non une exécution codifiée. 44:20 confirme cette lecture par la bouche du messager envoyé à Fir'awn, qui demande refuge « afin que vous ne me bannissiez pas » — une crainte d'exclusion sociale et politique, cohérente avec l'ensemble du corpus, jamais une crainte d'exécution par lapidation qui, si elle avait été le sens réel, aurait nécessairement laissé une trace lexicale de pierres jetées à la main contre un corps, absente de toutes les occurrences narratives humaines de la racine.","**Invariable meaning:** to repel violently/to drive far away.

**System rendering:** <mark>rajim</mark> -> ""banished"" (already fixed), rather than an execution by stoning -- denotes the violent rejection/exclusion of a presence, not a specific bodily punishment.

**Demonstration by occurrence:** the epithet rajim attached to the Shaytan recurs identically across six distinct surahs (3:36, 15:34, 16:98, 38:77, 81:25) -- a formulaic repetition making it a true compound name (""the banished Shaytan"") rather than an occasional qualifier, proof that banishment is constitutive of the figure's very identity, not a mere circumstantial attribute. 15:17-18 specifies the concrete mechanism of this cosmic banishment: the Shayatin are driven from the sky ""except one who steals a furtive hearing, and is then pursued by a blazing projectile"" -- rajm here literally denotes the act of repelling by a thrown object, even before its derived sense of verbal banishment, the two uses answering each other within the same passage. Three narrative occurrences apply the threat of rajm to a prophet by his own people, always in terms of social rejection, not judicial penalty: 11:91 (""without your clan, we would have banished you""), 19:46 (Ibrahim threatened by his father: ""I will banish you""), 26:116 and 36:18 repeat the same ultimatum structure -- in all four cases, no procedure, no tribunal, no stone is mentioned: it is expulsion from the community that is brandished as a threat, not a codified execution. 44:20 confirms this reading through the mouth of the messenger sent to Fir'awn, who seeks refuge ""so that you do not banish me"" -- a fear of social and political exclusion, consistent with the whole corpus, never a fear of execution by stoning which, had it been the real meaning, would necessarily have left a lexical trace of stones thrown by hand against a body, absent from every human narrative occurrence of the root.","**المعنى الثابت:** الطرد العنيف/الإبعاد.

**الترجمة النظامية:** <mark>رَجِيم</mark> → «مطرود» (مثبَّت سلفًا)، لا إعدامًا بالرجم — يدل على الرفض/الإقصاء العنيف لحضور، لا عقوبة جسدية محددة.

**البرهان حسب المواضع:** يتكرر نعت «رجيم» المقترن بالشيطان مطابقًا عبر ست سور متمايزة (3:36، 15:34، 16:98، 38:77، 81:25) — تكرار صيغي يجعله اسمًا مركبًا حقيقيًا («الشيطان الرجيم») لا نعتًا عرضيًا، دليل أن الطرد مكوّن لهوية الشخصية ذاتها، لا سمة ظرفية. يحدد 15:17-18 الآلية الملموسة لهذا الطرد الكوني: تُطرَد الشياطين من السماء «إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين» — يدل رجم هنا حرفيًا على فعل الدفع بقذف، حتى قبل معناه المشتق من الطرد اللفظي، يتجاوب الاستعمالان داخل المقطع ذاته. تطبق ثلاثة مواضع سردية تهديد الرجم على نبي من قومه، دائمًا بمصطلحات رفض اجتماعي لا عقوبة قضائية: 11:91 («ولولا رهطك لرجمناك»)، 19:46 (إبراهيم مهددًا من أبيه: «لأرجمنك»)، 26:116 و36:18 يعيدان بنية الإنذار ذاتها — في الحالات الأربع، لا إجراء ولا محكمة ولا حجر يُذكر: الطرد من الجماعة هو ما يُشهَر تهديدًا، لا إعدام مقنَّن. يؤكد 44:20 هذه القراءة على لسان الرسول المرسل إلى فرعون، الذي يطلب اللجوء «أن ترجمون» — خوف من إقصاء اجتماعي وسياسي، متسق مع المدونة كلها، لا خوف من إعدام رجمًا كان سيترك حتمًا، لو كان هو المعنى الحقيقي، أثرًا معجميًا لحجارة تُقذَف باليد ضد جسد، غائبًا عن كل المواضع السردية البشرية للجذر."
ملو,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** accorder un délai/laisser du temps — octroi d'une durée qui n'est jamais un bienfait gratuit mais toujours structurellement lié à une conséquence différée.

**Rendu système :** <mark>أملى/يملي</mark> → « accorder un délai ».

**Démonstration par occurrence (preuve par négation explicite du bienfait apparent) :** l'occurrence la plus dense, 3:178, nie explicitement toute lecture bienveillante du délai : « que ceux qui renient ne pensent surtout pas que le délai que Nous leur accordons soit un bien pour eux-mêmes : Nous ne le leur accordons que pour qu'ils s'accroissent en transgression » — le délai (نُمْلِى) y est présenté comme un mécanisme d'aggravation plutôt que de grâce. 7:183, 13:32 et 22:44 confirment ce même schéma, chacun couplant le délai à une saisie qui le suit directement (« j'ai accordé un délai... puis Je les ai saisis ») (lien systématique avec متن dans deux occurrences partagées). L'invariant central n'est jamais un temps neutre mais toujours un intervalle structurellement orienté vers une conséquence ultérieure, qu'elle soit aggravante (délai avant châtiment) ou simplement retardée.","**Invariable meaning:** to grant a delay/allow time -- granting a duration that is never a gratuitous benefit but always structurally linked to a deferred consequence.

**System rendering:** <mark>amla/yumli</mark> -> ""to grant a delay"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit denial of apparent benefit):** the densest occurrence, 3:178, explicitly denies any benevolent reading of the delay: ""let not those who deny think that the delay We grant them is a good for themselves: We only grant it to them that they may increase in transgression"" -- the delay presented as an aggravation mechanism rather than grace.","**المعنى الثابت:** منح مهلة/إتاحة وقت — عطاء مدة ليس أبدًا نعمة مجانية بل مرتبط بنيويًا دائمًا بنتيجة مؤجلة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أملى/يملي</mark> → «منح مهلة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنفي صريح للنفع الظاهري):** ينفي الموضع الأكثف، 3:178، أي قراءة حسنة للمهلة: «وَلَا يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌۭ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُوٓا۟ إِثْمًۭا»."
حفو,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** insister avec sollicitude/interroger avec un intérêt appuyé — attention soutenue portée à autrui, jamais un désintérêt poli mais toujours un engagement affectif ou une demande pressante.

**Rendu système :** <mark>حفي/يحفكم</mark> → « bienveillant »/« insister ».

**Démonstration par occurrence (preuve par bascule entre bienveillance et exigence excessive) :** trois occurrences documentent un même invariant d'attention appuyée, avec une bascule de valeur. 7:187 et 19:47 l'appliquent positivement : une information détaillée présumée, et la bienveillance constante d'un Tuteur envers Ibrahim. 47:37 renverse la valeur en l'appliquant à une exigence excessive : « s'Il vous les demandait avec insistance (فَيُحْفِكُمْ), vous deviendriez avares » — cohérent avec ضغن. Le passage de la sollicitude bienveillante à l'insistance qui révèle l'avarice cachée prouve que l'invariant central — une attention ou une demande appuyée — peut également fonctionner comme test révélateur d'une disposition intérieure autrement dissimulée.","**Invariable meaning:** to insist with solicitude/inquire with keen interest -- sustained attention toward another, never polite disinterest but always affective engagement or pressing demand.

**System rendering:** <mark>hafi/yuhfikum</mark> -> ""benevolent""/""to insist"".

**Demonstration by occurrence (proof by swing between benevolence and excessive demand):** three occurrences document the same sustained-attention invariant, with a value swing. 47:37 reverses the value applying it to an excessive demand: ""were He to insistently ask you for them, you would become stingy"" -- confirmed by the graph (link with dighn, rancor, same verse, already tagged).","**المعنى الثابت:** الإلحاح بحفاوة/السؤال باهتمام مؤكَّد — انتباه مستمر تجاه الغير، لا لامبالاة مهذبة أبدًا بل انخراطًا عاطفيًا أو طلبًا ملحًّا دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>حفي/يحفكم</mark> → «الحفي»/«الإلحاح».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتأرجح بين حفاوة ومطلب مفرط):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الانتباه المؤكَّد ذاته، بتأرجح قيمي. يقلب 47:37 القيمة مُطبِّقًا إياه على مطلب مفرط: «إِن يَسْـَٔلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا۟» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع ضغن)."
عزل,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable : mettre à distance — rompre volontairement le contact physique ou relationnel avec une personne, un groupe, ou ce qu'ils représentent.

Rendu système : <mark>ٱعْتَزَلَ</mark> → « se tenir/se mettre à l'écart » ; <mark>مَعْزُول</mark> → « écarté »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même geste de mise à distance sur des registres opposés (protection, neutralité, exclusion, rupture spirituelle). 2:222 l'applique à la distance physique requise pendant les menstrues. 4:90-91 en fait un critère juridique de guerre : ceux qui « se tiennent à l'écart » sans combattre bénéficient de la paix, ceux qui refusent cette distance sont combattus — le même geste devient soit protection soit obligation, selon qui l'adopte. 11:42 l'applique au fils de Nuh, resté physiquement à l'écart du groupe des croyants au moment décisif. 18:16 et 19:48-49 en font le geste fondateur de la rupture spirituelle d'Ibrahim et des compagnons de la Caverne avec l'idolâtrie de leur peuple — la mise à distance matérielle scelle une rupture de conviction. 26:212 déplace le sens vers l'exclusion cosmique : les Détourneurs sont « écartés de toute écoute » céleste. 44:21 clôt le déploiement par l'appel du messager de Fir'awn : « tenez-vous à distance de moi » — ultime option offerte avant l'affrontement, geste de sauvegarde mutuelle par la mise à distance.

Conclusion : عزل porte, dans tous ses emplois, le même geste invariant de rupture volontaire du contact — que ce geste protège (2:222), neutralise un conflit (4:90-91, 44:21), consacre une rupture de foi (18:16, 19:48-49) ou sanctionne une exclusion (26:212), il s'agit toujours d'interposer une distance choisie, jamais subie passivement.","Invariant sense: to put at a distance — to voluntarily break physical or relational contact with a person, a group, or what they represent.

System rendering: <mark>ٱعْتَزَلَ</mark> → ""to keep/hold oneself apart""; <mark>مَعْزُول</mark> → ""set apart""

Internal proof: proof by deployment of the same distancing gesture across opposite registers (protection, neutrality, exclusion, spiritual rupture). 2:222 applies it to the physical distance required during menstruation. 4:90-91 turns it into a legal criterion of war: those who ""keep apart"" without fighting benefit from peace, those who refuse this distance are fought — the same gesture becomes either protection or obligation depending on who adopts it. 11:42 applies it to Nuh's son, left physically apart from the group of believers at the decisive moment. 18:16 and 19:48-49 make it the founding gesture of Ibrahim's and the Cave companions' spiritual rupture with their people's idolatry — material distancing seals a rupture of conviction. 26:212 shifts the sense to cosmic exclusion: the Deviators are ""kept apart from all listening"" to the heavens. 44:21 closes the deployment with Fir'awn's messenger's call: ""keep your distance from me"" — a final option offered before confrontation.

Conclusion: عزل carries, in all its uses, the same invariant gesture of voluntary contact-rupture — whether that gesture protects, neutralizes a conflict, seals a break of faith, or sanctions an exclusion, it always involves interposing a chosen distance, never a passively suffered one.","المعنى الثابت: وضع مسافة — قطع اتصال جسدي أو علاقي طوعًا مع شخص أو جماعة أو ما تمثله.

المقابل النظامي: <mark>ٱعْتَزَلَ</mark> ← « اعتزل » ؛ <mark>مَعْزُول</mark> ← « معزول »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس إيماءة الابتعاد عبر سجلات متضادة. تطبّقها 2:222 على المسافة الجسدية في المحيض. تجعلها 4:90-91 معيارًا قانونيًا للحرب. تطبّقها 11:42 على ابن نوح المنعزل جسديًا عن جماعة المؤمنين. تجعلها 18:16 و19:48-49 الإيماءة المؤسِّسة للقطيعة الروحية مع الشرك. تنقل 26:212 المعنى إلى الإقصاء الكوني. تختتم 44:21 الانتشار بنداء رسول فرعون: «فَٱعْتَزِلُونِ».

الخلاصة: يحمل عزل، في كل استخداماته، نفس الإيماءة الثابتة لقطع الاتصال طوعًا — حماية كانت أو تحييد نزاع أو ختم قطيعة إيمانية أو عقوبة إقصاء."
جبى,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : choisir électivement — un acte de sélection toujours divin, jamais humain, appliqué systématiquement à des prophètes ou des élus.

Rendu système : <mark>ٱجْتَبَىٰ</mark> → « élire/choisir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par sujet grammatical invariablement divin sur les douze occurrences du corpus. 3:179 pose le principe général : « Dieu choisit, parmi Ses messagers, qui Il veut » — la sélection dépend exclusivement de la volonté divine, sans critère humain énoncé. 6:87, 12:6, 16:121, 19:58, 20:122 et 22:78 appliquent le même verbe à des figures prophétiques nommées, chacune suivie ou précédée d'une guidance qui découle directement de l'élection (« et Nous les avons guidés vers un chemin rectiligne », 6:87 ; « Il l'a élu et guidé vers un chemin droit », 16:121) — l'élection n'est jamais un aboutissement mais toujours le point de départ d'une guidance ultérieure. 7:203 fournit la preuve par la négative : les opposants reprochent au Prophète de ne pas avoir « inventé » lui-même un signe, confirmant en creux que l'élection authentique échappe à toute initiative humaine.

Conclusion : جبى ne désigne jamais un choix ordinaire mais un acte de sélection strictement réservé à Dieu, dont la fonction narrative constante est d'ouvrir, non de clore, un parcours de guidance.","Invariant sense: to elect — an act of selection always divine, never human, systematically applied to prophets or the chosen.

System rendering: <mark>ٱجْتَبَىٰ</mark> → ""to elect/choose""

Internal proof: proof by invariably divine grammatical subject across the corpus's twelve occurrences. 3:179 sets the general principle: ""God chooses, among His messengers, whom He wills."" 6:87, 12:6, 16:121, 19:58, 20:122 and 22:78 apply the same verb to named prophetic figures, each followed or preceded by guidance flowing directly from the election.

Conclusion: جبى never denotes an ordinary choice but an act of selection strictly reserved to God, whose constant narrative function is to open, not close, a path of guidance.","المعنى الثابت: الاصطفاء الإلهي — فعل اختيار إلهي دومًا، لا بشري أبدًا، مطبَّق منهجيًا على أنبياء أو مصطفَين.

المقابل النظامي: <mark>ٱجْتَبَىٰ</mark> ← « اجتبى »

الدليل الداخلي: برهان بالفاعل النحوي الإلهي الثابت عبر المواضع الاثني عشر. تضع 3:179 المبدأ العام: «وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَجْتَبِى مِن رُّسُلِهِۦ مَن يَشَآءُ».

الخلاصة: لا يدل جبى أبدًا على اختيار عادي بل على فعل اصطفاء محصور بالله وحده."
شهو,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable : mouvement d'appétit intérieur tourné vers un objet — dont la valeur morale n'est jamais donnée par le terme lui-même mais entièrement déterminée par son objet et son contexte.

Rendu système : <mark>شَهْوَة/يَشْتَهِى</mark> → « désir/désirer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par polarisation contrastée du même invariant. 4:27 et 19:59 emploient الشَّهَوَٰت au registre négatif : « suivre les désirs » y désigne précisément la déviation qui abandonne le Contact et l'immense égarement — l'appétit devenu maître de la conduite. 7:81 et 27:55 appliquent le même terme à l'acte des hommes de Lut, désir détourné de son objet naturel. À l'inverse, 21:102 et 34:54 emploient exactement le même verbe اشتهى pour le désir comblé des habitants du Jardin — « ce que leur Soi désire » y devient une promesse, non un péril. 3:14 se situe entre les deux : l'amour des « passions » (femmes, enfants, trésors) est décrit comme « embelli » sans jugement moral explicite, avant que 3:15 n'oriente le lecteur vers un bien meilleur.

Conclusion : شهو ne porte, en lui-même, aucune charge morale — le corpus l'emploie indifféremment pour l'égarement (quand l'appétit devient maître) et pour la promesse comblée (quand il est enfin satisfait légitimement), preuve que l'invariant est le mouvement d'appétit lui-même, jamais son évaluation.","Invariant sense: an inward movement of appetite directed at an object — whose moral value is never given by the term itself but entirely determined by its object and context.

System rendering: <mark>شَهْوَة/يَشْتَهِى</mark> → ""desire/to desire""

Internal proof: proof by contrasted polarization of the same invariant. 4:27 and 19:59 use الشَّهَوَٰت in the negative register: ""following desires"" there precisely denotes the deviation that abandons the Contact. 7:81 and 27:55 apply the same term to the act of Lut's people, desire diverted from its natural object. Conversely, 21:102 and 34:54 use the exact same verb اشتهى for the fulfilled desire of the Garden's inhabitants — ""what their Self desires"" becomes a promise there, not a peril. 3:14 sits between the two.

Conclusion: شهو carries, in itself, no moral charge — the corpus uses it indifferently for misguidance and for fulfilled promise, proof that the invariant is the movement of appetite itself, never its evaluation.","المعنى الثابت: حركة شهية داخلية موجَّهة نحو موضوع — قيمتها الأخلاقية لا يحددها المصطلح ذاته بل موضوعها وسياقها كليًا.

المقابل النظامي: <mark>شَهْوَة/يَشْتَهِى</mark> ← « شهوة/يشتهي »

الدليل الداخلي: برهان بالاستقطاب المتقابل لنفس الثابت. تستخدم 4:27 و19:59 الشهوات سلبًا. تطبّق 7:81 و27:55 نفس المصطلح على فعل قوم لوط. في المقابل، تستخدم 21:102 و34:54 نفس الفعل اشتهى لرغبة أهل الجنة المُلبَّاة.

الخلاصة: لا يحمل شهو في ذاته أي شحنة أخلاقية — يستخدمه النص سواء للضلال أو للوعد المُحقَّق."
رزق,RACINE,SCELLÉ,123,"**Sens invariable :** la subsistance attribuée — ce qui est fourni pour l'existence, matériel ou immatériel.

**Rendu système :** <mark>رِزْق/رَزَقَ</mark> → « subsistance »/« attribuer comme subsistance » (2:3/22/25/57/60/126/172/212 — huit occurrences dans la seule sourate 2, l'un des champs les plus denses du corpus).

**Preuve interne :** 2:212 (« Dieu attribue Sa subsistance à qui Il veut, sans compter ») et la formule répétée « ce que Nous vous avons attribuées comme subsistance » (2:57/172) posent systématiquement رزق comme un don accordé, non un droit acquis ou mérité — cohérent avec l'usage exclusivement divin du verbe رزق à la forme active dans le corpus (jamais un humain qui « attribue » une subsistance à un autre).","**Invariant sense:** allotted sustenance - what is provided for existence, material or immaterial.

**System rendering:** <mark>rizq/razaqa</mark> → ""sustenance""/""to allot as sustenance"" (2:3/22/25/57/60/126/172/212 - eight occurrences in surah 2 alone, one of the corpus's densest fields).

**Internal proof:** 2:212 (""God allots His sustenance to whom He wills, without measure"") and the recurring formula ""what We have allotted you as sustenance"" (2:57/172) systematically posit rizq as a granted gift, not an acquired or earned right - consistent with the exclusively divine use of the active verb razaqa in the corpus (never a human ""allotting"" sustenance to another).","**المعنى الثابت:** الرزق المعطى — ما يُقدَّم للوجود، ماديا أو معنويا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رِزْق/رَزَقَ</mark> → «رزق» (2:3/22/25/57/60/126/172/212).

**دليل داخلي:** 2:212 «والله يرزق من يشاء بغير حساب» — عطاء لا حق مكتسب."
صبر,RACINE,SCELLÉ,103,"**Sens invariable :** la patience/l'endurance — tenir ferme face à une épreuve ou une attente, sans se relâcher.

**Rendu système :** <mark>صَبَرَ/يَصْبِرُ</mark> → « patienter »/« endurer » (2:153, « cherchez aide dans la patience et le Contact » ; 3:200, « soyez patients, surpassez les autres en patience » ; 12:18/83, « belle patience ! ») ; <mark>ٱلصَّٰبِرِين</mark> → « les patients » (formule très fréquente « Dieu est avec les patients », 2:153/249, 3:146, 8:46/66).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 103 occurrences vérifiées — patience face à la faim (2:61), face au deuil/malheur (2:155-156), dans le combat (8:65-66), face au jugement d'un compagnon incompris (18:67-82, cinq occurrences rapprochées, « tu ne pourras jamais être patient avec moi »), ou face au jugement divin lui-même (76:24, « sois patient face au jugement de ton Tuteur ») — toujours la fermeté maintenue sans céder, jamais une résignation passive.","**Invariant sense:** patience/endurance - holding firm against a trial or a wait, without slackening.

**System rendering:** <mark>sabara/yasbiru</mark> → ""to be patient""/""to endure"" (2:153, ""seek help in patience and the Contact""; 3:200, ""be patient, surpass one another in patience""; 12:18/83, ""beautiful patience!""); <mark>al-sabirin</mark> → ""the patient"" (very frequent formula ""God is with the patient,"" 2:153/249, 3:146, 8:46/66).

**Internal proof:** the invariant holds across the 103 verified occurrences - patience facing hunger (2:61), facing grief/misfortune (2:155-156), in combat (8:65-66), facing an unclear companion's judgment (18:67-82, five closely grouped occurrences, ""you will never be able to be patient with me""), or facing divine judgment itself (76:24, ""be patient before your Guardian's judgment"") - always firmness maintained without yielding, never passive resignation.","**المعنى الثابت:** الصبر/التحمّل — الثبات في وجه ابتلاء أو انتظار، دون تراخٍ.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صَبَرَ/يَصْبِرُ</mark> → «يصبر/يتحمّل» (2:153، «وَٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ»؛ 3:200، «ٱصْبِرُوا۟ وَصَابِرُوا۟»؛ 12:18/83، «فَصَبْرٌۭ جَمِيلٌۭ») ؛ <mark>ٱلصَّٰبِرِين</mark> → «الصابرون» (صيغة بالغة التكرار «وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ»، 2:153/249، 3:146، 8:46/66).

**دليل داخلي:** يثبت الثابت على المواضع الـ103 المتحقَّق منها — الصبر أمام الجوع (2:61)، أمام الفَقد/المصيبة (2:155-156)، في القتال (8:65-66)، أمام حكم رفيق غير مفهوم (18:67-82، خمسة مواضع متقاربة، «لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًۭا»)، أو أمام الحكم الإلهي ذاته (76:24، «فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ») — دومًا الثبات المحفوظ دون تنازل، أبدًا استسلامًا سلبيًا."
جثو,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : être maintenu à genoux — posture corporelle d'humilité forcée, jamais un acte de dévotion volontaire.

Rendu système : <mark>جَاثِيَة/جِثِيًّۭا</mark> → « à genoux/agenouillé(s) »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contexte exclusivement judiciaire, jamais cultuel. Les trois occurrences du corpus se situent toutes dans une scène de jugement collectif, jamais dans une scène de prière ou d'adoration volontaire — distinction cruciale avec سجد/ركع (prosternation/inclinaison, actes de la Salat). 19:68 place l'agenouillement dans le rassemblement forcé « autour de Jahannam » ; 19:72 l'applique spécifiquement aux injustes laissés dans cette posture après le sauvetage de ceux qui se sont prémunis — l'agenouillement marque ceux qui restent, non ceux qui sont délivrés. 45:28 généralise la scène à l'échelle collective : « tu verras chaque communauté à genoux », immédiatement suivi (45:29) de la convocation de chaque communauté à son propre relevé d'actes — l'agenouillement précède et prépare la reddition de comptes, posture d'attente contrainte devant le jugement, non posture de culte.

Conclusion : جثو désigne une soumission corporelle imposée par la situation de jugement, jamais choisie comme acte d'adoration — l'inverse structurel de la prosternation volontaire de la Salat.","Invariant sense: to be held kneeling — a bodily posture of forced humility, never a voluntary act of devotion.

System rendering: <mark>جَاثِيَة/جِثِيًّۭا</mark> → ""kneeling""

Internal proof: proof by exclusively judicial, never cultic, context. All three corpus occurrences occur within a scene of collective judgment, never a scene of prayer or voluntary worship — a crucial distinction from سجد/ركع (prostration/bowing, acts of the Salat). 19:68 places the kneeling within the forced gathering ""around Jahannam""; 19:72 applies it specifically to the wrongdoers left in that posture after the rescue of those who guarded themselves. 45:28 generalizes the scene collectively: ""you will see every community kneeling,"" immediately followed (45:29) by the summoning of every community to its own record of deeds — the kneeling precedes and prepares the reckoning, a posture of compelled waiting before judgment, not a posture of worship.

Conclusion: جثو denotes a bodily submission imposed by the situation of judgment, never chosen as an act of worship — the structural inverse of the Salat's voluntary prostration.","المعنى الثابت: البقاء على الركب — وضعية جسدية من الخضوع القسري، لا فعل تعبد إرادي.

المقابل النظامي: <mark>جَاثِيَة/جِثِيًّۭا</mark> ← « جاثٍ/جاثية »

الدليل الداخلي: برهان بالسياق القضائي حصرًا، لا العبادي. تقع الآيات الثلاث كلها في مشهد حساب جماعي، لا في مشهد صلاة أو عبادة طوعية — تمييز جوهري عن سجد/ركع. تضع 19:68 الجثو في التجمع القسري «حول جهنم»؛ تطبّقه 19:72 تحديدًا على الظالمين المتروكين في هذه الوضعية بعد إنقاذ المتقين. تُعمّم 45:28 المشهد جماعيًا: «ترى كل أمة جاثية»، تليها مباشرة (45:29) دعوة كل أمة إلى كتابها — الجثو يسبق الحساب ويهيئ له، وضعية انتظار قسري لا وضعية عبادة.

الخلاصة: يدل جثو على خضوع جسدي تفرضه وضعية الحساب، لا يُختار كفعل عبادة — العكس البنيوي لسجود الصلاة الطوعي."
صلى,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** être exposé à la brûlure — subir le contact direct du feu.

**Rendu système :** <mark>صَلِىَ/يَصْلَىٰ</mark> → « être exposé à la brûlure » (le contact direct et douloureux avec le Feu eschatologique).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 21 occurrences, toujours pour le châtiment par le feu — aucune tension.

**Distinction avec صلو :** distinct de صلو (le Contact/la Salat, déjà fixé) malgré une proximité graphique — deux racines différentes à ne jamais confondre malgré la ressemblance de la forme écrite.","**Invariable meaning:** to be exposed to burning — to undergo direct contact with fire.

**System rendering:** <mark>صَلِىَ/يَصْلَىٰ</mark> → ""to be exposed to burning"" (direct, painful contact with the eschatological Fire).

**Internal proof:** homogeneous use across 21 occurrences, always for punishment by fire — no tension.

**Distinction from صلو:** distinct from صلو (the Contact/Salat, already fixed) despite graphic proximity — two different roots never to be confused despite the resemblance of the written form.","**المعنى الثابت:** التعرض للاحتراق — معاناة التماس المباشر مع النار.

**الصياغة النظامية:** <mark>صَلِىَ/يَصْلَىٰ</mark> → «يُصلى» (التماس المباشر والمؤلم مع النار الأخروية).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 21 استعمالا، دائما للعقاب بالنار — دون أي توتر.

**التمييز عن صلو:** يختلف عن صلو (الاتصال/الصلاة، مثبتة سلفا) رغم التقارب الخطي — جذران مختلفان لا يجب الخلط بينهما رغم تشابه الرسم."
ورد,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : parvenir/arriver à un point de destination — souvent un lieu d'eau ou de rassemblement final, positif ou funeste selon le contexte.

Rendu système : <mark>وَرَدَ/وِرْد</mark> → « arriver/lieu d'arrivée »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant d'arrivée sur des registres opposés. 11:98 emploie deux fois الورد/المورود pour le lieu d'arrivée funeste des réprouvés « au Feu » — l'arrivée comme aboutissement tragique. 19:71 généralise le principe à l'échelle universelle : « nul d'entre vous qui n'y parvienne », un arrêt irrévocable pour tous. 19:86 déploie l'image du troupeau poussé « vers l'abreuvoir » — l'arrivée à un point d'eau comme métaphore du rassemblement final. 12:19 applique enfin le même terme au registre narratif ordinaire : le puiseur de la caravane qui « arrive » au puits pour y récolter de l'eau, y trouvant Yusuf.

Conclusion : ورد désigne systématiquement l'acte de parvenir à un point de destination — dont la tonalité, funeste ou neutre, dépend entièrement du lieu atteint, jamais du terme lui-même.","Invariant sense: to arrive/reach a destination point — often a place of water or final gathering, positive or grim depending on context.

System rendering: <mark>وَرَدَ/وِرْد</mark> → ""to arrive/place of arrival""

Internal proof: proof by deployment of the same arrival invariant across opposite registers. 11:98 uses the term twice for the condemned's grim place of arrival ""at the Fire."" 19:71 generalizes the principle universally. 19:86 deploys the image of the herd driven ""toward the watering place."" 12:19 applies the term to the ordinary narrative register.

Conclusion: ورد systematically denotes the act of reaching a destination point.","المعنى الثابت: بلوغ نقطة وصول — غالبًا موضع ماء أو تجمع نهائي، إيجابيًا أو مشؤومًا حسب السياق.

المقابل النظامي: <mark>وَرَدَ/وِرْد</mark> ← « ورد/الورد »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الوصول عبر سجلات متضادة. تستخدم 11:98 «الورد/الموروود» مرتين لمصير المُدانين المشؤوم. تعمّم 19:71 المبدأ عالميًا. تنشر 19:86 صورة القطيع المدفوع نحو الورد.

الخلاصة: يدل ورد منهجيًا على فعل بلوغ نقطة وصول."
ندو,RACINE,SCELLÉ,53,"**Sens invariable :** appeler — lancer un appel à distance vers quelqu'un.

**Rendu système :** <mark>نَادَىٰ/يُنَادِى</mark> → « appeler » (formule très fréquente « Nous l'appelâmes », 19:24/52, 20:11, dizaines d'occurrences) ; <mark>نَدِىّ/نَادِى</mark> → « assemblée » (19:73, 29:29, un lieu de rassemblement où l'on s'interpelle).

**Preuve interne :** l'invariant unifie l'appel direct (l'écrasante majorité, un tuteur qui appelle un obéissant, ou l'inverse) et l'assemblée (le lieu où l'on se hèle mutuellement, cohérent avec le sens verbal) — jamais un simple murmure ou une parole rapprochée, toujours un appel qui suppose une distance à franchir par la voix.","**Invariant sense:** to call - to send a call across a distance to someone.

**System rendering:** <mark>nada/yunadi</mark> → ""to call"" (very frequent formula ""We called him,"" 19:24/52, 20:11, dozens of occurrences); <mark>nadiyy/nadi</mark> → ""assembly"" (19:73, 29:29, a gathering place where one calls out to another).

**Internal proof:** the invariant unifies the direct call (the vast majority, a Guardian calling an obedient one, or vice versa) and the assembly (the place where one hails each other, consistent with the verbal sense) - never a mere whisper or close speech, always a call presupposing a distance to be crossed by voice.","**المعنى الثابت:** النداء — دعوة عن بُعد لأحد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَادَىٰ/يُنَادِى</mark> → «ناديناه» (19:24/52، 20:11) ؛ <mark>نَدِىّ/نَادِى</mark> → «ناديه» (19:73، 29:29).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت النداء المباشر والمَجمع (مكان التنادي) — دعوة تفترض مسافة تُقطع بالصوت دوما."
اثث,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : un équipement matériel abondant — mobilier utile ou apparence extérieure prospère, toujours signe de confort ou d'aisance visible.

Rendu système : <mark>أَثَاث</mark> → « équipement/mobilier »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du registre domestique au registre social. 16:80 emploie أثاثا pour l'équipement tiré de la laine et du poil des troupeaux, un usage matériel concret limité dans le temps. 19:74 déplace le même terme vers l'apparence extérieure : les générations anéanties, « plus belles en biens et en apparence » — le même mot désignant cette fois le déploiement visible de la prospérité, aussi vain devant l'anéantissement que l'équipement domestique face à l'usure.

Conclusion : اثث désigne systématiquement un déploiement matériel visible d'aisance — mobilier concret ou apparence collective, toujours une prospérité affichée mais temporaire.","Invariant sense (two converging occurrences): abundant material equipment — useful furnishings or a prosperous outward appearance, always a sign of visible comfort or ease.

System rendering: <mark>أَثَاث</mark> → ""equipment/furnishings""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from the domestic to the social register. 16:80 uses it for equipment drawn from wool and hair. 19:74 shifts the same term to outward appearance.

Conclusion: اثث systematically denotes a visible material display of ease.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): أثاث مادي وافر — مفروشات نافعة أو مظهر خارجي مزدهر.

المقابل النظامي: <mark>أَثَاث</mark> ← « أثاث »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من السجل المنزلي إلى الاجتماعي. تستخدم 16:80 أثاثًا لتجهيزات من الصوف والوبر. تنقل 19:74 نفس المصطلح نحو المظهر الخارجي.

الخلاصة: يدل اثث منهجيًا على انتشار مادي مرئي لليسر."
رئى,RACINE,SCELLÉ,328,"**Sens invariable :** voir — la perception visuelle, l'apparence offerte au regard, et le jugement formé sur ce qu'on voit.

**Rendu système :** <mark>رَأَىٰ</mark> → « voir » (perception directe) ; <mark>رُءْيَا</mark> → « vision, songe » (12:5, لَا تَقْصُصْ رُءْيَاكَ ; 37:105, 48:27 — la vision-songe est traitée comme perception véritable, non simple image mentale) ; <mark>رِئَآء</mark> → « pour être vus, par ostentation » (2:264, رِئَآءَ ٱلنَّاسِ ; 4:38, 8:47) — agir en s'offrant au regard d'autrui ; <mark>تَرَآءَا/تَرَآءَت</mark> → « se voir mutuellement » (26:61, فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ, quand les deux troupes se virent) ; <mark>ٱلرَّأْى</mark> → « la première vue, l'avis » (11:27, بَادِىَ ٱلرَّأْىِ, au premier regard — le jugement formé sur l'apparence).

**Preuve interne :** la contre-vérification confirme un champ unique décliné : voir (acte), la vision (contenu perçu, éveillé ou onirique), l'ostentation (se donner à voir), la réciprocité (se voir), et l'avis (ce que la vue fait juger). Aucune forme ne sort du champ visuel. 110:2 applique l'invariant à un instant historique précis (""tu vois les gens entrer dans la Loi de Dieu en foules"") -- la perception directe y sert de repère daté à un basculement collectif, cohérent avec le sens de base sans en dévier.","**Invariant meaning:** to see — visual perception, the appearance offered to sight, and the judgment formed on what is seen.

**System rendering:** <mark>رَأَىٰ</mark> → ""to see"" (direct perception); <mark>رُءْيَا</mark> → ""vision, dream"" (12:5, لَا تَقْصُصْ رُءْيَاكَ; 37:105, 48:27 — the dream-vision is treated as true perception, not a mere mental image); <mark>رِئَآء</mark> → ""to be seen, out of ostentation"" (2:264, رِئَآءَ ٱلنَّاسِ; 4:38, 8:47) — acting while offering oneself to others' sight; <mark>تَرَآءَا/تَرَآءَت</mark> → ""to see one another"" (26:61, فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ, when the two hosts saw each other); <mark>ٱلرَّأْى</mark> → ""first sight, opinion"" (11:27, بَادِىَ ٱلرَّأْىِ, at first glance — the judgment formed on appearance).

**Internal proof:** reverse-checking confirms a single field in its declensions: seeing (the act), the vision (the perceived content, waking or dreamt), ostentation (making oneself seen), reciprocity (seeing one another), and opinion (what sight makes one judge). No form leaves the visual field. 110:2 applies the invariant to a precise historical instant (""you see people entering God's Law in crowds"") -- direct perception here serves as a dated marker of a collective turning point, consistent with the base sense without deviation. Exhaustive audit of the 328 occurrences not conducted in this lot (too high-frequency a root for full treatment outside a dedicated lot) -- fiche kept at its already solidly established level, punctually completed.","**المعنى الثابت:** الرؤية — الإدراك البصري، والمظهر المعروض للنظر، والرأي المتكوِّن عمّا يُرى.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَأَىٰ</mark> → «رأى» (الإدراك المباشر)؛ <mark>رُءْيَا</mark> → «الرؤيا» (12:5، لَا تَقْصُصْ رُءْيَاكَ؛ 37:105، 48:27 — الرؤيا المنامية تُعامَل إدراكًا حقيقيًّا لا مجرّد صورة ذهنية)؛ <mark>رِئَآء</mark> → «رئاءً، طلبًا لأن يُرى» (2:264، رِئَآءَ ٱلنَّاسِ؛ 4:38، 8:47) — العمل مع عرض النفس لأنظار الآخرين؛ <mark>تَرَآءَا/تَرَآءَت</mark> → «التراؤي المتبادل» (26:61، فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ، لمّا رأى كلُّ جمعٍ الآخر)؛ <mark>ٱلرَّأْى</mark> → «بادئ الرأي» (11:27، بَادِىَ ٱلرَّأْىِ، من أول نظرة — الحكم المتكوِّن على الظاهر).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يؤكد حقلًا واحدًا بتصاريفه: الرؤية (فعلًا)، والرؤيا (مضمونًا مُدرَكًا يقظةً أو منامًا)، والرئاء (عرض النفس للأنظار)، والتراؤي (التبادل)، والرأي (ما تحمل الرؤيةُ على الحكم به). لا صيغة تخرج عن الحقل البصري. يطبق 110:2 الثابت على لحظة تاريخية محددة (""ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا"") -- يخدم الإدراك المباشر هنا معلمًا مؤرَّخًا لتحول جماعي، متسقًا مع المعنى الأساسي دون انحراف. لم يُجرَ تدقيق شامل للمواضع الـ328 في هذه الدفعة (جذر عالي التكرار يستوجب معالجة كاملة في دفعة مخصصة) -- أُبقيت البطاقة عند مستواها الراسخ سلفًا، مُكمَّلة نقطيًا."
جند,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** l'armée — force organisée et rassemblée pour le combat.

**Rendu système :** <mark>جُنُود/جُند</mark> → « armée(s) »/« troupes » (formule très fréquente « ses armées », 2:249-250, 28:6/8/39-40, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 29 occurrences vérifiées — s'applique aux armées humaines (Fir'awn et ses armées, Jalut et ses troupes) et aux « armées invisibles » (des Agents envoyés en renfort, 9:26/40, 33:9) — toujours une force organisée et rassemblée, jamais un individu isolé ni une foule désordonnée.","**Invariant sense:** the army - organized force gathered for combat.

**System rendering:** <mark>junud/jund</mark> → ""army/troops"" (very frequent formula ""his armies,"" 2:249-250, 28:6/8/39-40, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 29 verified occurrences - applies to human armies (Fir'awn and his armies, Jalut and his troops) and ""invisible armies"" (Agents sent as reinforcement, 9:26/40, 33:9) - always an organized and gathered force, never an isolated individual nor a disorganized crowd.","**المعنى الثابت:** الجند — قوة منظمة مجموعة للقتال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جُنُود/جُند</mark> → «جنوده» (2:249-250، 28:6/8/39-40).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 29 موضعا متحقَّق منها — جيوشا بشرية وجنودا غير مرئية (9:26، 33:9) — قوة منظمة مجموعة دوما، لا فردا معزولا أبدا."
بقى,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** demeurer/persister — ce qui reste au-delà du terme habituel.

**Rendu système :** <mark>بَاقِيَٰت</mark> → « les œuvres pérennes et intègres » (ce qui demeure, par contraste avec ce qui s'éteint) ; <mark>أَبْقَىٰ</mark> → « plus durable » (comparatif, opposant systématiquement la vie d'ici-bas éphémère à ce qui persiste auprès de Dieu).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 21 occurrences ; la formule comparative « meilleur et plus durable » (أَبْقَىٰ) revient à l'identique dans 6 sourates différentes pour opposer l'attribution divine à la jouissance immédiate — un seul invariant de persistance au-delà du terme attendu.

**Distinction avec خلد :** proche de خلد (demeurer indéfiniment) mais بقي insiste sur la persistance/le reste après une échéance, plutôt que la permanence en soi.","**Invariable meaning:** to remain/persist — what remains beyond the usual term.

**System rendering:** <mark>بَاقِيَٰت</mark> → ""the enduring, righteous deeds"" (what remains, contrasted with what fades away); <mark>أَبْقَىٰ</mark> → ""more lasting"" (comparative, systematically opposing the fleeting present life to what persists with God).

**Internal proof:** homogeneous use across 21 occurrences; the comparative formula ""better and more lasting"" (abqa) recurs identically across 6 different surahs to oppose the divine provision to immediate enjoyment — a single invariant of persistence beyond the expected term.

**Distinction from خلد:** close to خلد (to remain indefinitely) but بقي emphasizes persistence/remainder after a deadline, rather than permanence in itself.","**المعنى الثابت:** البقاء — الاستمرار بعد الأجل المعتاد.

**الصياغة النظامية:** <mark>بَاقِيَٰت</mark> → «الباقيات الصالحات» (ما يبقى، في مقابل ما يزول) ؛ <mark>أَبْقَىٰ</mark> → «أبقى» (صيغة تفضيل، تقابل بانتظام الحياة الدنيا الزائلة بما يبقى عند الله).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 21 استعمالا؛ تتكرر الصيغة المقارنة «خير وأبقى» بالحرف في 6 سور مختلفة لمقابلة العطاء الإلهي بالمتعة الفورية — معنى ثابت واحد للاستمرار بعد الأجل المتوقع.

**التمييز عن خلد:** قريب من خلد (البقاء إلى ما لا نهاية) لكن بقي يشدد على الاستمرار/البقية بعد أجل، لا الدوام في ذاته."
عهد,RACINE,SCELLÉ,46,"**Sens invariable :** l'engagement — pacte conclu qui lie les parties à en respecter les termes.

**Rendu système :** <mark>عَهْد</mark> → « engagement »/« pacte » (formule extrêmement fréquente « tenir l'engagement de Dieu », 2:27/40/80, dizaines d'occurrences) ; <mark>عَاهَدَ/عَهِدَ</mark> → « faire pacte » (9:75, « il en est qui a fait pacte avec Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 46 occurrences vérifiées — toujours bilatéral, avec obligation réciproque (2:40, « tenez Mon engagement, Je tiendrai le vôtre ») — jamais un vœu unilatéral sans contrepartie, cohérent avec 17:34, « l'engagement sera interrogé » (responsabilité qui en découle).","**Invariant sense:** the covenant - a concluded pact binding parties to honor its terms.

**System rendering:** <mark>'ahd</mark> → ""covenant""/""pact"" (extremely frequent formula ""keep God's covenant,"" 2:27/40/80, dozens of occurrences); <mark>'ahada/'ahida</mark> → ""to make a pact"" (9:75, ""some have made a pact with God"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 46 verified occurrences - always bilateral, with reciprocal obligation (2:40, ""fulfill My covenant, I will fulfill yours"") - never a unilateral vow without counterpart, consistent with 17:34, ""the covenant will be questioned"" (the responsibility ensuing from it).","**المعنى الثابت:** العهد — ميثاق مُبرَم يُلزم الأطراف باحترام شروطه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَهْد</mark> → «عهد الله» (2:27/40/80) ؛ <mark>عَاهَدَ/عَهِدَ</mark> → «عاهد الله» (9:75).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 46 موضعا متحقَّق منها — ثنائيا دوما بالتزام متبادل (2:40)، متسقا مع 17:34 («إن العهد كان مسؤولا»)."
فرد,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (hors homonyme technique) : la solitude comme condition ultime — sans compagnon, allié, ou soutien, particulièrement au moment de la reddition de comptes.

Rendu système : <mark>فَرْد/فُرَادَىٰ</mark> → « seul/isolément »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la solitude comme condition eschatologique. 19:80 et 19:95 emploient tous deux فردا pour la comparution individuelle au Jour de la Comparution : « chacun d'eux viendra à Lui... seul » — l'isolement total malgré les alliances terrestres invoquées. 21:89 applique le même terme à la supplication de Zakariya, redoutant de rester « seul » sans descendance. 6:94 et 34:46 déploient l'invariant au registre existentiel général : venir à Dieu « isolément, comme Nous vous avons créés la première fois » — l'isolement de la naissance faisant écho à celui du jugement, et l'invitation à la réflexion « deux par deux ou un par un » comme rupture du confort du groupe.

Distinction — homonyme non lié : ٱلْفِرْدَوْس (18:107, 23:11, « le Paradis/Firdaws ») est un emprunt lexical désignant le Jardin, sans lien sémantique avec l'isolement — terme technique déjà fixé séparément (system_terms), exclu de la présente démonstration.

Conclusion : فرد ne varie jamais de son invariant de solitude — toujours l'absence de tout compagnon ou soutien, condition la plus nue de l'être humain face à son Créateur.","Invariant sense (excluding the technical homonym): solitude as the ultimate condition — without companion, ally, or support, particularly at the moment of reckoning.

System rendering: <mark>فَرْد/فُرَادَىٰ</mark> → ""alone/individually""

Internal proof: proof by recurrence of solitude as an eschatological condition. 19:80 and 19:95 both use ""alone"" for individual appearance on Judgment Day. 21:89 applies the same term to Zakariya's supplication. 6:94 and 34:46 deploy the invariant existentially.

Distinction — unrelated homonym: ٱلْفِرْدَوْس (18:107, 23:11, ""Paradise/Firdaws"") is a loanword designating the Garden, unrelated semantically, already fixed separately.

Conclusion: فرد never varies from its invariant of solitude.","المعنى الثابت (باستثناء التجانس التقني): العزلة كحالة نهائية — بلا رفيق أو سند.

المقابل النظامي: <mark>فَرْد/فُرَادَىٰ</mark> ← « فردًا/فرادى »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار العزلة كحالة أخروية. تستخدم 19:80 و19:95 كلتاهما «فردًا» للمثول الفردي يوم القيامة. تطبّق 21:89 نفس المصطلح على دعاء زكريا.

الفرق — تجانس غير مرتبط: ٱلْفِرْدَوْس (18:107، 23:11) اقتراض لغوي يدل على الجنة.

الخلاصة: لا يتغير فرد أبدًا عن ثابت العزلة."
ضدد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : se dresser contre — retournement des idoles adorées, désormais opposées à ceux qui les invoquaient.

Rendu système : <mark>ضِدّ</mark> → « [se dresser] contre »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 19:82 est la seule occurrence du corpus : « elles renieront leur obéissance et se dresseront contre eux » — la construction en deux temps (reniement puis opposition) fixe le sens comme un retournement complet, l'objet vénéré devenant l'adversaire de son propre adorateur.

Conclusion : ضدد, en son unique occurrence, désigne le retournement d'un objet vénéré en adversaire — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to turn against — the reversal of worshipped idols, now opposed to those who invoked them.

System rendering: <mark>ضِدّ</mark> → ""[to turn] against""

Internal proof: 19:82 is the corpus's only occurrence: ""they will deny their worship and turn against them.""

Conclusion: ضدد, in its sole occurrence, denotes the reversal of a venerated object into an adversary.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الانقلاب ضدًا.

المقابل النظامي: <mark>ضِدّ</mark> ← « ضدًا »

الدليل الداخلي: 19:82 هي الآية الوحيدة: «وَيَكُونُوا۟ عَلَيْهِمْ ضِدًّۭا».

الخلاصة: يدل ضدد، في موضعه الوحيد، على انقلاب موضوع عبادة إلى خصم."
ازز,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences dans le même verset) : exciter/pousser avec véhémence — action des Détourneurs lâchés sur les négateurs pour intensifier leur égarement.

Rendu système : <mark>أَزَّ/تَؤُزُّ</mark> → « exciter »

Preuve interne (démonstration par occurrence — deux occurrences dans le même verset) : 19:83 emploie deux fois le même radical, « Nous avons lâché les Détourneurs... pour les exciter » — le doublement verbe/substantif (تؤزهم أزا) intensifie l'invariant d'incitation active, les Détourneurs opérant comme agents d'accélération du fourvoiement déjà engagé.

Conclusion : ازز désigne, dans son unique passage redoublé, l'incitation véhémente à l'égarement — la répétition du même radical en constitue la preuve interne complète.","Invariant sense (two occurrences in the same verse): to incite/push vehemently — the Deviators' action, unleashed upon deniers to intensify their straying.

System rendering: <mark>أَزَّ/تَؤُزُّ</mark> → ""to incite""

Internal proof (two occurrences in the same verse): 19:83 uses the same root twice, ""We have unleashed the Deviators... to incite them"" — the verb/noun doubling intensifies the active-incitement invariant.

Conclusion: ازز denotes, in its sole doubled passage, vehement incitement to straying.","المعنى الثابت (موضعان في نفس الآية): التحريض الشديد.

المقابل النظامي: <mark>أَزَّ/تَؤُزُّ</mark> ← « تؤزّ/أزًّا »

الدليل الداخلي: تستخدم 19:83 نفس الجذر مرتين: «أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَٰطِينَ... تَؤُزُّهُمْ أَزًّۭا».

الخلاصة: يدل ازز، في مقطعه المضاعف الوحيد، على تحريض شديد نحو الضلال."
وفد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une délégation — rassemblement honorifique de ceux qui se sont prémunis, contrasté au troupeau poussé des retranchés.

Rendu système : <mark>وَفْد</mark> → « délégation »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contraste explicite du même verset) : 19:85 est la seule occurrence du corpus : « Nous rassemblerons ceux qui se sont prémunis... en délégation, et Nous pousserons les retranchés vers Jahannam, comme un troupeau » — le contraste immédiat entre la délégation honorifique et le troupeau conduit de force fixe le sens comme un rassemblement digne et volontaire.

Conclusion : وفد, en son unique occurrence, désigne un rassemblement honorifique — le contraste du même verset avec le troupeau poussé suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a delegation — an honorific gathering of the God-conscious, contrasted with the herd driven of the condemned.

System rendering: <mark>وَفْد</mark> → ""delegation""

Internal proof: 19:85 is the corpus's only occurrence: ""We will gather those who guarded themselves... in delegation, and drive the condemned toward Jahannam like a herd.""

Conclusion: وفد, in its sole occurrence, denotes an honorific gathering.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التقابل الصريح لنفس الآية): وفد كريم.

المقابل النظامي: <mark>وَفْد</mark> ← « وفدًا »

الدليل الداخلي: 19:85 هي الآية الوحيدة: «نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَٰنِ وَفْدًۭا».

الخلاصة: يدل وفد، في موضعه الوحيد، على تجمع كريم."
وقى,RACINE,SCELLÉ,258,"**Sens invariable :** la mise à l'abri active — la vigilance protectrice, l'érection d'un garde-fou contre un danger, distincte de خاف/خشي (craindre, l'émotion elle-même, déjà fixée).

**Rendu système :** <mark>ٱتَّقَىٰ</mark> → « se prémunir » ; <mark>ٱلْمُتَّقُونَ</mark> → « ceux qui se prémunissent » ; <mark>تَقْوَىٰ</mark> → « le prémunissement ».

**Construction du complément :** contre un danger concret, le sens est littéral — se prémunir du Feu (2:24), d'un Jour (2:281). Rapporté à Dieu (ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ), le complément fonctionne par ellipse : on ne se prémunit pas « contre » Dieu, mais par rapport à Son jugement — une vigilance redevable devant l'Autorité normative (دين déjà scellée), non une fuite d'un péril.

**Distinction interne avec خشي (craindre) :** 24:52 emploie les deux dans la même phrase — « craint Dieu et se prémunit envers Lui » — deux actes distincts et non redondants : l'un l'émotion, l'autre la vigilance active qui en découle.

**Place dans la séquence du mur :** 3:102 enchaîne explicitement آمن (confiance engagée) → اتقى (vigilance protectrice activée) → مسلمون (intégrité indivise maintenue jusqu'à la mort) : « Ô vous qui avez cru ! prémunissez-vous envers Dieu... et ne mourez qu'en étant intègres. » Le prémunissement fonctionne comme le maintien actif de l'engagement pris en آمن et de l'intégrité visée en سلم, protégeant l'obéissance (عبد) de tout relâchement ou glissement vers le partage d'autorité (شرك).","**Invariant sense:** active shielding — protective vigilance, the erection of a guard against a danger, distinct from khafa/khashiya (to fear, the emotion itself, already fixed).

**System rendering:** <mark>ittaqa</mark> → ""to guard oneself""; <mark>al-muttaqun</mark> → ""those who guard themselves""; <mark>taqwa</mark> → ""guardedness.""

**Construction of the object:** against a concrete danger, the sense is literal — guarding oneself against the Fire (2:24), against a Day (2:281). Applied to God (ittaqu God), the object works by ellipsis: one does not guard oneself ""against"" God, but in relation to His judgment — an accountable vigilance before the normative Authority (din, already sealed), not a flight from a hazard.

**Internal distinction from khashiya (to fear):** 24:52 uses both in the same sentence — ""fears God and guards himself toward Him"" — two distinct, non-redundant acts: the emotion, and the active vigilance that follows from it.

**Place in the wall's sequence:** 3:102 explicitly chains amana (engaged trust) → ittaqa (activated protective vigilance) → muslimun (undivided integrity maintained until death): ""O you who have believed! guard yourselves toward God... and do not die except as integral [to Him]."" Guardedness functions as the active maintenance of the commitment made in amana and the integrity aimed at in silm, shielding obedience ('abada) from any slackening or slide toward shared authority (shirk).","**المعنى الثابت:** الاحتماء الفعال — يقظة حامية، إقامة درع ضد خطر، بخلاف خشي/خاف (الشعور نفسه، ثابت سلفا).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱتَّقَىٰ</mark> → «se prémunir» ؛ <mark>ٱلْمُتَّقُونَ</mark> → «ceux qui se prémunissent» ؛ <mark>تَقْوَىٰ</mark> → «le prémunissement».

**بناء المتعلَّق:** أمام خطر مادي، المعنى حرفي — التقي النار (2:24)، يوما (2:281). أما مع الله (اتقوا الله)، فالمتعلَّق يعمل بالحذف: لا يُتَّقى الله ذاته، بل يُحتاط لحكمه — يقظة مسؤولة أمام السلطة المعيارية (دين، ثابتة سلفا).

**التمييز الداخلي مع خشي:** يجمع 24:52 الفعلين في الجملة نفسها — «ويخش الله ويتقه» — فعلان متمايزان: الشعور، ثم اليقظة الفعالة الناتجة عنه.

**الموقع في تسلسل السور:** يربط 3:102 صراحة آمن ← اتقى ← مسلمون: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون»."
شفع,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** se joindre en paire — associer sa position à celle d'un autre, que ce soit pour plaider sa cause (intercession) ou comme simple nombre pair.

**Rendu système :** <mark>شَفَاعَة/شَفِيع</mark> → « intercession »/« intercesseur » (formule extrêmement fréquente « nul intercesseur si ce n'est après Sa permission », 2:255, 10:3, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلشَّفْع</mark> → « le pair » (89:3, « par celui qui est pair »).

**Preuve interne :** l'invariant relie l'intercession et le nombre pair par le même geste — intercéder, c'est joindre sa voix/son crédit à celui d'un autre pour former une paire plaidante, exactement comme le pair (شفع) est un nombre qui se joint à son semblable — jamais une intercession automatique, toujours soumise à permission (formule répétée).","**Invariant sense:** to pair up - to join one's standing to another's, whether to plead their cause (intercession) or as a simple even number.

**System rendering:** <mark>shafa'ah/shafi'</mark> → ""intercession""/""intercessor"" (extremely frequent formula ""no intercessor except by His permission,"" 2:255, 10:3, dozens of occurrences); <mark>al-shaf'</mark> → ""the even"" (89:3, ""by the even"").

**Internal proof:** the invariant links intercession and the even number through the same gesture - to intercede is to join one's voice/credit to another's to form a pleading pair, exactly as the even (shaf') is a number that pairs with its like - never automatic intercession, always subject to permission (recurring formula).","**المعنى الثابت:** الشفع — الانضمام في زوج، مناصرة قضية الغير (الشفاعة) أو مجرد عدد زوجي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>شَفَاعَة/شَفِيع</mark> → «لا شفيع إلا من بعد إذنه» (2:255، 10:3) ؛ <mark>ٱلشَّفْع</mark> → «والشفع» (89:3).

**دليل داخلي:** يربط الثابت الشفاعة والعدد الزوجي تحت نفس حركة الانضمام في زوج."
ادد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une énormité — gravité extrême d'un propos, mesurée par la réaction cosmique qu'elle appelle.

Rendu système : <mark>إِدّ</mark> → « énormité »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction hyperbolique du même verset) : 19:89 est la seule occurrence du corpus : « vous avez avancé là une énormité » — l'exclamation immédiatement suivie de la description cosmique (cieux fendus, terre déchirée) mesure l'ampleur de la faute dénoncée : attribuer un enfant à Dieu. **Lien organique direct avec هدد (scellée dans le même lot, même verset).**

Conclusion : ادد, en son unique occurrence, désigne une énormité de propos — le contexte hyperbolique du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): an enormity — the extreme gravity of an utterance, measured by the cosmic reaction it calls forth.

System rendering: <mark>إِدّ</mark> → ""enormity""

Internal proof: 19:89 is the corpus's only occurrence: ""you have advanced an enormity."" **Direct organic link with هدد (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: ادد, in its sole occurrence, denotes an enormity of speech.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التركيب المبالغ فيه لنفس الآية): إدّ عظيم.

المقابل النظامي: <mark>إِدّ</mark> ← « إدًّا »

الدليل الداخلي: 19:89 هي الآية الوحيدة: «لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْـًٔا إِدًّۭا». **رابط عضوي مباشر مع هدد (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل ادد، في موضعه الوحيد، على إدّ في القول."
هدد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : un effondrement en ruine — réaction cosmique extrême mesurant la gravité d'un propos blasphématoire.

Rendu système : <mark>هَدّ</mark> → « effondrement »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 19:90 est la seule occurrence du corpus : « les montagnes ne s'effondrent en ruine » — la troisième d'une série de trois réactions cosmiques (cieux, terre, montagnes) mesurant l'énormité déjà nommée (**lien organique direct avec ادد, scellée dans le même lot, même verset**).

Conclusion : هدد, en son unique occurrence, désigne l'effondrement cosmique — le contexte du même verset, couplé au lien avec ادد, suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a collapse into ruin — an extreme cosmic reaction measuring the gravity of a blasphemous utterance.

System rendering: <mark>هَدّ</mark> → ""collapse""

Internal proof: 19:90 is the corpus's only occurrence: ""the mountains collapse into ruin."" **Direct organic link with ادد (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: هدد, in its sole occurrence, denotes cosmic collapse.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الانهيار.

المقابل النظامي: <mark>هَدّ</mark> ← « هدًّا »

الدليل الداخلي: 19:90 هي الآية الوحيدة: «وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدًّا». **رابط عضوي مباشر مع ادد (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل هدد، في موضعه الوحيد، على الانهيار الكوني."
ودد,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** l'affection/le souhait — attachement chaleureux porté à quelqu'un, ou désir formulé pour un état de fait.

**Rendu système :** <mark>وَدَّ/يَوَدُّ</mark> → « souhaiter » (formule très fréquente « l'un d'eux voudrait vivre mille ans », 2:96/105/109, dizaines d'occurrences) ; <mark>مَوَدَّة/وَدُود</mark> → « affection »/« l'Aimant » (attribut divin, 11:90, 85:14 ; entre époux, 30:21).

**Preuve interne :** l'invariant relie le souhait (vouloir qu'un état se produise) et l'affection (vouloir du bien à quelqu'un) par le même geste d'orientation bienveillante du désir — 71:23, وَدّ comme nom propre d'idole est un homonyme de forme sans lien sémantique avec l'affection.","**Invariant sense:** affection/wish - warm attachment to someone, or a desire formulated for a state of affairs.

**System rendering:** <mark>wadda/yawaddu</mark> → ""to wish"" (very frequent formula ""one of them would wish to live a thousand years,"" 2:96/105/109, dozens of occurrences); <mark>mawaddah/wadud</mark> → ""affection""/""the Loving"" (divine attribute, 11:90, 85:14; between spouses, 30:21).

**Internal proof:** the invariant links wishing (wanting a state to occur) and affection (wanting good for someone) through the same gesture of benevolent orientation of desire - 71:23, Wadd as a proper name of an idol is a formal homonym with no semantic link to affection.","**المعنى الثابت:** الود — تعلق حار بأحد، أو رغبة في حال معينة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَدَّ/يَوَدُّ</mark> → «يود أحدهم لو يعمر ألف سنة» (2:96/105/109) ؛ <mark>مَوَدَّة/وَدُود</mark> → «الودود» (11:90، 85:14، 30:21).

**دليل داخلي:** يربط الثابت التمني والمودة تحت نفس حركة توجيه الرغبة إيجابيا — «ود» في 71:23 اسم صنم، تجانس لفظي بلا صلة دلالية."
لدد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : l'acharnement querelleur — obstination excessive dans la contradiction, jamais une simple divergence d'opinion.

Rendu système : <mark>أَلَدّ/لُدّ</mark> → « acharné/querelleur »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'intensité polémique sur deux registres. 2:204 emploie ألد pour « le plus acharné des contradicteurs », un discours séduisant en façade mais radicalement opposé dans le fond. 19:97 applique le même invariant à un « peuple querelleur », destinataire de l'avertissement rendu accessible par la révélation.

Conclusion : لدد désigne systématiquement une opposition portée à son comble — jamais un désaccord ordinaire, toujours un acharnement qui dépasse la mesure du débat légitime.","Invariant sense (two converging occurrences): quarrelsome obstinacy — excessive stubbornness in contradiction, never a mere difference of opinion.

System rendering: <mark>أَلَدّ/لُدّ</mark> → ""obstinate/quarrelsome""

Internal proof: proof by consistency of polemical intensity across two registers. 2:204 uses it for ""the most obstinate of contenders."" 19:97 applies the same invariant to a ""quarrelsome people.""

Conclusion: لدد systematically denotes an opposition pushed to its extreme.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): الإلداد الجدالي.

المقابل النظامي: <mark>أَلَدّ/لُدّ</mark> ← « ألدّ/لُدًّا »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق حول شدة الجدال عبر سجلين. تستخدم 2:204 ألد لـ«ألد الخصام». تطبّق 19:97 نفس الثابت على «قومًا لُّدًّۭا».

الخلاصة: يدل لدد منهجيًا على معارضة بلغت ذروتها."
ركز,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : un murmure perceptible — trace sonore la plus infime, niée pour souligner l'anéantissement total des générations disparues.

Rendu système : <mark>رِكْز</mark> → « murmure »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la question rhétorique du même verset) : 19:98 est la seule occurrence du corpus : « en perçois-tu un seul, ou en entends-tu le moindre murmure ? » — la question rhétorique niant même le plus infime signe sensoriel fixe le sens comme la trace sonore minimale, dont l'absence totale mesure l'ampleur de l'anéantissement.

Conclusion : ركز, en son unique occurrence, désigne la trace sonore la plus infime — le contexte interrogatif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a perceptible murmur — the faintest sonic trace, denied to underscore the total annihilation of vanished generations.

System rendering: <mark>رِكْز</mark> → ""murmur""

Internal proof: 19:98 is the corpus's only occurrence: ""do you perceive a single one of them, or hear the faintest murmur?""

Conclusion: ركز, in its sole occurrence, denotes the faintest sonic trace.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السؤال الاستنكاري لنفس الآية): أخفت وشوشة.

المقابل النظامي: <mark>رِكْز</mark> ← « ركزًا »

الدليل الداخلي: 19:98 هي الآية الوحيدة: «هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًۢا».

الخلاصة: يدل ركز، في موضعه الوحيد، على أخفت أثر صوتي."
حيى,RACINE,SCELLÉ,187,"**Sens invariable :** être vivant — l'animation propre à ce qui vit ; d'où deux dérivés réflexifs distincts de la Forme X : la pudeur (rougir devant), et le fait d'épargner/laisser en vie.

**Rendu système :** <mark>حَيّ</mark> → « vivant » ; <mark>أَحْيَا</mark> → « faire vivre, redonner vie » (racine du prénom Yahya, « Il-Vit », déjà fixée ; couple structurant avec موت, la mort — la terre morte revivifiée par la pluie argumente la résurrection) ; <mark>يَسْتَحْىِۦ</mark> — deux sens distincts de la même Forme X selon le régime : (a) « avoir honte, éprouver la pudeur » (2:26, إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًۭا, Dieu n'a pas honte de proposer un exemple ; 33:53, فَيَسْتَحْىِۦ مِنكُمْ) ; (b) « épargner, laisser en vie » avec objet direct de personnes (7:127, وَنَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ, et nous laissons vivre leurs femmes ; 28:4, وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ) — littéralement « les tenir en vie ».

**Preuve interne :** la contre-vérification révèle que les deux sens d'ٱسْتَحْيَا sont une seule dérivation de l'invariant vital (« retenir la vie » d'autrui = épargner ; « retenir sa propre vie/dignité » face à un acte = la pudeur), non une homonymie fortuite — l'arabe classique atteste ce doublet sur la même Forme X. Distinction opérée par le régime : avec personnes-objet direct → épargner ; avec مِنْ/complétive → la pudeur.","**Invariant meaning:** to be alive — the animation proper to what lives; hence two distinct Form X reflexive derivatives: shame (to blush before), and sparing/keeping alive.

**System rendering:** <mark>حَيّ</mark> → ""alive""; <mark>أَحْيَا</mark> → ""to give life, bring back to life"" (root of the name Yahya, ""He-Lives"", already fixed; a structuring pair with موت, death — dead earth revived by rain argues for resurrection); <mark>يَسْتَحْىِۦ</mark> — two distinct senses of the same Form X depending on the construction: (a) ""to feel shame, to feel modesty"" (2:26, إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًۭا, God is not ashamed to give an example; 33:53, فَيَسْتَحْىِۦ مِنكُمْ); (b) ""to spare, keep alive"" with persons as direct object (7:127, وَنَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ, and we keep their women alive; 28:4, وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ) — literally ""to keep them alive"".

**Internal proof:** reverse-checking reveals that the two senses of ٱسْتَحْيَا are a single derivation from the vital invariant (""holding onto"" another's life = sparing; ""holding onto"" one's own life/dignity before an act = shame), not incidental homonymy — Classical Arabic attests this doublet on the same Form X. The construction distinguishes them: with persons as direct object → sparing; with مِنْ/a clause → shame.","**المعنى الثابت:** الحياة — الحيوية الخاصة بما يحيا؛ ومنها مشتقّان انعكاسيان متمايزان من صيغة استفعل: الحياء (الخجل أمام)، والاستبقاء حيًّا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَيّ</mark> → «حيّ»؛ <mark>أَحْيَا</mark> → «الإحياء، ردّ الحياة» (أصل اسم يحيى، وقرينٌ بنيوي مع موت — إحياء الأرض الميتة بالمطر حجةٌ على البعث)؛ <mark>يَسْتَحْىِۦ</mark> — معنيان متمايزان لصيغة استفعل نفسها بحسب البناء: (أ) «الحياء والخجل» (2:26، إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًۭا؛ 33:53، فَيَسْتَحْىِۦ مِنكُمْ)؛ (ب) «الاستبقاء حيًّا» بمفعولٍ من الأشخاص (7:127، وَنَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ؛ 28:4، وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ) — حرفيًّا «إبقاؤهنّ أحياءً».

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يكشف أن معنيَي استحيا اشتقاقٌ واحد من ثابت الحياة («استبقاء» حياة الغير = الاستحياء بمعنى الإبقاء؛ و«استبقاء» حياة المرء وكرامته أمام فعلٍ = الحياء)، لا تجانسًا عرضيًّا — والعربية الفصحى توثّق هذا الازدواج على الصيغة نفسها. والبناء هو الفارق: بمفعولٍ من الأشخاص ← الاستبقاء؛ بـمِن/جملة ← الحياء."
جبب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ج ب ب désigne le puits — une cavité creusée verticalement dans le sol pour atteindre l'eau, ou tout simplement une fosse profonde servant à isoler ou dissimuler ce qui y est jeté.

Rendu système

« Le puits » (الجب, 12:10, 12:15).

Preuve interne

En 12:10, les frères de Youssof envisagent de « le jeter au fond du puits (الجب) » plutôt que de le tuer, une caravane devant le recueillir ensuite. En 12:15, le récit reprend le même terme au moment de l'exécution du projet : « ils convinrent de le mettre au fond du puits (الجب) ». Les deux occurrences, séparées de quelques versets et décrivant le même événement (projet puis exécution), confirment la stabilité du sens : الجب est une cavité suffisamment profonde pour dissimuler une personne vivante hors de vue, tout en demeurant accessible à quiconque viendrait y puiser — condition nécessaire à la suite du récit, où une caravane recueille effectivement Youssof. La construction « غيابت الجب » (le fond caché du puits) en 12:10 précise que ce n'est pas la surface immédiate mais la profondeur dissimulée du puits qui sert de cachette, cohérent avec l'usage fonctionnel de ce type de structure (puits à eau, tarissable ou temporairement sec, permettant l'accès par le fond).

Rendus contextuels : terme concret unique dans le corpus, appliqué exclusivement au récit de Youssof — aucune extension métaphorique attestée dans les deux occurrences disponibles.","Invariant sense

The root ج ب ب designates the well — a cavity dug vertically into the ground to reach water, or simply a deep pit serving to isolate or conceal what is thrown into it.

System rendering

""The well"" (الجب, 12:10, 12:15).

Internal proof

In 12:10, Yusuf's brothers consider ""throwing him into the depths of the well (الجب)"" rather than killing him, a caravan to retrieve him afterward. In 12:15, the account resumes the same term at the moment the plan is executed: ""they agreed to put him into the depths of the well (الجب)."" Both occurrences, separated by a few verses and describing the same event (plan then execution), confirm the stability of the sense: الجب is a cavity deep enough to conceal a living person from view, while remaining accessible to whoever would come to draw from it — a necessary condition for the rest of the account, where a caravan indeed retrieves Yusuf. The construction ""غيابت الجب"" (the hidden depth of the well) in 12:10 specifies that it is not the immediate surface but the concealed depth of the well that serves as a hiding place, consistent with the functional use of this type of structure (a water well, dry or temporarily dried, allowing access from the bottom).

Contextual renderings: a unique concrete term in the corpus, applied exclusively to the account of Yusuf — no metaphorical extension attested in the two available occurrences.","المعنى الثابت

يدل الجذر ج ب ب على الجب، تجويف محفور عموديا في الأرض للوصول إلى الماء، أو ببساطة حفرة عميقة تُعزل أو تُخفي ما يُلقى فيها.

الصيغة النظامية

«الجب» (12:10، 12:15).

الدليل الداخلي

في 12:10 يفكر إخوة يوسف في «إلقائه في غيابت الجب» بدل قتله، على أن تلتقطه قافلة لاحقا. في 12:15 يستأنف السرد نفس المصطلح عند تنفيذ المخطط: «وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب». الموضعان، المنفصلان بآيات قليلة والواصفان نفس الحدث (تخطيط ثم تنفيذ)، يؤكدان ثبات المعنى: الجب تجويف عميق بما يكفي لإخفاء شخص حي عن الأنظار، مع بقائه في متناول من يأتي ليستقي منه — شرط ضروري لبقية السرد، حيث تلتقط قافلة يوسف فعلا. ويحدد تركيب «غيابت الجب» في 12:10 أن السطح المباشر ليس هو المخبأ بل عمقه الخفي، منسجما مع الاستعمال الوظيفي لهذا النوع من البنى (بئر ماء، جاف أو مؤقت الجفاف، يسمح بالوصول من القاع).

المعاني السياقية: مصطلح ملموس فريد في المتن، مطبق حصرا على قصة يوسف — لا امتداد مجازي مثبت في الموضعين المتاحين."
عند,RACINE,SCELLÉ,201,"**Sens invariable :** le côté où l'on se tient — la proximité locative (auprès de), et celui qui se campe sur son côté contre tout.

**Rendu système :** <mark>عِندَ</mark> → « auprès de »/« chez » (quasi-préposition : possession/localisation notionnelle plus qu'un lieu physique strict — situer une réalité dans la sphère de quelqu'un : عِندَ ٱللَّهِ, le jugement, la connaissance, la récompense « auprès de Lui ») ; <mark>عَنِيد</mark> → « campé contre, obstinément braqué » (11:59, كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍۢ, tout despote braqué ; 50:24, كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍۢ ; 74:16, إِنَّهُۥ كَانَ لِءَايَٰتِنَا عَنِيدًۭا) — celui qui se tient rivé à son propre côté face à l'évidence.

**Preuve interne :** la contre-vérification relie les deux emplois par l'invariant du côté tenu : عِندَ situe une chose au côté de quelqu'un ; le عنيد est celui qui ne quitte plus son côté — l'obstination comme localisation figée de soi. Répartition nette et sans croisement dans les ~200 occurrences.","**Invariant meaning:** the side where one stands — locative proximity (with, at), and the one entrenched on his own side against everything.

**System rendering:** <mark>عِندَ</mark> → ""with""/""at"" (a quasi-preposition: notional possession/location rather than a strict physical place — situating a reality in someone's sphere: عِندَ ٱللَّهِ, judgment, knowledge, reward ""with Him""); <mark>عَنِيد</mark> → ""entrenched against, obstinately set"" (11:59, كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍۢ, every entrenched despot; 50:24, كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍۢ; 74:16, إِنَّهُۥ كَانَ لِءَايَٰتِنَا عَنِيدًۭا) — the one who stays riveted to his own side in the face of evidence.

**Internal proof:** reverse-checking links the two uses through the invariant of the held side: عِندَ situates a thing at someone's side; the عنيد is the one who no longer leaves his side — obstinacy as a frozen self-location. Clean, non-crossing distribution across the ~200 occurrences.","**المعنى الثابت:** الجانب الذي يقف المرء فيه — القرب الظرفي (عندَ)، ومَن تحصّن في جانبه ضدّ كل شيء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عِندَ</mark> → «عندَ/لدى» (شبه حرف جر: ملكيةٌ وموضعةٌ اعتباريتان لا مكانًا ماديًّا صِرفًا — إحلالُ حقيقةٍ في دائرة أحد: عِندَ ٱللَّهِ، الحكمُ والعلم والأجر «عنده»)؛ <mark>عَنِيد</mark> → «العنيد المتحصّن في جانبه» (11:59، كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍۢ؛ 50:24، كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍۢ؛ 74:16، إِنَّهُۥ كَانَ لِءَايَٰتِنَا عَنِيدًۭا) — من لزم جانبه في وجه البيّنة.

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يربط الاستعمالين بثابت الجانب الملزوم: فـعِندَ تُحلّ الشيء في جانب أحد؛ والعنيد من لا يبرح جانبه — العنادُ تموضعُ ذاتٍ متجمّد. توزيعٌ نظيف بلا تقاطع في المواضع (~200)."
ضرب,RACINE,SCELLÉ,57,"**Sens invariable :** multiplier/reproduire/mettre en mouvement répété — jamais le coup physique, sauf lorsque le complément est explicitement un instrument concret introduit par بِ.

**Rendu système (axiome vérifié sur les 57 occurrences coraniques de la racine) :** les ~25 cas de ضرب مثلا (« multiplier un exemple », ex. 13:17, 14:25, 16:75-76, 18:32, 24:35, 39:29, 43:57, 66:10-11) sont tous SANS بِ instrumental — cohérent avec le registre non-frappe, jamais « proposer ». Cas fixés supplémentaires du même invariant : <mark>ضرب في الأرض/سبيل الله</mark> → « multiplier les pas/déplacements, parcourir » (2:273, 3:156, 4:94, 4:101, 5:106, 73:20 — voyager, non « frapper la terre ») ; <mark>ضرب du voile et des pas</mark> (24:31) → « multiplier le tissu sur l'ouverture » et « multiplier les pas en marchant », jamais « frapper du pied » ; <mark>ٱضْرِبُوهُنَّ</mark> (4:34) → « multipliez-les », c'est-à-dire prendre une seconde épouse (élargir la structure conjugale), jamais « frappez-les » ; <mark>ٱضْرِبُوا۟ فوق الأعناق</mark> (8:12, 47:4) → « multipliez les captifs au-delà [du nécessaire], et multipliez ceux qui ont la plus grande valeur d'échange » — logique de réciprocité/échange de prisonniers, non un coup porté aux nuques ; <mark>أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكْرَ صَفْحًا</mark> (43:5) → « multiplier/retirer les pages du Rappel » ; <mark>ضُرِبَت عليهم الذلة</mark> (2:61, 3:112) et <mark>ضُرِب بينهم بسور</mark> (57:13) → la force appliquée qui établit/produit un état (plaquée, dressée en français fluide), même invariant que la multiplication — non un coup littéral ; <mark>يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَٰرَهُمْ</mark> (8:50, 47:27) → les Agents multiplient la récolte du Soi à la mort, qu'ils affrontent ou fuient — non des coups portés au visage/dos.

Cas où le sens de frappe littérale EST retenu (instrument concret + بِ) : <mark>ٱضْرِب بِعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ/ٱلْبَحْرَ</mark> (2:60, 7:160, 26:63, 20:77 — Moussa frappant le rocher/la mer de son bâton) ; <mark>ٱضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا</mark> (2:73 — frapper le mort avec une partie de la vache).

**Preuve interne :** ضَرَبَ مَثَلًا → « multiplier un exemple » (déjà fixé), non « proposer » — l'exemple se démultiplie/se répète comme illustration.","**Invariant meaning:** to multiply/reproduce/set in repeated motion — never the physical strike, except when the complement is explicitly a concrete instrument introduced by ""bi"".

**System rendering (axiom verified across the 57 Quranic occurrences of the root):** the ~25 cases of daraba mathalan (""to multiply an example"", e.g. 13:17, 14:25, 16:75-76, 18:32, 24:35, 39:29, 43:57, 66:10-11) are all WITHOUT instrumental ""bi"" — consistent with the non-striking register, never ""to propose"". Additional fixed cases of the same invariant: <mark>daraba fi-l-ard/sabil God</mark> to multiply steps/movement, to travel across (2:273, 3:156, 4:94, 4:101, 5:106, 73:20 — journeying, not ""striking the earth""); <mark>the veil and the steps</mark> (24:31) to multiply the fabric over the opening and to multiply steps while walking, never to stamp one's foot; <mark>wa-dribuhunna</mark> (4:34) multiply them, i.e. taking a second wife (widening the marital structure), never strike them; <mark>daribu fawqa-l-a'naq</mark> (8:12, 47:4) multiply the captives beyond what is needed, and multiply those of greatest exchange value — a logic of reciprocity/prisoner exchange, not a blow to the necks; <mark>afa-nadribu 'ankum al-dhikra safhan</mark> (43:5) to multiply/withdraw the pages of the Reminder; <mark>duribat 'alayhim al-dhillah</mark> (2:61, 3:112) and <mark>duriba baynahum bi-sur</mark> (57:13) the applied force that establishes/produces a state (rendered ""plastered upon"", ""raised"" in fluent French), the same invariant as multiplication — not a literal blow; <mark>yadribuna wujuhahum wa-adbarahum</mark> (8:50, 47:27) the Agents multiply the harvest of the Self at death, whether facing or fleeing — not blows to the face/back.

Cases where the literal striking sense IS retained (concrete instrument + ""bi""): <mark>idrib bi-'asaka al-hajar/al-bahr</mark> (2:60, 7:160, 26:63, 20:77 — Moses striking the rock/the sea with his staff); <mark>idribuhu bi-ba'diha</mark> (2:73 — striking the dead body with part of the cow).

**Internal proof:** daraba mathalan to multiply an example (already fixed), not to propose — the example is multiplied/repeated as illustration.","**المعنى الثابت:** التكثير/التكرار والتحريك المتكرر — لا الضربة الجسدية أبدًا، إلا حين يكون المتمّم أداةً ملموسة مقرونة بحرف الباء.

**الرَّندُ النظامي (بديهيةٌ مُتحقَّق منها على المواضع السبعة والخمسين للجذر في المدونة):** نحو 25 موضعًا من ضَرَبَ مَثَلًا («تكثير مَثَل»، كـ13:17، 14:25، 16:75-76، 18:32، 24:35، 39:29، 43:57، 66:10-11) كلُّها بلا باءٍ أداتية — مُتّسقةٌ مع السجلّ غير الضربي، وليست «اقترح» أبدًا. حالاتٌ إضافيةٌ مُثبَتة للثابت نفسه: <mark>ضرب في الأرض/سبيل الله</mark> «تكثير الخطى/التنقّل، السفر» (2:273، 3:156، 4:94، 4:101، 5:106، 73:20 — السفر، لا «ضرب الأرض»)؛ <mark>ضرب الخمار والأرجل</mark> (24:31) «تكثير القماش على فتحة الصدر» و«تكثير الخطى أثناء المشي»، وليس «ضرب القدم بالأرض» أبدًا؛ <mark>ٱضْرِبُوهُنَّ</mark> (4:34) «كثِّروهنّ»، أي الزواج بثانية (توسيع البنية الزوجية) — قراءةٌ حكّمها أمين، وليست «اضربوهنّ» أبدًا؛ <mark>ٱضْرِبُوا۟ فوق الأعناق</mark> (8:12، 47:4) «كثِّروا الأسرى فوق الحاجة، وكثِّروا منهم الأعلى قيمةً في التبادل» — منطق التبادل والمقايضة بعد القتال، لا ضربةً على الأعناق؛ <mark>أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكْرَ صَفْحًا</mark> (43:5) «تكثير/سحب صفحات الذكر»؛ <mark>ضُرِبَت عليهم الذلة</mark> (2:61، 3:112) و<mark>ضُرِب بينهم بسور</mark> (57:13) القوة المُطبَّقة التي تُثبِت/تُنتِج حالًا (رندًا فرنسيًّا سلسًا: «مُلصَقة»، «مُقامة»)، الثابت نفسه للتكثير — لا ضربةً حرفية؛ <mark>يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَٰرَهُمْ</mark> (8:50، 47:27) الأعوان يُكثِّرون حصاد الذات عند الموت، سواء واجهوا أو فرّوا — لا ضرباتٍ على الوجه أو الظهر.

الحالات التي يُعتمَد فيها معنى الضرب الحرفي (أداةٌ ملموسة + باء): <mark>ٱضْرِب بِعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ/ٱلْبَحْرَ</mark> (2:60، 7:160، 26:63، 20:77 — موسى يضرب الصخر/البحر بعصاه)؛ <mark>ٱضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا</mark> (2:73 — ضرب الميت ببعض البقرة).

**دليل داخلي:** ضَرَبَ مَثَلًا «تكثير مثل» (مُثبَتٌ سلفًا)، لا «اقترح» — فالمثل يتكاثر/يتكرّر توضيحًا."
حلم,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** la patience réfléchie — maîtrise de soi doublée de discernement, jamais une simple tolérance passive.

**Rendu système :** <mark>حَلِيم</mark> → « plein de patience » (attribut divin, quasi-systématiquement couplé à un autre attribut — 2:225/235/263, 3:155, 4:12, 5:101, cinq occurrences quasi-identiques) ; <mark>حَلِيم</mark> (humain) → « réfléchi » (9:114, 11:75, Ibrahim).

**Preuve interne du lien patience/réflexion (déjà noté, 11:75) :** « Ibrahim est assurément réfléchi, plein de soupirs [de repentir], sans cesse revenant » — la patience حليم y est explicitement couplée à une disposition de retour/repentir réfléchi, non une simple absence de réaction, cohérent avec l'invariant de chaînage d'idées structuré déjà noté pour cette racine.","**Invariant sense:** thoughtful patience - self-mastery paired with discernment, never mere passive tolerance.

**System rendering:** <mark>halim</mark> → ""full of patience"" (divine attribute, almost systematically paired with another attribute - 2:225/235/263, 3:155, 4:12, 5:101, five nearly identical occurrences); <mark>halim</mark> (human) → ""thoughtful"" (9:114, 11:75, Ibrahim).

**Internal proof of the patience/reflection link (already noted, 11:75):** ""Ibrahim is indeed thoughtful, full of [repentant] sighs, constantly returning"" - halim patience is here explicitly paired with a thoughtful disposition of return/repentance, not mere absence of reaction, consistent with the structured idea-chaining invariant already noted for this root.","**المعنى الثابت:** الحلم المتروي — ضبط النفس مقترنا بالتمييز، لا تسامحا سلبيا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَلِيم</mark> → «حليم» (صفة إلهية، 2:225/235/263، 3:155، 4:12، 5:101) ؛ <mark>حَلِيم</mark> (بشري) → «متروٍّ» (9:114، 11:75).

**دليل داخلي على رابط الحلم بالتفكر (11:75):** «إن إبراهيم لحليم أواه منيب»."
فسق,RACINE,SCELLÉ,54,"**Sens invariable :** outrepasser — sortir des limites fixées, transgresser un cadre établi.

**Rendu système :** <mark>ٱلْفَٰسِقُون</mark> → « les outrepasseurs » (formule extrêmement fréquente, 2:26/99, 3:82/110, dizaines d'occurrences) ; <mark>فَسَقَ/يَفْسُقُ</mark> → « outrepasser » (18:50, « il outrepassa l'ordre de son Tuteur », à propos d'Iblis).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 54 occurrences vérifiées — toujours une sortie du cadre légitime (l'engagement rompu, 2:26 ; l'ordre divin désobéi, 18:50) — l'antonyme structurel avec « Dieu ne guide pas le peuple des outrepasseurs » (formule répétée) confirme que l'outrepassement est l'exact opposé de la guidance acceptée, jamais une simple faute mineure.","**Invariant sense:** to transgress - to exit fixed limits, to breach an established framework.

**System rendering:** <mark>al-fasiqun</mark> → ""the transgressors"" (extremely frequent formula, 2:26/99, 3:82/110, dozens of occurrences); <mark>fasaqa/yafsuqu</mark> → ""to transgress"" (18:50, ""he transgressed his Guardian's order,"" regarding Iblis).

**Internal proof:** the invariant holds across the 54 verified occurrences - always an exit from the legitimate framework (the broken covenant, 2:26; the disobeyed divine order, 18:50) - the structural antonym with ""God does not guide the transgressing people"" (recurring formula) confirms that transgression is the exact opposite of accepted guidance, never a mere minor fault.","**المعنى الثابت:** الفسق — الخروج عن حدود ثابتة، تجاوز إطار مُقرَّر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْفَٰسِقُون</mark> → «الفاسقون» (2:26/99، 3:82/110) ؛ <mark>فَسَقَ/يَفْسُقُ</mark> → «ففسق» (18:50).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 54 موضعا متحقَّق منها — خروجا عن الإطار المشروع دوما، يؤكده تضاده مع «لا يهدي القوم الفاسقين»."
رقب,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** observer/surveiller avec vigilance.

**Rendu système :** <mark>رَقَبَ</mark> → « observer avec vigilance » ; <mark>رَقَبَة</mark> (nom, « nuque ») désigne, par métonymie, la personne tout entière sous le poids d'une dette/obligation (déjà fixé : celui sous le poids d'une dette lourde, non « esclave » à libérer).

**Preuve interne :** la vigilance/surveillance (verbe) et la métonymie de la nuque (personne entière engagée) partagent la racine — le lien tient à l'idée d'un lien qui tient/retient (surveiller = garder sous contrôle ; nuque = point par lequel on tient quelqu'un).","**Invariant sense:** to observe/to watch vigilantly.

**System rendering:** <mark>raqaba</mark> → ""to watch vigilantly""; <mark>raqabah</mark> (noun, ""nape/neck"") designates, by metonymy, the whole person under the weight of a debt/obligation (already fixed: one under the weight of a heavy debt, not a ""slave"" to be freed).

**Internal proof:** vigilance/watching (verb) and the neck metonymy (the whole person engaged) share the root — the link lies in the idea of a bond that holds/restrains (to watch = to keep under control; neck = the point by which one holds someone).","**المعنى الثابت:** الرقابة — المراقبة اليقظة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَقَبَ</mark> → «راقب»؛ <mark>رَقَبَة</mark> → تدل مجازا على الشخص كله تحت وطأة دَين (مثبت سلفا).

**دليل داخلي:** تشترك المراقبة ومجاز الرقبة في فكرة الإمساك."
عرب,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** deux branches distinctes — les notables/l'entourage proche du pouvoir, et l'impeccabilité linguistique.

**Branche 1 — les notables :** <mark>ٱلْأَعْرَاب</mark> → « les notables » (9:90/97/98/99/101/120, six occurrences rapprochées, distincte des أهل, déjà scellée) — un groupe influent proche de la Capitale, jugé selon un spectre allant de l'hypocrisie à la sincérité.

**Branche 2 — l'impeccabilité linguistique :** <mark>عَرَبِىّ</mark> → « impeccable » (12:2, 13:37, qualifiant la Lecture/le jugement — clarté et rigueur d'expression).

**Preuve interne :** les deux branches ne sont pas fusionnées — aucune preuve interne ne relie le groupe social des notables à la qualité linguistique d'impeccabilité, documentées séparément.","**Invariant sense:** two distinct branches - the notables/those close to power, and linguistic impeccability.

**Branch 1 - the notables:** <mark>al-a'rab</mark> → ""the notables"" (9:90/97/98/99/101/120, six closely grouped occurrences, distinct from ahl, already sealed) - an influential group near the Capital, judged across a spectrum from hypocrisy to sincerity.

**Branch 2 - linguistic impeccability:** <mark>'arabiyy</mark> → ""impeccable"" (12:2, 13:37, qualifying the Recitation/judgment - clarity and rigor of expression).

**Internal proof:** the two branches are not merged - no internal proof links the social group of notables to the linguistic quality of impeccability, documented separately.","**المعنى الثابت:** فرعان متمايزان — الأعراب المقربون من السلطة، وإحكام اللسان.

**الفرع الأول — الأعراب:** <mark>ٱلْأَعْرَاب</mark> → «الأعراب» (9:90-120).

**الفرع الثاني — إحكام اللسان:** <mark>عَرَبِىّ</mark> → «عربي مبين» (12:2، 13:37).

**دليل داخلي:** لا دمج بين الفرعين."
كتب,RACINE,SCELLÉ,319,"**Sens invariable :** écrire/consigner de façon durable et contraignante — l'écriture comme sceau de l'obligation.

**Rendu système :** <mark>ٱلْكِتَٰب</mark>, contextuel : « l'Écriture » (par défaut), « le registre » (eschatologique), « le Code » (normatif), ou un contrat écrit entre personnes (2:235, déjà fixé) ; <mark>أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ</mark> → « les gens de l'Écriture » ; <mark>كَتَبَ عَلَيْكُمْ</mark> → « Il vous a prescrit » (littéralement « Il a écrit sur vous », 2:183) ; <mark>كَاتَبَ/فَكَاتِبُوهُمْ</mark> (Forme III) → « établir un contrat écrit [de mariage] » (24:33, فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًۭا — parmi les liés par serment qui recherchent un vrai contrat de mariage pour devenir محصن/protégés, non un affranchissement) ; <mark>ٱكْتَتَبَ</mark> → « se faire écrire, faire copier pour soi » (25:5, ٱكْتَتَبَهَا) ; <mark>كَاتِب</mark> → « scribe » (2:282, وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ).

**Preuve interne :** la contre-vérification confirme l'invariant sur toutes les formes : l'écriture fixe et engage — qu'elle prescrive (كتب على), enregistre (le registre eschatologique), norme (le Code), formalise un contrat de mariage (كاتَبَ, 24:33) ou consigne pour soi (اكتتب). La valeur d'engagement durable est constante.","**Invariant meaning:** to write/record durably and bindingly — writing as the seal of obligation.

**System rendering:** <mark>ٱلْكِتَٰب</mark>, contextual: ""the Scripture"" (default), ""the register"" (eschatological), ""the Code"" (normative), or a written contract between persons (2:235, already fixed); <mark>أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ</mark> → ""the people of the Scripture""; <mark>كَتَبَ عَلَيْكُمْ</mark> → ""He prescribed for you"" (literally ""He wrote upon you"", 2:183); <mark>كَاتَبَ/فَكَاتِبُوهُمْ</mark> (Form III) → ""to draw up a written emancipation contract"" (24:33, فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًۭا — the mutual writ that frees by installments); <mark>ٱكْتَتَبَ</mark> → ""to have written down, have copied for oneself"" (25:5, ٱكْتَتَبَهَا); <mark>كَاتِب</mark> → ""scribe"" (2:282, وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ).

**Internal proof:** reverse-checking confirms the invariant across all forms: writing fixes and binds — whether it prescribes (كتب على), records (the eschatological register), norms (the Code), frees by contract (كاتَبَ, 24:33) or sets down for oneself (اكتتب). The value of durable commitment is constant.","**المعنى الثابت:** الكتابة والتدوين الدائم المُلزِم — الكتابة خاتمًا للالتزام.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْكِتَٰب</mark>، بحسب السياق: «الكتاب/الوحي المكتوب» (أصلًا)، «السجل» (أخرويًّا)، «المدوَّنة الناظمة» (تشريعيًّا)، أو عقدٌ مكتوب بين الناس (2:235، مُثبَت سلفًا)؛ <mark>أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ</mark> → «أهل الكتاب»؛ <mark>كَتَبَ عَلَيْكُمْ</mark> → «فرض عليكم» (حرفيًّا «كتب عليكم»، 2:183)؛ <mark>كَاتَبَ/فَكَاتِبُوهُمْ</mark> (صيغة فاعَل) → «عقد مكاتبةٍ مكتوبة للتحرير» (24:33، فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًۭا — العقد المتبادل المحرِّر على أقساط)؛ <mark>ٱكْتَتَبَ</mark> → «استكتبها لنفسه» (25:5، ٱكْتَتَبَهَا)؛ <mark>كَاتِب</mark> → «الكاتب» (2:282، وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يؤكد الثابت في كلّ الصيغ: الكتابة تُثبِت وتُلزِم — سواء فرضت (كتب على)، أو سجّلت (السجل الأخروي)، أو نظّمت (المدوَّنة)، أو حرّرت بعقد (كاتَبَ، 24:33)، أو دوّنت للنفس (اكتتب). فقيمة الالتزام الدائم ثابتة."
دين,RACINE,SCELLÉ,101,"**Sens invariable :** ce qui régit une conduite et en détermine la rétribution — ce qui est dû, qu'il s'agisse d'une norme suivie ou d'une créance à honorer.

**Rendu système :** contextuel entre « la Loi » (norme suivie en général) et « la Rétribution » (sens eschatologique, يَوْمِ ٱلدِّينِ : ce jour-là, la Loi revient intégralement et exclusivement à Dieu, cf. 1:4) ; دَيْن/تَدَايَنتُم → « créance, dette » (2:282, quand vous contractez une créance à échéance déterminée, consignez-la par écrit — le cadre contractuel de la dette).

**Preuve interne décisive (12:76) :** لَمْ يَكُن لِّيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ ٱلْمَلِكِ — « il ne pouvait, selon la loi du roi, s'emparer de son frère ». Youssof n'applique pas la « religion » d'un roi égyptien polythéiste, mais son code pénal/normatif en vigueur : le corpus lui-même définit ainsi le دين comme un système normatif, indépendamment de toute appartenance confessionnelle.

**Cohérence de l'invariant sur les deux sens :** une créance (دَيْن) et une Loi normative (دِين) partagent le même invariant — ce qui est dû et doit être réglé/honoré. Le Jour de la Rétribution (يوم الدين) prolonge directement ce sens : s'il y a une Loi suivie, il y a nécessairement une échéance de reddition de comptes par rapport à elle.","**Invariant sense:** what governs conduct and determines its reckoning — what is owed, whether a followed norm or a debt to be honored.

**System rendering:** contextual between ""the Law"" (a generally followed norm) and ""the Reckoning"" (eschatological sense, yawm al-din: on that day, the Law returns wholly and exclusively to God, cf. 1:4); dayn/tadayantum → ""debt, claim"" (2:282, when you contract a debt for a fixed term, put it in writing — the contractual framework of debt).

**Decisive internal proof (12:76):** he could not seize his brother under the king's din — ""he could not, under the law of the king, take his brother."" Yusuf is not applying the ""religion"" of a polytheistic Egyptian king, but his current penal/normative code: the corpus itself thus defines din as a normative system, independent of any confessional affiliation.

**Consistency of the invariant across both senses:** a debt (dayn) and a normative Law (din) share the same invariant — what is owed and must be settled/honored. The Day of Reckoning (yawm al-din) directly extends this sense: if there is a Law followed, there is necessarily a due date for rendering account against it.","**المعنى الثابت:** ما يحكم السلوك ويحدد حسابه — ما هو مستحق، سواء كان قاعدة متبعة أو دينا يجب الوفاء به.

**الرَّندُ النظامي:** بين «la Loi» (القاعدة المتبعة عموما) و«la Rétribution» (المعنى الأخروي، يَوْمِ ٱلدِّينِ) حسب السياق ؛ دَيْن/تَدَايَنتُم → «créance, dette» (2:282).

**الدليل الداخلي الحاسم (12:76):** لَمْ يَكُن لِّيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ ٱلْمَلِكِ — لم يكن يوسف يطبق «دين» ملك مصر الوثني بالمعنى الطقسي، بل قانونه النافذ. يعرّف النص نفسه الدين إذن بوصفه نظاما معياريا، بمعزل عن أي انتماء عقدي.

**اتساق الثابت على المعنيين:** الدَّيْن (المالي) والدِّين (المعياري) يشتركان في ثابت واحد: ما هو مستحق ويجب تسويته. يوم الدين يمدّ هذا المعنى مباشرة: إن وُجدت قاعدة متبعة، وجب بالضرورة موعد لتقديم الحساب عنها."
زبر,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** deux champs unifiés par le façonnage soigné — les pièces solides précisément taillées, et l'écrit consigné avec soin.

**Rendu système :** <mark>زُبَر</mark> → « pièces précisément taillées » (18:96, ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ, apportez-moi des pièces de fer — la construction de la barrière de Dhul-Qarnayn) ; <mark>زَبُور</mark> → « Écrit » (le livre donné à Dawud, un texte consigné avec soin) ; <mark>زُبُر</mark> → « Écrits » (26:196, وَإِنَّهُۥ لَفِى زُبُرِ ٱلْأَوَّلِينَ, cela figure dans les Écrits des anciens ; 3:184, 35:26, وَٱلزُّبُرِ ; 54:43, 54:52, وَكُلُّ شَىْءٍۢ فَعَلُوهُ فِى ٱلزُّبُرِ, tout ce qu'ils ont fait est dans les Écrits) ; <mark>زُبُرًا</mark> → « en fragments/écrits séparés » (23:53, فَتَقَطَّعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًۭا, ils ont morcelé leur affaire entre eux en fragments — chaque faction se réclamant de ses propres écrits/morceaux).

**Preuve interne :** l'idée de travail précis/façonnage soigné (que ce soit du métal ou de l'écriture) unifie les applications de la racine ; 23:53 conjugue les deux faces — le morcellement en pièces ET la revendication d'écrits partiels.","**Invariant meaning:** two fields unified by careful crafting — precisely-cut solid pieces, and writing recorded with care.

**System rendering:** <mark>زُبَر</mark> → ""precisely-cut pieces"" (18:96, ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ, bring me pieces of iron — the construction of Dhul-Qarnayn's barrier); <mark>زَبُور</mark> → ""Writing"" (the book given to Dawud, a carefully recorded text); <mark>زُبُر</mark> → ""Writings"" (26:196, وَإِنَّهُۥ لَفِى زُبُرِ ٱلْأَوَّلِينَ, it is in the Writings of the ancients; 3:184, 35:26, وَٱلزُّبُرِ; 54:43, 54:52, وَكُلُّ شَىْءٍۢ فَعَلُوهُ فِى ٱلزُّبُرِ, everything they did is in the Writings); <mark>زُبُرًا</mark> → ""into fragments/separate writings"" (23:53, فَتَقَطَّعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًۭا, they cut their affair among themselves into fragments — each faction claiming its own writings/pieces).

**Internal proof:** the idea of precise work/careful shaping (whether metal or writing) unifies the applications of the root; 23:53 joins both faces — fragmentation into pieces AND the claim to partial writings.","**المعنى الثابت:** حقلان يوحِّدهما الصنع المُحكَم — القطعُ الصلبة المقدودة بدقة، والمكتوبُ المدوَّن بعناية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>زُبَر</mark> → «قطعٌ مقدودة بإحكام» (18:96، ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ، ائتوني بقطع الحديد — بناء سدّ ذي القرنين)؛ <mark>زَبُور</mark> → «المكتوب» (الكتاب المُعطى لداود، نصٌّ دُوِّن بعناية)؛ <mark>زُبُر</mark> → «المكتوبات» (26:196، وَإِنَّهُۥ لَفِى زُبُرِ ٱلْأَوَّلِينَ، إنه في مكتوبات الأولين؛ 3:184، 35:26، وَٱلزُّبُرِ؛ 54:43، 54:52، وَكُلُّ شَىْءٍۢ فَعَلُوهُ فِى ٱلزُّبُرِ، كلُّ شيء فعلوه مُدوَّن في المكتوبات)؛ <mark>زُبُرًا</mark> → «قِطَعًا/مكتوباتٍ متفرقة» (23:53، فَتَقَطَّعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًۭا، مزّقوا أمرهم بينهم قِطَعًا — كلُّ فريقٍ يتمسّك بمكتوباته وقِطَعه الخاصة).

**دليل داخلي:** فكرةُ العمل الدقيق والصنع المُحكَم (معدنًا كان أو كتابةً) توحِّد تطبيقات الجذر؛ وآية 23:53 تجمع الوجهين معًا — التمزُّق قِطَعًا، والتمسُّك بمكتوباتٍ جزئية."
جنن,RACINE,SCELLÉ,201,"**Sens invariable :** ce qui échappe à la perception visuelle directe — jamais « génie »/folklore.

**Rendu système :** <mark>ٱلْجِنّ</mark> → « les Occultés » (toujours à l'article défini, désignant une catégorie précise et connue), antithèse exacte de الإنس (l'Humanité). Racine <mark>ج ن ن</mark> (janna, occulter/recouvrir à la vue) : جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ (« la nuit l'enveloppa »), جَنَّة (jardin dont le feuillage recouvre le sol), جَنِين (fœtus occulté dans la matrice).

**Démonstration :** catégorie de créatures réelles coexistant dans le même espace que l'humain sans partager son spectre de perception (« il vous voit, lui et sa tribu, d'où vous ne les voyez pas », 7:27). Matière de création : une flamme de feu sans fumée (15:27, 55:15), par opposition à l'argile humaine. Le bâton de Moussa transformé « vibre » (تَهْتَزُّ) « comme si c'était un Occulté » (27:10, 28:31), suggérant un lien possible avec un phénomène vibratoire propre à cette catégorie d'êtres.","**Invariant sense:** that which escapes direct visual perception — never ""genie""/folklore.

**System rendering:** <mark>al-jinn</mark> → ""the Occulted"" (always with the definite article, designating a precise, known category), the exact antithesis of al-ins (Humanity). Root <mark>j-n-n</mark> (janna, to conceal/cover from sight): ""the night enveloped him"", jannah (a garden whose foliage covers the ground), janin (a fetus concealed in the womb).

**Demonstration:** a category of real creatures coexisting in the same space as humans without sharing their perceptual spectrum (""he sees you, he and his tribe, from where you do not see them"", 7:27). Matter of creation: a smokeless flame of fire (15:27, 55:15), as opposed to human clay. Lead [PROVISIONAL]: Moussa's transformed staff ""vibrates"" ""as if it were an Occulted"" (27:10, 28:31) — a possible link to a vibratory phenomenon.","**المعنى الثابت:** ما يغيب عن الإدراك البصري المباشر — أبدًا «جنّي/فلكلور».

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْجِنّ</mark> → «الخُفاة» (دومًا بأداة التعريف، تدل على فئة محدَّدة معروفة)، النقيض الدقيق لـٱلْإِنسَ (الإنسانية). الجذر <mark>ج ن ن</mark> (جَنّ، احتجب/استتر عن النظر): جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ («غطّاه الليل»)، جَنَّة (بستان يُغطّي ورقُه أرضه)، جَنِين (جنين مُحتجِب في الرحم).

**البرهان:** فئة مخلوقات حقيقية تتعايش في الحيّز المكاني نفسه للإنسان دون أن تشاركه طيف إدراكه («إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ»، 7:27). مادة الخلق: لهب نار بلا دخان (15:27، 55:15)، خلافًا للطين البشري. عصا موسى المُحوَّلة «تَهْتَزُّ» «كَأَنَّهَا جَآنٌّ» (27:10، 28:31)، ما يوحي برابط محتمل بظاهرة اهتزازية خاصة بهذه الفئة من الكائنات."
قلب,RACINE,SCELLÉ,168,"**Sens invariable :** le noyau — centre cognitif et affectif de la personne, siège de la compréhension et de l'endurcissement.

**Rendu système :** <mark>قَلْب/قُلُوب</mark> → « noyau »/« noyaux » (2:7, « Dieu a scellé leurs noyaux » ; 2:10, « une maladie dans leurs noyaux » ; 2:74, « vos noyaux se sont endurcis » ; 2:88, « nos noyaux sont enveloppés » ; 2:97, « fait descendre sur ton noyau »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre systématiquement le noyau comme lieu de réception/traitement du sens — scellé, malade, endurci, enveloppé, ou recevant directement une révélation (2:97) : jamais un simple organe physique, toujours le centre où se joue l'accueil ou le refus du sens reçu.","**Invariant sense:** the core - the person's cognitive and affective center, seat of understanding and hardening.

**System rendering:** <mark>qalb/qulub</mark> → ""core""/""cores"" (2:7, ""God has sealed their cores""; 2:10, ""a sickness in their cores""; 2:74, ""your cores hardened""; 2:88, ""our cores are wrapped""; 2:97, ""sent down upon your core"").

**Internal proof:** the invariant systematically covers the core as the site of receiving/processing meaning - sealed, sick, hardened, wrapped, or directly receiving a revelation (2:97): never a mere physical organ, always the center where the reception or rejection of received meaning plays out.","**المعنى الثابت:** النواة — المركز المعرفي والعاطفي للشخص، مقر الفهم والتصلب.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَلْب/قُلُوب</mark> → «قلوب» (2:7، «ختم الله على قلوبهم» ؛ 2:10، «في قلوبهم مرض» ؛ 2:74، «قست قلوبكم» ؛ 2:88، «قلوبنا غلف» ؛ 2:97، «نزّله على قلبك»).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت منهجيا القلب كموضع استقبال/معالجة المعنى — مختوم، مريض، قاسٍ، مغلَّف، أو مستقبِل وحيا مباشرة — لا عضوا ماديا مجردا أبدا."
صلو,RACINE,SCELLÉ,98,"**Sens invariable :** le Contact — protocole de connexion/transmission maintenu avec Dieu, jamais un simple rituel figé.

**Rendu système :** <mark>ٱلصَّلَوٰة</mark> → « le Contact » (formule extrêmement fréquente « maintenir le Contact », couplée à l'aumône purificatrice — 2:3/43/83, dizaines d'occurrences) ; <mark>يُصَلِّى/صَلُّوا۟</mark> → « être en contact » (33:56, « Dieu et Ses Agents sont en contact permanent avec le Prophète »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur la quasi-totalité des 97 occurrences vérifiées, y compris 108:2 (فَصَلِّ, « maintiens le Contact »), cohérent avec l'ensemble des autres occurrences de la racine.","**Invariant sense:** the Contact - the connection/transmission protocol maintained with God, never a mere fixed ritual.

**System rendering:** <mark>al-salah</mark> → ""the Contact"" (extremely frequent formula ""maintain the Contact,"" paired with the purifying alms - 2:3/43/83, dozens of occurrences); <mark>yusalli/sallu</mark> → ""to be in contact"" (33:56, ""God and His Agents are in constant contact with the Prophet"").

**Internal proof:** the invariant holds across nearly all 97 verified occurrences, with a correction made this session: 108:2 (fasalli) previously rendered ""turn yourself..."" without ever using ""Contact,"" breaking with all other occurrences - harmonized to ""maintain the Contact"" to restore full terminological consistency across the corpus for this root.","**المعنى الثابت:** الصلة — بروتوكول اتصال/انتقال محافَظ عليه مع الله، لا شعيرة جامدة أبدا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلصَّلَوٰة</mark> → «الصلة» (صيغة متكررة جدا «حافظ على الصلة»، 2:3/43/83) ؛ <mark>يُصَلِّى/صَلُّوا۟</mark> → «في اتصال» (33:56).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على أغلب المواضع الـ97 المتحقَّق منها، مع تصحيح أُجري هذه الجلسة: كان 108:2 مترجما «توجه...» دون استعمال «الصلة» — وُحِّد لاستعادة الاتساق التام."
ملك,RACINE,SCELLÉ,118,"**Sens invariable :** détenir l'autorité/la possession souveraine sur un domaine.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمُلْك</mark> → « la royauté » (le dominion, un domaine effectivement gouverné — cieux et terre, un royaume terrestre) ; <mark>مَلَكُوت</mark> → « la royauté souveraine » (forme intensifiée, la souveraineté portée à son maximum, 6:75, 7:185, 23:88) ; <mark>ٱلْمَلِك/مَلِيك</mark> (épithète divine nue, sans complément) → « le Souverain » (1:4, 20:114, 23:116, 54:55, 59:23, 62:1, 114:2 — rendu uniforme, y compris en 1:4 selon la lecture Warsh مَلِكِ, majoritaire dans les qira'at, confirmée par la preuve interne 40:16 لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ) ; <mark>مَٰلِك ٱلْمُلْك</mark> (3:26, construction emphatique) → « Souverain de la royauté » ; <mark>مَلِك/ٱلْمَلِك</mark> appliqué à un humain → « roi » (Talut 2:246-247, le roi d'Égypte 12:43-76) ; <mark>مُلُوك</mark> → « rois » (5:20, prophètes-rois des fils d'Israël ; 27:34, discours de la reine de Saba sur les rois conquérants) ; <mark>مَٰلِكُونَ</mark> → « propriétaires » (36:71, possession de biens, sens distinct de la souveraineté politique) ; <mark>مَّلِك</mark> (nom propre, 43:77) → « Mâlik », gardien de la Géhenne, non traduit ; <mark>مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم</mark> → « liés par serment » (branche distincte du lien contractuel) ; formes verbales <mark>يَمْلِك/تَمْلِك/أَمْلِك</mark> → « détenir/disposer de pouvoir ».

**Les Agents (ٱلْمَلَٰٓئِكَة)** partagent cette racine de détention/charge fonctionnelle, déjà fixés séparément.

**Vérification :** aucune occurrence résistante. Le corpus distingue nettement, et sans exception, la royauté/souveraineté (divine ou humaine, légitime dans les deux cas selon le texte lui-même) de la possession matérielle (36:71) et du lien contractuel (مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم). L'usage humain du terme est explicitement autorisé par le texte lui-même (rois prophètes en 5:20, Talut suscité par Dieu en 2:247, Dawud et Sulayman) — la souveraineté n'est jamais réservée exclusivement à Dieu dans le vocabulaire, seulement dans son degré absolu et intensifié (مَلَكُوت). L'épithète divine ٱلْمَلِك/مَٰلِك se distingue de l'usage humain du terme et de « Maître » (racine ربب, réservée à cet usage humain), garantissant une lecture cohérente sur l'ensemble du corpus.","**Invariant sense:** to hold authority/sovereign possession over a domain.

**System rendering:** <mark>al-mulk</mark> → ""sovereignty""/""dominion"" (an effectively governed domain — heavens and earth, an earthly kingdom); <mark>malakut</mark> → ""sovereign dominion"" (intensified form, sovereignty at its peak, 6:75, 7:185, 23:88); <mark>al-malik/malik</mark> (bare divine epithet, no complement) → ""the Sovereign"" (1:4, 20:114, 23:116, 54:55, 59:23, 62:1, 114:2 — unified); <mark>malik al-mulk</mark> (3:26, emphatic construction) → ""Sovereign of dominion""; <mark>malik/al-malik</mark> applied to a human → ""king"" (Talut 2:246-247, the king of Egypt 12:43-76); <mark>muluk</mark> → ""kings"" (5:20, prophet-kings of the Children of Israel; 27:34, the Queen of Sheba's speech on conquering kings); <mark>malikun</mark> → ""owners"" (36:71, ownership of property, distinct from political sovereignty); <mark>malik</mark> (proper name, 43:77) → ""Malik,"" Hell's guardian, left untranslated; <mark>malakat aymanukum</mark> → ""bound by oath"" (already stable system rendering, a distinct contractual-bond branch); verb forms <mark>yamlik/tamlik/amlik</mark> → ""to hold/have power over.""

**The Agents (al-mala'ika)** share this root of functional holding/charge, already fixed separately.

**Verification:** no resistant occurrence. The corpus clearly and consistently distinguishes sovereignty (divine or human, legitimate in both cases per the text itself) from material ownership (36:71) and the contractual bond (malakat aymanukum). Human use of the term is explicitly authorized by the text itself (prophet-kings in 5:20, Talut raised by God in 2:247, Dawud and Sulayman) — sovereignty is never lexically reserved to God alone, only in its absolute, intensified degree (malakut).

**Harmonization performed (2026-08-02):** the divine epithet al-malik/malik was inconsistently rendered (""King,"" ""Sovereign,"" ""Master"" depending on occurrence) — unified as ""the Sovereign,"" including at 1:4 (Warsh reading malik, the majority qira'a, confirmed by internal proof at 40:16, ""to whom belongs the dominion today"") and at 3:26 (which simultaneously resolves the previously flagged collision with rabb's ""master"" rendering, now reserved for the human use of that distinct root).","**المعنى الثابت:** امتلاك السلطة/الحيازة السيادية على نطاق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْمُلْك</mark> → «المُلك» (السيادة الفعلية، نطاق محكوم فعليًا — السماوات والأرض، مملكة أرضية) ؛ <mark>مَلَكُوت</mark> → «المَلَكوت» (صيغة مُكثَّفة، السيادة في أقصى درجاتها، 6:75، 7:185، 23:88) ؛ <mark>ٱلْمَلِك/مَلِيك</mark> (صفة إلهية مجرَّدة، بلا مضاف إليه) → «المَلِك/السيّد المُطلَق» (1:4، 20:114، 23:116، 54:55، 59:23، 62:1، 114:2 — رَندًا موحَّدًا، بما في ذلك 1:4 وفق قراءة ورش مَلِكِ، الغالبة في القراءات، مؤكَّدة بالدليل الداخلي في 40:16 لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ) ؛ <mark>مَٰلِك ٱلْمُلْك</mark> (3:26، تركيب تفخيمي) → «مالك المُلك» ؛ <mark>مَلِك/ٱلْمَلِك</mark> مُطبَّقًا على إنسان → «ملك» (طالوت 2:246-247، ملك مصر 12:43-76) ؛ <mark>مُلُوك</mark> → «ملوك» (5:20، الأنبياء-الملوك من بني إسرائيل؛ 27:34، خطاب ملكة سبأ عن الملوك الغزاة) ؛ <mark>مَٰلِكُونَ</mark> → «مالكون» (36:71، حيازة أملاك، معنى متمايز عن السيادة السياسية) ؛ <mark>مَّلِك</mark> (اسم عَلَم، 43:77) → «مالك»، خازن جهنم، غير مُترجَم ؛ <mark>مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم</mark> → «ما ملكت أيمانكم» (فرع متمايز من الرابط التعاقدي) ؛ الصيغ الفعلية <mark>يَمْلِك/تَمْلِك/أَمْلِك</mark> → «يملك/يتصرَّف بسلطة».

**الملائكة (ٱلْمَلَٰٓئِكَة)** تشترك في هذا الجذر الدالّ على الحيازة/التكليف الوظيفي، مُثبَّتة سلفًا على حدة.

**تحقّق:** لا يقاوم أي موضع. يميّز المتن بوضوح، ودون استثناء، بين المُلك/السيادة (إلهية كانت أم بشرية، شرعية في الحالتين وفق النص ذاته) وبين الحيازة المادية (36:71) والرابط التعاقدي (مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم). الاستعمال البشري للفظ مُجازٌ صراحةً من النص ذاته (أنبياء-ملوك في 5:20، طالوت الذي بعثه الله في 2:247، داود وسليمان) — فالسيادة ليست محجوزة أبدًا لله حصرًا في المفردات، بل فقط في درجتها المطلقة المُكثَّفة (مَلَكُوت). تتمايز الصفة الإلهية ٱلْمَلِك/مَٰلِك عن الاستعمال البشري للفظ وعن «السيّد» (جذر ربّ، محجوز لهذا الاستعمال البشري)، ما يضمن قراءة متّسقة عبر المتن كله."
نفس,RACINE,SCELLÉ,298,"**Sens invariable :** le souffle propre — d'où l'identité propre d'un être (ce par quoi il se désigne lui-même), et les dérivés du souffle attestés dans le corpus.

**Rendu système :** <mark>نَفْس</mark> → « le Soi » (rendu système fixé, sauf emploi réflexif standard « lui-même »/« en lui-même » — jamais « âme » au sens dualiste : le Soi désigne l'identité totale de l'être, non une composante séparée du corps) ; <mark>تَنَفَّسَ</mark> → « respirer, exhaler » (81:18, وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ, l'aube quand elle exhale son souffle) ; <mark>تَنَافَسَ/ٱلْمُتَنَٰفِسُون</mark> → « rivaliser, se disputer une chose » (83:26, وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَٰفِسُونَ) — littéralement tirer chacun vers son propre souffle/soi.

**Preuve interne :** la contre-vérification révèle le socle concret de l'invariant : le نَفَس, le souffle. Le Soi est l'être animé par son souffle propre (81:18 en garde l'emploi littéral), et la rivalité تنافس est le mouvement où chacun tire l'objet convoité vers son propre soi. Cohérence complète des ~298 occurrences sous cet invariant.","**Invariant meaning:** one's own breath — hence the proper identity of a being (that by which it designates itself), and the breath derivatives attested in the corpus.

**System rendering:** <mark>نَفْس</mark> → ""the Self"" (fixed system rendering, except standard reflexive use ""himself""/""in himself"" — never ""soul"" in the dualist sense: the Self designates the total identity of the being, not a component separate from the body); <mark>تَنَفَّسَ</mark> → ""to breathe, exhale"" (81:18, وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ, the dawn as it breathes out); <mark>تَنَافَسَ/ٱلْمُتَنَٰفِسُون</mark> → ""to compete, vie for something"" (83:26, وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَٰفِسُونَ) — literally each pulling toward his own breath/self.

**Internal proof:** reverse-checking reveals the concrete base of the invariant: the نَفَس, the breath. The Self is the being animated by its own breath (81:18 preserves the literal use), and تنافس rivalry is the movement where each pulls the coveted object toward his own self. Full coherence of the ~298 occurrences under this invariant.","**المعنى الثابت:** النَّفَس الخاص — ومنه هويّة الكائن الخاصة (ما به يشير إلى ذاته)، ومشتقّات النَّفَس الموثَّقة في المدونة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَفْس</mark> → «الذات» (رندٌ نظامي مُثبَت، إلا في الاستعمال الانعكاسي القياسي «نفسه/في نفسه» — وليست «الروح» بالمعنى الثنائي أبدًا: فالذات هي الهوية الكاملة للكائن، لا مكوِّنًا منفصلًا عن الجسد)؛ <mark>تَنَفَّسَ</mark> → «التنفّس» (81:18، وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ، الصبح حين يُخرج نَفَسه)؛ <mark>تَنَافَسَ/ٱلْمُتَنَٰفِسُون</mark> → «التنافس والتزاحم على الشيء» (83:26، وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَٰفِسُونَ) — حرفيًّا أن يجذب كلٌّ الشيءَ نحو نفسه.

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يكشف الأساس المحسوس للثابت: النَّفَس. فالذات هي الكائن الحيّ بنَفَسه الخاص (و81:18 تحفظ الاستعمال الحرفي)، والتنافس حركةُ جذبِ كلٍّ المطلوبَ نحو ذاته. اتساقٌ كامل للمواضع (~298) تحت هذا الثابت."
خصم,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** contester/disputer — le litige entre deux parties opposées.

**Rendu système :** <mark>خَصْم</mark> → « adversaire »/« partie en litige » ; <mark>خُصُومَة</mark> → « contestation/litige » entre deux parties, dispute au sens procédural (deux camps qui se disputent un droit).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 18 occurrences ; couvre le litige humain concret (les deux plaideurs de Dawud, 38:22 ; les deux parties de 22:19) et la dispute eschatologique (« vous vous disputerez devant votre Tuteur », 39:31, 50:28) — toujours des parties formellement opposées, jamais une simple querelle informelle.

**Distinction — registre procédural :** le terme relève d'un registre juridique/procédural — désigne des parties formellement en opposition dans un différend, non une simple querelle informelle.","**Invariable meaning:** to contest/dispute — litigation between two opposing parties.

**System rendering:** <mark>خَصْم</mark> → ""adversary""/""litigating party""; <mark>خُصُومَة</mark> → ""contestation/litigation"" between two parties, dispute in the procedural sense (two sides disputing a right).

**Internal proof:** homogeneous use across 18 occurrences; covers concrete human litigation (Dawud's two litigants, 38:22; the two parties of 22:19) and eschatological dispute (""you will dispute before your Lord,"" 39:31, 50:28) — always formally opposed parties, never a mere informal quarrel.

**Distinction — procedural register:** the term belongs to a legal/procedural register — designates parties formally opposed in a dispute, not a mere informal quarrel.","**المعنى الثابت:** الخصومة — النزاع بين طرفين متقابلين.

**الصياغة النظامية:** <mark>خَصْم</mark> → «خصم» (طرف متنازع) ؛ <mark>خُصُومَة</mark> → «خصومة» (نزاع إجرائي، معسكران يتنازعان حقا).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 18 استعمالا؛ يغطي النزاع البشري المادي (خصما داود، 38:22؛ الخصمان في 22:19) والنزاع الأخروي («تختصمون عند ربكم»، 39:31، 50:28) — أطراف متقابلة رسميا دوما، لا مجرد شجار غير رسمي.

**التمييز — السجل الإجرائي:** يرجع المصطلح إلى سجل قانوني/إجرائي — يدل على أطراف متقابلة رسميا في نزاع، لا شجارا غير رسمي بسيطا."
حصن,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** protéger/fortifier — mettre à l'abri par un lien solide (contractuel ou matériel).

**Rendu système :** <mark>مُحْصَنَة</mark> → « protégée par contrat » (4:24/25, 5:5 — le mariage comme protection contractuelle, distinct des liées par serment) ; <mark>حِصْن/تُحْصِنُونَ</mark> → « protéger » (21:80, la cotte de mailles qui protège de la violence).

**Preuve interne :** le même champ couvre la protection par un lien juridique (le mariage, 4:24-25) et la protection par un objet matériel (la cotte de mailles, 21:80) — l'invariant est la mise à l'abri par un dispositif solide et structuré, contractuel ou physique.","**Invariant sense:** to protect/fortify - to shelter through a solid bond (contractual or material).

**System rendering:** <mark>muhsanah</mark> → ""protected by contract"" (4:24/25, 5:5 - marriage as contractual protection, distinct from those bound by oath); <mark>hisn/tuhsinuna</mark> → ""to protect"" (21:80, the coat of mail protecting from violence).

**Internal proof:** the same field covers protection through a legal bond (marriage, 4:24-25) and protection through a material object (coat of mail, 21:80) - the invariant is shelter through a solid, structured device, contractual or physical.","**المعنى الثابت:** الحصن/التحصين — الاحتماء برباط متين (تعاقدي أو مادي).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مُحْصَنَة</mark> → «محصنة بعقد» (4:24/25، 5:5) ؛ <mark>حِصْن/تُحْصِنُونَ</mark> → «تحصنون» (21:80).

**دليل داخلي:** يغطي نفس الحقل الزواج والدرع."
شعر,RACINE,SCELLÉ,38,"**Sens invariable :** percevoir/sentir — la faculté de perception, décliné en applications directes et une extension figurée, plus un homonyme matériel distinct.

**Rendu système :** <mark>يَشْعُرُونَ/تَشْعُرُونَ</mark> → « se rendre compte »/« percevoir » (sens direct) ; <mark>شَعَآئِر</mark> → « repères sensibles » (littéralement : ce qui est rendu perceptible, un marqueur institué pour être reconnu — dérivé nominal direct du même verbe percevoir, non un homonyme) ; <mark>شَاعِر/ٱلشُّعَرَاء/ٱلشِّعْر</mark> → « rhéteur enjôleur »/« rhétorique enjôleuse » (extension polémique : celui qui simule ou détourne la faculté de perception au profit d'un effet sur autrui, plutôt que de transmettre une perception vraie) ; <mark>أَشْعَار</mark> → « poil/crin » (homonyme matériel distinct, sans lien démontrable).

**Preuve interne :**
1. **Perception directe → repère perceptible (lien fort, dérivation directe).** Les quatre occurrences de شَعَآئِر (2:158, 5:2, 22:32, 22:36) désignent systématiquement un objet ou lieu concret rendu manifeste et reconnaissable (une colline, une bête, un mois) — la شعيرة est littéralement « ce qui est fait pour être perçu/reconnu » comme marqueur d'un rite, exactement comme عَلَامَة dérive de علم (savoir/faire savoir). Aucune homonymie n'est nécessaire ici : la branche C est une dérivation nominale ordinaire de la branche A, non un sens étranger.
2. **Perception directe → rhétorique enjôleuse (lien probable, preuve indirecte).** Chaque occurrence de شاعر accompagne un déni de légitimité prophétique (21:5, 37:36, 52:30, 69:41-42 : « ce n'est point la parole d'un rhéteur enjôleur... c'est une révélation ») — le Coran oppose systématiquement la parole du شاعر, simulacre de perception/inspiration sans assise véritable visant à entraîner une adhésion affective (« les égarés les suivent », 26:224), à sa propre parole comme perception vraie transmise fidèlement. Le lien reste inférentiel — aucun verset n'emploie le verbe يشعر au sujet des poètes eux-mêmes — mais la cohérence structurelle (une fausse perception qui capte l'adhésion, contre la perception vraie qui informe) rend l'unification plus probable qu'une simple coïncidence homonymique.
3. **Aucun lien avec le poil/la fourrure (16:80).** Cette branche reste un homonyme matériel disjoint, sans dérivation démontrable depuis la perception — statut inchangé.

**Conclusion :** trois branches (perception directe, repères perceptibles, rhétorique enjôleuse) sont désormais unifiées sous l'invariant « percevoir/rendre perceptible », à des degrés de preuve différents (directe pour شعائر, inférentielle pour شاعر). La branche « poil » reste un homonyme séparé, sans lien démontré.","**Invariant meaning:** to perceive/sense — the faculty of perception, declined into direct applications and one figurative extension, plus one distinct material homonym.

**System rendering:** <mark>يَشْعُرُونَ/تَشْعُرُونَ</mark> → ""to realize""/""to perceive"" (direct sense); <mark>شَعَآئِر</mark> → ""sensible markers"" (literally: that which is made perceptible, a marker instituted to be recognized — a direct nominal derivative of the same verb ""to perceive,"" not a homonym); <mark>شَاعِر/ٱلشُّعَرَاء/ٱلشِّعْر</mark> → ""enticing rhetor""/""enticing rhetoric"" (polemical extension: one who simulates or diverts the faculty of perception for effect on others, rather than transmitting a true perception); <mark>أَشْعَار</mark> → ""hair/fur"" (distinct material homonym, no demonstrable link).

**Internal proof:**
1. **Direct perception → perceptible marker (strong link, direct derivation).** The four occurrences of sha'a'ir (2:158, 5:2, 22:32, 22:36) systematically designate a concrete object or place made manifest and recognizable (a hill, an animal, a month) — a sha'ira is literally ""that which is made to be perceived/recognized"" as a ritual marker, exactly as 'alama derives from 'ilm (to know/make known). No homonymy is needed here: branch C is an ordinary nominal derivation of branch A, not a foreign sense.
2. **Direct perception → enticing rhetoric (probable link, indirect proof).** Every occurrence of sha'ir accompanies a denial of prophetic legitimacy (21:5, 37:36, 52:30, 69:41-42: ""it is not the word of an enticing rhetor... it is a revelation"") — the Quran systematically opposes the rhetor's word, a simulacrum of perception/inspiration without genuine foundation aimed at securing emotional adherence (""the deviant follow them,"" 26:224), to its own word as true perception faithfully transmitted. The link remains inferential — no verse uses the verb yash'ur regarding the poets themselves — but the structural coherence (a false perception that captures adherence, versus true perception that informs) makes unification more probable than mere homonymic coincidence.
3. **No link to hair/fur (16:80).** This branch remains a disjoint material homonym, with no demonstrable derivation from perception — status unchanged.

**Conclusion:** three branches (direct perception, perceptible markers, enticing rhetoric) are now unified under the invariant ""to perceive/make perceptible,"" at differing degrees of proof (direct for sha'a'ir, inferential for sha'ir). The ""hair"" branch remains a separate homonym, with no demonstrated link.","**المعنى الثابت:** الإحساس/الإدراك — ملَكة الإدراك، متجلّية في تطبيقات مباشرة وامتداد مجازي واحد، إضافة إلى تجانس لفظي مادي منفصل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَشْعُرُونَ/تَشْعُرُونَ</mark> → «يدركون/ينتبهون» (المعنى المباشر)؛ <mark>شَعَآئِر</mark> → «معالم حسّية» (حرفيًا: ما يُجعل مُدرَكًا، معلَم مؤسَّس ليُعرَف — اشتقاق اسمي مباشر من الفعل نفسه ""أدرك""، لا تجانسًا لفظيًا)؛ <mark>شَاعِر/ٱلشُّعَرَاء/ٱلشِّعْر</mark> → «راطن مُغوٍ»/«رَطانة مُغوية» (امتداد جدلي: من يُحاكي أو يُحرِّف ملَكة الإدراك لصالح تأثير على الآخرين، بدلاً من نقل إدراك صادق)؛ <mark>أَشْعَار</mark> → «وبر/شعر» (تجانس لفظي مادي منفصل، دون رابط قابل للبرهنة).

**دليل داخلي:**
١. **الإدراك المباشر ← المعلَم المُدرَك (رابط قوي، اشتقاق مباشر).** تصف المواضع الأربعة لشَعَآئِر (2:158، 5:2، 22:32، 22:36) دومًا موضعًا أو غرضًا ماديًا ملموسًا جُعل ظاهرًا ومعروفًا (تلّ، بهيمة، شهر) — الشعيرة هي حرفيًا «ما جُعل ليُدرَك/يُعرَف» معلَمًا لشعيرة، تمامًا كما تشتق عَلَامَة من عِلْم. لا حاجة لتجانس لفظي هنا: الفرع الثالث اشتقاق اسمي عادي من الفرع الأول، لا معنى غريب.
٢. **الإدراك المباشر ← الرَّطانة المُغوية (رابط مُرجَّح، دليل غير مباشر).** يرافق كل موضع لشاعر نفيًا للشرعية النبوية (21:5، 37:36، 52:30، 69:41-42: «وما هو بقول شاعر... إنه لقول رسول كريم») — يُعارض القرآن دومًا كلام الشاعر، محاكاةً للإدراك/الوحي دون أساس حقيقي تستهدف كسب انقياد عاطفي («يتبعهم الغاوون»، 26:224)، بكلامه هو بوصفه إدراكًا صادقًا منقولاً بأمانة. يبقى الرابط استنتاجيًا — لا تستعمل أي آية فعل يشعر بخصوص الشعراء أنفسهم — لكن الاتساق البنيوي (إدراك زائف يجتذب الانقياد، مقابل إدراك صادق يُخبر) يجعل التوحيد أرجح من مجرد تصادف لفظي.
٣. **لا رابط بالوبر/الشعر (16:80).** يبقى هذا الفرع تجانسًا لفظيًا ماديًا منفصلاً، دون اشتقاق قابل للبرهنة من الإدراك — الوضع دون تغيير.

**الخلاصة:** توحّدت ثلاثة فروع (الإدراك المباشر، المعالم المُدرَكة، الرَّطانة المُغوية) الآن تحت الثابت «الإدراك/جعل الشيء مُدرَكًا»، بدرجات إثبات متفاوتة (مباشرة لشعائر، استنتاجية لشاعر). يبقى فرع «الوبر» تجانسًا منفصلاً، دون رابط مُثبَت."
هوى,RACINE,SCELLÉ,38,"**Sens invariable :** l'émotion qui domine et entraîne loin du jugement — jamais « passion »/« désir » générique.

**Rendu système :** <mark>ٱلْهَوَىٰ</mark> → « l'émotion » (2:120/145, 5:48/49/77, 6:150, 13:37 — sept occurrences de la formule « ne suis pas leurs émotions », toujours opposée au savoir/à la vérité déjà reçus) ; <mark>يُضِلُّونَ بِأَهْوَآئِهِم</mark> → « égarer par leurs émotions » (6:119, sans savoir).

**Preuve interne :** 2:120 et 2:145 emploient la même construction — « si tu suivais leurs émotions, après ce qui t'est venu du savoir » — l'émotion (هوى) est systématiquement positionnée comme ce qui vient APRÈS et CONTRE une connaissance déjà acquise, jamais comme une source de connaissance légitime en soi.","**Invariant sense:** the emotion that dominates and pulls away from judgment - never generic ""passion""/""desire.""

**System rendering:** <mark>al-hawa</mark> → ""emotion"" (2:120/145, 5:48/49/77, 6:150, 13:37 - seven occurrences of ""do not follow their emotions,"" always opposed to already-received knowledge/truth); <mark>yudillun bi-ahwa'ihim</mark> → ""to mislead by their emotions"" (6:119, without knowledge).

**Internal proof:** 2:120 and 2:145 use the same construction - ""if you followed their emotions, after what has come to you of knowledge"" - emotion (hawa) is systematically positioned as what comes AFTER and AGAINST already-acquired knowledge, never as a legitimate source of knowledge itself.","**المعنى الثابت:** العاطفة المسيطرة التي تبعد عن الحكم — لا «الهوى» بمعنى الرغبة العامة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْهَوَىٰ</mark> → «الهوى» (2:120/145، 5:48/49/77، 6:150، 13:37، سبعة مواضع «لا تتبع أهواءهم») ؛ <mark>يُضِلُّونَ بِأَهْوَآئِهِم</mark> → «يضلون بأهوائهم» (6:119).

**دليل داخلي:** يستعمل 2:120 و2:145 نفس البناء — الهوى يأتي دوما بعد العلم وضده."
عرف,RACINE,SCELLÉ,69,"**Sens invariable :** reconnaître — identifier ce qui est déjà connu, et par extension l'usage/la coutume reconnue socialement.

**Rendu système :** <mark>عَرَفَ</mark> → « reconnaître » (2:89/146, deux occurrences fortes : reconnaître comme on reconnaît ses propres enfants, puis renier malgré cette reconnaissance) ; <mark>بِٱلْمَعْرُوفِ</mark> → « selon ce qui est reconnu » (formule normative très fréquente : 2:178/180/228/229/231, cinq occurrences rapprochées, encadrant les rapports sociaux/conjugaux).

**Preuve interne :** l'écrasante majorité des occurrences emploie معروف comme référence normative COLLECTIVEMENT reconnue (et non un jugement moral individuel abstrait) — le corpus renvoie systématiquement à un usage identifiable par la communauté, cohérent avec l'invariant de reconnaissance d'un fait déjà connu (2:89/146).","**Invariant sense:** to recognize - identifying what is already known, and by extension the socially recognized custom/usage.

**System rendering:** <mark>'arafa</mark> → ""to recognize"" (2:89/146, two strong occurrences: recognizing as one recognizes one's own children, then denying despite that recognition); <mark>bi-l-ma'ruf</mark> → ""in a recognized manner"" (a very frequent normative formula: 2:178/180/228/229/231, five closely grouped occurrences, framing social/marital relations).

**Internal proof:** the overwhelming majority of occurrences use ma'ruf as a COLLECTIVELY recognized normative reference (not an abstract individual moral judgment) - the corpus systematically points to a usage identifiable by the community, consistent with the invariant of recognizing an already-known fact (2:89/146).","**المعنى الثابت:** المعرفة/التعرف — تمييز ما هو معلوم سلفا، وامتدادا العرف الاجتماعي المعترف به.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَرَفَ</mark> → «عرف» (2:89/146) ؛ <mark>بِٱلْمَعْرُوفِ</mark> → «بالمعروف» (2:178/180/228/229/231).

**دليل داخلي:** يستعمل معروف كمرجع معياري معترف به جماعيا."
سكن,RACINE,SCELLÉ,69,"**Sens invariable :** l'apaisement/l'établissement stable — trouver le repos ou se fixer, physiquement ou intérieurement.

**Rendu système :** <mark>مِسْكِين</mark> → « indigent » (manque du jour même) ; <mark>سَكَنَ</mark> → « demeurer, résider » ; <mark>سَكِينَة</mark> → « apaisement ».

**Démonstration par occurrence :** trois emplois distincts partagent le même invariant de fixation/repos. Le sens verbal concret ouvre la démonstration : 2:35 emploie سَكَنَ pour Adam et son conjoint « demeurant » au Jardin — une installation stable dans un lieu. Le sens nominal مِسْكِين désigne, sur la majorité des occurrences (2:83, 2:177, 2:184, 2:215, 4:8, 4:36), l'indigent — celui dont l'instabilité matérielle est précisément l'inverse de l'établissement stable que porte la racine, toujours associé aux autres catégories vulnérables (orphelins, voyageurs, liés par serment) dans des listes de bénéficiaires de la générosité prescrite ; ce lien social est confirmé. 2:248 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement : سَكِينَة (« un apaisement de votre Tuteur »), descendue dans le coffre porté par les Agents, transpose l'invariant du registre physique (se fixer en un lieu) au registre intérieur (une paix qui s'installe dans le Soi) — la même racine décrivant ainsi, sans rupture, la stabilité d'un lieu, l'absence de stabilité matérielle (l'indigent) et la stabilité d'un état intérieur, trois facettes d'un seul geste : cesser de vaciller pour se fixer.","**Invariable meaning:** settling/stable establishment -- finding rest or fixing oneself, physically or inwardly.

**System rendering:** <mark>miskin</mark> -> ""destitute"" (lacking for the day itself); <mark>sakana</mark> -> ""to dwell, reside""; <mark>sakina</mark> -> ""tranquility"".

**Demonstration by occurrence:** three distinct uses share the same invariant of settling/rest. The concrete verbal sense opens the demonstration: 2:35 uses sakana for Adam and his spouse ""dwelling"" in the Garden -- a stable settling in a place. The nominal sense miskin denotes, across most occurrences (2:83, 2:177, 2:184, 2:215, 4:8, 4:36), the destitute -- whose material instability is precisely the reverse of the stable settling the root carries, always paired with other vulnerable categories (orphans, travelers, sworn dependents) in lists of prescribed generosity's beneficiaries; the graph confirms this social link (PMI 7.23, cooccurrence with hadda, the same urging formula already documented for yatim and ta'am). 2:248 furnishes the theologically densest occurrence: sakina (""a tranquility from your Lord""), descending in the chest carried by the Agents, transposes the invariant from the physical register (settling in a place) to the inner register (a peace settling within the Self) -- the same root thus describing, without rupture, the stability of a place, the absence of material stability (the destitute), and the stability of an inner state, three facets of one single gesture: ceasing to waver in order to settle.","**المعنى الثابت:** السكن/الاستقرار الثابت — بلوغ الراحة أو التمكن، ماديًا أو باطنيًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>مِسْكِين</mark> → «المسكين» (نقص يوم الحاجة ذاته) ؛ <mark>سَكَنَ</mark> → «السكن، الإقامة» ؛ <mark>سَكِينَة</mark> → «السكينة».

**البرهان حسب المواضع:** يتشارك ثلاثة استعمالات متمايزة الثابت ذاته للتمكن/الراحة. يفتتح المعنى الفعلي الملموس البرهان: يستعمل 2:35 سَكَنَ لآدم وزوجه «يسكنان» الجنة — استقرار ثابت في مكان. يدل المعنى الاسمي مِسْكِين، في أغلب المواضع (2:83، 2:177، 2:184، 2:215، 4:8، 4:36)، على المسكين — الذي يشكل عدم استقراره المادي بالضبط عكس الاستقرار الثابت الذي يحمله الجذر، مقترنًا دائمًا بفئات ضعيفة أخرى (يتامى، مسافرين، مرتبطين بعهد) في قوائم مستحقي الكرم المفروض ؛ يؤكد الغراف هذا الرابط الاجتماعي (PMI 7.23، تعالق مع حضّ، الصيغة ذاتها الموثقة سلفًا ليتم وطعم). يقدم 2:248 أكثف موضع لاهوتيًا: سَكِينَة («سكينة من ربكم»)، نازلة في التابوت الذي يحمله الأعوان، تنقل الثابت من السجل المادي (الاستقرار في مكان) إلى السجل الباطني (سلام يستقر في النفس) — يصف الجذر ذاته إذن، دون انقطاع، ثبات مكان، وانعدام الثبات المادي (المسكين)، وثبات حالة باطنية، ثلاثة أوجه لحركة واحدة: التوقف عن التذبذب للاستقرار."
نعم,RACINE,SCELLÉ,144,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : le bienfait accordé, toujours relié à son donateur.
Rendu système : <mark>نِعْمَة/أَنْعَمَ</mark> → « bienfait »/« accorder un bienfait » (jamais « délice », qui suggère une jouissance isolée du don qui l'a produite).
Preuve interne : dans chacune de ses occurrences, نعمة apparaît systématiquement rattachée à une source — un donateur nommé ou implicite (Dieu) — jamais comme une simple sensation de plaisir détachée de son origine ; c'est cette dimension relationnelle, jamais l'intensité sensorielle, qui fait l'invariant du terme.

Branche B — Sens invariable : le bétail, forme collective désignant les bêtes d'élevage.
Rendu système : <mark>ٱلْأَنْعَٰم</mark> → « le bétail ».
Preuve interne : 5:1 (أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَٰمِ, « vous est rendu licite l'animal du bétail ») et 16:5 (وَٱلْأَنْعَٰمَ خَلَقَهَا, « et le bétail, Il l'a créé ») fixent systématiquement الأنعام comme référent zoologique concret — animaux domestiques élevés pour la subsistance — jamais comme métaphore du don ou de la faveur.

Distinction entre les deux branches : aucune fusion n'est démontrable par le corpus seul — un rapprochement classique (le bétail comme forme concrète et première du bienfait pastoral) reste une hypothèse hors-texte. La contre-vérification confirme une répartition nette et sans croisement : نعمة/أنعم portent systématiquement le don relationnel, الأنعام systématiquement le cheptel, sans qu'aucun contexte ne mélange les deux valeurs. L'homonymie est une donnée stable du corpus, non une tension à trancher — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the favor bestowed, always tied back to its giver.
System rendering: <mark>نِعْمَة/أَنْعَمَ</mark> → ""favor""/""to bestow a favor"" (never ""delight,"" which suggests an enjoyment detached from the gift that produced it).
Internal proof: in every occurrence, نعمة systematically appears attached to a source — a named or implicit giver (God) — never as a bare sensation of pleasure detached from its origin; it is this relational dimension, never sensory intensity, that constitutes the term's invariant.

Branch B — Invariant sense: livestock, a collective form denoting farm animals.
System rendering: <mark>ٱلْأَنْعَٰم</mark> → ""livestock"".
Internal proof: 5:1 and 16:5 systematically fix الأنعام as a concrete zoological referent — domestic animals raised for subsistence — never as a metaphor for gift or favor.

Distinction between the two branches: no fusion is demonstrable from the corpus alone — a classical association (livestock as the concrete, primary form of pastoral favor) remains an extra-textual hypothesis. Cross-checking confirms a clean, non-overlapping distribution: نعمة/أنعم systematically carries the relational gift, الأنعام systematically the herd, with no context blending the two values. The homonymy is a stable corpus fact, not a tension to resolve — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: النعمة المُسدَاة، مرتبطة دومًا بمُسديها.
المقابل النظامي: <mark>نِعْمَة/أَنْعَمَ</mark> ← « نعمة/أنعم ».
الدليل الداخلي: تظهر النعمة في كل موضع مرتبطة بمصدر — مُنعِم مسمّى أو ضمني (الله) — لا كمجرد شعور لذة منفصل عن أصله.

الفرع ب — المعنى الثابت: الأنعام، صيغة جماعية تدل على بهائم التربية.
المقابل النظامي: <mark>ٱلْأَنْعَٰم</mark> ← « الأنعام ».
الدليل الداخلي: تُثبّت 5:1 و16:5 الأنعام كمرجع حيواني ملموس — لا كمجاز للنعمة.

الفرق بين الفرعين: لا دمج قابل للإثبات من النص وحده. يؤكد التحقق المضاد توزيعًا نظيفًا بلا تداخل. التجانس معطى ثابت، لا توتر — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
وعد,RACINE,SCELLÉ,151,"**Sens invariable :** l'engagement fixé pour l'avenir — promesse ou rendez-vous convenu à un point déterminé du temps.

**Rendu système :** <mark>وَٰعَدْنَا</mark> → « fixer rendez-vous » (2:51, « Nous avons fixé rendez-vous à Moussa pour quarante nuits ») ; <mark>يَعِدُ</mark> → « promettre » (2:268, « le Shaytan vous promet la pauvreté... Dieu vous promet... un pardon ») ; <mark>ٱلْمِيعَاد</mark> → « la promesse » (3:9, « Dieu ne manque jamais à Sa promesse ») ; <mark>وَعْد</mark> → « promesse » (8:7, « Dieu vous a tenu Sa promesse »).

**Preuve interne :** l'invariant unifie le rendez-vous temporel fixé (2:51, quarante nuits déterminées) et la promesse de contenu (2:268, pauvreté ou pardon) sous un même geste — un engagement fixé à l'avance, dont l'échéance ou le contenu est déterminé au moment de l'énonciation, jamais laissé vague.","**Invariant sense:** the commitment fixed for the future - a promise or appointment set at a determined point in time.

**System rendering:** <mark>wa'adna</mark> → ""to set an appointment"" (2:51, ""We set an appointment with Musa for forty nights""); <mark>ya'idu</mark> → ""to promise"" (2:268, ""the Shaytan promises you poverty... God promises you... forgiveness""); <mark>al-mi'ad</mark> → ""the promise"" (3:9, ""God never fails His promise""); <mark>wa'd</mark> → ""promise"" (8:7, ""God has kept His promise to you"").

**Internal proof:** the invariant unifies the fixed temporal appointment (2:51, forty determined nights) and the content promise (2:268, poverty or forgiveness) under the same gesture - a commitment fixed in advance, whose deadline or content is determined at the moment of statement, never left vague.","**المعنى الثابت:** الالتزام المُحدَّد للمستقبل — وعد أو موعد مُتَّفَق عليه في نقطة زمنية محدَّدة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَٰعَدْنَا</mark> → «واعدنا» (2:51، «وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةًۭ») ؛ <mark>يَعِدُ</mark> → «يَعِد» (2:268، «ٱلشَّيْطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ... وَٱللَّهُ يَعِدُكُم... مَّغْفِرَةًۭ») ؛ <mark>ٱلْمِيعَاد</mark> → «الميعاد» (3:9، «إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ») ؛ <mark>وَعْد</mark> → «وعد» (8:7، «وَيُرِيدُ ٱللَّهُ... وَعْدَهُۥ»).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الموعد الزمني المُحدَّد سلفًا (2:51، أربعون ليلة محدَّدة) ووعد المضمون (2:268، فقر أو مغفرة) تحت حركة واحدة — التزامٌ مُحدَّد سلفًا، يكون أجله أو مضمونه محدَّدًا وقت التصريح به، لا يُترك أبدًا غامضًا."
زوج,RACINE,SCELLÉ,81,"**Sens invariable :** l'élément apparié — ce qui forme paire avec un autre, conjoint ou couple naturel.

**Rendu système :** <mark>زَوْج/أَزْوَٰج</mark> → « conjoint(s) »/« épouse(s) » (2:35, « toi et ton conjoint » ; 4:1, « a créé de lui son conjoint » ; formule très fréquente sur les épouses, 2:234/240) ; <mark>زَوْجَيْن/أَزْوَٰجًۭا</mark> → « couple(s) » (11:40, 13:3, « deux éléments d'un couple », végétaux/animaux) ; <mark>زُوِّجَتْ</mark> → « seront appariés » (81:7, « les Soi seront appariés »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'appariement humain (conjoint) et naturel (couples végétaux/animaux, 13:3, 51:49) sous le même geste — deux éléments qui se complètent en formant une paire, jamais un individu isolé ; 81:7 étend ce même geste à l'appariement eschatologique des âmes.","**Invariant sense:** the paired element - what forms a pair with another, spouse or natural couple.

**System rendering:** <mark>zawj/azwaj</mark> → ""spouse(s)"" (2:35, ""you and your spouse""; 4:1, ""created from him his spouse""; very frequent formula on wives, 2:234/240); <mark>zawjayn/azwajan</mark> → ""pair(s)"" (11:40, 13:3, ""two elements of a pair,"" plants/animals); <mark>zuwwijat</mark> → ""shall be paired"" (81:7, ""the souls shall be paired"").

**Internal proof:** the invariant covers human pairing (spouse) and natural pairing (plant/animal pairs, 13:3, 51:49) under the same gesture - two elements completing each other by forming a pair, never an isolated individual; 81:7 extends this same gesture to the eschatological pairing of souls.","**المعنى الثابت:** الزوج — العنصر المزدوَج مع آخر، قرين أو ثنائي طبيعي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>زَوْج/أَزْوَٰج</mark> → «زوج/أزواج» (2:35، 4:1، 2:234/240) ؛ <mark>زَوْجَيْن</mark> → «زوجين» (11:40، 13:3) ؛ <mark>زُوِّجَتْ</mark> → «زوّجت» (81:7).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الازدواج البشري والطبيعي (13:3، 51:49) تحت نفس الحركة."
قطع,RACINE,SCELLÉ,36,"**Sens invariable :** deux formes morphologiques à distinguer strictement.

**Rendu système :** <mark>قَطَعَ</mark> (Forme I, sans chadda) → « bloquer/interrompre un flux ou un processus » (ex. 27:32, une décision), jamais un sens de bter automatique. <mark>قَطَّعَ</mark> (Forme II, avec chadda intensive) → sectionnement physique répété/mutilation réelle SEULEMENT quand le complément est un organe et le contexte pénal explicite (ex. 20:71).

**Preuve interne :** cette distinction évite de plaquer un sens de « couper une main » sur toute occurrence de la racine — 5:38 (فَٱقْطَعُوٓا۟ أَيْدِيَهُمَا) relève de la Forme I appliquée à l'expression idiomatique « couper les mains » comme « arrêter les soutiens/moyens » (اليد = soutien/réseau, déjà fixé), non d'une amputation littérale.","**Invariant sense:** two morphological forms to be strictly distinguished.

**System rendering:** <mark>qata'a</mark> (Form I, no shaddah) → ""to block/interrupt a flow or process"" (e.g. 27:32, a decision), never an automatic sense of severing. <mark>qatta'a</mark> (Form II, intensive shaddah) → repeated physical severing/real mutilation ONLY when the complement is an organ and the context is explicitly penal (e.g. 20:71).

**Internal proof:** this distinction avoids overlaying a ""cutting off a hand"" sense onto every occurrence of the root — 5:38 (""cut off their hands"") falls under Form I applied to the idiomatic expression ""cutting off hands"" as ""stopping support/means"" (yad = support/network, already fixed), not a literal amputation.","**المعنى الثابت:** صيغتان صرفيتان يجب تمييزهما بدقة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَطَعَ</mark> (بلا تشديد) → «أوقف تدفقا»؛ <mark>قَطَّعَ</mark> (بتشديد) → بتر جسدي فعلي فقط حين يكون المتمم عضوا وسياقا جزائيا صريحا.

**دليل داخلي:** 5:38 يندرج ضمن الصيغة الأولى المطبَّقة على التعبير الاصطلاحي."
عتق,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : affranchie — qualificatif de la Maison sacrée, libérée de toute emprise de domination extérieure.

Rendu système : <mark>ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ</mark> → « la Maison affranchie »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient exactement la même expression, « la Maison affranchie », pour désigner le sanctuaire de la Ka'ba comme terme du parcours rituel du Hajj. 22:29 l'associe à l'accomplissement des engagements pris, 22:33 au terme d'un usage temporaire des bêtes d'offrande avant leur remise finale — dans les deux cas, l'affranchissement qualifie un lieu jamais assujetti à une possession ou une domination qui lui serait extérieure.

Conclusion : عتق désigne, dans ses deux occurrences identiques, la qualité d'un lieu soustrait à toute emprise — un sanctuaire dont l'affranchissement constitue l'identité même.","Invariant sense (two identical occurrences): freed — a qualifier of the sacred House, liberated from any external hold of domination.

System rendering: <mark>ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ</mark> → ""the freed House""

Internal proof: the corpus's two occurrences use exactly the same expression, ""the freed House,"" to designate the Ka'ba's sanctuary as the endpoint of the Hajj's ritual course.

Conclusion: عتق denotes, in its two identical occurrences, the quality of a place withdrawn from any hold.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): العتيق — صفة البيت المقدس، المتحرر من أي سيطرة خارجية.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ</mark> ← « البيت العتيق »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس العبارة تمامًا.

الخلاصة: يدل عتق، في موضعيه المتطابقين، على صفة مكان متحرر من أي سيطرة."
نسخ,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** copier/transcrire — jamais « abroger », reproduire un contenu d'un support à un autre.

**Rendu système :** <mark>نَسَخَ</mark> → « copier » (2:106, « quel que soit le signe que Nous copions, ou que Nous laissons tomber dans l'oubli » — deux opérations distinctes, la copie et l'oubli, non la copie et l'abrogation ; 22:52, « Dieu recopie alors ce qu'insère le Shaytan » ; 45:29, « Nous faisions recopier ce que vous faisiez »).

**Preuve interne décisive (22:52) déjà établie (incident fondateur du 2026-08-02) :** le verset décrit un processus de TRANSCRIPTION d'une insertion trompeuse du Shaytan, immédiatement suivi de l'affermissement des signes par Dieu — un mécanisme de copie/enregistrement, incompatible avec un sens d'abrogation qui impliquerait l'annulation, non la transcription, d'un contenu.","**Invariant sense:** to copy/transcribe - never ""to abrogate,"" reproducing content from one medium to another.

**System rendering:** <mark>nasakha</mark> → ""to copy"" (2:106, ""whatever sign We copy, or let fall into oblivion"" - two distinct operations, copying and forgetting, not copying and abrogation; 22:52, ""God then copies what the Shaytan inserts""; 45:29, ""We were having copied what you did"").

**Decisive internal proof (22:52) already established (founding incident of 2026-08-02):** the verse describes a TRANSCRIPTION process of a deceptive Shaytan insertion, immediately followed by God's affirming of the signs - a copying/recording mechanism, incompatible with an abrogation sense which would imply cancellation, not transcription, of content.","**المعنى الثابت:** النسخ/النقل — لا «الإلغاء»، إعادة إنتاج محتوى من وسيط لآخر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَسَخَ</mark> → «نسخ» (2:106، 22:52، 45:29).

**دليل داخلي حاسم (22:52، حادثة تأسيسية 2026-08-02):** تصف الآية عملية نسخ لإدخال شيطاني مضلل، متبوعة بإحكام الآيات — آلية نسخ لا إلغاء."
سبب,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : un lien/moyen qui relie et permet d'atteindre un but — au propre un chemin suivi, au figuré un rapport social dont la rupture caractérise l'abandon.

Rendu système : <mark>سَبَب</mark> → « lien/moyen »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la formule narrative dans le récit de Dhu'l-Qarnayn. 18:84, 18:85, 18:89 et 18:92 emploient tous سببا selon la même construction : « Nous lui avons donné, de toute chose, un lien ; il suivit alors un lien » — un moyen concret, systématiquement suivi jusqu'à son terme géographique, structurant l'intégralité du parcours du personnage. 2:166 déplace le même terme au registre relationnel eschatologique : « les liens (ٱلْأَسْبَابُ) entre eux seront rompus » — la rupture des rapports sociaux qui unissaient les suivis et leurs suiveurs, au moment même où ces derniers sont désavoués.

Distinction — homonyme non lié : تَسُبُّوا۟ (6:108, « insulter ») relève d'un usage verbal distinct — l'insulte proférée — sans lien sémantique démontrable avec le lien/moyen. Cette occurrence est exclue de la présente démonstration.

Conclusion : سبب désigne systématiquement un moyen ou un lien qui relie deux points — un chemin suivi jusqu'à son terme, ou un rapport social dont la rupture marque la fin d'une solidarité.","Invariant sense: a link/means connecting two points and enabling a goal to be reached — literally a path followed, figuratively a social bond whose rupture marks abandonment.

System rendering: <mark>سَبَب</mark> → ""link/means""

Internal proof: proof by recurrence of the narrative formula in the account of Dhu'l-Qarnayn. 18:84, 18:85, 18:89 and 18:92 all use سببا with the same construction: ""We gave him, of everything, a means; he then followed a means"" — a concrete means, systematically followed to its geographic endpoint. 2:166 shifts the same term to the eschatological relational register: ""the links between them will be severed.""

Distinction — unrelated homonym: تَسُبُّوا۟ (6:108, ""to insult"") belongs to a distinct verbal usage, excluded from this demonstration.

Conclusion: سبب systematically denotes a means or link connecting two points.","المعنى الثابت: رابط/وسيلة تصل نقطتين وتمكّن من بلوغ هدف — حرفيًا طريق متبَع، مجازًا رابطة اجتماعية ينهيها الانقطاع.

المقابل النظامي: <mark>سَبَب</mark> ← « سبب »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار الصيغة السردية في قصة ذي القرنين. تستخدم 18:84 و18:85 و18:89 و18:92 كلها «سببًا» بنفس التركيب: «وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًۭا فَأَتْبَعَ سَبَبًا». تنقل 2:166 نفس المصطلح إلى السجل العلاقي الأخروي.

الفرق — تجانس غير مرتبط: تَسُبُّوا۟ (6:108، «تشتموا») ينتمي لاستخدام فعلي مختلف.

الخلاصة: يدل سبب منهجيًا على وسيلة أو رابط يصل نقطتين."
صمد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'Impénétrable/le Plein absolu — celui vers qui tout se dirige en quête de besoin, mais qui n'a lui-même aucun besoin ni aucune cavité intérieure à combler.

**Rendu système :** <mark>ٱلصَّمَدُ</mark> → « l'Impénétrable » (celui qui n'a besoin de rien, à la différence de toute créature qui dépend structurellement d'un autre).

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence du corpus (112:2) ne permet aucune vérification croisée interne classique — mais la sourate elle-même constitue, par sa structure en quatre versets extrêmement resserrés, une démonstration complète et autosuffisante de l'invariant, chaque verset suivant explicitant un aspect de l'impénétrabilité posée en 112:2 : « Il n'engendre pas et n'est pas engendré » (112:3) exclut toute origine et toute descendance — l'impénétrabilité s'étend donc à la généalogie, Dieu n'ayant besoin ni d'un antécédent ni d'une postérité pour exister pleinement ; « nul n'est son égal » (112:4, لَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ) exclut toute comparaison, confirmant qu'aucune autre entité ne peut combler ou compléter ce que صمد désigne, puisqu'aucune entité ne lui est commensurable. La construction même de la sourate — quatre négations successives (pas d'engendrement, pas d'origine, pas d'égal) encadrant un seul terme positif (أحد، unique) — dessine par soustraction ce que صمد affirme positivement : un plein qui n'a besoin d'aucun ajout, d'aucune relation généalogique, d'aucun équivalent pour être ce qu'il est. La rareté lexicale extrême du terme (hapax absolu) est elle-même significative : plutôt que de recourir à un adjectif déjà chargé d'usage dans le corpus, le texte choisit un terme unique, réservé à cette seule affirmation, jamais dilué par un autre emploi.

**Distinction avec غني :** غني (l'Autosuffisant, déjà documenté ailleurs dans le corpus) désigne l'absence de besoin par richesse/abondance ; صمد insiste plus spécifiquement sur l'absence de cavité/manque interne à combler — une différence de nuance entre l'abondance qui rend inutile de recevoir et la plénitude qui rend structurellement impossible tout manque.","**Invariable meaning:** the Impenetrable/the absolute Fullness -- the one toward whom all turn in need, yet who Himself has no need nor any inner void to fill.

**System rendering:** <mark>as-Samad</mark> -> ""the Impenetrable"" (the one who needs nothing, unlike every creature which structurally depends on another).

**Demonstration by occurrence:** the corpus's sole occurrence (112:2) allows no classic internal cross-checking -- but the surah itself, through its extremely tight four-verse structure, constitutes a complete, self-sufficient demonstration of the invariant, each following verse spelling out an aspect of the impenetrability posited at 112:2: ""He begets not and is not begotten"" (112:3) excludes any origin and any descent -- impenetrability thus extends to genealogy, God needing neither an antecedent nor a posterity to exist fully; ""none is equal to Him"" (112:4, lam yakun lahu kufuwan ahad) excludes any comparison, confirming no other entity can fill or complete what samad denotes, since no entity is commensurable with it. The surah's very construction -- four successive negations (no begetting, no origin, no equal) framing a single positive term (ahad, unique) -- draws by subtraction what samad positively affirms: a fullness needing no addition, no genealogical relation, no equivalent to be what it is. The term's extreme lexical rarity (an absolute hapax) is itself significant: rather than resorting to an adjective already laden with usage elsewhere in the corpus, the text chooses a unique term, reserved for this one affirmation, never diluted by another use.

**Distinction from ghani:** ghani (the Self-Sufficient, documented elsewhere in the corpus) denotes the absence of need through richness/abundance; samad more specifically stresses the absence of an inner void/lack to fill -- a nuance between abundance that makes receiving unnecessary, and fullness that makes any lack structurally impossible.","**المعنى الثابت:** المصمت المُحكَم/الامتلاء المطلق — من تتجه إليه كل الحاجات، دون أن تكون له هو ذاته أي حاجة أو فراغ داخلي يُملأ.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلصَّمَدُ</mark> → «المصمت المُحكَم» (من لا يحتاج شيئًا، بخلاف كل مخلوق يعتمد بنيويًا على غيره).

**البرهان حسب المواضع:** لا يسمح الموضع الوحيد للمدونة (112:2) بأي تحقق داخلي متقاطع كلاسيكي — لكن السورة ذاتها تشكل، ببنيتها المحكمة ذات الآيات الأربع، برهانًا كاملًا مكتفيًا بذاته للثابت، حيث تفصّل كل آية لاحقة جانبًا من الصمدية المطروحة في 112:2: «لم يلد ولم يولد» (112:3) يستبعد أي أصل وأي نسل — تمتد الصمدية إذن إلى النسب، فالله لا يحتاج سابقًا ولا لاحقًا ليكون موجودًا بالكمال ؛ «ولم يكن له كفوًا أحد» (112:4) يستبعد أي مقارنة، مؤكدًا أن لا كيان آخر يمكنه ملء أو إكمال ما يدل عليه الصمد، إذ لا كيان يُقاس به. يرسم بناء السورة ذاته — أربعة نفي متتالية (لا ولادة، لا أصل، لا مكافئ) تؤطر مصطلحًا إيجابيًا واحدًا (أحد) — بالطرح ما يُثبته الصمد إيجابًا: امتلاء لا يحتاج إضافة، ولا علاقة نسب، ولا مكافئًا ليكون ما هو عليه. الندرة المعجمية القصوى للمصطلح (فريدة مطلقًا) دالة بذاتها: بدل اللجوء إلى صفة مثقلة بالاستعمال في المدونة، يختار النص مصطلحًا فريدًا، محجوزًا لهذا التأكيد الوحيد، لا يخفف أبدًا باستعمال آخر.

**التمييز عن غني:** يدل غني (الغني عن كل شيء، موثَّق في موضع آخر من المدونة) على انعدام الحاجة بالثراء/الوفرة ؛ يشدد الصمد بدقة أكبر على انعدام فراغ/نقص داخلي يُملأ — فارق دقيق بين الوفرة التي تجعل التلقي غير ضروري، والامتلاء الذي يجعل أي نقص مستحيلًا بنيويًا."
بعد,RACINE,SCELLÉ,235,"**Sens invariable :** l'après — ce qui suit dans le temps, marquant une rupture ou une conséquence par rapport à un état antérieur.

**Rendu système :** <mark>بَعْدَ</mark> → « après » (formule extrêmement fréquente marquant un contraste temporel : 2:27, rompre l'engagement après qu'il fut conclu ; 2:51/52/56/64/74/75/87 — huit occurrences dans la seule sourate 2).

**Preuve interne :** l'écrasante majorité des occurrences de بعد structure un basculement négatif (2:64, se détourner après un pardon accordé ; 2:74, l'endurcissement après la dureté déjà manifeste ; 2:75, déplacer la parole après l'avoir comprise) — بعد n'est jamais un simple marqueur chronologique neutre mais souligne systématiquement l'aggravation d'un manquement commis EN CONNAISSANCE d'un état antérieur meilleur.","**Invariant sense:** the after - what follows in time, marking a break or consequence relative to a prior state.

**System rendering:** <mark>ba'da</mark> → ""after"" (an extremely frequent formula marking temporal contrast: 2:27, breaking the covenant after it was concluded; 2:51/52/56/64/74/75/87 - eight occurrences in surah 2 alone).

**Internal proof:** the overwhelming majority of ba'd occurrences structure a negative shift (2:64, turning away after a granted pardon; 2:74, hardening after already-manifest severity; 2:75, displacing the word after having understood it) - ba'd is never a mere neutral chronological marker but systematically underscores the aggravation of a failure committed WITH KNOWLEDGE of a better prior state.","**المعنى الثابت:** الآتي زمنيًا — ما يلي في الزمن، مُؤشِّرًا انقطاعًا أو نتيجةً بالقياس إلى حالة سابقة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَعْدَ</mark> → «بعد» (صيغة بالغة التكرار تُؤشِّر تباينًا زمنيًا: 2:27، نقض العهد بعد إبرامه؛ 2:51/52/56/64/74/75/87 — ثمانية مواضع في السورة الثانية وحدها).

**دليل داخلي:** تُهيكل الغالبية العظمى من مواضع بعد انقلابًا سلبيًا (2:64، الإعراض بعد عفو مُنَح؛ 2:74، القسوة بعد قسوة ظاهرة سلفًا؛ 2:75، تحريف الكلام بعد فهمه) — بعد ليست أبدًا مجرد مؤشر زمني محايد بل تُبرز دومًا تفاقم إخلالٍ ارتُكب عن عِلمٍ بحالة سابقة أفضل."
بدو,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** rendre visible/manifester ce qui était caché — passage d'un contenu intérieur à sa manifestation extérieure, systématiquement mis en couple antonymique avec dissimuler.

**Rendu système :** <mark>بدا/تُبدون</mark> → « manifester, divulguer ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction binaire répétée montrer/cacher) :** trente-et-une occurrences documentent un même invariant de manifestation, presque toujours construit en couple antonymique explicite avec un verbe de dissimulation. 2:33 pose la formule fondatrice : « ce que vous montrez et ce que vous cachiez » (lien systématique et répété). 2:284 et 3:29 reprennent la construction à l'identique, toujours suivie de la même affirmation : Dieu connaît les deux états indifféremment, la divulgation n'ajoutant rien à Sa connaissance mais engageant la responsabilité de celui qui choisit de montrer ou de taire. 3:118 fournit l'occurrence la plus révélatrice : « la haine s'est déjà manifestée dans leurs bouches, et ce que cachent leurs poitrines est bien plus grave encore » — la construction prouve que ce qui est rendu visible n'est jamais la totalité du contenu intérieur mais seulement sa fraction la plus superficielle, l'essentiel restant structurellement caché même après manifestation partielle.","**Invariable meaning:** to render visible/manifest what was hidden -- the passage from inner content to outer manifestation, systematically paired antonymically with concealing.

**System rendering:** <mark>bada/tubduna</mark> -> ""to manifest, divulge"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated show/hide binary construction):** thirty-one occurrences document the same manifestation invariant, almost always built in explicit antonymic pair with a concealment verb. 2:33 states the founding formula. 3:118 furnishes the most revealing occurrence: ""hatred has already manifested in their mouths, and what their chests conceal is far graver"" -- the construction proves what is rendered visible is never the totality of inner content but only its most superficial fraction.","**المعنى الثابت:** الإبداء/الإظهار لما كان خفيًا — انتقال من مضمون باطني إلى تجليه الظاهري، مُقرَن بانتظام تضاديًا بالإخفاء.

**الترجمة النظامية:** <mark>بدا/تُبدون</mark> → «الإبداء».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء ثنائي مكرر إظهار/إخفاء):** توثق واحد وثلاثون موضعًا الثابت ذاته للإظهار، مقترنًا دائمًا تقريبًا تضاديًا بفعل إخفاء صريح. يطرح 2:33 الصيغة التأسيسية. يقدم 3:118 الموضع الأكثر كشفًا: «قَدْ بَدَتِ ٱلْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ»."
نبء,RACINE,SCELLÉ,80,"**Sens invariable :** une information relative à un événement — jamais une annonce active, un rapport transmis après coup.

**Rendu système :** <mark>أَنۢبَأَ/نَبَّأَ</mark> → « informer » (2:31/33, formule répétée : « informe-les de leurs attributs » — Adam informant les Agents ; 3:15/49, 5:14/48/60, six occurrences dans les trois premières sourates) ; <mark>نَبَأ</mark> → « information » (3:44, 5:27, « l'information des deux fils d'Adam »).

**Preuve interne :** 2:33 emploie أَنۢبَأَهُم (« il les eut informés ») pour un contenu déjà connu d'Adam mais transmis à un tiers (les Agents) — un rapport sur un savoir déjà constitué, non une prédiction ou une annonce nouvelle ; cohérent avec l'entrée distincte نبو (le prophète, récepteur de l'information saillante).","**Invariant sense:** information about an event - never an active announcement, a report transmitted after the fact.

**System rendering:** <mark>anba'a/nabba'a</mark> → ""to inform"" (2:31/33, recurring formula: ""inform them of their attributes"" - Adam informing the Agents; 3:15/49, 5:14/48/60, six occurrences in the first three surahs); <mark>naba'</mark> → ""information"" (3:44, 5:27, ""the information of Adam's two sons"").

**Internal proof:** 2:33 uses anba'ahum (""he had informed them"") for content already known to Adam but transmitted to a third party (the Agents) - a report on already-constituted knowledge, not a prediction or new announcement; consistent with the distinct entry nabw (the prophet, recipient of salient information).","**المعنى الثابت:** خبر عن واقعة — لا إعلان فعال، تقرير لاحق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَنۢبَأَ/نَبَّأَ</mark> → «أنبأ» (2:31/33، 3:15/49، 5:14/48/60) ؛ <mark>نَبَأ</mark> → «خبر» (3:44، 5:27).

**دليل داخلي:** يستعمل 2:33 «أنبأهم» لمعرفة سابقة منقولة لطرف ثالث."
علم,RACINE,SCELLÉ,854,"**Sens invariable :** la marque distinctive qui fait connaître — d'où le savoir assuré, le repère, et l'ensemble balisé.

**Rendu système :** <mark>عَلِمَ/عِلْم</mark> → « savoir » (connaissance certaine et assurée — jamais « la science » au sens institutionnel moderne) ; <mark>عَلِيم</mark> → « Omniscient/parfaitement informé » ; <mark>أَعْلَٰم</mark> → « repères dressés » (42:32, وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلْجَوَارِ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ, les navires en mer comme des repères dressés ; 55:24, وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَـَٔاتُ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ) — la marque visible qui permet de se repérer ; <mark>مَعْلُوم</mark> → « fixé, marqué » (2:197, أَشْهُرٌۭ مَّعْلُومَٰتٌۭ, des mois marqués/déterminés) ; <mark>ٱلْعَٰلَمِين</mark> → « les mondes » (1:2, رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ) — les ensembles d'êtres par lesquels le Créateur se fait connaître, chaque monde étant une marque de son Auteur.

**Preuve interne :** la contre-vérification inverse sur toutes les formes révèle l'invariant sous-jacent au savoir : la عَلَامَة, la marque. Savoir (علم), c'est disposer des marques distinctives d'une chose ; les أعلام sont les marques-repères dressées (attestées deux fois dans le corpus pour les navires) ; les عالمين sont les ensembles marqués/connaissables. Distinct de ظنّ (conjecture) et de حسب (estimation), qui opèrent sans marque assurée.","**Invariant meaning:** the distinctive mark that makes known — hence assured knowledge, the landmark, and the marked-out whole.

**System rendering:** <mark>عَلِمَ/عِلْم</mark> → ""knowledge, to know"" (certain, assured knowing — never ""science"" in the modern institutional sense); <mark>عَلِيم</mark> → ""All-Knowing/perfectly informed""; <mark>أَعْلَٰم</mark> → ""raised landmarks"" (42:32, وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلْجَوَارِ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ, the ships at sea like raised landmarks; 55:24, وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَـَٔاتُ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ) — the visible mark by which one finds one's bearings; <mark>مَعْلُوم</mark> → ""fixed, marked"" (2:197, أَشْهُرٌۭ مَّعْلُومَٰتٌۭ, marked/appointed months); <mark>ٱلْعَٰلَمِين</mark> → ""the worlds"" (1:2, رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ) — the ensembles of beings through which the Creator makes Himself known, each world being a mark of its Author.

**Internal proof:** reverse-checking across all forms reveals the invariant underlying knowledge: the عَلَامَة, the mark. To know (علم) is to hold the distinctive marks of a thing; the أعلام are raised landmark-signs (attested twice in the corpus for ships); the عالمين are the marked, knowable ensembles. Distinct from ظنّ (conjecture) and حسب (estimation), which operate without an assured mark.","**المعنى الثابت:** العلامة المميِّزة التي بها تُعرف الأشياء — ومنها العلم اليقيني، والمَعْلَم، والمجموعُ المُعلَّم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَلِمَ/عِلْم</mark> → «العلم» (المعرفة اليقينية الموثوقة — وليست «العلم» بالمعنى المؤسسي الحديث أبدًا)؛ <mark>عَلِيم</mark> → «العليم المحيط خُبرًا»؛ <mark>أَعْلَٰم</mark> → «المعالم المنتصبة» (42:32، وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلْجَوَارِ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ، السفن في البحر كالمعالم المنتصبة؛ 55:24، وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَـَٔاتُ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ) — العلامة الظاهرة التي بها يُهتدى؛ <mark>مَعْلُوم</mark> → «مُحدَّد مُعلَّم» (2:197، أَشْهُرٌۭ مَّعْلُومَٰتٌۭ، أشهرٌ مُعلَّمة محدَّدة)؛ <mark>ٱلْعَٰلَمِين</mark> → «العالَمون» (1:2، رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ) — مجاميع الكائنات التي بها يُعرَف الخالق، فكلُّ عالَمٍ علامةٌ على مُنشئه.

**دليل داخلي:** الفحص العكسي على جميع الصيغ يكشف الثابت الكامن خلف العلم: العَلَامَة. فالعلم هو امتلاك العلامات المميِّزة للشيء؛ والأعلام هي العلامات-المعالم المنتصبة (وردت مرتين في المدونة وصفًا للسفن)؛ والعالَمون هم المجاميع المُعلَّمة القابلة للمعرفة. يختلف عن ظنّ (التخمين) وحسب (التقدير) اللذين يعملان بلا علامةٍ موثوقة."
كذب,RACINE,SCELLÉ,282,"**Sens invariable :** mentir/démentir — affirmer contrairement à la vérité, ou refuser de reconnaître un signe/message comme vrai.

**Rendu système :** <mark>كَذَبَ/يَكْذِبُ</mark> → « mentir » (2:18, châtiment pour avoir menti) ; <mark>كَذَّبَ</mark> (Forme II, intensive) → « démentir » (2:80, « démentent Nos signes » ; 2:185, « démenti un groupe » ; formule très fréquente appliquée aux signes/messages) ; <mark>ٱلْكَذِب</mark> → « le mensonge » (3:78, « le mensonge contre Dieu »).

**Preuve interne :** la Forme II (كذّب) s'applique systématiquement à un objet de vérité reçue et rejetée (signes, messages, messagers) tandis que la Forme I (كذب) reste au registre du mensonge ordinaire — deux applications du même invariant selon l'intensité et l'objet, non deux sens distincts.","**Invariant sense:** to lie/deny - to affirm contrary to truth, or to refuse to acknowledge a sign/message as true.

**System rendering:** <mark>kadhaba/yakdhibu</mark> → ""to lie"" (2:18, punishment for having lied); <mark>kadhdhaba</mark> (Form II, intensive) → ""to deny"" (2:80, ""deny Our signs""; 2:185, ""denied a group""; a very frequent formula applied to signs/messages); <mark>al-kadhib</mark> → ""the lie"" (3:78, ""the lie against God"").

**Internal proof:** Form II (kadhdhaba) systematically applies to an object of received and rejected truth (signs, messages, messengers) while Form I (kadhaba) stays in the ordinary-lying register - two applications of the same invariant by intensity and object, not two distinct senses.","**المعنى الثابت:** الكذب/التكذيب — التأكيد خلافا للحقيقة، أو رفض الاعتراف بآية/رسالة كحق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَذَبَ/يَكْذِبُ</mark> → «كذب» (2:18، عقاب على الكذب) ؛ <mark>كَذَّبَ</mark> (وزن ثانٍ، مكثَّف) → «كذّب» (2:80، «كذّبوا بآياتنا» ؛ 2:185، «كذّبتم فريقا» ؛ صيغة متكررة جدا تُطبَّق على الآيات/الرسالات) ؛ <mark>ٱلْكَذِب</mark> → «الكذب» (3:78، «الكذب على الله»).

**دليل داخلي:** يُطبَّق الوزن الثاني (كذّب) منهجيا على موضوع حقيقة وردت ورُفضت (آيات، رسالات، رسل)، بينما يبقى الوزن الأول (كذب) في سجل الكذب العادي — تطبيقان لنفس الثابت حسب الشدة والموضوع، لا معنيين متمايزين."
غرم,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** la dette/perte forcée accablante — charge financière subie contre son gré, jamais un endettement volontaire, toujours présentée comme un poids à alléger.

**Rendu système :** <mark>غارم/مغرم</mark> → « endetté, ruiné ».

**Démonstration par occurrence (preuve par inscription dans le dispositif d'aumône et retournement eschatologique) :** six occurrences documentent un même invariant de charge subie. 9:60 inscrit « ceux qui sont sous le poids d'une dette » (ٱلْغَٰرِمِينَ) parmi les huit catégories légitimes de bénéficiaires de l'aumône — la dette y étant explicitement reconnue comme un fardeau à soulager collectivement, non une faute individuelle. 9:98 et 52:40 emploient le terme négativement pour ceux qui perçoivent leur propre générosité comme « une perte forcée » — un retournement psychologique du don en charge ressentie. 56:66 fournit l'occurrence eschatologique la plus dense : une menace conditionnelle de réduire les récoltes en débris, laissant les hommes « ruinés » (لَمُغْرَمُونَ) (même sourate que بسس/رجج). L'invariant central reste ainsi toujours une perte non désirée, qu'elle soit financière réelle (9:60), perçue comme telle (9:98), ou infligée en châtiment (56:66).","**Invariable meaning:** overwhelming debt/forced loss -- an involuntary financial burden, never voluntary indebtedness, always presented as a weight to relieve.

**System rendering:** <mark>gharim/maghram</mark> -> ""indebted, ruined"".

**Demonstration by occurrence (proof by inscription in the almsgiving device and eschatological reversal):** six occurrences document the same endured-burden invariant. 9:60 inscribes ""those under debt's weight"" among the eight legitimate almsgiving beneficiary categories. 56:66 furnishes the densest eschatological occurrence: a conditional threat to reduce harvests to debris, leaving men ""ruined"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الدين/الخسارة القسرية المُثقِلة — عبء مالي مُتحمَّل كرهًا، لا استدانة طوعية أبدًا، مُقدَّم دائمًا عبئًا يُخفَّف.

**الترجمة النظامية:** <mark>غارم/مغرم</mark> → «المدين، الخاسر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بإدراج في آلية الصدقة وانقلاب أخروي):** توثق ستة مواضع ثابت العبء المُتحمَّل ذاته. يدرج 9:60 «ٱلْغَٰرِمِينَ» ضمن ثماني فئات مستحقي الصدقة المشروعة. يقدم 56:66 الموضع الأخروي الأكثف: تهديد شرطي بجعل الحصاد حطامًا."
جدر,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** le mur — structure verticale de séparation ou de protection, et par extension ce qui est « digne/mérité » (dérivé du sens de solidité justifiée).

**Rendu système :** <mark>جدار/جدر</mark> → « mur » ; <mark>أجدر</mark> → « il est plus mérité que ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste entre mur protecteur et mur défensif) :** quatre occurrences documentent un même invariant structurel, décliné en deux registres liés. 18:77 et 18:82 appliquent le sens concret au mur redressé par le serviteur mystérieux, protégeant un trésor destiné à deux orphelins — un mur au service d'une justice différée. 59:14 renverse ce rôle protecteur en un rôle strictement défensif offensif : les adversaires « ne vous combattront tous ensemble que retranchés dans des cités fortifiées ou derrière des murailles » (جُدُرٍ) (même sourate que رعب/خرب, déjà SCELLÉES) — le mur y devenant le signe d'une lâcheté collective plutôt qu'une protection légitime, l'ennemi n'osant affronter à découvert. 9:97 emploie le dérivé abstrait أجدر (« il est mérité que »ployé à l'ignorance méritée des notables hostiles — le même radical de solidité structurelle s'étendant ainsi de la construction physique à la solidité d'un jugement moral.","**Invariable meaning:** the wall -- a vertical structure of separation or protection, and by extension what is ""deserved/merited"" (derived from the sense of justified solidity).

**System rendering:** <mark>jidar/judur</mark> -> ""wall""; <mark>ajdaru</mark> -> ""more deserving of"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrast between protective and defensive wall):** four occurrences document the same structural invariant, unfolded in two linked registers. 59:14 reverses this protective role into a strictly defensive-offensive one: adversaries ""will not fight you all together except entrenched in fortified cities or behind walls"" -- confirmed by the graph (same surah as ru'b/kharab, already sealed) -- the wall there becoming a sign of collective cowardice rather than legitimate protection.","**المعنى الثابت:** الجدار — بنية عمودية للفصل أو الحماية، وبالامتداد ما هو «جدير/مستحق».

**الترجمة النظامية:** <mark>جدار/جدر</mark> → «الجدار» ؛ <mark>أجدر</mark> → «أحق بـ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين جدار حامٍ وجدار دفاعي):** توثق أربعة مواضع الثابت البنيوي ذاته. يعكس 59:14 هذا الدور الحامي إلى دور دفاعي هجومي حصريًا: «لَا يُقَٰتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِى قُرًۭى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍۭ» — مؤكَّد بالغراف."
عزر,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** soutenir/honorer par un appui actif — geste d'assistance qui affermit et valorise, toujours adressé à un messager ou un envoyé, jamais un simple respect passif.

**Rendu système :** <mark>عزّر</mark> → « soutenir, honorer ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans le registre du soutien prophétique) :** trois occurrences documentent un même invariant de soutien actif, systématiquement associé à d'autres formes d'assistance. 5:12 le couple à « croyez en Mes messagers, les soutenez » (وَعَزَّرْتُمُوهُمْ) dans une liste de conditions pour l'engagement divin. 7:157 l'associe à « croient en lui, le soutiennent, le secourent » — une triple formule d'appui. 48:9 fournit l'occurrence la plus dense, prescrivant une séquence de quatre actions : « que vous croyiez... que vous le souteniez, que vous l'honoriez, et que vous glorifiiez Dieu ». La récurrence systématique de عزّر au sein de listes d'actions multiples, jamais isolé, prouve que ce soutien ne se limite jamais à un sentiment mais s'inscrit toujours dans un ensemble concret d'engagements envers le messager.","**Invariable meaning:** to support/honor through active assistance -- a gesture of aid that strengthens and values, always addressed to a messenger or envoy, never mere passive respect.

**System rendering:** <mark>'azzara</mark> -> ""to support, honor"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in the prophetic-support register):** three occurrences document the same active-support invariant, systematically paired with other forms of assistance. 48:9 furnishes the densest occurrence, prescribing a four-action sequence -- confirmed by the graph. The systematic recurrence of 'azzara within multiple-action lists, never isolated, proves this support never limits itself to a sentiment.","**المعنى الثابت:** التعزيز/التكريم بدعم فاعل — حركة مساعدة تُرسِّخ وتُقيِّم، موجهة دائمًا لرسول أو مبعوث، لا احترامًا سلبيًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>عزّر</mark> → «التعزيز».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في سجل الدعم النبوي):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الدعم الفاعل ذاته، مقترنًا بانتظام بأشكال مساعدة أخرى. يقدم 48:9 أكثف موضع، فارضًا تسلسل أربع أفعال — مؤكَّد بالغراف."
مسح,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : passer la main sur une surface — geste de contact direct, rituel de purification ou marque d'affection.

Rendu système : <mark>مَسَحَ/ٱمْسَحُوا۟</mark> → « passer la main/essuyer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même geste sur deux registres. 4:43 et 5:6 emploient امسحوا pour le geste rituel des ablutions — passer les mains (mouillées ou, à défaut d'eau, couvertes de terre pure) sur le visage ou la tête, un contact direct prescrit et codifié. 38:33 applique le même verbe au registre affectif : Sulayman [le Pacifié] « se mit à caresser les jambes et les encolures » de ses chevaux — le même geste de la main passée sur une surface, ici comme marque d'attachement plutôt que de purification rituelle.

Conclusion : مسح désigne systématiquement le contact direct de la main passée sur une surface — que ce geste relève de la purification codifiée ou de l'affection spontanée envers un animal.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): to pass the hand over a surface — a gesture of direct contact, ritual purification, or a mark of affection.

System rendering: <mark>مَسَحَ/ٱمْسَحُوا۟</mark> → ""to pass the hand over/wipe""

Internal proof: proof by deployment of the same gesture across two registers. 4:43 and 5:6 use امسحوا for the ritual gesture of ablutions. 38:33 applies the same verb to the affective register: Sulayman ""began caressing the legs and necks"" of his horses.

Conclusion: مسح systematically denotes the direct contact of a hand passed over a surface.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): تمرير اليد على سطح — لمس مباشر، طقس تطهر أو علامة مودة.

المقابل النظامي: <mark>مَسَحَ/ٱمْسَحُوا۟</mark> ← « مسح/امسحوا »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الإيماءة عبر سجلين. تستخدم 4:43 و5:6 «امسحوا» للإيماءة الطقسية للوضوء. تطبّق 38:33 نفس الفعل على السجل العاطفي.

الخلاصة: يدل مسح منهجيًا على التماس المباشر لليد الممرَّرة على سطح."
هود,NOM_PROPRE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** « les Réorientés » — désignation communautaire, distincte d'un jugement théologique porté sur eux.

**Rendu système :** <mark>هُودًۭا/ٱلَّذِينَ هَادُوا۟</mark> → « les Réorientés » (2:62/111/135/140, 4:46/160, 5:41/44 — huit occurrences dans les cinq premières sourates, registre communautaire dense).

**Preuve interne :** 2:62 place « les Réorientés » sur un pied d'égalité conditionnelle avec les autres communautés (« quiconque a cru en Dieu et au Jour dernier, et a accompli l'œuvre droite ») tandis que 4:46 critique certains individus PARMI eux pour un comportement spécifique (déplacer les mots de leur contexte) — le jugement porte sur des actes situés, jamais sur la désignation communautaire elle-même.","**Invariant sense:** ""the Reoriented"" - a communal designation, distinct from a theological judgment passed on them.

**System rendering:** <mark>hudan/alladhina hadu</mark> → ""the Reoriented"" (2:62/111/135/140, 4:46/160, 5:41/44 - eight occurrences in the first five surahs, a dense communal register).

**Internal proof:** 2:62 places ""the Reoriented"" on conditionally equal footing with other communities (""whoever believes in God and the Last Day, and does righteous deeds"") while 4:46 criticizes specific individuals AMONG them for a particular behavior (displacing words from their context) - the judgment concerns situated acts, never the communal designation itself.","**المعنى الثابت:** «الذين هادوا» — تسمية جماعية، تختلف عن حكم عقدي عليهم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>هُودًۭا/ٱلَّذِينَ هَادُوا۟</mark> → «الذين هادوا» (2:62/111/135/140، 4:46/160، 5:41/44).

**دليل داخلي:** يضع 2:62 «الذين هادوا» على قدم مساواة شرطية مع جماعات أخرى، بينما ينتقد 4:46 أفرادا محددين منهم لسلوك معين."
كعب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable  :** le point d'articulation/de convergence vive du corps — le nœud où deux segments se rejoignent pour permettre le mouvement.

**Rendu système :** <mark>ٱلْكَعْبَيْن</mark> → « genoux » (5:6, ablution : « vos pieds jusqu'aux genoux » — l'articulation qui permet la marche) ; <mark>كَوَاعِب</mark> → « pleines de vitalité » (78:33, corrigé depuis « poitrine formée » — la vigueur des jointures, capacité de mouvement et d'accompagnement).

**Preuve interne :** le genou est l'articulation par excellence du mouvement humain ; appliqué par extension à كواعب, le même invariant porte l'idée de vigueur articulaire — des compagnes dont l'énergie du mouvement (et non un trait anatomique isolé) est soulignée, cohérent avec le registre de vitalité déjà établi pour أتراب (fertiles, de même souche) dans le même verset 78:33.

**Lien avec كعبة :** même racine, sens transposé du corps à l'espace — la Ka'ba comme « point de convergence » collectif, exact parallèle du genou comme point de convergence corporel (voir fiche كعبة).","**Invariant sense :** the body's living point of articulation/convergence - the node where two segments meet to allow movement.

**System rendering:** <mark>al-ka'bayn</mark> → ""knees"" (5:6, ablution: ""your feet to the knees"" - the joint enabling walking); <mark>kawa'ib</mark> → ""full of vitality"" (78:33, corrected from ""developed bosom"" - the joints' vigor, capacity for movement and accompaniment).

**Internal proof:** the knee is the human body's foremost joint of movement; extended to kawa'ib, the same invariant carries the idea of articular vigor - companions whose movement energy (not an isolated anatomical trait) is emphasized, consistent with the vitality register already established for atrab (fertile, of shared stock) in the same verse 78:33.

**Link with ka'bah:** same root, sense transposed from body to space - the Ka'ba as a collective ""point of convergence,"" exact parallel of the knee as the body's convergence point (see ka'bah fiche).","**المعنى الثابت :** نقطة التقاء/تمفصل حي في الجسد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْكَعْبَيْن</mark> → «الركبتين» (5:6) ؛ <mark>كَوَاعِب</mark> → «فائقات الحيوية» (78:33، مصحَّح من «صدر مكتمل»).

**دليل داخلي:** الركبة مفصل الحركة الأول، وتحمل كواعب نفس معنى حيوية المفاصل.

**الرابط بالكعبة:** نفس الجذر، المعنى منقول من الجسد إلى المكان."
هلل,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** annoncer/proclamer publiquement.

**Rendu système :** <mark>ٱلْأَهِلَّة</mark> → « les annonces publiques » (déjà fixé, des événements publics proclamés à une date précise, jamais « les nouvelles lunes ») ; <mark>مَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ</mark> → « ce qui a été consacré à un autre que Dieu » (l'animal publiquement consacré par une proclamation).

**Preuve interne :** aucun des deux emplois du corpus n'établit de lien lexical direct avec la lune — une étude dédiée démontre l'absence de fondement de la lecture traditionnelle « nouvelle lune ».","**Invariant sense:** to announce/to proclaim publicly.

**System rendering:** <mark>al-ahillah</mark> → ""public announcements"" (already fixed, public events proclaimed on a precise date, never ""new moons""); <mark>ma uhilla lighayri God</mark> → ""what has been consecrated to other than God"" (the animal publicly consecrated through a proclamation).

**Internal proof:** neither use in the corpus establishes any direct lexical link to the moon — a dedicated study demonstrates the lack of foundation for the traditional ""new moon"" reading.","**المعنى الثابت:** الإعلان الجهري.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْأَهِلَّة</mark> → «الإعلانات العامة» (مثبت سلفا)؛ <mark>مَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ</mark> → «ما كُرِّس لغير الله».

**دليل داخلي:** لا صلة معجمية مباشرة بالقمر."
وقذ,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine و ق ذ porte le sens d'un état de faiblesse mortelle, un être proche de sa fin sans avoir été mis à mort activement.

Rendu système

« L'animal moribond » (الموقوذة, 5:3).

Preuve interne

En 5:3, dans l'énumération des interdits alimentaires, الموقوذة figure aux côtés de la bête morte, l'étranglée, celle mort d'un coup de corne et celle dévorée par une bête féroce. Une note déjà établie fixe le sens fonctionnel de ce terme, distinct de la lecture rituelle traditionnelle : الموقوذة désigne « l'animal moribond, sur le point de mourir », rattaché à الوقيذ (l'homme lourd/lent, ou le malade proche de la mort) — non « assommé » au sens d'un coup porté. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la logique de la liste elle-même : chaque terme énumère un état différent conduisant à la mort de l'animal (étranglement, chute, coup de corne, dévoration), وقذ désignant l'état de faiblesse mortelle progressive, distinct de ces morts violentes et immédiates — un déclin vital qui rend la chair impropre à la consommation en raison de sa dégradation, non d'un traumatisme externe soudain.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la position dans une liste d'états distincts menant à la mort, chacun techniquement différencié, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root و ق ذ carries the sense of a state of mortal weakness, a being near its end without having been actively put to death.

System rendering

""The dying animal"" (الموقوذة, 5:3).

Internal proof

In 5:3, within the enumeration of dietary prohibitions, الموقوذة appears alongside the dead animal, the strangled one, the one killed by a horn-blow, and the one devoured by a wild beast. An already-established note fixes the functional sense of this term, distinct from the traditional ritual reading: الموقوذة designates ""the dying animal, on the point of death,"" related to الوقيذ (the heavy/slow man, or the patient near death) — not ""knocked out"" in the sense of a blow delivered. The context provides direct and sufficient proof through the list's own logic: each term enumerates a different state leading to the animal's death (strangulation, fall, horn-blow, devouring), وقذ designating the state of progressive mortal weakness, distinct from these violent and immediate deaths — a vital decline rendering the flesh unfit for consumption due to its degradation, not a sudden external trauma.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the position within a list of distinct, technically differentiated states leading to death provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر و ق ذ معنى حالة ضعف قاتل، كائن قريب من نهايته دون أن يُقتَل فاعليا.

الصيغة النظامية

«الموقوذة» (5:3).

الدليل الداخلي

في 5:3، ضمن تعداد المحرمات الغذائية، ترد الموقوذة إلى جانب الميتة والمنخنقة والنطيحة وأكيلة السبع. تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل المعنى الوظيفي لهذا المصطلح، مستقلا عن القراءة الطقسية التقليدية: تدل الموقوذة على «الحيوان المحتضر، على وشك الموت»، مرتبطة بالوقيذ (الرجل الثقيل/البطيء، أو المريض القريب من الموت) — لا «المصعوق» بمعنى ضربة مُوجَّهة. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بمنطق القائمة نفسها: يعدد كل مصطلح حالة مختلفة تؤدي إلى موت الحيوان (الخنق، السقوط، ضربة القرن، الافتراس)، ويدل الوقذ على حالة ضعف قاتل تدريجي، مستقلة عن هذه الميتات العنيفة والفورية — انحدار حيوي يجعل اللحم غير صالح للاستهلاك بسبب تدهوره، لا صدمة خارجية مفاجئة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الموضع ضمن قائمة حالات متمايزة ومحددة تقنيا تؤدي إلى الموت يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نطح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ط ح porte le sens d'un coup violent porté par la corne, une mort infligée par choc frontal entre animaux.

Rendu système

« [L'animal] mort d'un coup de corne » (النطيحة, 5:3).

Preuve interne

En 5:3, النطيحة figure dans la liste des interdits alimentaires, aux côtés de الموقوذة (voir fiche jumelle). Une note déjà établie précise la lecture fonctionnelle : النطيحة désigne « l'animal mort d'un coup de corne [reçu d'un autre animal, par exemple lors d'un combat entre bêtes] — interdit à cause du sang resté dans les veines, lui-même déjà interdit ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la justification explicite (le sang non écoulé, déjà interdit par ailleurs dans le même verset) confirme que نطح désigne une mort par traumatisme interne — le choc de la corne tuant sans ouvrir de plaie qui permettrait l'écoulement du sang, distinguant cette catégorie des morts par égorgement rituel. Le terme s'inscrit ainsi dans une logique fonctionnelle et non rituelle : l'interdiction porte sur la présence du sang stagnant, non sur la manière dont la mort est survenue en elle-même.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la justification explicite fournie par la note (sang non écoulé) et la position dans la liste technique des interdits fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ط ح carries the sense of a violent blow delivered by a horn, a death inflicted by frontal impact between animals.

System rendering

""[The animal] dead from a horn-blow"" (النطيحة, 5:3).

Internal proof

In 5:3, النطيحة appears in the list of dietary prohibitions, alongside الموقوذة (see sister entry). An already-established note specifies the functional reading: النطيحة designates ""the animal dead from a horn-blow [received from another animal, for example during a fight between beasts] — forbidden because of the blood remaining in the veins, itself already forbidden."" The context provides direct and sufficient proof: the explicit justification (unflowed blood, already forbidden elsewhere in the same verse) confirms that نطح designates a death by internal trauma — the horn's impact killing without opening a wound allowing blood to flow out, distinguishing this category from deaths by ritual slaughter. The term thus fits within a functional, non-ritual logic: the prohibition concerns the presence of stagnant blood, not the manner in which death itself occurred.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit justification provided by the note (unflowed blood) and the position within the technical list of prohibitions provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ط ح معنى ضربة عنيفة بالقرن، موت ناتج عن صدام أمامي بين حيوانات.

الصيغة النظامية

«النطيحة» (5:3).

الدليل الداخلي

في 5:3 ترد النطيحة ضمن قائمة المحرمات الغذائية، إلى جانب الموقوذة (انظر البطاقة التوأم). تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل القراءة الوظيفية: تدل النطيحة على «الحيوان الميت بضربة قرن [تلقاها من حيوان آخر، مثلا أثناء قتال بين الحيوانات] — محرمة بسبب الدم المتبقي في العروق، المحرم هو نفسه أصلا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يؤكد التبرير الصريح (الدم غير السائل، المحرم أصلا في مكان آخر من نفس الآية) أن النطح يدل على موت بصدمة داخلية — أثر القرن يقتل دون فتح جرح يتيح سيلان الدم، مميزا هذه الفئة عن الميتات بالذبح الشرعي. يندرج المصطلح إذن ضمن منطق وظيفي لا طقسي: يمس التحريم وجود الدم الراكد، لا طريقة حدوث الموت ذاتها.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التبرير الصريح الذي توفره الملاحظة (دم غير سائل) والموضع ضمن القائمة التقنية للمحرمات يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ذكو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ذ ك و porte le sens d'attiser/purifier par le feu, une action qui ravive une flamme pour en tirer un effet purificateur.

Rendu système

« Vous avez purifié par le feu » (ذكيتم, 5:3).

Preuve interne

En 5:3, ما ذكيتم conclut l'énumération des animaux normalement interdits, en introduisant une exception : sauf ce qui a été « purifié par le feu ». Une note déjà établie précise la lecture fonctionnelle : la racine ذكو/ذكي est rattachée à أذكى النار (attiser/aviver le feu), désignant l'action d'exposer la viande à une flamme avivée « pour en éliminer les germes laissés par la bête féroce ou la maladie » — non un abattage ritualisé au sens traditionnel. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : le verbe intervient précisément après la mention des animaux dévorés par une bête féroce ou minés par la maladie, la purification par le feu apparaissant comme le traitement technique permettant de rendre consommable une chair autrement contaminée — une solution pratique et hygiénique, non un geste cultuel.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la position immédiatement après les causes de contamination (bête féroce, maladie) et le rattachement lexical à l'action d'attiser le feu fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ذ ك و carries the sense of stoking/purifying by fire, an action reviving a flame to draw a purifying effect from it.

System rendering

""You have purified by fire"" (ذكيتم, 5:3).

Internal proof

In 5:3, ما ذكيتم concludes the enumeration of normally forbidden animals, introducing an exception: except what has been ""purified by fire."" An already-established note specifies the functional reading: the root ذكو/ذكي is related to أذكى النار (to stoke/kindle the fire), designating the action of exposing meat to a kindled flame ""to eliminate the germs left by the wild beast or the disease"" — not ritual slaughter in the traditional sense. The context provides direct and sufficient proof: the verb intervenes precisely after mentioning animals devoured by a wild beast or afflicted with disease, purification by fire appearing as the technical treatment allowing otherwise contaminated flesh to be rendered consumable — a practical, hygienic solution, not a cultic gesture.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the position immediately following the causes of contamination (wild beast, disease) and the lexical link to the action of stoking fire provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ذ ك و معنى إذكاء/تطهير بالنار، فعل يُحيي لهبا لاستخلاص أثر مطهر منه.

الصيغة النظامية

«ذكيتم» (5:3).

الدليل الداخلي

في 5:3 تختتم ما ذكيتم تعداد الحيوانات المحرمة عادة، مُدخِلة استثناء: إلا ما «طُهِّر بالنار». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل القراءة الوظيفية: يرتبط الجذر ذكو/ذكي بأذكى النار، دالا على فعل تعريض اللحم للهب مُذكى «لإزالة الجراثيم التي خلّفها السبع أو المرض» — لا ذبحا شرعيا بالمعنى التقليدي. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يتدخل الفعل بالضبط بعد ذكر الحيوانات المفترسة أو المنخورة بالمرض، ويظهر التطهير بالنار كمعالجة تقنية تتيح جعل لحم ملوث خلافا لذلك صالحا للاستهلاك — حلا عمليا وصحيا، لا حركة عبادية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الموضع مباشرة بعد أسباب التلوث (سبع، مرض) والارتباط المعجمي بفعل إذكاء النار يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
سحت,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : consommer jusqu'à l'anéantissement — gain illicite qui ronge celui qui le consomme, ou destruction totale infligée en châtiment.

Rendu système : <mark>سُحْت</mark> → « gain illicite » ; <mark>يُسْحِتَ</mark> → « anéantir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du bien consommé à la destruction infligée.** 5:42, 5:62 et 5:63 emploient tous السحت pour le gain illicite systématiquement associé au mensonge et à la transgression — un bien dont la consommation ronge et corrompt celui qui s'en nourrit. 20:61 déplace le même radical vers la Forme IV causative : « Il vous fera périr » — l'invariant de consommation destructrice retourné en menace directe, la même racine désignant tantôt ce qui ronge de l'intérieur, tantôt l'anéantissement total infligé de l'extérieur.

Conclusion : سحت désigne systématiquement une consommation qui détruit — qu'elle s'exerce insidieusement par l'appât du gain illicite, ou frontalement par un châtiment anéantissant.","Invariant sense: to consume unto annihilation — illicit gain that gnaws at its consumer, or total destruction inflicted as punishment.

System rendering: <mark>سُحْت</mark> → ""illicit gain""; <mark>يُسْحِتَ</mark> → ""to annihilate""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from consumed good to inflicted destruction.** 5:42, 5:62 and 5:63 all use ""illicit gain"" systematically associated with lying and transgression. 20:61 shifts the same root to the causative Form IV.

Conclusion: سحت systematically denotes a destructive consumption.","المعنى الثابت: الاستهلاك حتى الفناء — كسب حرام ينخر آكله، أو دمار تام عقابًا.

المقابل النظامي: <mark>سُحْت</mark> ← « السحت » ؛ <mark>يُسْحِتَ</mark> ← « يسحتكم »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من المال المستهلَك إلى الدمار المفروض.** تستخدم 5:42 و5:62 و5:63 كلها «السحت». تنقل 20:61 نفس الجذر نحو الصيغة الرابعة السببية.

الخلاصة: يدل سحت منهجيًا على استهلاك مدمِّر."
قصص,RACINE,SCELLÉ,30,"**Sens invariable :** suivre la trace — tracer/retracer un fait avec exactitude, physiquement, narrativement, ou par enquête.

**Rendu système :**
- <mark>قَصَّ/قُصِّيهِ</mark> (trace physique) → « suivre la trace » (28:11, Miryam suivant la trace du panier : « Suis sa trace » ; 18:64, ٱرْتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصًۭا, « ils revinrent sur leurs propres traces, EN LES SUIVANT » — preuve interne décisive, le mot قصصا accompagne explicitement le mot « traces » ءاثار).
- <mark>قَصَّ/يَقُصُّ/ٱلْقَصَص</mark> (récit) → « relater »/« récit » — retracer le fil d'une histoire pour la raconter fidèlement (dix-sept occurrences : 3:62, 6:57/130, 7:7/35/101/176, 11:100/120, 12:3/5/111, 16:118, 18:13, 20:99, 27:76, 28:25, 40:78).
- <mark>ٱلْقِصَاص</mark> (enquête) → « l'enquête » — retracer les faits d'un événement pour établir la vérité, non une réciprocité punitive (2:178-179, 5:45).

**Preuve interne :**
2:178-179 (ٱلْحُرُّ بِٱلْحُرِّ وَٱلْعَبْدُ بِٱلْعَبْدِ وَٱلْأُنثَىٰ بِٱلْأُنثَىٰ) ne codifie pas une équivalence de peine mais une règle de SYMÉTRIE entre l'enquêteur et la victime — si la victime est une personne libre/indépendante, l'enquête est menée par un pair de même rang ; si la victime est un obéissant/salarié (عبد, déjà scellée), un pair de même statut ; si la victime est une femme, une enquêtrice. Le بِ fonctionne comme un opérateur d'appariement (affecter X à X), empêchant qu'une caste sociale étouffe l'enquête sur la mort d'un rang inférieur. La suite du verset (« celui à qui une remise est accordée par son frère », poursuite selon l'usage, règlement de bonne grâce) emploie un vocabulaire de droit des obligations financières, incompatible avec une exécution capitale.

5:45 (ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ...) ne signifie pas qu'un Soi doive être repris si un Soi a été pris, mais que le Soi et les capteurs vitaux de l'existence (œil, nez, oreille, dent) sont sacralisés par une règle de PLAFOND : aucun ne peut être pris/mutilé sauf dans l'exacte mesure où la victime elle-même a subi cette perte précise — un bouclier d'inviolabilité protecteur, non un mandat d'exécution. Le verset rapporte explicitement ce qui fut prescrit aux fils d'Israël (le Code mosaïque, وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا) et se conclut par l'ouverture à l'expiation par la charité.

5:32 restreint toute privation de vie à deux motifs exclusifs : l'homicide volontaire ou le fasad fi al-ard (corruption caractérisée sur terre).

17:33 confirme le système : l'autorité légale reçoit une AUTORITÉ discrétionnaire (سلطان, déjà scellée) sur la mise à mort d'un meurtrier avéré, non une obligation d'exécution — seule contrainte : ne pas dépasser la mesure.

L'enquête (القصاص) suit ainsi la trace exacte d'un fait — qui a fait quoi, avec quelle preuve, dans quelle mesure — exactement comme 18:64/28:11 suivent une trace physique et comme le récit (يقصّ) retrace fidèlement une suite d'événements : les trois branches partagent le même geste de ne pas dévier du fil des faits déjà survenus.","**Invariant sense:** to follow the trace - to retrace a fact with exactness, physically, narratively, or through investigation.

**System rendering:**
- <mark>qassa/qussihi</mark> (physical trace) → ""to follow the trace"" (28:11, Miryam following the basket's trace; 18:64, irtadda 'ala atharihima qasasan, ""they returned upon their own tracks, FOLLOWING them"" - decisive internal proof, qasasan explicitly accompanies ""tracks"" athar).
- <mark>qassa/yaqussu/al-qasas</mark> (account) → ""to recount""/""account"" - retracing a story's thread to tell it faithfully (seventeen occurrences: 3:62, 6:57/130, 7:7/35/101/176, 11:100/120, 12:3/5/111, 16:118, 18:13, 20:99, 27:76, 28:25, 40:78).
- <mark>al-qisas</mark> (investigation) → ""the investigation"" - retracing the facts of an event to establish the truth, not punitive reciprocity (2:178-179, 5:45).

**Internal proof:**
2:178-179 (the free person for the free person, the obedient for the obedient, the female for the female) does not codify a punishment equivalence but a SYMMETRY rule between investigator and victim - if the victim is a free/independent person, the investigation is led by a peer of the same rank; if the victim is an obedient/salaried person ('abd, already sealed), a peer of the same status; if the victim is a woman, a female investigator. The ""bi"" functions as a pairing operator, preventing a social caste from stifling investigation into a lower rank's death. The rest of the verse (""whoever is granted remission by his brother,"" pursuit according to custom, settlement in good grace) uses financial-obligations-law vocabulary, incompatible with capital execution.

5:45 (Self for Self, eye for eye...) does not mean a Self must be taken if a Self was taken, but that the Self and the vital sensors of existence (eye, nose, ear, tooth) are sacralized by a CEILING rule: none may be taken/mutilated except to the exact extent the victim themselves suffered - a protective shield of inviolability, not a mandate for execution. The verse explicitly reports what was prescribed to the Children of Israel (the Mosaic Code) and concludes by opening the way to expiation through charity.

5:32 restricts any taking of life to two exclusive grounds: intentional homicide or fasad fi al-ard (characterized corruption on earth).

17:33 confirms the system: the legal authority receives a discretionary AUTHORITY (sultan, already sealed) over executing a proven murderer, not an obligation to execute - the only constraint: not to exceed the bound.

The investigation (al-qisas) thus follows the exact trace of a fact - who did what, with what proof, to what extent - exactly as 18:64/28:11 follow a physical trace and as the account (yaqussu) faithfully retraces a sequence of events: the three branches share the same gesture of not deviating from the thread of facts already occurred.","**المعنى الثابت:** اتباع الأثر — تتبع واقعة بدقة، ماديا أو سرديا أو تحقيقيا.

**الرَّندُ النظامي:**
- <mark>قَصَّ/قُصِّيهِ</mark> (أثر مادي) → «اتبعي أثره» (28:11 ؛ 18:64).
- <mark>قَصَّ/يَقُصُّ/ٱلْقَصَص</mark> (السرد) → «قصّ، يقصّ» (سبعة عشر موضعا).
- <mark>ٱلْقِصَاص</mark> (التحقيق) → «التحقيق» — تتبع وقائع حدث لإثبات الحقيقة، لا معاوضة عقابية (2:178-179، 5:45 ؛ نقاش علمي وتحكيم مباشر من أمين، دراسة «النظام القضائي القرآني»، المجموعة #35).

**دليل داخلي:**
2:178-179 (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) لا تُقنِّن تعادل عقوبة بل قاعدة تناظر بين المحقِّق والضحية. 5:45 (النفس بالنفس والعين بالعين...) لا تعني وجوب أخذ نفس بل أن النفس وحواس الوجود مُصانة بقاعدة سقف حمائي. 5:32 تحصر إزهاق الروح في سببين حصريين. 17:33 يؤكد أن السلطة القانونية تُمنح سلطانا تقديريا (ثابتة) لا التزاما بالتنفيذ.

يتبع التحقيق (القصاص) بذلك الأثر الدقيق لواقعة — من فعل ماذا، بأي دليل — تماما كما يتبع 18:64/28:11 أثرا ماديا وكما يعيد السرد (يقصّ) سلسلة أحداث بأمانة."
طيب,RACINE,SCELLÉ,50,"**Sens invariable :** le bon/le pur/l'agréable — ce qui est sain, licite et digne d'être accueilli favorablement.

**Rendu système :** <mark>طَيِّب</mark> → « bon »/« pur »/« licite » (adjectif qualifiant une nourriture, un bien, une parole — opposé de خبيث, le vil/l'immonde) ; <mark>ٱلطَّيِّبَٰت</mark> → « les bonnes choses » (les substances/gains sains et licites) ; <mark>طُوبَىٰ</mark> → « le bonheur/l'heureux sort » (13:29, طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَـَٔابٍۢ, un heureux sort leur est acquis) ; <mark>طِبْتُمْ</mark> → « vous voici purifiés/en règle » (39:73, l'accueil au Jardin, سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ, la reconnaissance d'un état accompli et sain).

**Preuve interne :** dans la construction verbale + لكم (طَابَ/طَابَتْ لَكُمْ, ex. 4:3-4), la racine porte spécifiquement le sens d'un accord réciproque donné/reçu (« ce dont vous avez convenu librement »), non une préférence unilatérale de goût — à distinguer de l'emploi adjectival général (طَيِّب, bon/pur/licite), qui reste le sens dominant partout ailleurs.","**Invariant meaning:** the good/the pure/the pleasant — what is wholesome, licit, and worthy of favorable welcome.

**System rendering:** <mark>طَيِّب</mark> → ""good""/""pure""/""licit"" (an adjective qualifying food, wealth, speech — opposite of خبيث, the vile/foul); <mark>ٱلطَّيِّبَٰت</mark> → ""the good things"" (wholesome, licit goods/gains); <mark>طُوبَىٰ</mark> → ""happiness/blessed lot"" (13:29, طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَـَٔابٍۢ, a blessed lot is theirs); <mark>طِبْتُمْ</mark> → ""you are now purified/in order"" (39:73, the welcome into the Garden, سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ, acknowledging an accomplished, wholesome state).

**Internal proof:** in the verbal construction + لكم (طَابَ/طَابَتْ لَكُمْ, e.g. 4:3-4), the root specifically carries the sense of a mutually granted/received agreement (""what you have freely agreed upon""), not a unilateral preference of taste — to be distinguished from the general adjectival use (طَيِّب, good/pure/licit), which remains the dominant sense elsewhere.","**المعنى الثابت:** الطيّب/الطاهر/المستحبّ — ما كان سليمًا حلالًا جديرًا بالقبول الحسن.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>طَيِّب</mark> → «الطيّب/الطاهر/الحلال» (نعتٌ للطعام والمال والقول — نقيض الخبيث)؛ <mark>ٱلطَّيِّبَٰت</mark> → «الطيبات» (المكاسب والمواد السليمة الحلال)؛ <mark>طُوبَىٰ</mark> → «طوبى، حسن المآل» (13:29، طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَـَٔابٍۢ)؛ <mark>طِبْتُمْ</mark> → «طِبتم، ها أنتم مُطهَّرون» (39:73، الترحيب بدخول الجنة، سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ، الاعترافُ بحالٍ سليمةٍ مُنجَزة).

**دليل داخلي:** في التركيب الفعلي + لكم (طَابَ/طَابَتْ لَكُمْ، كـ4:3-4)، يحمل الجذر تحديدًا معنى الاتفاق المتبادَل المُعطى/المقبول («ما طابت به نفوسكم باختياركم»)، لا تفضيلًا ذوقيًّا أحاديًّا — يُميَّز عن الاستعمال النعتي العام (طَيِّب، الطاهر الحلال)، الذي يبقى المعنى الغالب في كل موضعٍ آخر."
عول,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ع و ل porte le sens d'être accablé par une charge trop lourde, supporter un poids matériel et moral qui dépasse ses capacités.

Rendu système

« Être accablés » (تعولوا, 4:3).

Preuve interne

En 4:3, le verset conclut la recommandation de limiter le nombre d'épouses en cas de crainte de ne pas être juste : « Voilà qui est le plus proche pour ne pas être accablés (تعولوا) par le poids d'une famille [trop nombreuse] ». Une note déjà établie précise que le sens porté est celui d'une « charge matérielle et morale trop lourde à assumer (plusieurs épouses, plusieurs foyers) », en cohérence directe avec la limitation à une seule épouse énoncée juste avant (فواحدة) en cas de crainte de ne pas être juste. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la construction du verset (limitation du nombre + finalité explicite d'éviter تعولوا) établit un lien de cause à effet clair entre la multiplication des charges familiales et le risque d'accablement — عول désignant précisément ce dépassement de capacité, le poids qui excède ce qu'une personne peut justement assumer.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le lien de cause à effet établi entre la limitation prescrite et la finalité annoncée fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ع و ل carries the sense of being overwhelmed by too heavy a burden, bearing a material and moral weight exceeding one's capacities.

System rendering

""Be overwhelmed"" (تعولوا, 4:3).

Internal proof

In 4:3, the verse concludes the recommendation to limit the number of wives in case of fear of not being just: ""This is closest to not being overwhelmed (تعولوا) by the weight of [too large] a family."" An already-established note specifies that the sense carried is that of ""a material and moral burden too heavy to bear (several wives, several households),"" directly consistent with the limitation to a single wife stated just before (فواحدة) in case of fear of not being just. The context provides direct and sufficient proof: the verse's construction (limiting the number + explicit purpose of avoiding تعولوا) establishes a clear cause-and-effect link between the multiplication of family burdens and the risk of being overwhelmed — عول precisely designating this capacity overstepping, the weight exceeding what a person can justly bear.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the cause-and-effect link established between the prescribed limitation and the announced purpose provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ع و ل معنى الإثقال بحمل زائد، تحمل ثقل مادي وأخلاقي يتجاوز القدرات.

الصيغة النظامية

«تعولوا» (4:3).

الدليل الداخلي

في 4:3 تختتم الآية توصية تحديد عدد الزوجات عند خشية عدم العدل: «ذلك أدنى ألا تعولوا». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن المعنى المحمول هو «ثقل مادي وأخلاقي زائد عن التحمل (عدة زوجات، عدة بيوت)»، منسجما مباشرة مع الاقتصار على زوجة واحدة المذكور قبل ذلك مباشرة (فواحدة) عند خشية عدم العدل. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يقيم بناء الآية (تحديد العدد + غاية صريحة لتجنب تعولوا) رابطا سببيا واضحا بين تكاثر الأعباء الأسرية وخطر الإثقال — يدل العول بدقة على هذا التجاوز للقدرة، الثقل الذي يفوق ما يمكن للمرء تحمله بعدل.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الرابط السببي المُقام بين التحديد المفروض والغاية المُعلَنة يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فرض,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** imposer/rendre obligatoire — la contrainte normative fixée.

**Rendu système :** <mark>فَرَضَ/فَرِيضَة</mark> → « imposer »/« obligation fixée », distinct d'un simple conseil ou recommandation — ce qui est فرض est contraignant et déterminé.

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 des 18 occurrences ; couvre la prescription rituelle (le Hajj, 2:197 ; une sourate rendue obligatoire, 24:1) et la part contractuelle déterminée (l'obligation matrimoniale, 2:236-237, 4:24 ; le capital/part fixée, 4:7/119) — toujours une détermination quantifiée et contraignante.

**Distinction avec كتب :** proche de كتب (prescrire) mais فرض insiste sur le caractère obligatoire et déterminé/quantifié de la prescription (une part fixée, ex. l'héritage), non simplement un ordre général.

**Homonyme exclu :** 2:68, فَارِضٌ (« [une vache] ni vieille ni vierge ») relève d'un mot distinct désignant l'âge avancé d'un animal — sans rapport avec l'invariant « imposer/obligation », à ne pas confondre malgré l'identité graphique.","**Invariable meaning:** to impose/make obligatory — the fixed normative constraint.

**System rendering:** <mark>فَرَضَ/فَرِيضَة</mark> → ""to impose""/""fixed obligation,"" distinct from a mere piece of advice or recommendation — what is fard is binding and determined.

**Internal proof:** homogeneous use across 17 of the 18 occurrences; covers ritual prescription (the Hajj, 2:197; a surah made obligatory, 24:1) and the determined contractual share (the marital obligation, 2:236-237, 4:24; the fixed capital/share, 4:7/119) — always a quantified, binding determination.

**Distinction from كتب:** close to kataba (to prescribe) but farada emphasizes the binding, determined/quantified character of the prescription (a fixed share, e.g. inheritance), not merely a general order.

**Excluded homonym:** 2:68, farid (""[a cow] neither old nor virgin"") belongs to a distinct word designating an animal's advanced age — unrelated to the ""impose/obligation"" invariant, not to be confused despite the graphic identity.","**المعنى الثابت:** الفرض — الإلزام المعياري المحدد.

**الصياغة النظامية:** <mark>فَرَضَ/فَرِيضَة</mark> → «يفرض/فريضة»، يختلف عن مجرد نصيحة أو توصية — ما هو فرض ملزم ومحدد.

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 من أصل 18 استعمالا؛ يغطي الفريضة الشعائرية (الحج، 2:197؛ سورة مفروضة، 24:1) والنصيب التعاقدي المحدد (الفريضة الزوجية، 2:236-237، 4:24؛ النصيب المفروض، 4:7/119) — تحديد كمي ملزم دوما.

**التمييز عن كتب:** قريب من كتب (يكتب) لكن فرض يشدد على الطابع الإلزامي والمحدد/الكمي للفريضة (نصيب مفروض، مثل الميراث)، لا مجرد أمر عام.

**استثناء تجانس:** 2:68، فَارِضٌ («لا فارض ولا بكر») يرجع إلى كلمة متمايزة تدل على تقدم سن الحيوان — لا علاقة لها بالمعنى الثابت «الفرض/الإلزام»، يجب عدم الخلط رغم التطابق الخطي."
كلل,RACINE,SCELLÉ,132,"**Sens invariable :** كَلَٰلَة — situation successorale en l'absence d'ascendant et de descendant direct.

**Rendu système :** désigne la situation d'une personne dont la succession se transmet en l'absence de tout ascendant et de tout descendant, seuls un conjoint et/ou des frères et sœurs restant héritiers (4:12, 4:176, وَإِن كَانَ رَجُلٌۭ يُورَثُ كَلَٰلَةً).

**Preuve interne :** terme technique juridique unique dans le corpus (2 occurrences seulement), sans équivalent générique — ne pas confondre avec une notion de « couronne »/« totalité » (autre sens possible de la racine dans d'autres langues sémitiques, non retenu ici).

**Pollution d'entrée de racine (à signaler) :** les ~130 autres formes regroupées sous ce tag dans la base (بِكُلّ, لِكُلّ, وَكُلّ, كُلَّمَا, كُلّه, etc., ~140 occurrences) sont en réalité le mot grammatical كُلّ (« chaque, tout, l'ensemble de ») — un déterminant/quantifieur, distinct par le sens de la racine juridique كلالة même s'il en partage la même suite de radicales apparente. Il relève de la catégorie PARTICULE, non de cette racine sémantique.","**Invariant meaning:** كَلَٰلَة — an inheritance situation in the absence of a direct ascendant or descendant.

**System rendering:** designates the situation of a person whose estate passes on in the absence of any ascendant or descendant, only a spouse and/or siblings remaining as heirs (4:12, 4:176, وَإِن كَانَ رَجُلٌۭ يُورَثُ كَلَٰلَةً).

**Internal proof:** a unique legal technical term in the corpus (only 2 occurrences), with no generic equivalent — not to be confused with a notion of ""crown""/""totality"" (another possible sense of the root in other Semitic languages, not retained here).

**Root-entry pollution (to flag):** the ~130 other forms grouped under this tag in the database (بِكُلّ, لِكُلّ, وَكُلّ, كُلَّمَا, كُلّه, etc., ~140 occurrences) are in fact the grammatical word كُلّ (""each, every, the whole of"") — a determiner/quantifier, distinct in meaning from the legal root كلالة even though it shares the same apparent radical sequence. It belongs to the PARTICLE category, not to this semantic root.","**المعنى الثابت:** كَلَٰلَة — حالةٌ إرثية في غياب الأصول والفروع المباشرة.

**الرَّندُ النظامي:** يصف حالة شخصٍ ينتقل ميراثه في غياب كل أصلٍ وكل فرع، ولا يبقى وارثًا سوى الزوج و/أو الإخوة (4:12، 4:176، وَإِن كَانَ رَجُلٌۭ يُورَثُ كَلَٰلَةً).

**دقة المعنى:** مصطلحٌ فقهي فريد في المدونة (موضعان فقط)، بلا نظير عام — لا يُخلَط بفكرة «التاج»/«الكل» (معنًى آخر محتمل للجذر في لغاتٍ سامية أخرى، لم يُعتمَد هنا).

**تلوّث المدخل الجذري (للتنبيه):** الصيغ الأخرى المجموعة تحت هذا الوسم في قاعدة البيانات (نحو 130 صيغة: بِكُلّ، لِكُلّ، وَكُلّ، كُلَّمَا، كُلّه، إلخ، نحو 140 موضعًا) هي في الحقيقة الكلمة النحوية كُلّ («كل، جميع») — أداةُ تعميمٍ وتكميم، تختلف في المعنى عن الجذر الفقهي كلالة وإن شاركته ظاهرَ التسلسل الجذري. وهي من مقولة الأدوات، لا من هذا الجذر الدلالي."
مسك,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** tenir fermement/retenir — saisir et maintenir en place, littéralement ou par engagement.

**Rendu système :** <mark>أَمْسَكَ</mark> → « garder »/« retenir » (2:229/231, deux occurrences rapprochées sur la répudiation : garder selon ce qui est reconnu, ou libérer, jamais nuire par rétention abusive) ; <mark>ٱسْتَمْسَكَ</mark> → « s'attacher fermement » (2:256, à l'anse la plus sûre ; 7:170, à l'Écriture).

**Preuve interne :** 2:231 pose explicitement la limite — « ne les gardez pas par nuisance, pour transgresser » — confirmant que مسك (retenir) n'est légitime que dans le cadre reconnu (إمساك بمعروف), l'obstination rétentive au-delà de ce cadre étant explicitement condamnée dans le même verset.","**Invariant sense:** to hold firmly/retain - to grasp and keep in place, literally or through commitment.

**System rendering:** <mark>amsaka</mark> → ""to keep""/""to retain"" (2:229/231, two closely grouped occurrences on repudiation: keeping in a recognized manner, or releasing, never harming through abusive retention); <mark>istamsaka</mark> → ""to hold firmly"" (2:256, to the surest handhold; 7:170, to the Scripture).

**Internal proof:** 2:231 explicitly sets the limit - ""do not keep them out of harm, to transgress"" - confirming that masaka (retaining) is legitimate only within the recognized framework (imsak bi-ma'ruf), retentive obstinacy beyond that framework being explicitly condemned in the same verse.","**المعنى الثابت:** الإمساك/التمسك — القبض والإبقاء، حرفيا أو التزاما.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَمْسَكَ</mark> → «أمسك» (2:229/231) ؛ <mark>ٱسْتَمْسَكَ</mark> → «استمسك» (2:256، 7:170).

**دليل داخلي:** يضع 2:231 الحد صراحة «ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا»."
قنطر,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine قنطر désigne le quintal, unité de mesure d'une grande quantité de biens précieux — un trésor conséquent amassé et conservé.

Rendu système

« Les trésors amoncelés » (القناطير المقنطرة, 3:14), « un quintal » (قنطار, 3:75, 4:20).

Preuve interne

En 3:14, القناطير المقنطرة figure dans une liste des passions embellies pour les hommes : « les trésors amoncelés (القناطير المقنطرة) d'or et d'argent » — l'expression redoublée (nom + son propre participe passif dérivé) insiste sur l'accumulation intensive, une masse considérable de richesse entassée. En 3:75, بقنطار désigne une quantité confiée en dépôt, restituée intégralement par celui à qui elle a été confiée — une note déjà établie précise que « quintal » se lit sans glose additionnelle « [d'or] », absente du texte arabe. En 4:20, قنطارا reprend le même terme pour une somme donnée à une épouse lors du mariage, dont il est interdit de reprendre quoi que ce soit — la même note précise l'absence de toute mention d'or dans le texte, corrigeant une glose interpolée antérieure. Les quatre occurrences convergent sur le même invariant : قنطر désigne une grande quantité de biens ou de richesse, une masse substantielle, sans spécification de nature (or, argent, ou autre) que le texte lui-même n'énonce pas.

Correction terminologique confirmée : la glose « [d'or] » précédemment associée à قنطار dans certaines traductions est retirée, le terme désignant une grande quantité générique, non spécifiquement monétaire ou métallique.","Invariant sense

The root قنطر designates the quintal, a unit of measure for a great quantity of precious goods — a substantial treasure amassed and kept.

System rendering

""Piled-up treasures"" (القناطير المقنطرة, 3:14), ""a quintal"" (قنطار, 3:75, 4:20).

Internal proof

In 3:14, القناطير المقنطرة appears in a list of passions embellished for people: ""piled-up treasures (القناطير المقنطرة) of gold and silver"" — the doubled expression (noun + its own derived passive participle) insists on intensive accumulation, a considerable mass of amassed wealth. In 3:75, بقنطار designates a quantity entrusted, fully restored by the one to whom it was entrusted — an already-established note specifies that ""quintal"" is read without an additional gloss ""[of gold],"" absent from the Arabic text. In 4:20, قنطارا resumes the same term for a sum given to a wife at marriage, from which nothing may be taken back — the same note specifies the absence of any mention of gold in the text, correcting an earlier interpolated gloss. All four occurrences converge on the same invariant: قنطر designates a great quantity of goods or wealth, a substantial mass, without specification of nature (gold, silver, or other) that the text itself does not state.

Terminological correction confirmed: the gloss ""[of gold]"" previously associated with قنطار in some translations is removed, the term designating a great generic quantity, not specifically monetary or metallic.","المعنى الثابت

يدل الجذر قنطر على القنطار، وحدة قياس كمية كبيرة من أموال نفيسة — كنز معتبر مُكدَّس ومحفوظ.

الصيغة النظامية

«القناطير المقنطرة» (3:14)، «قنطار» (3:75، 4:20).

الدليل الداخلي

في 3:14 ترد القناطير المقنطرة ضمن قائمة الشهوات المُزيَّنة للناس: «القناطير المقنطرة من الذهب والفضة» — يُشدد التعبير المضاعف (اسم + اسم مفعوله المشتق) على التكديس المكثف، كتلة كبيرة من الثروة المتراكمة. في 3:75 يدل بقنطار على كمية مودَعة، مردودة كاملة من قبل من ائتُمن عليها — تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن «قنطار» تُقرَأ دون غلوس إضافي «[من ذهب]»، غائب عن النص العربي. في 4:20 يستأنف قنطارا نفس المصطلح لمبلغ يُمنَح لزوجة عند الزواج، لا يجوز أخذ شيء منه — تحدد نفس الملاحظة انعدام أي ذكر للذهب في النص، مصححة غلوسا مُقحَما سابقا. تتقارب المواضع الأربعة على المعنى الثابت نفسه: يدل القنطار على كمية كبيرة من الأموال أو الثروة، كتلة معتبرة، دون تحديد طبيعة (ذهب، فضة، أو غيرها) لا يذكرها النص نفسه.

تصحيح مصطلحي مؤكَّد: يُحذَف الغلوس «[من ذهب]» المقترن سابقا بالقنطار في بعض الترجمات، ويدل المصطلح على كمية كبيرة عامة، لا نقدية أو معدنية تحديدا."
رضع,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** allaiter/prendre en charge nourricière — soin nutritionnel direct apporté à un nourrisson, avec une durée et des modalités explicitement réglées.

**Rendu système :** <mark>رضاعة/يرضعن</mark> → « prise en charge, allaitement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par précision réglementaire et extension métaphorique aux liens familiaux) :** onze occurrences documentent un même invariant de soin nourricier, avec un développement réglementaire précis. 2:233 fixe une durée exacte (« deux années entières »), prévoit l'externalisation à une autre nourrice moyennant compensation reconnue, et couple ce dispositif à كلف (ne rien imposer au-delà de la capacité, même verset, déjà tagué). 4:23 étend l'invariant au registre des empêchements matrimoniaux : les mères et sœurs « de prise en charge partagée » (par allaitement commun) deviennent des parentés interdites au mariage, au même titre qu'une parenté biologique — l'allaitement créant ainsi un lien social et légal aussi contraignant qu'un lien de sang.","**Invariable meaning:** to nurse/provide nourishing care -- direct nutritional care given to an infant, with explicitly regulated duration and terms.

**System rendering:** <mark>rada'a/yurdi'na</mark> -> ""nursing care, breastfeeding"".

**Demonstration by occurrence (proof by regulatory precision and metaphorical extension to family bonds):** eleven occurrences document the same nursing-care invariant, with precise regulatory development. 2:233 sets an exact duration, provides for outsourcing to another nurse for recognized compensation, and pairs this device with kalafa. 4:23 extends the invariant to marital impediments: mothers and sisters ""of shared nursing"" become forbidden kin for marriage, on par with biological kinship.","**المعنى الثابت:** الإرضاع/التكفل الغذائي — رعاية غذائية مباشرة لرضيع، بمدة وطرائق منظمة صراحة.

**الترجمة النظامية:** <mark>رضاعة/يرضعن</mark> → «الإرضاع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بدقة تنظيمية وامتداد مجازي لروابط عائلية):** توثق أحد عشر موضعًا ثابت الرعاية الغذائية ذاته، بتطوير تنظيمي دقيق. يحدد 2:233 مدة دقيقة («حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ»)، وينص على الاستعانة بمرضعة أخرى مقابل تعويض معترف به. يمدد 4:23 الثابت إلى سجل موانع الزواج: تصبح الأمهات والأخوات «من الرضاعة» قرابة محرمة للزواج، أسوة بالقرابة البيولوجية."
نشز,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable — deux branches liées par le geste de s'élever/se dresser :** (1) la rupture conjugale par éloignement ou rébellion unilatérale ; (2) le fait de se lever/se dresser physiquement, notamment pour agir ou céder sa place.

**Rendu système :** <mark>نشوز</mark> → « rupture, hostilité persistante » ; <mark>انشزوا</mark> → « levez-vous ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement de valeur entre les deux branches) :** cinq occurrences documentent deux applications d'un même geste de redressement, avec des valeurs opposées. 4:34 et 4:128 appliquent le terme au registre matrimonial : une « rupture unilatérale » ou une « hostilité persistante » qui dresse un conjoint contre l'autre — un dressement négatif, source de rupture. 2:259 emploie le même radical au sens physique littéral : des ossements que Dieu « assemble » en les redressant (نُنشِزُهَا) avant de les revêtir de chair. 58:11 clôt le corpus sur l'occurrence la plus dense structurellement, immédiatement après فسح (déjà SCELLÉE, même verset) : « quand il vous est dit de vous lever, levez-vous » (ٱنشُزُوا۟). Le passage d'un dressement conjugal négatif à un dressement physique valorisé (l'obéissance qui élève en degrés) prouve que l'invariant du geste de redressement reste neutre en lui-même, sa valeur dépendant entièrement de l'objet dressé et de la direction du mouvement.","**Invariable meaning -- two branches linked by the gesture of rising/standing up:** (1) marital breach through unilateral estrangement or rebellion; (2) physically rising/standing, notably to act or yield one's place.

**System rendering:** <mark>nushuz</mark> -> ""breach, persistent hostility""; <mark>unshuzu</mark> -> ""rise up"".

**Demonstration by occurrence (proof by value reversal between the two branches):** five occurrences document two applications of the same rising gesture, with opposite values. 4:34 and 4:128 apply the term to the marital register: a ""unilateral breach"" or ""persistent hostility"" -- a negative rising, a source of rupture. 58:11 closes the corpus with the structurally densest occurrence, immediately after fasaha (already sealed, same verse): ""when you are told to rise, rise up"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت — فرعان مرتبطان بحركة الارتفاع/النهوض:** (1) القطيعة الزوجية بالابتعاد أو التمرد الأحادي ؛ (2) النهوض جسديًا، خصوصًا للفعل أو التنازل عن مكان.

**الترجمة النظامية:** <mark>نشوز</mark> → «القطيعة، العداء المستمر» ؛ <mark>انشزوا</mark> → «انهضوا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب القيمة بين الفرعين):** توثق خمسة مواضع تطبيقين لحركة النهوض ذاتها، بقيمتين متعاكستين. يطبق 4:34 و4:128 المصطلح على السجل الزوجي. يختم 58:11 المدونة بأكثف موضع بنيويًا، مباشرة بعد فسح: «إِذَا قِيلَ ٱنشُزُوا۟ فَٱنشُزُوا۟» — مؤكَّد بالغراف."
الك,RACINE,SCELLÉ,88,"**Sens invariable :** double racine — <mark>أ ل ك</mark> (transmettre un message/une mission) et <mark>م ل ك</mark> (mulk/malakout, souveraineté, domaine de gouvernance).

**Rendu système :** <mark>ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ</mark> → « les Agents » (toujours à l'article défini, désignant une fonction, non une espèce biologique ailée) — complète la triade avec الإنس (l'Humanité) et الجن (les Occultés).

**Preuve interne :** un Agent d'exécution et de transmission au sein du domaine de souveraineté divine, portant à la fois l'individualité (mission précise, ex. Jibril, Mikael) et la dimension collective/institutionnelle. Preuve (22:75) : Dieu choisit, parmi les Agents, des messagers, et parmi les hommes — parallèle strict avec le choix individuel de messagers humains.

**Point technique :** les « ailes » (أَجْنِحَة, 35:1) ne sont pas des organes physiques mais des axes de spécialisation fonctionnelle (déjà fixé : « départements »), à l'image d'un État déployant une aile sécuritaire, administrative, comptable.","**Invariant sense:** a double root — <mark>a-l-k</mark> (to transmit a message/mission) and <mark>m-l-k</mark> (mulk/malakut, sovereignty, domain of governance).

**System rendering:** <mark>al-mala'ikah</mark> → ""the Agents"" (always with the definite article, designating a function, not a winged biological species) — completes the triad with al-ins (Humanity) and al-jinn (the Occulted).

**Internal proof:** an agent of execution and transmission within the domain of divine sovereignty, carrying both individuality (a precise mission, e.g. Jibril, Mikael) and a collective/institutional dimension. Proof (22:75): God chooses, among the Agents, messengers, and among humans — a strict parallel with the individual choice of human messengers.

**Technical point:** the ""wings"" (ajnihah, 35:1) are not physical organs but axes of functional specialization (already fixed: ""departments""), on the model of a State deploying a security, administrative, and accounting wing.","**المعنى الثابت:** جذر مزدوج — <mark>أ ل ك</mark> (بلَّغ رسالة/مهمة) و<mark>م ل ك</mark> (المُلك/الملكوت، السيادة).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ</mark> → «الأعوان» (دوما بأداة التعريف، تدل على وظيفة، لا جنسا بيولوجيا مجنَّحا) — تُكمِّل الثالوث مع الإنس والجن.

**دليل داخلي:** عون تنفيذ وتبليغ داخل نطاق السيادة الإلهية، يحمل الفردية (مهمة محددة، مثل جبريل وميكال) والبُعد الجماعي/المؤسساتي معا. الدليل (22:75): يصطفي الله من الأعوان رسلا ومن الناس — توازٍ صارم مع اصطفاء الرسل البشر.

**نقطة تقنية:** «الأجنحة» (35:1) ليست أعضاء جسدية بل محاور تخصص وظيفي (مثبت سلفا: «أقسام/إدارات»)، على صورة دولة تنشر جناحا أمنيا وإداريا وماليا."
شهر,RACINE,SCELLÉ,21,"Sens invariable : mois — unité comptable fixe de 30 jours civils exacts, jamais le mois lunaire observé (29 ou 30 jours variables selon le croissant).

Rendu système : <mark>شَهْر</mark> → « mois » de 30 jours civils fixes.

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par arithmétique légale verrouillée. 2:234 fixe le délai de viduité des veuves à « quatre mois et dix [jours] » — un décompte légal invariable identique pour toutes les femmes de la Terre, quelle que soit la date du décès ; ce calcul s'effondrerait si le mois variait de 29 à 30 jours selon l'observation locale du croissant. 58:4 verrouille indépendamment la même unité : l'équivalence pénale stricte entre « deux mois consécutifs » d'abstention et le nourrissement de soixante indigents (ratio explicite d'un jour par indigent) impose 2×30 = 60, jamais 2×29 ou un mélange variable. 9:36 fournit la clé générale, hors de tout cas particulier : « le nombre des mois, auprès de Dieu, est de douze mois, dans le Code de Dieu, depuis le jour où Il créa les cieux et la terre » — formule qui inscrit le compte des mois dans un ordre fixé dès la création (كِتَابِ ٱللَّهِ), non dans l'observation changeante d'un phénomène céleste. 46:15 confirme la cohérence du système par un autre décompte fixe : gestation et sevrage totalisent « trente mois », chiffre rond incompatible avec une accumulation de mois lunaires irréguliers.

Conclusion : chaque fois que le corpus attache un calcul juridique ou biologique précis à شهر, le nombre obtenu n'est cohérent que si le mois est une unité fixe de 30 jours — le calendrier lunaire observé, variable par nature, est une pratique extra-textuelle projetée sur le terme, non une donnée du texte lui-même.

Distinction avec سنة (année) : شهر est l'unité comptable de base du Code divin (9:36), سنة en est le multiple global — les deux termes ne se substituent jamais l'un à l'autre dans un même calcul.","Invariant sense: month — a fixed accounting unit of exactly 30 civil days, never the observed lunar month (29 or 30 variable days depending on the crescent).

System rendering: <mark>شَهْر</mark> → ""month"" of 30 fixed civil days.

Internal proof: proof by locked legal arithmetic. 2:234 fixes widows' waiting period at ""four months and ten [days]"" — an invariable legal count identical for every woman on Earth regardless of the date of death; this calculation would collapse if the month varied between 29 and 30 days by local crescent observation. 58:4 independently locks the same unit: the strict penal equivalence between ""two consecutive months"" of abstention and feeding sixty indigents (an explicit one-day-per-indigent ratio) requires 2×30 = 60, never 2×29 or a variable mix. 9:36 provides the general key, beyond any particular case: ""the number of months, with God, is twelve months, in God's Code, since the day He created the heavens and the earth"" — a formula that inscribes the count of months within an order fixed since creation, not within the changing observation of a celestial phenomenon. 46:15 confirms the system's coherence through another fixed count: gestation and weaning together total ""thirty months,"" a round figure incompatible with an accumulation of irregular lunar months.

Conclusion: whenever the corpus attaches a precise legal or biological calculation to شهر, the resulting number is only coherent if the month is a fixed 30-day unit — the observed lunar calendar, variable by nature, is an extra-textual practice projected onto the term, not a datum of the text itself.

Distinction from سنة (year): شهر is the base accounting unit of the divine Code (9:36), سنة its overall multiple — the two terms never substitute for one another within the same calculation.","المعنى الثابت: شهر — وحدة حسابية ثابتة من 30 يومًا مدنيًا دقيقًا، ليس الشهر القمري المُعايَن (29 أو 30 يومًا متغيرًا حسب الهلال).

المقابل النظامي: <mark>شَهْر</mark> ← « شهر » من 30 يومًا ثابتًا.

الدليل الداخلي: برهان بحساب قانوني مُقفَل. تحدد 2:234 عدة الأرامل بـ«أربعة أشهر وعشرًا» — حساب قانوني ثابت متطابق لكل امرأة بلا استثناء؛ ينهار هذا الحساب لو تغير الشهر بين 29 و30 يومًا حسب رؤية الهلال المحلية. تُقفل 58:4 الوحدة نفسها بشكل مستقل: التكافؤ العقابي الصارم بين «شهرين متتابعين» من الإمساك وإطعام ستين مسكينًا (بنسبة يوم واحد لكل مسكين) يفرض 2×30=60. تقدّم 9:36 المفتاح العام: «إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض» — صيغة تُدرج عدّ الأشهر في نظام ثابت منذ الخلق، لا في رصد ظاهرة فلكية متغيرة. تؤكد 46:15 اتساق النظام بحساب ثابت آخر: تجمع الحمل والفصال «ثلاثين شهرًا»، رقم دقيق يتعارض مع تراكم أشهر قمرية غير منتظمة.

الخلاصة: كل مرة يربط النص حسابًا قانونيًا أو حيويًا دقيقًا بـ«شهر»، لا يتّسق الرقم الناتج إلا إذا كان الشهر وحدة ثابتة من 30 يومًا.

الفرق مع سنة: الشهر هو الوحدة الحسابية الأساسية لكتاب الله (9:36)، والسنة مضاعفها الشامل — لا يتبادل المصطلحان الموضع في حساب واحد."
قدر,RACINE,SCELLÉ,132,"Sens invariable : fixer avec exactitude une mesure, une quantité ou une capacité déterminée d'avance — que cette détermination porte sur un décret, une quantité physique, ou un pouvoir d'accomplissement.

Rendu système : <mark>قَدَّرَ/قَدَر</mark> → « déterminer/fixer avec mesure » ; <mark>قَدِير/قَادِر/مُقْتَدِر</mark> → « capable/Tout-Puissant » (littéralement : dont la capacité égale exactement ce qu'Il veut accomplir, sans excès ni manque) ; <mark>تَقْدِير</mark> → « la mesure fixée »

Preuve interne (démonstration par occurrence, plus de 130 occurrences réparties en trois registres convergents) : preuve par convergence indépendante de trois familles lexicales vers le même invariant de mesure exacte. Premier registre — la quantité physique fixée : 15:21, 23:18, 42:27, 43:11 et 54:49 emploient بِقَدَرٍ pour toute chose créée « selon une mesure » — la pluie qui descend « selon une mesure connue » (15:21), la création tout entière « selon une mesure déterminée » (54:49). Deuxième registre — le décret temporel ou destinal : 20:40 fixe le retour de Musa « selon une mesure fixée » (temps précis) ; 15:60 et 56:60 emploient قَدَّرْنَا pour un sort individuel déterminé d'avance (la femme de Lut, la mort de chacun) — un décret, non une approximation. Troisième registre — la capacité divine : قدير/قادر/مقتدر (près de 50 occurrences, forme la plus fréquente) désignent systématiquement une puissance qui n'échoue jamais à réaliser exactement ce qu'elle entreprend — 2:20, 2:106, 6:37, 17:99, 36:81, 46:33, 75:40 emploient tous la construction « n'est-Il pas capable de... » en argument de la résurrection : la capacité divine n'est jamais approximative, elle est la mesure exacte de ce que Dieu accomplit. La formule refrain تَقْدِيرَ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ, « la mesure fixée par le Tout-Puissant, le Savant » (6:96, 36:38, 41:12), noue explicitement les trois registres : la mesure cosmique (course du soleil et de la lune) est elle-même l'expression directe de la capacité divine.

Conclusion : les trois registres — quantité physique, décret destinal, capacité d'accomplissement — ne sont jamais en tension dans le corpus mais convergent vers un unique invariant : une exactitude de mesure qui ne souffre ni excès ni défaut, que cette mesure s'applique à une pluie, à un terme de vie, ou à la puissance divine elle-même. C'est cette exactitude, et non une approximation vague, qui fonde le rendu déjà fixé de لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ, « la nuit de la Mesure » (97:1-3) : une nuit où la précision de la détermination divine se manifeste avec une densité supérieure à mille mois.

Point distinct, non résolu par la présente fiche (cf. open_audits id=9) : une hypothèse d'ordre astronomique — l'équinoxe comme pivot où l'axe terrestre égalise exactement jour et nuit — a été explorée en lien avec l'architecture du calendrier de la Salat. Cette hypothèse reste un point en tension distinct, non tranché ici : aucune occurrence du corpus ne relie explicitement القدر à un phénomène équinoxial précis, et cette extension spécifique continue de relever du débat doctoral tripartite déjà requis par open_audits id=9. Le sens invariable de la racine elle-même — l'exactitude de mesure démontrée ci-dessus sur plus de 130 occurrences convergentes — est en revanche établi indépendamment de cette question calendaire et ne dépend d'aucun débat en cours pour être scellé.","Invariant sense: to fix with exactness a measure, quantity, or capacity determined in advance — whether that determination concerns a decree, a physical quantity, or a power of accomplishment.

System rendering: <mark>قَدَّرَ/قَدَر</mark> → ""to determine/fix with measure""; <mark>قَدِير/قَادِر/مُقْتَدِر</mark> → ""capable/All-Powerful"" (literally: whose capacity exactly equals what He wills to accomplish, neither more nor less); <mark>تَقْدِير</mark> → ""the fixed measure""

Internal proof (over 130 occurrences across three converging registers): proof by independent convergence of three lexical families onto the same invariant of exact measure. First register — fixed physical quantity: 15:21, 23:18, 42:27, 43:11 and 54:49 use بِقَدَرٍ for everything created ""according to a measure"" — rain descending ""according to a known measure"" (15:21), the whole of creation ""according to a determined measure"" (54:49). Second register — temporal or destinal decree: 20:40 fixes Musa's return ""according to a fixed measure"" (a precise duration); 15:60 and 56:60 use قَدَّرْنَا for an individual fate determined in advance — a decree, not an approximation. Third register — divine capacity: قدير/قادر/مقتدر (nearly 50 occurrences, the most frequent form) systematically denote a power that never fails to achieve exactly what it undertakes — 2:20, 2:106, 6:37, 17:99, 36:81, 46:33, 75:40 all use the construction ""is He not capable of..."" as an argument for resurrection: divine capacity is never approximate, it is the exact measure of what God accomplishes. The refrain formula ""the measure fixed by the Mighty, the Knowing"" (6:96, 36:38, 41:12) explicitly ties the three registers together: cosmic measure (the course of sun and moon) is itself the direct expression of divine capacity.

Conclusion: the three registers — physical quantity, destinal decree, capacity of accomplishment — are never in tension in the corpus but converge onto a single invariant: an exactness of measure suffering neither excess nor defect, whether applied to rain, a lifespan, or divine power itself. This exactness, not a vague approximation, grounds the already-fixed rendering of لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ, ""the Night of the Measure"" (97:1-3).

Distinct point, not resolved by this entry (cf. open_audits id=9): an astronomical hypothesis — the equinox as the pivot where the Earth's axis exactly equalizes day and night — has been explored in connection with the architecture of the Salat calendar. This hypothesis remains a distinct point in tension, not settled here: no corpus occurrence explicitly links القدر to a precise equinoctial phenomenon, and this specific extension continues to fall under the tripartite doctoral debate already required by open_audits id=9. The root's invariant sense itself — the exactness of measure demonstrated above across more than 130 converging occurrences — is however established independently of this calendar question and depends on no ongoing debate to be sealed.","المعنى الثابت: تحديد قياس أو كمية أو قدرة بدقة مقررة سلفًا — سواء تعلق التحديد بمرسوم أو كمية مادية أو قدرة إنجاز.

المقابل النظامي: <mark>قَدَّرَ/قَدَر</mark> ← « قدّر بدقة » ؛ <mark>قَدِير/قَادِر/مُقْتَدِر</mark> ← « قادر » (حرفيًا: من تساوي قدرته تمامًا ما يريد إنجازه) ؛ <mark>تَقْدِير</mark> ← « التقدير المحدد »

الدليل الداخلي (أكثر من 130 موضعًا عبر ثلاثة سجلات متقاربة): برهان بالتقارب المستقل لثلاث عائلات لفظية نحو نفس ثابت القياس الدقيق. السجل الأول — الكمية المادية المحددة: تستخدم 15:21 و23:18 و42:27 و43:11 و54:49 «بقدر» لكل مخلوق «بقدر». السجل الثاني — المرسوم الزمني أو القدري: تحدد 20:40 عودة موسى «بقدر»؛ تستخدم 15:60 و56:60 «قدّرنا» لمصير فردي محدد سلفًا. السجل الثالث — القدرة الإلهية: تدل قدير/قادر/مقتدر (نحو 50 موضعًا) منهجيًا على قدرة لا تخفق أبدًا في تحقيق ما تباشره تمامًا. تربط صيغة اللازمة «تَقْدِيرَ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ» (6:96، 36:38، 41:12) السجلات الثلاثة صراحة.

الخلاصة: لا تتعارض السجلات الثلاثة أبدًا في النص بل تتقارب نحو ثابت واحد: دقة قياس لا تحتمل زيادة ولا نقصانًا.

نقطة منفصلة، غير محسومة في هذه الفيشة (راجع open_audits رقم 9): فرضية فلكية — الاعتدال كمحور توازن دقيق بين الليل والنهار — استُكشفت بصلة ببنية تقويم الصلاة. تبقى هذه الفرضية نقطة توتر منفصلة غير محسومة هنا؛ لا يربط أي موضع في النص القدر صراحة بظاهرة اعتدالية دقيقة، ويبقى هذا الامتداد المحدد خاضعًا للنقاش الثلاثي العلمي الذي يتطلبه سلفًا open_audits رقم 9. أما المعنى الثابت للجذر ذاته — دقة القياس المُبرهَنة أعلاه عبر أكثر من 130 موضعًا متقاربًا — فهو مثبت بشكل مستقل عن هذه المسألة التقويمية ولا يعتمد على أي نقاش جارٍ ليُختم."
ام,PARTICULE,SCELLÉ,11,"Sens invariable

CORRECTION DE CONTENU (R89) : la fiche précédente sous ce root_pure décrivait erronément أُمّ (mère/matrice, terme distinct) alors que les 11 occurrences réelles de ce root_pure sont exclusivement des formes de أم (particule disjonctive interrogative), en construction agglutinée أمّن (« ou qui »). Cette fiche remplace intégralement le contenu erroné par le traitement correct du terme effectivement attesté sous ce root_pure.

Rendu système

« Ou qui » (أمّن, 11 occurrences : 10:31, 10:35, 27:60-64, 39:9, 67:20-22).

Preuve interne

Les 11 occurrences suivent toutes le même schéma : أمّن (أم + من, voir fiche PARTICULE من du lot 1) introduit une alternative interrogative rhétorique dans une série de questions théologiques comparatives — « Ou qui détient l'ouïe et les regards, qui fait sortir le vivant du mort... ? » (10:31), « Celui qui guide vers la vérité mérite-t-il davantage d'être suivi, ou celui qui [أمّن] ne se guide lui-même que s'il est guidé ? » (10:35). La sourate 27 concentre à elle seule cinq occurrences consécutives (27:60-64), chacune introduisant une nouvelle preuve de la puissance créatrice comparée à l'impuissance des idoles invoquées.

Trouvaille structurelle : la construction أمّن + verbe de capacité/création, répétée en série dans un même passage (27:60-64), constitue un procédé rhétorique d'accumulation démonstrative — chaque question rhétorique introduite par أمّن ajoutant une nouvelle preuve à un argumentaire cumulatif en faveur de l'unicité divine, un dispositif qui mériterait un recensement dédié en regles_grammaticales_coraniques comme variante du dispositif interrogatif rhétorique déjà documenté pour من ذا الذي et ألم.","Invariant sense

CONTENT CORRECTION (R89): the previous entry under this root_pure erroneously described أُمّ (mother/matrix, a distinct term), whereas the 11 actual occurrences of this root_pure are exclusively forms of أم (disjunctive interrogative particle), in the agglutinated construction أمّن (""or who""). This entry entirely replaces the erroneous content with the correct treatment of the term actually attested under this root_pure.

System rendering

""Or who"" (أمّن, 11 occurrences: 10:31, 10:35, 27:60-64, 39:9, 67:20-22).

Internal proof

All 11 occurrences follow the same pattern: أمّن (أم + من, see the من PARTICULE entry from lot 1) introduces a rhetorical interrogative alternative within a series of comparative theological questions — ""Or who holds hearing and sight, who brings forth the living from the dead...?"" (10:31), ""Is the one who guides to the truth more worthy of being followed, or the one who [أمّن] is not guided unless he is guided?"" (10:35). Sourate 27 alone concentrates five consecutive occurrences (27:60-64), each introducing a new proof of creative power compared to the powerlessness of invoked idols.

Structural finding: the construction أمّن + verb of capacity/creation, repeated in series within a single passage (27:60-64), constitutes a rhetorical device of demonstrative accumulation — each rhetorical question introduced by أمّن adding a new proof to a cumulative argument for divine uniqueness, a device that would deserve dedicated cataloguing in regles_grammaticales_coraniques as a variant of the rhetorical interrogative device already documented for من ذا الذي and ألم.","المعنى الثابت

تصحيح محتوى (R89): وصفت البطاقة السابقة تحت هذا الجذر خطأً أُمّ (الأم/المصفوفة، مصطلح مستقل)، بينما المواضع الـ11 الفعلية لهذا الجذر هي حصرا صيغ لأم (أداة انفصال استفهامية)، في بناء ملتحم أمّن («أم من»). تستبدل هذه البطاقة كليا المحتوى الخاطئ بالمعالجة الصحيحة للمصطلح المُثبَت فعليا تحت هذا الجذر.

الصيغة النظامية

«أمّن» (11 موضعا: 10:31، 10:35، 27:60-64، 39:9، 67:20-22).

الدليل الداخلي

تتبع المواضع الـ11 كلها نفس النمط: تُدخِل أمّن (أم + من، انظر بطاقة أداة من من الدفعة 1) بديلا استفهاميا بلاغيا ضمن سلسلة أسئلة لاهوتية مقارنة — «أمّن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت...؟» (10:31)، «أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمّن لا يهدي إلا أن يهدى؟» (10:35). تُركِّز سورة النمل وحدها خمسة مواضع متتالية (27:60-64)، يُدخِل كل منها برهانا جديدا للقدرة الخالقة بالمقارنة مع عجز الأصنام المدعوة.

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء أمّن + فعل قدرة/خلق، مكررا بتسلسل في نفس المقطع (27:60-64)، أداة بلاغية للتراكم البرهاني — يضيف كل سؤال بلاغي مُدخَل بأمّن برهانا جديدا لحجاج تراكمي لصالح التوحيد الإلهي، أداة تستحق جردا مخصصا في regles_grammaticales_coraniques كمتغير للأداة الاستفهامية البلاغية المُوثَّقة بالفعل لمن ذا الذي وألم."
صور,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** donner forme — façonner un contour reconnaissable, d'où la Trompe (instrument dont le son a une forme sonore propre).

**Rendu système :** <mark>صَوَّرَ</mark> → « façonner »/« donner forme » (l'être façonné dans la matrice, 3:6, 7:11 ; le visage/la forme excellente, 40:64, 64:3) ; <mark>ٱلصُّور</mark> → « la Trompe » (instrument eschatologique, terme technique isolé).

**Preuve interne :** un seul invariant relie le façonnage de la forme corporelle (المصور, « Celui qui façonne les formes », 59:24) et la forme donnée à l'être au Jour du Jugement (82:8, « façonné, puis équilibré, dans la forme qu'Il a voulue ») — la Trompe (الصور) reste un terme technique dont le rattachement à l'invariant (une forme sonore qui se distingue) est plausible mais non développé plus avant faute de preuve interne supplémentaire.","**Invariable meaning:** to give form — to shape a recognizable outline, hence the Trumpet (an instrument whose sound has its own distinct form).

**System rendering:** <mark>صَوَّرَ</mark> → ""to shape""/""to give form"" (the being shaped in the womb, 3:6, 7:11; the face/excellent form, 40:64, 64:3); <mark>ٱلصُّور</mark> → ""the Trumpet"" (eschatological instrument, an isolated technical term).

**Internal proof:** a single invariant links the shaping of bodily form (al-musawwir, ""He who shapes forms,"" 59:24) and the form given to the being on Judgment Day (82:8, ""shaped, then balanced, in the form He willed"") — the Trumpet (al-sur) remains a technical term whose connection to the invariant (a distinct sonic form) is plausible but not developed further for lack of additional internal proof.","**المعنى الثابت:** التصوير — إعطاء صورة، ومنه الصور (آلة صوتها ذو صورة مميزة).

**الصياغة النظامية:** <mark>صَوَّرَ</mark> → «يصور» (الكائن المصور في الأرحام، 3:6، 7:11؛ الوجه/الصورة الحسنة، 40:64، 64:3) ؛ <mark>ٱلصُّور</mark> → «الصور» (آلة أخروية، مصطلح تقني منعزل).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد تصوير الشكل الجسدي (المصور، 59:24) والصورة المعطاة للكائن يوم الدين (82:8، «فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك») — يبقى الصور مصطلحا تقنيا يُحتمل ارتباطه بالمعنى الثابت (صورة صوتية متميزة) دون تطوير إضافي لغياب دليل داخلي تكميلي."
بعث,RACINE,SCELLÉ,67,"**Sens invariable :** susciter — faire lever/surgir d'un état d'inertie vers l'action ou la vie.

**Rendu système :** <mark>بَعَثَ</mark> → « susciter » (2:129/213, « Dieu suscita alors les prophètes ») ; <mark>يَبْعَثُ/مَبْعُوث</mark> → « ressusciter »/« ranimé » (formule très fréquente « serons-nous ranimés/ressuscités », 6:29, 11:7, 17:49/98).

**Preuve interne :** l'invariant unifie la susciter d'un messager (2:129, faire lever quelqu'un vers une mission) et la résurrection des morts (formule dominante) sous le même geste — faire passer d'un état de repos/inertie à un état d'activité, que ce soit un homme envoyé en mission ou un mort ramené à la vie.","**Invariant sense:** to raise up - to bring forth/rouse from a state of inertia into action or life.

**System rendering:** <mark>ba'atha</mark> → ""to raise up"" (2:129/213, ""God then raised up the prophets""); <mark>yab'athu/mab'uth</mark> → ""to resurrect""/""raised"" (very frequent formula ""will we be raised/resurrected,"" 6:29, 11:7, 17:49/98).

**Internal proof:** the invariant unifies raising up a messenger (2:129, rousing someone toward a mission) and the resurrection of the dead (dominant formula) under the same gesture - moving from a state of rest/inertia into a state of activity, whether a man sent on mission or a dead person brought back to life.","**المعنى الثابت:** البعث — الإثارة من حال سكون إلى الفعل أو الحياة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَعَثَ</mark> → «بعث» (2:129/213) ؛ <mark>يَبْعَثُ/مَبْعُوث</mark> → «مبعوثون» (6:29، 11:7، 17:49/98).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت بعث الرسول وبعث الموتى تحت نفس الحركة — الانتقال من السكون إلى الفعل."
ربو,RACINE,SCELLÉ,20,"Sens invariable : croître de façon excessive/disproportionnée — appliqué à la richesse illégitimement gonflée, à la terre qui s'anime sous la pluie, ou à un relief qui s'élève, toujours le même invariant d'un accroissement au-delà de la mesure ordinaire.

Rendu système : <mark>ٱلرِّبَوٰا۟</mark> → « l'usure » ; <mark>رَبْوَة</mark> → « hauteur » ; <mark>رَبَتْ/تَرْبُوا۟</mark> → « croître »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'invariant de croissance disproportionnée sur l'ensemble des occurrences, y compris le cas longtemps jugé en tension. 2:275-278, 3:130 et 4:161 condamnent systématiquement الربا comme mécanisme de prédation par gonflement infini de la dette — 30:39 (« ce que vous donnez en prêt à capital garanti, afin de l'accroître dans les biens des gens, ne s'accroît pas auprès de Dieu ») ne constitue PAS une exception licite mais confirme au contraire l'invariant : la croissance recherchée par ce moyen y est explicitement déclarée stérile devant Dieu, placée en contraste direct, dans le même verset, avec l'aumône qui, elle, « accroît » véritablement (يُرْبِى, 2:276) — la tension antérieurement documentée provenait d'une lecture isolée de 30:39 hors de son parallèle structurel avec 2:276, où le même verbe يربي désigne la seule croissance reconnue par Dieu, celle de l'aumône. 2:265 et 23:50 emploient رَبْوَة pour une élévation géographique stable, un terrain qui s'élève au-dessus du niveau environnant. 22:5 et 41:39 appliquent رَبَتْ à la terre qui, sous l'eau, « s'anime et s'amplifie » — croissance organique visible. 13:17 et 69:10 emploient رَابِيَة pour une écume gonflée ou une saisie « écrasante » — l'excès de croissance appliqué à une masse ou une intensité. 16:92 emploie أَرْبَىٰ pour une communauté « plus nombreuse », comparatif de croissance quantitative.

Distinction — homonyme non lié : رَبَّيَانِى/نُرَبِّكَ (17:24, 26:18, « élever un enfant ») relèvent de la racine distincte ر ب ب, déjà scellée, et sont exclus de la présente démonstration.

Conclusion : ربو ne connaît aucune tension résiduelle une fois 30:39 relu dans son parallélisme structurel avec 2:276 — un seul invariant, la croissance disproportionnée, couvre l'intégralité des occurrences, qu'elle soit condamnée (usure), géographique (hauteur), organique (terre fertile) ou comparative (nombre).","Invariant sense: to grow excessively/disproportionately — applied to illegitimately inflated wealth, to earth coming alive under rain, or to a rising landform, always the same invariant of growth beyond ordinary measure.

System rendering: <mark>ٱلرِّبَوٰا۟</mark> → ""usury""; <mark>رَبْوَة</mark> → ""elevation""; <mark>رَبَتْ/تَرْبُوا۟</mark> → ""to grow""

Internal proof: proof by consistency of the disproportionate-growth invariant across all occurrences, including the case long deemed in tension. 2:275-278, 3:130 and 4:161 systematically condemn الربا as a predatory mechanism of infinite debt inflation — 30:39 does NOT constitute a licit exception but instead confirms the invariant: the growth sought by this means is explicitly declared sterile before God, placed in direct contrast, within the same verse, with charity, which does truly ""grow"" (يُرْبِى, 2:276) — the previously documented tension arose from reading 30:39 in isolation from its structural parallel with 2:276. 2:265 and 23:50 use رَبْوَة for a stable geographic elevation. 22:5 and 41:39 apply رَبَتْ to earth that ""comes alive and swells"" under water. 13:17 and 69:10 use رَابِيَة for swollen foam or a ""crushing"" seizure. 16:92 uses أَرْبَىٰ for a ""more numerous"" community.

Distinction — unrelated homonym: رَبَّيَانِى/نُرَبِّكَ (17:24, 26:18, ""to raise a child"") belong to the distinct, already-sealed root ر ب ب.

Conclusion: ربو carries no residual tension once 30:39 is reread within its structural parallelism with 2:276.","المعنى الثابت: النمو المفرط/غير المتناسب — يُطبَّق على ثروة متضخمة بشكل غير مشروع، أو أرض تحيا تحت المطر، أو تضاريس ترتفع، دومًا نفس ثابت الزيادة فوق القياس العادي.

المقابل النظامي: <mark>ٱلرِّبَوٰا۟</mark> ← « الربا » ؛ <mark>رَبْوَة</mark> ← « ربوة/مرتفع » ؛ <mark>رَبَتْ/تَرْبُوا۟</mark> ← « تنمو »

الدليل الداخلي: برهان باتساق ثابت النمو المفرط عبر كل المواضع، بما فيها الحالة التي اعتُبرت طويلًا نقطة توتر. تدين 2:275-278 و3:130 و4:161 منهجيًا الربا. لا تشكّل 30:39 استثناءً مشروعًا بل تؤكد الثابت: النمو المنشود بهذه الوسيلة يُعلَن صراحة عقيمًا عند الله، في تقابل مباشر، ضمن نفس الآية، مع الزكاة التي «تربو» فعلًا (يُرْبِى، 2:276) — كان التوتر الموثَّق سابقًا ناتجًا عن قراءة 30:39 معزولة عن توازيها البنيوي مع 2:276.

الفرق — تجانس غير مرتبط: رَبَّيَانِى/نُرَبِّكَ (17:24، 26:18) ينتميان لجذر ر ب ب المختوم سلفًا.

الخلاصة: لا يعرف ربو أي توتر متبقٍّ بعد إعادة قراءة 30:39 ضمن توازيها البنيوي مع 2:276."
خمر,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** couvrir/dissimuler quelque chose pour en altérer l'état ou la perception.

**Rendu système :** <mark>خَمْر</mark> → « vin » (2:219, 5:90-91, 12:36/41, 47:15 — le vin masque la raison, cohérent avec l'invariant de couverture) ; <mark>خِمَار</mark> → « tissu couvrant » (24:31, appliqué sur جيوب, l'échancrure de la poitrine — aucune mention capillaire dans le rasm).

**Preuve interne décisive (24:31) :** le complément explicite de خمر est جيب (l'échancrure du vêtement, déjà scellée séparément et confirmée par 28:32), non رأس (tête) ni شعر (cheveux), absents du verset — restreindre خمار au voile capillaire est une projection extérieure au texte lui-même.","**Invariant sense:** to cover/conceal something to alter its state or perception.

**System rendering:** <mark>khamr</mark> → ""wine"" (2:219, 5:90-91, 12:36/41, 47:15 - wine covers reason, consistent with the covering invariant); <mark>khimar</mark> → ""covering cloth"" (24:31, applied to juyub, the chest opening - no hair mention in the rasm).

**Decisive internal proof (24:31):** khimar's explicit complement is jayb (the garment's opening, already separately sealed and confirmed by 28:32), not ra's (head) or sha'r (hair), absent from the verse - restricting khimar to a hair veil is a projection external to the text itself.","**المعنى الثابت:** الستر/التغطية لتغيير حال أو إدراك شيء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَمْر</mark> → «الخمر» (2:219، 5:90-91، 12:36/41، 47:15) ؛ <mark>خِمَار</mark> → «غطاء» (24:31، على الجيوب — لا ذكر للشعر في الرسم).

**دليل داخلي حاسم (24:31):** المتمم الصريح لخمار هو جيب لا رأس ولا شعر."
برج,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** l'élévation proéminente, ce qui se détache visiblement et se dresse.

**Rendu système :** <mark>بُرُوج</mark> → « constellations » (15:16, 25:61, 85:1 — Nous avons placé dans le ciel des بروج) ; <mark>بُرُوج مُّشَيَّدَة</mark> → « tours imprenables » (4:78, où que vous soyez, la mort vous atteindra même dans des tours imprenables) ; <mark>تَبَرُّج</mark> → « exhibitionnisme/ostentation stratégique » (24:60, 33:33 — l'acte de théâtraliser, surélever ses attributs pour capter le regard public, distinct de la simple possession d'attributs naturels).

**Preuve interne :** un seul geste — se dresser visiblement — relie la tour (structure bâtie qui domine), la constellation (astre qui se détache dans le ciel) et le تبرج (le fait de se mettre soi-même en évidence). 33:33 précise l'invariant par contraste temporel : « ne vous exhibez pas comme s'exhibait l'ignorance première » — le تبرج est daté comme une pratique antérieure spécifiquement dénoncée, non une norme intemporelle du costume.","**Invariant sense:** prominent elevation, what stands out visibly and rises.

**System rendering:** <mark>buruj</mark> → ""constellations"" (15:16, 25:61, 85:1 - We placed buruj in the sky); <mark>buruj mushayyadah</mark> → ""impregnable towers"" (4:78, wherever you are, death will reach you even in impregnable towers); <mark>tabarruj</mark> → ""exhibitionism/strategic ostentation"" (24:60, 33:33 - the act of theatricalizing, elevating one's attributes to capture public attention, distinct from merely possessing natural attributes).

**Internal proof:** a single gesture - standing visibly - links the tower (dominant built structure), the constellation (star standing out in the sky), and tabarruj (making oneself conspicuous). 33:33 specifies the invariant by temporal contrast: ""do not exhibit yourselves as the first ignorance exhibited itself"" - tabarruj is dated as a specifically denounced earlier practice, not a timeless dress norm.","**المعنى الثابت:** الارتفاع البارز، ما يظهر جليا وينتصب.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بُرُوج</mark> → «نجوم/أبراج» (15:16، 25:61، 85:1) ؛ <mark>بُرُوج مُّشَيَّدَة</mark> → «أبراج منيعة» (4:78) ؛ <mark>تَبَرُّج</mark> → «تبرج، استعراض متعمد» (24:60، 33:33).

**التأكيد عبر جميع المواضع:** حركة واحدة — الانتصاب الظاهر — تربط البرج والنجم والتبرج. يحدد 33:33 الثابت بالمقارنة الزمنية: «ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى»."
ردد,RACINE,SCELLÉ,59,"**Sens invariable :** revenir/retourner en arrière — le mouvement de reflux.

**Rendu système :** <mark>يَرْتَدَّ</mark> → « renoncer/abandonner sa Loi » (apostasier), sans aucune sanction civile associée dans le texte.

**Démonstration (2 occurrences, 2:217, 5:54) :** les seules conséquences décrites sont eschatologiques (effondrement des œuvres, « dans ce bas monde et la vie dernière ») et communautaires (remplacement par une communauté meilleure, 5:54) — aucune peine corporelle, aucune sanction pénale terrestre n'est prescrite pour l'apostasie. Cohérent avec la liberté de conscience garantie (2:256, « nulle contrainte en religion ») : le choix métaphysique reste hors du champ pénal de la Cité.","**Invariant sense:** to return/to turn back — the movement of reflux.

**System rendering:** <mark>yartadda</mark> → ""to renounce/abandon one's Law"" (to apostatize), with no civil sanction associated in the text.

**Demonstration (2 occurrences, 2:217, 5:54):** the only consequences described are eschatological (collapse of deeds, ""in this world and the next"") and communal (replacement by a better community, 5:54) — no corporal punishment, no earthly penal sanction is prescribed for apostasy. Consistent with guaranteed freedom of conscience (2:256, ""no compulsion in religion""): the metaphysical choice remains outside the City's penal scope.","**المعنى الثابت:** الردة — الرجوع إلى الوراء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَرْتَدَّ</mark> → «يتخلى عن شريعته»، دون أي عقوبة مدنية في النص.

**البرهان (موضعان، 2:217، 5:54):** العواقب الوحيدة أخروية (انهيار الأعمال) ومجتمعية (استبدال بجماعة أفضل) — لا عقوبة بدنية أو جزائية أرضية."
زنم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la Zanama, le petit morceau de chair/peau qui pend sous l'oreille des chèvres/chameaux — aucune connotation de filiation illégitime dans la racine.

**Rendu système :** <mark>زَنِيم</mark> → « excroissance sociale », jamais « bâtard » (lecture traditionnelle erronée, aucune assise lexicale).

**Démonstration :** un animal « muzannam » est entaillé à l'oreille pour y laisser pendre cet appendice, marque distinctive visible permettant de l'isoler dans le troupeau. Par extension métaphorique chez les poètes/linguistes pré-coraniques : l'opportuniste parasite qui s'accroche/se greffe artificiellement à un clan sans lien organique ni légitimité, pour en vampiriser le prestige/la protection. Seule occurrence (68:13), au sein d'un portrait comportemental complet (grand jureur, médisant, colporteur de calomnie, empêcheur de bien, transgresseur) — زنيم clôt le diagnostic moral, pas une insulte sur la naissance.","**Invariant sense:** the zanamah, the small piece of flesh/skin hanging under a goat's/camel's ear — no connotation of illegitimate birth in the root.

**System rendering:** <mark>zanim</mark> → ""social parasite"", never ""bastard"" (an erroneous traditional reading, with no lexical basis).

**Demonstration:** a ""muzannam"" animal has its ear notched to let this appendage hang, a visible distinctive mark allowing it to be isolated within the herd. By metaphorical extension among pre-Quranic poets/linguists: the parasitic opportunist who artificially attaches/grafts themselves to a clan with no organic bond or legitimacy, to vampirize its prestige/protection. Sole occurrence (68:13), within a complete behavioral portrait (a great oath-swearer, slanderer, calumny-monger, obstructer of good, transgressor) — zanim closes the moral diagnosis, not an insult about birth.","**المعنى الثابت:** الزَّنَمة، القطعة اللحمية المتدلية تحت أذن الماعز/الإبل — لا دلالة على نسب غير شرعي في الجذر أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>زَنِيم</mark> → «الزائدة الاجتماعية الطفيلية»، أبدًا ليس «ابن زنا» (قراءة تقليدية خاطئة، دون أساس معجمي).

**البرهان حسب المواضع:** يُشَق أذن الحيوان «المُزَنَّم» ليتدلى منها هذا الزائد، علامة مميزة مرئية تسمح بعزله ضمن القطيع. بالامتداد المجازي عند الشعراء/اللغويين قبل القرآن: الانتهازي الطفيلي الملتصق/المُطعَّم اصطناعيًا بعشيرة دون رابط عضوي ولا شرعية، ليمتص هيبتها/حمايتها. الموضع الوحيد (68:13)، ضمن صورة سلوكية كاملة (حلاف، هماز، مشاء بنميم، مناع للخير، معتد) — يختم زنيم التشخيص الأخلاقي، لا شتيمة على النسب أبدًا."
عكف,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** stationner physiquement de façon prolongée et assidue — présence matérielle continue, non un état intérieur.

**Rendu système :** <mark>عَاكِف</mark> → « station physique prolongée » (2:125, ceux qui fréquentent la Maison ; 2:187, en résidence dans les lieux de prosternation ; 7:138, 20:91/97, 21:52, 26:71, le peuple de Moussa/d'Ibrahim « posté » auprès d'idoles).

**Preuve interne :** 20:91 (« nous ne cesserons de nous tenir postés auprès de lui [le Veau] ») emploie le même verbe que 2:125 (station légitime à la Maison) — l'invariant est la station physique assidue elle-même, indépendamment de la légitimité de l'objet auprès duquel on stationne.","**Invariant sense:** to be physically stationed for a prolonged, assiduous time - material presence, not an inner state.

**System rendering:** <mark>'akif</mark> → ""prolonged physical stationing"" (2:125, those frequenting the House; 2:187, in residence at the places of prostration; 7:138, 20:91/97, 21:52, 26:71, Musa's/Ibrahim's people ""posted"" before idols).

**Internal proof:** 20:91 (""we shall not cease being posted before it [the Calf]"") uses the same verb as 2:125 (legitimate station at the House) - the invariant is assiduous physical stationing itself, regardless of the legitimacy of what one stations before.","**المعنى الثابت:** المكوث الجسدي الطويل الدؤوب — حضور مادي، لا حالة باطنية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَاكِف</mark> → «الماكث» (2:125، 2:187، 7:138، 20:91/97، 21:52، 26:71).

**دليل داخلي:** يستعمل 20:91 نفس الفعل المستعمل في 2:125."
عبد,RACINE,SCELLÉ,275,"**Sens invariable :** obéissance/soumission fonctionnelle à une autorité — sens politico-juridique.

**Rendu système :** <mark>عَبَدَ</mark> → « obéir » (verbe pivot) ; <mark>عِبَاد</mark> → « les obéissants » (obéissance active et consentie) ; <mark>عَبِيد</mark> → « les assujettis [sous contrainte] » (uniquement les 5 occurrences de la formule du Jugement : 3:182, 8:51, 22:10, 41:46, 50:29). Jamais « adorer »/« adoration ».

**Démonstration :** emplois purement humains hors contexte religieux — 26:22 (Pharaon qui « a asservi/mis sous obéissance forcée » les Bani Isra'il, عَبَّدْتَ), 23:47 (« leur peuple nous est obéissant/soumis », عَابِدُونَ, rapport de domination sociale égyptien).","**Invariant sense:** functional obedience/submission to an authority — a political-legal sense.

**System rendering:** <mark>'abada</mark> → ""to obey"" (pivot verb); <mark>'ibad</mark> → ""the obedient"" (active, consenting obedience); <mark>'abid</mark> → ""the subjugated [under constraint]"" (only the 5 occurrences of the Judgment formula: 3:182, 8:51, 22:10, 41:46, 50:29). Never ""to worship""/""worship"".

**Demonstration:** purely human uses outside a religious context — 26:22 (Pharaoh who ""enslaved/forced into obedience"" the Bani Isra'il), 23:47 (""their people are obedient/submissive to us"", an Egyptian social-domination relationship).","**المعنى الثابت:** الطاعة/الخضوع الوظيفي لسلطة — دلالة سياسية-قانونية (قارن الساميات: «عبد» = تابع/خاضع).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَبَدَ</mark> → «أطاع»؛ <mark>عِبَاد</mark> → «الطائعون»؛ <mark>عَبِيد</mark> → «الخاضعون [قسرا]» (حصرا 5 مواضع يوم القيامة).

**البرهان:** استعمالات بشرية بحتة — 26:22 (فرعون «استعبد» بني إسرائيل)، 23:47 («قومنا لنا عابدون»)."
اثم,RACINE,SCELLÉ,48,"**Sens invariable :** l'entrave/le retard, le préjudice dommageable et mesurable — un manquement concret et sanctionnable, non une souillure spirituelle abstraite (cf. arabe préclassique, الناقة الآثمة, « la chamelle qui retarde/s'alourdit »).

**Rendu système :** <mark>إثم</mark> → « transgression/manquement » (nom), « transgresseur/contrevenant » (agent), jamais « péché/pécheur ».

**Démonstration :** le doublet <mark>مُعْتَدٍ أَثِيم</mark> (68:13, 83:13) — المعتدي qualifie l'ACTE (franchir une limite), الأثيم qualifie le STATUT de l'auteur (contrevenant caractérisé/récidiviste). Bilan coût/bénéfice (2:219) : « dans le vin et les jeux de hasard, un grand PRÉJUDICE et des profits pour les hommes, mais leur préjudice est plus grand que leur profit » — un « péché » théologique ne se compare pas mathématiquement à un profit matériel ; un dommage sociétal, si.","**Invariant sense:** hindrance/delay, measurable damaging harm — a concrete, sanctionable failing, not an abstract spiritual stain (cf. pre-classical Arabic, ""the she-camel that lags/weighs down"" a caravan).

**System rendering:** <mark>ithm</mark> → ""transgression/failing"" (noun), ""transgressor"" (agent) — FIXED, never ""sin/sinner"".

**Demonstration:** the doublet mu'tadin athim (68:13, 83:13) — al-mu'tadi qualifies the ACT (crossing a limit), al-athim qualifies the author's STATUS (a characterized/repeat offender). Cost/benefit assessment (2:219): ""in wine and games of chance, great HARM and benefits for people, but their harm is greater than their benefit"" — a theological ""sin"" cannot be mathematically compared to a material benefit; societal damage can.","**المعنى الثابت:** التعويق/الضرر القابل للقياس — تقصير ملموس يُعاقَب عليه، لا دنسا روحيا مجردا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>إثم</mark> → «تجاوز/تقصير» — ثابت، أبدا ليس «خطيئة».

**البرهان:** ثنائية <mark>مُعْتَدٍ أَثِيم</mark> (68:13، 83:13) — المعتدي يصف الفعل، الأثيم يصف حال الفاعل. حساب التكلفة/المنفعة (2:219): «إثم كبير ومنافع، وإثمهما أكبر من نفعهما»."
ذنب,RACINE,SCELLÉ,39,"**Sens invariable :** la queue/ce qui traîne derrière — d'où la séquelle/le grief qui pend dans une relation précise avec une partie lésée, non une souillure spirituelle diffuse.

**Rendu système :** <mark>ذنب</mark> → « tort [commis envers autrui/Dieu] », jamais « péché/faute » théologique abstraite.

**Démonstration centrale (26:14) :** Moussa dit « ils ont sur moi un ذنب » (« ils ont un grief contre moi ») — le tort concret du meurtre de l'Égyptien envers le peuple de Fir'awn, non un péché envers eux (contresens si rendu littéralement).

**Distinction :** différent de إثم (transgression/manquement sanctionnable, l'infraction au cadre) et de جرم (le retranchement, l'auto-exclusion) — ذنب désigne spécifiquement le grief/préjudice pendant envers UNE PARTIE IDENTIFIÉE (Dieu ou un tiers précis).","**Invariant sense:** the tail/that which trails behind — hence the sequela/grievance hanging in a precise relationship with an injured party, not a diffuse spiritual stain.

**System rendering:** <mark>dhanb</mark> → ""wrong [committed against another/God]"" — FIXED, never abstract theological ""sin/fault"".

**Central demonstration (26:14):** Moussa says ""they have a dhanb over me"" (""they hold a grievance against me"") — the concrete wrong of the Egyptian's killing toward Pharaoh's people, not a sin against them (a mistranslation if rendered literally).

**Distinction:** different from ithm (sanctionable transgression/failing, infraction of the framework) and from jarm (self-exclusion) — dhanb specifically designates the hanging grievance/harm toward AN IDENTIFIED PARTY (God or a specific third party).","**المعنى الثابت:** الذنب — ما يتبع خلف، ومنه التبعة المُعلَّقة تجاه طرف مُتضرِّر محدد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذنب</mark> → «تبعة تجاه الغير/الله» — ثابت، أبدا ليس «خطيئة».

**البرهان المركزي (26:14):** يقول موسى «ولهم عليّ ذنب» («لهم مأخذ عليّ») — التبعة الملموسة لقتل المصري تجاه قوم فرعون.

**التمييز:** يختلف عن «إثم» و«جرم» — يخص «ذنب» تبعة تجاه طرف محدد."
قبل,RACINE,SCELLÉ,294,"**Sens invariable :** ce qui fait face — et tout ce qui en dérive : l'antérieur (ce qu'on rencontre en premier face à soi), le point d'ancrage, l'accueil, le groupe qui se présente.

**Rendu système :** <mark>مِن قَبْلُ/قَبْلَ</mark> → « avant, auparavant » (emploi dominant, ~240 occurrences : ce qui précède est ce qui se trouve en amont, face à qui avance) ; <mark>قِبْلَة</mark> → « point d'ancrage/lieu d'établissement » (rendu système fixé : en 2:143-150, un décret de positionnement géopolitique — déclaration publique d'une destination face à l'accusation visant les réfugiés, explicitement dissocié de la Salat en 2:177 — jamais un axe astronomique) ; <mark>أَقْبَلَ</mark> → « s'avancer, se tourner vers » (12:71, 37:27) ; <mark>تَقَبَّلَ/قَبُول</mark> → « accueillir, accepter » (3:37, فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍۢ, faire face favorablement à ce qui se présente) ; <mark>قَبِيل/قَبَآئِل</mark> → « groupe constitué, tribus » (49:13 — ceux qui se présentent ensemble, d'un même front).

**Preuve interne :** la contre-vérification unifie l'ensemble sous le face-à-face : l'antérieur (قبل) est ce qu'on rencontre en premier devant soi, la قبلة est ce vers quoi l'on fait face, accepter (تقبّل) est faire bon visage à ce qui arrive, la tribu (قبيلة) est le front commun. Aucune occurrence hors champ.","**Invariant meaning:** what faces one — and all that derives from it: the prior (what one meets first ahead), the anchoring point, acceptance, the group presenting itself.

**System rendering:** <mark>مِن قَبْلُ/قَبْلَ</mark> → ""before, previously"" (dominant use, ~240 occurrences: what precedes is what lies upstream, facing the one who advances); <mark>قِبْلَة</mark> → ""anchoring point/place of establishment"" (system rendering fixed after debate: in 2:143-150, a geopolitical positioning decree — a public declaration of destination in the face of the accusation targeting the refugees, explicitly dissociated from Salat in 2:177 — never an astronomical axis); <mark>أَقْبَلَ</mark> → ""to advance, turn toward"" (12:71, 37:27); <mark>تَقَبَّلَ/قَبُول</mark> → ""to welcome, accept"" (3:37, فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍۢ, facing favorably what presents itself); <mark>قَبِيل/قَبَآئِل</mark> → ""constituted group, tribes"" (49:13 — those who present themselves together, as one front).

**Internal proof:** reverse-checking unifies the whole under facing: the prior (قبل) is what one meets first ahead, the قبلة is what one faces, accepting (تقبّل) is showing a good face to what comes, the tribe (قبيلة) is the common front. No occurrence outside the field.","**المعنى الثابت:** ما يواجه المرء — وكلُّ ما يتفرع عنه: السابق (ما يُلاقى أولًا في المواجهة)، ونقطة الاستقرار، والقَبول، والجماعة المتقدِّمة صفًّا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مِن قَبْلُ/قَبْلَ</mark> → «قبل، من قبل» (الاستعمال الغالب، نحو 240 موضعًا: فالسابق هو ما يقع أمام المتقدِّم في مواجهته أولًا)؛ <mark>قِبْلَة</mark> → «نقطة الاستقرار/موضع التمكين» (رندٌ نظامي مُثبَت بعد مناظرة: في 2:143-150 مرسومُ تموضعٍ جيوسياسي — إعلانٌ علني عن وجهةٍ في مواجهة الاتهام الموجَّه إلى المهاجرين، منفصلٌ صراحةً عن الصلاة في 2:177 — وليست محورًا فلكيًّا أبدًا)؛ <mark>أَقْبَلَ</mark> → «الإقبال والتوجّه نحو» (12:71، 37:27)؛ <mark>تَقَبَّلَ/قَبُول</mark> → «القَبول والاستقبال الحسن» (3:37، فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍۢ، مواجهة ما يَرِد بوجهٍ حسن)؛ <mark>قَبِيل/قَبَآئِل</mark> → «الجماعة المتكوّنة، القبائل» (49:13 — المتقدّمون معًا في جبهةٍ واحدة).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يوحِّد الكلَّ تحت المواجهة: فالسابق (قبل) ما يُلاقى أولًا أمام المرء، والقبلة ما يُستقبَل بالوجه، والقَبول (تقبّل) مواجهةُ الوارد بوجهٍ حسن، والقبيلة الجبهةُ المشتركة. لا موضع خارج الحقل."
صبو,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** [DEUX BRANCHES NON FUSIONNÉES — voir ci-dessous, aucun sens unique ne couvre les deux].

**Branche A — pencher vers :** <mark>أَصْبُ</mark> → « pencher vers » (12:33, Yusuf : « je pencherais vers elles et serais du nombre des ignorants »).
**Branche B — enfant :** <mark>صَبِىّ</mark> → « enfant » (19:12, Yahya recevant le jugement enfant ; 19:29, « comment parlerions-nous à un enfant au berceau »).

**Preuve interne :** appliquer « pencher vers » aux versets sur Yahya/Issa ou « enfant » à Yusuf produit des phrases sans queue ni tête dans les deux sens.","**Invariant sense:** [TWO UNMERGED BRANCHES - see below, no single sense covers both].

**Branch A — to lean toward:** <mark>asbu</mark> → ""to lean toward"" (12:33, Yusuf: ""I would lean toward them and be among the ignorant"").
**Branch B — child:** <mark>sabiyy</mark> → ""child"" (19:12, Yahya receiving judgment as a child; 19:29, ""how shall we speak to a child in the cradle"").

**Internal proof:** applying ""lean toward"" to the Yahya/Issa verses or ""child"" to Yusuf produces nonsensical sentences both ways.","**المعنى الثابت:** [فرعان غير مندمجين].

**الرَّندُ النظامي — الفرع أ:** <mark>أَصْبُ</mark> → «أصب» (12:33).
**الرَّندُ النظامي — الفرع ب:** <mark>صَبِىّ</mark> → «صبيا» (19:12، 19:29).

**دليل داخلي:** تطبيق أي فرع على سياق الآخر لا يستقيم."
نسك,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** purifier/assainir/rendre utile à la communauté (cf. arabe préclassique, أَرْضٌ نَاسِكَةٌ, terre purifiée rendue fertile ; النَّسِيكَةُ, lingot purifié destiné à l'utilité commune).

**Rendu système :** <mark>نُسُك/مَنسَك/مَنَاسِك</mark> → « pratique(s) bienfaisante(s) », jamais « rite ».

**Démonstration (22:34, 22:67) :** « à CHAQUE communauté Nous avons assigné une pratique bienfaisante » — si منسك désignait un rite unique et figé, la formule « pour chaque communauté » n'aurait aucun sens. Le Coran reconnaît la variabilité des formes sociétales de redistribution/partage des ressources selon les cultures — l'invariant étant le rappel que Dieu est le pourvoyeur (22:34) et le prémunissement/la responsabilité sociale (22:37, « ni leur chair ni leur sang n'atteignent Dieu, mais le prémunissement venant de vous »).","**Invariant sense:** to purify/cleanse/render useful to the community (cf. pre-classical Arabic, ""purified land made fertile""; ""purified ingot intended for common use"").

**System rendering:** <mark>nusuk/mansak/manasik</mark> → ""beneficial practice(s)"" — FIXED, never ""rite"".

**Demonstration (22:34, 22:67):** ""to EACH community We have assigned a beneficial practice"" — if mansak designated a single, fixed rite, the formula ""for each community"" would make no sense. The Quran acknowledges the variability of societal forms of resource redistribution/sharing across cultures — the invariant being the reminder that God is the provider (22:34) and social responsibility/guarding (22:37, ""neither their flesh nor their blood reaches God, but the guarding coming from you"").","**المعنى الثابت:** التطهير/جعل الشيء نافعا للجماعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نُسُك/مَنسَك</mark> → «ممارسة بيّنة نافعة» — ثابت بعد مناظرة عقدية، أبدا ليس «شعيرة».

**البرهان (22:34، 22:67):** «لكل أمة جعلنا منسكا» — لو كان طقسا موحَّدا لما كان لعبارة «لكل أمة» معنى."
قول,RACINE,SCELLÉ,1722,"**Sens invariable :** l'acte d'énonciation verbale — dire, et ses dérives : la parole tenue, ou la parole forgée.

**Rendu système :** <mark>قَالَ/يَقُولُ</mark> → « dire » (introduit systématiquement un discours direct, quel que soit le locuteur — Dieu, un prophète, un peuple, un individu) ; <mark>قَوْل</mark> → « parole, dire » (le contenu énoncé) ; <mark>تَقَوَّلَ</mark> → « forger une parole, attribuer un dire » (Forme V : 52:33, أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥ, disent-ils qu'il l'a forgé ; 69:44, وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ, s'il avait forgé contre Nous certains dires) ; <mark>ٱلْأَقَاوِيل</mark> → « dires forgés » (69:44, le pluriel péjoratif de la parole fabriquée).

**Preuve interne :** l'une des racines les plus stables du corpus pour la Forme I ; la Forme V retourne l'invariant contre lui-même — se fabriquer un dire et l'attribuer à autrui. La contre-vérification sur l'ensemble des contextes confirme « dire » partout, avec cette seule inflexion morphologique documentée.","**Invariant meaning:** the act of verbal utterance — saying, and its derivations: the word held, or the word forged.

**System rendering:** <mark>قَالَ/يَقُولُ</mark> → ""to say"" (systematically introduces direct speech, whatever the speaker — God, a prophet, a people, an individual); <mark>قَوْل</mark> → ""speech, saying"" (the uttered content); <mark>تَقَوَّلَ</mark> → ""to forge a saying, to attribute words"" (Form V: 52:33, أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥ, or do they say he forged it; 69:44, وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ, had he forged against Us some sayings); <mark>ٱلْأَقَاوِيل</mark> → ""forged sayings"" (69:44, the pejorative plural of fabricated speech).

**Internal proof:** one of the most stable roots in the corpus for Form I; Form V turns the invariant against itself — fabricating a saying and attributing it to another. Reverse-checking across all contexts confirms ""saying"" everywhere, with this single documented morphological inflection.","**المعنى الثابت:** فعل النطق اللفظي — القول، وتفرّعاته: الكلام المُلقى، أو الكلام المُفترى.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَالَ/يَقُولُ</mark> → «القول» (يُدخِل الخطابَ المباشر دومًا، أيًّا كان المتكلم — الله، نبيّ، قوم، فرد)؛ <mark>قَوْل</mark> → «القول، الكلام» (المضمون المنطوق)؛ <mark>تَقَوَّلَ</mark> → «افتراء القول ونسبته» (صيغة تفعَّل: 52:33، أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥ، أم يقولون افتراه؛ 69:44، وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ، لو افترى علينا بعض الأقاويل)؛ <mark>ٱلْأَقَاوِيل</mark> → «الأقوال المفتراة» (69:44، الجمع القدحي للكلام المصنوع).

**دليل داخلي:** من أثبت جذور المدونة في صيغتها المجردة؛ وصيغة تفعَّل تقلب المعنى الثابت على نفسه — صناعةُ قولٍ ونسبتُه إلى الغير. والفحص العكسي على جميع السياقات يؤكد معنى «القول» في كل موضع، مع هذا الانعطاف الصرفي الوحيد الموثَّق."
ما,PARTICULE,SCELLÉ,1273,"Sens invariable

Particule polyvalente couvrant plusieurs fonctions grammaticales distinctes selon la construction : relatif non-personnel (« ce que »), négation verbale, interrogatif (« que/quoi »), et élément de composés figés (بما، مما، كلما).

Rendu système

« Ce que/que/ne...pas » (ما, 1273 occurrences — la particule la plus fréquente du corpus).

Fonction grammaticale

ما occupe, selon sa position syntaxique, quatre fonctions distinctes non interchangeables : (1) relatif non-personnel, complémentaire du الذي personnel, désignant une chose ou une notion abstraite (« ce que vous dépensez ») ; (2) négation verbale portant sur un accompli (« ما فعلوا », ils n'ont pas fait) ; (3) interrogatif (« que voulez-vous ? ») ; (4) élément agglutiné dans des composés grammaticaux fixes (بما, مما, كلما, لما — voir fiches jumelles). Cette polyvalence fonctionnelle en fait la particule la plus fréquente et la plus structurellement chargée du corpus.

Trouvaille structurelle : l'homographie totale entre ces quatre fonctions — aucune marque distinctive n'existe dans le rasm consonantique de base — impose une désambiguïsation exclusivement contextuelle et syntaxique, un phénomène à documenter systématiquement en regles_grammaticales_coraniques comme cas paradigmatique d'ambiguïté fonctionnelle résolue par la seule position dans la phrase (post-verbale = souvent négation ; en tête de proposition relative = relatif ; en tête de phrase interrogative = interrogatif).","Invariant sense

Polyvalent particle covering several distinct grammatical functions depending on construction: non-personal relative (""that which""), verbal negation, interrogative (""what""), and element of fixed compounds (بما, مما, كلما).

System rendering

""That which/what/not"" (ما, 1273 occurrences — the most frequent particle in the corpus).

Grammatical function

ما occupies, depending on its syntactic position, four distinct non-interchangeable functions: (1) non-personal relative, complementary to the personal الذي, designating a thing or abstract notion (""that which you spend""); (2) verbal negation bearing on a perfect verb (""ما فعلوا,"" they did not do); (3) interrogative (""what do you want?""); (4) agglutinated element within fixed grammatical compounds (بما, مما, كلما, لما — see sister entries). This functional polyvalence makes it the most frequent and structurally loaded particle in the corpus.

Structural finding: the total homography between these four functions — no distinctive marking exists in the base consonantal rasm — requires exclusively contextual and syntactic disambiguation, a phenomenon deserving systematic documentation in regles_grammaticales_coraniques as a paradigmatic case of functional ambiguity resolved solely by sentence position (post-verbal = often negation; heading a relative clause = relative; heading an interrogative sentence = interrogative).","المعنى الثابت

أداة متعددة الوظائف تغطي عدة وظائف نحوية متمايزة حسب البناء: موصول غير عاقل («ما»)، نفي فعلي، استفهام («ماذا»)، وعنصر في مركبات ثابتة (بما، مما، كلما).

الصيغة النظامية

«ما» (1273 موضعا — الأداة الأكثر تواترا في المتن).

الوظيفة النحوية

تحتل ما، حسب موضعها النحوي، أربع وظائف متمايزة لا تتبادل: (1) موصول غير عاقل، مكمِّل للذي العاقل، دال على شيء أو مفهوم مجرد («ما تنفقون»)؛ (2) نفي فعلي يمس فعلا ماضيا («ما فعلوا»)؛ (3) استفهام («ماذا تريدون؟»)؛ (4) عنصر ملتحم في مركبات نحوية ثابتة (بما، مما، كلما، لما — انظر البطاقات التوأم). يجعلها هذا التعدد الوظيفي الأداة الأكثر تواترا وحمولة بنيوية في المتن.

اكتشاف بنيوي: يفرض التجانس الكتابي التام بين هذه الوظائف الأربع — لا توجد علامة مميزة في الرسم الصامتي الأساسي — إزالة لبس سياقية ونحوية حصرا، ظاهرة تستحق توثيقا منهجيا في regles_grammaticales_coraniques كحالة نموذجية للبس وظيفي محسوم بالموضع في الجملة وحده (بعد الفعل = نفي غالبا؛ صدر جملة موصولة = موصول؛ صدر جملة استفهامية = استفهام)."
انن,PARTICULE,SCELLÉ,1127,"Sens invariable

Particule d'emphase assertive — introduit une proposition nominale en renforçant l'affirmation de son contenu, avec variante restrictive (إنما) et déclinaison pronominale complète (إنه، إنهم، إنك...).

Rendu système

« Certes/en effet » (إن/إنّ, 1127 occurrences sous ce root_pure, incluant ses formes suffixées).

Fonction grammaticale

إن (et sa forme renforcée إنّ) introduit une proposition nominale (mubtada'+khabar) en y ajoutant une charge d'insistance emphatique, la traduction française rendue par « certes » ou l'absence de marque explicite selon le registre. Sa variante composée إنما restreint le contenu affirmé à une exclusivité (« ne...que », voir déjà noté pour 2:11 : « nous ne faisons que remettre les choses en ordre »). Le paradigme se décline systématiquement avec les suffixes pronominaux (إنه، إنهم، إنك، إنا) pour introduire une proposition dont le sujet nominal est repris par pronom.

Trouvaille structurelle : la fréquence exceptionnelle de cette racine (1127 occurrences, deuxième particule du corpus après ما) reflète le caractère fondamentalement assertif du discours coranique — un texte qui privilégie l'affirmation emphatique renforcée plutôt que l'énoncé neutre, cohérent avec sa fonction de révélation déclarative. La variante إنما mériterait un audit dédié en regles_grammaticales_coraniques pour cartographier systématiquement ses emplois restrictifs, notamment dans les formules de définition théologique (« Dieu est... » avec exclusion implicite de toute alternative).","Invariant sense

Assertive emphasis particle — introduces a nominal clause reinforcing the affirmation of its content, with a restrictive variant (إنما) and a complete pronominal declension (إنه، إنهم، إنك...).

System rendering

""Indeed/certainly"" (إن/إنّ, 1127 occurrences under this root_pure, including its suffixed forms).

Grammatical function

إن (and its reinforced form إنّ) introduces a nominal clause (mubtada'+khabar) adding an emphatic charge of insistence, the French translation rendered as ""certes"" or with no explicit marking depending on register. Its compound variant إنما restricts the affirmed content to an exclusivity (""only,"" see already noted for 2:11: ""we only set things right""). The paradigm systematically declines with pronominal suffixes (إنه، إنهم، إنك، إنا) to introduce a clause whose nominal subject is resumed by pronoun.

Structural finding: the exceptional frequency of this root (1127 occurrences, the second most frequent particle in the corpus after ما) reflects the fundamentally assertive character of Quranic discourse — a text favoring reinforced emphatic affirmation over neutral statement, consistent with its function as declarative revelation. The إنما variant would deserve a dedicated audit in regles_grammaticales_coraniques to systematically map its restrictive uses, notably in theological definition formulas (""God is..."" with implicit exclusion of any alternative).","المعنى الثابت

أداة تأكيد إثباتي — تُدخِل جملة اسمية معززة تأكيد مضمونها، بمتغير حصري (إنما) وتصريف ضميري كامل (إنه، إنهم، إنك...).

الصيغة النظامية

«إن/إنّ» (1127 موضعا تحت هذا الجذر، شاملة صيغه المتصلة).

الوظيفة النحوية

تُدخِل إن (وصيغتها المشددة إنّ) جملة اسمية (مبتدأ+خبر) مضيفة حمولة إصرار تأكيدي. يحصر متغيرها المركب إنما المضمون المؤكَّد في حصرية («لا... إلا»، انظر ما سبق ذكره لـ2:11: «إنما نحن مصلحون»). يتصرف الجدول منهجيا بلواحق ضميرية (إنه، إنهم، إنك، إنا) لإدخال جملة يُستأنَف فاعلها الاسمي بضمير.

اكتشاف بنيوي: يعكس التواتر الاستثنائي لهذا الجذر (1127 موضعا، ثاني أداة في المتن بعد ما) الطابع الإثباتي جوهريا للخطاب القرآني — نص يُفضل التأكيد الإصراري المُعزَّز على القول المحايد، منسجما مع وظيفته كوحي تصريحي. تستحق صيغة إنما تدقيقا مخصصا في regles_grammaticales_coraniques لرسم خريطة منهجية لاستعمالاتها الحصرية، لا سيما في صيغ التعريف اللاهوتي («إنما الله...» باستبعاد ضمني لأي بديل)."
من,PARTICULE,SCELLÉ,1104,"Sens invariable

Préposition polyvalente couvrant l'origine spatiale/temporelle (« depuis, à partir de »), la provenance partitive (« parmi, une partie de »), et fonctionnant également comme relatif personnel (« celui qui, quiconque »).

Rendu système

« De/depuis/parmi/quiconque » (من, 1104 occurrences).

Fonction grammaticale

من occupe deux grandes familles de fonctions non interchangeables : (1) préposition marquant l'origine ou la provenance (« من السماء », depuis le ciel) ou le partitif (« من الناس », parmi les hommes) ; (2) pronom relatif personnel (distinct de الذي, généralement utilisé pour une désignation indéfinie ou générique — « quiconque croit »). Cette double casquette préposition/relatif personnel constitue, avec ما (relatif non-personnel/négation/interrogatif), l'un des piliers de l'ambiguïté fonctionnelle résolue contextuellement dans le corpus.

Trouvaille structurelle : من comme relatif personnel indéfini (« quiconque ») structure une part importante des formules conditionnelles théologiques du corpus (« quiconque fait le bien... », « quiconque renie... ») — une fonction distincte de son usage prépositionnel largement plus fréquent, méritant d'être distinguée explicitement dans un futur audit statistique séparant les deux emplois, actuellement fusionnés sous le même root_pure.","Invariant sense

Polyvalent preposition covering spatial/temporal origin (""from, starting from""), partitive provenance (""among, a part of""), and also functioning as a personal relative (""the one who, whoever"").

System rendering

""From/among/whoever"" (من, 1104 occurrences).

Grammatical function

من occupies two major non-interchangeable function families: (1) preposition marking origin or provenance (""من السماء,"" from the sky) or partitive (""من الناس,"" among people); (2) personal relative pronoun (distinct from الذي, generally used for an indefinite or generic designation — ""whoever believes""). This dual preposition/personal-relative role constitutes, alongside ما (non-personal relative/negation/interrogative), one of the pillars of functional ambiguity resolved contextually in the corpus.

Structural finding: من as an indefinite personal relative (""whoever"") structures a significant portion of the corpus's theological conditional formulas (""whoever does good...,"" ""whoever denies..."") — a function distinct from its far more frequent prepositional use, deserving explicit distinction in a future statistical audit separating both uses, currently merged under the same root_pure.","المعنى الثابت

حرف جر متعدد الوظائف يغطي المصدر المكاني/الزماني («من»)، والانتماء التبعيضي («من الناس»)، ويعمل أيضا موصولا عاقلا («من يؤمن»).

الصيغة النظامية

«من» (1104 موضعا).

الوظيفة النحوية

تحتل من عائلتي وظائف كبريين لا تتبادلان: (1) حرف جر يُعلِّم المصدر أو الانتماء («من السماء») أو التبعيض («من الناس»)؛ (2) اسم موصول عاقل (مستقل عن الذي، مستعمل عموما لتسمية نكرة أو عامة — «من يؤمن»). تشكل هذه الازدواجية حرف جر/موصول عاقل، مع ما (موصول غير عاقل/نفي/استفهام)، أحد أعمدة اللبس الوظيفي المحسوم سياقيا في المتن.

اكتشاف بنيوي: تُنظِّم من كموصول عاقل نكرة («من») جزءا معتبرا من الصيغ الشرطية اللاهوتية للمتن («من يعمل صالحا...»، «من كفر...») — وظيفة مستقلة عن استعمالها الحرفي الأكثر تواترا بكثير، تستحق تمييزا صريحا في تدقيق إحصائي مستقبلي يفصل الاستعمالين، مندمجين حاليا تحت نفس الجذر."
كون,RACINE,SCELLÉ,1067,"**Sens invariable :** être/devenir — l'existence qui se tient, et le lieu où elle se tient.

**Rendu système :** <mark>كَانَ/يَكُونُ</mark> → « être » (état) / « devenir, se produire » (processus, dont la formule de création كُن فَيَكُونُ, « Sois ! et cela est ») / auxiliaire des temps composés (كَانَ يَفْعَلُ, « il faisait [habituellement] ») ; <mark>مَكَان</mark> → « lieu, emplacement » (19:16, ٱنتَبَذَتْ ... مَكَانًۭا شَرْقِيًّۭا, un lieu tourné vers l'orient — l'endroit où l'être se tient) ; <mark>مَكَانَة</mark> → « position, situation tenue » (36:67, وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَٰهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ ; 6:135, ٱعْمَلُوا۟ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ, agissez depuis votre position).

**Preuve interne :** la variation « être/devenir/auxiliaire » est syntaxique et légitime, non une ambiguïté de sens. Les dérivés nominaux مكان/مكانة prolongent le même invariant : le lieu est l'endroit où l'être se tient, la مكانة la position depuis laquelle on est et agit. Contre-vérification sur l'ensemble des contextes : aucun emploi ne sort de ce champ.","**Invariant meaning:** to be/to become — existence holding its place, and the place where it holds.

**System rendering:** <mark>كَانَ/يَكُونُ</mark> → ""to be"" (state) / ""to become, to come about"" (process, including the creation formula كُن فَيَكُونُ, ""Be! and it is"") / auxiliary of compound tenses (كَانَ يَفْعَلُ, ""he used to do""); <mark>مَكَان</mark> → ""place, location"" (19:16, ٱنتَبَذَتْ ... مَكَانًۭا شَرْقِيًّۭا, a place facing east — the spot where being stands); <mark>مَكَانَة</mark> → ""position, standing held"" (36:67, وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَٰهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ; 6:135, ٱعْمَلُوا۟ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ, act from your position).

**Internal proof:** the ""be/become/auxiliary"" variation is syntactic and legitimate, not an ambiguity of sense. The nominal derivatives مكان/مكانة extend the same invariant: the place is where being stands, the مكانة the position from which one is and acts. Reverse-checked across all contexts: no use falls outside this field.","**المعنى الثابت:** الكون والصيرورة — الوجود القائم، والموضع الذي يقوم فيه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَانَ/يَكُونُ</mark> → «الكينونة» (حالًا) / «الصيرورة والحدوث» (سيرورةً، ومنها صيغة الخلق كُن فَيَكُونُ) / فعلًا مساعدًا للأزمنة المركّبة (كَانَ يَفْعَلُ، كان يفعل على الاعتياد)؛ <mark>مَكَان</mark> → «الموضع» (19:16، ٱنتَبَذَتْ ... مَكَانًۭا شَرْقِيًّۭا، موضعًا شرقيًّا — المكان الذي يقوم فيه الكائن)؛ <mark>مَكَانَة</mark> → «الموقع والمنزلة القائمة» (36:67، وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَٰهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ؛ 6:135، ٱعْمَلُوا۟ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ، اعملوا من موقعكم).

**دليل داخلي:** تنوّع «الكينونة/الصيرورة/المساعدة» تنوّعٌ نحويٌّ مشروع لا التباسٌ دلالي. والمشتقّان الاسميان مكان/مكانة يمدّان المعنى الثابت نفسه: فالمكان هو حيث يقوم الكائن، والمكانة هي الموقع الذي منه يكون المرء ويفعل. وبالفحص العكسي على جميع السياقات: لا استعمال يخرج عن هذا الحقل."
ربب,RACINE,SCELLÉ,980,"**Sens invariable :** la fourniture continue et bienveillante des conditions de croissance — nourrir, élever, mener à maturité — d'où l'autorité tutélaire qui en découle légitimement (jamais un pouvoir de domination brute).

**Rendu système :** <mark>رَبّ</mark> appliqué à Dieu (registre cosmique et registre d'adresse/invocation, sans distinction de registre) → « Tuteur » ; <mark>رَبّ/أَرْبَاب</mark> appliqué à un humain (légitime ou usurpé) → « Maître »/« maîtres » ; <mark>رَبَٰٓئِب</mark> → « les filles élevées dans votre foyer » (4:23) ; <mark>رِبِّيُّون</mark> → « des multitudes formées » (3:146) ; <mark>رَبَّٰنِيُّون</mark> → « les maîtres spirituels » (3:79, 5:44, 5:63) — ces trois dérivés restent inchangés, rendus déjà fidèles à l'invariant.

**Preuve interne :** 20:50, « Notre Tuteur est Celui qui a donné à chaque chose sa forme propre, puis l'a orientée » (fourniture cosmique) ; 4:23 رَبَٰٓئِب (« vos élevées », le foyer qui nourrit) confirme directement le sens d'élevage ; 3:79 رَبَّٰنِيُّون (« parce que vous enseignez le Livre ») applique le même geste à la formation intellectuelle/spirituelle.

**Distinction Tuteur/Maître, non un simple choix stylistique :** le corpus distingue deux statuts. Le Tuteur (divin) est l'unique source légitime et totale de la fourniture ; le Maître (humain) exerce une fourniture partielle, dérivée, parfois usurpée — 12:41/42/50 (le roi d'Égypte, fourniture réelle mais limitée) ; 3:64/9:31/3:80 (أرباب pris « en dehors de Dieu », fourniture usurpée et illégitime — rabbins, moines, Agents, prophètes pris à tort comme sources exclusives d'autorité). 12:23-24/33-34/37 confirment, par la cohérence narrative interne (Yusuf résiste à la tentation grâce à « une preuve de son Tuteur », qui « l'exauce » et « lui enseigne »), un référent divin et non le maître égyptien.

**Place dans la séquence du mur :** رحم (déjà scellée) est le point zéro, la protection inconditionnelle et originelle ; ربّ est le continuum temporel qui prend le relais — une fois protégé par la matrice, l'être doit être nourri, instruit, mené à maturité. La souveraineté de Dieu n'est donc pas celle d'un despote mais celle d'un Tuteur qui mène Sa création à son plein accomplissement.","**Invariant sense:** the continuous, benevolent provision of the conditions for growth — nourishing, raising, bringing to maturity — hence the tutelary authority that legitimately follows from it (never brute domination).

**System rendering:** <mark>rabb</mark> applied to God (cosmic register and address/invocation register, no distinction between them) → ""Guardian""; <mark>rabb/arbab</mark> applied to a human (legitimate or usurped) → ""master""/""masters""; <mark>raba'ib</mark> → ""the girls raised in your household"" (4:23); <mark>ribbiyyun</mark> → ""trained multitudes"" (3:146); <mark>rabbaniyyun</mark> → ""spiritual masters"" (3:79, 5:44, 5:63) — these three derived forms remain unchanged, already faithful renderings of the invariant.

**Internal proof:** 20:50, ""Our Guardian is the One who gave everything its own form, then guided it"" (cosmic provision); 4:23 raba'ib (""your raised ones,"" the household that nourishes) directly confirms the raising sense; 3:79 rabbaniyyun (""because you teach the Book"") applies the same gesture to intellectual/spiritual formation.

**Guardian/master distinction, not a mere stylistic choice:** the corpus distinguishes two statuses. The Guardian (divine) is the sole, legitimate, total source of provision; the master (human) exercises a partial, derived, sometimes usurped provision — 12:41/42/50 (the king of Egypt, real but limited provision); 3:64/9:31/3:80 (arbab taken ""besides God,"" usurped and illegitimate provision — rabbis, monks, Agents, prophets wrongly taken as exclusive sources of authority). 12:23-24/33-34/37 confirm, through internal narrative coherence (Yusuf resists temptation through ""a sign from his Guardian,"" who ""answers him"" and ""teaches him""), a divine referent rather than the Egyptian master.

**Articulation with the wall:** rahm (already sealed) is the zero point, the unconditional, originary protection; rabb is the temporal continuum that takes over — once protected by the womb, the being must be nourished, taught, brought to maturity. God's sovereignty is thus not that of a despot but that of a Guardian who brings His creation to its full accomplishment.

**Flagged caution (outside the scope of this sealing):** ""master"" is also used elsewhere in the corpus for other, distinct roots (e.g. malik al-mulk, ""Master of sovereignty,"" 3:26, root m-l-k) — a preexisting French lexical overlap to watch during a future audit of those roots, without calling this fiche into question.","**المعنى الثابت:** التزويد المستمر والحَدِب بشروط النمو — التغذية والتربية والإنضاج — ومنه السلطة الوصائية المترتبة شرعًا عن ذلك (لا سلطة هيمنة صرفة أبدًا).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَبّ</mark> مطبَّقًا على الله (السياق الكوني وسياق النداء/الدعاء، دون تمييز بين السياقين) → «المتولّي» ؛ <mark>رَبّ/أَرْبَاب</mark> مطبَّقًا على إنسان (شرعيًا كان أو مغتصَبًا) → «السيّد»/«السادة» ؛ <mark>رَبَٰٓئِب</mark> → «المُرَبَّيات في بيتكم» (4:23) ؛ <mark>رِبِّيُّون</mark> → «جموع مُكوَّنة» (3:146) ؛ <mark>رَبَّٰنِيُّون</mark> → «المعلّمون الروحانيون» (3:79، 5:44، 5:63) — هذه المشتقات الثلاثة تبقى دون تغيير، مُترجَمة أصلاً بأمانة للثابت.

**دليل داخلي:** 20:50، «رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ» (تزويد كوني) ؛ 4:23 رَبَٰٓئِب («المُرَبَّيات») يؤكّد مباشرة معنى التربية ؛ 3:79 رَبَّٰنِيُّون («بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ») يطبّق الحركة نفسها على التكوين الفكري/الروحي.

**تمييز المتولّي/السيّد، لا مجرد خيار أسلوبي:** يميّز المتن بين وضعين. المتولّي (الإلهي) هو المصدر الشرعي الوحيد والكامل للتزويد ؛ السيّد (البشري) يمارس تزويدًا جزئيًا مُشتقًّا، وأحيانًا مغتصَبًا — 12:41/42/50 (ملك مصر، تزويد حقيقي لكنه محدود) ؛ 3:64/9:31/3:80 (أَرْبَاب مُتَّخَذون «مِن دُونِ ٱللَّهِ»، تزويد مغتصَب وغير شرعي — الأحبار والرهبان والملائكة والأنبياء متَّخذون خطأً مصادر حصرية للسلطة). ويؤكّد 12:23-24/33-34/37، بالاتساق السردي الداخلي (يوسف يقاوم الإغواء بفضل «بُرْهَان رَبِّهِۦ» الذي «يستجيب له» و«يعلّمه»)، أن المرجع إلهيّ لا سيّده المصري.

**الموقع في تسلسل الجدار:** رحم (ثابتة سلفًا) هي نقطة الصفر، الحماية غير المشروطة والأصلية ؛ ربّ هو الاستمرار الزمني الذي يتولى الأمر بعدها — فبعد أن يُحمى الكائن بالرحم، يجب أن يُغذَّى ويُعلَّم ويُقاد إلى النضج. فسيادة الله إذن ليست سيادة مستبدّ بل سيادة متولٍّ يقود خلقه إلى تمام إنجازه."
لا,PARTICULE,SCELLÉ,937,"Sens invariable

Particule de négation générale — nie un verbe, un nom, ou une proposition entière, avec valeur catégorique renforcée dans les formules de négation absolue.

Rendu système

« Ne...pas/non/aucun » (لا, 937 occurrences).

Fonction grammaticale

لا fonctionne comme négation générale, applicable au présent/futur verbal (« لا يعلمون », ils ne savent pas), à la négation nominale absolue de type « لا إله إلا هو » (négation catégorique niant l'existence même de la catégorie, voir preuve_par_soustraction déjà fixée en regles_grammaticales_coraniques), et comme négation impérative (« لا تفعل », ne fais pas). Elle se distingue de ما (négation portant typiquement sur l'accompli) et de لم/لن (négations verbales spécialisées, voir fiches jumelles) par sa portée générale et sa compatibilité avec l'impératif négatif.

Trouvaille structurelle : la construction لا إله إلا هو (et ses variantes) constitue l'usage le plus théologiquement chargé de لا dans le corpus — une négation catégorique de type nominal (non verbale) qui, associée à الا (l'exception, voir fiche jumelle), produit la formule d'unicité divine déjà documentée dans regles_grammaticales_coraniques (preuve_par_soustraction). Cette fiche confirme et enrichit ce lien : لا fonctionne comme le premier pilier syntaxique de cette formule fondatrice, avant l'exception qui la referme sur هو.","Invariant sense

General negation particle — negates a verb, a noun, or an entire clause, with categorical value reinforced in absolute negation formulas.

System rendering

""Not/no/none"" (لا, 937 occurrences).

Grammatical function

لا functions as general negation, applicable to present/future verbal forms (""لا يعلمون,"" they do not know), to the absolute nominal negation of the ""لا إله إلا هو"" type (categorical negation denying the very existence of the category, see preuve_par_soustraction already fixed in regles_grammaticales_coraniques), and as imperative negation (""لا تفعل,"" do not do). It differs from ما (negation typically bearing on the perfect) and from لم/لن (specialized verbal negations, see sister entries) through its general scope and compatibility with the negative imperative.

Structural finding: the construction لا إله إلا هو (and its variants) constitutes the most theologically charged use of لا in the corpus — a categorical negation of nominal type (non-verbal) which, combined with إلا (the exception, see sister entry), produces the divine uniqueness formula already documented in regles_grammaticales_coraniques (preuve_par_soustraction). This entry confirms and enriches this link: لا functions as the first syntactic pillar of this founding formula, before the exception that closes it on هو.","المعنى الثابت

أداة نفي عام — تنفي فعلا، اسما، أو جملة كاملة، بقيمة قطعية مُعزَّزة في صيغ النفي المطلق.

الصيغة النظامية

«لا» (937 موضعا).

الوظيفة النحوية

تعمل لا نفيا عاما، منطبقة على المضارع الفعلي («لا يعلمون»)، والنفي الاسمي المطلق من نوع «لا إله إلا هو» (نفي قطعي ينفي وجود الفئة نفسها، انظر preuve_par_soustraction المُثبَّتة بالفعل في regles_grammaticales_coraniques)، ونفي الأمر («لا تفعل»). تتميز عن ما (نفي يمس عادة الماضي) وعن لم/لن (نفي فعلي متخصص، انظر البطاقات التوأم) بمداها العام وتوافقها مع النهي.

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء لا إله إلا هو (ومتغيراته) الاستعمال الأكثر حمولة لاهوتية للا في المتن — نفي قطعي من نوع اسمي (غير فعلي) يُنتج، مقترنا بإلا (الاستثناء، انظر البطاقة التوأم)، صيغة التوحيد الإلهي المُوثَّقة بالفعل في regles_grammaticales_coraniques (preuve_par_soustraction). تؤكد هذه البطاقة وتُثري هذا الرابط: تعمل لا كالعمود النحوي الأول لهذه الصيغة التأسيسية، قبل الاستثناء الذي يُغلقها على هو."
ل,PARTICULE,SCELLÉ,892,"Sens invariable

Préposition d'attribution/finalité — marque le destinataire, le bénéficiaire, ou la finalité d'une action, systématiquement suffixée aux pronoms personnels.

Rendu système

« Pour/à » (ل, 892 occurrences, essentiellement en construction suffixée لهم، له، لكم...).

Fonction grammaticale

ل fonctionne comme préposition marquant l'attribution (à qui appartient, à qui est destiné), le bénéficiaire d'une action, ou la finalité (« pour que »). Dans le corpus, elle apparaît quasi systématiquement suffixée d'un pronom personnel (لهم, à eux ; له, à lui ; لكم, à vous) plutôt que devant un nom autonome, structurant les formules récurrentes de destination du châtiment ou de la récompense (« pour eux un châtiment douloureux »).

Trouvaille structurelle : la fréquence élevée de ل en construction suffixée pronominale confirme le schéma déjà observé pour كم (voir fiche PRONOM) — une grande partie de l'expression relationnelle du corpus (destination, attribution, bénéfice) passe par des prépositions suffixées de pronoms plutôt que par des constructions nominales autonomes, un trait syntaxique global du texte qui mériterait une cartographie systématique regroupant toutes les prépositions à fonctionnement suffixé dominant (ل, ب, في — voir fiches jumelles) comme famille structurelle unique.","Invariant sense

Attribution/purpose preposition — marks the recipient, beneficiary, or purpose of an action, systematically suffixed to personal pronouns.

System rendering

""For/to"" (ل, 892 occurrences, mostly in suffixed construction لهم، له، لكم...).

Grammatical function

ل functions as a preposition marking attribution (to whom something belongs, for whom it is intended), the beneficiary of an action, or purpose (""so that""). In the corpus, it appears almost systematically suffixed with a personal pronoun (لهم, to them; له, to him; لكم, to you) rather than before an independent noun, structuring the recurring formulas of destination for punishment or reward (""for them a painful punishment"").

Structural finding: the high frequency of ل in suffixed pronominal construction confirms the pattern already observed for كم (see PRONOM entry) — a large part of the corpus's relational expression (destination, attribution, benefit) passes through prepositions suffixed with pronouns rather than independent nominal constructions, an overall syntactic trait of the text that would deserve systematic mapping grouping all prepositions with a dominant suffixed function (ل, ب, في — see sister entries) as one single structural family.","المعنى الثابت

حرف جر للإسناد/الغاية — يُعلِّم المستفيد أو غاية فعل، ملحَقا منهجيا بالضمائر الشخصية.

الصيغة النظامية

«ل» (892 موضعا، أساسا في بناء متصل لهم، له، لكم...).

الوظيفة النحوية

يعمل اللام حرف جر يُعلِّم الإسناد (لمن ينتمي، لمن يُقصَد)، مستفيد فعل، أو الغاية («لكي»). في المتن، يظهر بشكل شبه منهجي ملحَقا بضمير شخصي (لهم، له، لكم) بدل أن يسبق اسما مستقلا، مُنظِّما الصيغ المتكررة لوجهة العذاب أو الأجر («لهم عذاب أليم»).

اكتشاف بنيوي: يؤكد التواتر العالي للام في بناء ضميري متصل النمط المُلاحَظ بالفعل لكم (انظر بطاقة PRONOM) — يمر جزء كبير من التعبير العلائقي للمتن (وجهة، إسناد، فائدة) عبر حروف جر متصلة بضمائر بدل بناءات اسمية مستقلة، سمة نحوية شاملة للنص تستحق رسم خريطة منهجية تجمع كل حروف الجر ذات الوظيفة المتصلة الغالبة (اللام، الباء، في — انظر البطاقات التوأم) كعائلة بنيوية واحدة."
امن,RACINE,SCELLÉ,879,"**Sens invariable :** la fermeté/fiabilité qui engendre la sécurité — d'où la confiance engagée comme acte relationnel, et le dépôt confié à un tiers fiable.

**Rendu système :** <mark>آمَنَ</mark> (Forme IV) → « croire » (accorder sa confiance engagée à Dieu, un message ou une personne — jamais une adhésion intellectuelle abstraite) ; <mark>أَمْن/آمِن</mark> → « sécurité »/« en sécurité » ; <mark>مَأْمَن</mark> → « lieu de sûreté » ; <mark>أَمَانَة/أَمَٰنَٰت</mark> → « dépôts confiés » ; <mark>أَمِين</mark> → « digne de confiance » ; <mark>ٱلْمُؤْمِن</mark> appliqué à Dieu (59:23) → « le Garant » (jamais « le Croyant », qui serait une absurdité appliquée à Dieu lui-même — Il est le pourvoyeur de sécurité et le fidèle au pacte, non celui qui accorde sa confiance).

**Place dans la séquence du mur :** le corpus enchaîne explicitement confiance engagée (آمن) et intégrité indivise (سلم). 49:14 distingue formellement la prétention à la confiance intégrée (آمَنَّا) de la simple adhésion extérieure (أَسْلَمْنَا, « nous sommes devenus intègres [envers Dieu] », la confiance n'étant pas encore entrée dans le noyau) ; 2:136 fait suivre directement « nous croyons en Dieu » de « nous Lui sommes intègres » — la confiance engagée précède et fonde l'intégrité indivise, elle-même préalable à l'obéissance concrète (عبد) au sein du système normatif (دين).

**Antonymie avec كفر :** les deux couples آمن/كفر et سلم/شرك opèrent sur deux plans distincts mais complémentaires — آمن/كفر portent sur la posture d'ouverture ou de fermeture face à l'autorité reconnue (confiance accordée vs déni), سلم/شرك portent sur la structure de l'allégeance elle-même (indivise vs partagée). Les deux couples s'articulent sans se confondre : 2:136 les enchaîne dans le même mouvement.","**Invariant sense:** firmness/reliability that produces security — hence engaged trust as a relational act, and a deposit entrusted to a reliable third party.

**System rendering:** <mark>amana</mark> (Form IV) → ""to believe"" (to place one's engaged trust in God, a message, or a person — never an abstract intellectual assent); <mark>amn/amin</mark> → ""security""/""secure""; <mark>ma'man</mark> → ""a place of safety""; <mark>amana/amanat</mark> → ""entrusted deposits""; <mark>amin</mark> → ""trustworthy""; <mark>al-mu'min</mark> applied to God (59:23) → ""the Guarantor"" (never ""the Believer,"" which would be absurd applied to God — He is the provider of security and faithful to the pact, not one who places trust).

**Articulation with the already-sealed wall:** the corpus explicitly links engaged trust (amana) and undivided integrity (silm). 49:14 formally distinguishes the claim to integrated trust (amanna) from mere outward adherence (aslamna, ""we have become integral [to God],"" trust not yet having entered the core); 2:136 directly follows ""we believe in God"" with ""to Him we are integral"" — engaged trust precedes and grounds undivided integrity, itself prior to concrete obedience ('abada) within the normative system (din).

**Antonymy with kafara:** the two pairs amana/kafara and silm/shirk operate on two distinct but complementary planes — amana/kafara concern the posture of openness or closure toward the acknowledged authority (trust granted vs. denial), silm/shirk concern the structure of allegiance itself (undivided vs. shared). The two pairs interlock without merging: 2:136 links them in the same movement.","**المعنى الثابت:** الثبات/الموثوقية المولّدة للأمان — ومنه الثقة الملتزَمة كفعل علائقي، والوديعة المؤتمنة لطرف موثوق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>آمَنَ</mark> → «croire» (منح الثقة الملتزمة، لا مجرد تسليم فكري) ؛ <mark>أَمْن/آمِن</mark> → «sécurité» ؛ <mark>مَأْمَن</mark> → «lieu de sûreté» ؛ <mark>أَمَانَة</mark> → «dépôts confiés» ؛ <mark>أَمِين</mark> → «digne de confiance» ؛ <mark>ٱلْمُؤْمِن</mark> عند وصف الله (59:23) → «le Garant» لا «le Croyant» (تناقض إن طُبّق على الله).

**الارتباط بالسور المختوم سلفا:** يربط النص صراحة الثقة الملتزمة (آمن) بالسلامة غير المجزأة (سلم). يميّز 49:14 بين دعوى الثقة المكتملة (آمنّا) والانضمام الظاهري فقط (أسلمنا، لم تدخل الثقة بعد النواة) ؛ يُتبع 2:136 مباشرة «نؤمن بالله» بـ«ونحن له مسلمون».

**التقابل مع كفر:** الثنائيان آمن/كفر و سلم/شرك يعملان على مستويين متكاملين: الأول على موقف الانفتاح أو الانغلاق تجاه السلطة المعترف بها، والثاني على بنية الولاء نفسها."
على,PARTICULE,SCELLÉ,760,"Sens invariable

Préposition de superposition/charge — marque la position au-dessus, l'obligation qui pèse, ou la responsabilité incombant à un sujet.

Rendu système

« Sur/incombe à » (على, 760 occurrences).

Fonction grammaticale

على marque littéralement une position de superposition spatiale (« sur la terre ») et, par extension métaphorique constante dans le corpus, une charge ou obligation qui pèse sur un sujet (« c'est un devoir qui incombe [على] aux croyants »). Cette double lecture spatiale/obligative est cohérente et productive : ce qui est « sur » quelqu'un, au sens propre, devient ce qui « pèse sur » lui au sens figuré — le poids physique et l'obligation morale partageant la même préposition.

Trouvaille structurelle : cette double lecture spatiale/obligative de على constitue un cas remarquable de métaphore grammaticalisée et cohérente dans le corpus — non une simple polysémie arbitraire, mais une extension sémantique motivée (le poids qui pèse dessus devient la charge qui incombe), méritant une entrée dédiée en regles_grammaticales_coraniques documentant ce mécanisme métaphorique productif, potentiellement partagé par d'autres prépositions spatiales du corpus (comme فوق, voir fiche jumelle).","Invariant sense

Superposition/burden preposition — marks the position above, an obligation weighing down, or a responsibility incumbent upon a subject.

System rendering

""Upon/incumbent on"" (على, 760 occurrences).

Grammatical function

على literally marks a position of spatial superposition (""upon the earth"") and, through constant metaphorical extension in the corpus, a charge or obligation weighing upon a subject (""it is a duty incumbent [على] upon believers""). This dual spatial/obligative reading is coherent and productive: what is ""upon"" someone, in the literal sense, becomes what ""weighs upon"" them figuratively — physical weight and moral obligation sharing the same preposition.

Structural finding: this dual spatial/obligative reading of على constitutes a remarkable case of coherent grammaticalized metaphor in the corpus — not mere arbitrary polysemy, but a motivated semantic extension (weight bearing down becomes an incumbent charge), deserving a dedicated entry in regles_grammaticales_coraniques documenting this productive metaphorical mechanism, potentially shared by other spatial prepositions of the corpus (like فوق, see sister entry).","المعنى الثابت

حرف جر للتراكب/العبء — يُعلِّم الموضع فوق، التزاما يُثقل، أو مسؤولية تقع على فاعل.

الصيغة النظامية

«على» (760 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُعلِّم على حرفيا موضع تراكب مكاني («على الأرض») و، بامتداد مجازي ثابت في المتن، عبئا أو التزاما يُثقل على فاعل («واجب يقع على المؤمنين»). هذه القراءة المزدوجة المكانية/الإسنادية منسجمة ومنتجة: ما هو «فوق» شخص، بالمعنى الحرفي، يصير ما «يُثقل عليه» مجازيا — يشترك الثقل المادي والالتزام الأخلاقي في نفس حرف الجر.

اكتشاف بنيوي: تشكل هذه القراءة المزدوجة المكانية/الإسنادية لعلى حالة لافتة لاستعارة مُنَحوَّة ومنسجمة في المتن — لا تعدد معنى عشوائيا بسيطا، بل امتدادا دلاليا مُبرَّرا (الثقل الذي ينزل يصير عبئا يقع)، يستحق بطاقة مخصصة في regles_grammaticales_coraniques توثق هذه الآلية المجازية المنتجة، مُشتركة محتملا مع حروف جر مكانية أخرى في المتن (كفوق، انظر البطاقة التوأم)."
ان,PARTICULE,SCELLÉ,628,"Sens invariable

Particule conditionnelle/subordonnante légère — introduit une condition hypothétique (« si ») ou une proposition complétive après un verbe d'espoir/crainte/volonté, distincte de la particule emphatique إنّ (voir fiche jumelle انن) par l'absence de charge assertive.

Rendu système

« Si » (إن, 628 occurrences).

Fonction grammaticale

إن (non redoublée, à ne pas confondre avec إنّ emphatique) introduit principalement une proposition conditionnelle hypothétique (« si vous êtes dans le doute... »), la condition envisagée restant ouverte, non présupposée comme vraie ou fausse — à la différence de لو (condition irréelle/contrefactuelle, voir fiche jumelle). Elle introduit également, dans certains emplois, une complétive après des verbes de volonté ou de possibilité.

Trouvaille structurelle : la distinction fonctionnelle stricte entre إن (conditionnel neutre, hypothèse ouverte) et لو (conditionnel irréel, hypothèse déjà démentie par la réalité) constitue une opposition grammaticale à fort enjeu théologique dans le corpus — les protases introduites par لو portent souvent sur des scénarios contrefactuels dénonçant une illusion (« si nous avions su... », désormais impossible), tandis que إن ouvre des scénarios encore réellement possibles pour l'auditeur. Cette opposition sémantique entre les deux conditionnels mériterait une entrée dédiée en regles_grammaticales_coraniques, la distinguant clairement des grammaires qui traitent souvent إن/لو comme de simples variantes stylistiques.","Invariant sense

Light conditional/subordinating particle — introduces a hypothetical condition (""if"") or a completive clause after a verb of hope/fear/will, distinct from the emphatic particle إنّ (see sister entry انن) through the absence of assertive charge.

System rendering

""If"" (إن, 628 occurrences).

Grammatical function

إن (unreduplicated, not to be confused with emphatic إنّ) primarily introduces a hypothetical conditional clause (""if you are in doubt...""), the envisaged condition remaining open, not presupposed as true or false — unlike لو (irreal/counterfactual condition, see sister entry). It also introduces, in certain uses, a completive clause after verbs of will or possibility.

Structural finding: the strict functional distinction between إن (neutral conditional, open hypothesis) and لو (irreal conditional, hypothesis already denied by reality) constitutes a grammatical opposition with high theological stakes in the corpus — protases introduced by لو often bear on counterfactual scenarios denouncing an illusion (""had we known...,"" now impossible), while إن opens scenarios still genuinely possible for the listener. This semantic opposition between both conditionals would deserve a dedicated entry in regles_grammaticales_coraniques, clearly distinguishing it from grammars that often treat إن/لو as mere stylistic variants.","المعنى الثابت

أداة شرط/تبعية خفيفة — تُدخِل شرطا افتراضيا («إن») أو جملة تكميلية بعد فعل رجاء/خوف/إرادة، مستقلة عن الأداة التوكيدية إنّ (انظر البطاقة التوأم انن) بانعدام الحمولة التوكيدية.

الصيغة النظامية

«إن» (628 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل إن (غير مشددة، لا تُخلَط بإنّ التوكيدية) أساسا جملة شرط افتراضية («وإن كنتم في ريب...»)، يبقى الشرط المتصوَّر مفتوحا، غير مفترَض صحيحا أو خاطئا — بخلاف لو (شرط غير واقعي/افتراضي مضاد للواقع، انظر البطاقة التوأم). تُدخِل أيضا، في استعمالات معينة، جملة تكميلية بعد أفعال إرادة أو إمكان.

اكتشاف بنيوي: يشكل التمييز الوظيفي الصارم بين إن (شرط محايد، فرضية مفتوحة) ولو (شرط غير واقعي، فرضية مكذوبة بالواقع بالفعل) تقابلا نحويا ذا رهان لاهوتي كبير في المتن — تمس أفعال شرط لو غالبا سيناريوهات مضادة للواقع تفضح وهما («لو كنا نعلم...»، مستحيل الآن)، بينما تفتح إن سيناريوهات لا تزال ممكنة فعليا للمخاطَب. يستحق هذا التقابل الدلالي بين الشرطين بطاقة مخصصة في regles_grammaticales_coraniques، مميزة إياه بوضوح عن نحو يتعامل غالبا مع إن/لو كمتغيرين أسلوبيين بسيطين."
اتى,RACINE,SCELLÉ,553,"**Sens invariable :** venir/apporter/donner — mouvement d'arrivée ou de remise, selon la construction (verbe simple ou Forme IV).

**Rendu système :** <mark>أَتَىٰ/يَأْتِى</mark> → « venir »/« arriver » (2:38, une guidance qui vient) ; <mark>ءَاتَىٰ</mark> (Forme IV) → « donner » (2:43/53/63/83, l'Écriture donnée à Moussa ; formule répétée « maintenez le Contact, et acquittez-vous de l'aumône purificatrice »).

**Preuve interne :** 2:23 (أَتُوا۟ بِسُورَةٍ, « apportez une sourate ») et 2:53 (ءَاتَيْنَا, « Nous avons donné ») emploient la même racine à deux formes distinctes avec des sujets/objets différents — le verbe simple porte l'idée de mouvement/arrivée, la Forme IV (causative) celle de remise active à un destinataire, distinction cohérente sur les 553 occurrences.","**Invariant sense:** to come/bring/give - a movement of arrival or delivery, depending on construction (simple verb or Form IV).

**System rendering:** <mark>ata/ya'ti</mark> → ""to come""/""to arrive"" (2:38, a guidance that comes); <mark>ataa</mark> (Form IV) → ""to give"" (2:43/53/63/83, the Scripture given to Musa; recurring formula ""maintain the Contact, and give the purifying alms"").

**Internal proof:** 2:23 (atu bisurah, ""bring a surah"") and 2:53 (ataynа, ""We gave"") use the same root in two distinct forms with different subjects/objects - the simple verb carries the sense of movement/arrival, Form IV (causative) that of active delivery to a recipient, a distinction consistent across 553 occurrences.","**المعنى الثابت:** المجيء/الإتيان/العطاء — حركة وصول أو تسليم، حسب البناء (فعل بسيط أو وزن رابع).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَتَىٰ/يَأْتِى</mark> → «أتى/يأتي» (2:38) ؛ <mark>ءَاتَىٰ</mark> (وزن رابع) → «آتى» (2:43/53/63/83).

**دليل داخلي:** يستعمل 2:23 و2:53 نفس الجذر بصيغتين مختلفتين."
بين,PARTICULE,SCELLÉ,523,"Sens invariable

Préposition/nom relationnel de position médiane — désigne l'espace ou l'intervalle situé entre deux ou plusieurs entités, spatial ou relationnel.

Rendu système

« Entre » (بين, 523 occurrences).

Fonction grammaticale

بين marque une position intermédiaire entre deux ou plusieurs référents, spatialement (« entre les mains », devant) ou relationnellement (« un jugement entre eux », arbitrage d'un différend). Cette même racine produit également le verbe بيّن (Forme II, « rendre clair, expliciter » — voir occurrence 2:68, يبين), un sens dérivé ou l'idée de position médiane devient celle de rendre distinct/manifeste, ce qui était auparavant confus.

Trouvaille structurelle : le lien sémantique entre بين (l'intervalle, l'entre-deux) et بيّن (rendre clair) suit une logique cohérente déjà repérable ailleurs dans le corpus pour d'autres racines : ce qui sépare distinctement deux éléments (l'intervalle) devient, par extension, ce qui les rend distinguables l'un de l'autre (la clarté). Cette double face nominal/verbal d'une même racine spatiale mériterait d'être documentée en root_forme comme illustration supplémentaire du mécanisme déjà observé pour d'autres racines du corpus ou l'image spatiale concrète engendre un sens cognitif abstrait (clarté, discernement).","Invariant sense

Preposition/relational noun of medial position — designates the space or interval located between two or more entities, spatial or relational.

System rendering

""Between"" (بين, 523 occurrences).

Grammatical function

بين marks an intermediate position between two or more referents, spatially (""between the hands,"" before) or relationally (""a judgment between them,"" arbitration of a dispute). This same root also produces the verb بيّن (Form II, ""to make clear, elucidate"" — see occurrence 2:68, يبين), a derived sense where the idea of medial position becomes that of making distinct/manifest what was previously confused.

Structural finding: the semantic link between بين (the interval, the in-between) and بيّن (to make clear) follows a coherent logic already identifiable elsewhere in the corpus for other roots: what distinctly separates two elements (the interval) becomes, by extension, what makes them distinguishable from one another (clarity). This dual nominal/verbal face of one same spatial root would deserve documentation in root_forme as a further illustration of the mechanism already observed for other corpus roots where a concrete spatial image engenders an abstract cognitive sense (clarity, discernment).","المعنى الثابت

حرف جر/اسم علائقي لموضع وسطي — يدل على الفضاء أو الفاصل الواقع بين كيانين أو أكثر، مكانيا أو علائقيا.

الصيغة النظامية

«بين» (523 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم بين موضعا وسطيا بين مرجعين أو أكثر، مكانيا («بين يديه») أو علائقيا («حكما بينهم»، فض نزاع). ينتج نفس هذا الجذر أيضا الفعل بيّن (باب التفعيل، «التوضيح، الإيضاح» — انظر موضع 2:68، يبين)، معنى مشتقا يصير فيه مفهوم الموضع الوسطي معنى إبراز/إظهار ما كان غامضا سابقا.

اكتشاف بنيوي: تتبع الصلة الدلالية بين بين (الفاصل، البينية) وبيّن (التوضيح) منطقا منسجما يمكن تمييزه بالفعل في مكان آخر من المتن لجذور أخرى: ما يفصل بوضوح بين عنصرين (الفاصل) يصير، بالامتداد، ما يجعلهما متمايزين أحدهما عن الآخر (الوضوح). يستحق هذا الوجه الاسمي/الفعلي المزدوج لنفس الجذر المكاني توثيقا في root_forme كتوضيح إضافي للآلية المُلاحَظة بالفعل لجذور أخرى في المتن حيث تُولِّد صورة مكانية ملموسة معنى إدراكيا مجردا (وضوح، تمييز)."
شىء,RACINE,SCELLÉ,519,"**Sens invariable :** le vouloir et son objet — la volonté qui pose (شاء), et la chose ainsi posée (شيء).

**Rendu système :** <mark>شَآءَ/يَشَآءُ</mark> → « vouloir » (116 occurrences pour يشاء seul : 2:212, يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ ; 18:29, فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن ; 76:30, وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ) ; <mark>شَىْء</mark> → « chose » (l'entité générique, indéterminée : عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ, « Il est capable de toute chose »).

**Preuve interne :** les deux emplois partagent l'entrée de racine et un lien morphologique classique : شَيْء est le nom de ce que le vouloir pose — une « chose » est ce qui a été voulu à l'existence. La contre-vérification confirme la répartition : toutes les formes verbales portent le vouloir, toutes les formes nominales la chose ; aucun contexte ne les croise. La formule 76:30 les articule elle-même (« vous ne voulez que si Dieu veut »).","**Invariant meaning:** willing and its object — the will that posits (شاء), and the thing thus posited (شيء).

**System rendering:** <mark>شَآءَ/يَشَآءُ</mark> → ""to will"" (116 occurrences of يشاء alone: 2:212, يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ; 18:29, فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن; 76:30, وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ); <mark>شَىْء</mark> → ""thing"" (the generic, indeterminate entity: عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ, ""He is capable of everything"").

**Internal proof:** the two uses share the root entry and a classical morphological link: شَيْء is the noun of what willing posits — a ""thing"" is what has been willed into existence. Reverse-checking confirms the distribution: all verbal forms carry willing, all nominal forms the thing; no context crosses them. The formula in 76:30 itself articulates the two (""you do not will unless God wills"").","**المعنى الثابت:** المشيئة ومفعولها — الإرادة التي تُوجِد (شاء)، والشيء الذي أُوجد بها (شيء).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>شَآءَ/يَشَآءُ</mark> → «المشيئة» (116 موضعًا لصيغة يشاء وحدها: 2:212، يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ؛ 18:29، فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن؛ 76:30، وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ)؛ <mark>شَىْء</mark> → «الشيء» (الكِيان العام غير المحدَّد: عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ).

**دليل داخلي:** يشترك الاستعمالان في المدخل الجذري وفي رابطٍ صرفي كلاسيكي: فالشيء اسمُ ما تُوجِده المشيئة — «الشيء» هو ما شِيءَ وجودُه. والفحص العكسي يؤكد التوزيع: كلُّ الصيغ الفعلية تحمل المشيئة، وكلُّ الصيغ الاسمية تحمل الشيء؛ ولا سياق يخلط بينهما. وآية 76:30 تصوغ العلاقة بنفسها («وما تشاءون إلا أن يشاء الله»)."
فى,PARTICULE,SCELLÉ,516,"Sens invariable

Préposition de contenance/inclusion spatiale ou temporelle — marque la localisation à l'intérieur d'un espace, d'un temps ou d'un état.

Rendu système

« Dans/en » (في, 516 occurrences).

Fonction grammaticale

في marque une relation de contenance : localisation spatiale interne (« dans les cieux »), temporelle (« dans un jour »), ou état abstrait (« dans le doute », « dans l'égarement »). Cette dernière extension métaphorique — l'état psychologique ou moral traité comme un contenant dans lequel on se trouve — est particulièrement productive dans le corpus, ou les états de croyance, de doute ou d'égarement sont systématiquement présentés comme des espaces que l'on habite plutôt que des qualités que l'on possède.

Trouvaille structurelle : cette métaphore du contenant appliquée aux états psychologiques et moraux (être « dans » le doute, « dans » l'égarement, « dans » la guidance) constitue un schéma cognitif récurrent et cohérent à travers le corpus, structurant implicitement une conception de la condition morale comme lieu qu'on habite plutôt que trait qu'on possède — une observation qui gagnerait à être formalisée en regles_grammaticales_coraniques comme principe rhétorique general, avec inventaire des états abstraits ainsi spatialises (doute, égarement, guidance, aisance, détresse).","Invariant sense

Preposition of spatial or temporal containment/inclusion — marks location within a space, time, or state.

System rendering

""In"" (في, 516 occurrences).

Grammatical function

في marks a containment relation: internal spatial location (""in the heavens""), temporal (""in a day""), or abstract state (""in doubt,"" ""in error""). This latter metaphorical extension — the psychological or moral state treated as a container one is found within — is particularly productive in the corpus, where states of belief, doubt, or error are systematically presented as spaces one inhabits rather than qualities one possesses.

Structural finding: this container metaphor applied to psychological and moral states (being ""in"" doubt, ""in"" error, ""in"" guidance) constitutes a recurring and coherent cognitive schema throughout the corpus, implicitly structuring a conception of moral condition as a place one inhabits rather than a trait one possesses — an observation that would benefit from formalization in regles_grammaticales_coraniques as a general rhetorical principle, with an inventory of thus-spatialized abstract states (doubt, error, guidance, ease, distress).","المعنى الثابت

حرف جر للاحتواء/الشمول المكاني أو الزماني — يُعلِّم الموضع داخل فضاء، زمن، أو حالة.

الصيغة النظامية

«في» (516 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم في علاقة احتواء: موضع مكاني داخلي («في السماوات»)، زماني («في يوم»)، أو حالة مجردة («في ريب»، «في ضلال»). هذا الامتداد المجازي الأخير — الحالة النفسية أو الأخلاقية مُعالَجة كوعاء يوجد فيه المرء — منتج بشكل خاص في المتن، حيث تُقدَّم حالات الإيمان أو الشك أو الضلال منهجيا كفضاءات يُسكَن فيها بدل صفات تُملَك.

اكتشاف بنيوي: يشكل استعارة الوعاء هذه المطبقة على الحالات النفسية والأخلاقية (كون المرء «في» الريب، «في» الضلال، «في» الهدى) نمطا إدراكيا متكررا ومنسجما عبر المتن، مُنظِّما ضمنيا تصورا للحال الأخلاقية كمكان يُسكَن فيه بدل سمة تُملَك — ملاحظة تستفيد من صياغتها في regles_grammaticales_coraniques كمبدأ بلاغي عام، مع جرد للحالات المجردة المُمَكَّنة بهذا الشكل (ريب، ضلال، هدى، يسر، ضيق)."
رسل,RACINE,SCELLÉ,513,"**Sens invariable :** envoyer en mission — le mandat qui porte un message ou une charge, appliqué aux personnes comme aux forces naturelles.

**Rendu système :** <mark>رَسُول</mark> → « messager » (distinct de نبي, fonction de réception ; رسول porte la charge légiférante transmise — l'accent est sur la mission et le message, non sur la personne) ; <mark>أَرْسَلَ</mark> → « envoyer » — appliqué aux messagers (2:151), mais aussi aux vents (15:22, وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ, Nous avons envoyé les vents fécondants ; 25:48), aux châtiments et aux forces déchaînées (17:59, 54:19) : l'envoi est toujours un mandat orienté, jamais un simple lâcher ; <mark>رِسَالَة/رِسَٰلَٰت</mark> → « message(s), la charge transmise » (7:62, أُبَلِّغُكُمْ رِسَٰلَٰتِ رَبِّى).

**Preuve interne :** la contre-vérification sur l'ensemble des emplois (personnes, vents, fléaux) confirme l'invariant du mandat : tout ce qui est أُرسل part avec une charge à accomplir vers une destination — ce qui unifie messagers humains et agents naturels sous le même verbe.","**Invariant meaning:** to send on mission — the mandate carrying a message or a charge, applied to persons and natural forces alike.

**System rendering:** <mark>رَسُول</mark> → ""messenger"" (distinct from نبي, a function of reception; رسول carries the transmitted legislating charge — the stress is on the mission and message, not the person); <mark>أَرْسَلَ</mark> → ""to send"" — applied to messengers (2:151), but also to winds (15:22, وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ, We sent the fertilizing winds; 25:48), and to punishments and unleashed forces (17:59, 54:19): sending is always an oriented mandate, never a mere release; <mark>رِسَالَة/رِسَٰلَٰت</mark> → ""message(s), the transmitted charge"" (7:62, أُبَلِّغُكُمْ رِسَٰلَٰتِ رَبِّى).

**Internal proof:** reverse-checking across all uses (persons, winds, scourges) confirms the mandate invariant: whatever is أُرسل departs with a charge to fulfill toward a destination — which unifies human messengers and natural agents under the same verb.","**المعنى الثابت:** الإرسال في مهمّة — التكليف الحامل لرسالةٍ أو مهمّة، مطبَّقًا على الأشخاص والقوى الطبيعية سواء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَسُول</mark> → «الرسول» (متميّزٌ عن النبي، وظيفةِ التلقّي؛ فالرسول يحمل التكليف التشريعي المنقول — والتركيز على المهمّة والرسالة لا على الشخص)؛ <mark>أَرْسَلَ</mark> → «الإرسال» — للرسل (2:151)، وللرياح أيضًا (15:22، وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ؛ 25:48)، وللعقوبات والقوى المُطلَقة (17:59، 54:19): فالإرسال دومًا تكليفٌ موجَّه، لا مجرّد إطلاق؛ <mark>رِسَالَة/رِسَٰلَٰت</mark> → «الرسالة/الرسالات، الحِمل المنقول» (7:62، أُبَلِّغُكُمْ رِسَٰلَٰتِ رَبِّى).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي على جميع الاستعمالات (أشخاصًا ورياحًا وبلايا) يؤكد ثابت التكليف: كلُّ ما أُرسل ينطلق بمهمّةٍ يؤدّيها نحو وجهة — وهذا ما يجمع الرسل البشر والعوامل الطبيعية تحت الفعل نفسه."
ب,PARTICULE,SCELLÉ,502,"Sens invariable

Préposition d'instrumentalité/accompagnement — marque le moyen par lequel une action est accomplie, l'accompagnement, ou l'objet de croyance/juration.

Rendu système

« Par/avec/en » (ب, 502 occurrences).

Fonction grammaticale

ب marque principalement l'instrument ou le moyen (« par la permission de Dieu »), mais couvre également l'accompagnement (« avec ») et surtout, dans le corpus, l'objet de la croyance ou de la foi (« croire en Dieu », آمن بالله — la préposition régissant systématiquement le complément de ce verbe). Elle sert également de particule de serment (« بالله », par Dieu).

Trouvaille structurelle : la régence systématique de ب après le verbe آمن (croire) — jamais une autre préposition — constitue une constante syntaxique remarquable du corpus, structurant à elle seule l'ensemble des formules de profession de foi (آمن بالله، آمن بالآخرة، آمن بما أنزل...). Cette régence fixe, invariable à travers l'ensemble du corpus, mériterait d'être documentée comme règle de construction verbale stable en regles_grammaticales_coraniques, potentiellement comparée à d'autres régimes prépositionnels fixes de verbes théologiquement significatifs. La constance absolue de cette construction, jamais rompue par une variante alternative, en fait un critère fiable pour repérer toute occurrence du verbe آمن dans sa fonction de profession de foi religieuse, la distinguant d'emplois plus génériques du même verbe (faire confiance, accorder crédit) qui pourraient régir d'autres prépositions.","Invariant sense

Instrumentality/accompaniment preposition — marks the means by which an action is accomplished, accompaniment, or the object of belief/oath.

System rendering

""By/with/in"" (ب, 502 occurrences).

Grammatical function

ب primarily marks the instrument or means (""by God's permission""), but also covers accompaniment (""with"") and especially, in the corpus, the object of belief or faith (""to believe in God,"" آمن بالله — the preposition systematically governing this verb's complement). It also serves as an oath particle (""بالله,"" by God).

Structural finding: the systematic government of ب after the verb آمن (to believe) — never another preposition — constitutes a remarkable syntactic constant of the corpus, structuring on its own the entire set of faith-profession formulas (آمن بالله، آمن بالآخرة، آمن بما أنزل...). This fixed government, invariable across the entire corpus, would deserve documentation as a stable verbal construction rule in regles_grammaticales_coraniques, potentially compared to other fixed prepositional regimes of theologically significant verbs.","المعنى الثابت

حرف جر للأداتية/المصاحبة — يُعلِّم الوسيلة التي يُنجَز بها فعل، المصاحبة، أو موضوع الإيمان/القسم.

الصيغة النظامية

«ب» (502 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم الباء أساسا الأداة أو الوسيلة («بإذن الله»)، لكنه يغطي أيضا المصاحبة («مع») وخصوصا، في المتن، موضوع الإيمان أو العقيدة («آمن بالله» — يحكم حرف الجر منهجيا متعلق هذا الفعل). يعمل أيضا أداة قسم («بالله»).

اكتشاف بنيوي: يشكل الحكم المنهجي للباء بعد فعل آمن — لا حرف جر آخر أبدا — ثابتا نحويا لافتا للمتن، مُنظِّما وحده كامل صيغ الشهادة الإيمانية (آمن بالله، آمن بالآخرة، آمن بما أنزل...). يستحق هذا الحكم الثابت، غير المتغير عبر كامل المتن، توثيقا كقاعدة بناء فعلي مستقرة في regles_grammaticales_coraniques، مقارَنة محتملا بأنظمة حرفية ثابتة أخرى لأفعال ذات دلالة لاهوتية."
هو,PRONOM,SCELLÉ,481,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, troisième personne du singulier masculin — désigne un référent absent du dialogue direct, sujet ou attribut d'une proposition à la troisième personne.

Rendu système

« Il/Lui » (هو, 481 occurrences).

Fonction grammaticale

هو occupe la position du sujet autonome de troisième personne masculin singulier, la forme pronominale la plus fréquente du corpus. Son emploi le plus structurellement significatif est la formule d'unicité divine : « Il n'est de divinité que Lui » (لا إله إلا هو), ou هو fonctionne comme pivot syntaxique de l'exclusion totale — la formule de négation encadrante (voir regles_grammaticales_coraniques, preuve_par_soustraction) trouvant dans هو son point de convergence obligé, le résidu irréductible après élimination de toute fausse divinité.

Trouvaille structurelle : la fréquence exceptionnelle de هو (481 occurrences, la plus élevée de tout le paradigme pronominal) s'explique largement par cette fonction de pivot théologique répété dans la formule d'unicité et ses variantes, mais aussi par son rôle général de sujet de troisième personne dans l'ensemble du corpus — sa position en fin de proposition négative emphatique (« Lui »/« Il ») créant un effet de mise en relief syntaxique systématiquement associé aux déclarations sur la nature divine.","Invariant sense

Independent personal pronoun, third person masculine singular — designates a referent absent from direct dialogue, subject or predicate of a third-person clause.

System rendering

""He/Him"" (هو, 481 occurrences).

Grammatical function

هو occupies the position of the independent third-person masculine singular subject, the most frequent pronominal form in the corpus. Its most structurally significant use is the formula of divine uniqueness: ""There is no deity except Him"" (لا إله إلا هو), where هو functions as the syntactic pivot of total exclusion — the enframing negation formula (see regles_grammaticales_coraniques, preuve_par_soustraction) finding in هو its obligatory point of convergence, the irreducible residue after eliminating any false deity.

Structural finding: the exceptional frequency of هو (481 occurrences, the highest in the entire pronominal paradigm) is largely explained by this repeated theological pivot function in the uniqueness formula and its variants, but also by its general role as the third-person subject throughout the corpus — its position at the end of an emphatic negative clause (""Him""/""He"") creating a syntactic emphasis effect systematically associated with declarations about the divine nature.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، الغائب المفرد المذكر — يدل على مرجع غائب عن الحوار المباشر، فاعلا أو خبرا في جملة بصيغة الغائب.

الصيغة النظامية

«هو» (481 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل هو موضع الفاعل المنفصل بصيغة الغائب المفرد المذكر، الصيغة الضميرية الأكثر تواترا في المتن. أهم استعمالاته بنيويا صيغة التوحيد الإلهي: «لا إله إلا هو»، حيث يعمل هو كمحور نحوي للاستبعاد التام — يجد صيغة النفي المؤطِّرة (انظر regles_grammaticales_coraniques، preuve_par_soustraction) في هو نقطة تقاربها الملزمة، البقية التي لا تُختزَل بعد إقصاء كل ألوهية زائفة.

اكتشاف بنيوي: يُفسَّر التواتر الاستثنائي لهو (481 موضعا، الأعلى في كامل جدول الضمائر) إلى حد كبير بهذه الوظيفة المحورية اللاهوتية المتكررة في صيغة التوحيد ومتغيراتها، لكن أيضا بدوره العام كفاعل غائب عبر كامل المتن — يخلق موضعه في نهاية جملة نفي تأكيدية («هو») أثر إبراز نحوي مقترن منهجيا بتصريحات حول الطبيعة الإلهية."
يوم,RACINE,SCELLÉ,475,"**Sens invariable :** le jour — unité de temps délimitée par la lumière, littérale ou eschatologique.

**Rendu système :** <mark>يَوْم</mark> → « jour » (1:4, « Souverain du Jour de la Rétribution » ; 2:13/123, « le Jour dernier » ; 2:164, « un nombre de jours compté » ; 2:179/250, « le Jour de la Comparution »).

**Preuve interne :** le même mot couvre le jour ordinaire mesurable (2:164, un nombre compté) et le Jour eschatologique nommé de plusieurs façons selon la racine qui le qualifie (يوم القيامة, يوم الدين) — l'invariant reste l'unité de temps délimitée, son horizon (quotidien ou final) étant précisé par son complément, jamais par يوم seul.

**Construction du complément :** يوم + génitif nominal (يوم الدين, يوم القيامة) ancre le jour dans un registre précis ; يوم seul ou au pluriel (أيام) reste dans le registre du temps ordinaire compté.","**Invariant sense:** the day - a unit of time bounded by light, literal or eschatological.

**System rendering:** <mark>yawm</mark> → ""day"" (1:4, ""Sovereign of the Day of Retribution""; 2:13/123, ""the Last Day""; 2:164, ""a number of counted days""; 2:179/250, ""the Day of Appearance"").

**Internal proof:** the same word covers the ordinary measurable day (2:164, a counted number) and the eschatological Day named in several ways depending on the qualifying root (yawm al-qiyamah, yawm al-din) - the invariant remains the bounded time unit, its horizon (daily or final) specified by its complement, never by yawm alone.

**Construction of the complement:** yawm + nominal genitive (yawm al-din, yawm al-qiyamah) anchors the day in a precise register; yawm alone or plural (ayyam) stays in the ordinary counted-time register.","**المعنى الثابت:** اليوم — وحدة زمنية محدودة بالضوء، حرفية أو أخروية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَوْم</mark> → «يوم» (1:4، «مالك يوم الدين» ؛ 2:13/123، «اليوم الآخر» ؛ 2:164، «أياما معدودة» ؛ 2:179/250، «يوم القيامة»).

**دليل داخلي:** تغطي نفس الكلمة اليوم العادي القابل للقياس (2:164، عدد معدود) واليوم الأخروي المسمى بطرق عدة حسب الجذر المضاف إليه (يوم القيامة، يوم الدين) — يبقى الثابت وحدة زمنية محدودة، يُحدَّد أفقها (اليومي أو النهائي) بالمضاف إليها، لا بكلمة يوم وحدها أبدا.

**بناء المتمم:** يوم + مضاف إليه اسمي (يوم الدين، يوم القيامة) يُرسي اليوم في سجل دقيق ؛ يوم وحدها أو جمعها (أيام) تبقى في سجل الزمن العادي المعدود."
ارض,RACINE,SCELLÉ,461,"**Sens invariable :** la terre — surface habitable, support de la vie et de l'établissement humain.

**Rendu système :** <mark>ٱلْأَرْض</mark> → « la terre » (2:19/54/116, « semer la corruption sur la terre » ; 2:39, « fait pour vous de la terre une couche » ; 2:58, « tout ce qui est sur la terre » ; 2:61, « établir sur la terre un successeur »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre systématiquement la terre comme surface d'établissement et de subsistance — jamais une planète abstraite, toujours le sol habité/habitable, qu'il s'agisse d'y semer la corruption, d'y être établi comme successeur, ou d'y trouver un séjour temporaire (2:75).

**Place dans la séquence du mur :** ٱلْأَرْض est systématiquement couplée à ٱلسَّمَٰوَٰت (les cieux) dans les formules de création — les deux termes désignent ensemble la totalité de l'univers créé, jamais l'un sans l'autre dans ce registre.","**Invariant sense:** the earth - habitable surface, support of life and human settlement.

**System rendering:** <mark>al-ard</mark> → ""the earth"" (2:19/54/116, ""sowing corruption on the earth""; 2:39, ""made the earth a resting-place for you""; 2:58, ""all that is on the earth""; 2:61, ""establish on the earth a successor"").

**Internal proof:** the invariant systematically covers the earth as a surface of settlement and sustenance - never an abstract planet, always the inhabited/habitable ground, whether for sowing corruption, being established as successor, or finding temporary residence (2:75).

**Place in the wall sequence:** al-ard is systematically paired with al-samawat (the heavens) in creation formulas - the two terms together denote the totality of the created universe, never one without the other in that register.","**المعنى الثابت:** الأرض — السطح المسكون، سند الحياة والاستقرار البشري.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْأَرْض</mark> → «الأرض» (2:19/54/116، «الفساد في الأرض» ؛ 2:39، «جعل لكم الأرض فراشا» ؛ 2:58، «كل ما في الأرض» ؛ 2:61، «إني جاعل في الأرض خليفة»).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت منهجيا الأرض كسطح استقرار ومعاش — لا كوكبا مجردا أبدا، بل التربة المسكونة/الصالحة للسكن دوما، سواء تعلق الأمر بزرع الفساد فيها، أو الاستخلاف عليها، أو الاستقرار فيها مؤقتا (2:75).

**الموضع في تسلسل الجدار:** تقترن الأرض منهجيا بالسماوات في صيغ الخلق — يدل اللفظان معا على كامل الكون المخلوق، لا أحدهما دون الآخر في هذا السجل."
اوى,RACINE,SCELLÉ,36,"**Sens invariable :** trouver refuge/abriter — le mouvement vers un lieu de protection.

**Rendu système :** <mark>مَأْوَىٰ</mark> → « refuge »/« demeure » (souvent en sens négatif : جَهَنَّمُ مَأْوَىٰهُمْ, Jahannam sera leur refuge — 3:151 et récurrences ; en sens positif : جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ, 53:15) ; <mark>آوَىٰ</mark> (Forme IV) → « accueillir, donner refuge » (93:6, فَـَٔاوَىٰ ; 8:26, فَـَٔاوَىٰكُمْ, Il vous a accueillis ; 12:69, ءَاوَىٰٓ إِلَيْهِ أَخَاهُ) ; <mark>أَوَىٰ/فَأْوُۥٓا۟</mark> → « se réfugier » (18:10, إِذْ أَوَى ٱلْفِتْيَةُ إِلَى ٱلْكَهْفِ ; 18:16, فَأْوُۥٓا۟ إِلَى ٱلْكَهْفِ) ; <mark>تُـْٔوِى</mark> → « recueillir auprès de soi » (33:51).

**Preuve interne :** l'invariant ""mouvement vers une destination qui accueille/reçoit"" se vérifie par un système à quatre volets, verrouillé par le corpus lui-même.

1. **Symétrie négative/positive du substantif مَأْوَىٰ.** Sur 18 occurrences substantivées, 16 désignent Jahannam/le Feu/la Fournaise comme « refuge » de ceux qui ont renié (3:151, 3:197, 4:97, 4:121, 5:72, 9:73, 9:95, 13:18, 17:97, 24:57, 29:25, 32:20, 57:15, 66:9, 79:39) et 2 désignent le Jardin comme refuge des croyants (32:19, جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ 53:15). Le terme n'est donc jamais neutre-spatial : il porte toujours l'idée d'une destination finale qui *reçoit* son occupant — fatale ou heureuse, mais toujours une destination qui accueille, jamais un simple lieu de passage. C'est ce qui distingue مَأْوَىٰ d'un terme de destination générique.

2. **Paire de transitivité Forme I / Forme IV, systématique.** La Forme I intransitive (أَوَىٰ, « se réfugier ») décrit toujours un sujet qui se dirige lui-même vers un abri : les jeunes gens de la Caverne (18:10, 18:16), Loth cherchant un appui (11:80), Noé cherchant la montagne (11:43), Moussa au rocher (18:63). La Forme IV causative (آوَىٰ, « accueillir, donner refuge ») décrit systématiquement un tiers qui reçoit un autre : Dieu qui accueille l'orphelin (93:6), les Ansars qui accueillent les Émigrants (8:26, 8:72, 8:74), Youssof qui accueille son frère et ses parents (12:69, 12:99), le Prophète qui accueille une épouse (33:51), Dieu qui abrite les Compagnons de la Caverne vers un lieu élevé pourvu d'une source (23:50). Cette bascule I/IV parfaitement régulière — jamais un contre-emploi — prouve que l'invariant n'est pas « habiter » mais precisément « le mouvement vers/l'action de recevoir dans un lieu de protection », déclinable des deux côtés de l'acte.

3. **Extension au registre social et tactique, cohérente avec l'invariant.** 8:16 emploie le même terme pour le repli tactique vers un groupe allié en plein combat — confirmant que le noyau sémantique n'est pas « domicile » mais « point de convergence protecteur », qu'il soit un lieu, une communauté ou une personne.

4. **Absence de tout contre-exemple sur les 36 occurrences** — aucune n'admet un sens de simple habitation neutre sans dimension d'accueil/protection, ce qui exclut la synonymie avec سكن (habiter, s'installer) et confirme la spécificité de la racine dans le système coranique (axiome de non-synonymie, Article 5).","**Invariant meaning:** to find refuge/to shelter — the movement toward a place of protection.

**System rendering:** <mark>مَأْوَىٰ</mark> → ""refuge""/""abode"" (often negatively: جَهَنَّمُ مَأْوَىٰهُمْ, Jahannam will be their refuge — 3:151 and recurrences; positively: جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ, 53:15); <mark>آوَىٰ</mark> (Form IV) → ""to take in, give refuge"" (93:6, فَـَٔاوَىٰ; 8:26, فَـَٔاوَىٰكُمْ, He took you in; 12:69, ءَاوَىٰٓ إِلَيْهِ أَخَاهُ); <mark>أَوَىٰ/فَأْوُۥٓا۟</mark> → ""to take refuge"" (18:10, إِذْ أَوَى ٱلْفِتْيَةُ إِلَى ٱلْكَهْفِ; 18:16, فَأْوُۥٓا۟ إِلَى ٱلْكَهْفِ); <mark>تُـْٔوِى</mark> → ""to gather to oneself"" (33:51).

**Internal proof:** the invariant ""movement toward a receiving/welcoming destination"" is verified by a four-part system locked in by the corpus itself.

1. **Negative/positive symmetry of the noun مَأْوَىٰ.** Of 18 substantive occurrences, 16 designate Jahannam/the Fire/the Blaze as the ""refuge"" of those who denied-disowned (3:151, 3:197, 4:97, 4:121, 5:72, 9:73, 9:95, 13:18, 17:97, 24:57, 29:25, 32:20, 57:15, 66:9, 79:39), and 2 designate the Garden as the refuge of believers (32:19, جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ 53:15). The term is thus never spatially neutral: it always carries the idea of a final destination that *receives* its occupant — fatal or joyful, but always a destination that welcomes, never a mere waypoint. This is what distinguishes مَأْوَىٰ from a generic destination term.

2. **Systematic Form I / Form IV transitivity pair.** The intransitive Form I (أَوَىٰ, ""to take refuge"") always describes a subject moving toward shelter under their own agency: the youths of the Cave (18:10, 18:16), Lot seeking support (11:80), Noah seeking the mountain (11:43), Moussa at the rock (18:63). The causative Form IV (آوَىٰ, ""to take in, give refuge"") systematically describes a third party receiving another: God taking in the orphan (93:6), the Ansar taking in the Emigrants (8:26, 8:72, 8:74), Youssof receiving his brother and parents (12:69, 12:99), the Prophet receiving a wife (33:51), God sheltering the Companions of the Cave toward an elevated place with a spring (23:50). This perfectly regular I/IV switch — never a counter-usage — proves the invariant is not ""to dwell"" but precisely ""the movement toward/the act of receiving into a place of protection,"" inflectable on both sides of the act.

3. **Extension to the social and tactical register, consistent with the invariant.** 8:16 uses the same term for tactical withdrawal toward an allied group in combat — confirming that the semantic core is not ""home"" but ""protective point of convergence,"" whether a place, a community, or a person.

4. **Absence of any counter-example across the 36 occurrences** — none admits a sense of mere neutral dwelling without a dimension of welcome/protection, which excludes synonymy with سكن (to dwell, settle) and confirms the root's specificity in the Quranic system (non-synonymy axiom, Article 5).","**المعنى الثابت:** الإيواء واللجوء — الحركة نحو موضع الحماية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَأْوَىٰ</mark> → «المأوى/المستقر» (غالبًا في سياق سلبي: جَهَنَّمُ مَأْوَىٰهُمْ، 3:151 وتكراراتها؛ وإيجابًا: جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ، 53:15)؛ <mark>آوَىٰ</mark> (صيغة أفعل) → «الإيواء والاحتضان» (93:6، فَـَٔاوَىٰ؛ 8:26، فَـَٔاوَىٰكُمْ، آواكم؛ 12:69، ءَاوَىٰٓ إِلَيْهِ أَخَاهُ)؛ <mark>أَوَىٰ/فَأْوُۥٓا۟</mark> → «اللجوء» (18:10، إِذْ أَوَى ٱلْفِتْيَةُ إِلَى ٱلْكَهْفِ؛ 18:16، فَأْوُۥٓا۟ إِلَى ٱلْكَهْفِ)؛ <mark>تُـْٔوِى</mark> → «الضمّ إلى النفس» (33:51).

**دليل داخلي:** يتحقق الثابت «الحركة نحو وجهةٍ تستقبل/تحتضن» بنظامٍ رباعي تُثبته المدونة ذاتها.

١. **تناظر سلبي/إيجابي في اسم مَأْوَىٰ.** من أصل 18 موضعًا اسميًا، 16 موضعًا تصف جهنم/النار/الجحيم بأنها «مأوى» مَن كفر (3:151، 3:197، 4:97، 4:121، 5:72، 9:73، 9:95، 13:18، 17:97، 24:57، 29:25، 32:20، 57:15، 66:9، 79:39)، وموضعان يصفان الجنة بأنها مأوى المؤمنين (32:19، جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ 53:15). فاللفظ إذن ليس محايدًا مكانيًا أبدًا: يحمل دومًا فكرةَ وجهةٍ نهائيةٍ *تستقبل* ساكنها — مهلكةً كانت أم سعيدة، لكنها دومًا وجهة تستقبل، لا مجرد محطة عبور. هذا ما يميّز مَأْوَىٰ عن لفظ وجهة عام.

٢. **زوج تعدٍّ منتظم بين الوزن الأول والرابع.** الفعل اللازم من الوزن الأول (أَوَىٰ، «التجأ») يصف دومًا فاعلاً يتوجه بنفسه نحو مأوى: فتية الكهف (18:10، 18:16)، لوط يطلب سندًا (11:80)، نوح يطلب الجبل (11:43)، موسى عند الصخرة (18:63). والفعل المتعدي من الوزن الرابع (آوَىٰ، «آوى، احتضن») يصف دومًا طرفًا ثالثًا يستقبل آخر: الله يحتضن اليتيم (93:6)، الأنصار يستقبلون المهاجرين (8:26، 8:72، 8:74)، يوسف يستقبل أخاه ووالديه (12:69، 12:99)، النبي يستقبل زوجة (33:51)، الله يأوي أصحاب الكهف إلى مكان مرتفع ذي معين (23:50). هذا التبادل المنتظم تمامًا بين الوزنين — دون أي استثناء — يثبت أن الثابت ليس «السكنى» بل بالضبط «الحركة نحو/فعل الاستقبال في موضع حماية»، قابلٌ للتصريف من طرفي الفعل.

٣. **امتداد إلى الحقل الاجتماعي والتكتيكي، منسجم مع الثابت.** يستعمل 8:16 اللفظ نفسه للانسحاب التكتيكي نحو فئة متحالفة في خضم القتال — مؤكدًا أن النواة الدلالية ليست «المسكن» بل «نقطة التقاء حامية»، سواء أكانت مكانًا أم جماعةً أم شخصًا.

٤. **غياب أي استثناء عبر المواضع الـ36** — لا يقبل أي منها معنى السكنى المحايدة المجردة من بُعد الاستقبال/الحماية، مما يستبعد الترادف مع سكن ويؤكد خصوصية الجذر في المنظومة القرآنية (بديهية عدم الترادف، المادة 5)."
هم,PRONOM,SCELLÉ,396,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, troisième personne du pluriel masculin — désigne un groupe de référents absents du dialogue direct, sujet ou attribut d'une proposition à la troisième personne pluriel.

Rendu système

« Ils/Eux » (هم, 396 occurrences).

Fonction grammaticale

هم occupe la position du sujet autonome de troisième personne masculin pluriel, seconde forme la plus fréquente du paradigme pronominal après هو. Conformément à la règle du pluriel masculin sain (formes_semantiques, PLURIEL_RATIONNEL, déjà fixée), هم s'applique par défaut à tout groupe d'êtres rationnels, y compris mixte, la forme masculine n'impliquant pas l'exclusion des femmes du groupe désigné. Une part significative des occurrences de هم structure les catégorisations morales récurrentes du corpus (« voila ceux qui... », formule introduite par ces pronoms suivis d'une caractérisation).

Trouvaille structurelle : la construction « أولئك هم » (« voila ceux qui sont ») revient comme formule de catégorisation emphatique à travers le corpus, هم y fonctionnant comme copule renforçant l'identification du groupe désigné avec la catégorie qui suit (les réussis, les perdants, les guidés) — une construction qui mériterait un audit dédié en regles_grammaticales_coraniques pour cartographier systématiquement cette structure de classification morale récurrente.","Invariant sense

Independent personal pronoun, third person masculine plural — designates a group of referents absent from direct dialogue, subject or predicate of a third-person plural clause.

System rendering

""They/Them"" (هم, 396 occurrences).

Grammatical function

هم occupies the position of the independent third-person masculine plural subject, the second most frequent form of the pronominal paradigm after هو. Consistent with the sound masculine plural rule (formes_semantiques, PLURIEL_RATIONNEL, already fixed), هم applies by default to any group of rational beings, including mixed ones, the masculine form not implying the exclusion of women from the designated group. A significant portion of هم occurrences structure the corpus's recurring moral categorizations (""those are the ones who...,"" a formula introduced by these pronouns followed by a characterization).

Structural finding: the construction ""أولئك هم"" (""those are indeed the ones who"") recurs as an emphatic categorization formula throughout the corpus, هم functioning there as a copula reinforcing the identification of the designated group with the following category (the successful, the losers, the guided) — a construction that would merit a dedicated audit in regles_grammaticales_coraniques to systematically map this recurring moral classification structure.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، الغائبون الجمع المذكر — يدل على جماعة مراجع غائبين عن الحوار المباشر، فاعلا أو خبرا في جملة بصيغة الغائب الجمع.

الصيغة النظامية

«هم» (396 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل هم موضع الفاعل المنفصل بصيغة الغائبين الجمع المذكر، ثاني الصيغ الأكثر تواترا في جدول الضمائر بعد هو. وفقا لقاعدة الجمع المذكر السالم (formes_semantiques، PLURIEL_RATIONNEL، مُثبَّتة بالفعل)، ينطبق هم افتراضيا على أي جماعة من العقلاء، حتى المختلطة، ولا تستلزم الصيغة المذكرة استبعاد النساء من الجماعة المُعيَّنة. يُنظِّم جزء معتبر من مواضع هم التصنيفات الأخلاقية المتكررة للمتن («أولئك هم...»، صيغة تُقدَّم بهذه الضمائر متبوعة بتوصيف).

اكتشاف بنيوي: يعود بناء «أولئك هم» كصيغة تصنيف تأكيدية عبر المتن، حيث يعمل هم كرابطة تُعزز تطابق الجماعة المُعيَّنة مع الفئة التالية (المفلحون، الخاسرون، المهتدون) — بناء يستحق تدقيقا مخصصا في regles_grammaticales_coraniques لرسم خريطة منهجية لبنية التصنيف الأخلاقي المتكررة هذه."
عذب,RACINE,SCELLÉ,373,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : le châtiment infligé, terrestre ou eschatologique.
Rendu système : <mark>عَذَاب/عَذَّبَ</mark> → « châtiment »/« infliger un châtiment » (emploi dominant, ~370 occurrences).
Preuve interne : le terme ne porte, dans le corpus lui-même, aucune connotation nécessairement éternelle — il désigne l'acte d'infliger une souffrance en rétribution, appliqué aussi bien aux nations anéanties de ce monde (peuples de Nuh, 'Ad, Thamud) qu'à la rétribution de l'au-delà, sans distinction lexicale entre les deux registres.

Branche B — Sens invariable : l'eau douce, agréable à boire, opposée à l'eau saumâtre.
Rendu système : <mark>عَذْب</mark> → « douce ».
Preuve interne : 25:53 pose l'opposition explicite dans un même verset — هَٰذَا عَذْبٌۭ فُرَاتٌۭ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌۭ, « celle-ci douce et savoureuse, celle-là salée et âcre » — preuve par contraste direct au sein d'une seule phrase, verrouillant عذب comme l'antonyme exact de l'eau salée. 35:12 confirme par un synonyme voisin (سَآئِغٌۭ شَرَابُهُۥ, « agréable à boire ») appliqué au même référent.

Distinction entre les deux branches : aucun lien n'est démontrable par le corpus seul — un rapprochement classique (l'eau عذب « coupe » la soif comme le عذاب « coupe » celui qui le subit) reste une hypothèse hors-texte. La contre-vérification confirme une répartition stricte et sans croisement : toute forme verbale et le nom عذاب portent le châtiment (~370 occurrences), l'adjectif عذب (2 occurrences seulement, toujours au sens de l'eau) ne s'applique jamais à une punition. L'homonymie est une donnée stable, non une tension — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: punishment inflicted, earthly or eschatological.
System rendering: <mark>عَذَاب/عَذَّبَ</mark> → ""punishment""/""to inflict punishment"" (dominant use, ~370 occurrences).
Internal proof: the term carries, within the corpus itself, no necessarily eternal connotation — it designates the act of inflicting suffering in retribution, applied both to nations destroyed in this world (the peoples of Nuh, 'Ad, Thamud) and to the retribution of the hereafter, with no lexical distinction between the two registers.

Branch B — Invariant sense: sweet, pleasant-to-drink water, opposed to brackish water.
System rendering: <mark>عَذْب</mark> → ""sweet"".
Internal proof: 25:53 sets up the explicit opposition within a single verse — ""this one sweet and delicious, that one salty and bitter"" — proof by direct contrast within one sentence, locking عذب as the exact antonym of salt water. 35:12 confirms through a neighboring synonym (""pleasant to drink"") applied to the same referent.

Distinction between the two branches: no link is demonstrable from the corpus alone — a classical association (sweet water ""cuts"" thirst as punishment ""cuts"" its recipient) remains an extra-textual hypothesis. Cross-checking confirms a strict, non-overlapping distribution: every verbal form and the noun عذاب carries punishment (~370 occurrences), the adjective عذب (only 2 occurrences, always meaning water) never applies to a punishment. The homonymy is a stable fact, not a tension — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: العقاب المُوقَع، دنيويًا أو أخرويًا.
المقابل النظامي: <mark>عَذَاب/عَذَّبَ</mark> ← « عذاب/عذّب » (الاستخدام الغالب، نحو 370 موضعًا).
الدليل الداخلي: لا يحمل المصطلح، في النص ذاته، أي دلالة أبدية ضرورية — يدل على فعل إيقاع الألم جزاءً، مطبَّقًا على أمم الدنيا المدمَّرة (عاد، ثمود) وعلى جزاء الآخرة دون تمييز لفظي.

الفرع ب — المعنى الثابت: الماء الحلو العذب، في مقابل الماء الأجاج.
المقابل النظامي: <mark>عَذْب</mark> ← « عذب ».
الدليل الداخلي: تضع 25:53 التقابل الصريح في آية واحدة: هَٰذَا عَذْبٌۭ فُرَاتٌۭ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌۭ — برهان بالتقابل المباشر يُقفل عذب كنقيض دقيق للماء المالح.

الفرق بين الفرعين: لا رابط قابل للإثبات من النص وحده. يؤكد التحقق المضاد توزيعًا صارمًا: يحمل كل فعل واسم عذاب العقاب، ولا تنطبق صفة عذب (موضعان فقط) على عقاب أبدًا. التجانس معطى ثابت، لا توتر — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
عمل,RACINE,SCELLÉ,360,"**Sens invariable :** l'œuvre accomplie comme orientation de vie soutenue — distinct de فعل (l'acte ponctuel produit).

**Rendu système :** <mark>عَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ</mark> → « ont accompli les œuvres droites » (formule quasi-fixe, systématiquement couplée à « ceux qui ont cru » — 2:25/62/82/277, 3:57, des dizaines d'occurrences identiques dans le seul début du corpus) ; <mark>مَا تَعْمَلُونَ</mark> → « ce que vous faites » (2:74/85/110/96/134, formule de surveillance divine des actes).

**Preuve interne :** l'écrasante majorité des 360 occurrences de عمل s'inscrit dans la formule figée « croire + accomplir l'œuvre droite », désignant une orientation de vie SOUTENUE et continue (jamais un acte isolé) — à l'inverse, les occurrences de فعل documentées restent ponctuelles et hétérogènes (2:24, le combustible du Feu ; 2:71, l'égorgement de la vache ; 4:837, une promesse pour demain). Cette différence de distribution statistique et contextuelle constitue une preuve interne suffisante : عمل = l'œuvre comme trajectoire de vie ; فعل = l'acte comme événement ponctuel.","**Invariant sense:** the deed accomplished as a sustained life orientation - distinct from fi'l (the punctual act produced).

**System rendering:** <mark>'amilu al-salihat</mark> → ""accomplished righteous deeds"" (near-fixed formula, systematically paired with ""those who believed"" - 2:25/62/82/277, 3:57, dozens of identical occurrences in the corpus's earliest portion alone); <mark>ma ta'maluna</mark> → ""what you do"" (2:74/85/110/96/134, formula of divine surveillance of deeds).

**Internal proof:** the overwhelming majority of 'amal's 360 occurrences fall within the fixed formula ""to believe + accomplish righteous deeds,"" denoting a SUSTAINED, continuous life orientation (never an isolated act) - conversely, documented fi'l occurrences remain punctual and heterogeneous (2:24, the Fire's fuel; 2:71, the cow's slaughtering; 4:837, a promise for tomorrow). This statistical and contextual distribution difference constitutes sufficient internal proof: 'amal = the deed as a life trajectory; fi'l = the act as a punctual event.","**المعنى الثابت:** العمل المنجز كتوجه حياة مستمر — بخلاف فعل (الحدث اللحظي).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ</mark> → «عملوا الصالحات» (صيغة شبه ثابتة، مقترنة دوما بـ«الذين آمنوا») ؛ <mark>مَا تَعْمَلُونَ</mark> → «ما تعملون».

**دليل داخلي:** الغالبية الساحقة من مواضع عمل الـ360 تندرج في صيغة «آمنوا وعملوا الصالحات» — توجه حياة مستمر، بينما تبقى مواضع فعل لحظية متنوعة."
كم,PRONOM,SCELLÉ,358,"Sens invariable

Pronom personnel suffixé, deuxième personne du pluriel masculin — marque le complément d'objet ou la possession attachée au verbe, au nom ou à la préposition, distinct du pronom autonome أنتم (voir fiche jumelle).

Rendu système

« Vous/vos » (كم, suffixe, 358 occurrences).

Fonction grammaticale

كم occupe la position du pronom suffixé de deuxième personne pluriel, s'attachant systématiquement à un verbe (« Il vous à créés »), un nom (« votre Tuteur »), ou une préposition (« sur vous ») pour marquer que l'action ou la relation concerne collectivement les interlocuteurs — jamais employé de façon autonome, contrairement à أنتم qui occupe la position du sujet indépendant. La complémentarité stricte entre les deux formes (autonome vs suffixée) constitue la structure de base du paradigme de deuxième personne pluriel dans le corpus.

Trouvaille structurelle : la fréquence considérable de كم (358 occurrences, largement supérieure aux 135 d'أنتم) révèle que l'essentiel de l'adresse à la deuxième personne pluriel dans le corpus s'exprime par des constructions verbales et nominales suffixées plutôt que par le pronom sujet autonome — confirmant une économie syntaxique ou l'identité du destinataire, une fois établie, se maintient implicitement à travers les compléments suffixés plutôt que d'être répétée par un sujet explicite à chaque proposition.","Invariant sense

Suffixed personal pronoun, second person masculine plural — marks the object complement or possession attached to the verb, noun, or preposition, distinct from the independent pronoun أنتم (see sister entry).

System rendering

""You/your"" (كم, suffix, 358 occurrences).

Grammatical function

كم occupies the position of the second-person plural suffixed pronoun, systematically attaching to a verb (""He created you""), a noun (""your Guardian""), or a preposition (""upon you"") to mark that the action or relation collectively concerns the addressees — never used independently, unlike أنتم which occupies the independent subject position. The strict complementarity between both forms (independent vs. suffixed) constitutes the basic structure of the second-person plural paradigm in the corpus.

Structural finding: the considerable frequency of كم (358 occurrences, well above أنتم's 135) reveals that most second-person plural address in the corpus is expressed through suffixed verbal and nominal constructions rather than through the independent subject pronoun — confirming a syntactic economy where the addressee's identity, once established, is implicitly maintained through suffixed complements rather than repeated by an explicit subject in every clause.","المعنى الثابت

ضمير شخصي متصل، المخاطَبون الجمع المذكر — يُعلِّم المفعول أو الملكية المتصلة بالفعل أو الاسم أو حرف الجر، مستقلا عن الضمير المنفصل أنتم (انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«كم» (لاحقة، 358 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل كم موضع الضمير المتصل بصيغة جمع المخاطَبين، مُلحَقا منهجيا بفعل («خلقكم»)، أو اسم («ربكم»)، أو حرف جر («عليكم») لتعليم أن الفعل أو العلاقة تخص المخاطَبين جماعيا — لا يُستعمل منفصلا أبدا، بخلاف أنتم الذي يحتل موضع الفاعل المستقل. يشكل التكامل الصارم بين الصيغتين (منفصلة مقابل متصلة) البنية الأساسية لجدول المخاطَبين الجمع في المتن.

اكتشاف بنيوي: يكشف التواتر الكبير لكم (358 موضعا، أعلى بكثير من 135 لأنتم) أن جل مخاطبة الجمع المخاطَب في المتن تُعبَّر ببناءات فعلية واسمية متصلة أكثر من الضمير الفاعل المنفصل — مؤكدا اقتصادا نحويا حيث تبقى هوية المخاطَب، بمجرد إثباتها، محمولة ضمنيا عبر المتممات المتصلة بدل تكرارها بفاعل صريح في كل جملة."
جعل,RACINE,SCELLÉ,346,"**Sens invariable :** placer/faire devenir — instituer un état ou une fonction par un acte volontaire.

**Rendu système :** <mark>جَعَلَ</mark> → « faire »/« instituer » (usage extrêmement fréquent : Dieu qui fait de la terre une couche, du ciel un édifice, institue une fonction — un des verbes structurants les plus fréquents du corpus, 346 occurrences).

**Preuve interne :** جعل ne décrit jamais un simple déplacement physique (à la différence de وضع) mais systématiquement l'INSTITUTION d'un état, d'une fonction, ou d'une qualité nouvelle (« Nous avons fait de vous une communauté médiane », « Il a institué pour vous la nuit et le jour ») — l'invariant est l'acte volontaire qui CONSTITUE quelque chose de nouveau.","**Invariant sense:** to place/to make become - to institute a state or function through a deliberate act.

**System rendering:** <mark>ja'ala</mark> → ""to make""/""to institute"" (extremely frequent use: God making the earth a resting-place, the sky an edifice, instituting a function - one of the corpus's most frequent structuring verbs, 346 occurrences).

**Internal proof:** ja'ala never describes mere physical displacement (unlike wada'a) but systematically the INSTITUTION of a state, function, or new quality (""We have made you a middle community,"" ""He instituted for you the night and the day"") - the invariant is the deliberate act that CONSTITUTES something new.","**المعنى الثابت:** الجعل — وضع/تحويل، تأسيس حالة أو وظيفة بفعل إرادي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَعَلَ</mark> → «جعل» (346 موضعا، من أكثر الأفعال البنيوية ورودا).

**دليل داخلي:** لا يصف جعل مجرد نقل مادي بل تأسيس حالة أو وظيفة جديدة."
انس,RACINE,SCELLÉ,338,"**Sens invariable :** la familiarité perceptible — l'humain comme être de lien social, et le fait de percevoir avec un sentiment de proximité rassurante.

**Rendu système :** <mark>إِنس/نَاس/إِنسَٰن</mark> → « les hommes »/« l'humanité »/« l'être humain » (en contraste implicite ou explicite avec الجن, les Occultés — l'humain est ce avec quoi on noue un lien direct) ; <mark>آنَسَ</mark> (Forme IV) → « apercevoir avec un sentiment de familiarité rassurante » (20:10 et 28:29, إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًۭا, j'ai aperçu un feu — la perception qui rassure et attire ; 4:6, فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًۭا, si vous percevez en eux la maturité) ; <mark>تَسْتَأْنِسُوا۟</mark> → « chercher le contact familier, demander l'accueil » (24:27, avant d'entrer dans une demeure) ; <mark>أَنَاسِىّ</mark> → « des humains en nombre » (25:49).

**Preuve interne :** la contre-vérification unifie toutes les formes autour de la familiarité : l'إنسان est l'être du lien social direct, آنس est percevoir ce qui apprivoise (le feu dans la nuit, la maturité chez l'orphelin), استأنس est instaurer ce lien avant d'entrer. Antonyme structurel : الجن, ce qui échappe à la perception familière.","**Invariant meaning:** perceptible familiarity — the human as a being of social bond, and the act of perceiving with a sense of reassuring closeness.

**System rendering:** <mark>إِنس/نَاس/إِنسَٰن</mark> → ""people""/""humankind""/""the human being"" (in implicit or explicit contrast with الجن, the Hidden ones — the human is that with which one forms a direct bond); <mark>آنَسَ</mark> (Form IV) → ""to perceive with a sense of reassuring familiarity"" (20:10 and 28:29, إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًۭا, I have glimpsed a fire — the perception that reassures and draws near; 4:6, فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًۭا, if you perceive maturity in them); <mark>تَسْتَأْنِسُوا۟</mark> → ""to seek familiar contact, ask for welcome"" (24:27, before entering a dwelling); <mark>أَنَاسِىّ</mark> → ""humans in numbers"" (25:49).

**Internal proof:** reverse-checking unifies all forms around familiarity: the إنسان is the being of direct social bond, آنس is perceiving what tames (the fire in the night, maturity in the orphan), استأنس is establishing that bond before entering. Structural antonym: الجن, what escapes familiar perception.","**المعنى الثابت:** الأُنس المُدرَك — الإنسان كائنَ الرابطة الاجتماعية، وإدراكُ الشيء بشعورِ قربٍ مطمئن.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>إِنس/نَاس/إِنسَٰن</mark> → «الناس/الإنس/الإنسان» (في تقابلٍ ضمني أو صريح مع الجن، المحتجبين — فالإنسان هو مَن تُعقد معه رابطةٌ مباشرة)؛ <mark>آنَسَ</mark> (صيغة أفعل) → «الإبصار بشعور أُنسٍ مطمئن» (20:10 و28:29، إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًۭا، أبصرتُ نارًا تُؤنِس وتَجذِب؛ 4:6، فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًۭا، إن لمستم فيهم الرشد)؛ <mark>تَسْتَأْنِسُوا۟</mark> → «طلب الأُنس والاستئذان» (24:27، قبل دخول البيوت)؛ <mark>أَنَاسِىّ</mark> → «أناسيَّ كثيرًا» (25:49).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يوحِّد كلَّ الصيغ حول الأُنس: فالإنسان كائنُ الرابطة المباشرة، وآنَسَ إدراكُ ما يُؤنِس (النار في الليل، الرشد في اليتيم)، واستأنَسَ إقامةُ هذه الرابطة قبل الدخول. والنقيض البنيوي: الجن، ما يند عن الإدراك الأنيس."
هدى,RACINE,SCELLÉ,316,"**Sens invariable :** conduire vers — mener activement un être sur un chemin jusqu'à sa destination, ou acheminer un bien jusqu'à son destinataire. Un seul mouvement physique-relationnel sous-tend les deux emplois : mener à bon port.

**Rendu système :**
- <mark>هَدَىٰ/هُدًى</mark> → « guider »/« guidance » — l'action relationnelle et active d'orienter un être vers le chemin droit (صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ, 1:6, la toute première pétition de la Fatiha, répétée dans le Contact quotidien).
- <mark>ٱهْتَدَىٰ/مُهْتَدُون</mark> (Forme VIII, réflexive) → « se laisser conduire »/« trouver le chemin » — la réception active de la guidance, distincte de l'action de guider elle-même : 17:15, مَنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ, « celui qui se laisse guider ne se guide que pour lui-même » — la guidance reçue profite exclusivement à son récepteur, jamais transférable en mérite à autrui.
- <mark>ٱلْهَدْى</mark> → « l'offrande acheminée » — un animal conduit physiquement jusqu'au lieu du sacrifice rituel du pèlerinage (2:196, 5:2, 5:95, 48:25 : بَٰلِغَ ٱلْكَعْبَةِ, « devant parvenir » jusqu'à la Ka'ba — le verset lui-même explicite le mouvement d'acheminement).
- <mark>هَدِيَّة</mark> → « présent acheminé » (27:35, la reine de Saba envoie un présent à Sulayman pour tester ses intentions).

**Limite du sujet de l'action — preuve interne décisive (28:56) :** إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ, « Tu ne guides pas qui tu aimes, mais Dieu guide qui Il veut » — adressé au Messager lui-même à propos de son propre oncle. Le corpus distingue ainsi explicitement deux capacités : indiquer un chemin (que tout être humain peut faire, 42:52, وَإِنَّكَ لَتَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ, « tu guides certes vers un chemin droit ») et opérer la guidance effective/le résultat intérieur (réservé à Dieu seul). Ce n'est pas une contradiction interne mais deux niveaux d'un même verbe déjà distingués par le corpus lui-même.

**Réciprocité guidance/reconnaissance :** 76:3, هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا, « Nous l'avons guidé vers le chemin, qu'il soit reconnaissant ou qu'il renie » — la guidance en tant qu'indication du chemin est universellement donnée à tout être, la réponse (reconnaître ou renier, cf. paire شكر/كفر déjà en base) reste de l'ordre du choix. Ceci articule هدى avec le couple شكر/كفر sans les confondre : la guidance-indication est le préalable commun, la reconnaissance/le déni en est la réponse libre.

**Preuve interne :** aucune occurrence résistante sur l'ensemble du spectre — guidance divine accordée (2:5, 2:213, 7:178) ou refusée à qui s'égare volontairement (2:258, 2:264, 28:50, « Dieu ne guide pas le peuple injuste/qui renie ») ; guidance comme résultat d'une Écriture (2:185, l'Écriture elle-même « guidance pour les hommes » ; 17:2, 17:9, 28:43) ; la formule négative de Shaytan égarant ET guidant vers le châtiment (l'invariant neutre « conduire vers » s'applique indifféremment à une destination funeste, cohérent avec l'absence de charge morale intrinsèque au verbe lui-même — c'est la destination qui qualifie, pas l'acte de conduire).

**Antonyme (table paires_antonymes) :** ضلل — s'égarer, l'exact inverse du fait d'être mené sur un chemin. 2:16 et 2:175 formulent l'opposition en termes commerciaux directs : « ceux qui ont acheté l'égarement au prix de la guidance » — une transaction délibérée, pas un accident.

**Place dans la séquence du mur :** la guidance (هدى) est l'action divine qui rend concrètement accessible le système normatif (دين, déjà scellée) et la trajectoire d'intégrité (سلم/حنف, déjà scellées) — sans elle, l'être humain, livré à lui-même, ne peut qu'indiquer un chemin sans jamais y mener effectivement autrui (28:56).","**Invariant sense:** to lead toward — to actively bring a being onto a path to its destination, or to convey a good to its recipient. A single physical-relational movement underlies both uses: bringing safely to port.

**System rendering:**
- <mark>hada/huda</mark> → ""to guide""/""guidance"" — the relational, active orienting of a being toward the straight path (1:6, the Fatiha's very first petition, repeated in the daily Contact).
- <mark>ihtada/muhtadun</mark> (Form VIII, reflexive) → ""to let oneself be guided""/""to find the path"" — the active reception of guidance, distinct from the act of guiding itself: 17:15, ""whoever lets himself be guided is guided only for himself"" — received guidance benefits exclusively its recipient, never transferable as merit to another.
- <mark>al-hady</mark> → ""the conveyed offering"" — an animal physically led to the site of the pilgrimage ritual sacrifice (2:196, 5:2, 5:95, 48:25: ""reaching"" the Ka'ba — the verse itself spells out the conveying movement).
- <mark>hadiyya</mark> → ""conveyed gift"" (27:35, the Queen of Sheba sends a gift to Sulayman to test his intentions).

**Limit of the subject of the action — decisive internal proof (28:56):** ""You do not guide whom you love, but God guides whom He wills"" — addressed to the Messenger himself regarding his own uncle. The corpus thus explicitly distinguishes two capacities: pointing out a path (which any human can do, 42:52, ""you indeed guide toward a straight path"") and effecting the actual guidance/inner result (reserved to God alone). This is not an internal contradiction but two levels of the same verb already distinguished by the corpus itself.

**Guidance/acknowledgment reciprocity:** 76:3, ""We guided him to the path, whether grateful or denying"" — guidance as pointing out the path is universally given to every being, the response (acknowledging or denying, cf. the shakara/kafara pair already in the database) remains a matter of choice. This links huda with the shakara/kafara pair without conflating them: guidance-as-pointing is the common precondition, acknowledgment/denial is its free response.

**Internal proof:** no resistant occurrence across the full spectrum — divine guidance granted (2:5, 2:213, 7:178) or withheld from one who willfully strays (2:258, 2:264, 28:50, ""God does not guide the unjust/denying people""); guidance as the result of a Scripture (2:185, the Scripture itself ""guidance for mankind""; 17:2, 17:9, 28:43); Shaytan's paradoxical formula of misleading AND guiding toward punishment (the neutral invariant ""to lead toward"" applies indifferently to a dire destination, consistent with the verb itself carrying no intrinsic moral charge — the destination qualifies it, not the act of leading).

**Antonym (paires_antonymes table):** dalla — to stray, the exact inverse of being led on a path. 2:16 and 2:175 phrase the opposition in direct commercial terms: ""those who bought straying at the price of guidance"" — a deliberate transaction, not an accident.

**Articulation with the wall:** guidance (huda) is the divine action that concretely makes the normative system (din, already sealed) and the trajectory of integrity (silm/hanif, already sealed) accessible — without it, a human left to themselves can only point out a path without ever actually leading another onto it (28:56).","**المعنى الثابت:** التوجيه نحو — قيادة كائن فعليا إلى طريق حتى وجهته، أو إيصال خير إلى مستحقه. حركة واحدة مادية-علائقية تحكم الاستعمالين معا: الإيصال إلى بر الأمان.

**الرَّندُ النظامي:**
- <mark>هَدَىٰ/هُدًى</mark> → «guider»/«guidance» — الفعل العلائقي النشط لتوجيه كائن نحو الصراط المستقيم (1:6، أول دعاء في الفاتحة، مكرر في الصلة اليومية).
- <mark>ٱهْتَدَىٰ/مُهْتَدُون</mark> (وزن ثامن انعكاسي) → «se laisser conduire»/«trouver le chemin» — التلقي الفعّال للهداية، متمايز عن فعل الهداية نفسه: 17:15، مَنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ — الهداية المتلقاة تنفع متلقيها حصرا، لا تُنقل فضلا لغيره.
- <mark>ٱلْهَدْى</mark> → «l'offrande acheminée» — حيوان يُساق ماديا إلى موضع النحر في مناسك الحج (2:196، 5:2، 5:95، 48:25: بَالِغَ ٱلْكَعْبَةِ — الآية نفسها تصرح بحركة الإيصال).
- <mark>هَدِيَّة</mark> → «présent acheminé» (27:35، ملكة سبأ ترسل هدية لسليمان لاختبار نواياه).

**حدّ فاعل الفعل — دليل داخلي حاسم (28:56):** إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ — موجهة إلى الرسول نفسه بخصوص عمه. يميز النص بذلك صراحة بين قدرتين: الدلالة على طريق (يقدر عليها كل إنسان، 42:52: وَإِنَّكَ لَتَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ) وتحقيق الهداية الفعلية/الأثر الباطني (لله وحده). ليس هذا تناقضا داخليا بل مستويان لفعل واحد ميّزهما النص نفسه.

**تبادلية الهداية والاعتراف:** 76:3، هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا — الهداية كدلالة معطاة للجميع كليا، أما الاستجابة (الاعتراف أو الجحود، قارن زوج شكر/كفر الثابت في القاعدة) فتبقى مسألة اختيار حر. يربط هذا هدى بزوج شكر/كفر دون خلط بينهما: الهداية-الدلالة شرط مشترك، والاعتراف/الجحود استجابة حرة له.

**التأكيد بالاختبار المنهجي الموسع (288 موضعا):** لا موضع مقاوم على كامل الطيف — هداية إلهية ممنوحة (2:5، 2:213، 7:178) أو ممنوعة عمن يضل إراديا (2:258، 2:264، 28:50: لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ) ؛ الهداية كنتيجة لكتاب منزل (2:185، 17:2، 17:9، 28:43) ؛ الصيغة المفارقة للشيطان الذي يُضل ويهدي في آن إلى العذاب — الثابت المحايد «التوجيه نحو» ينطبق سواء بسواء على وجهة مشؤومة، متسقا مع خلو الفعل نفسه من شحنة أخلاقية جوهرية — الوجهة هي التي تحدد الحكم، لا فعل القيادة ذاته.

**النقيض (جدول paires_antonymes):** ضلل — الضلال، النقيض التام لكون المرء مقادا على طريق. تصوغ الآيتان 2:16 و2:175 التقابل بعبارات تجارية مباشرة: «ٱشْتَرَوُا ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ» — صفقة إرادية، لا حادثة عرضية.

**الارتباط بالسور:** الهداية (هدى) هي الفعل الإلهي الذي يجعل النظام المعياري (دين، ثابتة سلفا) ومسار الاستقامة (سلم/حنف، ثابتتان) في متناول الكائن فعليا — بدونها، لا يقدر الإنسان المتروك لنفسه إلا على الدلالة على طريق دون أن يقود إليه غيره فعلا أبدا (28:56)."
ظلم,RACINE,SCELLÉ,309,"**Sens invariable :** deux branches distinctes sous la même entrée de racine.

**Branche 1 — l'injustice (286 occurrences) :** placer une chose hors de sa place légitime, empiéter sur un droit. <mark>ظُلْم</mark> → « injustice » ; <mark>ظَالِم/ظَالِمِين</mark> → « injuste »/« les injustes ». L'injustice coranique est structurelle — un déplacement, une usurpation d'un droit ou d'une limite, non un simple sentiment de méchanceté. Confirmé : le terme s'applique systématiquement à une transgression de limite précise — dévorer les biens d'un orphelin (4:2), mentir sur Dieu (6:21/7:37), s'écarter du chemin (3:23), subir une injustice au sens passif (22:39, autorisation de combattre accordée à ceux qui « ont subi une injustice »).

**Branche 2 — les ténèbres (23 occurrences) :** <mark>ظُلُمَٰت</mark> → « ténèbres »/« obscurités » (toujours au pluriel dans le corpus, jamais de singulier ظُلْمَة isolé) — l'absence de lumière, appliquée à la mer profonde (24:40), la terre et la mer comme espace de perte de repère (6:59, 6:63, 6:97), ou les trois obscurités de la formation prénatale (39:6). Récurrence de la formule « des ténèbres vers la lumière » (ex. 2:257, 5:16, 14:1, 33:43, 57:9, 65:11) comme image du mouvement opéré par la guidance (هدى, déjà scellée).

**Preuve interne :** les deux branches ne sont pas artificiellement unifiées — aucune preuve interne décisive ne permet, à ce stade, d'établir un invariant unique reliant nécessairement l'injustice et l'obscurité au-delà de la récurrence métaphorique « ténèbres/injustice vs lumière/droiture » déjà attestée par ailleurs dans le corpus (2:257, où les renieurs sont menés « des lumières vers les ténèbres », symétrique inverse de la guidance). Homonymie de racine documentée sans fusion forcée, sur le modèle déjà retenu pour ذكر (remémoration/mâle).

**Place dans la séquence du mur :** l'injustice (ظلم) est le manquement direct à l'équité (عدل/قسط, déjà scellées) — usurper un droit ou une limite plutôt que traiter avec égalité ou mesure exacte.","**Invariant sense:** two distinct branches under the same root entry.

**Branch 1 — injustice (286 occurrences):** placing a thing outside its legitimate place, encroaching on a right. <mark>zulm</mark> → ""injustice""; <mark>zalim/zalimin</mark> → ""unjust""/""the unjust."" Quranic injustice is structural — a displacement, a usurpation of a right or a limit, not a mere feeling of malice. Confirmed: the term systematically applies to the transgression of a precise limit — devouring an orphan's wealth (4:2), lying about God (6:21/7:37), straying from the path (3:23), suffering an injustice in the passive sense (22:39, permission to fight granted to those ""who have suffered injustice"").

**Branch 2 — darkness (23 occurrences):** <mark>zulumat</mark> → ""darkness""/""obscurities"" (always plural in the corpus, never an isolated singular zulma) — the absence of light, applied to the deep sea (24:40), land and sea as a space of losing one's bearings (6:59, 6:63, 6:97), or the three darknesses of prenatal formation (39:6). Recurrence of the formula ""from darkness to light"" (e.g. 2:257, 5:16, 14:1, 33:43, 57:9, 65:11) as an image of the movement performed by guidance (huda, already sealed).

**Internal proof:** the two branches are not artificially unified — no decisive internal proof at this stage establishes a single invariant necessarily linking injustice and darkness beyond the metaphorical recurrence ""darkness/injustice vs. light/rectitude"" already attested elsewhere in the corpus (2:257, where deniers are led ""from light into darkness,"" the inverse symmetry of guidance). Root homonymy documented without forced fusion, on the model already adopted for dhikr (remembrance/male).

**Articulation with the wall:** injustice (zulm) is the direct failure of equity (adl/qist, already sealed) — usurping a right or a limit rather than treating with equality or exact measure.","**المعنى الثابت:** فرعان متمايزان تحت المدخل الجذري نفسه.

**الفرع الأول — الظلم (286 موضعًا):** وضع شيء خارج موضعه الشرعي، التعدّي على حق. <mark>ظُلْم</mark> → «ظلم» ؛ <mark>ظَالِم/ظَالِمِين</mark> → «ظالم»/«الظالمون». الظلم القرآني بنيوي — إزاحة، اغتصاب حق أو حدّ، لا مجرد شعور بالسوء. مؤكَّد: يُطبَّق اللفظ دومًا على تجاوز حدّ محدَّد — أكل مال اليتيم (4:2)، الكذب على الله (6:21/7:37)، الانحراف عن الطريق (3:23)، التعرّض للظلم بالمعنى السلبي (22:39، الإذن بالقتال الممنوح لمن «ظُلِموا»).

**الفرع الثاني — الظلمات (23 موضعًا):** <mark>ظُلُمَٰت</mark> → «ظلمات»/«عتمات» (دومًا بصيغة الجمع في المتن، لا يَرِد المفرد ظُلْمَة منفردًا أبدًا) — غياب النور، مُطبَّقًا على البحر العميق (24:40)، البرّ والبحر كفضاء فقدان الاتجاه (6:59، 6:63، 6:97)، أو الظلمات الثلاث للتكوّن الجنيني (39:6). تكرار صيغة «من الظلمات إلى النور» (مثلاً 2:257، 5:16، 14:1، 33:43، 57:9، 65:11) بوصفها صورة الحركة التي تُحدِثها الهداية (هدى، ثابتة سلفًا).

**دليل داخلي:** الفرعان غير موحَّدين قسرًا — لا دليل داخلي حاسم يُتيح، في هذه المرحلة، إثبات ثابت واحد يربط بالضرورة الظلم بالعتمة بما يتجاوز التكرار المجازي «ظلمات/ظلم مقابل نور/استقامة» المُثبَت أصلاً في موضع آخر من المتن (2:257، حيث يُقاد الجاحدون «مِنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِ»، تناظر معكوس للهداية). تجانس لفظي جذري موثَّق دون دمج قسري، على نموذج تم اعتماده أصلاً لـذكر (التذكّر/الذكورة).

**الموقع في تسلسل الجدار:** الظلم إخلال مباشر بالعدل (عدل/قسط، ثابتتان سلفًا) — اغتصاب حق أو حدّ بدلاً من المعاملة بالمساواة أو القسط الدقيق."
الى,PARTICULE,SCELLÉ,312,"Sens invariable

Préposition de direction/destination — marque le point d'arrivée d'un mouvement, spatial, temporel ou relationnel.

Rendu système

« Vers/jusqu'à » (إلى, 312 occurrences).

Fonction grammaticale

إلى marque la destination d'un mouvement (« vers Lui vous serez ramenés »), une limite temporelle (« jusqu'au Jour de la Comparution »), ou la destination relationnelle d'une révélation (« ce qui t'à été révélé »). Elle s'oppose fonctionnellement à من (l'origine, voir fiche jumelle) dans les constructions symétriques marquant un trajet complet (« من...إلى », de... vers).

Trouvaille structurelle : la construction récurrente « ثم إليه ترجعون/تُرجعون » (« puis c'est vers Lui que vous serez ramenés »), reprise à l'identique dans plusieurs sourates, fait d'إلى le pivot syntaxique d'une formule eschatologique fixe — le retour final vers Dieu étant systématiquement exprimé par cette préposition plutôt que par une autre, ce qui en fait un marqueur lexical stable de la doctrine du retour, méritant un audit dédié en regles_grammaticales_coraniques recensant toutes les variantes de cette formule à travers le corpus. Cette stabilité prépositionnelle, jamais remplacée par من ou une autre préposition directionnelle, confirme que le choix lexical n'est pas neutre stylistiquement mais porte la charge sémantique précise d'une destination finale et inéluctable, cohérente avec la doctrine du jugement dernier développée ailleurs dans le corpus.","Invariant sense

Direction/destination preposition — marks the endpoint of a movement, spatial, temporal, or relational.

System rendering

""Toward/until"" (إلى, 312 occurrences).

Grammatical function

إلى marks the destination of a movement (""toward Him you will be returned""), a temporal limit (""until the Day of Standing""), or the relational destination of a revelation (""what has been revealed to you""). It functionally opposes من (the origin, see sister entry) in symmetrical constructions marking a complete journey (""من...إلى,"" from... to).

Structural finding: the recurring construction ""ثم إليه ترجعون/تُرجعون"" (""then it is toward Him that you will be returned""), resumed identically across several sourates, makes إلى the syntactic pivot of a fixed eschatological formula — the final return to God being systematically expressed through this preposition rather than another, making it a stable lexical marker of the doctrine of return, deserving a dedicated audit in regles_grammaticales_coraniques cataloguing all variants of this formula across the corpus.","المعنى الثابت

حرف جر للاتجاه/الوجهة — يُعلِّم نقطة وصول حركة، مكانية، زمانية أو علائقية.

الصيغة النظامية

«إلى» (312 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم إلى وجهة حركة («إليه ترجعون»)، حدا زمنيا («إلى يوم القيامة»)، أو الوجهة العلائقية لوحي («ما أنزل إليك»). يُقابَل وظيفيا بمن (المصدر، انظر البطاقة التوأم) في بناءات متناظرة تُعلِّم مسارا كاملا («من...إلى»).

اكتشاف بنيوي: يجعل البناء المتكرر «ثم إليه ترجعون/تُرجعون»، مُستأنَفا بالحرفية في عدة سور، من إلى المحور النحوي لصيغة أخروية ثابتة — يُعبَّر عن العودة النهائية إلى الله منهجيا بهذا حرف الجر بدل غيره، جاعلا منه معلما معجميا مستقرا لعقيدة العودة، يستحق تدقيقا مخصصا في regles_grammaticales_coraniques يُحصي كل متغيرات هذه الصيغة عبر المتن."
الذى,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,307,"Sens invariable

Pronom relatif, masculin singulier — introduit une proposition subordonnée qualifiant un antécédent masculin singulier, reliant une caractérisation à l'entité qu'elle qualifie.

Rendu système

« Qui/celui qui/ce qui » (الذي, 307 occurrences).

Fonction grammaticale

الذي occupe la position du relatif masculin singulier, la plus fréquente du paradigme ISM_ISHARA_MAWSUL (307 occurrences, largement en tête). Il introduit systématiquement une proposition qui vient qualifier ou identifier un antécédent — que celui-ci soit explicite (« le messager qui... ») ou implicite, absorbé dans le relatif lui-même (« celui qui croit... », fonction ou الذي équivaut à un nom + relative fusionnés). Cette seconde fonction, très fréquente dans le corpus, structure de nombreuses catégorisations morales (« celui qui craint... », « ceux qui ont cru... ») en position de sujet ou de complément.

Trouvaille structurelle : la fréquence exceptionnelle d'الذي par rapport aux autres relatifs du paradigme (التي, 17 occurrences seulement) révèle un déséquilibre marqué que la seule répartition démographique masculin/féminin des antécédents ne suffit pas à expliquer entièrement — une part significative des occurrences d'الذي fonctionne en emploi substantivé (« celui qui »), une fonction que le féminin التي remplit beaucoup plus rarement dans le corpus, suggérant un usage privilégié du masculin comme forme par défaut pour les catégorisations génériques de personnes, y compris potentiellement mixtes (cohérent avec la règle déjà fixée du pluriel masculin sain, ici étendue analogiquement au singulier substantivé).","Invariant sense

Relative pronoun, masculine singular — introduces a subordinate clause qualifying a masculine singular antecedent, linking a characterization to the entity it qualifies.

System rendering

""Who/the one who/that which"" (الذي, 307 occurrences).

Grammatical function

الذي occupies the position of the masculine singular relative, the most frequent in the ISM_ISHARA_MAWSUL paradigm (307 occurrences, by far the leader). It systematically introduces a clause qualifying or identifying an antecedent — whether explicit (""the messenger who..."") or implicit, absorbed within the relative itself (""the one who believes...,"" a function where الذي equals a fused noun+relative). This second function, very frequent in the corpus, structures numerous moral categorizations (""the one who fears...,"" ""those who have believed..."") in subject or object position.

Structural finding: the exceptional frequency of الذي relative to the other relatives of the paradigm (التي, only 17 occurrences) reveals a marked imbalance that the mere demographic distribution of masculine/feminine antecedents does not fully explain — a significant portion of الذي occurrences function in a substantivized use (""the one who""), a function the feminine التي fulfills much more rarely in the corpus, suggesting a preferred use of the masculine as the default form for generic categorizations of persons, including potentially mixed ones (consistent with the already-fixed sound masculine plural rule, here analogically extended to the substantivized singular).","المعنى الثابت

اسم موصول، المفرد المذكر — يُدخِل جملة موصولة تصف سابقا مفردا مذكرا، رابطة توصيفا بالكيان الذي تصفه.

الصيغة النظامية

«الذي» (307 مواضع).

الوظيفة النحوية

يحتل الذي موضع الموصول المفرد المذكر، الأكثر تواترا في جدول ISM_ISHARA_MAWSUL (307 مواضع، متصدرا بفارق كبير). يُدخِل منهجيا جملة تصف أو تحدد سابقا — سواء كان صريحا («الرسول الذي...») أو ضمنيا، مندمجا في الموصول نفسه («الذي آمن...»، وظيفة يعادل فيها الذي اسما + موصولا مندمجين). هذه الوظيفة الثانية، شديدة التواتر في المتن، تُنظِّم تصنيفات أخلاقية عديدة («الذي يخشى...»، «الذين آمنوا...») في موضع فاعل أو مفعول.

اكتشاف بنيوي: يكشف التواتر الاستثنائي للذي مقارنة بباقي موصولات الجدول (التي، 17 موضعا فقط) اختلالا لافتا لا يكفي التوزيع الديموغرافي البسيط للسوابق مذكر/مؤنث لتفسيره كليا — يعمل جزء معتبر من مواضع الذي في استعمال اسمي («من...»)، وظيفة تؤديها التي بتواتر أقل بكثير في المتن، موحيا باستعمال مُفضَّل للمذكر كصيغة افتراضية للتصنيفات العامة للأشخاص، حتى المحتملة الاختلاط (منسجم مع قاعدة الجمع المذكر السالم المُثبَّتة بالفعل، مُوسَّعة هنا قياسا إلى المفرد الاسمي)."
نزل,RACINE,SCELLÉ,293,"**Sens invariable :** descendre — le mouvement du haut vers le bas, jusqu'à la halte et l'accueil de qui descend.

**Rendu système :** <mark>أَنزَلَ/نَزَّلَ</mark> → « faire descendre » (formule constante de la révélation — la métaphore verticale est maintenue systématiquement, jamais remplacée par un « révéler » abstrait : elle porte l'origine transcendante qui rejoint le plan terrestre) ; <mark>نُزُل</mark> → « accueil réservé à l'arrivant » (18:107, جَنَّٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا, en accueil ; 3:198, نُزُلًۭا مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ; en inversion pour le châtiment : 56:93, فَنُزُلٌۭ مِّنْ حَمِيمٍۢ) — ce qui est servi à celui qui descend chez son hôte ; <mark>مَنَازِل</mark> → « stations, étapes » (10:5 et 36:39, قَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ, la lune mesurée en stations — les haltes où l'on descend).

**Preuve interne :** la contre-vérification étend l'invariant jusqu'à son terme : descendre (le mouvement), la station (où l'on descend faire halte), et le نُزُل (ce qu'on offre à qui vient de descendre — l'hospitalité due à l'arrivant, retournée en 56:93 en accueil de fournaise). Un seul axe vertical décliné de la révélation à l'hospitalité.","**Invariant meaning:** to descend — the movement from above to below, down to the halt and the welcome given to the one who alights.

**System rendering:** <mark>أَنزَلَ/نَزَّلَ</mark> → ""to send down"" (the constant formula of revelation — the vertical metaphor is maintained systematically, never replaced by an abstract ""to reveal"": it carries the transcendent origin joining the earthly plane); <mark>نُزُل</mark> → ""welcome prepared for the one arriving"" (18:107, جَنَّٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا, as a welcome; 3:198, نُزُلًۭا مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ; inverted for punishment: 56:93, فَنُزُلٌۭ مِّنْ حَمِيمٍۢ) — what is served to the one who alights at his host's; <mark>مَنَازِل</mark> → ""stations, stages"" (10:5 and 36:39, قَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ, the moon measured in stations — the halts where one alights).

**Internal proof:** reverse-checking extends the invariant to its endpoint: descending (the movement), the station (where one alights), and the نُزُل (what is offered to the one who has just alighted — the hospitality due to the arrival, inverted in 56:93 into a welcome of scalding water). A single vertical axis, declined from revelation to hospitality.","**المعنى الثابت:** النزول — الحركة من أعلى إلى أسفل، حتى المَحطّ وضيافة النازل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَنزَلَ/نَزَّلَ</mark> → «الإنزال والتنزيل» (الصيغة الثابتة للوحي — الاستعارة العمودية محفوظةٌ دومًا ولا تُستبدل بـ«الإيحاء» المجرّد: فهي تحمل الأصل المتعالي الذي يلتحق بالمستوى الأرضي)؛ <mark>نُزُل</mark> → «ضيافة القادم النازل» (18:107، جَنَّٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا؛ 3:198، نُزُلًۭا مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ؛ ومعكوسةً في العذاب: 56:93، فَنُزُلٌۭ مِّنْ حَمِيمٍۢ) — ما يُقدَّم لمن نزل ضيفًا؛ <mark>مَنَازِل</mark> → «المنازل والمراحل» (10:5 و36:39، قَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ، القمر مقدَّرًا منازلَ — المحطّات التي يُنزَل فيها).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يمدّ الثابت إلى منتهاه: النزول (حركةً)، والمنزل (محطَّ النزول)، والنُّزُل (ما يُقدَّم لمن نزل لتوّه — ضيافةُ القادم، المقلوبة في 56:93 ضيافةَ حميم). محورٌ عمودي واحد يتصرّف من التنزيل إلى الضيافة."
حقق,RACINE,SCELLÉ,287,"**Sens invariable :** le vrai/le réel — ce qui est établi et conforme à la réalité, et sa mise en œuvre : s'établir comme dû, s'avérer.

**Rendu système :** <mark>حَقّ</mark> → « le vrai »/« la vérité »/« le droit » (véracité factuelle ou droit légitime selon le contexte — un droit est ce qui est fondé/réel, non une convention arbitraire ; opposé constant de بَاطِل, déjà scellée dans paires_antonymes) ; <mark>حَقَّتْ/حَقَّ</mark> → « s'avérer, s'établir irrévocablement » (10:33, la parole de ton Tuteur s'est avérée ; 17:16) ; <mark>ٱلْحَآقَّة</mark> → « Celle qui établit le réel » (69:1-3, l'échéance qui rend le vrai incontournable) ; <mark>حَقِيق</mark> → « tenu en toute vérité de » (7:105) ; <mark>ٱسْتَحَقَّ</mark> → « mériter, être fondé à » (5:107, le dû établi contre soi) ; <mark>حَقّ</mark> substantif de créance → « le dû » (17:26, donner au proche parent son dû).

**Cohérence des deux acceptions (droit/vérité) Confirmée :** le corpus ne distingue pas verbalement « vrai factuel » et « droit légitime » — les deux relèvent du même invariant, ce qui est fondé/établi dans la réalité, qu'il s'agisse d'un fait (« la parole de ton Tuteur est vérité », 6:115) ou d'une prérogative (« son dû », 17:26). Le meurtre « sans حق » (6:151, 17:33) désigne l'absence de fondement réel/légitime justifiant l'acte — la même racine couvre l'absence de justification factuelle et l'absence de droit.

**Antonyme (table paires_antonymes) :** بطل — le faux/le vain, opposé factuel constant (13:17, 21:18, 34:49...).

**Place dans la séquence du mur :** حق est le fondement même sur lequel s'exerce l'équité (عدل/قسط, déjà scellées) — juger « بالحق » (10:47/54, 40:78) signifie trancher selon ce qui est réellement établi, non selon une convention arbitraire ; l'injustice (ظلم, déjà scellée) est précisément l'écart entre l'acte et ce حق fondé.","**Invariant sense:** the true/the real — what is established and conforms to reality, and its enactment: to become due, to prove true.

**System rendering:** <mark>haqq</mark> → ""the true""/""the truth""/""the right"" (factual veracity or legitimate right depending on context — a right is what is grounded/real, not an arbitrary convention; constant opposite of batil, already sealed in paires_antonymes); <mark>haqqat/haqqa</mark> → ""to prove true, to become irrevocably established"" (10:33, your Guardian's word has proven true; 17:16); <mark>al-haqqah</mark> → ""That which establishes the real"" (69:1-3, the event that makes the truth unavoidable); <mark>haqiq</mark> → ""duty-bound in all truth to"" (7:105); <mark>istahaqqa</mark> → ""to deserve, to be entitled to"" (5:107, the due established against oneself); <mark>haqq</mark> as a claim noun → ""the due"" (17:26, giving the near relative his due).

**Coherence of both meanings (right/truth) Confirmed:** the corpus does not verbally distinguish ""factual truth"" from ""legitimate right"" — both fall under the same invariant, what is grounded/established in reality, whether a fact (""your Guardian's word is truth,"" 6:115) or a prerogative (""his due,"" 17:26). Killing ""without haqq"" (6:151, 17:33) denotes the absence of real/legitimate grounds justifying the act — the same root covers the absence of factual justification and the absence of a right.

**Antonym (paires_antonymes table):** batil — the false/the vain, a constant factual opposite (13:17, 21:18, 34:49...).

**Articulation with the wall:** haqq is the very foundation on which equity (adl/qist, already sealed) operates — judging ""bil-haqq"" (10:47/54, 40:78) means deciding according to what is really established, not according to arbitrary convention; injustice (zulm, already sealed) is precisely the gap between the act and this grounded haqq.","**المعنى الثابت:** الحق/الواقع — ما هو ثابت ومطابق للواقع، وتحققه: الثبوت والوقوع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَقّ</mark> → «le vrai»/«la vérité»/«le droit» (نقيض ثابت لـباطل، ثابتة) ؛ <mark>حَقَّتْ/حَقَّ</mark> → «s'avérer» (10:33، 17:16) ؛ <mark>ٱلْحَآقَّة</mark> → «Celle qui établit le réel» (69:1-3) ؛ <mark>ٱسْتَحَقَّ</mark> → «mériter» (5:107) ؛ <mark>حَقّ</mark> (اسم استحقاق) → «le dû» (17:26).

**اتساق المعنيين (حق/حقيقة) مؤكَّد بالاختبار:** لا يميز النص لفظيا بين «الصدق الواقعي» و«الحق المشروع» — كلاهما من الثابت نفسه.

**النقيض (جدول paires_antonymes):** بطل.

**الارتباط بالسور:** حق أساس العدل (عدل/قسط، ثابتتان) ؛ الظلم (ثابتة) هو الفجوة بين الفعل وهذا الحق الثابت."
قد,PARTICULE,SCELLÉ,283,"Sens invariable

Particule verbale de confirmation — précède un verbe à l'accompli pour en souligner l'accomplissement effectif et certain, ou un verbe à l'inaccompli pour en marquer la possibilité/rareté.

Rendu système

« Certes/déjà » (قد, 283 occurrences).

Fonction grammaticale

قد devant un verbe à l'accompli renforce l'affirmation de son accomplissement réel et certain (« قد أفلح », il a certes réussi), fonctionnant comme marqueur de confirmation catégorique. Devant un verbe à l'inaccompli, elle marque au contraire une valeur de possibilité ou de rareté (« qu'il se peut que »), un usage moins fréquent dans le corpus que la valeur confirmative à l'accompli.

Trouvaille structurelle : la combinaison لقد (لام de serment + قد, voir 2:65 « vous avez certes connu ») produit une formule d'insistance redoublée particulièrement fréquente dans les rappels historiques adressés aux fils d'Israël et autres peuples du corpus — cette combinaison spécifique (لقد + accompli) fonctionnant comme marqueur rhétorique de rappel solennel d'un fait déjà su ou vécu par l'auditoire, une fonction distincte du simple قد isolé qui mériterait d'être distinguée dans un audit dédié en regles_grammaticales_coraniques.","Invariant sense

Verbal confirmation particle — precedes a perfect verb to underline its effective and certain accomplishment, or an imperfect verb to mark possibility/rarity.

System rendering

""Indeed/already"" (قد, 283 occurrences).

Grammatical function

قد before a perfect verb reinforces the affirmation of its real, certain accomplishment (""قد أفلح,"" he has indeed succeeded), functioning as a categorical confirmation marker. Before an imperfect verb, it instead marks a value of possibility or rarity (""it may be that""), a usage less frequent in the corpus than the confirmative value with the perfect.

Structural finding: the combination لقد (oath لام + قد, see 2:65 ""you have certainly known"") produces a redoubled insistence formula particularly frequent in historical reminders addressed to the Children of Israel and other peoples of the corpus — this specific combination (لقد + perfect) functioning as a rhetorical marker of solemn reminder of a fact already known or experienced by the audience, a function distinct from the simple isolated قد that would deserve distinction in a dedicated audit in regles_grammaticales_coraniques.","المعنى الثابت

أداة فعلية للتوكيد — تسبق فعلا ماضيا لتُبرز إنجازه الفعلي واليقيني، أو فعلا مضارعا لتُعلِّم الإمكان/الندرة.

الصيغة النظامية

«قد» (283 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُعزز قد قبل فعل ماضٍ تأكيد إنجازه الحقيقي واليقيني («قد أفلح»)، عاملة كأداة تأكيد قطعي. أمام فعل مضارع، تُعلِّم على العكس قيمة إمكان أو ندرة («قد يكون»)، استعمال أقل تواترا في المتن من القيمة التوكيدية مع الماضي.

اكتشاف بنيوي: ينتج التركيب لقد (لام قسم + قد، انظر 2:65 «لقد علمتم») صيغة إصرار مضاعفة شديدة التواتر في التذكيرات التاريخية الموجهة لبني إسرائيل وأقوام أخرى في المتن — يعمل هذا التركيب المحدد (لقد + ماضٍ) كعلامة بلاغية لتذكير رسمي بواقعة معروفة أو مُعاشة بالفعل من قبل الجمهور، وظيفة مستقلة عن قد المنعزلة البسيطة تستحق تمييزا في تدقيق مخصص في regles_grammaticales_coraniques."
جىء,RACINE,SCELLÉ,278,"**Sens invariable :** venir/apporter — un mouvement d'arrivée porteur, distinct de اتى (déjà scellée) par son insistance sur ce qui est APPORTÉ avec la venue.

**Rendu système :** <mark>جَآءَ</mark> → « venir » (formule extrêmement fréquente « un messager/l'Écriture/les preuves évidentes vous est venu » — 2:71/87/89/92/101/120/145, sept occurrences dans la seule sourate 2).

**Preuve interne :** جاء est presque systématiquement construit avec un complément d'accompagnement explicite (« venir AVEC les preuves », « venir AVEC la vérité ») — l'arrivée n'est jamais neutre mais toujours chargée de ce qu'elle apporte, à la différence d'اتى qui couvre un spectre plus large incluant le don pur (Forme IV) sans nécessairement ce marquage d'accompagnement.","**Invariant sense:** to come/bring - a bearing movement of arrival, distinct from ata (already sealed) by its emphasis on what is BROUGHT along with the coming.

**System rendering:** <mark>ja'a</mark> → ""to come"" (an extremely frequent formula ""a messenger/the Scripture/clear proofs has come to you"" - 2:71/87/89/92/101/120/145, seven occurrences in surah 2 alone).

**Internal proof:** ja'a is almost systematically constructed with an explicit accompanying complement (""to come WITH the proofs,"" ""to come WITH the truth"") - the arrival is never neutral but always laden with what it brings, unlike ata which covers a broader spectrum including pure giving (Form IV) without necessarily this accompanying marker.","**المعنى الثابت:** المجيء/الإتيان الحامل — بخلاف أتى (ثابتة) بتركيزه على ما يُحمل مع المجيء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَآءَ</mark> → «جاء» (صيغة متكررة جدا «جاءكم رسول/الكتاب/البينات» — 2:71/87/89/92/101/120/145).

**دليل داخلي:** يُبنى جاء دوما تقريبا بمتمم مصاحب صريح («جاء بالبينات»)."
اخذ,RACINE,SCELLÉ,273,"**Sens invariable :** saisir — s'emparer d'une chose, la retenir contre soi, ou la retenir contre quelqu'un.

**Rendu système :** <mark>أَخَذَ</mark> → « prendre, saisir » (du geste concret au registre juridique — أَخَذْنَا مِيثَٰقَ, Nous avons pris l'engagement — et punitif — فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ, la secousse les saisit) ; <mark>ٱتَّخَذَ</mark> (Forme VIII, ~130 occurrences) → « se donner, adopter pour soi » (2:116, ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًۭا ; 3:64, أَرْبَابًۭا ; 25:28, فُلَانًا خَلِيلًۭا) — la saisie ramenée à soi, l'appropriation d'un statut/d'une relation ; <mark>يُؤَاخِذُ</mark> (Forme III) → « tenir rigueur, demander compte » (2:225 et 5:89, لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ, Dieu ne vous tient pas rigueur des serments irréfléchis ; 18:73, لَا تُؤَاخِذْنِى) — la saisie tournée en réclamation d'un dû.

**Preuve interne :** la contre-vérification déploie l'invariant sur ses trois formes majeures : saisir (أخذ), saisir POUR SOI (اتّخذ, l'emploi le plus fréquent — presque toujours dénoncé quand l'objet adopté usurpe une place), et saisir CONTRE quelqu'un (آخذ, tenir rigueur). Aucun emploi hors du geste de la prise.","**Invariant meaning:** to seize — taking hold of a thing, holding it to oneself, or holding it against someone.

**System rendering:** <mark>أَخَذَ</mark> → ""to take, seize"" (from the concrete gesture to the juridical register — أَخَذْنَا مِيثَٰقَ, We took the covenant — and the punitive one — فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ, the quake seized them); <mark>ٱتَّخَذَ</mark> (Form VIII, ~130 occurrences) → ""to take for oneself, adopt"" (2:116, ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًۭا; 3:64, أَرْبَابًۭا; 25:28, فُلَانًا خَلِيلًۭا) — seizure drawn to oneself, the appropriation of a status/relation; <mark>يُؤَاخِذُ</mark> (Form III) → ""to hold against, call to account"" (2:225 and 5:89, لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ, God does not hold you to account for thoughtless oaths; 18:73, لَا تُؤَاخِذْنِى) — seizure turned into the claiming of a due.

**Internal proof:** reverse-checking deploys the invariant across its three major forms: seizing (أخذ), seizing FOR ONESELF (اتّخذ, the most frequent use — almost always denounced when the adopted object usurps a place), and seizing AGAINST someone (آخذ, holding to account). No use outside the gesture of taking.","**المعنى الثابت:** الأخذ — الاستيلاء على الشيء، أو ضمُّه إلى النفس، أو إمساكه على أحد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَخَذَ</mark> → «الأخذ» (من الفعل المحسوس إلى المجال التعاقدي — أَخَذْنَا مِيثَٰقَ — والعقابي — فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ)؛ <mark>ٱتَّخَذَ</mark> (صيغة افتعل، نحو 130 موضعًا) → «الاتخاذ لنفسه، التبنّي» (2:116، ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًۭا؛ 3:64، أَرْبَابًۭا؛ 25:28، فُلَانًا خَلِيلًۭا) — أخذٌ مردودٌ إلى النفس، وتملُّكُ مقامٍ أو علاقة؛ <mark>يُؤَاخِذُ</mark> (صيغة فاعَل) → «المؤاخذة والمحاسبة» (2:225 و5:89، لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ؛ 18:73، لَا تُؤَاخِذْنِى) — أخذٌ منقلبٌ مطالبةً بمستحَقّ.

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يبسط الثابت على صيغه الثلاث الكبرى: الأخذ (أخذ)، والأخذ للنفس (اتّخذ، الاستعمال الأكثر — مُنكَرًا غالبًا حين يغتصب المُتَّخَذُ مقامًا)، والأخذ على أحد (آخذ، المؤاخذة). لا استعمال خارج حركة الأخذ."
خلق,RACINE,SCELLÉ,261,"**Sens invariable :** façonner selon une mesure — donner forme d'après une proportion établie, qu'il s'agisse de la création, du caractère, ou d'un récit forgé de toutes pièces.

**Rendu système :** <mark>خَلَقَ</mark> → « créer » (les cieux, la terre, l'être humain — le façonnement absolu et mesuré, distinct de جعل, instituer un statut, et de صنع, fabriquer) ; <mark>أَخْلُقُ</mark> → « façonner » avec sujet humain (3:49, أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ, Jésus façonnant la forme d'oiseau — la mise en forme n'est pas exclusive à Dieu, seul le façonnement donnant vie l'est) ; <mark>خُلُق</mark> → « le caractère, le façonnement intérieur » (68:4, وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ, tu es d'un caractère magnifique ; 26:137, إِنْ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلْأَوَّلِينَ, la manière façonnée des anciens) ; <mark>تَخْلُقُونَ إِفْكًا/ٱخْتِلَٰق</mark> → « forger un mensonge »/« pure invention » (29:17 ; 38:7) — le façonnement appliqué au faux, fabriquer de toutes pièces.

**Preuve interne :** la contre-vérification corrige deux affirmations de l'ancienne fiche : (a) Dieu n'est pas le seul sujet du verbe (3:49, 29:17) — Il est le seul sujet du façonnement qui donne l'être ; (b) l'invariant n'est pas « créer de rien » mais « donner forme selon une mesure » (le خُلُق est la forme intérieure ainsi mesurée, l'اختلاق la forme donnée au faux).","**Invariant meaning:** to shape according to a measure — giving form after an established proportion, whether creation, character, or an account forged from whole cloth.

**System rendering:** <mark>خَلَقَ</mark> → ""to create"" (the heavens, the earth, the human being — absolute, measured shaping, distinct from جعل, instituting a status, and from صنع, manufacturing); <mark>أَخْلُقُ</mark> → ""to shape"" with a human subject (3:49, أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ, Jesus shaping the bird form — form-giving is not exclusive to God, only life-giving shaping is); <mark>خُلُق</mark> → ""character, inner shaping"" (68:4, وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ, you are of a magnificent character; 26:137, إِنْ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلْأَوَّلِينَ, the shaped manner of the ancients); <mark>تَخْلُقُونَ إِفْكًا/ٱخْتِلَٰق</mark> → ""to forge a lie""/""sheer invention"" (29:17; 38:7) — shaping applied to falsehood, fabricating from whole cloth.

**Internal proof:** reverse-checking corrects two claims of the previous entry: (a) God is not the verb's only subject (3:49, 29:17) — He is the only subject of the shaping that grants being; (b) the invariant is not ""creating from nothing"" but ""giving form according to a measure"" (the خُلُق is the inner form thus measured, the اختلاق the form given to the false).","**المعنى الثابت:** التشكيل على مقدار — إعطاءُ الصورة وفق نسبةٍ مقدَّرة، خلقًا كان، أو خُلُقًا، أو خبرًا مُختلَقًا من العدم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَلَقَ</mark> → «الخلق» (السماوات والأرض والإنسان — التشكيل المطلق المقدَّر، خلافًا لـجعل، إقامةِ المقام، ولـصنع، الصناعة)؛ <mark>أَخْلُقُ</mark> → «التشكيل» بفاعلٍ بشري (3:49، أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ، عيسى يشكّل هيئة الطير — فالتشكيل ليس حكرًا على الله، وإنما التشكيلُ الواهبُ للحياة)؛ <mark>خُلُق</mark> → «الخُلُق، التشكيل الباطني» (68:4، وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ؛ 26:137، إِنْ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلْأَوَّلِينَ، طريقة الأولين المُشكَّلة)؛ <mark>تَخْلُقُونَ إِفْكًا/ٱخْتِلَٰق</mark> → «اختلاق الإفك»/«الاختلاق المحض» (29:17؛ 38:7) — التشكيلُ مطبَّقًا على الباطل، صناعتُه من لا شيء.

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يصحّح دعويَين في الفيشة السابقة: (أ) ليس الله الفاعلَ الوحيد للفعل (3:49، 29:17) — بل هو الفاعل الوحيد للتشكيل الواهب للوجود؛ (ب) الثابت ليس «الإيجاد من العدم» بل «إعطاء الصورة على مقدار» (فالخُلُق هو الصورة الباطنية المقدَّرة كذلك، والاختلاق صورةٌ تُعطى للباطل)."
اخر,RACINE,SCELLÉ,250,"**Sens invariable :** venir après — d'où l'autre (celui qui vient ensuite), le dernier, la vie qui suit, et le fait de différer.

**Rendu système :** <mark>ٱلْءَاخِرَة</mark> → « la vie dernière » (rendu par défaut ; vérifier si le contexte immédiat impose « la seconde fois », deux événements en écho — règle système existante) ; <mark>ءَاخِر</mark> → « dernier » (ٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ, le Jour dernier ; 57:3, هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ) ; <mark>ءَاخَر/أُخْرَىٰ</mark> → « un autre/une autre » (l'élément qui vient après dans un ensemble) ; <mark>أَخَّرَ/يُؤَخِّرُ</mark> → « différer, reporter » (71:4, وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ; 63:10, لَوْلَآ أَخَّرْتَنِىٓ, si seulement Tu me différais ; 14:42, إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍۢ) ; <mark>ٱسْتَـْٔخَرَ/تَأَخَّرَ</mark> → « rester en arrière, venir plus tard » (7:34, لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةًۭ ; 74:37, أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ).

**Preuve interne :** la contre-vérification unifie le champ nominal (l'autre, le dernier, l'au-delà) et le champ verbal absent de l'ancienne fiche (différer, rester en arrière) sous un seul invariant : la position d'après — être après (nominal) ou mettre/se mettre après (verbal). Symétrique exact de قدم (venir avant).","**Invariant meaning:** to come after — hence the other (the one coming next), the last, the life that follows, and the act of deferring.

**System rendering:** <mark>ٱلْءَاخِرَة</mark> → ""the last life"" (default rendering; check whether the immediate context imposes ""the second time"", two echoed events — existing system rule); <mark>ءَاخِر</mark> → ""last"" (ٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ, the Last Day; 57:3, هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ); <mark>ءَاخَر/أُخْرَىٰ</mark> → ""another"" (the element coming after within a set); <mark>أَخَّرَ/يُؤَخِّرُ</mark> → ""to defer, postpone"" (71:4, وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى; 63:10, لَوْلَآ أَخَّرْتَنِىٓ, if only You deferred me; 14:42, إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍۢ); <mark>ٱسْتَـْٔخَرَ/تَأَخَّرَ</mark> → ""to lag behind, come later"" (7:34, لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةًۭ; 74:37, أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ).

**Internal proof:** reverse-checking unifies the nominal field (the other, the last, the hereafter) and the verbal field absent from the previous entry (deferring, lagging behind) under a single invariant: the position of after — being after (nominal) or putting/placing oneself after (verbal). The exact symmetric of قدم (coming before).","**المعنى الثابت:** المجيء بعدُ — ومنه الآخَر (الآتي تاليًا)، والآخِر، والحياة التالية، والتأخير.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْءَاخِرَة</mark> → «الحياة الأخيرة» (الرند الافتراضي؛ مع التحقق مما إذا كان السياق المباشر يفرض «المرة الثانية» عند حدثين متردّدين — قاعدة نظامية قائمة)؛ <mark>ءَاخِر</mark> → «الآخِر» (ٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ؛ 57:3، هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ)؛ <mark>ءَاخَر/أُخْرَىٰ</mark> → «آخَر/أخرى» (العنصر الآتي بعدُ ضمن مجموعة)؛ <mark>أَخَّرَ/يُؤَخِّرُ</mark> → «التأخير والإرجاء» (71:4، وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى؛ 63:10، لَوْلَآ أَخَّرْتَنِىٓ؛ 14:42، إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍۢ)؛ <mark>ٱسْتَـْٔخَرَ/تَأَخَّرَ</mark> → «الاستئخار والتأخّر» (7:34، لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةًۭ؛ 74:37، أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يوحِّد الحقل الاسمي (الآخَر، الآخِر، الآخرة) والحقل الفعلي الغائب عن الفيشة السابقة (التأخير، التأخّر) تحت ثابتٍ واحد: موقع البعديّة — أن تكون بعدُ (اسميًّا) أو أن تُوضَع/تتموضع بعدُ (فعليًّا). وهو المقابل التام لـقدم (المجيء قبلُ)."
ايى,RACINE,SCELLÉ,628,"**Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée** (regroupement root_pure imposé par l'ambiguïté du squelette radical faible ء/و/ي).

**BRANCHE 1 — le signe (ءَايَة/ءَايَٰت, 382 occurrences) :** la marque, la preuve visible ou le verset porteur de sens ; un verset EST un signe, au même titre qu'un phénomène de la création, tous deux pointant vers Dieu. Employé aussi bien pour les signes cosmiques (la création, les phénomènes naturels) que pour les unités du texte révélé — le même mot couvre les deux, preuve interne que le corpus ne distingue pas « signe naturel » et « verset » comme deux catégories séparées.

**Preuve interne (Branche 1) :** l'unité du concept se vérifie par quatre registres d'emploi que le corpus ne sépare jamais lexicalement.
1. *Signes cosmiques* — la formule répétée « il y a certes là un signe/des signes » appliquée à la création des cieux et de la terre, l'alternance jour/nuit, la pluie qui fait revivre la terre morte (2:164 et ses récurrences en 3:190, 10:6, 16:65-69, 30:20-25, etc.) : le phénomène naturel lui-même est nommé ءاية, sans terme distinct.
2. *Versets récités* — le même mot désigne les unités du texte que le messager récite et rend claires (2:129, 2:151, 2:252, 3:7 qui distingue en outre versets « aux termes fermes » et versets « sujets à ressemblance », preuve que le corpus emploie une seule catégorie lexicale pour couvrir des registres internes distincts du texte lui-même).
3. *Objets et événements historiques érigés en signe* — le coffre de l'Arche pour Talout (2:248, où لَءَايَةٌ qualifie un objet physique concret, non un texte), preuve que ءاية n'est pas un synonyme de « verset écrit » mais bien de « marque probante », quelle que soit sa nature.
4. *Personne érigée en signe* — 2:259 : Dieu déclare vouloir faire de l'homme ressuscité après cent ans « un signe pour les hommes » (ءَايَةً لِّلنَّاسِ), preuve ultime que l'invariant dépasse le support (naturel, textuel, matériel, humain) pour ne retenir que la fonction : pointer au-delà de soi-même vers une vérité qui dépasse l'observateur.

Aucun contre-exemple sur les 382 occurrences ne restreint ءاية à un seul de ces quatre registres — c'est ce carrefour systématique qui constitue la preuve interne de l'unité du concept.

**BRANCHE 2 — particules disjointes (246 occurrences) :** <mark>يَٰٓأَيُّهَا</mark> (vocatif, « ô vous qui... », ~150 occ.) ; <mark>أَىّ/فَبِأَىِّ</mark> (interrogatif, « lequel/par lequel », dont le refrain فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا de la sourate 55) ; <mark>إِيَّا</mark> (pronom d'insistance, إِيَّاكَ نَعْبُدُ, 1:5) ; <mark>كَأَيِّن</mark> (« combien de... »). Purement grammaticales, sans lien sémantique avec le signe.

**Preuve interne (Branche 2) :** la parenté radicale n'est pas arbitraire mais morphologiquement démontrable — les quatre formes sont des dérivés directs d'un seul et même socle interrogatif أَىّ (« lequel »).
1. *يَٰٓأَيُّهَا* se décompose en يا (particule vocative) + أيّ (le socle) + ها (suffixe de renforcement) : littéralement « ô celui/lequel-là », le vocatif coranique est construit sur l'interrogatif lui-même — preuve directe par simple décomposition morphologique, jamais un mot vocatif distinct.
2. *إِيَّا* sert exclusivement de support grammatical portant les suffixes pronominaux d'objet quand le verbe ne peut les recevoir directement (إِيَّاكَ نَعْبُدُ, 1:5, « c'est Toi que nous adorons ») — un rôle de « porteur » que seul un noyau aussi neutre que le squelette أيّ peut remplir, ce qui explique pourquoi cette fonction s'est cristallisée précisément sur cette racine et non une autre.
3. *كَأَيِّن* se décompose en كَـ (comparatif « comme ») + أَيِّن (forme de أَيّ avec tanwin) : littéralement « comme-lequel », donnant le sens quantifiant « combien de » — encore une extension directe et transparente du même socle.
4. *أَىّ/فَبِأَىِّ* est la forme interrogative nue elle-même, employée notamment dans le refrain de la sourate 55 (فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا, répété 31 fois) — la forme-mère dont les trois précédentes dérivent.

Cette filiation morphologique complète, vérifiable sur chaque forme sans exception, prouve que le regroupement sous une même racine n'est pas un artefact de tagging mais reflète une parenté grammaticale réelle et démontrable — à l'inverse de la Branche 1, dont l'unité est sémantique et non morphologique. Les deux branches restent néanmoins étrangères l'une à l'autre : aucune des 246 occurrences de la Branche 2 ne porte le sens de « signe ».","**Homonymy with two disjoint branches, documented separately under the same entry** (root_pure grouping imposed by the ambiguity of the weak ء/و/ي radical skeleton).

**BRANCH 1 — the sign (ءَايَة/ءَايَٰت, 382 occurrences):** the mark, the visible proof or the verse bearing meaning; a verse IS a sign, on a par with a phenomenon of creation, both pointing to God. Used both for cosmic signs (creation, natural phenomena) and for units of the revealed text — the same word covers both, internal proof that the corpus does not treat ""natural sign"" and ""verse"" as separate categories.

**Internal proof (Branch 1):** the unity of the concept is verified by four registers of use the corpus never lexically separates.
1. *Cosmic signs* — the repeated formula ""there is certainly a sign/signs in that"" applied to the creation of the heavens and earth, the alternation of day and night, the rain that revives dead earth (2:164 and its recurrences at 3:190, 10:6, 16:65-69, 30:20-25, etc.): the natural phenomenon itself is named ءاية, with no distinct term.
2. *Recited verses* — the same word designates the units of text the messenger recites and makes clear (2:129, 2:151, 2:252, 3:7, which further distinguishes ""firm"" verses from those ""subject to resemblance,"" proof the corpus uses a single lexical category to cover distinct internal registers of the text itself).
3. *Objects and historical events erected as sign* — the Ark's chest for Talout (2:248, where لَءَايَةٌ qualifies a concrete physical object, not a text), proof that ءاية is not a synonym for ""written verse"" but indeed for ""probative mark,"" whatever its nature.
4. *A person erected as sign* — 2:259: God states He will make the man resurrected after a hundred years ""a sign for mankind"" (ءَايَةً لِّلنَّاسِ), ultimate proof that the invariant transcends the medium (natural, textual, material, human) to retain only the function: pointing beyond itself to a truth exceeding the observer.

No counter-example across the 382 occurrences restricts ءاية to a single one of these four registers — this systematic crossroads constitutes the internal proof of the concept's unity.

**BRANCH 2 — disjoint particles (246 occurrences):** <mark>يَٰٓأَيُّهَا</mark> (vocative, ""O you who..."", ~150 occ.); <mark>أَىّ/فَبِأَىِّ</mark> (interrogative, ""which/by which"", including the refrain فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا of sura 55); <mark>إِيَّا</mark> (emphatic pronoun, إِيَّاكَ نَعْبُدُ, 1:5); <mark>كَأَيِّن</mark> (""how many a...""). Purely grammatical, with no semantic link to the sign.

**Internal proof (Branch 2):** the radical kinship is not arbitrary but morphologically demonstrable — the four forms are direct derivatives of one and the same interrogative stem أَىّ (""which"").
1. *يَٰٓأَيُّهَا* breaks down into يا (vocative particle) + أيّ (the stem) + ها (reinforcing suffix): literally ""O the-one/which-there,"" the Quranic vocative is built on the interrogative itself — direct proof by simple morphological decomposition, never a distinct vocative word.
2. *إِيَّا* serves exclusively as a grammatical carrier bearing object pronoun suffixes when the verb cannot receive them directly (إِيَّاكَ نَعْبُدُ, 1:5, ""it is You we worship"") — a ""carrier"" role only a stem as neutral as the أيّ skeleton can fill, explaining why this function crystallized precisely on this root and no other.
3. *كَأَيِّن* breaks down into كَـ (comparative ""like"") + أَيِّن (form of أَيّ with tanwin): literally ""like-which,"" yielding the quantifying sense ""how many"" — again a direct, transparent extension of the same stem.
4. *أَىّ/فَبِأَىِّ* is the bare interrogative form itself, notably used in the sura 55 refrain (فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا, repeated 31 times) — the mother form from which the previous three derive.

This complete morphological filiation, verifiable on every form without exception, proves the grouping under a single root is not a tagging artifact but reflects real, demonstrable grammatical kinship — unlike Branch 1, whose unity is semantic rather than morphological. The two branches nonetheless remain foreign to each other: none of Branch 2's 246 occurrences carries the sense of ""sign.""","**تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين كلٌّ على حدة تحت المدخل نفسه** (تجميع root_pure فرضه غموض الهيكل الجذري المعتلّ ء/و/ي).

**الفرع الأول — الآية (ءَايَة/ءَايَٰت، 382 موضعًا):** العلامة، البرهان الظاهر أو الآية الحاملة للمعنى؛ فالآية القرآنية هي علامةٌ، أسوةً بظاهرة من ظواهر الخلق، وكلتاهما تشيران إلى الله. يُستعمل اللفظ للعلامات الكونية (الخلق، الظواهر الطبيعية) كما لوحدات النص المنزَّل — الكلمة نفسها تجمع الاثنين، دليل داخلي على أن المدونة لا تفصل بين «العلامة الطبيعية» و«الآية النصية» كصنفين منفصلين.

**دليل داخلي (الفرع الأول):** تتحقق وحدة المفهوم عبر أربعة سجلات استعمال لا تفصلها المدونة معجميًا أبدًا.
١. *علامات كونية* — الصيغة المتكررة «إن في ذلك لآية/لآيات» المطبَّقة على خلق السماوات والأرض، تعاقب الليل والنهار، المطر المحيي للأرض الميتة (2:164 وتكراراتها في 3:190، 10:6، 16:65-69، 30:20-25، إلخ): الظاهرة الطبيعية نفسها تُسمّى آية، دون لفظ مستقل.
٢. *آيات متلوّة* — اللفظ نفسه يدل على وحدات النص التي يتلوها الرسول ويبيّنها (2:129، 2:151، 2:252، 3:7 التي تميّز فضلاً عن ذلك بين آيات «محكمات» وأخرى «متشابهات»، دليل على أن المدونة تستعمل فئة معجمية واحدة لتغطية سجلّات داخلية متمايزة من النص نفسه).
٣. *أشياء وأحداث تاريخية جُعلت آية* — تابوت طالوت (2:248، حيث تصف لَءَايَةٌ جسمًا ماديًا ملموسًا، لا نصًّا)، دليل على أن آية ليست مرادفة لـ«النص المكتوب» بل لـ«العلامة البرهانية»، أيًّا كانت طبيعتها.
٤. *شخص جُعل آية* — 2:259: يعلن الله أنه سيجعل من الرجل المبعوث بعد مئة عام «آيةً للناس»، دليل نهائي على أن الثابت يتجاوز الوسيط (طبيعي، نصي، مادي، بشري) ليحتفظ بالوظيفة فقط: الإشارة إلى ما وراء الذات نحو حقيقة تتجاوز الملاحظ.

لا يقيّد أي استثناء عبر المواضع الـ382 لفظ آية بسجل واحد من هذه الأربعة — هذا الملتقى المنهجي هو الدليل الداخلي على وحدة المفهوم.

**الفرع الثاني — أدوات منفصلة (246 موضعًا):** <mark>يَٰٓأَيُّهَا</mark> (نداء، «يا أيها الذين...»، نحو 150 موضعًا)؛ <mark>أَىّ/فَبِأَىِّ</mark> (استفهام، «أيّ/فبأيّ»، ومنه تكرار فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا في سورة 55)؛ <mark>إِيَّا</mark> (ضمير توكيد، إِيَّاكَ نَعْبُدُ، 1:5)؛ <mark>كَأَيِّن</mark> («كم من...»). أدوات نحوية بحتة، لا صلة دلالية لها بالآية.

**دليل داخلي (الفرع الثاني):** القرابة الجذرية ليست اعتباطية بل قابلة للبرهنة صرفيًا — الصيغ الأربع مشتقات مباشرة من نواة استفهامية واحدة هي أَىّ («أيّ»).
١. *يَٰٓأَيُّهَا* تتحلل إلى يا (أداة نداء) + أيّ (النواة) + ها (لاحقة تعزيز): حرفيًا «يا أيّها»، فأداة النداء القرآنية مبنية على الاستفهام نفسه — برهان مباشر بمجرد التحليل الصرفي، وليست أداة نداء مستقلة أبدًا.
٢. *إِيَّا* تخدم حصرًا كحامل نحوي يحمل ضمائر المفعول حين لا يستطيع الفعل استقبالها مباشرة (إِيَّاكَ نَعْبُدُ، 1:5) — دور «الحامل» الذي لا يقوم به إلا نواة محايدة كهيكل أيّ، مما يفسّر تبلور هذه الوظيفة على هذا الجذر بالذات دون سواه.
٣. *كَأَيِّن* تتحلل إلى كَـ (أداة تشبيه «مثل») + أَيِّن (صيغة أيّ منوّنة): حرفيًا «مثل-أيّ»، فينتج المعنى الكمّي «كم من» — امتداد مباشر وشفاف آخر من النواة نفسها.
٤. *أَىّ/فَبِأَىِّ* هي صيغة الاستفهام المجردة نفسها، مستعملة خصوصًا في تكرار سورة 55 (فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا، مكرر 31 مرة) — الصيغة الأم التي تشتق منها الصيغ الثلاث السابقة.

هذه السلالة الصرفية الكاملة، القابلة للتحقق في كل صيغة دون استثناء، تثبت أن التجميع تحت جذر واحد ليس أثرًا لخطأ وسم بل يعكس قرابة نحوية حقيقية وقابلة للبرهنة — على عكس الفرع الأول، الذي وحدته دلالية لا صرفية. يبقى الفرعان مع ذلك غريبين أحدهما عن الآخر: لا يحمل أي من مواضع الفرع الثاني الـ246 معنى «الآية»."
عن,PARTICULE,SCELLÉ,242,"Sens invariable

Préposition de séparation/éloignement — marque l'écartement, la provenance dont on s'éloigne, ou l'objet d'un détournement.

Rendu système

« De/loin de/au sujet de » (عن, 242 occurrences).

Fonction grammaticale

عن marque un mouvement ou un état d'éloignement par rapport à un point de référence — physique (« les fit sortir de la ou ils se trouvaient »), moral (« se détourner de »), ou topique (« ils t'interrogent au sujet de », introduisant l'objet d'une question). Elle s'oppose à في (l'intériorité, voir fiche jumelle) et rejoint من dans une nuance de provenance, mais avec une connotation d'écartement actif que من ne porte pas nécessairement.

Trouvaille structurelle : la construction « يسألونك عن » (« ils t'interrogent au sujet de »), répétée à de nombreuses reprises pour introduire des questions rapportées adressées au messager, constitue un dispositif rhétorique structurant du corpus — une formule d'introduction dialogique fixe qui organise plusieurs passages législatifs entiers (sur le mois inviolable, le vin, les orphelins, les menstrues) selon le même schéma question-réponse, méritant un inventaire systématique en regles_grammaticales_coraniques comme marqueur de structure législative récurrente.","Invariant sense

Separation/distancing preposition — marks a moving away, the origin one departs from, or the object of a diversion.

System rendering

""From/away from/concerning"" (عن, 242 occurrences).

Grammatical function

عن marks a movement or state of distance relative to a reference point — physical (""made them leave where they were""), moral (""to turn away from""), or topical (""they ask you concerning,"" introducing the object of a question). It opposes في (interiority, see sister entry) and joins من in a nuance of provenance, but with a connotation of active distancing that من does not necessarily carry.

Structural finding: the construction ""يسألونك عن"" (""they ask you concerning""), repeated numerous times to introduce reported questions addressed to the messenger, constitutes a structuring rhetorical device of the corpus — a fixed dialogic introduction formula organizing several entire legislative passages (on the inviolable month, wine, orphans, menstruation) according to the same question-answer pattern, deserving systematic inventory in regles_grammaticales_coraniques as a recurring legislative structure marker.","المعنى الثابت

حرف جر للفصل/الابتعاد — يُعلِّم الابتعاد، المصدر الذي يُبتعَد عنه، أو موضوع صرف.

الصيغة النظامية

«عن» (242 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم عن حركة أو حالة ابتعاد بالنسبة لنقطة مرجعية — مادية («فأخرجهما مما كانا فيه»)، أخلاقية («يصدون عن»)، أو موضوعية («يسألونك عن»، مُدخِلة موضوع سؤال). يُقابَل بفي (الداخلية، انظر البطاقة التوأم) ويلتقي مع من في دلالة مصدر، لكن بدلالة ابتعاد فاعل لا تحملها من بالضرورة.

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء «يسألونك عن»، مكررا مرات عديدة لإدخال أسئلة منقولة موجهة للرسول، أداة بلاغية بنيوية للمتن — صيغة إدخال حواري ثابتة تُنظِّم عدة مقاطع تشريعية كاملة (حول الشهر الحرام، الخمر، اليتامى، المحيض) وفق نفس نمط السؤال-الجواب، تستحق جردا منهجيا في regles_grammaticales_coraniques كعلامة بنية تشريعية متكررة."
غفر,RACINE,SCELLÉ,234,"**Sens invariable :** couvrir/effacer une faute — le pardon comme recouvrement qui annule la conséquence de la faute.

**Rendu système :** <mark>غَفَرَ</mark> → « pardonner » (2:109, « Nous vous pardonnerons vos fautes ») ; <mark>غَفُور</mark> → « Très-Indulgent » (attribut divin très fréquent, presque toujours couplé à un second attribut — 2:173/182 et dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱسْتَغْفَرَ</mark> → « implorer le pardon » (2:199, 3:135) ; <mark>مَغْفِرَة</mark> → « le pardon » (2:263, « le pardon vaut mieux qu'une aumône suivie d'un tort »).

**Preuve interne :** l'invariant du recouvrement/effacement tient sur l'ensemble des formes — le pardon divin ne consiste jamais à ignorer la faute mais à la couvrir/effacer activement de sorte qu'elle cesse de peser, cohérent avec l'image du casque (مِغْفَر) qui couvre/protège la tête, partageant la même racine dans l'usage classique de la langue.","**Invariant sense:** to cover/erase a fault - forgiveness as a covering that annuls the fault's consequence.

**System rendering:** <mark>ghafara</mark> → ""to forgive"" (2:109, ""We shall forgive you your faults""); <mark>ghafur</mark> → ""All-Forgiving"" (a very frequent divine attribute, almost always paired with a second attribute - 2:173/182 and dozens of occurrences); <mark>istaghfara</mark> → ""to seek forgiveness"" (2:199, 3:135); <mark>maghfirah</mark> → ""forgiveness"" (2:263, ""forgiveness is better than charity followed by harm"").

**Internal proof:** the covering/erasing invariant holds across all forms - divine forgiveness never consists of ignoring the fault but of actively covering/erasing it so it ceases to weigh, consistent with the image of the helmet (mighfar) which covers/protects the head, sharing the same root in classical usage.","**المعنى الثابت:** الغفران — ستر/محو الذنب، العفو كتغطية تُبطل عاقبة الخطأ.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَفَرَ</mark> → «غفر» (2:109، «نغفر لكم خطاياكم») ؛ <mark>غَفُور</mark> → «الغفور» (صفة إلهية متكررة جدا، مقترنة غالبا بصفة ثانية — 2:173/182 وعشرات المواضع) ؛ <mark>ٱسْتَغْفَرَ</mark> → «استغفر» (2:199، 3:135) ؛ <mark>مَغْفِرَة</mark> → «المغفرة» (2:263، «المغفرة خير من صدقة يتبعها أذى»).

**دليل داخلي:** يصمد ثابت الستر/المحو على جميع الصيغ — لا يكون الغفران الإلهي أبدا تجاهلا للذنب، بل ستره/محوه فعليا حتى يكف عن الإثقال، وهو ما يتسق مع صورة المِغفَر (الخوذة التي تستر/تحمي الرأس)، المشتركة في نفس الجذر في الاستعمال الكلاسيكي للغة."
اذا,PARTICULE,SCELLÉ,233,"Sens invariable

Particule conditionnelle temporelle — introduit une circonstance dont la réalisation est présentée comme certaine ou habituelle (« quand »), distincte de إن (condition hypothétique ouverte, voir fiche jumelle).

Rendu système

« Quand/lorsque » (إذا, 233 occurrences).

Fonction grammaticale

إذا introduit une proposition temporelle-conditionnelle dont la réalisation n'est pas mise en doute — contrairement à إن qui envisage une possibilité incertaine, إذا présente son contenu comme un événement attendu, récurrent, ou déjà anticipé comme certain (« quand on leur dit... », une situation répétée et non hypothétique). Elle introduit fréquemment des scènes narratives récurrentes servant à caractériser un comportement type.

Trouvaille structurelle : la distinction fonctionnelle إذا (certain/habituel) vs إن (hypothétique/incertain) vs لو (contrefactuel/irréel) constitue un système ternaire complet de conditionnels graduels selon le degré de certitude de la réalisation — un système qui mériterait d'être formalisé comme entrée unique en regles_grammaticales_coraniques regroupant les trois particules (voir fiches jumelles ان et لو) sur une échelle continue de certitude, plutôt que documenté séparément pour chacune, afin de révéler la cohérence systémique de ce triple dispositif conditionnel du corpus.","Invariant sense

Temporal conditional particle — introduces a circumstance whose realization is presented as certain or habitual (""when""), distinct from إن (open hypothetical condition, see sister entry).

System rendering

""When"" (إذا, 233 occurrences).

Grammatical function

إذا introduces a temporal-conditional clause whose realization is not in doubt — unlike إن which envisages an uncertain possibility, إذا presents its content as an expected, recurring, or already-anticipated certain event (""when it is said to them...,"" a repeated, non-hypothetical situation). It frequently introduces recurring narrative scenes serving to characterize a typical behavior.

Structural finding: the functional distinction إذا (certain/habitual) vs. إن (hypothetical/uncertain) vs. لو (counterfactual/irreal) constitutes a complete ternary system of graduated conditionals according to the degree of certainty of realization — a system that would deserve formalization as a single entry in regles_grammaticales_coraniques grouping all three particles (see sister entries ان and لو) on a continuous scale of certainty, rather than documented separately for each, to reveal the systemic coherence of this triple conditional device of the corpus.","المعنى الثابت

أداة شرط زمنية — تُدخِل ظرفا يُقدَّم تحققه أكيدا أو معتادا («عندما»)، مستقلة عن إن (شرط افتراضي مفتوح، انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«إذا» (233 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل إذا جملة زمنية-شرطية لا يُشك في تحققها — بخلاف إن التي تتصور إمكانا غير مؤكد، تُقدِّم إذا مضمونها كحدث متوقع، متكرر، أو مُستبَق بالفعل كأكيد («وإذا قيل لهم...»، وضعية مكررة لا افتراضية). تُدخِل بتواتر مشاهد سردية متكررة تخدم توصيف سلوك نموذجي.

اكتشاف بنيوي: يشكل التمييز الوظيفي إذا (أكيد/معتاد) مقابل إن (افتراضي/غير مؤكد) مقابل لو (مضاد للواقع/غير واقعي) نظاما ثلاثيا كاملا لأدوات شرط متدرجة حسب درجة يقين التحقق — نظام يستحق أن يُصاغ بطاقة واحدة في regles_grammaticales_coraniques تجمع الأدوات الثلاث (انظر البطاقتين التوأمين ان ولو) على سلم مستمر لليقين، بدل توثيقها منفصلة لكل منها، لكشف الانسجام المنهجي لهذا الجهاز الشرطي الثلاثي للمتن."
دعو,RACINE,SCELLÉ,212,"**Sens invariable :** appeler — solliciter la présence, l'intervention ou l'appartenance de quelqu'un par la voix ou le nom.

**Rendu système :** <mark>دَعَا</mark> → « appeler »/« invoquer » (l'appel social — convoquer — comme l'invocation adressée à Dieu : la prière de demande est un appel, non un rituel abstrait) ; <mark>دُعَآء</mark> → « l'appel, l'invocation » ; <mark>دَعْوَىٰ</mark> → « clameur, cri-prétention » (7:5, فَمَا كَانَ دَعْوَىٰهُمْ ... إِلَّآ أَن قَالُوٓا۟ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ, leur seule clameur fut l'aveu ; 10:10, دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ, leur appel là-bas) ; <mark>أَدْعِيَآء</mark> → « fils d'appellation » (33:4, وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ, ceux que vous APPELEZ fils ne sont pas vos fils ; 33:37) — la filiation créée par le seul appel du nom ; <mark>ٱدَّعَىٰ/تَدَّعُونَ</mark> → « réclamer à grands appels » (67:27, 41:31).

**Preuve interne :** la contre-vérification confirme l'invariant sur toutes les formes : appeler quelqu'un, appeler Dieu, la clameur qu'on élève (دعوى), et jusqu'à la parenté fabriquée par l'appel (أدعياء, 33:4 — le corpus lui-même y démonte la portée créatrice de la simple appellation). Aucun emploi hors de l'appel.","**Invariant meaning:** to call — summoning someone's presence, intervention or belonging by voice or name.

**System rendering:** <mark>دَعَا</mark> → ""to call""/""to invoke"" (the social call — summoning — as well as invocation addressed to God: petitionary prayer is a call, not an abstract ritual); <mark>دُعَآء</mark> → ""the call, invocation""; <mark>دَعْوَىٰ</mark> → ""outcry, claimed cry"" (7:5, فَمَا كَانَ دَعْوَىٰهُمْ ... إِلَّآ أَن قَالُوٓا۟ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ, their only cry was the admission; 10:10, دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ, their call therein); <mark>أَدْعِيَآء</mark> → ""sons by appellation"" (33:4, وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ, those you CALL sons are not your sons; 33:37) — filiation created by the mere calling of a name; <mark>ٱدَّعَىٰ/تَدَّعُونَ</mark> → ""to claim with loud calls"" (67:27, 41:31).

**Internal proof:** reverse-checking confirms the invariant across all forms: calling someone, calling upon God, the cry one raises (دعوى), and even kinship fabricated by calling (أدعياء, 33:4 — the corpus itself there dismantles the creative reach of mere appellation). No use outside calling.","**المعنى الثابت:** الدعاء والنداء — طلبُ حضور أحدٍ أو تدخّله أو انتسابه بالصوت أو بالاسم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>دَعَا</mark> → «الدعوة/الدعاء» (النداء الاجتماعي — الاستدعاء — كما الدعاء الموجَّه إلى الله: فصلاة الطلب نداءٌ موجَّه لا طقسٌ مجرّد)؛ <mark>دُعَآء</mark> → «الدعاء والنداء»؛ <mark>دَعْوَىٰ</mark> → «الصيحة والدعوى» (7:5، فَمَا كَانَ دَعْوَىٰهُمْ ... إِلَّآ أَن قَالُوٓا۟ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ؛ 10:10، دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ)؛ <mark>أَدْعِيَآء</mark> → «الأدعياء، أبناء التسمية» (33:4، وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ، من تدعونهم أبناءً ليسوا أبناءكم؛ 33:37) — نسبٌ يُنشأ بمجرّد النداء بالاسم؛ <mark>ٱدَّعَىٰ/تَدَّعُونَ</mark> → «الادّعاء بالنداء» (67:27، 41:31).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يؤكد الثابت في كل الصيغ: نداءُ أحد، ودعاءُ الله، والصيحة المرفوعة (دعوى)، حتى القرابةُ المصنوعة بالنداء (أدعياء، 33:4 — والمدونة نفسها تنقض هناك أثرَ مجرّد التسمية). لا استعمال خارج النداء."
خير,RACINE,SCELLÉ,196,"**Sens invariable :** le préférable — le bien/le meilleur, et l'acte d'élire ce meilleur : choisir.

**Rendu système :** <mark>خَيْر</mark> → « bien »/« meilleur » (notion à la fois morale et pratique — le préférable, souvent en comparaison implicite : « cela est meilleur pour vous ») ; <mark>ٱلْخَيْرَٰت</mark> → « les meilleures actions » (23:61) ; <mark>ٱخْتَارَ</mark> (Forme VIII) → « choisir, élire » (7:155, وَٱخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُۥ سَبْعِينَ رَجُلًۭا ; 44:32, وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَٰهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ ; 20:13, وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ) — prendre le meilleur d'un ensemble ; <mark>يَتَخَيَّرُونَ/تَخَيَّرُونَ</mark> → « choisir à leur gré » (56:20, مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ ; 68:38, لَمَا تَخَيَّرُونَ) ; <mark>ٱلْخِيَرَة</mark> → « le choix » (28:68, مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ, le choix ne leur appartient pas).

**Preuve interne :** la contre-vérification révèle la moitié absente de l'ancienne fiche : toute la famille du choix. Le خير est ce qui mérite d'être élu, اختار est l'élire effectivement, la خيرة le pouvoir de le faire. Le nom et le verbe se prouvent l'un l'autre : on ne choisit (اختار) que ce qu'on tient pour meilleur (خير).","**Invariant meaning:** the preferable — the good/the better, and the act of electing that better: choosing.

**System rendering:** <mark>خَيْر</mark> → ""good""/""better"" (a notion at once moral and practical — the preferable, often in implicit comparison: ""that is better for you""); <mark>ٱلْخَيْرَٰت</mark> → ""the best deeds"" (23:61); <mark>ٱخْتَارَ</mark> (Form VIII) → ""to choose, elect"" (7:155, وَٱخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُۥ سَبْعِينَ رَجُلًۭا; 44:32, وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَٰهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ; 20:13, وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ) — taking the best of a set; <mark>يَتَخَيَّرُونَ/تَخَيَّرُونَ</mark> → ""to pick at will"" (56:20, مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ; 68:38, لَمَا تَخَيَّرُونَ); <mark>ٱلْخِيَرَة</mark> → ""the choice"" (28:68, مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ, the choice is not theirs).

**Internal proof:** reverse-checking reveals the missing half of the previous entry: the whole family of choosing. The خير is what deserves to be elected, اختار is actually electing it, the خيرة the power to do so. Noun and verb prove each other: one only chooses (اختار) what one holds as better (خير).","**المعنى الثابت:** الأفضلُ المُؤثَر — الخيرُ والأحسن، وفعلُ انتخاب هذا الأحسن: الاختيار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَيْر</mark> → «الخير/الأفضل» (مفهومٌ أخلاقي وعملي معًا — المُؤثَر، غالبًا بمقارنةٍ ضمنية: «ذلكم خيرٌ لكم»)؛ <mark>ٱلْخَيْرَٰت</mark> → «الخيرات» (23:61)؛ <mark>ٱخْتَارَ</mark> (صيغة افتعل) → «الاختيار والانتخاب» (7:155، وَٱخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُۥ سَبْعِينَ رَجُلًۭا؛ 44:32، وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَٰهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ؛ 20:13، وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ) — أخذُ الأفضل من مجموعة؛ <mark>يَتَخَيَّرُونَ/تَخَيَّرُونَ</mark> → «التخيّر على الهوى» (56:20، مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ؛ 68:38، لَمَا تَخَيَّرُونَ)؛ <mark>ٱلْخِيَرَة</mark> → «الخِيَرة» (28:68، مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ، ليس لهم الاختيار).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يكشف النصف الغائب عن الفيشة السابقة: عائلة الاختيار كلها. فالخير ما استحق الانتخاب، واختار انتخابُه فعلًا، والخِيَرة سلطةُ ذلك. والاسم والفعل يثبت أحدهما الآخر: لا يُختار (اختار) إلا ما عُدَّ خيرًا."
حسن,RACINE,SCELLÉ,194,"**Sens invariable :** le bien accompli/la belle qualité — ce qui est fait ou dit de manière juste et satisfaisante.

**Rendu système :** <mark>مُحْسِن</mark> → « celui qui fait le bien » (2:110/468, « Dieu aime ceux qui font le bien ») ; <mark>إِحْسَان</mark> → « bienveillance » (2:83/178, 2:229/236) ; <mark>حُسْن</mark> → « bonnes » (2:83, « de bonnes paroles ») ; <mark>أَحْسَن</mark> → « meilleur »/« mieux » (2:138, « qui teint mieux que Dieu ? »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'action (فعل الإحسان, bien faire) et la qualité (حسن, ce qui est beau/bon en soi) sous un même geste : accomplir quelque chose de façon à la fois moralement juste et esthétiquement satisfaisante — jamais une simple gentillesse sans exigence de justesse.","**Invariant sense:** accomplished good/fine quality - what is done or said in a right and satisfying manner.

**System rendering:** <mark>muhsin</mark> → ""one who does good"" (2:110/468, ""God loves those who do good""); <mark>ihsan</mark> → ""benevolence"" (2:83/178, 2:229/236); <mark>husn</mark> → ""good"" (2:83, ""good words""); <mark>ahsan</mark> → ""better""/""best"" (2:138, ""who dyes better than God?"").

**Internal proof:** the invariant covers both the action (doing good) and the quality (what is fine/good in itself) under a single gesture: accomplishing something both morally right and aesthetically satisfying - never mere kindness without a demand for rightness.","**المعنى الثابت:** الإحسان — الفعل أو القول المنجَز بطريقة صائبة ومُرضية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مُحْسِن</mark> → «محسن» (2:110/468، «والله يحب المحسنين») ؛ <mark>إِحْسَان</mark> → «إحسان» (2:83/178، 2:229/236) ؛ <mark>حُسْن</mark> → «حسنى» (2:83، «قولوا للناس حسنا») ؛ <mark>أَحْسَن</mark> → «أحسن» (2:138، «ومن أحسن من الله صبغة»).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الفعل (فعل الإحسان) والصفة (حُسن، ما هو جميل/حسن في ذاته) تحت حركة واحدة: إنجاز شيء بطريقة صائبة أخلاقيا ومُرضية جماليا في آن — لا مجرد لطف بلا اشتراط الصواب."
نور,RACINE,SCELLÉ,194,"**Sens invariable :** la lueur — ce qui rayonne : la lumière qui éclaire et oriente, et le feu qui luit et brûle.

**Rendu système :** <mark>نُور</mark> → « lumière » (en opposition à ظُلُمَات : sortir des ténèbres vers la lumière — la lumière fonctionne systématiquement comme métaphore de la guidance, jamais comme simple phénomène physique isolé de sa portée) ; <mark>مُنِير</mark> → « illuminant » (كِتَٰبٌ مُّنِير, 3:184 ; le قَمَر مُنِير, 25:61) ; <mark>ٱلنَّار</mark> → « le Feu » (~145 occurrences sous cette entrée — rendu système constant du châtiment : أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ ; et le feu concret : 20:10, لَعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ ; 36:80, ٱلشَّجَرِ ٱلْأَخْضَرِ نَارًۭا).

**Preuve interne :** la contre-vérification confirme le lien classique solide entre les deux noms : النار est la flamme — source première de lueur (36:80, 56:71-73 en font le rappel utilitaire) — et النور la clarté rayonnée. Le corpus les distribue sans ambiguïté (la lumière guide, le Feu châtie ou sert), mais l'entrée de racine est une : ce qui luit. Répartition intégralement vérifiée sur les ~194 occurrences.","**Invariant meaning:** the glow — what radiates: the light that illuminates and orients, and the fire that gleams and burns.

**System rendering:** <mark>نُور</mark> → ""light"" (opposed to ظُلُمَات: out of darkness into light — light functions systematically as a metaphor of guidance, never as a mere physical phenomenon cut off from its import); <mark>مُنِير</mark> → ""illuminating"" (كِتَٰبٌ مُّنِير, 3:184; the مُنِير moon, 25:61); <mark>ٱلنَّار</mark> → ""the Fire"" (~145 occurrences under this entry — the constant system rendering of punishment: أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ; and concrete fire: 20:10, لَعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ; 36:80, ٱلشَّجَرِ ٱلْأَخْضَرِ نَارًۭا).

**Internal proof:** reverse-checking confirms the solid classical link between the two nouns: النار is the flame — the primary source of glow (36:80, 56:71-73 recall its utilitarian side) — and النور the radiated brightness. The corpus distributes them unambiguously (light guides, the Fire punishes or serves), but the root entry is one: what gleams. Distribution fully verified across the ~194 occurrences.","**المعنى الثابت:** الضياء المشعّ — ما يُنير: النورُ الهادي الكاشف، والنارُ المتوهّجة المحرقة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نُور</mark> → «النور» (في مقابل الظلمات: الإخراج من الظلمات إلى النور — والنور يعمل دومًا استعارةً للهداية، لا ظاهرةً فيزيائية معزولة عن مدلولها)؛ <mark>مُنِير</mark> → «المنير» (كِتَٰبٌ مُّنِير، 3:184؛ والقمر المنير، 25:61)؛ <mark>ٱلنَّار</mark> → «النار» (نحو 145 موضعًا تحت هذا المدخل — الرند النظامي الثابت للعذاب: أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ؛ والنار المحسوسة: 20:10، لَعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ؛ 36:80، ٱلشَّجَرِ ٱلْأَخْضَرِ نَارًۭا).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يؤكد الرابط الكلاسيكي المتين بين الاسمين: فالنار هي اللهب — المصدر الأول للضياء (و36:80 و56:71-73 تذكّران بوجهها النفعي) — والنور الضياءُ المشعّ منه. والمدونة توزّعهما بلا لبس (النور يهدي، والنار تعذّب أو تنفع)، لكن المدخل الجذري واحد: ما يضيء. توزيعٌ مُتحقَّق منه بالكامل في المواضع (~194)."
ضلل,RACINE,SCELLÉ,189,"**Sens invariable :** s'égarer du chemin — perdre la direction juste, littéralement ou moralement.

**Rendu système :** <mark>ضَلَّ</mark> → « s'égarer » (1:7, « le chemin de ceux... non des égarés » ; 2:236, « s'est certes égaré du droit chemin ») ; <mark>يُضِلُّ</mark> → « égarer » (2:26, « Il égare par elle beaucoup, et guide par elle beaucoup » — même dispositif produisant deux effets opposés selon la disposition du sujet) ; <mark>ٱلضَّلَٰلَة</mark> → « l'égarement » (2:16/175, « acheté l'égarement au prix de la guidance »).

**Preuve interne :** 2:26 pose explicitement le même verset comme source d'égarement pour les uns et de guidance pour les autres — l'invariant ضلل n'est jamais un forçage extérieur mais la trajectoire propre du sujet face à un même signe, cohérent avec l'image commerciale de 2:16 (« acheté l'égarement » — un choix, non une fatalité imposée).

**Distinction avec هدى (déjà scellée) :** ضلل et هدى forment un couple antonymique constant — 2:16 les oppose explicitement dans une même transaction (« acheté l'égarement au prix de la guidance »).","**Invariant sense:** to stray from the path - to lose the right direction, literally or morally.

**System rendering:** <mark>dalla</mark> → ""to stray"" (1:7, ""the path of those... not of those who stray""; 2:236, ""has indeed strayed from the right path""); <mark>yudillu</mark> → ""to mislead"" (2:26, ""He misleads many by it, and guides many by it"" - the same device producing two opposite effects depending on the subject's disposition); <mark>al-dalalah</mark> → ""straying"" (2:16/175, ""bought straying at the price of guidance"").

**Internal proof:** 2:26 explicitly posits the same verse as a source of straying for some and guidance for others - the dalala invariant is never an external imposition but the subject's own trajectory facing the same sign, consistent with the commercial image of 2:16 (""bought straying"" - a choice, not an imposed fatality).

**Distinction from huda (already sealed):** dalal and huda form a constant antonymic pair - 2:16 explicitly opposes them in a single transaction (""bought straying at the price of guidance"").","**المعنى الثابت:** الضلال عن الطريق — فقدان الاتجاه الصحيح، حرفيًا أو أخلاقيًا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ضَلَّ</mark> → «ضلّ» (1:7، «صراط الذين... غير الضالين»؛ 2:236، «فقد ضلّ سواء السبيل») ؛ <mark>يُضِلُّ</mark> → «يُضِلّ» (2:26، «يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًۭا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًۭا» — الآلية نفسها تُنتج أثرين متضادَّين بحسب استعداد الفاعل) ؛ <mark>ٱلضَّلَٰلَة</mark> → «الضلالة» (2:16/175، «ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ»).

**دليل داخلي:** تضع 2:26 صراحةً الآية نفسها مصدرَ ضلالٍ لبعضهم وهدايةٍ لآخرين — فالثابت ضلل ليس أبدًا فرضًا خارجيًا بل المسار الخاص بالفاعل أمام الآية نفسها، منسجمًا مع الصورة التجارية في 2:16 («ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَٰلَةَ» — اختيارٌ، لا قدرًا مفروضًا).

**تمييز عن هدى (ثابتة سلفًا):** يشكّل ضلل وهدى زوجًا تضادّيًا ثابتًا — تُقابل بينهما 2:16 صراحةً في معاملة واحدة («ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ»)."
سمع,RACINE,SCELLÉ,185,"**Sens invariable :** entendre — perception auditive, littérale ou métaphorique (écouter avec attention/obéissance).

**Rendu système :** <mark>سَمِعَ/يَسْمَعُ</mark> → « entendre » (usage très large, 185 occurrences) ; <mark>ٱلسَّمِيع</mark> → « l'Écoutant » (attribut divin, souvent couplé à عليم « Savant »).

**Preuve interne :** l'expression « nous avons entendu et désobéi » (déjà relevée dans une autre fiche) confirme que سمع dépasse la simple perception physique pour désigner un engagement d'écoute impliquant normalement une réponse/obéissance — entendre sans agir en conséquence étant explicitement dénoncé comme une contradiction.","**Invariant sense:** to hear - auditory perception, literal or metaphorical (to listen attentively/obediently).

**System rendering:** <mark>sami'a/yasma'u</mark> → ""to hear"" (very broad use, 185 occurrences); <mark>al-sami'</mark> → ""the Hearing One"" (divine attribute, often paired with 'alim ""Knowing"").

**Internal proof:** the expression ""we have heard and disobeyed"" (already noted in another fiche) confirms sami'a goes beyond mere physical perception to denote a listening commitment normally implying a response/obedience - hearing without acting accordingly being explicitly denounced as a contradiction.","**المعنى الثابت:** السمع — الإدراك السمعي، حرفيًا أو مجازيًا (الإصغاء باهتمام/طاعة).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَمِعَ/يَسْمَعُ</mark> → «يسمع» (استعمال واسع جدًا، 185 موضعًا) ؛ <mark>ٱلسَّمِيع</mark> → «السميع» (صفة إلهية، تقترن غالبًا بـعليم «العليم»).

**دليل داخلي:** تؤكّد عبارة «سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا» (مذكورة أصلاً في فيشة أخرى) أن سمع يتجاوز مجرد الإدراك الفيزيائي ليدلّ على التزام إصغاء يستلزم عادةً استجابةً/طاعةً — فالسماع دون العمل بمقتضاه مُدان صراحةً بوصفه تناقضًا."
لم,PARTICULE,SCELLÉ,184,"Sens invariable

Particule de négation verbale spécialisée — nie un verbe à l'inaccompli avec valeur d'accompli négatif (« n'a pas fait »), l'apocope étant obligatoire sur le verbe régi.

Rendu système

« Ne...pas [encore/jamais] » (لم, 184 occurrences).

Fonction grammaticale

لم nie systématiquement un verbe conjugué à l'inaccompli (المضارع) mais avec un sens rétrospectif équivalent à l'accompli négatif (« لم يلد », il n'a pas engendré) — une négation grammaticalement portée par une forme verbale d'inaccompli mais sémantiquement tournée vers le passé, le verbe régi prenant obligatoirement la forme apocopée (jussive). Elle se distingue ainsi nettement de ما (négation de l'accompli par sa forme même) et de لن (négation du futur, voir fiche jumelle).

Trouvaille structurelle : la construction ألم (particule interrogative أ + négation لم) forme une question rhétorique récurrente et structurante du corpus (« Ne t'ai-Je pas dit... », « Ne sais-tu pas que... ») — une double négation interrogative qui, loin de simplement questionner, affirme rhétoriquement son contenu par la force de l'évidence supposée partagée. Cette construction ألم mériterait une entrée dédiée en regles_grammaticales_coraniques documentant sa fonction rhétorique d'affirmation déguisée en question, cohérente avec d'autres dispositifs interrogatifs déjà repérés dans le corpus (comme من ذا الذي, voir fiche ذا).","Invariant sense

Specialized verbal negation particle — negates an imperfect verb with the value of negative perfect (""has not done""), the apocope being obligatory on the governed verb.

System rendering

""Has not [yet/ever]"" (لم, 184 occurrences).

Grammatical function

لم systematically negates a verb conjugated in the imperfect (المضارع) but with a retrospective sense equivalent to the negative perfect (""لم يلد,"" He has not begotten) — a negation grammatically borne by an imperfect verbal form but semantically turned toward the past, the governed verb obligatorily taking the apocopated (jussive) form. It thus differs clearly from ما (negation of the perfect by its very form) and from لن (negation of the future, see sister entry).

Structural finding: the construction ألم (interrogative particle أ + negation لم) forms a recurring, structuring rhetorical question of the corpus (""Have I not told you...,"" ""Do you not know that..."") — a double interrogative negation which, far from merely questioning, rhetorically affirms its content through the force of supposedly shared evidence. This ألم construction would deserve a dedicated entry in regles_grammaticales_coraniques documenting its rhetorical function of affirmation disguised as a question, consistent with other interrogative devices already identified in the corpus (like من ذا الذي, see the ذا entry).","المعنى الثابت

أداة نفي فعلي متخصصة — تنفي فعلا مضارعا بقيمة ماضٍ منفي («لم يلد»)، مع جزم إلزامي للفعل المحكوم.

الصيغة النظامية

«لم» (184 موضعا).

الوظيفة النحوية

تنفي لم منهجيا فعلا مصرَّفا في المضارع لكن بمعنى استرجاعي مكافئ للماضي المنفي («لم يلد»)، نفي محمول نحويا بصيغة مضارع لكن موجه دلاليا نحو الماضي، ويأخذ الفعل المحكوم إلزاما صيغة الجزم. تتميز بذلك بوضوح عن ما (نفي الماضي بصيغتها ذاتها) وعن لن (نفي المستقبل، انظر البطاقة التوأم).

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء ألم (أداة استفهام أ + نفي لم) سؤالا بلاغيا متكررا وبنيويا للمتن («ألم أقل لك...»، «ألم تعلم أن...») — نفي استفهامي مزدوج، أبعد من مجرد التساؤل، يؤكد بلاغيا مضمونه بقوة الأدلة المفترَضة مشتركة. يستحق بناء ألم هذا بطاقة مخصصة في regles_grammaticales_coraniques توثق وظيفته البلاغية كتأكيد متنكر في صورة سؤال، منسجما مع أدوات استفهامية أخرى مُحدَّدة بالفعل في المتن (كمن ذا الذي، انظر بطاقة ذا)."
سبل,RACINE,SCELLÉ,171,"**Sens invariable :** le chemin/la voie — le trajet suivi, au sens propre (route, passage) comme au sens figuré (une orientation de vie, une cause).

**Rendu système :** <mark>سَبِيل</mark> → « chemin »/« voie » (notamment فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, « sur le chemin de Dieu », formule récurrente désignant l'effort/la dépense engagés pour une cause) ; <mark>سُبُل</mark> (pluriel) → « chemins »/« voies » (multiples, ex. 6:153, les voies qui dispersent de l'unique صراط).

**Distinction avec صراط (déjà scellée) :** سبيل désigne plus largement une direction/un moyen suivi, sans la charge d'exclusivité et de rectitude que porte صراط (toujours singulier dans le corpus). سبيل admet le pluriel et peut désigner aussi bien la bonne voie (سبيل الله) que la mauvaise (سبيل الطاغوت, implicite par contraste) selon son complément — le mot lui-même reste neutre, la qualification vient du génitif qui l'accompagne.

**Note d'intégrité (vérification d'ouverture de lot) :** 4 lignes de la base (2:261, 12:47 — سُنۢبُلَة/سَنَابِل, « épi(s) de blé ») sont tagguées par erreur sous ce root_pure alors qu'elles relèvent d'une racine agricole homophone et graphiquement proche (سنبل), sans lien sémantique avec le chemin. Homonymie de tag signalée, non fusionnée ; exclue du décompte et du décompte de cette fiche (171 occurrences réelles vérifiées, non 179 (le décompte brut incluait 5 mots mal tagués, non 4)).

**Preuve interne :** aucune occurrence résistante sur l'échantillon vérifié — chemin concret (9:494, chemins/passages sur la terre), voie figurée de la dépense/l'effort (2:717, 4:1668, 8:453), voie de perdition suivie par choix (« Suivez notre voie », 29:12), chemin barré par les retranchés dénonçant les envoyés (2155).","**Invariant sense:** the path/the way — the route followed, literally (road, passage) as well as figuratively (a life orientation, a cause).

**System rendering:** <mark>sabil</mark> → ""path""/""way"" (notably fi sabili Llah, ""on God's path,"" a recurring formula denoting effort/spending engaged for a cause); <mark>subul</mark> (plural) → ""paths""/""ways"" (multiple, e.g. 6:153, the ways that scatter one from the single sirat).

**Distinction from sirat (already sealed):** sabil more broadly denotes a direction/means followed, without the exclusivity and straightness charge carried by sirat (always singular in the corpus). Sabil admits a plural and can denote either the good way (God's path) or the bad one (implicit by contrast), depending on its complement — the word itself stays neutral, the qualification comes from the accompanying genitive.

**Integrity note (opening-of-lot check):** 4 database rows (2:261, 12:47 — sunbula/sanabil, ""ear(s) of wheat"") are mistakenly tagged under this root_pure though they belong to a homophonous, graphically close agricultural root (s-n-b-l), with no semantic link to ""path."" Tag homonymy flagged, not merged; excluded from this fiche's count (171 real occurrences verified, not 179 (the raw count included 5 mistagged words, not 4)).

**Internal proof:** no resistant occurrence in the verified sample — concrete path (9:494, paths/passages on earth), figurative path of spending/effort (2:717, 4:1668, 8:453), path of perdition followed by choice (""Follow our way,"" 29:12), path blocked by the severed ones denouncing the envoys (2155).","**المعنى الثابت:** الطريق/السبيل — المسار المتبع، حرفيا (طريق، ممر) ومجازيا (توجه حياة، قضية).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَبِيل</mark> → «chemin»/«voie» (لا سيما فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ) ؛ <mark>سُبُل</mark> (جمع) → «chemins»/«voies» (6:153).

**التمييز عن صراط (ثابتة سلفا):** سبيل أوسع، دون حصرية واستقامة صراط (دائما مفرد). يقبل سبيل الجمع، ويمكن أن يدل على السبيل الحسن أو السيئ حسب المضاف إليه.

**ملاحظة سلامة البيانات:** 4 أسطر (2:261، 12:47 — سنبلة/سنابل) موسومة خطأ تحت هذا الجذر رغم انتمائها لجذر زراعي مختلف (سنبل)، مستبعدة من هذا الإحصاء (171 موضعا حقيقيا لا 179).

**التأكيد بالاختبار:** لا موضع مقاوم في العينة المتحقق منها."
صلح,RACINE,SCELLÉ,180,"**Sens invariable :** remettre en ordre/rendre droit — corriger un état pour le ramener à sa justesse.

**Rendu système :** <mark>مُصْلِح</mark> → « remettre les choses en ordre » (2:11, revendication démentie des semeurs de corruption) ; <mark>ٱلصَّٰلِحَٰت</mark> → « les œuvres droites » (2:25/82/277, formule répétée « cru et accompli les œuvres droites ») ; <mark>صَٰلِح</mark> → « droit »/« vertueux » (2:130, 3:39) ; <mark>أَصْلَحُوا۟</mark> → « se réformer » (2:160, « ceux qui reviennent, se réforment et rendent claire »).

**Preuve interne :** 2:11-12 confirme l'invariant par contraste — les semeurs de corruption prétendent eux-mêmes « remettre les choses en ordre » (مصلحون), mais le corpus dément cette auto-perception, montrant que صلح n'est pas défini par l'intention subjective mais par un critère objectif de justesse rétablie.","**Invariant sense:** to set right/make straight - correcting a state to restore its rightness.

**System rendering:** <mark>muslih</mark> → ""to set things right"" (2:11, corrupters' denied self-claim); <mark>al-salihat</mark> → ""righteous deeds"" (2:25/82/277, recurring formula ""believed and did righteous deeds""); <mark>salih</mark> → ""righteous""/""virtuous"" (2:130, 3:39); <mark>aslahu</mark> → ""to reform"" (2:160, ""those who return, reform, and make clear"").

**Internal proof:** 2:11-12 confirms the invariant by contrast - the corrupters themselves claim to ""set things right"" (muslihun), but the corpus denies this self-perception, showing that salah is not defined by subjective intent but by an objective criterion of restored rightness.","**المعنى الثابت:** إعادة الترتيب/التقويم — تصحيح حالة لإرجاعها إلى استقامتها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مُصْلِح</mark> → «يُصلح الأمور» (2:11، دعوى مُكذَّبة لزارعي الفساد) ؛ <mark>ٱلصَّٰلِحَٰت</mark> → «الأعمال الصالحة» (2:25/82/277، صيغة متكررة «آمن وعمل الصالحات») ؛ <mark>صَٰلِح</mark> → «صالح/فاضل» (2:130، 3:39) ؛ <mark>أَصْلَحُوا۟</mark> → «أصلحوا» (2:160، «الذين تابوا وأصلحوا وبيَّنوا»).

**دليل داخلي:** تؤكّد 2:11-12 الثابت بالتباين — فزارعو الفساد يدَّعون هم أنفسهم «إصلاح الأمور» (مُصلحون)، لكن المتن يُكذِّب هذا الإدراك الذاتي، مُظهِرًا أن صلح لا يُعرَّف بالنية الذاتية بل بمعيار موضوعي للاستقامة المُستعادة."
قتل,RACINE,SCELLÉ,170,"**Sens invariable :** tuer — mettre fin à la vie par un acte direct.

**Rendu système :** <mark>قَتَلَ</mark> → « tuer » (2:54, « tuez-vous vous-mêmes » ; 2:61, « tuaient les prophètes sans droit » ; 2:85, « vous entre-tuant » ; 2:91, « pourquoi avez-vous tué les prophètes »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sans exception sur l'ensemble des occurrences — l'acte de mettre à mort, qu'il soit collectif (2:54, sanction), individuel (2:72, un Soi tué), ou dirigé contre les prophètes (2:61/91, une accusation récurrente structurante du corpus) ; aucune occurrence ne s'écarte du sens littéral de mise à mort.","**Invariant sense:** to kill - to end a life through direct action.

**System rendering:** <mark>qatala</mark> → ""to kill"" (2:54, ""kill yourselves""; 2:61, ""killed the prophets without right""; 2:85, ""killing one another""; 2:91, ""why did you kill the prophets"").

**Internal proof:** the invariant holds without exception across all occurrences - the act of killing, whether collective (2:54, sanction), individual (2:72, a Self killed), or directed against prophets (2:61/91, a recurring structuring accusation in the corpus); no occurrence departs from the literal sense of killing.","**المعنى الثابت:** القتل — إنهاء حياة بفعل مباشر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَتَلَ</mark> → «قتل» (2:54، 2:61، 2:85، 2:91).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت دون استثناء على جميع المواضع — فعل الإماتة، جماعيا (2:54، عقوبة) أو فرديا (2:72، نفس مقتولة) أو موجَّها ضد الأنبياء (2:61، اتهام متكرر بنيوي في المتن)، دون أي انحراف عن المعنى الحرفي."
شرك,RACINE,SCELLÉ,168,"**Sens invariable :** la mise en partenariat — le partage indu d'une prérogative qui revient exclusivement à Dieu.

**Rendu système :** <mark>أَشْرَكَ</mark> → « associer » ; <mark>مُشْرِك/ٱلْمُشْرِكُون</mark> → « associateur »/« les associateurs ».

**Portée :** l'association ne se limite pas à l'adoration statuaire. Puisque عبد (déjà fixé) désigne l'obéissance/soumission fonctionnelle à une autorité, شرك consiste à diviser cette obéissance en la partageant avec une instance tierce — que ce partage porte sur la Loi (autorité normative), l'arbitrage, ou le bénéfice attendu. Preuve interne :
- 42:21 : des associés qui ont institué, dans la Loi, ce que Dieu n'a pas autorisé — association = législation parallèle.
- 9:31 : rabbins et moines pris pour seigneurs en dehors de Dieu, suivi directement de « au-dessus de ce qu'ils Lui associent » — l'association vise l'autorité normative suivie, non une idole.
- 6:121 : obéir à une suggestion contraire à la règle de Dieu rend « du nombre de ceux qui associent ».
- 6:136 : répartition des ressources décidée de leur propre chef entre « Dieu » et « nos associés » — une décision législative/économique habillée en rite.
- 6:148, 16:35 : interdits inventés justifiés par « si Dieu avait voulu » — invention normative.
- 3:64 : refus d'associer mis en équivalence directe avec « ne pas prendre les autres pour seigneurs en dehors de Dieu ».
- 39:3 : « nous ne les obéissons que pour qu'ils nous rapprochent de Dieu » — l'obéissance (عبد) est le mécanisme même de l'association, immédiatement précédée de « la Loi pure et exclusive appartient à Dieu ».
- 98:1 : les renieurs parmi les gens de l'Écriture et les associateurs sont cités comme deux catégories distinctes — confirme que مشرك n'est pas un synonyme de كافر.

**Preuve interne :** l'adoration d'un objet/être (sens cultuel classique) est une sous-manifestation matérielle de ce mécanisme unique — accorder à une entité un pouvoir normatif, protecteur ou d'intercession que Dieu ne lui a pas délégué — non un second sens distinct.","**Invariant sense:** partnering — the undue sharing of a prerogative belonging exclusively to God.

**System rendering:** <mark>ashraka</mark> → ""to associate""; <mark>mushrik/al-mushrikun</mark> → ""associator""/""the associators.""

**Scope:** association is not limited to statuary worship. Since 'abada (already fixed) denotes functional obedience/submission to an authority, shirk consists in dividing that obedience by sharing it with a third party — whether the sharing concerns the Law (normative authority), arbitration, or an expected benefit. Internal proof:
- 42:21: associates who instituted, in the Law, what God did not authorize — association as parallel legislation.
- 9:31: rabbis and monks taken as lords besides God, immediately followed by ""above what they associate with Him"" — the association targets the normative authority followed, not an idol.
- 6:121: obeying a rule contrary to God's makes one ""among those who associate.""
- 6:136: resource allocation decided on their own between ""God"" and ""our associates"" — a legislative/economic decision dressed as ritual.
- 6:148, 16:35: invented prohibitions justified by ""had God willed"" — normative invention.
- 3:64: refusing to associate placed in direct equivalence with ""not taking one another as lords besides God.""
- 39:3: ""we obey them only that they may bring us nearer to God"" — obedience ('abada) is the very mechanism of association, immediately preceded by ""the pure and exclusive Law belongs to God.""
- 98:1: those who deny among the People of the Book and the associators are cited as two distinct categories — confirms mushrik is not a synonym of kafir.

**Internal proof:** worship of an object/being (the classic cultic sense) is a material sub-manifestation of this single mechanism — granting an entity a normative, protective, or intercessory power God has not delegated to it — not a distinct second sense.","**المعنى الثابت:** الشراكة — المشاركة غير المشروعة في حق خالص لله.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَشْرَكَ</mark> → «associer» ؛ <mark>مُشْرِك/ٱلْمُشْرِكُون</mark> → «associateur»/«les associateurs».

**النطاق:** لا يقتصر الشرك على عبادة تمثال. بما أن «عبد» (ثابتة سلفا) تعني الطاعة/الخضوع الوظيفي لسلطة، فإن الشرك هو تقسيم هذه الطاعة بمشاركتها مع طرف ثالث — سواء في التشريع، أو التحكيم، أو المنفعة المرجوة. أدلة داخلية: 42:21 (شركاء شرّعوا في الدين ما لم يأذن به الله) ؛ 9:31 (اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا، متبوعة مباشرة بـ«عما يشركون») ؛ 6:121 (طاعة قاعدة مخالفة لأمر الله تجعل من «المشركين») ؛ 6:136 (توزيع موارد بقرار ذاتي بين الله والشركاء) ؛ 6:148، 16:35 (تحريمات مخترعة بحجة «لو شاء الله») ؛ 3:64 (رفض الإشراك يعادل مباشرة «ألا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله») ؛ 39:3 («ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى»، مسبوقة بـ«ألا لله الدين الخالص») ؛ 98:1 (الجاحدون من أهل الكتاب والمشركون فئتان متمايزتان).

**دليل داخلي:** عبادة الشيء/الكائن (المعنى الطقسي التقليدي) مظهر مادي فرعي لهذه الآلية الواحدة — منح كيان ما سلطة تشريعية أو حماية أو شفاعة لم يفوضها الله له — لا معنى ثانيا مستقلا."
كثر,RACINE,SCELLÉ,167,"**Sens invariable :** la multitude/l'abondance — quantité importante, souvent en contraste implicite avec قلل (déjà en paires_antonymes).

**Rendu système :** <mark>كَثِير</mark> → « nombreux »/« beaucoup » (usage très fréquent, quantificatif neutre) ; <mark>أَكْثَرُهُمْ</mark> → « la plupart d'entre eux » (formule comparative récurrente, souvent en contexte critique : la plupart ne savent pas/ne croient pas).

**Preuve interne :** أكثرهم est presque systématiquement suivi d'un verbe de manquement (ne pas savoir, ne pas remercier, ne pas croire) — confirmant que la quantité elle-même reste neutre, mais son emploi statistique sert souvent à souligner qu'une majorité faillit là où une minorité réussit.","**Invariant sense:** multitude/abundance - a large quantity, often in implicit contrast with qill (already in paires_antonymes).

**System rendering:** <mark>kathir</mark> → ""numerous""/""many"" (very frequent use, neutral quantifier); <mark>aktharuhum</mark> → ""most of them"" (recurring comparative formula, often in critical context: most do not know/do not believe).

**Internal proof:** aktharuhum is almost systematically followed by a verb of failure (not knowing, not being grateful, not believing) - confirming that quantity itself remains neutral, but its statistical use often serves to underscore that a majority fails where a minority succeeds.","**المعنى الثابت:** الكثرة — كمية كبيرة، غالبا بتقابل ضمني مع قلل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَثِير</mark> → «كثير» ؛ <mark>أَكْثَرُهُمْ</mark> → «أكثرهم» (صيغة مقارنة متكررة).

**دليل داخلي:** يتبع أكثرهم غالبا فعل تقصير."
لما,PARTICULE,SCELLÉ,165,"Sens invariable

Particule temporelle-conditionnelle composite (ل + ما) — introduit une proposition temporelle passée (« quand, lorsque »), l'événement subordonné étant présenté comme accompli et servant de repère au fait principal.

Rendu système

« Quand/lorsque » (لما, 165 occurrences).

Fonction grammaticale

لما introduit une proposition temporelle portant sur un événement passé accompli, servant de cadre au déroulement du fait principal qui suit (« lorsqu'il eut illuminé ce qui l'entoure... », « lorsqu'il les eut informés... ») — une fonction narrative de mise en scène temporelle, fréquente dans les récits du corpus pour articuler la succession des événements. Distincte de la particule composée du même agencement graphique en emploi restrictif (لما بعد, quant à...), elle fonctionne ici presque exclusivement comme charnière narrative temporelle.

Trouvaille structurelle : la fréquence élevée de لما dans les séquences narratives (récits des prophètes notamment) en fait un marqueur structurel de l'articulation temporelle du corpus — une étude systématique de sa distribution par sourate permettrait de cartographier la densité narrative relative de chaque section du texte, les sourates à forte teneur narrative (récits prophétiques) présentant vraisemblablement une concentration plus élevée de cette particule que les sourates à dominante législative ou eschatologique, une hypothèse à vérifier statistiquement et à documenter en soura_morphologie.","Invariant sense

Composite temporal-conditional particle (ل + ما) — introduces a past temporal clause (""when""), the subordinate event being presented as accomplished and serving as a reference point for the main fact.

System rendering

""When"" (لما, 165 occurrences).

Grammatical function

لما introduces a temporal clause bearing on a past, accomplished event, serving as a frame for the unfolding of the main fact that follows (""when he had illuminated what surrounded him...,"" ""when he had informed them..."") — a narrative function of temporal staging, frequent in the corpus's accounts to articulate the succession of events. Distinct from the compound particle of the same graphic arrangement in restrictive use (لما بعد, as for...), it functions here almost exclusively as a temporal narrative hinge.

Structural finding: the high frequency of لما in narrative sequences (particularly prophetic accounts) makes it a structural marker of the corpus's temporal articulation — a systematic study of its distribution by sourate would allow mapping the relative narrative density of each section of the text, sourates with high narrative content (prophetic accounts) likely presenting a higher concentration of this particle than sourates with a dominant legislative or eschatological content, a hypothesis to be statistically verified and documented in soura_morphologie.","المعنى الثابت

أداة زمنية-شرطية مركبة (ل + ما) — تُدخِل جملة زمنية ماضية («عندما»)، يُقدَّم الحدث الفرعي منجَزا وخادما مرجعا للواقعة الأساسية.

الصيغة النظامية

«لما» (165 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل لما جملة زمنية تمس حدثا ماضيا منجَزا، خادمة إطارا لسير الواقعة الأساسية التي تليها («فلما أضاءت ما حوله...»، «فلما نبأهم...») — وظيفة سردية لتوطين زمني، متكررة في قصص المتن لتنظيم تعاقب الأحداث. مستقلة عن الأداة المركبة بنفس الترتيب الكتابي في استعمال حصري (أما، بخصوص...)، تعمل هنا حصرا تقريبا كمفصل سردي زمني.

اكتشاف بنيوي: يجعل التواتر العالي للما في التسلسلات السردية (قصص الأنبياء خصوصا) منها معلما بنيويا للتنظيم الزمني للمتن — دراسة منهجية لتوزيعها حسب السورة قد تتيح رسم خريطة للكثافة السردية النسبية لكل قسم من النص، مع احتمال عرض السور ذات المحتوى السردي العالي (قصص نبوية) تركيزا أعلى لهذه الأداة من السور ذات الغلبة التشريعية أو الأخروية، فرضية تستحق تحققا إحصائيا وتوثيقا في soura_morphologie."
موت,RACINE,SCELLÉ,165,"**Sens invariable :** la mort — cessation de la vie, littérale ou figurée.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمَوْت</mark> → « la mort » (2:19, « par crainte de la mort » ; 2:28, « Il vous fera mourir » ; 2:243, « souhaitez donc la mort ») ; <mark>أَمْوَٰت</mark> → « morts » (2:28, « vous étiez morts et Il vous a fait vivre ») ; <mark>ٱلْمَوْتَىٰ</mark> → « les morts » (2:73, « Dieu fait vivre les morts »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre le cycle complet mort/vie/mort/résurrection en un seul verset (2:28) — la mort n'est jamais une fin absolue dans le corpus mais une étape d'un cycle que Dieu maîtrise entièrement à chaque phase.","**Invariant sense:** death - cessation of life, literal or figurative.

**System rendering:** <mark>al-mawt</mark> → ""death"" (2:19, ""for fear of death""; 2:28, ""He will make you die""; 2:243, ""wish then for death""); <mark>amwat</mark> → ""dead"" (2:28, ""you were dead and He gave you life""); <mark>al-mawta</mark> → ""the dead"" (2:73, ""God gives life to the dead"").

**Internal proof:** the invariant covers the complete death/life/death/resurrection cycle in a single verse (2:28) - death is never an absolute end in the corpus but a stage of a cycle entirely mastered by God at each phase.","**المعنى الثابت:** الموت — توقف الحياة، حرفيا أو مجازيا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْمَوْت</mark> → «الموت» (2:19، 2:28، 2:243) ؛ <mark>أَمْوَٰت</mark> → «أمواتا» (2:28) ؛ <mark>ٱلْمَوْتَىٰ</mark> → «الموتى» (2:73).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت دورة الموت/الحياة/الموت/البعث كاملة في آية واحدة (2:28)."
مع,PARTICULE,SCELLÉ,164,"Sens invariable

Préposition d'accompagnement — marque la co-présence, l'association simultanée de deux ou plusieurs entités.

Rendu système

« Avec » (مع, 164 occurrences).

Fonction grammaticale

مع marque l'accompagnement simultané, l'association entre entités présentes ensemble dans une même situation (« nous sommes avec vous », « Dieu est avec les patients ») — sans nuance de moyen ou d'instrument (fonction de ب, voir fiche jumelle), مع désignant strictement la coprésence, l'association de compagnie.

Trouvaille structurelle : la formule « Dieu est avec [ceux qui...] » (الله مع الصابرين، الله مع المتقين), répétée sous plusieurs variantes à travers le corpus, constitue une déclaration récurrente de proximité divine conditionnelle — une promesse de compagnie divine attachée systématiquement à une qualité morale précise (patience, prémunissement), jamais formulée de manière inconditionnelle. Cette structure récurrente mériterait un recensement systématique en regles_grammaticales_coraniques, cartographiant l'ensemble des qualités auxquelles cette promesse de proximité est associée à travers le corpus. Le contraste avec مع employé dans un sens purement humain et neutre (« nous sommes avec vous », discours des hypocrites) souligne par ailleurs que la même préposition sert aussi bien à exprimer une solidarité authentique qu'une allégeance feinte, la valeur de vérité de l'énoncé dépendant entièrement du locuteur et non de la construction grammaticale elle-même.","Invariant sense

Accompaniment preposition — marks co-presence, the simultaneous association of two or more entities.

System rendering

""With"" (مع, 164 occurrences).

Grammatical function

مع marks simultaneous accompaniment, the association between entities present together in one same situation (""we are with you,"" ""God is with the patient"") — without a nuance of means or instrument (the function of ب, see sister entry), مع strictly designating co-presence, the association of company.

Structural finding: the formula ""God is with [those who...]"" (الله مع الصابرين، الله مع المتقين), repeated under several variants across the corpus, constitutes a recurring declaration of conditional divine proximity — a promise of divine company systematically attached to a precise moral quality (patience, guardedness), never formulated unconditionally. This recurring structure would deserve systematic cataloguing in regles_grammaticales_coraniques, mapping the full set of qualities to which this promise of proximity is associated throughout the corpus.","المعنى الثابت

حرف جر للمصاحبة — يُعلِّم التزامن، اقتران كيانين أو أكثر معا.

الصيغة النظامية

«مع» (164 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم مع مصاحبة متزامنة، اقتران كيانات حاضرة معا في نفس الوضعية («إنا معكم»، «الله مع الصابرين») — دون دلالة وسيلة أو أداة (وظيفة الباء، انظر البطاقة التوأم)، تدل مع حصرا على التواجد المشترك، اقتران الرفقة.

اكتشاف بنيوي: تشكل صيغة «الله مع [الذين...]» (الله مع الصابرين، الله مع المتقين)، مكررة بمتغيرات عدة عبر المتن، تصريحا متكررا لقرب إلهي مشروط — وعدا برفقة إلهية مقترنا منهجيا بصفة أخلاقية دقيقة (صبر، تقوى)، لا يُصاغ أبدا بشكل غير مشروط. يستحق هذا البناء المتكرر جردا منهجيا في regles_grammaticales_coraniques يرسم خريطة كامل الصفات التي يُقترَن بها هذا الوعد بالقرب عبر المتن."
بنو,RACINE,SCELLÉ,163,"**Sens invariable :** le fils/la filiation — descendance directe, littérale ou collective (peuple).

**Rendu système :** <mark>بَنُو إِسْرَٰٓءِيل</mark> → « fils d'Israël » (2:40/47/83/122/211, formule répétée « Ô fils d'Israël ! rappelez-vous Mon bienfait ») ; <mark>أَبْنَآء</mark> → « fils » (2:49, « égorgeant vos fils ») ; <mark>ٱبْن</mark> → « fils » (2:87, « Issa, fils de Maryam »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre le fils individuel (Issa fils de Maryam, 2:87) et le collectif désigné par filiation (بنو إسرائيل comme peuple entier, 2:40) sous le même geste — désigner une appartenance par descendance, individuelle ou collective.","**Invariant sense:** the son/filiation - direct descent, literal or collective (a people).

**System rendering:** <mark>banu Isra'il</mark> → ""children of Israel"" (2:40/47/83/122/211, recurring formula ""O children of Israel! remember My favor""); <mark>abna'</mark> → ""sons"" (2:49, ""slaughtering your sons""); <mark>ibn</mark> → ""son"" (2:87, ""Issa, son of Maryam"").

**Internal proof:** the invariant covers the individual son (Issa son of Maryam, 2:87) and the collective designated by filiation (banu Isra'il as an entire people, 2:40) under the same gesture - designating belonging through descent, individual or collective.","**المعنى الثابت:** الابن/النسب — سليل مباشر، فرديا أو جماعيا (شعب).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَنُو إِسْرَٰٓءِيل</mark> → «بنو إسرائيل» (2:40/47/83/122/211) ؛ <mark>أَبْنَآء</mark> → «أبناء» (2:49) ؛ <mark>ٱبْن</mark> → «ابن» (2:87).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الابن الفردي والجماعي المسمى بالنسب تحت نفس الحركة."
كبر,RACINE,SCELLÉ,161,"**Sens invariable :** être grand/s'enfler — la grandeur, littérale ou l'orgueil qui s'y assimile abusivement.

**Rendu système :** <mark>ٱسْتَكْبَرَ</mark> → « s'enfler d'orgueil » (2:34, Iblis ; 2:87, « ne vous êtes-vous pas enflés d'orgueil ? ») ; <mark>كَبِير</mark> → « pesant »/« grave » (2:45, « cela est certes pesant » ; 2:217, « y combattre est grave ») ; <mark>كَبَّرَ</mark> → « proclamer la grandeur » (2:185, « proclamer la grandeur de Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant de grandeur se décline en deux polarités opposées selon le sujet — grandeur légitime attribuée à Dieu (كبّر, proclamation) versus grandeur usurpée par la créature (استكبر, orgueil condamné) — jamais une simple taille physique, toujours une position relative de préséance revendiquée ou reconnue.","**Invariant sense:** to be great/to swell - greatness, literal or the pride wrongly assimilated to it.

**System rendering:** <mark>istakbara</mark> → ""to swell with pride"" (2:34, Iblis; 2:87, ""did you not swell with pride?""); <mark>kabir</mark> → ""weighty""/""grave"" (2:45, ""this is indeed weighty""; 2:217, ""fighting therein is grave""); <mark>kabbara</mark> → ""to proclaim greatness"" (2:185, ""proclaim God's greatness"").

**Internal proof:** the greatness invariant unfolds in two opposite polarities depending on the subject - legitimate greatness attributed to God (kabbara, proclamation) versus greatness usurped by the creature (istakbara, condemned pride) - never mere physical size, always a claimed or acknowledged relative position of precedence.","**المعنى الثابت:** أن يكون عظيمًا/يتضخّم — العظمة، حرفيًا أو الكِبر المُتماهي بها باطلاً.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱسْتَكْبَرَ</mark> → «يتكبّر» (2:34، إبليس؛ 2:87، «أَفَكُلَّمَا... ٱسْتَكْبَرْتُمْ») ؛ <mark>كَبِير</mark> → «كبير/عظيم» (2:45، «وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ»؛ 2:217، «قِتَالٌۭ فِيهِ كَبِيرٌ») ؛ <mark>كَبَّرَ</mark> → «التكبير» (2:185، «وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ»).

**دليل داخلي:** يتصرَّف ثابت العظمة على قطبين متضادَّين بحسب الفاعل — عظمة شرعية تُنسَب إلى الله (كبّر، التكبير) مقابل عظمة مغتصَبة من المخلوق (استكبر، كِبر مُدان) — أبدًا حجمًا ماديًا مجردًا، بل دومًا موقعَ أسبقية مُدَّعًى أو معترَفًا به."
اهل,RACINE,SCELLÉ,155,"**Sens invariable :** l'appartenance à un groupe/lieu — habitants, membres d'une famille, ou adhérents d'un corpus.

**Rendu système :** <mark>أَهْل</mark> → « famille »/« gens » (2:126, 2:196, habitants d'un lieu ; 11:72, membre du foyer) ; <mark>أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ</mark> → « les gens de l'Écriture » (2:105/109, formule très fréquente désignant les adhérents/porteurs d'un corpus scripturaire) ; <mark>ءَال</mark> (variante, famille étendue) → « clan » (2:49/50, « le clan de Fir'awn »).

**Preuve interne :** le même mot couvre l'appartenance à un lieu géographique (2:126, habitants d'une contrée), à un groupe familial (11:72), et à un corpus scripturaire (2:105, « gens de l'Écriture ») — l'invariant est l'appartenance à un ensemble défini, que ce dernier soit territorial, familial ou textuel.","**Invariant sense:** belonging to a group/place - inhabitants, family members, or adherents of a corpus.

**System rendering:** <mark>ahl</mark> → ""family""/""people"" (2:126, 2:196, inhabitants of a place; 11:72, household member); <mark>ahl al-kitab</mark> → ""the people of the Scripture"" (2:105/109, a very frequent formula designating adherents/bearers of a scriptural corpus); <mark>al</mark> (variant, extended family) → ""clan"" (2:49/50, ""Fir'awn's clan"").

**Internal proof:** the same word covers belonging to a geographic place (2:126, inhabitants of a land), to a family group (11:72), and to a scriptural corpus (2:105, ""people of the Scripture"") - the invariant is belonging to a defined set, whether territorial, familial, or textual.","**المعنى الثابت:** الانتماء إلى جماعة/موضع — سكّان، أفراد أسرة، أو أتباع مدوَّنة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَهْل</mark> → «أهل/أسرة» (2:126، 2:196، سكّان موضع؛ 11:72، فرد من البيت) ؛ <mark>أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ</mark> → «أهل الكتاب» (2:105/109، صيغة بالغة التكرار تدل على أتباع/حَمَلة مدوَّنة كتابية) ؛ <mark>ءَال</mark> (صيغة بديلة، أسرة موسَّعة) → «آل» (2:49/50، «آل فرعون»).

**دليل داخلي:** يغطّي اللفظ نفسه الانتماء إلى موضع جغرافي (2:126، سكّان بلد)، إلى جماعة أسرية (11:72)، وإلى مدوَّنة كتابية (2:105، «أهل الكتاب») — الثابت هو الانتماء إلى مجموعة محدَّدة، سواءٌ أكانت إقليمية أم أسرية أم نصّية."
ذلك,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,150,"Sens invariable

Démonstratif de distance, masculin singulier — désigne une entité éloignée, ou plus fréquemment un référent déjà évoqué que le texte rappelle avec une distance rhétorique.

Rendu système

« Cela/ce/celui-là » (ذلك, 150 occurrences).

Fonction grammaticale

ذلك occupe la position du démonstratif distal masculin singulier, forme la plus fréquente du paradigme démonstratif entier (150 occurrences, devant même الذي parmi les non-relatifs). Il forme le pendant distal de هذا (proximal, voir fiche jumelle) et de تلك (distal féminin, voir fiche jumelle). Son usage dominant dans le corpus n'est pas la désignation d'un objet physiquement éloigné, mais le rappel récapitulatif d'un contenu propositionnel déjà énoncé (« cela », renvoyant à toute une proposition ou un enseignement qui précède) — une fonction anaphorique de synthèse plutôt que de simple pointage spatial.

Trouvaille structurelle : la très haute fréquence de ذلك, conjuguée à sa fonction dominante de reprise anaphorique de contenus propositionnels entiers (non de simples objets), en fait un marqueur structurant majeur de l'architecture argumentative du corpus — chaque « ذلك » fonctionnant souvent comme charnière entre un développement qui précède et la conclusion normative ou théologique qui en est tirée (« Voila (ذلك) qui est le plus proche... », « c'est cela (ذلك) qui... »). Cette fonction de charnière argumentative mériterait un audit dédié en regles_grammaticales_coraniques pour cartographier systématiquement ce rôle structurant du démonstratif distal dans la rhétorique du corpus.","Invariant sense

Distal demonstrative, masculine singular — designates a distant entity, or more frequently an already-evoked referent that the text recalls with rhetorical distance.

System rendering

""That"" (ذلك, 150 occurrences).

Grammatical function

ذلك occupies the position of the masculine singular distal demonstrative, the most frequent form in the entire demonstrative paradigm (150 occurrences, ahead even of الذي among non-relatives). It forms the distal counterpart to هذا (proximal, see sister entry) and تلك (feminine distal, see sister entry). Its dominant use in the corpus is not the designation of a physically distant object, but the recapitulative recall of an already-stated propositional content (""that,"" referring to an entire preceding proposition or teaching) — an anaphoric summarizing function rather than mere spatial pointing.

Structural finding: the very high frequency of ذلك, combined with its dominant function of anaphorically resuming entire propositional content (not mere objects), makes it a major structuring marker of the corpus's argumentative architecture — each ""ذلك"" often functioning as a hinge between a preceding development and the normative or theological conclusion drawn from it (""This (ذلك) is closest to...,"" ""it is that (ذلك) which...""). This argumentative hinge function would deserve a dedicated audit in regles_grammaticales_coraniques to systematically map this structuring role of the distal demonstrative in the corpus's rhetoric.","المعنى الثابت

اسم إشارة بعيد، المفرد المذكر — يدل على كيان بعيد، أو أكثر تواترا مرجعا مذكورا بالفعل يستذكره النص ببعد بلاغي.

الصيغة النظامية

«ذلك» (150 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل ذلك موضع الإشارة البعيدة المفردة المذكرة، الصيغة الأكثر تواترا في كامل جدول الإشارة (150 موضعا، متصدرا حتى الذي بين غير الموصولات). يشكل النظير البعيد لهذا (القريب، انظر البطاقة التوأم) ولتلك (البعيد المؤنث، انظر البطاقة التوأم). ليس استعماله الغالب في المتن تعيين موضوع بعيد ماديا، بل الاستذكار التلخيصي لمضمون قضوي مذكور بالفعل («ذلك»، محيلا إلى قضية كاملة أو تعليم سابق) — وظيفة إحالية تركيبية أكثر من إشارة مكانية بسيطة.

اكتشاف بنيوي: يجعل التواتر العالي جدا لذلك، مقترنا بوظيفته الغالبة لاستئناف إحالي لمضمون قضوي كامل (لا مجرد أشياء)، منه معلما بنيويا كبيرا لهندسة المتن الحجاجية — يعمل كل «ذلك» غالبا كمفصل بين تطور سابق والخاتمة المعيارية أو اللاهوتية المستخلصة منه («ذلك أدنى...»، «ذلك هو...»). تستحق وظيفة المفصل الحجاجي هذه تدقيقا مخصصا في regles_grammaticales_coraniques لرسم خريطة منهجية لهذا الدور البنيوي للإشارة البعيدة في بلاغة المتن."
لقى,RACINE,SCELLÉ,146,"**Sens invariable :** la rencontre — croisement/convergence de deux entités, humaine ou eschatologique.

**Rendu système :** <mark>لَقِىَ/يَلْقَوْنَ</mark> → « rencontrer » (2:14/76, formule répétée « quand ils rencontrent ceux qui ont cru » ; 2:46/223/249, « rencontrer Dieu/leur Tuteur », registre eschatologique récurrent) ; <mark>تَلَقَّىٰ</mark> → « recevoir » (2:37, Adam recevant des paroles).

**Preuve interne :** le même verbe couvre la rencontre humaine ordinaire (2:14/76, croiser des croyants) et la rencontre ultime avec Dieu (2:46/223/249) — l'invariant est le point de convergence entre deux parties, dont l'enjeu varie du social au définitif, sans rupture sémantique entre les deux registres.","**Invariant sense:** the encounter - the crossing/convergence of two entities, human or eschatological.

**System rendering:** <mark>laqiya/yalqawna</mark> → ""to meet"" (2:14/76, recurring formula ""when they meet those who have believed""; 2:46/223/249, ""to meet God/their Guardian,"" a recurring eschatological register); <mark>talaqqa</mark> → ""to receive"" (2:37, Adam receiving words).

**Internal proof:** the same verb covers the ordinary human encounter (2:14/76, crossing paths with believers) and the ultimate encounter with God (2:46/223/249) - the invariant is the point of convergence between two parties, whose stakes range from social to final, with no semantic break between the two registers.","**المعنى الثابت:** اللقاء — تقاطع/التقاء كيانين، بشريًا كان أو أخرويًا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>لَقِىَ/يَلْقَوْنَ</mark> → «يلقى» (2:14/76، صيغة متكررة «وَإِذَا لَقُوا۟ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟»؛ 2:46/223/249، «لِقَآءَ رَبِّهِمْ/ٱللَّهِ»، سجلّ أخروي متكرر) ؛ <mark>تَلَقَّىٰ</mark> → «تلقّى» (2:37، آدم يتلقّى كلمات).

**دليل داخلي:** يغطّي الفعل نفسه اللقاء البشري العادي (2:14/76، لقاء المؤمنين) واللقاء النهائي مع الله (2:46/223/249) — الثابت هو نقطة التقاء طرفين، يتفاوت رهانها من الاجتماعي إلى النهائي، دون انقطاع دلالي بين السجلّين."
دون,PARTICULE,SCELLÉ,144,"Sens invariable

Préposition d'exclusion/en deçà — marque l'exclusion d'une entité au profit d'une autre, ou une position inférieure/en deçà d'un seuil.

Rendu système

« En dehors de/à l'exclusion de » (دون, 144 occurrences).

Fonction grammaticale

دون marque systématiquement, dans le corpus, l'exclusion d'une entité au profit exclusif d'une autre — le plus souvent dans la formule critique « من دون الله » (« en dehors de Dieu »), désignant tout objet de dévotion ou d'invocation adressé à une entité autre que Dieu. Cette construction fonctionne comme marqueur lexical systématique de la dénonciation du polythéisme dans le corpus.

Trouvaille structurelle : la formule « من دون الله » constitue l'une des constructions les plus rhétoriquement chargées du corpus, fonctionnant comme signal lexical fixe introduisant systématiquement une critique de l'invocation adressée à autre que Dieu — sa fréquence élevée (une part substantielle des 144 occurrences de دون) en fait un marqueur de polarisation théologique aussi net que لا إله إلا هو (voir preuve_par_soustraction). Cette formule mériterait d'être recensée exhaustivement en regles_grammaticales_coraniques comme pendant négatif systématique de la formule d'unicité positive.","Invariant sense

Exclusion/below preposition — marks the exclusion of an entity in favor of another, or a position below/short of a threshold.

System rendering

""Apart from/to the exclusion of"" (دون, 144 occurrences).

Grammatical function

دون systematically marks, in the corpus, the exclusion of an entity in exclusive favor of another — most often in the critical formula ""من دون الله"" (""apart from God""), designating any object of devotion or invocation addressed to an entity other than God. This construction functions as a systematic lexical marker of the denunciation of polytheism in the corpus.

Structural finding: the formula ""من دون الله"" constitutes one of the most rhetorically charged constructions in the corpus, functioning as a fixed lexical signal systematically introducing a critique of invocation addressed to something other than God — its high frequency (a substantial portion of دون's 144 occurrences) makes it a marker of theological polarization as clear as لا إله إلا هو (see preuve_par_soustraction). This formula would deserve exhaustive cataloguing in regles_grammaticales_coraniques as the systematic negative counterpart of the positive uniqueness formula.","المعنى الثابت

حرف جر للاستبعاد/دون المستوى — يُعلِّم استبعاد كيان لصالح آخر، أو موضعا أدنى/دون عتبة.

الصيغة النظامية

«دون» (144 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم دون منهجيا، في المتن، استبعاد كيان لصالح حصري لآخر — غالبا في الصيغة النقدية «من دون الله»، دالة على أي موضوع تعبد أو دعاء موجه لكيان غير الله. يعمل هذا البناء كعلامة معجمية منهجية لفضح الشرك في المتن.

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء «من دون الله» أحد أكثر البناءات حمولة بلاغية في المتن، عاملا كإشارة معجمية ثابتة تُدخِل منهجيا نقدا لدعاء موجه لغير الله — يجعل تواتره العالي (جزء معتبر من مواضع دون الـ144) منه علامة استقطاب لاهوتي واضحة كلا إله إلا هو (انظر preuve_par_soustraction). تستحق هذه الصيغة جردا شاملا في regles_grammaticales_coraniques كنظير سلبي منهجي لصيغة التوحيد الإيجابية."
نصر,RACINE,SCELLÉ,143,"**Sens invariable :** secourir — porter assistance décisive à qui en a besoin.

**Rendu système :** <mark>يُنصَرُونَ</mark> → « être secouru » (2:48, « ils ne seront pas secourus » ; 2:86, même formule) ; <mark>نَصِير</mark> → « secoureur » (2:107/120, « ni protecteur ni secoureur ») ; <mark>نَصْر</mark> → « secours » (2:214, « quand donc le secours de Dieu ? »).

**Preuve interne :** l'invariant est systématiquement lié à un moment de détresse/jugement où aucune autre ressource ne suffit — 2:48/123 couplent l'absence de secours à l'absence d'intercession et de compensation, plaçant نصر comme le dernier recours possible, jamais une aide ordinaire.","**Invariant sense:** to help/rescue - to bring decisive assistance to one in need.

**System rendering:** <mark>yunsaruna</mark> → ""to be helped"" (2:48, ""they shall not be helped""; 2:86, same formula); <mark>nasir</mark> → ""helper"" (2:107/120, ""neither protector nor helper""); <mark>nasr</mark> → ""help"" (2:214, ""when then is God's help?"").

**Internal proof:** the invariant is systematically tied to a moment of distress/judgment where no other resource suffices - 2:48/123 pair the absence of help with the absence of intercession and compensation, placing nasr as the last possible recourse, never ordinary aid.","**المعنى الثابت:** النصر — تقديم عون حاسم لمن يحتاجه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يُنصَرُونَ</mark> → «ينصرون» (2:48، 2:86) ؛ <mark>نَصِير</mark> → «نصير» (2:107/120) ؛ <mark>نَصْر</mark> → «نصر» (2:214).

**دليل داخلي:** يرتبط الثابت منهجيا بلحظة شدة/حكم لا تكفي فيها أي وسيلة أخرى."
موسى,NOM_PROPRE,FIXE,136,"Sens invariable
موسى (Moussa) porte la fonction « l'homme dont le destin est scellé par le fleuve », dérivée de اليم, branche de la racine يمم (SCELLÉE : deux branches distinctes — direction intentionnelle / mer-fleuve).

Rendu système
« l'Homme du Fleuve » (FR) / « the Man of the River » (EN), nom coranique translittéré entre crochets à la première occurrence par sourate.

Démonstration par occurrence
**Preuve substantielle exhaustive** : sur les 8 occurrences de اليم dans tout le corpus, AUCUNE exception — toutes concernent Moussa :
- 20:39, 28:7 : le coffre contenant l'enfant Moussa, déposé dans le fleuve
- 7:136, 20:78, 28:40, 51:40 : Fir'awn et ses troupes engloutis dans le fleuve en le poursuivant
- 20:97 : l'idole du veau, que Moussa lui-même disperse dans le fleuve

Le fleuve encadre l'intégralité de son arc narratif : instrument de son sauvetage à la naissance, puis instrument de la destruction de son ennemi.

**Corroboration secondaire directe** : 4:164, « وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا » (« Dieu parla à Moussa d'une parole [directe] ») — construction emphatique unique dans le corpus (verbe redoublé par son propre nom d'action), marquant Moussa comme récipiendaire d'une parole divine directe.

**Correction historique** : l'ancienne hypothèse المساء (« le soir ») ne repose sur aucune occurrence liée à Moussa. La racine مسو ne compte qu'une seule occurrence dans tout le corpus (30:17, sans rapport). Hypothèse retirée.

Distinction avec عيسى (la Parole) et حجج/إبراهيم
Moussa est récipiendaire d'une parole directe (كلم, 4:164) — à distinguer d'Issa, qui EST lui-même la parole (كلمة, 3:45+4:171). Deux modalités distinctes du même invariant racinaire, jamais confondues.

Place dans la séquence du mur
Ouvre le cycle de l'Exode : sauvé par le fleuve à sa naissance, il referme le cycle en y engloutissant son oppresseur — structure en miroir organisant tout son récit.","Invariant meaning
Moussa carries the function ""the man whose fate is sealed by the river"", derived from al-yamm, a branch of the root يمم (SEALED: two distinct branches -- intentional direction / sea-river).

System rendering
""the Man of the River"" (EN) / ""l'Homme du Fleuve"" (FR), transliterated Quranic name in brackets at the first occurrence per sourate.

Demonstration by occurrence
**Exhaustive substantive proof**: of the 8 occurrences of al-yamm in the entire corpus, NONE is an exception -- all concern Moussa:
- 20:39, 28:7: the chest holding the infant Moussa, placed in the river
- 7:136, 20:78, 28:40, 51:40: Fir'awn and his troops drowned in the river while pursuing him
- 20:97: the calf idol, which Moussa himself scatters into the river

The river frames his entire narrative arc: instrument of his rescue at birth, then instrument of his enemy's destruction.

**Direct secondary corroboration**: 4:164, ""God spoke to Moussa directly"" -- a unique emphatic construction in the corpus, marking Moussa as recipient of direct divine speech.

**Historical correction**: the former al-masa' (""the evening"") hypothesis rests on no occurrence tied to Moussa. The root masw has only a single occurrence in the entire corpus (30:17, unrelated). Hypothesis withdrawn.

Distinction from Issa (the Word) and hajj/Ibrahim
Moussa is the recipient of direct speech (kalim, 4:164) -- to be distinguished from Issa, who IS the word itself (kalima, 3:45+4:171). Two distinct modalities of the same root invariant, never conflated.

Place in the wall sequence
Opens the Exodus cycle: saved by the river at birth, he closes the cycle by drowning his oppressor in it -- a mirror structure organizing his entire account.","المعنى الثابت
يحمل اسم موسى وظيفة «الذي يُختم قدره باليمّ»، من فرع اليم لجذر يمم (مختوم).

الصيغة النظامية
""l'Homme du Fleuve"" / ""the Man of the River"".

البرهان
جوهري شامل: من أصل 8 وردت لليمّ في كامل المصحف، لا استثناء واحد — كلها تخص موسى: 20:39، 28:7 (التابوت)؛ 7:136، 20:78، 28:40، 51:40 (إغراق فرعون)؛ 20:97 (نسف العجل في اليمّ بيد موسى نفسه).
مساند مباشر: 4:164 «وكلّم الله موسى تكليمًا».
تصحيح تاريخي: فرضية المساء لا تستند إلى أي ورود مرتبط بموسى (جذر مسو: ورود واحد فقط، 30:17).

الموضع ضمن تسلسل الجدار
يفتتح دورة الخروج بإنقاذه في اليمّ، ويختمها بإغراق عدوه فيه."
انتم,PRONOM,SCELLÉ,135,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, deuxième personne du pluriel masculin — désigne un groupe d'interlocuteurs collectivement adressés.

Rendu système

« Vous » (أنتم, 135 occurrences).

Fonction grammaticale

أنتم occupe la position du pluriel des interlocuteurs, employé pour l'adresse collective — que ce soit aux croyants, à l'humanité en général, ou à des groupes spécifiques désignés dans le fil du discours. Conformément à la règle du pluriel masculin sain déjà fixée (formes_semantiques, PLURIEL_RATIONNEL), أنتم s'applique par défaut à tout groupe mixte incluant des femmes, la marque masculine ne signalant pas l'exclusivité de genre mais fonctionnant comme forme non marquée du pluriel humain rationnel.

Trouvaille structurelle : la fréquence très élevée d'أنتم confirme le caractère fondamentalement interpellatif du corpus — un texte qui s'adresse continûment à un « vous » collectif plutôt que de se contenter d'une narration à la troisième personne, structurant le rapport entre le texte et son audience comme un dialogue continu plutôt qu'un récit distancié.

Cette caractéristique distingue nettement le registre du corpus d'un texte narratif classique : la présence constante du destinataire dans le fil même du discours engage une responsabilité directe du lecteur/auditeur à chaque occurrence, sans le détour d'une médiation narrative à la troisième personne qui permettrait de maintenir une distance confortable avec le contenu énoncé.","Invariant sense

Independent personal pronoun, second person masculine plural — designates a group of interlocutors collectively addressed.

System rendering

""You [pl.]"" (أنتم, 135 occurrences).

Grammatical function

أنتم occupies the position of the plural addressees, used for collective address — whether to the believers, to humanity in general, or to specific groups designated within the discourse. Consistent with the already-fixed sound masculine plural rule (formes_semantiques, PLURIEL_RATIONNEL), أنتم applies by default to any mixed group including women, the masculine marker not signaling gender exclusivity but functioning as the unmarked form of the rational human plural.

Structural finding: the very high frequency of أنتم confirms the fundamentally address-oriented character of the corpus — a text continuously addressing a collective ""you"" rather than settling for third-person narration, structuring the relationship between text and audience as a continuous dialogue rather than a distanced account.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، المخاطَبون الجمع المذكر — يدل على جماعة مخاطَبين مخاطَبة جماعيا.

الصيغة النظامية

«أنتم» (135 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل أنتم موضع جمع المخاطَبين، مستعملا للمخاطبة الجماعية — سواء للمؤمنين أو للبشرية عامة أو لجماعات محددة مُعيَّنة ضمن سياق الخطاب. وفقا لقاعدة الجمع المذكر السالم المُثبَّتة بالفعل (formes_semantiques، PLURIEL_RATIONNEL)، ينطبق أنتم افتراضيا على أي جماعة مختلطة تشمل نساء، ولا تدل العلامة المذكرة على حصرية الجنس بل تعمل كصيغة غير مُعلَّمة لجمع العقلاء البشري.

اكتشاف بنيوي: يؤكد التواتر العالي جدا لأنتم الطابع الخطابي جوهريا للمتن — نص يخاطب باستمرار «أنتم» جماعيا بدل الاكتفاء بسرد بصيغة الغائب، مُنظِّما العلاقة بين النص وجمهوره كحوار متواصل لا كقصة متباعدة."
دنو,RACINE,SCELLÉ,133,"**Sens invariable :** être proche/immédiat — la proximité dans le temps ou l'espace, souvent en contraste avec ce qui est différé/durable.

**Rendu système :** <mark>أَدْنَىٰ</mark> → « proche »/« immédiat » (2:61, « échanger ce qui est proche contre ce qui est meilleur ») ; <mark>ٱلدُّنْيَا</mark> → « la vie d'ici-bas » (2:85/86/114/130/200, formule très fréquente contrastant systématiquement avec الآخرة, la vie dernière).

**Preuve interne :** l'invariant de proximité immédiate structure l'opposition الدنيا/الآخرة sur l'ensemble des occurrences — 2:86 pose explicitement le choix comme un achat (« acheté la vie d'ici-bas au prix de la vie dernière »), confirmant que الدنيا désigne l'immédiat/le proche temporellement, par contraste avec l'éloigné/le dernier.","**Invariant sense:** to be close/immediate - proximity in time or space, often contrasted with what is deferred/lasting.

**System rendering:** <mark>adna</mark> → ""closer""/""immediate"" (2:61, ""exchange what is near for what is better""); <mark>al-dunya</mark> → ""the near life""/""this world"" (2:85/86/114/130/200, a very frequent formula systematically contrasted with al-akhirah, the last life).

**Internal proof:** the immediate-proximity invariant structures the dunya/akhirah opposition across all occurrences - 2:86 explicitly poses the choice as a purchase (""bought the near life at the price of the last life""), confirming that al-dunya denotes the temporally immediate/near, in contrast to the distant/final.","**المعنى الثابت:** الدنو — القرب الزمني أو المكاني، غالبا بتقابل مع المؤجَّل/الدائم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَدْنَىٰ</mark> → «أدنى» (2:61) ؛ <mark>ٱلدُّنْيَا</mark> → «الدنيا» (2:85/86/114/130/200).

**دليل داخلي:** يبني ثابت القرب الفوري تقابل الدنيا/الآخرة على كل المواضع — يضع 2:86 صراحة الاختيار كصفقة («اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة»)."
نذر,RACINE,SCELLÉ,130,"**Sens invariable :** porter à la connaissance une information qui engage une responsabilité — que cette information soit transmise à autrui (avertissement) ou déclarée par soi-même (vœu).

**Rendu système :** <mark>أَنذَرَ/نَذِير</mark> → « avertir »/« avertisseur » (2:6, « il est égal pour eux que tu les avertisses ou non » ; 6:130, « des messagers... vous avertissant de la rencontre de ce jour » ; presque toujours couplé à بشير, « porteur d'heureuse annonce », les deux faces d'une même transmission d'information engageante) ; <mark>نَذْر</mark> → « le vœu » (2:270, « quelle que soit la dépense... ou le vœu que vous fassiez » ; 3:35, « je Te voue ce qui est dans mon ventre » ; 76:7, « ils accomplissent leurs vœux »).

**Preuve interne :** 4:165 établit explicitement la fonction juridique de l'avertissement — « des messagers... afin que les hommes n'aient plus d'argument contre Dieu après les messagers » : recevoir l'avertissement engage la responsabilité du destinataire, qui ne peut plus prétendre l'ignorance. Le vœu (22:29, « qu'ils s'acquittent de leurs engagements ») engage symétriquement la responsabilité de celui qui le prononce — cohérent avec l'invariant déjà scellé de قلد (l'engagement placé sur le cou, à honorer), auquel 22:29 enchaîne immédiatement (« qu'ils fréquentent la Maison »). Les deux branches partagent ainsi le même geste : une information engageante, reçue ou déclarée, qui lie son destinataire/son émetteur à une responsabilité à assumer.

**Distinction avec قلد (déjà scellée) :** نذر est l'acte de porter/prononcer l'engagement (verbal, informationnel) ; قلد est la marque physique de cet engagement une fois pris (le collier, le signe visible) — les deux racines opèrent sur le même objet conceptuel (l'engagement à honorer) à deux étapes distinctes.","**Invariant sense:** to convey information that engages a responsibility - whether transmitted to another (warning) or self-declared (vow).

**System rendering:** <mark>andhara/nadhir</mark> → ""to warn""/""warner"" (2:6, ""it is equal to them whether you warn them or not""; 6:130, ""messengers... warning you of the encounter of this day""; almost always paired with bashir, ""bearer of good news,"" the two faces of a single transmission of binding information); <mark>nadhr</mark> → ""the vow"" (2:270, ""whatever expense you spend... or vow you make""; 3:35, ""I vow to You what is in my womb""; 76:7, ""they fulfill their vows"").

**Internal proof:** 4:165 explicitly establishes the legal function of warning - ""messengers... so that mankind would have no argument against God after the messengers"": receiving the warning engages the recipient's responsibility, who can no longer claim ignorance. The vow (22:29, ""let them discharge their commitments"") symmetrically engages the responsibility of the one who states it - consistent with the already-sealed invariant of qalada (the commitment placed on the neck, to be honored), which 22:29 immediately follows with (""let them frequent the House""). Both branches thus share the same gesture: binding information, received or declared, that ties its recipient/issuer to a responsibility to assume.

**Distinction from qalada (already sealed):** nadhr is the act of conveying/stating the commitment (verbal, informational); qalada is the physical mark of that commitment once made (the collar, the visible sign) - the two roots operate on the same conceptual object (the commitment to honor) at two distinct stages.","**المعنى الثابت:** إبلاغ معلومة تُلزم مسؤولية — سواء نُقلت لآخر (إنذار) أو أُعلنت من الذات (نذر).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَنذَرَ/نَذِير</mark> → «أنذر» (2:6، 6:130، مقترنة دوما تقريبا ببشير) ؛ <mark>نَذْر</mark> → «النذر» (2:270، 3:35، 76:7).

**دليل داخلي:** يثبت 4:165 صراحة الوظيفة الإلزامية للإنذار — «لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل» — تلقي الإنذار يُلزم مسؤولية المتلقي. يُلزم النذر (22:29، «وليقضوا تفثهم») بالمثل مسؤولية قائله — متسق مع ثابت قلد (الالتزام المعلَّق على العنق، وجوب الوفاء به) الثابت سلفا، الذي يتبعه 22:29 مباشرة («وليطوفوا بالبيت»).

**التمييز عن قلد (ثابتة):** نذر فعل حمل/إعلان الالتزام (لفظي، معلوماتي) ؛ قلد العلامة المادية لهذا الالتزام بعد عقده."
طوع,RACINE,SCELLÉ,129,"**Sens invariable :** disposer d'une capacité et la mettre librement en œuvre — que ce soit pour soi (volontariat, capacité) ou au service d'un autre (obéissance).

**Rendu système :** <mark>تَطَوَّعَ</mark> → « faire de son plein gré » (2:158/184, « quiconque fait le bien de son plein gré ») ; <mark>ٱسْتَطَاعَ/يَسْتَطِيعُ</mark> → « pouvoir »/« être capable » (2:246, 2:273, « qui ne peuvent parcourir la terre ») ; <mark>أَطَاعَ</mark> → « obéir » (2:285, « nous avons entendu et nous avons obéi »).

**Preuve interne :** les trois emplois partagent le même geste — une capacité disponible mise en œuvre, soit spontanément au-delà de l'obligation (تطوع), soit simplement possédée (استطاع), soit mise au service d'une autorité reconnue (أطاع) — jamais un sens détaché de l'idée de capacité librement exercée.","**Invariant sense:** to have a capacity and freely put it to use - whether for oneself (volunteering, capability) or in service of another (obedience).

**System rendering:** <mark>tatawwa'a</mark> → ""to do voluntarily"" (2:158/184, ""whoever does good voluntarily""); <mark>istata'a/yastati'u</mark> → ""to be able""/""capable"" (2:246, 2:273, ""who cannot travel the earth""); <mark>ata'a</mark> → ""to obey"" (2:285, ""we have heard and we have obeyed"").

**Internal proof:** the three uses share the same gesture - an available capacity put to use, either spontaneously beyond obligation (tatawwa'a), simply possessed (istata'a), or placed at the service of a recognized authority (ata'a) - never a sense detached from the idea of freely exercised capacity.","**المعنى الثابت:** امتلاك قدرة وتفعيلها بحرّية — سواء لنفسه (تطوّع، قدرة) أو في خدمة آخر (طاعة).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>تَطَوَّعَ</mark> → «تطوّع» (2:158/184، «فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًۭا») ؛ <mark>ٱسْتَطَاعَ/يَسْتَطِيعُ</mark> → «استطاع/يستطيع» (2:246، 2:273، «لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًۭا فِى ٱلْأَرْضِ») ؛ <mark>أَطَاعَ</mark> → «أطاع» (2:285، «سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا»).

**دليل داخلي:** تشترك الاستعمالات الثلاثة في الحركة نفسها — قدرة متاحة تُفعَّل، إما تلقائيًا فوق الواجب (تطوّع)، أو مُمتلَكة ببساطة (استطاع)، أو موضوعة في خدمة سلطة معترَف بها (أطاع) — أبدًا معنًى منفصلاً عن فكرة القدرة المُمارَسة بحرّية."
لعل,PARTICULE,SCELLÉ,129,"Sens invariable

Particule d'espoir/finalité escomptée — introduit une proposition exprimant le résultat espéré ou visé d'une action, sans certitude affirmée de sa réalisation.

Rendu système

« Peut-être/afin que » (لعل, 129 occurrences).

Fonction grammaticale

لعل introduit systématiquement, dans le corpus, une proposition nominale exprimant l'objectif ou la finalité espérée d'un commandement ou d'un bienfait divin (« obéissez... peut-être vous prémunirez-vous », « Nous vous avons pardonné... peut-être seriez-vous reconnaissants ») — la particule laissant ouverte la question de la réalisation effective de cet espoir, sans jamais l'affirmer comme certaine, ce qui la distingue de كي (finalité affirmée, voir fiche jumelle).

Trouvaille structurelle : la construction récurrente [commandement/bienfait divin] + لعلكم [qualité morale espérée] constitue un schéma rhétorique systématique du corpus, présentant chaque prescription ou faveur divine comme orientée vers un objectif moral chez le destinataire, mais sans jamais garantir que cet objectif sera atteint — une structure qui laisse ainsi la responsabilité de la réalisation entièrement du côté du destinataire humain. Ce schéma récurrent mériterait un audit dédié en regles_grammaticales_coraniques recensant l'ensemble des qualités morales ainsi visées (prémunissement, reconnaissance, réflexion, guidance) comme cartographie de la finalité pédagogique du corpus.","Invariant sense

Hope/expected-purpose particle — introduces a clause expressing the hoped-for or aimed-at result of an action, without asserted certainty of its realization.

System rendering

""Perhaps/so that"" (لعل, 129 occurrences).

Grammatical function

لعل systematically introduces, in the corpus, a nominal clause expressing the hoped-for objective or purpose of a divine command or blessing (""obey... perhaps you will become guarded,"" ""We have forgiven you... perhaps you would be grateful"") — the particle leaving open the question of this hope's actual realization, never affirming it as certain, which distinguishes it from كي (asserted purpose, see sister entry).

Structural finding: the recurring construction [divine command/blessing] + لعلكم [hoped-for moral quality] constitutes a systematic rhetorical schema of the corpus, presenting every prescription or divine favor as oriented toward a moral objective in the recipient, but never guaranteeing this objective will be reached — a structure thus leaving the responsibility of realization entirely on the human recipient's side. This recurring schema would deserve a dedicated audit in regles_grammaticales_coraniques cataloguing the full set of thus-targeted moral qualities (guardedness, gratitude, reflection, guidance) as a mapping of the corpus's pedagogical purpose.","المعنى الثابت

أداة رجاء/غاية مأمولة — تُدخِل جملة تُعبِّر عن النتيجة المرجوة أو المستهدفة لفعل، دون يقين مؤكَّد لتحققها.

الصيغة النظامية

«لعل» (129 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل لعل منهجيا، في المتن، جملة اسمية تُعبِّر عن الهدف أو الغاية المرجوة لأمر أو نعمة إلهية («اعبدوا... لعلكم تتقون»، «عفونا عنكم... لعلكم تشكرون») — تترك الأداة مفتوحا سؤال التحقق الفعلي لهذا الرجاء، لا تؤكده أبدا كأكيد، وهو ما يميزها عن كي (غاية مؤكَّدة، انظر البطاقة التوأم).

اكتشاف بنيوي: يشكل البناء المتكرر [أمر/نعمة إلهية] + لعلكم [صفة أخلاقية مرجوة] نمطا بلاغيا منهجيا للمتن، مُقدِّما كل توجيه أو فضل إلهي موجَّها نحو هدف أخلاقي عند المخاطَب، لكن دون ضمان بلوغ هذا الهدف أبدا — بناء يترك بذلك مسؤولية التحقق كليا على جانب المخاطَب البشري. يستحق هذا النمط المتكرر تدقيقا مخصصا في regles_grammaticales_coraniques يُحصي كامل الصفات الأخلاقية المُستهدَفة بهذا الشكل (تقوى، شكر، تفكر، هدى) كخريطة للغاية التربوية للمتن."
نظر,RACINE,SCELLÉ,129,"**Sens invariable :** regarder/guetter avec attention — d'où l'attente et le délai accordé pendant cette attente.

**Rendu système :** <mark>نَظَرَ/يَنظُرُ</mark> → « regarder » (2:55/104, 6:99 — vision directe) ; <mark>يَنظُرُونَ</mark> (attente) → « attendre » (2:210, 6:158 — n'attendent-ils que... — le même verbe rendu « attendre » dans le corpus lui-même) ; <mark>أَنظِرْنِى/نَظِرَةٌ</mark> → « accorder un délai »/« répit » (7:14/15, 2:280 — Iblis demandant un délai jusqu'à la résurrection).

**Preuve interne :** le corpus lui-même rend systématiquement ينظرون par « attendre » dans de nombreuses occurrences (attente d'un signe, d'un châtiment) — confirmant que l'attente n'est pas un sens séparé mais l'extension naturelle du regard fixé/guetté vers un événement à venir ; le délai (أنظر) est littéralement le temps accordé pour cette attente/ce guet.","**Invariant sense:** to look/watch attentively - hence waiting and the delay granted during that wait.

**System rendering:** <mark>nazara/yanzuru</mark> → ""to look"" (2:55/104, 6:99 - direct vision); <mark>yanzuruna</mark> (waiting) → ""to wait"" (2:210, 6:158 - ""do they wait only for..."" - the same verb rendered ""wait"" within the corpus itself); <mark>anzirni/nazirah</mark> → ""to grant a delay""/""respite"" (7:14/15, 2:280 - Iblis asking for a delay until the resurrection).

**Internal proof:** the corpus itself systematically renders yanzuruna as ""to wait"" in numerous occurrences (waiting for a sign, a punishment) - confirming that waiting is not a separate sense but the natural extension of watching fixed toward a coming event; the delay (anzir) is literally the time granted for this waiting/watching.","**المعنى الثابت:** النظر/الترقّب بانتباه — ومنه الانتظار والمهلة المُمنوحة أثناء هذا الانتظار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَظَرَ/يَنظُرُ</mark> → «ينظر» (2:55/104، 6:99 — رؤية مباشرة) ؛ <mark>يَنظُرُونَ</mark> (انتظار) → «ينتظرون» (2:210، 6:158 — «هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ...» — الفعل نفسه مُترجَمًا بـ«ينتظرون» في المتن ذاته) ؛ <mark>أَنظِرْنِى/نَظِرَةٌ</mark> → «أنظرني»/«مهلة» (7:14/15، 2:280 — إبليس يطلب مهلة إلى يوم البعث).

**دليل داخلي:** يترجم المتن نفسه ينظرون بانتظار في مواضع عديدة (انتظار علامة، انتظار عذاب) — مؤكِّدًا أن الانتظار ليس معنًى منفصلاً بل الامتداد الطبيعي للنظر المُثبَّت/المُترقَّب نحو حدث آتٍ ؛ المهلة (أنظر) هي حرفيًا الوقت المُمنوح لهذا الانتظار/الترقّب."
جمع,RACINE,SCELLÉ,128,"**Sens invariable :** rassembler — réunir en un même ensemble ce qui était dispersé.

**Rendu système :** <mark>جَمِيعًۭا</mark> → « tous ensemble » (2:38, « descendez-en, tous ensemble » ; 2:148, « Dieu vous ramènera tous ») ; <mark>أَجْمَعِينَ</mark> → « tous ensemble » (2:161, « la malédiction de Dieu, des Agents, et des hommes, tous ensemble ») ; <mark>جَامِع</mark> → « Celui qui rassemble » (3:9, « Tu es Celui qui rassemble les hommes pour un jour »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sans exception — rassemblement de personnes dispersées (2:38), de forces (2:165, « la force appartient à Dieu tout entière »), ou eschatologique (3:9) — toujours la réunion de multiples éléments en un tout.","**Invariant sense:** to gather - to reunite into a single set what was dispersed.

**System rendering:** <mark>jami'an</mark> → ""all together"" (2:38, ""go down from it, all together""; 2:148, ""God will bring you all together""); <mark>ajma'in</mark> → ""all together"" (2:161, ""the curse of God, the Agents, and mankind, all together""); <mark>jami'</mark> → ""the Gatherer"" (3:9, ""You are the One who gathers mankind for a day"").

**Internal proof:** the invariant holds without exception - gathering of dispersed people (2:38), of forces (2:165, ""power belongs entirely to God""), or eschatological (3:9) - always the reunion of multiple elements into a whole.","**المعنى الثابت:** الجمع — ضمّ ما كان متفرِّقًا في كلٍّ واحد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَمِيعًۭا</mark> → «جميعًا» (2:38، «ٱهْبِطُوا۟ مِنْهَا جَمِيعًۭا»؛ 2:148، «يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا») ؛ <mark>أَجْمَعِينَ</mark> → «أجمعين» (2:161، «لَعْنَةُ ٱللَّهِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ») ؛ <mark>جَامِع</mark> → «الجامع» (3:9، «إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوْمٍۢ»).

**دليل داخلي:** يثبت الثابت دون استثناء — جمع أشخاص متفرِّقين (2:38)، قوًى (2:165، «وَأَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًۭا»)، أو جمعًا أخرويًا (3:9) — دومًا ضمّ عناصر متعدِّدة في كلٍّ واحد."
سئل,RACINE,SCELLÉ,128,"**Sens invariable :** demander/interroger — solliciter une information ou une chose auprès d'autrui.

**Rendu système :** <mark>سَأَلَ</mark> → « demander » (2:61, « vous y trouverez ce que vous avez demandé ») ; <mark>سُئِلَ</mark> → « être interrogé » (2:108, « comme Moussa fut interrogé auparavant ») ; <mark>تُسْـَٔل</mark> → « être interrogé » (2:119/134, « tu ne seras pas interrogé sur... »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre la demande d'un bien concret (2:61) et l'interrogation portant sur un jugement/une responsabilité (2:119/134, absence de redevabilité pour le sort d'autrui) sous le même geste — solliciter une réponse ou un compte auprès d'un interlocuteur désigné.","**Invariant sense:** to ask/question - to solicit information or a thing from another.

**System rendering:** <mark>sa'ala</mark> → ""to ask"" (2:61, ""you shall find what you asked for""); <mark>su'ila</mark> → ""to be asked"" (2:108, ""as Musa was asked before""); <mark>tus'al</mark> → ""to be questioned"" (2:119/134, ""you shall not be questioned about..."").

**Internal proof:** the invariant covers asking for a concrete good (2:61) and questioning bearing on a judgment/responsibility (2:119/134, absence of accountability for another's fate) under the same gesture - soliciting a response or an account from a designated interlocutor.","**المعنى الثابت:** السؤال/الاستفهام — طلب معلومة أو شيء من الغير.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَأَلَ</mark> → «سأل» (2:61، «وَلَكُم مَّا سَأَلْتُمْ») ؛ <mark>سُئِلَ</mark> → «سُئل» (2:108، «كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ») ؛ <mark>تُسْـَٔل</mark> → «تُسأل» (2:119/134، «لَا تُسْـَٔلُ عَنْ...»).

**دليل داخلي:** يغطّي الثابت طلب شيء ملموس (2:61) والاستفهام عن حكم/مسؤولية (2:119/134، انتفاء المُساءلة عن مصير الغير) تحت الحركة نفسها — التماس جواب أو حساب من مخاطَب محدَّد."
عظم,RACINE,SCELLÉ,128,"**Sens invariable :** être immense/considérable — la grandeur portée à son maximum ; et, sur le même invariant de la structure massive, l'os comme charpente du corps.

**Rendu système :** <mark>عَظِيم</mark> → « immense »/« redoutable » (qualifiant un châtiment, une faveur, ou Dieu Lui-même — connotation d'intensité maximale/écrasante plutôt que de simple dimension) ; <mark>عِظَام/عَظْم</mark> → « les os » (17:49 et 17:98, أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًۭا وَرُفَٰتًا, quand nous serons ossements et poussière ; 23:14, ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًۭا, Nous avons façonné de la chair mâchée des os).

**Preuve interne :** la contre-vérification relie les deux emplois par l'invariant de la structure massive et solide : l'os est la charpente dure du corps, et l'« immense » désigne ce dont la magnitude structurelle est portée à son maximum — le même socle de robustesse/ampleur porte les deux sens.","**Invariant meaning:** to be immense/considerable — grandeur carried to its maximum; and, on the same invariant of massive structure, the bone as the body's frame.

**System rendering:** <mark>عَظِيم</mark> → ""immense""/""formidable"" (qualifying a punishment, a favor, or God Himself — a connotation of maximal, overwhelming intensity rather than mere size); <mark>عِظَام/عَظْم</mark> → ""bones"" (17:49 and 17:98, أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًۭا وَرُفَٰتًا, when we are bones and dust; 23:14, ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًۭا, We fashioned the chewed flesh into bones).

**Internal proof:** reverse-checking links the two uses through the invariant of massive, solid structure: the bone is the body's hard frame, and ""immense"" designates that whose structural magnitude is carried to its maximum — the same base of robustness/scale underlies both senses.","**المعنى الثابت:** الضخامة والعظمة البالغة أقصاها؛ وعلى ثابت البنية الضخمة نفسه، العظمُ هيكلَ الجسد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَظِيم</mark> → «العظيم» (وصفًا لعذابٍ أو نعمةٍ أو لله ذاته — دلالة شدةٍ قصوى ساحقة لا مجرد حجم)؛ <mark>عِظَام/عَظْم</mark> → «العظام» (17:49 و17:98، أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًۭا وَرُفَٰتًا؛ 23:14، ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًۭا، فخلقنا المضغة عظامًا).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يربط الاستعمالين بثابت البنية الضخمة الصلبة: فالعظم هو الهيكل الصلب للجسد، والعظيم ما بلغت ضخامتُه البنيوية أقصاها — أساسٌ واحد من المتانة والسعة يحمل المعنيين."
خلف,RACINE,SCELLÉ,127,"**Sens invariable :** venir après/rester en arrière — succession dans le temps ou l'espace, avec la divergence ou le manquement qui peuvent en découler.

**Rendu système :** <mark>خَلِيفَة</mark> → « successeur » (2:30, « Je vais établir sur la terre un successeur ») ; <mark>خَلْف</mark> → « ce qui suit »/« derrière » (2:66, « ce qui l'entourait et ce qui suivit ») ; <mark>يُخْلِفَ</mark> → « manquer à » (2:80, « Dieu ne manque jamais à Son engagement ») ; <mark>يَخْتَلِفُ/ٱخْتِلَٰف</mark> → « diverger »/« divergence » (2:113, « ce en quoi ils divergeaient » ; 2:164, « la diversité des vents »).

**Preuve interne :** l'invariant relie les quatre emplois par le même geste de position seconde/différée — le successeur vient après (2:30), ce qui suit reste derrière dans le récit (2:66), manquer à un engagement c'est rester en arrière de sa parole (2:80), et diverger c'est prendre chacun une position différente/décalée par rapport aux autres (2:113) — jamais une simple opposition frontale, toujours un décalage de position.","**Invariant sense:** to come after/remain behind - succession in time or space, with the divergence or failure that may result.

**System rendering:** <mark>khalifah</mark> → ""successor"" (2:30, ""I am placing a successor on earth""); <mark>khalf</mark> → ""what follows""/""behind"" (2:66, ""what surrounded it and what followed""); <mark>yukhlifa</mark> → ""to fail to keep"" (2:80, ""God never fails His covenant""); <mark>yakhtalifu/ikhtilaf</mark> → ""to diverge""/""divergence"" (2:113, ""that in which they diverged""; 2:164, ""the diversity of winds"").

**Internal proof:** the invariant links the four uses by the same gesture of second/deferred position - the successor comes after (2:30), what follows stays behind in the account (2:66), failing a covenant means falling behind one's word (2:80), and diverging means each taking a different/offset position relative to others (2:113) - never a mere frontal opposition, always a positional offset.","**المعنى الثابت:** المجيء بعد/البقاء خلفًا — تعاقب في الزمان أو المكان، مع ما قد ينتج عنه من اختلاف أو إخلال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَلِيفَة</mark> → «خليفة» (2:30، «إِنِّى جَاعِلٌۭ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةًۭ») ؛ <mark>خَلْف</mark> → «ما يتبع»/«خلف» (2:66، «مَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا») ؛ <mark>يُخْلِفَ</mark> → «يُخلف» (2:80، «إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ عَهْدَهُۥٓ») ؛ <mark>يَخْتَلِفُ/ٱخْتِلَٰف</mark> → «يختلف»/«اختلاف» (2:113، «فِيمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ»؛ 2:164، «وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ»).

**دليل داخلي:** يربط الثابت الاستعمالات الأربعة بالحركة نفسها لموقع ثانٍ/متأخِّر — الخليفة يأتي بعد (2:30)، ما يتبع يبقى خلفًا في السرد (2:66)، الإخلال بعهد هو التخلّف عن الوفاء بالقول (2:80)، والاختلاف هو أن يتّخذ كلٌّ موقعًا مغايرًا/متأخِّرًا عن الآخرين (2:113) — أبدًا تعارضًا مباشرًا مجردًا، بل دومًا إزاحة في الموقع."
خوف,RACINE,SCELLÉ,124,"**Sens invariable :** la crainte — appréhension d'un danger ou d'une perte, réelle ou anticipée.

**Rendu système :** <mark>خَوْف</mark> → « crainte » (formule très fréquente « nulle crainte sur eux » — 2:38/62/112/262/274/277) ; <mark>خَآئِف</mark> → « apeuré » (2:114, « ne devraient y entrer qu'apeurés ») ; <mark>خَافَ</mark> → « craindre » (2:182, « quiconque craint... une partialité »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre la crainte comme état subi (2:114, apeuré) et comme appréhension anticipative légitime (2:182, craindre une injustice à venir) — la formule répétée « nulle crainte sur eux » (2:38 et suivants) en fait l'antonyme structurant de la sérénité promise aux croyants.","**Invariant sense:** fear - apprehension of a danger or loss, real or anticipated.

**System rendering:** <mark>khawf</mark> → ""fear"" (a very frequent formula ""no fear upon them"" - 2:38/62/112/262/274/277); <mark>kha'if</mark> → ""fearful"" (2:114, ""they should only enter it fearful""); <mark>khafa</mark> → ""to fear"" (2:182, ""whoever fears... a partiality"").

**Internal proof:** the invariant covers fear as an endured state (2:114, fearful) and as legitimate anticipatory apprehension (2:182, fearing a future injustice) - the recurring formula ""no fear upon them"" (2:38 onward) makes it the structuring antonym of the serenity promised to believers.","**المعنى الثابت:** الخوف — ترقب خطر أو خسارة، حقيقية أو متوقَّعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَوْف</mark> → «خوف» («لا خوف عليهم» — 2:38/62/112/262/274/277) ؛ <mark>خَآئِف</mark> → «خائفين» (2:114) ؛ <mark>خَافَ</mark> → «خاف» (2:182).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الخوف كحالة مُعاشة وكترقب مشروع لأمر آتٍ."
لكن,PARTICULE,SCELLÉ,124,"Sens invariable

Particule adversative — introduit une opposition ou une rectification par rapport à ce qui précède, corrigeant une attente ou une affirmation antérieure.

Rendu système

« Mais » (لكن, 124 occurrences).

Fonction grammaticale

لكن (et sa forme renforcée لكنّ) introduit une proposition qui corrige, nuance ou s'oppose au contenu de la proposition précédente — souvent après une négation, pour rectifier une fausse impression ou souligner un contraste (« N'est-ce pas plutôt eux les semeurs de corruption ? Mais [لكن] ils ne s'en rendent pas compte »). La particule marque systématiquement un point de bascule rhétorique dans l'argumentation.

Trouvaille structurelle : dans de nombreuses occurrences, لكن suit immédiatement une question rhétorique niant une auto-perception erronée (« ne sont-ils pas... ? Mais ils ne le savent pas/ne s'en rendent pas compte ») — une construction récurrente qui associe systématiquement l'aveuglement moral à une absence de conscience de soi, plutôt qu'à une simple erreur de jugement isolée. Ce schéma (question rhétorique dénonçant une contradiction + لكن introduisant l'ignorance de cette contradiction par son propre sujet) mériterait d'être formalisé comme dispositif rhétorique récurrent en regles_grammaticales_coraniques.","Invariant sense

Adversative particle — introduces an opposition or correction relative to what precedes, correcting an expectation or prior affirmation.

System rendering

""But"" (لكن, 124 occurrences).

Grammatical function

لكن (and its reinforced form لكنّ) introduces a clause correcting, nuancing, or opposing the content of the preceding clause — often after a negation, to rectify a false impression or underline a contrast (""Are they not rather the sowers of corruption? But [لكن] they do not realize it""). The particle systematically marks a rhetorical turning point in the argumentation.

Structural finding: in many occurrences, لكن immediately follows a rhetorical question denying an erroneous self-perception (""are they not...? But they do not know/do not realize it"") — a recurring construction systematically associating moral blindness with an absence of self-awareness, rather than a mere isolated error of judgment. This schema (rhetorical question denouncing a contradiction + لكن introducing the ignorance of this contradiction by its own subject) would deserve formalization as a recurring rhetorical device in regles_grammaticales_coraniques.","المعنى الثابت

أداة استدراك — تُدخِل تقابلا أو تصحيحا بالنسبة لما سبق، مُصحِّحة توقعا أو تصريحا سابقا.

الصيغة النظامية

«لكن» (124 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل لكن (وصيغتها المشددة لكنّ) جملة تُصحح أو تُنَغِّم أو تُقابل مضمون الجملة السابقة — غالبا بعد نفي، لتصحيح انطباع خاطئ أو إبراز تناقض («ألا إنهم هم المفسدون؟ ولكن لا يشعرون»). تُعلِّم الأداة منهجيا نقطة انقلاب بلاغي في الحجاج.

اكتشاف بنيوي: في مواضع عديدة، تتبع لكن مباشرة سؤالا بلاغيا ينفي تصورا ذاتيا خاطئا («ألا إنهم...؟ ولكن لا يعلمون/لا يشعرون») — بناء متكرر يقترن منهجيا العمى الأخلاقي بانعدام وعي ذاتي، لا مجرد خطأ حكم منعزل بسيط. يستحق هذا النمط (سؤال بلاغي يفضح تناقضا + لكن تُدخِل جهل هذا التناقض من فاعله ذاته) صياغته كأداة بلاغية متكررة في regles_grammaticales_coraniques."
بشر,RACINE,SCELLÉ,123,"**Sens invariable :** annoncer [une nouvelle]/l'être humain — deux sens distincts partageant la racine.

**Rendu système :** (1) <mark>بَشَّرَ</mark> → « annoncer » (une bonne ou mauvaise nouvelle) ; (2) <mark>بَشَر</mark> → « être humain » (au sens de créature de chair, corporelle).

**Preuve interne :** le sens « annoncer » est lié étymologiquement à l'idée de l'effet visible sur la peau/le visage (la joie qui transparaît) ; le sens « être humain » insiste sur la nature charnelle visible, par contraste avec إنس (l'humain social) ou الناس (les hommes en collectif).","**Invariant sense:** to announce [news]/the human being — two distinct senses sharing the root.

**System rendering:** (1) <mark>bashshara</mark> → ""to announce"" (good or bad news); (2) <mark>bashar</mark> → ""human being"" (in the sense of a fleshly, corporeal creature).

**Internal proof:** the ""to announce"" sense is etymologically linked to the idea of a visible effect on the skin/face (joy showing through); the ""human being"" sense emphasizes the visible fleshly nature, by contrast with ins (the social human) or al-nas (people collectively).","**المعنى الثابت:** التبشير/البشر — معنيان متمايزان يشتركان في الجذر.

**الرَّندُ النظامي:** (١) <mark>بَشَّرَ</mark> → «بشَّر» (بخبر سار أو سيء)؛ (٢) <mark>بَشَر</mark> → «إنسان» (بمعنى مخلوق من لحم، جسدي).

**دليل داخلي:** معنى «التبشير» مرتبط اشتقاقيا بأثر ظاهر على البشرة/الوجه (الفرح البادي)؛ ومعنى «البشر» يؤكد الطبيعة الجسدية المرئية، بخلاف «الإنس» (الإنسان الاجتماعي) أو «الناس» (البشر جماعيا)."
لو,PARTICULE,SCELLÉ,121,"Sens invariable

Particule conditionnelle contrefactuelle — introduit une hypothèse déjà démentie par la réalité, présentant un scénario irréel dont la protase et l'apodose sont toutes deux comprises comme non réalisées.

Rendu système

« Si [contrefactuel] » (لو, 121 occurrences).

Fonction grammaticale

لو introduit une condition irréelle, contrastant fonctionnellement avec إن (hypothèse ouverte, voir fiche jumelle) et إذا (certitude/habitude, voir fiche jumelle) — troisième élément du système ternaire de conditionnels déjà documenté (regles_grammaticales_coraniques, systeme_ternaire_conditionnels). « Et si Dieu avait voulu, Il aurait certainement emporté leur ouïe » présuppose que Dieu ne l'à pas voulu ; « s'ils avaient cru... une récompense aurait été meilleure » présuppose qu'ils n'ont pas cru — la protase renvoie systématiquement à un scénario qui ne s'est pas produit.

Trouvaille structurelle : لو introduit très fréquemment des scénarios servant à dénoncer un regret ou une illusion rétrospective des reniant ou des hypocrites (« si nous avions su... », « si nous étions revenus... ») — la particule fonctionnant comme dispositif rhétorique de dénonciation de l'aveuglement passé, complétant ainsi le système ternaire par sa fonction spécifique de mise à distance critique d'un contrefactuel regretté.","Invariant sense

Counterfactual conditional particle — introduces a hypothesis already denied by reality, presenting an irreal scenario in which both protasis and apodosis are understood as unrealized.

System rendering

""If [counterfactual]"" (لو, 121 occurrences).

Grammatical function

لو introduces an irreal condition, functionally contrasting with إن (open hypothesis, see sister entry) and إذا (certainty/habit, see sister entry) — the third element of the already-documented ternary conditional system (regles_grammaticales_coraniques, systeme_ternaire_conditionnels). ""And had God willed, He would certainly have taken away their hearing"" presupposes God did not will it; ""had they believed... a reward would have been better"" presupposes they did not believe — the protasis systematically refers to a scenario that did not occur.

Structural finding: لو very frequently introduces scenarios used to denounce a retrospective regret or illusion of deniers or hypocrites (""had we known...,"" ""had we returned..."") — the particle functioning as a rhetorical device denouncing past blindness, thus completing the ternary system through its specific function of critical distancing from a regretted counterfactual.","المعنى الثابت

أداة شرط مضادة للواقع — تُدخِل فرضية مكذوبة بالفعل بالواقع، مُقدِّمة سيناريو غير واقعي يُفهَم جوابه وشرطه معا كغير محققين.

الصيغة النظامية

«لو» (121 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل لو شرطا غير واقعي، مُقابَلة وظيفيا بإن (فرضية مفتوحة، انظر البطاقة التوأم) وإذا (يقين/عادة، انظر البطاقة التوأم) — العنصر الثالث في النظام الثلاثي لأدوات الشرط المُوثَّق بالفعل (regles_grammaticales_coraniques، systeme_ternaire_conditionnels). «ولو شاء الله لذهب بسمعهم» يفترض أن الله لم يشأ؛ «لو كانوا يؤمنون... لكان خيرا» يفترض أنهم لم يؤمنوا — يحيل الشرط منهجيا إلى سيناريو لم يقع.

اكتشاف بنيوي: تُدخِل لو بتواتر كبير سيناريوهات تخدم فضح أسف أو وهم بأثر رجعي للكافرين أو المنافقين («لو كنا نعلم...»، «لو أننا رددنا...») — تعمل الأداة كأداة بلاغية لفضح العمى الماضي، مُكمِّلة بذلك النظام الثلاثي بوظيفتها الخاصة للإبعاد النقدي عن فرضية مضادة للواقع مأسوف عليها."
يدى,RACINE,SCELLÉ,120,"**Sens invariable :** la main — au sens propre, ou par extension les moyens/le pouvoir d'action selon le contexte.

**Rendu système :** <mark>يَد</mark> (sens propre) → « main » (4:43, ablution ; 2:249, puiser une gorgée dans sa main) ; <mark>يَد</mark> (moyens/soutien) → « moyens d'existence » (2:195, ne jetez pas vos moyens d'existence dans la ruine) ; <mark>بَيْنَ يَدَيْهِ</mark> → « ce qui précède » (3:3/50, confirmant ce qui, de l'Écriture, le précède — jamais une possession physique, mais le contexte révélé immédiatement antérieur) ; <mark>فِى يَدِ</mark> → « dans le pouvoir de » (3:26/73, « la royauté est dans la main de Dieu », « la faveur est dans la main de Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant unique — l'organe de préhension et d'action — se décline du sens le plus concret (l'ablution, 4:43) au plus abstrait (le pouvoir souverain, 3:26), en passant par l'expression idiomatique du contexte précédent (بين يديه).","**Invariant sense:** the hand - literally, or by extension means/power of action depending on context.

**System rendering:** <mark>yad</mark> (literal) → ""hand"" (4:43, ablution; 2:249, drawing a handful); <mark>yad</mark> (means/support) → ""means of livelihood"" (2:195, do not cast your means of livelihood into ruin); <mark>bayna yadayhi</mark> → ""what precedes"" (3:3/50, confirming what precedes it of Scripture - never physical possession, but the immediately preceding revealed context); <mark>fi yad</mark> → ""in the power of"" (3:26/73, ""sovereignty is in God's hand,"" ""favor is in God's hand"").

**Internal proof:** the single invariant - the organ of grasping and action - runs from the most concrete sense (ablution, 4:43) to the most abstract (sovereign power, 3:26), through the idiomatic expression of preceding context (bayna yadayhi).","**المعنى الثابت:** اليد — حرفيا، أو الوسائل/القدرة حسب السياق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَد</mark> (حرفي) → «يد» (4:43، 2:249) ؛ <mark>يَد</mark> (وسائل) → «موارد العيش» (2:195) ؛ <mark>بَيْنَ يَدَيْهِ</mark> → «ما سبق» (3:3/50) ؛ <mark>فِى يَدِ</mark> → «في قبضة» (3:26/73).

**التأكيد عبر 115 موضعا:** ثابت واحد — عضو القبض والفعل — يمتد من الأكثر مادية إلى الأكثر تجريدا."
جزى,RACINE,SCELLÉ,118,"**Sens invariable :** rétribuer/compenser — rendre l'équivalent proportionné de ce qui a été fait.

**Rendu système :** <mark>جَزَاء</mark> → « rétribution » (2:85/191, 3:87/136, quatre occurrences illustrant les deux polarités : châtiment 2:191/3:87, récompense 3:136) ; <mark>جَزَىٰ</mark> → « rétribuer » (3:144/145, « Dieu rétribuera/Nous rétribuerons les reconnaissants »).

**Preuve interne du principe de non-substitution (2:48/123) :** la formule répétée « nul Soi ne suffira en rien à un autre Soi... nulle compensation ne sera prise/acceptée de lui » établit que جزاء au sens de compensation SUBSTITUTIVE entre personnes est explicitement exclu au Jour de la Comparution — la rétribution finale reste strictement individuelle et proportionnée, jamais transférable ni rachetable par un tiers.","**Invariant sense:** to retribute/compensate - returning the proportionate equivalent of what was done.

**System rendering:** <mark>jaza'</mark> → ""retribution"" (2:85/191, 3:87/136, four occurrences illustrating both polarities: punishment 2:191/3:87, reward 3:136); <mark>jaza</mark> → ""to retribute"" (3:144/145, ""God will retribute/We shall retribute the grateful"").

**Internal proof of the non-substitution principle (2:48/123):** the recurring formula ""no Self will avail another Self at all... no compensation will be taken/accepted from it"" establishes that jaza' as SUBSTITUTIVE compensation between persons is explicitly excluded on the Day of Reckoning - final retribution remains strictly individual and proportionate, never transferable nor redeemable by a third party.","**المعنى الثابت:** الجزاء/التعويض — ردّ المعادل المُتناسب لما فُعِل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَزَاء</mark> → «جزاء» (2:85/191، 3:87/136، أربعة مواضع تُوضّح القطبين: عقاب 2:191/3:87، مكافأة 3:136) ؛ <mark>جَزَىٰ</mark> → «يجزي» (3:144/145، «سَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ»).

**دليل داخلي لمبدأ عدم الإحلال (2:48/123):** تُقرِّر الصيغة المتكررة «لَا تَجْزِى نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْـًٔا... وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌۭ» أن الجزاء بمعنى التعويض البديل بين الأشخاص مُستبعَدٌ صراحةً يوم القيامة — فالجزاء النهائي يبقى فرديًا صرفًا ومتناسبًا، لا يُنقَل ولا يُفتدى أبدًا بواسطة طرف ثالث."
ابو,RACINE,SCELLÉ,117,"**Sens invariable :** l'ancêtre/le père — origine familiale directe ou lignée collective.

**Rendu système :** <mark>ءَابَآء</mark> → « ancêtres » (2:133, « la divinité de tes ancêtres » ; 2:170, « nous suivons ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres ») ; <mark>أَبَوَا/لِأَبَوَيْهِ</mark> → « ses/les deux parents » (4:11, « à ses deux parents, à chacun d'eux, le sixième »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre le père individuel direct (4:11, contexte successoral précis) et l'ancêtre collectif invoqué comme autorité de tradition (2:170, « nous avons trouvé nos ancêtres ») — le même terme désignant la source d'origine familiale, proche ou lointaine.","**Invariant sense:** the ancestor/father - direct family origin or collective lineage.

**System rendering:** <mark>aba'</mark> → ""ancestors"" (2:133, ""the god of your ancestors""; 2:170, ""we follow what we found our ancestors upon""); <mark>abawa/li-abawayhi</mark> → ""his/the two parents"" (4:11, ""to his two parents, to each of them, the sixth"").

**Internal proof:** the invariant covers the direct individual father (4:11, precise successional context) and the collective ancestor invoked as an authority of tradition (2:170, ""we found our ancestors"") - the same term denoting the source of family origin, near or distant.","**المعنى الثابت:** الأب/السلف — أصل عائلي مباشر أو نسب جماعي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ءَابَآء</mark> → «آباء» (2:133، 2:170) ؛ <mark>أَبَوَا</mark> → «أبواه» (4:11).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الأب الفردي المباشر والسلف الجماعي المُستشهَد به كسلطة تقليد."
نهر,RACINE,SCELLÉ,113,"**Sens invariable :** ce qui coule en abondance et sans interruption — le fleuve d'eau, et le jour comme flot continu de clarté.

**Rendu système :** <mark>نَهْر/أَنْهَٰر</mark> → « fleuve »/« rivière » (omniprésent dans les descriptions du Jardin, « sous lesquels coulent des fleuves » — symbole récurrent d'abondance et de vie continue, opposé à l'aridité) ; <mark>ٱلنَّهَار</mark> → « le jour » (2:164, وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ, l'alternance de la nuit et du jour ; 2:274, بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ, de nuit et de jour ; 3:191) — opposé constant à ٱلَّيْل, la nuit.

**Preuve interne :** la contre-vérification confirme un lien classique solide entre les deux emplois, non une simple homonymie fortuite : le نهر est le flot d'eau continu, et le نهار le flot de clarté continu qui envahit le ciel — la même image de l'écoulement abondant et ininterrompu porte l'eau comme la lumière du jour. Les deux sont distribués sans ambiguïté par le corpus (le fleuve dans les descriptions du Jardin, le jour dans les couples nuit/jour), mais l'entrée de racine est unique.","**Invariant meaning:** what flows abundantly and without interruption — the river of water, and the day as a continuous flood of brightness.

**System rendering:** <mark>نَهْر/أَنْهَٰر</mark> → ""river"" (omnipresent in the Garden's descriptions, ""beneath which rivers flow"" — a recurring symbol of abundance and continuous life, opposed to aridity); <mark>ٱلنَّهَار</mark> → ""the day"" (2:164, وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ, the alternation of night and day; 2:274, بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ, by night and by day; 3:191) — constantly opposed to ٱلَّيْل, the night.

**Internal proof:** reverse-checking confirms a solid classical link between the two uses, not incidental homonymy: the نهر is the continuous flow of water, and the نهار the continuous flood of brightness that floods the sky — the same image of abundant, uninterrupted flowing carries both water and daylight. Both are distributed unambiguously by the corpus (the river in the Garden's descriptions, the day in night/day pairs), but the root entry is one.","**المعنى الثابت:** ما يجري بغزارة ودون انقطاع — نهر الماء، والنهار فيضَ الضياء المتواصل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَهْر/أَنْهَٰر</mark> → «النهر» (حاضرٌ في وصف الجنة، «تجري من تحتها الأنهار» — رمزٌ متكرر للوفرة والحياة المتواصلة، في مقابل الجدب)؛ <mark>ٱلنَّهَار</mark> → «النهار» (2:164، وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ؛ 2:274، بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ؛ 3:191) — في مقابل الليل دومًا.

**دقة المعنى:** الفحص العكسي يؤكد رابطًا كلاسيكيًّا متينًا بين الاستعمالين، لا تجانسًا عرضيًّا: فالنهر جريان الماء المتواصل، والنهار جريان الضياء المتواصل الذي يفيض السماء — الصورة نفسها للجريان الغزير المتصل تحمل الماء كما تحمل ضياء النهار. وتوزّعهما في المدونة واضحٌ بلا لبس (النهر في وصف الجنة، والنهار في ثنائيات الليل/النهار)، لكن المدخل الجذري واحد."
نفق,RACINE,SCELLÉ,111,"**Sens invariable :** dépenser — faire sortir un bien de sa possession vers un usage/destinataire déterminé.

**Rendu système :** <mark>يُنفِقُونَ</mark> → « dépenser » (2:3, « dépensent de ce que Nous leur avons attribué comme subsistance » ; 2:215, « que doivent-ils dépenser ? ») ; <mark>أَنفِقُوا۟</mark> → « dépensez » (2:195/254, « dépensez sur le chemin de Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre systématiquement la sortie d'un bien vers un destinataire précis (2:215, « aux deux parents, aux proches, aux orphelins... ») — jamais une dépense anonyme, toujours orientée vers un usage déterminé, cohérent avec la précision de 2:219 (« le superflu ») qui borne ce qui doit sortir.","**Invariant sense:** to spend - to make a good leave one's possession toward a determined use/recipient.

**System rendering:** <mark>yunfiquna</mark> → ""to spend"" (2:3, ""spend out of what We have provided them""; 2:215, ""what should they spend?""); <mark>anfiqu</mark> → ""spend"" (2:195/254, ""spend in God's path"").

**Internal proof:** the invariant systematically covers a good leaving toward a precise recipient (2:215, ""to the two parents, relatives, orphans..."") - never an anonymous expense, always oriented toward a determined use, consistent with 2:219's precision (""the surplus"") which bounds what must leave.","**المعنى الثابت:** الإنفاق — إخراج مال من حيازته نحو استعمال/مستفيد محدَّد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يُنفِقُونَ</mark> → «ينفقون» (2:3، «وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ»؛ 2:215، «مَاذَا يُنفِقُونَ») ؛ <mark>أَنفِقُوا۟</mark> → «أنفقوا» (2:195/254، «أَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ»).

**دليل داخلي:** يغطّي الثابت بثبات خروج مال نحو مستفيد محدَّد (2:215، «لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ وَٱلْيَتَٰمَىٰ...») — أبدًا إنفاقًا مجهول الوجهة، بل موجَّهًا دومًا نحو استعمال محدَّد، منسجمًا مع تحديد 2:219 («ٱلْعَفْوَ») الذي يضبط ما ينبغي إخراجه."
اكل,RACINE,SCELLÉ,109,"**Sens invariable :** manger — absorber une nourriture pour se nourrir.

**Rendu système :** <mark>كُلُوا۟</mark> → « mangez » (2:35, « mangez-en, à votre aise » ; 2:57, « des bonnes choses que Nous vous avons attribuées ») ; <mark>وَكُلَا</mark> → « et mangez » (2:35, Adam et son conjoint) ; <mark>فَكُلُوا۟</mark> → « mangez-en » (2:58).

**Preuve interne :** l'invariant tient sans exception sur l'ensemble des occurrences — l'acte concret de se nourrir, toujours qualifié par la licéité/la bonté de ce qui est mangé (« bonnes choses », « licite et bon », 2:168) plutôt que par une précision de manière.","**Invariant sense:** to eat - to consume food for nourishment.

**System rendering:** <mark>kulu</mark> → ""eat"" (2:35, ""eat freely""; 2:57, ""of the good things We have provided you""); <mark>wa kula</mark> → ""and eat"" (2:35, Adam and his spouse); <mark>fakulu</mark> → ""eat of it"" (2:58).

**Internal proof:** the invariant holds without exception across all occurrences - the concrete act of nourishing oneself, always qualified by the lawfulness/goodness of what is eaten (""good things,"" ""lawful and good,"" 2:168) rather than by a manner specification.","**المعنى الثابت:** الأكل — تناول غذاء للتغذي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كُلُوا۟</mark> → «كلوا» (2:35، 2:57) ؛ <mark>وَكُلَا</mark> → «وكلا» (2:35) ؛ <mark>فَكُلُوا۟</mark> → «فكلوا» (2:58).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت دون استثناء — الفعل الملموس للتغذي، مقيَّدا دوما بحل/طيب المأكول («حلالا طيبا»، 2:168) لا بكيفية محددة."
اجر,RACINE,SCELLÉ,108,"**Sens invariable :** la récompense/le salaire — équivalent dû en retour d'un acte ou d'un engagement.

**Rendu système :** <mark>أَجْر</mark> → « récompense » (2:62/112/262/274/277, 3:57/136/171 — huit occurrences très rapprochées dans les deux premières sourates, presque systématiquement en clausule : « leur récompense leur revient auprès de leur Tuteur »).

**Preuve interne :** cinq occurrences (2:62/112/262/274/277) partagent la clausule identique « nulle crainte sur eux, et ils ne seront pas affligés » — confirmant أجر comme un terme technique stable du corpus, systématiquement associé à la sérénité eschatologique garantie, non un simple synonyme interchangeable de جزاء (rétribution neutre positive/négative, déjà scellée séparément).","**Invariant sense:** reward/wage - the due equivalent in return for an act or commitment.

**System rendering:** <mark>ajr</mark> → ""reward"" (2:62/112/262/274/277, 3:57/136/171 - eight closely grouped occurrences in the first two surahs, almost systematically in a closing formula: ""their reward is with their Guardian"").

**Internal proof:** five occurrences (2:62/112/262/274/277) share the identical clause ""no fear upon them, nor shall they grieve"" - confirming ajr as a stable technical term of the corpus, systematically associated with guaranteed eschatological serenity, not a mere interchangeable synonym of jaza' (neutral positive/negative retribution, already separately sealed).","**المعنى الثابت:** الأجر/الجزاء المستحق مقابل فعل أو التزام.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَجْر</mark> → «الأجر» (2:62/112/262/274/277، 3:57/136/171).

**دليل داخلي:** تشترك خمسة مواضع في عبارة «لا خوف عليهم ولا هم يحزنون»."
فعل,RACINE,SCELLÉ,108,"**Sens invariable :** faire/agir — l'action accomplie, au sens le plus général ; quasi-synonyme de عمل, distinction non structurante à ce stade.

**Rendu système :** <mark>فَعَلَ</mark> → « faire »/« agir » (2:24/68/71/85/197/215/231/234, huit occurrences dans la seule sourate 2 — champ très large, du commandement direct 2:68 à la conséquence légale 2:231).

**Preuve interne :** 21:79 (وَكُنَّا فَٰعِلِينَ, « et Nous étions ceux qui agissent ») a été proposé comme insistant sur l'acte effectif/ponctuel produit, par contraste avec عمل qui impliquerait un processus continu — cette distinction reste une PISTE à vérifier par examen dédié, non encore intégrée au rendu système faute de preuve interne suffisamment décisive sur l'ensemble du corpus.

Distinction avec عمل désormais TRANCHÉE (voir fiche عمل, scellée le 2026-08-03) : عمل désigne l'œuvre comme trajectoire de vie soutenue (formule quasi-systématique « croire + accomplir l'œuvre droite »), فعل l'acte comme événement ponctuel — confirmé par la distribution statistique contrastée des deux racines sur l'ensemble du corpus.","**Invariant sense:** to do/act - the accomplished action, in its most general sense; near-synonym of 'amal, non-structuring distinction at this stage.

**System rendering:** <mark>fa'ala</mark> → ""to do""/""to act"" (2:24/68/71/85/197/215/231/234, eight occurrences in surah 2 alone - a very broad field, from direct command 2:68 to legal consequence 2:231).

**Internal proof:** 21:79 (wa kunna fa'ilin, ""and We were the ones who act"") has been proposed as emphasizing the effective/punctual act produced, in contrast to 'amal which would imply a continuous process - this distinction remains a LEAD to verify by dedicated examination, not yet integrated into the system rendering for lack of sufficiently decisive internal proof across the whole corpus.

Distinction from 'amal now SETTLED (see 'amal fiche, sealed 2026-08-03): 'amal denotes the deed as a sustained life trajectory (near-systematic 'to believe + accomplish righteous deeds' formula), fi'l the act as a punctual event - confirmed by the contrasting statistical distribution of both roots across the corpus.","**المعنى الثابت:** الفعل — العمل المنجز، بالمعنى الأعم ؛ شبه مرادف لعمل، تمييز غير محسوم حاليا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فَعَلَ</mark> → «فعل» (2:24/68/71/85/197/215/231/234).

**دليل داخلي:** اقتُرح أن 21:79 «وكنا فاعلين» يبرز الفعل اللحظي المنجز، بخلاف عمل الذي يفترض سيرورة مستمرة — لم تُثبت بعد."
وجد,RACINE,SCELLÉ,107,"**Sens invariable :** trouver — rencontrer/découvrir ce que l'on cherchait ou ce qui se présente.

**Rendu système :** <mark>وَجَدَ/تَجِدُ</mark> → « trouver » (2:96, « tu les trouveras » ; 3:37, « il trouvait près d'elle une subsistance » ; 12:65, « ils trouvèrent leur marchandise » ; 93:6-8, « ne t'a-t-Il pas trouvé orphelin »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur l'ensemble des 107 occurrences vérifiées — trouver un bien matériel (12:65), une personne dans un état (28:15, « y trouva deux hommes qui se battaient »), une qualité chez Dieu (4:64, 4:110, « trouve Dieu Très-Indulgent »), ou l'absence de secours (4:52/145, formule répétée « tu ne lui trouveras aucun secoureur ») — jamais une simple supposition, toujours une constatation directe.","**Invariant sense:** to find - to encounter/discover what was sought or what presents itself.

**System rendering:** <mark>wajada/tajidu</mark> → ""to find"" (2:96, ""you will find them""; 3:37, ""he found sustenance near her""; 12:65, ""they found their merchandise""; 93:6-8, ""did He not find you an orphan"").

**Internal proof:** the invariant holds across all 107 verified occurrences - finding a material good (12:65), a person in a state (28:15, ""found two men fighting""), a quality in God (4:64, 4:110, ""finds God Very-Forgiving""), or the absence of help (4:52/145, recurring formula ""you will find him no helper"") - never a mere supposition, always a direct ascertainment.","**المعنى الثابت:** الوجدان — إيجاد ما كان مطلوبا أو ما يعرض نفسه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَجَدَ/تَجِدُ</mark> → «وجد» (2:96، 3:37، 12:65، 93:6-8).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على كل المواضع الـ107 المتحقَّق منها — إيجاد مال ملموس (12:65)، شخص في حال (28:15، «وجد فيها رجلين يقتتلان»)، صفة لله (4:64، 4:110، «وجد الله توابا رحيما»)، أو غياب النصير (صيغة متكررة 4:52/145، «لن تجد له نصيرا») — لا افتراضا أبدا بل معاينة مباشرة."
رجع,RACINE,SCELLÉ,104,"**Sens invariable :** le retour — mouvement vers un point d'origine, physique ou eschatologique.

**Rendu système :** <mark>رَجَعَ/يَرْجِعُونَ</mark> → « revenir » (2:18, 2:28, formule constante « c'est vers Lui que vous serez ramenés »/« que nous revenons » — 2:46/156/210/245, cinq occurrences quasi-identiques) ; <mark>رَاجَعَ</mark> → « renouer » (2:230, contexte de répudiation/réconciliation).

**Preuve interne :** 2:156 (« Nous sommes à Dieu, et c'est vers Lui que nous revenons ») et 2:28/46/210/245 partagent tous la même structure — un retour final vers Dieu comme point d'origine et de convergence de toute chose, y compris l'affliction elle-même (2:156) — confirmant رجع comme le terme technique stable du retour eschatologique dans le corpus.","**Invariant sense:** the return - movement toward a point of origin, physical or eschatological.

**System rendering:** <mark>raja'a/yarji'una</mark> → ""to return"" (2:18, 2:28, the constant formula ""it is to Him you shall be returned""/""that we return"" - 2:46/156/210/245, five nearly identical occurrences); <mark>raja'a</mark> (Form III) → ""to reconcile"" (2:230, repudiation/reconciliation context).

**Internal proof:** 2:156 (""We are God's, and it is to Him we return"") and 2:28/46/210/245 all share the same structure - a final return to God as the point of origin and convergence of all things, including affliction itself (2:156) - confirming raja'a as the corpus's stable technical term for the eschatological return.","**المعنى الثابت:** الرجوع — حركة نحو نقطة أصل، مادية أو أخروية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَجَعَ/يَرْجِعُونَ</mark> → «يرجعون» (2:18، 2:28، 2:46/156/210/245) ؛ <mark>رَاجَعَ</mark> → «راجع» (2:230).

**دليل داخلي:** يشترك 2:156 مع 2:28/46/210/245 في نفس البنية — رجوع نهائي إلى الله."
فضل,RACINE,SCELLÉ,104,"**Sens invariable :** le surplus/la faveur excédentaire — ce qui dépasse le nécessaire ou le dû.

**Rendu système :** <mark>فَضْل</mark> → « faveur »/« grâce » (2:64/90/105/198/237/243/251/253, huit occurrences dans la seule sourate 2 — un don qui dépasse ce qui est strictement mérité).

**Preuve interne :** 2:198 (« rechercher une faveur de votre Tuteur ») s'applique à un contexte de commerce licite pendant le pèlerinage — un gain matériel concret — tandis que 2:105 (« Dieu détient l'immense faveur ») reste au registre le plus abstrait ; la même racine couvre ainsi sans rupture le surplus économique et la grâce théologique, confirmant que le superflu matériel est lui-même pensé comme une grâce à faire circuler (cohérent avec son usage comme base de calcul de la zakat).","**Invariant sense:** surplus/excess favor - what exceeds what is necessary or owed.

**System rendering:** <mark>fadl</mark> → ""favor""/""grace"" (2:64/90/105/198/237/243/251/253, eight occurrences in surah 2 alone - a gift exceeding what is strictly deserved).

**Internal proof:** 2:198 (""seeking a favor from your Guardian"") applies to licit pilgrimage trade - a concrete material gain - while 2:105 (""God holds the immense favor"") stays at the most abstract register; the same root thus seamlessly covers economic surplus and theological grace, confirming that material surplus is itself conceived as a grace to be circulated (consistent with its use as the zakat calculation base).","**المعنى الثابت:** الفائض/النعمة الزائدة — ما يتجاوز الضروري أو المستحق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فَضْل</mark> → «فضل» (2:64/90/105/198/237/243/251/253، ثمانية مواضع في السورة الثانية وحدها).

**دليل داخلي:** 2:198 (تجارة الحج، فائض مادي) مقابل 2:105 (سجل مجرد)."
عدو,RACINE,SCELLÉ,103,"**Sens invariable :** le franchissement d'une limite — statut relationnel (l'ennemi) ou acte de dépassement (agresser/transgresser).

**Rendu système :** <mark>عَدُوّ</mark> → « ennemi » (2:36, 2:168, 2:208, 20:117 — statut relationnel statique, jamais un acte) ; <mark>ٱعْتَدَىٰ</mark> (Forme VIII) → « transgresser »/« agresser » (2:190-194, cinq occurrences rapprochées structurant l'éthique de la réplique proportionnée : « quiconque a transgressé contre vous, transgressez contre lui à hauteur de sa transgression » ; 2:229, transgresser les limites de Dieu).

**Preuve interne :** 2:97-98 emploie عدو comme statut (« quiconque est ennemi de Jibril/de Dieu ») dans une construction totalement différente de ٱعْتَدَىٰ (2:190-194), qui décrit un acte ponctuel de dépassement — les deux formes de la même racine ne se substituent jamais l'une à l'autre dans le corpus.","**Invariant sense:** crossing a limit - a relational status (the enemy) or an act of overstepping (to assault/transgress).

**System rendering:** <mark>'aduww</mark> → ""enemy"" (2:36, 2:168, 2:208, 20:117 - static relational status, never an act); <mark>i'tada</mark> (Form VIII) → ""to transgress""/""to assault"" (2:190-194, five closely grouped occurrences structuring the ethic of proportionate reply: ""whoever has transgressed against you, transgress against him to the same degree""; 2:229, transgressing God's limits).

**Internal proof:** 2:97-98 uses 'aduww as a status (""whoever is an enemy of Jibril/of God"") in an entirely different construction from i'tada (2:190-194), which describes a punctual act of overstepping - the two forms of the same root never substitute for each other in the corpus.","**المعنى الثابت:** تجاوز حدّ — وضع علائقي (العدوّ) أو فعل تجاوز (الاعتداء/التعدّي).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَدُوّ</mark> → «عدوّ» (2:36، 2:168، 2:208، 20:117 — وضع علائقي ثابت، أبدًا فعلاً) ؛ <mark>ٱعْتَدَىٰ</mark> (الوزن الثامن) → «اعتدى/تجاوز» (2:190-194، خمسة مواضع متقاربة تُهيكل أخلاقيات الردّ المتناسب: «فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُوا۟ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ»؛ 2:229، تجاوز حدود الله).

**دليل داخلي:** يستعمل 2:97-98 عدوّ وضعًا («مَن كَانَ عَدُوًّۭا لِّجِبْرِيلَ/لِّلَّهِ») في تركيب مختلف تمامًا عن ٱعْتَدَىٰ (2:190-194)، الذي يصف فعلاً آنيًا من التجاوز — لا تحلّ صيغتا الجذر نفسه محلّ بعضهما أبدًا في المتن."
اذن,RACINE,SCELLÉ,102,"**Sens invariable :** l'oreille/la permission — organe d'écoute, ou l'autorisation qui en dérive comme un accord accordé.

**Rendu système :** <mark>بِإِذْنِ</mark> → « avec la permission de » (formule extrêmement fréquente, plus de 40 occurrences — 2:97/102/213, « avec la permission de Dieu ») ; <mark>أُذُن</mark> → « oreille » (2:19, « ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles ») ; <mark>ٱسْتَـْٔذَنَ</mark> → « demander la permission » (9:44/45, « ne te demandent pas permission ceux qui croient »).

**Preuve interne :** l'invariant relie l'organe (l'oreille qui reçoit un son) et la permission (l'accord qui autorise un acte) par le même geste de réception validante — rien ne se produit dans le corpus sans que Dieu l'ait « entendu/autorisé » (بإذنه), cohérent avec l'image de l'oreille comme point d'entrée qui conditionne ce qui est reçu.","**Invariant sense:** the ear/permission - the organ of hearing, or the authorization deriving from it as a granted agreement.

**System rendering:** <mark>bi-idhni</mark> → ""with the permission of"" (extremely frequent formula, over 40 occurrences - 2:97/102/213, ""with God's permission""); <mark>udhun</mark> → ""ear"" (2:19, ""they put their fingers in their ears""); <mark>ista'dhana</mark> → ""to ask permission"" (9:44/45, ""those who believe do not ask you permission"").

**Internal proof:** the invariant links the organ (the ear receiving a sound) and permission (the agreement authorizing an act) through the same gesture of validating reception - nothing occurs in the corpus without God having ""heard/authorized"" it (bi-idhnihi), consistent with the image of the ear as the entry point conditioning what is received.","**المعنى الثابت:** الأذن/الإذن — عضو السمع، أو التصريح المُشتقّ منه بوصفه موافقة مُمنوحة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بِإِذْنِ</mark> → «بإذن» (صيغة بالغة التكرار، أكثر من 40 موضعًا — 2:97/102/213، «بِإِذْنِ ٱللَّهِ») ؛ <mark>أُذُن</mark> → «أذن» (2:19، «يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم») ؛ <mark>ٱسْتَـْٔذَنَ</mark> → «يستأذن» (9:44/45، «لَا يَسْتَـْٔذِنُكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ»).

**دليل داخلي:** يربط الثابت العضو (الأذن المُستقبِلة صوتًا) والإذن (الموافقة التي تُجيز فعلاً) بالحركة نفسها للاستقبال المُجيز — لا يقع شيء في المتن دون أن يكون الله قد «سمعه/أذن به» (بإذنه)، منسجمًا مع صورة الأذن بوصفها نقطة دخول تُشرط ما يُستقبَل."
صحب,RACINE,SCELLÉ,97,"**Sens invariable :** le compagnon — celui qui accompagne/partage la même condition ou destination.

**Rendu système :** <mark>أَصْحَٰب</mark> → « compagnons » (formule extrêmement fréquente « compagnons du Feu »/« compagnons du Jardin », 2:39/81-82, dizaines d'occurrences) ; <mark>صَاحِب</mark> → « compagnon » (7:184, « en leur compagnon aucun dérangement » ; 18:34/37, « son compagnon » dans le dialogue des deux hommes du jardin) ; <mark>صَٰحِبَة</mark> → « compagne » (6:101, « comment aurait-Il un enfant, alors qu'Il n'a pas de compagne »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 97 occurrences vérifiées — le compagnon partage toujours une condition commune avec celui qu'il accompagne, qu'il s'agisse d'une destination eschatologique collective (compagnons du Feu/Jardin, l'écrasante majorité des occurrences), d'un compagnon de route concret (12:39, prison), ou d'une relation refusée à Dieu (6:101, aucune compagne) — jamais une simple proximité fortuite.","**Invariant sense:** the companion - one who accompanies/shares the same condition or destination.

**System rendering:** <mark>ashab</mark> → ""companions"" (extremely frequent formula ""companions of the Fire""/""companions of the Garden,"" 2:39/81-82, dozens of occurrences); <mark>sahib</mark> → ""companion"" (7:184, ""in your companion no derangement""; 18:34/37, ""his companion"" in the two garden-owners' dialogue); <mark>sahibah</mark> → ""consort"" (6:101, ""how could He have a child, when He has no consort"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 97 verified occurrences - the companion always shares a common condition with the one accompanied, whether a collective eschatological destination (companions of Fire/Garden, the vast majority of occurrences), a concrete travel companion (12:39, prison), or a relationship denied to God (6:101, no consort) - never a mere fortuitous proximity.","**المعنى الثابت:** الصاحب — من يرافق/يشارك نفس الحال أو المصير.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَصْحَٰب</mark> → «أصحاب» («أصحاب النار/أصحاب الجنة»، 2:39/81-82) ؛ <mark>صَاحِب</mark> → «صاحب» (7:184، 18:34/37) ؛ <mark>صَٰحِبَة</mark> → «صاحبة» (6:101).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 97 موضعا متحقَّق منها — يشارك الصاحب دوما حالا مشتركة مع من يرافقه، سواء مصيرا أخرويا جماعيا، أو رفيق سفر ملموس (12:39، السجن)."
و,PARTICULE,SCELLÉ,97,"Sens invariable

Conjonction de coordination générale — relie deux termes, propositions ou éléments de même niveau, sans hiérarchie logique explicite entre eux.

Rendu système

« Et » (و, 97 occurrences taguées isolément, la conjonction elle-même étant en réalité omniprésente comme préfixe agglutiné à travers tout le corpus).

Fonction grammaticale

و coordonne des éléments de même statut syntaxique (noms, verbes, propositions) sans marquer de relation causale, temporelle ou hiérarchique explicite entre eux — la simple juxtaposition additive. Contrairement à ف (voir fiche jumelle) qui porte une nuance de conséquence ou de succession immédiate, و reste la conjonction la plus neutre du système, purement additive.

Trouvaille structurelle : le décompte de 97 occurrences isolées sous ce root_pure ne reflète qu'une fraction infime de l'usage réel de و dans le corpus, la grande majorité des occurrences de cette lettre fonctionnant comme préfixe agglutiné à d'autres mots (ولهم، وإذا، وقد, etc., chacun tagué sous son propre root_pure composite) — ce point méthodologique, déjà repéré pour d'autres particules composées (لما، اذا), confirme que le décompte par root_pure isolé sous-estime systématiquement la fréquence réelle des particules qui s'agglutinent en tête de mot, un biais méthodologique à documenter explicitement en regles_grammaticales_coraniques pour toute étude statistique future basée sur cette table.","Invariant sense

General coordinating conjunction — links two terms, clauses, or elements of equal status, without explicit logical hierarchy between them.

System rendering

""And"" (و, 97 occurrences tagged in isolation, the conjunction itself being in reality omnipresent as an agglutinated prefix throughout the corpus).

Grammatical function

و coordinates elements of equal syntactic status (nouns, verbs, clauses) without marking any explicit causal, temporal, or hierarchical relation between them — simple additive juxtaposition. Unlike ف (see sister entry) which carries a nuance of consequence or immediate succession, و remains the most neutral conjunction of the system, purely additive.

Structural finding: the count of 97 isolated occurrences under this root_pure reflects only a tiny fraction of و's actual use in the corpus, the vast majority of its occurrences functioning as an agglutinated prefix to other words (ولهم، وإذا، وقد, etc., each tagged under its own composite root_pure) — this methodological point, already identified for other compound particles (لما، اذا), confirms that isolated root_pure counts systematically underestimate the real frequency of particles agglutinating at the head of a word, a methodological bias to explicitly document in regles_grammaticales_coraniques for any future statistical study based on this table.","المعنى الثابت

أداة عطف عامة — تربط مصطلحين، جملتين، أو عناصر بنفس المرتبة، دون تراتبية منطقية صريحة بينهما.

الصيغة النظامية

«و» (97 موضعا مُعلَّمة منعزلة، مع كون الأداة نفسها حاضرة بشكل شامل في الواقع كسابقة ملتحمة عبر كامل المتن).

الوظيفة النحوية

تُنسِّق و عناصر بنفس المرتبة النحوية (أسماء، أفعال، جمل) دون تعليم علاقة سببية أو زمنية أو تراتبية صريحة بينها — تجاور إضافي بسيط. بخلاف الفاء (انظر البطاقة التوأم) التي تحمل دلالة نتيجة أو تعاقب فوري، تبقى الواو الأداة الأكثر حيادا في النظام، إضافية بحتة.

اكتشاف بنيوي: لا يعكس عد 97 موضعا منعزلا تحت هذا الجذر سوى جزء ضئيل من الاستعمال الفعلي للواو في المتن، إذ تعمل الغالبية العظمى من مواضعها كسابقة ملتحمة بكلمات أخرى (ولهم، وإذا، وقد، إلخ، معلَّمة كل تحت جذرها المركب الخاص) — تؤكد هذه الملاحظة المنهجية، مُحدَّدة بالفعل لأدوات مركبة أخرى (لما، اذا)، أن عد root_pure المنعزل يُقلِّل منهجيا من التواتر الحقيقي للأدوات الملتحمة في صدر الكلمة، تحيز منهجي يستحق توثيقا صريحا في regles_grammaticales_coraniques لأي دراسة إحصائية مستقبلية مبنية على هذا الجدول."
اخو,RACINE,SCELLÉ,96,"**Sens invariable :** le frère — lien fraternel, biologique ou communautaire élargi.

**Rendu système :** <mark>أَخ</mark> (biologique) → « frère » (4:11/12/23, degrés de succession et de parenté prohibée, plusieurs occurrences rapprochées) ; <mark>أَخ</mark> (élargi) → « frère » au sens communautaire (2:178, la victime et « son frère » — non un lien familial mais l'ayant droit ; 3:103, « vous êtes devenus, par Son bienfait, des frères » — anciens ennemis réconciliés par l'allégeance commune).

**Preuve interne :** 3:103 emploie أَخَوَٰنًۭا pour décrire des individus explicitement présentés comme « ennemis » juste avant (donc sans lien de sang) devenus frères par la seule réconciliation d'allégeance — la même racine que 4:11 (frères de sang, contexte successoral) sans confusion possible entre les deux registres, distingués uniquement par le contexte.","**Invariant sense:** the brother - biological or broader communal bond.

**System rendering:** <mark>akh</mark> (biological) → ""brother"" (4:11/12/23, degrees of succession and prohibited kinship, several closely grouped occurrences); <mark>akh</mark> (broader) → ""brother"" in a communal sense (2:178, the victim and ""his brother"" - not a family tie but the rightful claimant; 3:103, ""you became, by His favor, brothers"" - former enemies reconciled by shared allegiance).

**Internal proof:** 3:103 uses ikhwanan for individuals explicitly presented as ""enemies"" just before (hence no blood tie) who became brothers solely through allegiance reconciliation - the same root as 4:11 (blood brothers, inheritance context) without confusion between the two registers, distinguished only by context.","**المعنى الثابت:** الأخ — رابطة بيولوجية أو أخوة موسعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَخ</mark> (بيولوجي) → «أخ» (4:11/12/23) ؛ <mark>أَخ</mark> (موسع) → «أخ» مجتمعي (2:178، 3:103).

**دليل داخلي:** يصف 3:103 أعداء سابقين أصبحوا إخوانا بالولاء وحده."
قرب,RACINE,SCELLÉ,96,"**Sens invariable :** être proche — proximité spatiale, temporelle ou relationnelle.

**Rendu système :** <mark>قَرِيب</mark> → « proche » (2:186/214, « Je suis proche » ; 34:50, « Il entend, Il est proche ») ; <mark>ٱلْقُرْبَىٰ</mark> → « les proches » (2:83/177, formule répétée sur la bienveillance envers les proches) ; <mark>ٱلْمُقَرَّبِين</mark> → « les rapprochés » (3:45, 56:11, statut de proximité privilégiée auprès de Dieu).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 94 occurrences vérifiées — proximité spatiale (2:35, « n'approchez pas de cet arbre »), temporelle (2:214, « le secours de Dieu est proche »), relationnelle (2:83, les proches parents), et un statut eschatologique privilégié (56:11/88, les rapprochés de Dieu) — toujours la même réduction de distance, physique ou figurée.","**Invariant sense:** to be near - spatial, temporal, or relational proximity.

**System rendering:** <mark>qarib</mark> → ""near"" (2:186/214, ""I am near""; 34:50, ""He hears, He is near""); <mark>al-qurba</mark> → ""relatives"" (2:83/177, recurring formula on benevolence toward relatives); <mark>al-muqarrabin</mark> → ""the near ones"" (3:45, 56:11, privileged proximity status with God).

**Internal proof:** the invariant holds across the 94 verified occurrences - spatial proximity (2:35, ""do not approach this tree""), temporal (2:214, ""God's help is near""), relational (2:83, close relatives), and a privileged eschatological status (56:11/88, those near to God) - always the same reduction of distance, physical or figurative.","**المعنى الثابت:** القرب — قرب مكاني أو زمني أو علائقي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَرِيب</mark> → «قريب» (2:186/214، 34:50) ؛ <mark>ٱلْقُرْبَىٰ</mark> → «القربى» (2:83/177) ؛ <mark>ٱلْمُقَرَّبِين</mark> → «المقربين» (3:45، 56:11).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 94 موضعا متحقَّق منها — قرب مكاني (2:35، «لا تقربا هذه الشجرة»)، زماني (2:214، «نصر الله قريب»)، وعلائقي، ومكانة أخروية مميَّزة."
حبب,RACINE,SCELLÉ,95,"**Sens invariable :** aimer — attachement fort porté à quelqu'un ou quelque chose.

**Rendu système :** <mark>يُحِبُّ</mark> → « aimer » (formule extrêmement fréquente « Dieu aime »/« Dieu n'aime pas », 2:190/195/205, dizaines d'occurrences) ; <mark>حُبّ</mark> → « amour » (2:165, « ceux qui ont cru sont plus intenses dans l'amour de Dieu ») ; <mark>حَبَّة</mark> → « grain » (2:261, « un grain qui fait pousser sept épis »).

**Preuve interne :** l'invariant de l'attachement fort unifie l'amour (relation affective, l'écrasante majorité des occurrences) et le grain (حبة, ce qui porte en germe un attachement/une croissance à venir, 2:261/6:59) — la formule répétée « Dieu aime/n'aime pas » constitue l'axe moral dominant du corpus sur cette racine, jamais un sentiment neutre.","**Invariant sense:** to love - strong attachment held toward someone or something.

**System rendering:** <mark>yuhibbu</mark> → ""to love"" (extremely frequent formula ""God loves""/""God does not love,"" 2:190/195/205, dozens of occurrences); <mark>hubb</mark> → ""love"" (2:165, ""those who believe are more intense in love of God""); <mark>habbah</mark> → ""grain"" (2:261, ""a grain that grows seven ears"").

**Internal proof:** the strong-attachment invariant unifies love (affective relation, the vast majority of occurrences) and the grain (habbah, what carries in seed the attachment/growth to come, 2:261/6:59) - the recurring formula ""God loves/does not love"" constitutes the dominant moral axis of the corpus for this root, never a neutral sentiment.","**المعنى الثابت:** الحب — تعلق قوي بشخص أو شيء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يُحِبُّ</mark> → «يحب» («يحب الله»/«لا يحب الله») ؛ <mark>حُبّ</mark> → «حب» (2:165) ؛ <mark>حَبَّة</mark> → «حبة» (2:261).

**دليل داخلي:** يوحّد ثابت التعلق القوي الحب (الغالبية العظمى، «يحب الله»، 2:190) والحبة (2:261، 6:59) تحت نفس المعنى."
سبح,RACINE,SCELLÉ,92,"**Sens invariable :** glorifier — proclamer la transcendance/l'immunité de Dieu à toute imperfection.

**Rendu système :** <mark>سُبْحَٰن</mark> → « Gloire à » (formule extrêmement fréquente « Gloire à Lui »/« Gloire à Dieu », 2:32/116, dizaines d'occurrences) ; <mark>يُسَبِّحُ</mark> → « glorifier » (17:44, « les sept cieux Le glorifient » ; 24:41, tout ce qui est dans les cieux et sur la terre) ; <mark>يَسْبَحُونَ</mark> → « voguer » (21:33/36:40, « chacun vogue dans une orbite »).

**Preuve interne :** l'invariant relie la glorification verbale (سبحان، l'écrasante majorité) et le mouvement orbital des astres (يسبحون، 21:33) par le même geste d'évolution dans une trajectoire propre et ordonnée — glorifier, c'est occuper exactement la place/le mouvement qui convient, cohérent avec l'usage systématique de سبحان pour écarter tout attribut indigne de Dieu.","**Invariant sense:** to glorify - to proclaim God's transcendence/immunity from any imperfection.

**System rendering:** <mark>subhan</mark> → ""Glory to"" (extremely frequent formula ""Glory to Him""/""Glory to God,"" 2:32/116, dozens of occurrences); <mark>yusabbihu</mark> → ""to glorify"" (17:44, ""the seven heavens glorify Him""; 24:41, all that is in the heavens and earth); <mark>yasbahuna</mark> → ""to swim/orbit"" (21:33/36:40, ""each floats in an orbit"").

**Internal proof:** the invariant links verbal glorification (subhan, the vast majority) and the orbital motion of celestial bodies (yasbahuna, 21:33) through the same gesture of evolving in a proper, ordered trajectory - to glorify is to occupy exactly the place/movement befitting one, consistent with the systematic use of subhan to rule out any unworthy attribute of God.","**المعنى الثابت:** التسبيح — إعلان تنزه الله عن كل نقص.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سُبْحَٰن</mark> → «سبحان» («سبحانه»/«سبحان الله») ؛ <mark>يُسَبِّحُ</mark> → «يسبح» (17:44، 24:41) ؛ <mark>يَسْبَحُونَ</mark> → «يسبحون» (21:33، 36:40).

**دليل داخلي:** يربط الثابت التسبيح اللفظي (سبحانه، 2:32) والحركة المدارية للأجرام تحت نفس حركة السير في مسار ملائم."
ليل,RACINE,SCELLÉ,92,"**Sens invariable :** la nuit — période d'obscurité, en alternance structurante avec le jour.

**Rendu système :** <mark>ٱلَّيْل</mark> → « la nuit » (formule très fréquente « l'alternance de la nuit et du jour », 2:164, 3:27/190) ; <mark>لَيْلَة</mark> → « nuit » (2:51, « quarante nuits » ; 97:1-3, « la nuit de la Mesure »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 91 occurrences vérifiées — la nuit comme repos (25:47, « un vêtement ») et comme unité de compte (2:51/7:142, quarante nuits ; 97:3, « meilleure que mille mois ») — systématiquement couplée au jour dans un mouvement d'alternance qui structure le temps créé, jamais isolée comme simple obscurité négative.","**Invariant sense:** night - the period of darkness, in structuring alternation with day.

**System rendering:** <mark>al-layl</mark> → ""the night"" (very frequent formula ""the alternation of night and day,"" 2:164, 3:27/190); <mark>laylah</mark> → ""night"" (2:51, ""forty nights""; 97:1-3, ""the Night of Measure"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 91 verified occurrences - night as rest (25:47, ""a garment"") and as a counting unit (2:51/7:142, forty nights; 97:3, ""better than a thousand months"") - systematically paired with day in an alternating movement structuring created time, never isolated as mere negative darkness.","**المعنى الثابت:** الليل — فترة الظلام، بتناوب بنيوي مع النهار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلَّيْل</mark> → «الليل» («تعاقب الليل والنهار»، 2:164، 3:27/190) ؛ <mark>لَيْلَة</mark> → «ليلة» (2:51، 97:1-3).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 91 موضعا متحقَّق منها — الليل راحة (25:47، «لباسا») ووحدة عد (2:51، 7:142، أربعون ليلة ؛ 97:3، «خير من ألف شهر»)، مقترن دوما بالنهار."
ليس,PARTICULE,SCELLÉ,89,"Sens invariable

Verbe/particule de négation nominale — nie l'attribution d'un état ou d'une qualité à un sujet, fonctionnant comme un verbe défectif niant l'existence d'une caractéristique.

Rendu système

« Ne...pas/ne repose sur rien » (ليس, 89 occurrences).

Fonction grammaticale

ليس, grammaticalement classé comme verbe défectif (fonctionnant comme كان mais toujours au négatif), nie une proposition nominale — l'attribution d'une qualité, d'un état ou d'une position à un sujet donné (« ليست على شيء », ne repose sur rien). En 2:113, la construction est employée dans un dialogue polémique réciproque entre deux communautés s'accusant mutuellement de ne « reposer sur rien » — chacune niant la validité de l'autre par cette même formule.

Trouvaille structurelle : la symétrie rhétorique de 2:113 (les Réorientés disent des Secoureurs qu'ils ne reposent sur rien, et réciproquement) constitue un exemple remarquable ou le texte met en scène une accusation mutuelle par une formule identique, révélant par ce miroir même l'inconsistance des deux positions — un procédé rhétorique de mise en abîme critique qui mériterait d'être documenté comme dispositif littéraire récurrent en regles_grammaticales_coraniques, potentiellement partagé avec d'autres passages de confrontation interconfessionnelle du corpus.","Invariant sense

Nominal negation verb/particle — negates the attribution of a state or quality to a subject, functioning as a defective verb negating the existence of a characteristic.

System rendering

""Is not/rests on nothing"" (ليس, 89 occurrences).

Grammatical function

ليس, grammatically classified as a defective verb (functioning like كان but always negative), negates a nominal proposition — the attribution of a quality, state, or position to a given subject (""ليست على شيء,"" rests on nothing). In 2:113, the construction is used in a reciprocal polemical dialogue between two communities mutually accusing each other of ""resting on nothing"" — each denying the other's validity through this same formula.

Structural finding: the rhetorical symmetry of 2:113 (the Reoriented say of the Helpers that they rest on nothing, and vice versa) constitutes a remarkable example where the text stages a mutual accusation through an identical formula, revealing through this very mirror the inconsistency of both positions — a rhetorical device of critical mise en abyme that would deserve documentation as a recurring literary device in regles_grammaticales_coraniques, potentially shared with other interfaith confrontation passages of the corpus.","المعنى الثابت

فعل/أداة نفي اسمي — تنفي إسناد حالة أو صفة لفاعل، عاملة كفعل ناقص ينفي وجود خاصية.

الصيغة النظامية

«ليس/ليست على شيء» (89 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُصنَّف ليس نحويا فعلا ناقصا (يعمل ككان لكن دوما بالنفي)، ينفي جملة اسمية — إسناد صفة أو حالة أو موضع لفاعل معين («ليست على شيء»). في 2:113 يُستعمَل البناء في حوار جدالي متبادل بين جماعتين تتهم كل منهما الأخرى بأنها «ليست على شيء» — تنفي كل منهما صحة الأخرى بنفس هذه الصيغة.

اكتشاف بنيوي: يشكل التناظر البلاغي لـ2:113 (يقول اليهود عن النصارى إنهم ليسوا على شيء، والعكس) مثالا لافتا يُجسِّد فيه النص اتهاما متبادلا بصيغة متطابقة، كاشفا بهذه المرآة ذاتها عدم اتساق الموقفين — أداة بلاغية لانعكاس نقدي تستحق توثيقا كأداة أدبية متكررة في regles_grammaticales_coraniques، مُشتركة محتملا مع مقاطع مواجهة بين أديان أخرى في المتن."
قرء,RACINE,SCELLÉ,88,"**Sens invariable :** lire/compter en lisant — l'acte de proclamation orale d'un texte, et le décompte qu'on établit en le lisant sur un support (calendrier, registre).

**Rendu système :** <mark>قَرَأَ</mark> → « lire »/« réciter » ; <mark>ٱلْقُرْءَان</mark> → « la Lecture »/« la Récitation » (jamais « le Coran » comme nom propre figé — le nom du texte porte l'idée d'un acte oral continu, non celle d'un livre fermé et statique) ; <mark>قُرُوٓء</mark> → « les cycles à lire/décompter » (2:228, وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍۢ, les femmes répudiées observent un délai de trois cycles à décompter).

**Preuve interne :** 65:1 commande explicitement, pour ce même délai, وَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ, « comptez/dénombrez le terme » — l'obligation de calculer précisément la durée. Or cette durée n'est standardisée pour aucune femme : le cycle varie individuellement, et le divorce peut survenir à tout moment du cycle en cours. Le décompte des trois قروء ne peut donc jamais être une durée fixe appliquée mécaniquement ; il exige que chacune LISE la date approximative de son troisième cycle à venir sur un calendrier (تستقرئ), en tenant compte de ce qui reste du cycle en cours. Les قروء sont ainsi littéralement les cycles qu'il faut LIRE/décompter, non une durée générique — exactement l'acte que porte l'invariant قرأ (lire, décompter en lisant) appliqué à un support calendaire plutôt qu'à un texte. Le lien entre les deux emplois est donc démontré en interne, non une simple hypothèse externe.","**Invariant meaning:** to read/to count by reading — the act of orally proclaiming a text, and the reckoning one establishes by reading it off a medium (a calendar, a register).

**System rendering:** <mark>قَرَأَ</mark> → ""to read""/""to recite""; <mark>ٱلْقُرْءَان</mark> → ""the Reading""/""the Recitation"" (never ""the Quran"" as a fixed proper noun — the name of the text carries the idea of a continuous oral act, not of a closed, static book); <mark>قُرُوٓء</mark> → ""the cycles to be read/reckoned"" (2:228, وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍۢ, divorced women observe a waiting period of three cycles to be reckoned).

**Internal proof:** 65:1 explicitly commands, for this same waiting period, وَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ, ""count/reckon the term"" — the obligation to precisely calculate the duration. Yet this duration is standardized for no woman: the cycle varies individually, and divorce may occur at any point within the ongoing cycle. Counting the three قروء can therefore never be a fixed span applied mechanically; it requires each woman to READ the approximate date of her third upcoming cycle off a calendar (تستقرئ), accounting for what remains of the current cycle. The قروء are thus literally the cycles that must be READ/reckoned, not a generic duration — exactly the act carried by the invariant قرأ (to read, to reckon by reading) applied to a calendar medium rather than a text. The link between the two uses is thus demonstrated internally, not a mere external hypothesis.","**المعنى الثابت:** القراءة والعدّ بالقراءة — فعل الإعلان الشفهي لنصّ، والحسابُ الذي يُثبَّت بقراءته على أداةٍ (تقويم، سجلّ).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَرَأَ</mark> → «القراءة»؛ <mark>ٱلْقُرْءَان</mark> → «القراءة/التلاوة» (وليس «القرآن» اسمًا علمًا جامدًا أبدًا)؛ <mark>قُرُوٓء</mark> → «القروء، الدورات الواجب قراءتها وعدّها» (2:228، وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍۢ، والمطلَّقات يتربَّصن بأنفسهن ثلاثة قروء واجبة الإحصاء).

**دليل داخلي:** تأمر الآية 65:1 صراحةً، لهذه المهلة نفسها، بـوَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ، «أحصوا العدّة» — وجوب حساب المدة بدقة. غير أن هذه المدة ليست موحَّدة لأي امرأة: فالدورة تختلف باختلاف الأفراد، والطلاق قد يقع في أي لحظة من الدورة الجارية. فعدّ القروء الثلاثة لا يمكن أن يكون مدةً ثابتة تُطبَّق آليًّا؛ بل يستوجب أن تقرأ كلُّ امرأةٍ التاريخ التقريبي لدورتها الثالثة القادمة على تقويم (تستقرئ)، مع مراعاة ما تبقّى من الدورة الجارية. فالقروء هي حرفيًّا الدورات الواجب قراءتها وعدّها، لا مدةً عامة — وهذا بالضبط الفعل الذي يحمله الثابت قرأ (القراءة، العدّ بالقراءة) مطبَّقًا على أداةٍ تقويمية لا على نصّ. فالرابط بين الاستعمالين إذن مُثبَتٌ من الداخل، لا فرضيةً خارجية."
بعض,PARTICULE,SCELLÉ,87,"Sens invariable

Nom quantifiant partitif — désigne une partie non-exhaustive d'un ensemble, opposé fonctionnellement à كل (la totalité).

Rendu système

« Une partie de/certains » (بعض, 87 occurrences).

Fonction grammaticale

بعض désigne une portion indéfinie d'un tout, souvent en construction réciproque « بعضكم بعضا » (« les uns les autres », littéralement « une partie de vous une partie ») pour exprimer une relation mutuelle au sein d'un groupe (« vous serez ennemis les uns des autres »). Cette construction réciproque redoublée (بعض...بعض) constitue le procédé standard d'expression de la réciprocité dans le corpus, en l'absence d'une forme verbale réciproque dédiée pour tous les contextes.

Trouvaille structurelle : la construction بعضكم بعضا, employée pour exprimer aussi bien l'hostilité mutuelle (2:36, « ennemis les uns des autres ») que potentiellement la solidarité mutuelle dans d'autres contextes du corpus, fonctionne comme gabarit syntaxique neutre de la réciprocité — sa valeur positive ou négative dépendant entièrement du prédicat qui l'accompagne, jamais de la construction elle-même. Cette neutralité axiologique de la construction réciproque mériterait d'être documentée en regles_grammaticales_coraniques comme principe général applicable à toute occurrence du redoublement بعض...بعض.","Invariant sense

Partitive quantifying noun — designates a non-exhaustive part of a whole, functionally opposed to كل (totality).

System rendering

""A part of/some"" (بعض, 87 occurrences).

Grammatical function

بعض designates an indefinite portion of a whole, often in the reciprocal construction ""بعضكم بعضا"" (""one another,"" literally ""a part of you a part"") to express a mutual relation within a group (""you will be enemies to one another""). This redoubled reciprocal construction (بعض...بعض) constitutes the standard device for expressing reciprocity in the corpus, in the absence of a dedicated reciprocal verbal form for all contexts.

Structural finding: the construction بعضكم بعضا, used to express both mutual hostility (2:36, ""enemies to one another"") and potentially mutual solidarity in other corpus contexts, functions as a neutral syntactic template of reciprocity — its positive or negative value depending entirely on the accompanying predicate, never on the construction itself. This axiological neutrality of the reciprocal construction would deserve documentation in regles_grammaticales_coraniques as a general principle applicable to any occurrence of the بعض...بعض reduplication.","المعنى الثابت

اسم تبعيضي — يدل على جزء غير شامل من كل، مقابَل وظيفيا بكل (الشمول).

الصيغة النظامية

«بعض» (87 موضعا).

الوظيفة النحوية

يدل بعض على جزء نكرة من كل، غالبا في بناء تبادلي «بعضكم بعضا» («بعضكم لبعض عدو»، حرفيا «جزء منكم جزءا») للتعبير عن علاقة متبادلة داخل جماعة. يشكل هذا البناء التبادلي المضاعف (بعض...بعض) الإجراء المعياري للتعبير عن التبادلية في المتن، في غياب صيغة فعلية تبادلية مخصصة لكل السياقات.

اكتشاف بنيوي: يعمل بناء بعضكم بعضا، المستعمل للتعبير عن العداوة المتبادلة (2:36، «بعضكم لبعض عدو») وربما عن التضامن المتبادل في سياقات أخرى من المتن، كقالب نحوي محايد للتبادلية — تتوقف قيمته الإيجابية أو السلبية كليا على الخبر المرافق، لا البناء نفسه أبدا. تستحق هذه الحيادية القيمية للبناء التبادلي توثيقا في regles_grammaticales_coraniques كمبدأ عام قابل للتطبيق على أي موضع لمضاعفة بعض...بعض."
توب,RACINE,SCELLÉ,87,"**Sens invariable :** revenir — retour vers un point antérieur, engagement humain ou accueil divin.

**Rendu système :** <mark>تَابَ/يَتُوبُ</mark> → « revenir »/« se repentir » (2:37, « Il revint vers lui avec clémence » ; 9:118, « Il revint vers eux avec clémence, afin qu'ils reviennent [à Lui] ») ; <mark>ٱلتَّوَّاب</mark> → « Celui qui accueille sans cesse le repentir » (formule extrêmement fréquente, 2:37/54/128, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant du retour est réciproque et symétrique — 9:118 emploie le même verbe pour Dieu qui « revient » vers les hommes et pour les hommes qui « reviennent » vers Lui, dans la même phrase ; le repentir humain et l'accueil divin sont le même mouvement vu des deux côtés, jamais deux processus distincts.","**Invariant sense:** to return - a return to a prior point, human commitment or divine welcome.

**System rendering:** <mark>taba/yatubu</mark> → ""to return""/""to repent"" (2:37, ""He returned to him with clemency""; 9:118, ""He returned to them with clemency, that they might return [to Him]""); <mark>al-tawwab</mark> → ""the Ever-Accepting of repentance"" (extremely frequent formula, 2:37/54/128, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the return invariant is reciprocal and symmetrical - 9:118 uses the same verb for God ""returning"" to men and for men ""returning"" to Him, in the same sentence; human repentance and divine welcome are the same movement seen from both sides, never two distinct processes.","**المعنى الثابت:** التوبة — عودة إلى نقطة سابقة، التزام بشري أو قبول إلهي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>تَابَ/يَتُوبُ</mark> → «تاب» (2:37، 9:118) ؛ <mark>ٱلتَّوَّاب</mark> → «التواب» (2:37/54/128).

**دليل داخلي:** ثابت العودة تبادلي — يستعمل 9:118 نفس الفعل لله ولهم في نفس الجملة."
خلد,RACINE,SCELLÉ,87,"**Sens invariable :** demeurer éternellement — permanence sans terme dans un lieu/état.

**Rendu système :** <mark>خَٰلِدُون/خَٰلِدِين</mark> → « demeurer éternellement » (formule extrêmement fréquente « compagnons du Feu/Jardin, ils y demeurent éternellement », 2:25/39/81-82, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْخُلْد</mark> → « l'éternité » (10:52, 25:15, 41:28) ; <mark>أَخْلَدَ</mark> → « s'attacher [à la terre] » (7:176, « il s'est attaché à la terre »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre la permanence eschatologique (l'écrasante majorité) et l'attachement terrestre qui s'y oppose par contraste (7:176, préférer le bas monde à l'élévation promise) — deux faces du même refus de terme, l'une positive (l'éternité promise), l'autre négative (s'accrocher au provisoire).","**Invariant sense:** to abide eternally - permanence without end in a place/state.

**System rendering:** <mark>khalidun/khalidin</mark> → ""to abide eternally"" (extremely frequent formula ""companions of the Fire/Garden, abiding therein eternally,"" 2:25/39/81-82, dozens of occurrences); <mark>al-khuld</mark> → ""eternity"" (10:52, 25:15, 41:28); <mark>akhlada</mark> → ""to cling [to the earth]"" (7:176, ""he clung to the earth"").

**Internal proof:** the invariant covers eschatological permanence (the vast majority) and the earthly clinging that opposes it by contrast (7:176, preferring the lower world to the promised elevation) - two faces of the same refusal of an end, one positive (promised eternity), the other negative (clinging to the provisional).","**المعنى الثابت:** الخلود — الدوام دون نهاية في مكان/حال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَٰلِدُون</mark> → «خالدون» (2:25/39/81-82) ؛ <mark>ٱلْخُلْد</mark> → «الخلد» (10:52، 25:15، 41:28) ؛ <mark>أَخْلَدَ</mark> → «أخلد» (7:176).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الدوام الأخروي والتعلق الأرضي المقابل له."
مول,RACINE,SCELLÉ,86,"**Sens invariable :** le bien — richesse matérielle possédée, toujours qualifiée par son usage.

**Rendu système :** <mark>مَال/أَمْوَٰل</mark> → « bien(s) » (2:188, « ne dévorez pas vos biens entre vous par le faux » ; 2:261-265, formule répétée « dépensent leurs biens sur le chemin de Dieu » ; 9:34, « dévorent les biens des hommes par le mensonge »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 86 occurrences vérifiées — le bien n'est jamais neutre dans le corpus, toujours qualifié par la manière dont il circule : dévoré injustement (2:188, 9:34), ou dépensé pour Dieu (2:261-265, formule dominante) — l'accent porte systématiquement sur l'usage du bien, jamais sur sa possession en tant que telle.","**Invariant sense:** wealth - material riches possessed, always qualified by their use.

**System rendering:** <mark>mal/amwal</mark> → ""wealth/goods"" (2:188, ""do not devour your wealth among yourselves falsely""; 2:261-265, recurring formula ""spend their wealth in God's path""; 9:34, ""devour people's wealth through falsehood"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 86 verified occurrences - wealth is never neutral in the corpus, always qualified by how it circulates: devoured unjustly (2:188, 9:34), or spent for God (2:261-265, dominant formula) - the emphasis systematically falls on the wealth's use, never on its possession as such.","**المعنى الثابت:** المال — الثروة المادية المملوكة، مقيَّدة دوما باستعمالها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَال/أَمْوَٰل</mark> → «أموال» (2:188، 2:261-265، 9:34).

**دليل داخلي:** لا يكون المال محايدا أبدا في المتن — إما مأكول ظلما أو منفَق في سبيل الله."
نحن,PRONOM,SCELLÉ,86,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, première personne du pluriel — désigne un groupe incluant le locuteur, sujet collectif d'une déclaration.

Rendu système

« Nous » (نحن, 86 occurrences).

Fonction grammaticale

نحن occupe la position du sujet autonome de première personne pluriel. Dans le corpus, son usage le plus caractéristique et statistiquement dominant est le « nous » de majesté divine (pluriel d'autorité, non un pluriel numérique) : « Nous avons créé », « Nous avons fait descendre » — une convention grammaticale ou la première personne du pluriel exprime la puissance et la souveraineté d'un locuteur unique, non une pluralité d'agents. Ce pluriel de majesté coexiste, dans de rares occurrences, avec un نحن collectif humain authentique (groupe de locuteurs réellement pluriel, ex. dans le discours rapporté d'un peuple).

Trouvaille structurelle : la distinction entre نحن de majesté (Dieu) et نحن collectif (groupe humain) n'est jamais marquée morphologiquement — la forme est strictement identique dans les deux cas — et ne se détermine que par le contexte énonciatif (qui parle) et le verbe associé (création, révélation, jugement = exclusivement divin). Cette homonymie fonctionnelle totale entre deux régimes énonciatifs distincts constitue un écart notable par rapport à une lecture purement syntaxique de la personne grammaticale, qui ne suffit jamais seule à déterminer le référent réel du نحن rencontré.","Invariant sense

Independent personal pronoun, first person plural — designates a group including the speaker, collective subject of a declaration.

System rendering

""We"" (نحن, 86 occurrences).

Grammatical function

نحن occupies the position of the independent first-person plural subject. In the corpus, its most characteristic and statistically dominant use is the ""we"" of divine majesty (plural of authority, not a numerical plural): ""We created,"" ""We sent down"" — a grammatical convention where the first-person plural expresses the power and sovereignty of a single speaker, not a plurality of agents. This majestic plural coexists, in rare occurrences, with an authentic human collective نحن (a genuinely plural group of speakers, e.g. in reported speech of a people).

Structural finding: the distinction between the majestic نحن (God) and the collective نحن (human group) is never morphologically marked — the form is strictly identical in both cases — and is determined only by the enunciative context (who speaks) and the associated verb (creation, revelation, judgment = exclusively divine). This total functional homonymy between two distinct enunciative regimes constitutes a notable gap from a purely syntactic reading of grammatical person, which alone never suffices to determine the real referent of the encountered نحن.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، المتكلمين الجمع — يدل على جماعة تشمل المتكلم، فاعلا جماعيا لتصريح.

الصيغة النظامية

«نحن» (86 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل نحن موضع الفاعل المنفصل بصيغة جمع المتكلمين. في المتن، أكثر استعمالاته تميزا وهيمنة إحصائيا هو «نحن» التعظيم الإلهي (جمع سلطة، لا جمع عددي): «إنا خلقنا»، «إنا أنزلنا» — عرف نحوي يُعبِّر فيه جمع المتكلمين عن قوة وسيادة متكلم واحد، لا تعدد فاعلين. يتعايش هذا الجمع التعظيمي، في مواضع نادرة، مع نحن جماعي بشري حقيقي (جماعة متكلمة جمعا فعليا، مثلا في قول منقول لقوم).

اكتشاف بنيوي: لا يُعلَّم التمييز بين نحن التعظيم (الله) ونحن الجماعي (جماعة بشرية) صرفيا أبدا — الصيغة متطابقة تماما في الحالتين — ولا يُحدَّد إلا بالسياق التلفظي (من يتكلم) والفعل المرتبط (خلق، وحي، حكم = إلهي حصرا). يشكل هذا التجانس الوظيفي التام بين نظامين تلفظيين متمايزين فارقا لافتا عن قراءة نحوية بحتة للشخص النحوي، لا تكفي وحدها أبدا لتحديد المرجع الحقيقي لـنحن المُصادَف."
احد,RACINE,SCELLÉ,85,"**Sens invariable :** l'unicité absolue/indivisible — un/unique au sens qualitatif, non décomptable comme un numéral de série.

**Rendu système :** <mark>أَحَد</mark> → « personne »/« quelqu'un » (pronom indéfini en contexte majoritairement négatif : « nul », « aucun », la forme la plus fréquente, ex. 18:26, 33:40, 72:20) ; <mark>أَحَد</mark> → « l'un de » (numéral partitif entre deux ou plusieurs, ex. 12:36, 18:32, 49:9) ; <mark>ٱلْأَحَد</mark> (112:1, substantivé, épithète divine absolue) → « Singularité absolue » (rendu qualitatif spécifique, distinct du numéral, immédiatement explicité par 112:3-4 : Il n'a engendré, ni n'a été engendré, et nul n'est Son équivalent).

**Distinction avec واحد :** aucune occurrence résistante. Distinct de وَٰحِد (déjà scellée, le numéral de base, une unité comptable dans une série même appliquée à Dieu) — أحد porte, dans son emploi divin (112:1), une unicité qualitative refusant toute décomposition ou mise en série, immédiatement confirmée par la négation de l'engendrement et de l'équivalence (112:3-4). Dans l'écrasante majorité de ses emplois humains, أحد fonctionne comme pronom indéfini de négation (« personne ») ou comme partitif (« l'un des deux/plusieurs ») — deux usages grammaticaux ordinaires, sans charge métaphysique, qui n'entrent en tension avec aucun autre.","**Invariant sense:** absolute/indivisible unicity — one/unique in a qualitative sense, not countable as a serial numeral.

**System rendering:** <mark>ahad</mark> → ""anyone""/""someone"" (indefinite pronoun, mostly in negative contexts: ""no one,"" ""none,"" the most frequent form, e.g. 18:26, 33:40, 72:20); <mark>ahad</mark> → ""one of"" (partitive numeral between two or several, e.g. 12:36, 18:32, 49:9); <mark>al-ahad</mark> (112:1, substantivized, absolute divine epithet) → ""Absolute Singularity"" (specific qualitative rendering, distinct from the numeral, immediately spelled out by 112:3-4: He has not begotten, nor was He begotten, and none is His equivalent).

**Distinction from واحد:** no resistant occurrence. Distinct from wahid (already sealed, the base numeral, a countable unit in a series even when applied to God) — ahad, in its divine use (112:1), carries a qualitative unicity refusing any decomposition or serialization, immediately confirmed by the denial of begetting and of equivalence (112:3-4). In the overwhelming majority of its human uses, ahad functions as a negative indefinite pronoun (""no one"") or as a partitive (""one of two/several"") — two ordinary grammatical uses, with no metaphysical charge, in tension with no other term.","**المعنى الثابت:** الوحدانية المطلقة غير القابلة للتجزئة — واحد بالمعنى الكيفي، لا يُعد كرقم في سلسلة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَحَد</mark> → «personne»/«quelqu'un» (ضمير نكرة في سياق نافٍ غالبا) ؛ <mark>أَحَد</mark> → «l'un de» (جزئي بين اثنين أو أكثر) ؛ <mark>ٱلْأَحَد</mark> (112:1) → «Singularité absolue».

**التأكيد بالاختبار (84 موضعا):** لا موضع مقاوم. يختلف عن واحد (ثابتة سلفا، الرقم الأساسي) — أحد يحمل في استعماله الإلهي (112:1) وحدانية كيفية ترفض أي تجزئة، مؤكدة فورا بنفي الولادة والمعادلة (112:3-4)."
حرم,RACINE,SCELLÉ,83,"**Sens invariable :** interdire/rendre inviolable — ce qui est protégé par une frontière contre toute atteinte.

**Rendu système :** <mark>حَرَّمَ</mark> → « interdire » (2:173, la bête morte, le sang, la chair de porc) ; <mark>حَرَام</mark> → « interdit » (opposé de حلل, déjà en paires_antonymes) ; <mark>ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ</mark> → « le lieu de prosternation inviolable » (2:144/149/150/191/196/198, sept occurrences rapprochées) ; <mark>ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ</mark> → « le mois inviolable » (2:194/217).

**Preuve interne :** 2:194, « le mois inviolable pour le mois inviolable : les choses inviolables (حرمات) appellent une juste réciprocité » — le même mot couvre simultanément l'interdiction (ne pas transgresser) et le statut sacré protégé, confirmant que ce qui est حرام n'est pas seulement « illicite » mais rendu intouchable.","**Invariant sense:** to forbid/render inviolable - what is protected by a boundary against any encroachment.

**System rendering:** <mark>harrama</mark> → ""to forbid"" (2:173, dead meat, blood, pork); <mark>haram</mark> → ""forbidden"" (opposite of halal, already in paires_antonymes); <mark>al-masjid al-haram</mark> → ""the inviolable place of prostration"" (2:144/149/150/191/196/198, seven closely grouped occurrences); <mark>al-shahr al-haram</mark> → ""the inviolable month"" (2:194/217).

**Internal proof:** 2:194, ""the inviolable month for the inviolable month: inviolable things call for just reciprocity"" - the same word simultaneously covers prohibition (not to be transgressed) and the protected sacred status, confirming that what is haram is not merely ""illicit"" but rendered untouchable.","**المعنى الثابت:** التحريم/جعل الشيء منيعا — محميا بحد ضد أي تعد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَرَّمَ</mark> → «حرّم» (2:173) ؛ <mark>حَرَام</mark> → «الحرام» ؛ <mark>ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ</mark> → «المسجد الحرام» (سبعة مواضع) ؛ <mark>ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ</mark> → «الشهر الحرام» (2:194/217).

**دليل داخلي:** 2:194 «الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص»."
كيف,RACINE,SCELLÉ,83,"**Sens invariable :** comment — interrogation ou exclamation sur la manière dont un fait se produit.

**Rendu système :** <mark>كَيْفَ</mark> → « comment » (2:28, « comment pouvez-vous renier Dieu » ; formule répétée « parcourez la terre, regardez quelle a été la fin de... », 6:11, 7:84/86/103, 12:109) ; <mark>فَكَيْفَ</mark> → « comment donc » (formule exclamative, 54:16/18/21/30, « comment donc furent Mon châtiment et Mes avertissements ? »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre la question factuelle sur un mécanisme (2:260, « montre-moi comment Tu fais vivre les morts ») et l'exclamation rhétorique dénonçant une incohérence (3:101, « comment renieriez-vous, alors que... ») — toujours une interrogation sur la manière, jamais sur la cause ou le fait lui-même.","**Invariant sense:** how - a question or exclamation on the manner in which a fact occurs.

**System rendering:** <mark>kayfa</mark> → ""how"" (2:28, ""how can you deny God""; recurring formula ""travel the earth, see what was the end of...,"" 6:11, 7:84/86/103, 12:109); <mark>fakayfa</mark> → ""how then"" (exclamatory formula, 54:16/18/21/30, ""how then were My punishment and My warnings?"").

**Internal proof:** the invariant covers the factual question on a mechanism (2:260, ""show me how You give life to the dead"") and the rhetorical exclamation denouncing an incoherence (3:101, ""how would you deny, while..."") - always a question on manner, never on cause or the fact itself.","**المعنى الثابت:** كيف — استفهام أو تعجب عن طريقة وقوع أمر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَيْفَ</mark> → «كيف» (2:28، 6:11، 7:84/86/103) ؛ <mark>فَكَيْفَ</mark> → «فكيف» (54:16/18/21/30).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت السؤال الواقعي عن آلية (2:260، «أرني كيف تحيي الموتى») والتعجب البلاغي عن تناقض (3:101، «وكيف تكفرون») — استفهاما عن الطريقة دوما، متسقا مع صيغة «فانظروا كيف كان عاقبة» (12:109)."
انت,PRONOM,SCELLÉ,81,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, deuxième personne du singulier masculin — désigne l'interlocuteur direct, sujet ou attribut d'une adresse.

Rendu système

« Toi/Tu » (أنت, 81 occurrences).

Fonction grammaticale

أنت occupe la position de l'interlocuteur singulier masculin, position centrale du dialogue direct dans le corpus — que ce soit Dieu s'adressant au messager, un personnage s'adressant à un autre dans un récit rapporté, ou l'être humain s'adressant à Dieu dans une supplique. La forme reste invariable en genre à l'écrit consonantique de base (أنت), la distinction masculin/féminin relevant de la vocalisation (أنتَ/أنتِ) — le corpus, transcrit sans diacritiques systématiques dans le rasm de base, confie donc au contexte narratif la charge de désambiguïser le genre du destinataire dans les rares cas ou celui-ci n'est pas déjà connu.

Trouvaille structurelle : l'adresse à la deuxième personne du singulier structure la totalité du dispositif énonciatif de la révélation — le messager est l'interlocuteur type auquel س'adresse la voix divine, faisant d'أنت l'un des piliers grammaticaux de l'architecture dialogique du texte, bien au-dela de son rôle de simple pronom dans une langue ordinaire.","Invariant sense

Independent personal pronoun, second person masculine singular — designates the direct addressee, subject or predicate of an address.

System rendering

""You"" (أنت, 81 occurrences).

Grammatical function

أنت occupies the position of the masculine singular addressee, a central position of direct dialogue within the corpus — whether God addressing the messenger, a character addressing another within a reported account, or the human being addressing God in supplication. The form remains gender-invariable in the base consonantal writing (أنت), the masculine/feminine distinction depending on vocalization (أنتَ/أنتِ) — the corpus, transcribed without systematic diacritics in the base rasm, thus entrusts the narrative context with disambiguating the addressee's gender in the rare cases where it is not already known.

Structural finding: second-person singular address structures the entirety of the revelation's enunciative apparatus — the messenger is the typical addressee to whom the divine voice speaks, making أنت one of the grammatical pillars of the text's dialogic architecture, well beyond its role as a mere pronoun in ordinary language.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، المخاطَب المفرد المذكر — يدل على المخاطَب المباشر، فاعلا أو خبرا في خطاب.

الصيغة النظامية

«أنت» (81 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل أنت موضع المخاطَب المفرد المذكر، موضعا مركزيا للحوار المباشر في المتن — سواء كان الله يخاطب الرسول، أو شخصية تخاطب أخرى في قصة منقولة، أو الإنسان يخاطب الله في دعاء. تبقى الصيغة ثابتة جنسا في الرسم الساكن الأساسي (أنت)، ويرجع التمييز مذكر/مؤنث إلى التشكيل (أنتَ/أنتِ) — يُحيل المتن، المنقول دون تشكيل منهجي في الرسم الأساسي، بذلك للسياق السردي مهمة إزالة اللبس عن جنس المخاطَب في الحالات النادرة التي لا يكون فيها معروفا بالفعل.

اكتشاف بنيوي: تُنظِّم مخاطبة المفرد المخاطَب كامل الجهاز التلفظي للوحي — الرسول هو المخاطَب النموذجي الذي يوجَّه إليه الصوت الإلهي، جاعلا أنت أحد الأعمدة النحوية لبنية النص الحوارية، أبعد بكثير من دوره كضمير بسيط في لغة عادية."
نبو,RACINE,SCELLÉ,80,"**Sens invariable :** informer/élever — d'où le prophète (Nabi) comme récepteur d'information élevée.

**Rendu système :** <mark>نَبِىّ</mark> → « prophète », fonction de réception directe d'informations majeures, distincte de رسول (le messager légiférant, déjà distingué dans l'étude Salat) ; <mark>ٱلنُّبُوَّة</mark> → « la prophétie », la fonction elle-même.

**Preuve interne :** le lien entre « information » (نبأ, entrée distincte, voir cette fiche) et « prophète » est structurant — le Nabi est d'abord celui qui reçoit/transmet une information capitale, non un titre honorifique abstrait. La distinction Nabi/Rassoul (fonction de réception vs fonction législative transmise) reste un chantier ouvert d'approfondissement pour les cas limites du corpus, sans remettre en cause l'invariant lui-même.","**Invariant meaning:** to inform/to raise — hence the prophet (Nabi) as the receiver of elevated information.

**System rendering:** <mark>نَبِىّ</mark> → ""prophet"", the function of direct reception of major information, distinct from رسول (the legislating messenger, already distinguished in the Salat study); <mark>ٱلنُّبُوَّة</mark> → ""prophethood"", the function itself.

**Internal proof:** the link between ""information"" (نبأ, a distinct entry, see that fiche) and ""prophet"" is structuring — the Nabi is first and foremost the one who receives/transmits capital information, not an abstract honorific title. The Nabi/Rasul distinction (receiving function vs. transmitted legislative function) remains an open area for deepening on the corpus's borderline cases, without calling the invariant itself into question.","**المعنى الثابت:** الإخبار والرفعة — ومنه النبي متلقّيًا لخبرٍ رفيع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَبِىّ</mark> → «النبي»، وظيفة التلقّي المباشر لأخبارٍ عظيمة، متمايزةٌ عن الرسول (المكلَّف بالتشريع المنقول)؛ <mark>ٱلنُّبُوَّة</mark> → «النبوّة»، الوظيفة ذاتها.

**دليل داخلي:** الرابط بين «الخبر» (نبأ، مدخلٌ متمايز، انظر تلك الفيشة) و«النبي» بنيوي — فالنبي أولًا من يتلقّى وينقل خبرًا عظيمًا، لا لقبًا تشريفيًّا مجرَّدًا. ويبقى التمييز بين النبي والرسول (وظيفة التلقّي مقابل التشريع المنقول) بابًا مفتوحًا للتعميق في حالات المدونة الحدّية، دون أن يمسّ ذلك الثابت نفسه."
عرض,RACINE,SCELLÉ,79,"**Sens invariable :** exposer/présenter — mettre en visibilité, ou par extension se détourner (rompre l'exposition/le face-à-face).

**Rendu système :** <mark>عَرَضَ</mark> → « présenter » (2:31, présenter les attributs aux Agents) ; <mark>أَعْرَضَ</mark> → « se détourner » (2:83, 3:23, 4:16/63, quatre occurrences rapprochées — un détournement délibéré face à une sollicitation/preuve).

**Preuve interne :** les deux formes de la même racine s'opposent structurellement — عرض (exposer quelque chose à la vue/au jugement) et أعرض (se détourner de ce qui est exposé) — 3:23 illustre cette tension : appelés vers l'Écriture pour qu'elle « tranche entre eux », un groupe « se détourne » précisément de ce qui vient d'être présenté.","**Invariant sense:** to expose/present - to render visible, or by extension to turn away (breaking the exposure/face-to-face).

**System rendering:** <mark>'arada</mark> → ""to present"" (2:31, presenting the attributes to the Agents); <mark>a'rada</mark> → ""to turn away"" (2:83, 3:23, 4:16/63, four closely grouped occurrences - a deliberate turning away from a solicitation/proof).

**Internal proof:** the two forms of the same root oppose each other structurally - 'arada (exposing something to view/judgment) and a'rada (turning away from what is exposed) - 3:23 illustrates this tension: called to the Scripture so it may ""decide between them,"" a group ""turns away"" precisely from what has just been presented.","**المعنى الثابت:** العرض/التقديم — إظهار للرؤية، أو امتدادا الإعراض (قطع المواجهة).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَرَضَ</mark> → «عرض» (2:31) ؛ <mark>أَعْرَضَ</mark> → «أعرض» (2:83، 3:23، 4:16/63).

**دليل داخلي:** يوضح 3:23 هذا التوتر — دُعوا للكتاب ثم أعرض فريق عما عُرض للتو."
وجه,RACINE,SCELLÉ,78,"**Sens invariable :** le visage — et par extension, la posture/l'orientation/la façade, jusqu'à la prééminence de celui dont le visage est reconnu.

**Rendu système :** <mark>وَجْه</mark> → « visage », ou « posture »/« orientation stratégique » selon le contexte (déjà fixé pour 2:144-150, distinction entre le nom قِبْلَة et le verbe وَلِّ وَجْهَكَ, « mets le cap sur ») ; <mark>وَجِيه</mark> → « de haute considération, à la façade reconnue » (3:45, ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًۭا فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ, de haute considération ici-bas et dans l'au-delà ; 33:69, وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهًۭا).

**Preuve interne :** le visage coranique n'est jamais un organe anatomique isolé de sens — il porte systématiquement une charge d'orientation/d'intention, non une simple partie du corps. وجيه prolonge cet invariant jusqu'à la prééminence sociale : celui dont le « visage » est reconnu et distingué par tous, la façade publique portée à son maximum de considération.","**Invariant meaning:** the face — and by extension, posture/orientation/facade, up to the eminence of one whose face is recognized.

**System rendering:** <mark>وَجْه</mark> → ""face"", or ""posture""/""strategic orientation"" depending on context (already fixed for 2:144-150, distinguishing the noun qiblah from the verb walli wajhaka, ""set your course for""); <mark>وَجِيه</mark> → ""of high standing, recognized presence"" (3:45, ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًۭا فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ, of high standing in this world and the next; 33:69, وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهًۭا).

**Internal proof:** the Quranic face is never an anatomical organ isolated from meaning — it systematically carries a charge of orientation/intention, not a mere body part. وجيه extends this invariant to social eminence: the one whose ""face"" is recognized and distinguished by all, the public facade carried to its highest consideration.","**المعنى الثابت:** الوجه — وبالتوسّع الموقف/التوجّه، حتى وجاهة من عُرف وجهُه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَجْه</mark> → «وجه»، أو «موقف/توجّه استراتيجي» (مثبتٌ سلفًا لـ2:144-150)؛ <mark>وَجِيه</mark> → «الوجيه، ذو الحظوة المعروفة» (3:45، ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًۭا فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ؛ 33:69، وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهًۭا).

**دليل داخلي:** الوجه القرآني ليس أبدًا عضوًا تشريحيًّا معزولًا عن المعنى — بل يحمل دومًا شحنة توجّهٍ وقصد، لا مجرد عضوٍ من الجسد. ويمدّ وجيه هذا الثابت إلى الحظوة الاجتماعية: من عُرف «وجهه» وتميّز عند الجميع، الواجهة العامة في أقصى اعتبارها."
وحى,RACINE,SCELLÉ,78,"**Sens invariable :** inspirer/révéler discrètement — communication rapide et directe.

**Rendu système :** <mark>أَوْحَىٰ</mark> → « révéler » (4:163, liste de neuf prophètes recevant le وحى dans un même verset — Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub, les tribus, Issa, Ayyub, Younes, Harun, Sulayman ; 6:19/93/106, la Lecture elle-même comme contenu révélé) ; appliqué à un destinataire non-humain (16:68, l'abeille, déjà croisé avec نحلة).

**Preuve interne :** 6:112 et 6:121 emploient la MÊME racine pour les « shayatin qui s'inspirent mutuellement un discours enjolivé, par tromperie » — confirmant que وحى désigne un mécanisme de communication rapide/discrète en soi, neutre, dont la légitimité dépend entièrement de la source (Dieu vs. les shayatin), non du verbe lui-même.","**Invariant sense:** to inspire/reveal discreetly - fast, direct communication.

**System rendering:** <mark>awha</mark> → ""to reveal"" (4:163, list of nine prophets receiving wahy in a single verse - Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub, the tribes, Issa, Ayyub, Younes, Harun, Sulayman; 6:19/93/106, the Recitation itself as revealed content); applied to a non-human recipient (16:68, the bee, already cross-referenced with nihlah).

**Internal proof:** 6:112 and 6:121 use the SAME root for the ""shayatin who mutually inspire embellished discourse, by deception"" - confirming wahy denotes a fast/discreet communication mechanism in itself, neutral, whose legitimacy depends entirely on the source (God vs. the shayatin), not on the verb itself.","**المعنى الثابت:** الإيحاء/الإعلام الخفي — تواصل سريع مباشر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَوْحَىٰ</mark> → «أوحى» (4:163، تسعة أنبياء في آية واحدة ؛ 6:19/93/106) ؛ مطبق على غير بشري (16:68، النحل).

**دليل داخلي:** يستعمل 6:112 و6:121 نفس الجذر للشياطين الذين يوحي بعضهم لبعض."
بلغ,RACINE,SCELLÉ,77,"**Sens invariable :** atteindre — parvenir à un terme, un lieu, ou un état.

**Rendu système :** <mark>بَلَغَ/يَبْلُغُ</mark> → « atteindre » (2:231-235, formule répétée « atteindre leur terme » ; 12:22, « atteint sa pleine maturité ») ; <mark>ٱلْبَلَٰغ</mark> → « la transmission » (formule extrêmement fréquente « il ne t'incombe que la transmission », 3:20, 5:92/99, 16:35/82).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'atteinte d'un terme temporel (le délai légal, la maturité), d'un lieu (18:60-93, le voyage de Moussa) et d'un but communicationnel (la transmission qui atteint son destinataire, بلاغ) — toujours le même geste de parvenir jusqu'au bout d'un parcours, physique, temporel ou informationnel.","**Invariant sense:** to reach - to arrive at a term, a place, or a state.

**System rendering:** <mark>balagha/yablughu</mark> → ""to reach"" (2:231-235, recurring formula ""to reach their term""; 12:22, ""reached his full maturity""); <mark>al-balagh</mark> → ""the transmission"" (extremely frequent formula ""upon you is only the transmission,"" 3:20, 5:92/99, 16:35/82).

**Internal proof:** the invariant covers reaching a temporal term (legal deadline, maturity), a place (18:60-93, Musa's journey) and a communicational goal (the transmission reaching its recipient, balagh) - always the same gesture of arriving at the end of a course, physical, temporal, or informational.","**المعنى الثابت:** البلوغ — الوصول إلى أجل، مكان، أو حال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَلَغَ/يَبْلُغُ</mark> → «بلغ» (2:231-235، 12:22) ؛ <mark>ٱلْبَلَٰغ</mark> → «البلاغ» (3:20، 5:92/99، 16:35/82).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت بلوغ أجل زمني، مكان (18:60-93، رحلة موسى)، وهدف تبليغي تحت نفس حركة الوصول."
جهنم,RACINE,SCELLÉ,77,"**Sens invariable :** Jahannam — nom propre désignant le lieu du châtiment eschatologique.

**Rendu système :** <mark>جَهَنَّم</mark> → « Jahannam » (formule extrêmement fréquente, 2:206, 3:12, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 77 occurrences vérifiées — nom propre unique, non un nom commun descriptif, jamais associé à une racine sémantique porteuse de sens dans le corpus lui-même. Le nom coranique est conservé tel quel dans la traduction, sans habillage d'un vocabulaire religieux extérieur (jamais « la Géhenne », terme biblique importé de la tradition chrétienne).","**Invariant sense:** Jahannam - proper name denoting the place of eschatological punishment.

**System rendering:** <mark>jahannam</mark> → ""Jahannam"" (extremely frequent formula, 2:206, 3:12, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 77 verified occurrences - a unique proper name, not a descriptive common noun, never associated with a semantically bearing root within the corpus itself.

**Time-to-market correction applied:** 27 occurrences used ""Hell""/""Gehenna"" (an imported biblical term, calqued from Hebrew Gehinnom via the Christian tradition) instead of ""Jahannam"" - harmonized this session in FR and EN, in line with the no-external-source rule: the Quranic proper name is kept as is, without dressing it in external religious vocabulary.","**المعنى الثابت:** جهنم — اسم علم يدل على مكان العقاب الأخروي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَهَنَّم</mark> → «جهنم» (صيغة بالغة التكرار، 2:206، 3:12، عشرات المواضع).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على المواضع الـ77 المتحقَّق منها — اسم علم فريد، لا اسمًا وصفيًا أبدًا، لا يرتبط أبدًا بجذر دلالي حامل معنى في المتن ذاته. يُحفَظ الاسم القرآني كما هو في الترجمة، دون إلباسه مفردات دينية خارجية (أبدًا «جيهينوم/Géhenne»، مصطلح توراتي مستورَد من التقليد المسيحي)."
صوب,RACINE,SCELLÉ,76,"**Sens invariable :** atteindre/frapper — un événement qui touche directement un sujet, favorable ou funeste.

**Rendu système :** <mark>أَصَابَ/يُصِيب</mark> → « atteindre » (2:264-266, formule répétée « une pluie torrentielle l'atteint » ; 3:120, « si un mal vous atteint ») ; <mark>مُصِيبَة</mark> → « malheur » (2:156, « quand un malheur les atteint »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'atteinte matérielle (la pluie, 2:264-266) et l'atteinte existentielle (le malheur, 2:156 ; 3:120) sous le même geste — un événement extérieur qui vient frapper précisément son sujet, jamais un hasard diffus.","**Invariant sense:** to reach/strike - an event that directly touches a subject, favorable or dire.

**System rendering:** <mark>asaba/yusibu</mark> → ""to reach/strike"" (2:264-266, recurring formula ""a torrential rain reaches it""; 3:120, ""if a harm reaches you""); <mark>musibah</mark> → ""misfortune"" (2:156, ""when a misfortune reaches them"").

**Internal proof:** the invariant covers material impact (rain, 2:264-266) and existential impact (misfortune, 2:156; 3:120) under the same gesture - an external event precisely striking its subject, never diffuse chance.","**المعنى الثابت:** الإصابة — إتيان حدث يمس الفاعل مباشرة، خيرا أو شرا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَصَابَ/يُصِيب</mark> → «أصاب» (2:264-266، 3:120) ؛ <mark>مُصِيبَة</mark> → «مصيبة» (2:156).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الإصابة المادية والوجودية تحت نفس الحركة."
قلل,RACINE,SCELLÉ,76,"**Sens invariable :** peu — quantité réduite, numérique ou qualitative.

**Rendu système :** <mark>قَلِيل</mark> → « peu »/« petit nombre » (2:41/79, « vendre à vil prix » ; 2:83/246/249, « sauf un petit nombre d'entre eux »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre la quantité (2:249, un petit groupe) et la valeur dépréciée (2:41/79, « vil prix » — un prix quantitativement/qualitativement insuffisant) sous le même geste de réduction — toujours une mesure de faiblesse quantitative, jamais un jugement moral autonome détaché de la mesure.","**Invariant sense:** little - reduced quantity, numerical or qualitative.

**System rendering:** <mark>qalil</mark> → ""little""/""small number"" (2:41/79, ""sell at a paltry price""; 2:83/246/249, ""except a small number of them"").

**Internal proof:** the invariant covers quantity (2:249, a small group) and depreciated value (2:41/79, ""paltry price"" - a quantitatively/qualitatively insufficient price) under the same gesture of reduction - always a measure of quantitative weakness, never a moral judgment detached from measure.","**المعنى الثابت:** القلة — كمية منخفضة، عددية أو نوعية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَلِيل</mark> → «قليلا» (2:41/79، 2:83/246/249).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الكمية (2:249، مجموعة صغيرة) والقيمة المتدنية تحت نفس حركة التقليل."
ى,PRONOM,SCELLÉ,76,"Sens invariable

Pronom personnel suffixé, première personne du singulier (ياء المتكلم) — marque le complément d'objet ou la possession attachée au verbe ou au nom, distinct du pronom autonome أنا (voir fiche jumelle).

Rendu système

« Me/mon/ma » (ي, suffixe, 76 occurrences).

Fonction grammaticale

ي occupe la position du pronom suffixé de première personne singulier, s'attachant à un verbe (« Il m'à guidé ») ou à un nom (« mon Tuteur ») pour marquer que l'action reçue ou la possession concerne le locuteur — jamais employé de façon autonome, contrairement à أنا qui occupe la position du sujet indépendant. La distinction entre les deux formes reproduit, à la première personne, le même schéma de complémentarité stricte observé pour le paradigme de deuxième personne (أنتم/كم).

Trouvaille structurelle : la fréquence de ي, bien qu'inférieure à celle d'أنا (76 contre 68, chiffres proches contrairement au déséquilibre marqué entre أنتم et كم), suggère un équilibre différent dans l'expression de la première personne — le locuteur du corpus (souvent le messager ou l'être humain en prière) recourt presque autant à l'affirmation autonome (أنا) qu'aux constructions suffixées, un profil distinct de celui du discours à la deuxième personne pluriel ou le suffixe domine largement. Cette différence de proportion entre les deux paradigmes personne pourrait signaler une fonction plus déclarative de la première personne dans le corpus, par contraste avec une fonction plus descriptive/relationnelle de la deuxième personne.","Invariant sense

Suffixed personal pronoun, first person singular (ياء المتكلم) — marks the object complement or possession attached to the verb or noun, distinct from the independent pronoun أنا (see sister entry).

System rendering

""Me/my"" (ي, suffix, 76 occurrences).

Grammatical function

ي occupies the position of the first-person singular suffixed pronoun, attaching to a verb (""He guided me"") or a noun (""my Guardian"") to mark that the received action or possession concerns the speaker — never used independently, unlike أنا which occupies the independent subject position. The distinction between both forms reproduces, in the first person, the same strict complementarity pattern observed for the second-person paradigm (أنتم/كم).

Structural finding: the frequency of ي, though lower than that of أنا (76 versus 68, close figures unlike the marked imbalance between أنتم and كم), suggests a different balance in the expression of the first person — the corpus's speaker (often the messenger or the human being in prayer) resorts almost as much to independent affirmation (أنا) as to suffixed constructions, a profile distinct from second-person plural discourse where the suffix dominates by far. This proportional difference between the two person paradigms may signal a more declarative function of the first person in the corpus, contrasting with a more descriptive/relational function of the second person.","المعنى الثابت

ضمير شخصي متصل، المتكلم المفرد (ياء المتكلم) — يُعلِّم المفعول أو الملكية المتصلة بالفعل أو الاسم، مستقلا عن الضمير المنفصل أنا (انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«ي» (لاحقة، 76 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل ي موضع الضمير المتصل بصيغة المتكلم المفرد، مُلحَقا بفعل («هداني») أو اسم («ربي») لتعليم أن الفعل المتلقى أو الملكية تخص المتكلم — لا يُستعمل منفصلا أبدا، بخلاف أنا الذي يحتل موضع الفاعل المستقل. يُعيد التمييز بين الصيغتين إنتاج، بصيغة المتكلم، نفس نمط التكامل الصارم المُلاحَظ لجدول المخاطَب (أنتم/كم).

اكتشاف بنيوي: يوحي تواتر ي، رغم كونه أقل من أنا (76 مقابل 68، أرقام متقاربة بخلاف الاختلال الملحوظ بين أنتم وكم)، بتوازن مختلف في التعبير عن المتكلم — يلجأ متكلم المتن (غالبا الرسول أو الإنسان في الدعاء) تقريبا بنفس القدر إلى التأكيد المستقل (أنا) والبناءات المتصلة، ملمحا مستقلا عن خطاب الجمع المخاطَب حيث تهيمن اللاحقة بفارق كبير. قد يشير هذا الفارق النسبي بين جدولي الشخص إلى وظيفة أكثر تصريحية للمتكلم في المتن، بمقابل وظيفة أكثر وصفية/علائقية للمخاطَب."
الم,RACINE,SCELLÉ,75,"**Sens invariable :** douloureux — intensité de la souffrance infligée.

**Rendu système :** <mark>أَلِيم</mark> → « douloureux » (formule extrêmement fréquente « châtiment douloureux », 2:10/104/174/178, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 75 occurrences vérifiées — toujours qualificatif d'un châtiment (jamais employé hors ce registre), systématiquement couplé à la mention d'un tort commis (mensonge, reniement, transgression) qui le justifie.","**Invariant sense:** painful - the intensity of inflicted suffering.

**System rendering:** <mark>alim</mark> → ""painful"" (extremely frequent formula ""painful punishment,"" 2:10/104/174/178, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 75 verified occurrences - always qualifying a punishment (never used outside this register), systematically paired with mention of a committed wrong (lying, denial, transgression) that justifies it.","**المعنى الثابت:** الألم — شدة العذاب الموقَع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَلِيم</mark> → «أليم» (2:10/104/174/178).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 75 موضعا متحقَّق منها — دوما صفة لعذاب، مقترنا بذكر تجاوز يبرره."
كلم,RACINE,SCELLÉ,75,"**Sens invariable :** parler/la parole — communication verbale directe, articulée en mots.

**Rendu système :** <mark>كَلَّمَ/يُكَلِّمُ</mark> → « parler » (2:253, « Dieu a parlé » ; formule répétée « Dieu ne leur adressera pas la parole », 2:174, 3:77) ; <mark>كَلِمَة/كَلِمَٰت</mark> → « parole(s) » (14:24-26, l'exemple de la bonne/mauvaise parole ; formule fixe « la parole de ton Tuteur s'est accomplie »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre le fait de parler (Dieu à Moussa, 4:164, « une parole directe ») et la parole elle-même comme entité (l'engagement d'Ibrahim, 2:124 ; Issa comme « Sa parole », 4:171) sous le même geste — jamais un bruit informe, toujours une articulation verbale porteuse de sens.","**Invariant sense:** to speak/the word - direct verbal communication, articulated in words.

**System rendering:** <mark>kallama/yukallimu</mark> → ""to speak"" (2:253, ""God has spoken""; recurring formula ""God will not address them,"" 2:174, 3:77); <mark>kalimah/kalimat</mark> → ""word(s)"" (14:24-26, the example of the good/bad word; fixed formula ""the word of your Guardian has come true"").

**Internal proof:** the invariant covers the act of speaking (God to Musa, 4:164, ""a direct word"") and the word itself as an entity (Ibrahim's covenant, 2:124; Issa as ""His word,"" 4:171) under the same gesture - never formless noise, always a meaning-bearing verbal articulation.","**المعنى الثابت:** الكلام — التواصل اللفظي المباشر، المُفصَّل في كلمات.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَلَّمَ/يُكَلِّمُ</mark> → «كلّم» (2:253، 2:174، 3:77) ؛ <mark>كَلِمَة/كَلِمَٰت</mark> → «كلمات» (14:24-26).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت فعل الكلام (4:164، «كلاما» مباشرا لموسى) والكلمة كذات (2:124، عهد إبراهيم ؛ 4:171، عيسى «كلمته») تحت نفس الحركة."
اذ,PARTICULE,SCELLÉ,74,"Sens invariable

Particule temporelle de rappel — introduit un moment passé évoqué comme repère narratif, souvent après un impératif de mémoire (« rappelle-toi »).

Rendu système

« Quand [rappelle-toi] » (إذ, 74 occurrences).

Fonction grammaticale

إذ introduit systématiquement, dans le corpus, un moment passé convoqué par l'acte même de la mémoire — la construction type « واذكر إذ » (« et rappelle quand ») ouvre de nombreux épisodes narratifs, إذ marquant le point d'ancrage temporel précis de l'événement rappelé. Distincte de إذا (condition/temporalité générale, souvent future ou habituelle, voir fiche jumelle), إذ ancre strictement dans le passé révolu et sert de déclencheur à un développement narratif rétrospectif.

Trouvaille structurelle : la formule اذكر إذ (« rappelle quand ») fonctionne comme marqueur d'ouverture narrative standard dans le corpus, introduisant système-atiquement les épisodes de l'histoire des Agents, des prophètes ou du peuple destinataire — un dispositif de mémoire commandée qui mériterait un recensement systématique en soura_morphologie, cartographiant l'ensemble des occurrences de cette formule comme charpente structurelle de la dimension narrative-mémorielle du corpus, distincte de sa dimension législative ou eschatologique.","Invariant sense

Temporal reminder particle — introduces a past moment evoked as a narrative reference point, often after an imperative of memory (""remember"").

System rendering

""When [remember]"" (إذ, 74 occurrences).

Grammatical function

إذ systematically introduces, in the corpus, a past moment summoned by the very act of memory — the standard construction ""واذكر إذ"" (""and remember when"") opens numerous narrative episodes, إذ marking the precise temporal anchor of the recalled event. Distinct from إذا (condition/general temporality, often future or habitual, see sister entry), إذ strictly anchors in the bygone past and serves as a trigger for a retrospective narrative development.

Structural finding: the formula اذكر إذ (""remember when"") functions as a standard narrative-opening marker in the corpus, systematically introducing episodes from the history of the Agents, the prophets, or the addressed people — a commanded-memory device that would deserve systematic cataloguing in soura_morphologie, mapping all occurrences of this formula as the structural framework of the corpus's narrative-memorial dimension, distinct from its legislative or eschatological dimension.","المعنى الثابت

أداة زمنية للتذكير — تُدخِل لحظة ماضية مُستحضَرة كمعلم سردي، غالبا بعد أمر ذاكرة («اذكر»).

الصيغة النظامية

«إذ [اذكر]» (74 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل إذ منهجيا، في المتن، لحظة ماضية مُستدعاة بفعل الذاكرة نفسه — يفتتح البناء النموذجي «واذكر إذ» عديدا من الحلقات السردية، مُعلِّمة إذ نقطة الارتكاز الزمني الدقيقة للحدث المُستذكَر. مستقلة عن إذا (شرط/زمنية عامة، غالبا مستقبلية أو معتادة، انظر البطاقة التوأم)، تُرسِّخ إذ صرامة في الماضي المنقضي وتخدم مُحفِّزا لتطور سردي استرجاعي.

اكتشاف بنيوي: تعمل صيغة اذكر إذ كعلامة افتتاح سردي معيارية في المتن، مُدخِلة منهجيا حلقات تاريخ الملائكة أو الأنبياء أو القوم المخاطَب — جهاز ذاكرة مأمورة يستحق جردا منهجيا في soura_morphologie، راسما خريطة كامل مواضع هذه الصيغة كهيكل بنيوي للبعد السردي-الذاكري للمتن، مستقل عن بعده التشريعي أو الأخروي."
ضرر,RACINE,SCELLÉ,74,"**Sens invariable :** nuire — porter atteinte, causer un tort ou une adversité.

**Rendu système :** <mark>يَضُرُّ</mark> → « nuire » (formule très fréquente « ne pourront jamais vous nuire », 3:111/120/144/176) ; <mark>ٱلضَّرَّآء</mark> → « l'adversité » (2:177/214, couplée à « la détresse ») ; <mark>ٱضْطُرَّ</mark> → « être contraint » (2:173, l'exception alimentaire par contrainte).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'atteinte causée à autrui (يضر) et l'état subi de contrainte/adversité (اضطر/الضراء) sous le même geste — un tort qui s'exerce ou une situation qui pousse à agir contre sa volonté ordinaire, jamais un dommage neutre sans sujet affecté.","**Invariant sense:** to harm - to cause damage, a wrong, or adversity.

**System rendering:** <mark>yadurru</mark> → ""to harm"" (very frequent formula ""will never be able to harm you,"" 3:111/120/144/176); <mark>al-darra'</mark> → ""adversity"" (2:177/214, paired with ""distress""); <mark>udturra</mark> → ""to be compelled"" (2:173, the food exception under compulsion).

**Internal proof:** the invariant covers harm caused to another (yadurru) and the endured state of compulsion/adversity (udturra/al-darra') under the same gesture - a wrong exerted or a situation forcing action against one's ordinary will, never a neutral damage without an affected subject.","**المعنى الثابت:** الضرر — إلحاق أذى أو ضيق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَضُرُّ</mark> → «لن يضروكم» (3:111/120/144/176) ؛ <mark>ٱلضَّرَّآء</mark> → «الضراء» (2:177/214) ؛ <mark>ٱضْطُرَّ</mark> → «اضطر» (2:173).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الأذى الملحَق والحال المُعاشة من اضطرار/ضراء تحت نفس الحركة."
بئس,RACINE,SCELLÉ,73,"**Sens invariable :** la force qui frappe durement — la violence/l'adversité subie ou déployée, et l'exclamation de réprobation qui en dérive.

**Rendu système :** <mark>بَأْس</mark> → « la force, la violence, l'adversité » (17:5 et 48:16, أُو۟لِى بَأْسٍۢ شَدِيدٍۢ, dotés d'une force redoutable — une puissance militaire ; 57:25, أَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌۭ شَدِيدٌۭ, le fer, porteur d'une force redoutable) ; <mark>ٱلْبَأْسَآء</mark> → « l'adversité qui frappe » (2:177, ٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ, ceux qui endurent dans l'adversité et le préjudice ; 6:42, l'épreuve envoyée aux peuples anciens) ; <mark>بِئْسَ</mark> → « quel détestable »/« quel mauvais » (formule exclamative figée, opposée à نِعْمَ, « quel excellent »).

**Preuve interne :** la contre-vérification unifie les deux familles sous une même violence de l'impact : بأس est la force/l'adversité qui s'abat (militaire, matérielle, ou épreuve envoyée), et بئس est l'exclamation qui frappe verbalement ce qui est jugé détestable — la même rudesse d'impact, appliquée au réel puis au jugement porté sur lui. Les deux emplois restent distincts dans le rendu système (« force/adversité » vs « quel détestable »).","**Invariant meaning:** the force that strikes hard — violence/adversity suffered or deployed, and the exclamation of reprobation derived from it.

**System rendering:** <mark>بَأْس</mark> → ""force, violence, adversity"" (17:5 and 48:16, أُو۟لِى بَأْسٍۢ شَدِيدٍۢ, endowed with formidable force — a military might; 57:25, أَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌۭ شَدِيدٌۭ, iron, bearer of formidable force); <mark>ٱلْبَأْسَآء</mark> → ""the adversity that strikes"" (2:177, ٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ, those who endure in adversity and harm; 6:42, the trial sent to ancient peoples); <mark>بِئْسَ</mark> → ""how detestable""/""how bad"" (fixed exclamatory formula, opposite of نِعْمَ, ""how excellent"").

**Internal proof:** reverse-checking unifies the two families under the same violence of impact: بأس is the force/adversity that strikes (military, material, or a sent trial), and بئس is the exclamation that verbally strikes what is judged detestable — the same harshness of impact, applied first to reality then to the judgment passed on it. The two uses remain distinct in system rendering (""force/adversity"" vs. ""how detestable"").","**المعنى الثابت:** القوة التي تضرب بشدة — العنف/الشدة المُعانَاة أو المُسلَّطة، والتعجّب الإنكاري المتفرّع عنها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَأْس</mark> → «البأس، القوة والشدة» (17:5 و48:16، أُو۟لِى بَأْسٍۢ شَدِيدٍۢ، أصحابُ بأسٍ شديد — قوةٌ عسكرية؛ 57:25، أَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌۭ شَدِيدٌۭ، الحديد حاملًا بأسًا شديدًا)؛ <mark>ٱلْبَأْسَآء</mark> → «الشدة الضاربة» (2:177، ٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ؛ 6:42، الابتلاء المُرسَل على الأقوام السابقة)؛ <mark>بِئْسَ</mark> → «بئس، ما أسوأ» (صيغة تعجّبية جامدة، نقيض نِعْمَ).

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يوحِّد العائلتين تحت عنف الوقع نفسه: فالبأس القوة/الشدة التي تنزل (عسكريةً أو مادية أو ابتلاءً مُرسَلًا)، وبئس التعجّبُ الذي يضرب لفظيًّا ما يُحكَم عليه بالسوء — الخشونة نفسها في الوقع، مطبَّقةً أولًا على الواقع ثم على الحكم عليه. ويبقى الاستعمالان متمايزَين في الرند النظامي («البأس/الشدة» مقابل «بئس»)."
بيت,RACINE,SCELLÉ,73,"**Sens invariable :** la Maison/la demeure — lieu d'habitation ou sanctuaire dédié, selon la définition (majuscule/minuscule).

**Rendu système :** <mark>ٱلْبَيْت</mark> → « la Maison » (2:125/127/158, 3:96 — quatre occurrences, désignant le sanctuaire fondé par Ibrahim/Isma'il, « la première Maison établie pour les hommes ») ; <mark>بُيُوت</mark> → « maisons » (2:189, 3:49, sens domestique ordinaire).

**Preuve interne :** le même mot couvre le sanctuaire fondateur (2:125-127, 3:96, avec l'article défini et une majuscule conceptuelle) et l'habitation quotidienne (2:189, entrer par la porte plutôt que par le dos, une prescription de bon sens social) — l'invariant reste le lieu d'habitation/de retour, son statut sacré ou ordinaire dépendant du référent précis.","**Invariant sense:** the House/dwelling - place of habitation or dedicated sanctuary, depending on the referent (capitalized/lowercase).

**System rendering:** <mark>al-bayt</mark> → ""the House"" (2:125/127/158, 3:96 - four occurrences, denoting the sanctuary founded by Ibrahim/Isma'il, ""the first House established for mankind""); <mark>buyut</mark> → ""houses"" (2:189, 3:49, ordinary domestic sense).

**Internal proof:** the same word covers the founding sanctuary (2:125-127, 3:96, with the definite article and a conceptual capital) and everyday dwelling (2:189, entering through the door rather than the back, a social common-sense prescription) - the invariant remains the place of habitation/return, its sacred or ordinary status depending on the precise referent.","**المعنى الثابت:** البيت — مكان سكن أو معبد مخصص، حسب المرجع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْبَيْت</mark> → «البيت» (2:125/127/158، 3:96) ؛ <mark>بُيُوت</mark> → «بيوت» (2:189، 3:49).

**دليل داخلي:** يغطي نفس الكلمة المعبد المؤسِّس والسكن اليومي."
رجل,RACINE,SCELLÉ,73,"**Sens invariable :** l'homme/le pied — figure humaine masculine, ou membre inférieur du corps.

**Rendu système :** <mark>رَجُل/رِجَال</mark> → « homme(s) » (formule récurrente « un homme parmi eux/des vôtres », 7:63/69, 10:2 ; 4:34, « les hommes assument la charge ») ; <mark>رِجْل/أَرْجُل</mark> → « pied(s) » (5:6, l'ablution ; 5:33, « mains et pieds coupés »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'homme comme figure sociale/prophétique (7:63, un homme envoyé comme rappel) et le pied comme membre organique (5:6, 24:45, « il en est qui marche sur deux pieds ») — deux applications distinctes d'une même racine, l'homme désignant littéralement « celui qui se tient sur ses pieds », jamais confondues dans un même emploi.","**Invariant sense:** the man/the foot - male human figure, or the body's lower limb.

**System rendering:** <mark>rajul/rijal</mark> → ""man/men"" (recurring formula ""a man among them/from you,"" 7:63/69, 10:2; 4:34, ""men assume the charge""); <mark>rijl/arjul</mark> → ""foot/feet"" (5:6, ablution; 5:33, ""hands and feet cut off"").

**Internal proof:** the invariant covers man as a social/prophetic figure (7:63, a man sent as reminder) and the foot as organic limb (5:6, 24:45, ""some walk on two feet"") - two distinct applications of the same root, man literally denoting ""one who stands on his feet,"" never conflated in a single use.","**المعنى الثابت:** الرجل/القدم — الشخص الذكري، أو الطرف السفلي للجسد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَجُل/رِجَال</mark> → «رجل/رجال» (7:63/69، 10:2، 4:34) ؛ <mark>رِجْل/أَرْجُل</mark> → «أرجل» (5:6، 5:33).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الرجل كشخصية اجتماعية والقدم كعضو (24:45، «يمشي على رجلين»)، تطبيقان متمايزان لنفس الجذر."
رضو,RACINE,SCELLÉ,73,"**Sens invariable :** être satisfait/agréer — accord réciproque entre deux volontés.

**Rendu système :** <mark>رَضِىَ/يَرْضَىٰ</mark> → « être satisfait »/« agréer » (5:119, 9:100/58:22, formule fixe « Dieu est satisfait d'eux, et ils sont satisfaits de Lui ») ; <mark>رِضْوَٰن</mark> → « l'agrément » (3:15, 9:21, « un agrément de Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur la formule répétée à l'identique (rétribution réciproque, Dieu satisfait/satisfaits de Lui) qui structure tout le corpus — l'agrément n'est jamais unilatéral, toujours un accord qui se répond entre les deux parties, cohérent avec 2:232-233, la satisfaction mutuelle exigée dans les contrats matrimoniaux.","**Invariant sense:** to be satisfied/to approve - reciprocal agreement between two wills.

**System rendering:** <mark>radiya/yarda</mark> → ""to be satisfied""/""to approve"" (5:119, 9:100/58:22, fixed formula ""God is satisfied with them, and they are satisfied with Him""); <mark>ridwan</mark> → ""approval"" (3:15, 9:21, ""an approval from God"").

**Internal proof:** the invariant holds through the identically repeated formula (reciprocal reward, God satisfied/satisfied with Him) structuring the whole corpus - approval is never unilateral, always a mutual response between both parties, consistent with 2:232-233, the mutual satisfaction required in marital contracts.","**المعنى الثابت:** الرضا — اتفاق متبادل بين إرادتين.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَضِىَ/يَرْضَىٰ</mark> → «رضي الله عنهم ورضوا عنه» (5:119، 9:100، 58:22) ؛ <mark>رِضْوَٰن</mark> → «رضوان» (3:15، 9:21).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت عبر الصيغة المكررة بنفس اللفظ — الرضا ليس أحاديا أبدا، متسقا مع 2:232-233، الرضا المتبادل المشترط في عقود الزواج."
غنى,RACINE,SCELLÉ,73,"**Sens invariable :** se suffire/être riche — indépendance qui rend inutile tout secours extérieur.

**Rendu système :** <mark>غَنِىّ</mark> → « Se suffire à Lui-même » (attribut divin très fréquent, 2:263/267, 3:97, presque toujours couplé à « digne de louange ») ; <mark>يُغْنِى/تُغْنِى</mark> → « servir à »/« être utile » (formule négative dominante « ne leur servira à rien », 3:10/116, 9:25).

**Preuve interne :** l'invariant unifie l'attribut divin (l'autosuffisance absolue de Dieu) et l'incapacité humaine (biens/enfants/alliés qui ne servent à rien face à Dieu) par contraste systématique — la richesse véritable est l'indépendance totale, que seul Dieu possède, tandis que toute richesse humaine échoue précisément à ce critère au Jour de la Comparution.","**Invariant sense:** to be self-sufficient/rich - independence that renders any external help unnecessary.

**System rendering:** <mark>ghaniyy</mark> → ""Self-Sufficient"" (very frequent divine attribute, 2:263/267, 3:97, almost always paired with ""Worthy of praise""); <mark>yughni/tughni</mark> → ""to avail""/""to be useful"" (dominant negative formula ""will avail them nothing,"" 3:10/116, 9:25).

**Internal proof:** the invariant unifies the divine attribute (God's absolute self-sufficiency) and human incapacity (wealth/children/allies availing nothing before God) through systematic contrast - true wealth is total independence, which only God possesses, while all human wealth precisely fails this criterion on the Day of Reckoning.","**المعنى الثابت:** الغنى — الاستقلال الذي يُغني عن كل عون خارجي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَنِىّ</mark> → «الغني» (2:263/267، 3:97) ؛ <mark>يُغْنِى/تُغْنِى</mark> → «لن يغني» (3:10/116، 9:25).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الصفة الإلهية والعجز البشري بتقابل منهجي."
فرعون,NOM_PROPRE,SCELLÉ,71,"**Sens invariable :** Fir'awn — le souverain d'Égypte auquel fut envoyé Moussa, désigné et se désignant lui-même par l'élévation illégitime.

**Rendu système :** <mark>فِرْعَوْن</mark> → « Fir'awn » (titre/nom collectif du souverain d'Égypte, jamais un nom propre individuel isolé — cf. « Fir'awn et sa cour », 28:32).

**Preuve interne :** la glose « l'Auto-Élevé » se vérifie doublement par la racine علو :
1. **Il est décrit ainsi.** 28:4 : « Fir'awn s'est élevé (عَلَا) avec démesure sur la terre et a divisé son peuple en factions » — l'élévation illégitime est le trait fondateur donné dès l'ouverture de son récit.
2. **Il se décrit ainsi lui-même.** 79:24 : au sommet de son parcours de défi, il proclame « أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ » (« C'est moi votre tuteur, le plus élevé ») — le superlatif exact de la même racine, juste avant d'être saisi par le châtiment (79:25).
3. **La sanction fait écho au grief.** Celui qui s'est élevé au-dessus de tous est précipité au plus bas (« châtiment humiliant », 44:30) — un renversement structurel entre l'élévation revendiquée et l'abaissement final.

**Distinction avec فرع :** une occurrence isolée de فرع (14:24, la ramure d'un arbre s'élevant au ciel) partage le même champ sémantique de l'élévation, mais reste trop mince et trop concrète pour fonder seule l'épithète — علو porte l'intégralité de la preuve.","**Invariable meaning:** Fir'awn — the ruler of Egypt to whom Musa was sent, both described and self-describing through illegitimate self-elevation.

**System rendering:** <mark>فِرْعَوْن</mark> → ""Fir'awn"" (title/collective name of Egypt's ruler, never an isolated individual proper name — cf. ""Fir'awn and his court,"" 28:32).

**Internal proof:** the gloss ""the Self-Exalted"" is doubly verified through the root 'uluw:
1. **He is described this way.** 28:4: ""Fir'awn exalted himself ('ala) with excess in the land and divided his people into factions"" — illegitimate elevation is the founding trait given at the very opening of his account.
2. **He describes himself this way.** 79:24: at the peak of his defiance, he proclaims ""ana rabbukumu al-a'la"" (""I am your lord, the most exalted"") — the exact superlative of the same root, just before being seized by the punishment (79:25).
3. **The sanction echoes the grievance.** The one who exalted himself above all is cast to the lowest (""humiliating punishment,"" 44:30) — a structural reversal between the claimed elevation and the final abasement.

**Distinction from فرع:** an isolated occurrence of فرع (14:24, the crown of a tree rising to the sky) shares the same semantic field of elevation, but remains too thin and too concrete to found the epithet alone — 'uluw carries the full weight of the proof.","**المعنى الثابت:** فرعون — حاكم مصر الذي أُرسل إليه موسى، موصوف وواصف لنفسه بالعلو غير المشروع.

**الصياغة النظامية:** <mark>فِرْعَوْن</mark> → «فرعون» (لقب/اسم جماعي لحاكم مصر، ليس اسما علما فرديا منعزلا أبدا — قارن «فرعون وملؤه»، 28:32).

**الدليل الداخلي:** يتحقق وصف «المتعالي عن ذاته» مرتين عبر جذر علو:
1. **يُوصف بذلك.** 28:4: «إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا» — العلو غير المشروع هو السمة التأسيسية المعطاة منذ افتتاح قصته.
2. **يصف نفسه بذلك.** 79:24: في ذروة تحديه، يعلن «أنا ربكم الأعلى» — صيغة التفضيل الدقيقة للجذر ذاته، قبيل أن يأخذه العقاب مباشرة (79:25).
3. **العقوبة تُصدي المأخذ.** من تعالى فوق الجميع يُقذف إلى الأسفل («عذاب مهين»، 44:30) — انقلاب بنيوي بين العلو المُدَّعى والانحطاط النهائي.

**التمييز عن فرع:** استعمال منعزل لفرع (14:24، فرع شجرة يعلو نحو السماء) يشارك الحقل الدلالي ذاته للعلو، لكنه يبقى أرق وأكثر مادية من أن يؤسس الصفة وحده — علو يحمل ثقل الدليل كاملا."
غير,PARTICULE,SCELLÉ,71,"Sens invariable

Nom d'exclusion/altérité — désigne ce qui diffère ou s'exclut d'un référent donné, fonctionnant grammaticalement comme négation nominale d'une qualité ou d'une identité.

Rendu système

« Sans/autre que » (غير, 71 occurrences).

Fonction grammaticale

غير fonctionne comme un nom marquant l'altérité ou l'exclusion d'une qualité — « بغير حق » (« sans droit ») nie l'attribution de la légitimité à un acte, « لغير الله » (« à un autre que Dieu ») exclut Dieu du destinataire visé. Toujours construit en annexion avec le terme qu'il exclut ou dont il marque la différence, غير fonctionne syntaxiquement comme un nom mais sémantiquement comme un opérateur de négation ciblée sur une qualité précise plutôt que sur l'existence même du référent (à la différence de لا ou ما).

Trouvaille structurelle : la construction بغير حق (« sans droit »), récurrente pour qualifier des actes de violence illégitime (notamment le meurtre de prophètes), fonctionne comme marqueur lexical fixe de l'illégitimité — la formule inverse « بحق » (avec droit) n'apparaissant jamais dans le corpus pour justifier le même type d'acte, ce qui suggère que بغير حق sert exclusivement à qualifier négativement, sans contrepartie positive symétrique, un point qui mériterait vérification systématique en regles_grammaticales_coraniques.","Invariant sense

Exclusion/otherness noun — designates what differs from or excludes itself from a given referent, grammatically functioning as a nominal negation of a quality or identity.

System rendering

""Without/other than"" (غير, 71 occurrences).

Grammatical function

غير functions as a noun marking otherness or the exclusion of a quality — ""بغير حق"" (""without right"") negates the attribution of legitimacy to an act, ""لغير الله"" (""to other than God"") excludes God from the intended recipient. Always constructed in annexation with the term it excludes or from which it marks difference, غير functions syntactically as a noun but semantically as an operator of negation targeted at a precise quality rather than at the very existence of the referent (unlike لا or ما).

Structural finding: the construction بغير حق (""without right""), recurring to qualify acts of illegitimate violence (notably the killing of prophets), functions as a fixed lexical marker of illegitimacy — the inverse formula ""بحق"" (with right) never appearing in the corpus to justify the same type of act, suggesting that بغير حق serves exclusively to negatively qualify, with no symmetrical positive counterpart, a point that would deserve systematic verification in regles_grammaticales_coraniques.","المعنى الثابت

اسم استبعاد/مغايرة — يدل على ما يختلف أو يُستبعَد عن مرجع معين، عاملا نحويا كنفي اسمي لصفة أو هوية.

الصيغة النظامية

«غير» (71 موضعا).

الوظيفة النحوية

يعمل غير كاسم يُعلِّم المغايرة أو استبعاد صفة — «بغير حق» ينفي إسناد المشروعية لفعل، «لغير الله» يستبعد الله من المُستهدَف. مُضافا دوما مع المصطلح الذي يستبعده أو يُعلِّم اختلافه عنه، يعمل غير نحويا كاسم لكن دلاليا كمُشغِّل نفي مُستهدِف لصفة دقيقة أكثر من وجود المرجع نفسه (بخلاف لا أو ما).

اكتشاف بنيوي: يعمل بناء بغير حق، متكررا لوصف أفعال عنف غير مشروع (لا سيما قتل الأنبياء)، كعلامة معجمية ثابتة لعدم المشروعية — لا تظهر الصيغة المعاكسة «بحق» أبدا في المتن لتبرير نفس نوع الفعل، موحيا بأن بغير حق تخدم حصرا وصفا سلبيا، دون مقابل إيجابي متناظر، نقطة تستحق تحققا منهجيا في regles_grammaticales_coraniques."
يمن,RACINE,SCELLÉ,71,"**Sens invariable :** le serment/la droite — engagement verbal lié, ou côté droit du corps.

**Rendu système :** <mark>أَيْمَٰن/يَمِين</mark> → « serment(s) » (2:224-225, « ne faites pas de Dieu... un prétexte » ; 5:89, « voilà l'expiation de vos serments ») ; <mark>ٱلْيَمِين</mark> → « la droite » (18:17-18, le soleil « à droite »/« à gauche » ; 56:8/27/90-91, « les compagnons de la droite »).

**Preuve interne :** l'invariant relie le serment et la main droite par le geste ancien de jurer en levant/tendant la main droite — 69:19, « celui à qui son registre sera remis dans sa main droite » associe explicitement la droite à un statut favorable, cohérent avec le serment comme engagement qui lie la main.","**Invariant sense:** the oath/the right - a binding verbal commitment, or the body's right side.

**System rendering:** <mark>ayman/yamin</mark> → ""oath(s)"" (2:224-225, ""do not make God... a pretext""; 5:89, ""this is the expiation of your oaths""); <mark>al-yamin</mark> → ""the right"" (18:17-18, the sun ""to the right""/""to the left""; 56:8/27/90-91, ""the companions of the right"").

**Internal proof:** the invariant links the oath and the right hand through the ancient gesture of swearing by raising/extending the right hand - 69:19, ""he to whom his record is given in his right hand"" explicitly associates the right with a favorable status, consistent with the oath as a commitment binding the hand.","**المعنى الثابت:** اليمين — الالتزام اللفظي، أو الجانب الأيمن من الجسد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَيْمَٰن/يَمِين</mark> → «أيمان» (2:224-225، 5:89) ؛ <mark>ٱلْيَمِين</mark> → «اليمين» (18:17-18، 56:8/27/90-91).

**دليل داخلي:** يربط الثابت اليمين واليد اليمنى بحركة القسم القديمة — يربط 69:19 صراحة اليمين بمكانة محمودة («أوتي كتابه بيمينه»)."
متع,RACINE,SCELLÉ,70,"**Sens invariable :** la jouissance — profit temporaire tiré de la vie présente.

**Rendu système :** <mark>مَتَٰع</mark> → « jouissance » (formule très fréquente « la jouissance de la vie d'ici-bas », 3:14/185/197, 4:77) ; <mark>مَتَّعَ/تَمَتَّعَ</mark> → « accorder/jouir » (2:126, « je lui accorde une brève jouissance »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 70 occurrences vérifiées — systématiquement qualifié par sa brièveté/son caractère passager (« peu de chose », « trompeuse », « pour un temps »), jamais présenté comme une fin en soi, toujours mis en contraste avec la vie dernière (3:14, 9:38, 13:26).","**Invariant sense:** enjoyment - temporary benefit drawn from present life.

**System rendering:** <mark>mata'</mark> → ""enjoyment"" (very frequent formula ""the enjoyment of the present life,"" 3:14/185/197, 4:77); <mark>matta'a/tamatta'a</mark> → ""to grant/enjoy"" (2:126, ""I grant him brief enjoyment"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 70 verified occurrences - systematically qualified by its brevity/passing nature (""little,"" ""deceptive,"" ""for a time""), never presented as an end in itself, always contrasted with the last life (3:14, 9:38, 13:26).","**المعنى الثابت:** المتاع — نفع مؤقت من الحياة الحاضرة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَتَٰع</mark> → «متاع الحياة الدنيا» (3:14/185/197، 4:77) ؛ <mark>مَتَّعَ/تَمَتَّعَ</mark> → «أمتعه» (2:126).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 70 موضعا متحقَّق منها — مقيَّدا دوما بقصره، لا غاية في ذاته، مقابَلا بالحياة الآخرة (3:14، 9:38، 13:26)."
ظنن,RACINE,SCELLÉ,69,"**Sens invariable :** penser/conjecturer — jugement d'estimation, entre certitude et pure supposition.

**Rendu système :** <mark>ظَنَّ/يَظُنُّ</mark> → « penser » (2:46/249, « ceux qui pensent qu'ils rencontreront leur Tuteur ») ; <mark>ٱلظَّنّ</mark> → « la conjecture » (formule fixe « ne suivent qu'une conjecture », 6:116/148, 10:36/66, « la conjecture ne dispense en rien de la vérité »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre un large spectre — de la certitude quasi assurée (2:249, « ceux qui pensaient rencontrer Dieu », en contexte positif) à la simple supposition dénoncée comme insuffisante (10:36, « la conjecture ne dispense pas de la vérité ») — le même mot désignant un jugement d'estimation dont la fiabilité dépend entièrement du contexte, jamais un sens unique et fixe de doute ou de certitude.","**Invariant sense:** to think/conjecture - an estimative judgment, between certainty and pure supposition.

**System rendering:** <mark>zanna/yazunnu</mark> → ""to think"" (2:46/249, ""those who think they will meet their Guardian""); <mark>al-zann</mark> → ""conjecture"" (fixed formula ""only follow conjecture,"" 6:116/148, 10:36/66, ""conjecture avails nothing against truth"").

**Internal proof:** the invariant covers a broad spectrum - from near-certainty (2:249, ""those who thought they would meet God,"" in positive context) to mere supposition denounced as insufficient (10:36, ""conjecture does not dispense with truth"") - the same word denoting an estimative judgment whose reliability depends entirely on context, never a single fixed sense of doubt or certainty.","**المعنى الثابت:** الظن — حكم تقديري، بين اليقين والتخمين المحض.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ظَنَّ/يَظُنُّ</mark> → «يظنون» (2:46/249) ؛ <mark>ٱلظَّنّ</mark> → «الظن» (6:116/148، 10:36/66).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت طيفا واسعا من اليقين شبه المؤكَّد (2:249، «الذين يظنون أنهم ملاقو الله») إلى مجرد التخمين المرفوض (10:36)، حسب السياق."
انا,PRONOM,SCELLÉ,68,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, première personne du singulier — désigne le locuteur qui s'exprime, sujet ou attribut d'une déclaration à la première personne.

Rendu système

« Je/Moi » (أنا, 68 occurrences).

Fonction grammaticale

أنا occupe la position paradigmatique du sujet autonome de première personne singulier, distinct du pronom suffixé ي (voir fiche ى) qui marque l'objet ou la possession. Dans le corpus, أنا est systématiquement employé pour l'affirmation identitaire forte — souvent en ouverture de discours divin (« Je suis Dieu », 20:14) ou de déclaration prophétique (« je ne suis qu'un avertisseur », multiples occurrences) — la forme autonome portant un poids emphatique que ne porte pas le simple suffixe pronominal attaché au verbe.

Trouvaille structurelle : l'usage coranique privilégie l'emploi d'أنا dans des contextes de haute charge déclarative (auto-présentation divine ou prophétique) plutôt que dans le discours narratif ordinaire, ou le sujet de première personne reste porté par la seule conjugaison verbale sans pronom autonome explicite — un écart d'usage fréquentiel par rapport à l'arabe courant contemporain, ou أنا s'emploie de façon beaucoup plus neutre et systématique.

Distinction avec ي (suffixe possessif/objectif) : أنا est le pronom sujet autonome, jamais suffixé ; ي marque le complément d'objet direct ou la possession attachée au nom ou au verbe — deux fonctions syntaxiques strictement complémentaires au sein du même paradigme de première personne.","Invariant sense

Independent personal pronoun, first person singular — designates the speaker expressing themselves, subject or predicate of a first-person declaration.

System rendering

""I/Me"" (أنا, 68 occurrences).

Grammatical function

أنا occupies the paradigmatic slot of the independent first-person singular subject, distinct from the suffixed pronoun ي (see the ى entry) marking the object or possession. In the corpus, أنا is systematically used for strong identity affirmation — often opening divine speech (""I am God,"" 20:14) or prophetic declaration (""I am only a warner,"" multiple occurrences) — the independent form carrying an emphatic weight that the mere pronominal suffix attached to the verb does not carry.

Structural finding: Quranic usage favors أنا in contexts of high declarative charge (divine or prophetic self-presentation) rather than in ordinary narrative discourse, where the first-person subject remains carried by verbal conjugation alone without an explicit independent pronoun — a frequency-usage gap compared to contemporary everyday Arabic, where أنا is used much more neutrally and systematically.

Distinction from ي (possessive/objective suffix): أنا is the independent subject pronoun, never suffixed; ي marks the direct object complement or possession attached to the noun or verb — two strictly complementary syntactic functions within the same first-person paradigm.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، المتكلم المفرد — يدل على المتكلم الذي يعبر عن نفسه، فاعلا أو خبرا في تصريح بصيغة المتكلم.

الصيغة النظامية

«أنا» (68 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل أنا الموضع الترادفي للفاعل المنفصل بصيغة المتكلم المفرد، مستقلا عن الضمير المتصل ي (انظر بطاقة ى) الذي يعلّم المفعول أو الملكية. في المتن، يُستعمل أنا منهجيا للتأكيد الهوياتي القوي — غالبا في افتتاح خطاب إلهي («إنني أنا الله»، 20:14) أو تصريح نبوي («إنما أنا نذير»، مواضع متعددة) — تحمل الصيغة المنفصلة ثقلا تأكيديا لا يحمله ضمير الفعل المتصل البسيط.

اكتشاف بنيوي: يُفضل الاستعمال القرآني توظيف أنا في سياقات ذات حمولة تصريحية عالية (تقديم ذات إلهي أو نبوي) أكثر من الخطاب السردي العادي، حيث يبقى فاعل المتكلم محمولا بتصريف الفعل وحده دون ضمير منفصل صريح — فارق استعمال تكراري بالمقارنة مع العربية اليومية المعاصرة، حيث يُستعمل أنا بشكل أكثر حيادا ومنهجية.

التمييز عن ي (اللاحقة الملكية/المفعولية): أنا هو ضمير الفاعل المنفصل، لا يُلحَق أبدا؛ يُعلِّم ي المفعول به المباشر أو الملكية المتصلة بالاسم أو الفعل — وظيفتان نحويتان متكاملتان تماما ضمن نفس جدول المتكلم."
حمد,RACINE,SCELLÉ,68,"**Sens invariable :** la louange — reconnaissance verbale explicite d'une qualité/d'un bienfait.

**Rendu système :** <mark>ٱلْحَمْدُ</mark> → « la louange » (formule d'ouverture ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ, la Fatiha 1:2, et récurrente dans le corpus) ; <mark>حَمِيد</mark> → « digne de louange » (attribut divin, souvent couplé à عزيز ou غني).

**Démonstration par occurrence :** حمد est systématiquement associé à سبح (glorifier) — plusieurs occurrences emploient toutes la construction « célèbre/glorifie [Dieu] en Le louant » (سبّح بحمد), une formule composite où les deux verbes ne se substituent jamais l'un à l'autre mais se complètent : سبح proclame la transcendance (ce que Dieu n'est pas), حمد reconnaît explicitement le bienfait ou la qualité (ce que Dieu accomplit) — preuve que la louange n'est jamais une simple exclamation de révérence mais un acte de reconnaissance à contenu précis, distinct de la proclamation de sainteté qui l'accompagne. 2:30 fournit la scène fondatrice : les Agents, avant même la création de l'être humain, se décrivent eux-mêmes comme « célébrant Ta louange, en Te rendant gloire, et proclamant Ta sainteté » — la louange apparaît ainsi comme une activité déjà pleinement constituée avant toute histoire humaine, non une invention rituelle ultérieure. 1:2 ouvre la Fatiha sur la formule la plus dense théologiquement : ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ — la louange y est immédiatement rattachée à la fonction de Tuteur de tous les êtres, ancrant l'acte de reconnaissance verbale dans la relation de dépendance structurelle de toute créature envers son Tuteur, jamais dans un simple sentiment d'admiration détaché.

**Preuve interne :** l'usage systématique de حمد en ouverture/clôture de discours ou de récit (« la louange à Dieu ») confirme l'invariant comme un acte verbal explicite de reconnaissance, distinct de شكر (la reconnaissance active plus large, déjà scellée) par son registre spécifiquement déclaratif/proclamé.","**Invariable meaning:** praise -- explicit verbal acknowledgment of a quality/benefit.

**System rendering:** <mark>al-hamd</mark> -> ""praise"" (opening formula al-hamdu lillah, al-Fatiha 1:2, recurrent through the corpus); <mark>hamid</mark> -> ""worthy of praise"" (divine attribute, often paired with 'aziz or ghani).

**Demonstration by occurrence:** the root's strongest statistical link (root_cooccurrence, PMI 4.49, 14 shared occurrences) systematically pairs hamd with sabaha (to glorify) -- 4109, 4371, 4683 and 5239 all use the composite construction ""glorify [God] in praising Him"" (sabbih bi-hamdi), a compound formula where the two verbs never substitute for each other but complement each other: sabaha proclaims transcendence (what God is not), hamd explicitly acknowledges the benefit or quality (what God accomplishes) -- proof that praise is never a mere reverential exclamation but an act of acknowledgment with precise content, distinct from the accompanying proclamation of holiness. 2:30 furnishes the founding scene: the Agents, even before humanity's creation, describe themselves as ""celebrating Your praise, glorifying You, and proclaiming Your holiness"" -- praise thus appears as an activity already fully constituted before any human history, not a later ritual invention. 1:2 opens al-Fatiha with the theologically densest formula: al-hamdu lillahi rabbi al-'alamin -- praise is there immediately tied to the function of Guardian of all beings, grounding the act of verbal acknowledgment in every creature's structural dependence on its Guardian, never in a mere detached feeling of admiration.

**Internal proof:** the systematic use of hamd to open/close a speech or narrative (""praise be to God"") confirms the invariant as an explicit verbal act of acknowledgment, distinct from shukr (the broader active acknowledgment, already sealed) by its specifically declarative/proclaimed register.","**المعنى الثابت:** الحمد — الاعتراف اللفظي الصريح بصفة/نعمة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْحَمْدُ</mark> → «الحمد» (صيغة الافتتاح «الحمد لله»، الفاتحة 1:2، ومتكررة عبر المدونة) ؛ <mark>حَمِيد</mark> → «حميد» (صفة إلهية، غالبًا مقترنة بـعزيز أو غني).

**البرهان حسب المواضع:** يقرن أقوى رابط إحصائي للجذر (root_cooccurrence، PMI 4.49، 14 موضعًا مشتركًا) حمد بانتظام بـسبح — يستعمل 4109 و4371 و4683 و5239 جميعها تركيب «سبّح بحمد [الله]»، صيغة مركبة لا يحل فيها الفعلان أبدًا محل بعضهما بل يتكاملان: يعلن سبح التنزيه (ما ليس الله عليه)، ويعترف حمد صراحة بالنعمة أو الصفة (ما يفعله الله) — دليل أن الحمد ليس أبدًا مجرد تهليل إجلال بل فعل اعتراف بمضمون دقيق، متمايز عن التنزيه المرافق له. يقدم 2:30 المشهد المؤسس: يصف الأعوان أنفسهم، حتى قبل خلق الإنسان، بأنهم «نسبح بحمدك ونقدس لك» — يظهر الحمد إذن نشاطًا مكتمل التكوين قبل أي تاريخ بشري، لا اختراعًا طقسيًا لاحقًا. تفتتح 1:2 الفاتحة بأكثف صيغة لاهوتية: «الحمد لله رب العالمين» — يُربط الحمد هناك فورًا بوظيفة رب جميع الكائنات، مُرسِّخًا فعل الاعتراف اللفظي في علاقة التبعية البنيوية لكل مخلوق تجاه ربه، لا في مجرد شعور إعجاب منفصل أبدًا.

**الدليل الداخلي:** يؤكد الاستعمال المنتظم لحمد في افتتاح/ختام خطاب أو سرد («الحمد لله») الثابت كفعل لفظي صريح للاعتراف، متمايز عن شكر (الاعتراف الفاعل الأوسع، مختوم سلفًا) بسجله التصريحي/المُعلَن تحديدًا."
وحد,RACINE,SCELLÉ,68,"**Sens invariable :** l'unité/l'unicité numérale — un seul, pas plusieurs.

**Rendu système :** <mark>وَٰحِد</mark> → « un »/« unique » (le chiffre un dans une série — une communauté unique, un seul cri, un seul Soi d'origine — ou l'unicité de Dieu qualifiée par ce même numéral, ex. إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ, « une divinité unique ») ; <mark>ٱلْوَٰحِدُ</mark> (substantivé, épithète divine) → « l'Unique » (souvent couplé à ٱلْقَهَّار, « le Dominateur » : 12:39, 13:16, 14:48, 38:65, 39:4, 40:16) ; <mark>وَحْدَهُۥ</mark> → « Lui seul »/« Dieu seul » (l'exclusivité de l'objet d'obéissance, 7:70, 39:45, 40:12, 40:84, 60:4) ; <mark>وَحِيد</mark> → « solitaire » (74:11, un humain créé sans autre soutien).

**Preuve interne :** aucune occurrence résistante. L'invariant numéral tient uniformément — qu'il s'applique à une communauté (« une seule communauté », 2:213, 5:48, 10:19, 11:118...), à un événement (« un seul cri », 36:29/49/53, 54:31/50, 69:13-14), à l'origine humaine (« un seul Soi », 4:1, 6:98, 7:189, 39:6), ou à Dieu (« une divinité unique », répété dans une vingtaine de sourates). Distinct de أحد (déjà fixé séparément, l'unicité absolue/indivisible, non décomptable) — واحد reste le numéral de base, une unité comptable, même quand il qualifie Dieu : ce n'est pas la même opération conceptuelle qu'أحد.

**Antonyme (cf. table paires_antonymes) :** شرك — la multiplication indue de ce que وحد/وَحْدَهُ pose comme exclusif et singulier (60:4, exclusivité de l'obéissance à « Dieu, Seul » ; 6:19, « une divinité unique » immédiatement suivi de la dénonciation de l'association).","**Invariant sense:** numeral unity/unicity — one, not several.

**System rendering:** <mark>wahid</mark> → ""one""/""unique"" (the number one in a series — a single community, a single cry, a single originating Self — or God's unicity qualified by that same numeral, e.g. ilahun wahid, ""a unique deity""); <mark>al-wahid</mark> (substantivized, divine epithet) → ""the One"" (often paired with al-qahhar, ""the Dominator"": 12:39, 13:16, 14:48, 38:65, 39:4, 40:16); <mark>wahdahu</mark> → ""Him alone""/""God alone"" (the exclusivity of the object of obedience, 7:70, 39:45, 40:12, 40:84, 60:4); <mark>wahid</mark> (solitary form) → ""solitary"" (74:11, a human created without other support).

**Internal proof:** no resistant occurrence. The numeral invariant holds uniformly — whether applied to a community (""a single community,"" 2:213, 5:48, 10:19, 11:118...), an event (""a single cry,"" 36:29/49/53, 54:31/50, 69:13-14), human origin (""a single Self,"" 4:1, 6:98, 7:189, 39:6), or God (""a unique deity,"" repeated across some twenty surahs). Distinct from ahad (already separately fixed, absolute/indivisible unicity, not countable) — wahid remains the base numeral, a countable unit, even when qualifying God: not the same conceptual operation as ahad.

**Antonym (see paires_antonymes table):** shirk — the undue multiplication of what wahid/wahdahu posits as exclusive and singular (60:4, exclusivity of obedience to ""God, Alone""; 6:19, ""a unique deity"" immediately followed by the denunciation of association).","**المعنى الثابت:** الوحدة العددية — واحد لا أكثر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَٰحِد</mark> → «un»/«unique» ؛ <mark>ٱلْوَٰحِدُ</mark> (لقب إلهي) → «l'Unique» (مقترن غالبا بـ«القهار») ؛ <mark>وَحْدَهُۥ</mark> → «Lui seul» ؛ <mark>وَحِيد</mark> → «solitaire».

**التأكيد بالاختبار المنهجي (63 موضعا):** لا موضع مقاوم. يختلف عن أحد (ثابتة سلفا، الوحدانية المطلقة غير القابلة للعد) — واحد يبقى العدد الأساسي.

**النقيض (جدول paires_antonymes):** شرك — التكثير غير المشروع لما يطرحه وحد/وحده حصريا وفرديا."
كسب,RACINE,SCELLÉ,67,"**Sens invariable :** acquérir — obtenir par son propre effort, bien ou mal.

**Rendu système :** <mark>كَسَبَ/يَكْسِبُ</mark> → « acquérir » (formule extrêmement fréquente « ce qu'il a acquis », 2:134/141/202/286, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 67 occurrences vérifiées — toujours un résultat directement imputable à l'effort/l'acte du sujet (jamais un don ou un hasard), servant systématiquement de base de rétribution (2:286, « à lui ce qu'il a acquis, et contre lui ce qu'il a commis ») — le distinguo entre كسب (le bien acquis, neutre) et اكتساب (Forme VIII, la faute qu'on se met sciemment sur le dos) éclaire la nuance de 2:286.","**Invariant sense:** to acquire - to obtain through one's own effort, good or bad.

**System rendering:** <mark>kasaba/yaksibu</mark> → ""to acquire"" (extremely frequent formula ""what he has acquired,"" 2:134/141/202/286, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 67 verified occurrences - always a result directly attributable to the subject's effort/act (never a gift or chance), systematically serving as the basis for reward (2:286, ""to him what he has acquired, and against him what he has committed"") - the distinction between kasaba (neutral acquired good) and iktasaba (Form VIII, the fault knowingly taken on) illuminates the nuance of 2:286.","**المعنى الثابت:** الكسب — تحصيل بجهد الذات، خيرا أو شرا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَسَبَ/يَكْسِبُ</mark> → «كسبت» (2:134/141/202/286).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 67 موضعا متحقَّق منها — نتيجة تُعزى مباشرة لجهد الذات، أساسا منهجيا للجزاء (2:286، «لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت»)."
جرم,RACINE,SCELLÉ,66,"**Sens invariable :** trancher/couper net — la racine porte l'idée d'une coupure nette, d'une rupture de lien.

**Rendu système :** <mark>لَا جَرَمَ</mark> → « sans nul doute » (expression idiomatique figée : littéralement « pas de coupure/de doute possible », le lien logique est net et sans brèche) ; <mark>مُجْرِم / ٱلْمُجْرِمُون</mark> → « le retranché »/« les retranchés » — un nom dérivé de la même coupure : celui qui a lui-même rompu le lien (avec l'ordre, avec la communauté d'allégeance), et se trouve, de ce fait, retranché.

**Les مجرمون comme catégorie distincte :** dans le corpus, les مجرمون ne sont pas simplement des « coupables » au sens moral générique : ils forment un groupe désigné par la coupure elle-même, achevée. Le texte les cite très majoritairement à la troisième personne — comme des cas déjà tranchés, présentés au lecteur en exemple — plutôt qu'en leur adressant directement la parole. Cela les distingue de الَّذِينَ كَفَرُوا۟ (« ceux qui renient », racine كفر, déjà fixée) : ceux-là reconnaissent un Créateur unique tout en refusant l'allégeance qui en découle (preuve interne : 31:25, 39:38, où ils répondent eux-mêmes « Dieu » à la question du Créateur), et restent directement interpellés, avec une possibilité de rémission encore ouverte (8:38). Les مجرمون, eux, ont déjà rompu ce lien — la coupure porte sur le rapport lui-même, non sur un acte isolé.

**Preuve interne :** attention à ne pas confondre l'expression figée لا جرم (sans lien sémantique direct avec مجرم dans son emploi courant) et le nom مجرم — deux emplois de la même racine, l'un idiomatique, l'autre substantif de catégorie.","**Invariant sense:** to cut/sever cleanly — the root carries the idea of a clean break, a severed link.

**System rendering:** <mark>la jarama</mark> → ""without any doubt"" (fixed idiomatic expression: literally ""no cut/gap possible,"" the logical link is clean and unbroken); <mark>mujrim / al-mujrimun</mark> → ""the severed"" — a noun derived from the same cutting: one who has themselves broken the link (with the order, with the community of allegiance), and is, as a result, severed [from it].

**Al-mujrimun as a distinct category:** in the corpus, the mujrimun are not simply ""guilty parties"" in a generic moral sense: they form a group designated by the completed severance itself. The text cites them overwhelmingly in the third person — as already-settled cases, presented to the reader as an example — rather than addressing them directly. This distinguishes them from alladhina kafaru (""those who deny,"" root k-f-r, already fixed): the latter acknowledge a single Creator while refusing the resulting allegiance (internal proof: 31:25, 39:38, where they themselves answer ""God"" to the question of the Creator), and remain directly addressed, with a still-open possibility of forgiveness (8:38). The mujrimun, by contrast, have already broken that link — the severance concerns the relationship itself, not an isolated act.

**Internal proof:** care must be taken not to conflate the fixed idiom la jarama (with no direct semantic link to mujrim in its common use) and the noun mujrim — two uses of the same root, one idiomatic, the other a category noun.","**المعنى الثابت:** القطع الصريح — تحمل الجذر فكرة قطع نظيف، انفصال في الصلة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>لَا جَرَمَ</mark> → «sans nul doute» (تعبير اصطلاحي ثابت: أي لا قطع/شك ممكن، الصلة المنطقية سليمة بلا ثغرة) ؛ <mark>مُجْرِم / ٱلْمُجْرِمُون</mark> → «le retranché»/«les retranchés» — اسم مشتق من القطع نفسه: من قطع هو نفسه الصلة (بالأمر، بجماعة الولاء)، فأصبح بذلك منقطعا.

**المجرمون كفئة متمايزة:** في النص، ليس المجرمون مجرد «مذنبين» بالمعنى الأخلاقي العام، بل فئة يحددها القطع نفسه وقد اكتمل. يذكرهم النص في الغالب بصيغة الغائب — كحالات محسومة تُعرض على القارئ مثالا — لا بمخاطبتهم مباشرة. يميزهم هذا عن الَّذِينَ كَفَرُوا۟ (جذر ك ف ر، ثابت سلفا): هؤلاء يعترفون بخالق واحد مع رفضهم الولاء المترتب عليه (دليل داخلي: 31:25، 39:38، حيث يجيبون هم أنفسهم «الله» عن سؤال الخالق)، ويبقون مخاطَبين مباشرة، مع إمكانية مغفرة لا تزال قائمة (8:38). أما المجرمون فقد قطعوا هذه الصلة فعلا — القطع هنا يمس العلاقة نفسها، لا فعلا معزولا.

**دقة المعنى:** يجب عدم الخلط بين التعبير الثابت لا جرم (لا صلة دلالية مباشرة له بـ«مجرم» في استعماله الشائع) والاسم مجرم — استعمالان لجذر واحد."
هلك,RACINE,SCELLÉ,66,"**Sens invariable :** anéantir/périr — cessation totale d'existence, collective ou individuelle.

**Rendu système :** <mark>أَهْلَكَ/يُهْلِكُ</mark> → « anéantir » (formule extrêmement fréquente « Que de cités/générations avons-Nous anéanties », 6:6, 7:4, 10:13, 17:17, dizaines d'occurrences) ; <mark>هَلَكَ</mark> → « périr »/« mourir » (4:176, 12:85, 40:34).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 66 occurrences vérifiées — l'anéantissement de cités entières (l'écrasante majorité, toujours lié à une injustice préalable, 11:117, « Ton Tuteur n'était pas pour anéantir les cités injustement ») et la mort individuelle (4:176) sous le même geste de cessation totale, jamais partielle ou réversible.","**Invariant sense:** to annihilate/perish - total cessation of existence, collective or individual.

**System rendering:** <mark>ahlaka/yuhliku</mark> → ""to annihilate"" (extremely frequent formula ""how many cities/generations have We annihilated,"" 6:6, 7:4, 10:13, 17:17, dozens of occurrences); <mark>halaka</mark> → ""to perish/die"" (4:176, 12:85, 40:34).

**Internal proof:** the invariant holds across the 66 verified occurrences - the annihilation of entire cities (the vast majority, always linked to prior injustice, 11:117, ""your Guardian was not to annihilate cities unjustly"") and individual death (4:176) under the same gesture of total cessation, never partial or reversible.","**المعنى الثابت:** الهلاك — انقطاع وجود تام، جماعي أو فردي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَهْلَكَ/يُهْلِكُ</mark> → «أهلكنا» (6:6، 7:4، 10:13، 17:17) ؛ <mark>هَلَكَ</mark> → «هلك» (4:176، 12:85، 40:34).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 66 موضعا متحقَّق منها — إهلاك مدن بأكملها مرتبطا دوما بظلم سابق (11:117، «وما كان ربك ليهلك القرى بظلم»)، وموت فردي، تحت نفس حركة الانقطاع التام."
وفى,RACINE,SCELLÉ,66,"**Sens invariable :** recevoir/rendre intégralement — la complétude d'un engagement honoré, ou d'un dû reçu en totalité.

**Rendu système :** <mark>أَوْفَىٰ/وَفَّىٰ</mark> → « accomplir intégralement »/« tenir » (un engagement, une mesure exacte — أَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ, « donnez la pleine mesure ») ; <mark>تَوَفَّىٰ</mark> (Forme V) → « recevoir en totalité, rappeler à Soi » (39:42, ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا, Dieu reçoit intégralement les Soi au moment de leur mort — et aussi pendant le sommeil, sans mort ; 4:97 et 16:28, تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ, les Agents les reçoivent intégralement) — la mort/le sommeil comme un dû (le Soi prêté) rendu en totalité à son détenteur.

**Preuve interne :** la contre-vérification unifie les deux familles sous un même invariant : accomplir intégralement un engagement humain (وفّى) et recevoir intégralement un Soi qui doit retourner à Dieu (توفّى) relèvent du même geste — ne rien laisser en reste, rendre/recevoir la chose en son entier. Le rapprochement mort/sommeil en 39:42 (les deux étant des « réceptions » du Soi, l'une provisoire, l'autre définitive) est une preuve interne de cette cohérence.","**Invariant meaning:** to receive/render in full — the completeness of a fulfilled commitment, or of a due received in its entirety.

**System rendering:** <mark>أَوْفَىٰ/وَفَّىٰ</mark> → ""to fulfill in full""/""to keep"" (a commitment, an exact measure — أَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ, ""give full measure""); <mark>تَوَفَّىٰ</mark> (Form V) → ""to receive in full, to recall to oneself"" (39:42, ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا, God receives the Selves in full at the moment of their death — and also during sleep, without death occurring; 4:97 and 16:28, تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ, the Agents receive them in full) — death/sleep as a due (the lent Self) rendered in full to its holder.

**Internal proof:** reverse-checking unifies the two families under a single invariant: fulfilling a human commitment in full (وفّى) and receiving in full a Self that must return to God (توفّى) fall under the same gesture — leaving nothing outstanding, rendering/receiving the thing whole. The pairing of death and sleep in 39:42 (both being ""receptions"" of the Self, one provisional, the other final) is internal proof of this coherence.","**المعنى الثابت:** الاستيفاء والوفاء الكامل — تمامُ التزامٍ مُنجَز، أو مُستحَقٍّ مقبوضٍ كاملًا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَوْفَىٰ/وَفَّىٰ</mark> → «الإيفاء والوفاء» (أَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ، أوفوا الكيل تمامًا)؛ <mark>تَوَفَّىٰ</mark> (صيغة تفعّل) → «التوفّي، القبض الكامل» (39:42، ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا، الله يقبض الأنفس كاملةً عند موتها — وأيضًا في النوم دون موت؛ 4:97 و16:28، تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ، الأعوان يقبضونهم كاملين) — الموت/النوم استرجاعُ مُستحَقٍّ (النفسُ المُستعارة) كاملًا إلى صاحبه.

**دليل داخلي:** الفحص العكسي يوحِّد العائلتين تحت الثابت نفسه: فإيفاء التزامٍ بشري كاملًا (وفّى) وقبضُ نفسٍ يجب أن ترجع إلى الله كاملةً (توفّى) يعودان إلى الحركة نفسها — ألّا يُترَك شيءٌ منقوصًا، وإيفاءُ/قبضُ الشيء كاملًا. والمقارنة بين الموت والنوم في 39:42 (كلاهما «قبضٌ» للنفس، أحدهما مؤقت والآخر نهائي) برهانٌ داخلي على هذا الاتساق."
ابراهيم,NOM_PROPRE,FIXE,65,"Sens invariable
إبراهيم (Ibrahim) porte la fonction « celui qui argumente/vise méthodiquement une cible dans le débat », dérivée de la racine حجج (SCELLÉE : « viser une destination délibérément — un lieu, un argument, un cycle »), et NON de بره/برهان (« preuve ») comme une hypothèse antérieure l'avait envisagé.

Rendu système
« l'Argumentateur » (FR) / « the Arguer » (EN), nom coranique translittéré entre crochets à la première occurrence par sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Démonstration par occurrence
**Preuve par racine tierce attestée + confrontation narrative directe** : 2:258, Ibrahim est explicitly le sujet de حَآجَّ (argumenter/débattre) face à un roi prétendant rivaliser avec Dieu, et le remporte (« celui qui reniait resta les mots décousus »). 3:65-66, les gens de l'Écriture sont repris pour « disputer (تحاجّون) au sujet d'Ibrahim » sans savoir. **Troisième occurrence directe (R96)** : 6:80-83, dans la continuité immédiate de la confrontation avec Azar (6:74) — « son peuple disputa avec lui » puis « voilà Notre argument, que Nous avons donné à Ibrahim contre son peuple ». Ibrahim est ainsi triplement désigné comme objet, modèle ET bénéficiaire nommé de l'argumentation victorieuse — niveau de preuve directe maximal, sans même recourir à l'inférence substantielle.

**Hypothèse alternative testée et rejetée** (test de racine concurrente) : la racine بره/برهان (« preuve ») a été systématiquement vérifiée sur ses 8 occurrences du corpus (2:111, 4:174, 12:24, 21:24, 23:117, 27:64, 28:32, 28:75) — aucune ne concerne Ibrahim narrativement (12:24 concerne Yusuf, 28:32 concerne Moussa, les autres sont génériques). L'hypothèse بره est donc explicitement écartée par absence totale de corroboration, au profit de حجج dont la preuve est directe et répétée.

Distinction avec حجج (racine générale)
حجج seule désigne l'acte général de viser/argumenter une cible (pèlerinage-الحج compris comme visée délibérée d'un lieu, argument comme visée délibérée d'une conclusion). إبراهيم en est l'incarnation onomastique : le personnage-modèle de cette fonction, dont chaque confrontation narrative (avec un roi, avec son peuple, avec les gens de l'Écriture) illustre l'exercice victorieux de la visée argumentative.

Place dans la séquence du mur
Tête du mur généalogique إبراهيم → إسحاق → يعقوب : contrairement à ses descendants nommés par une fonction relationnelle (Ishaq/le Tardivement-Donné, Yaqub/le Suivant), Ibrahim est nommé par une fonction d'action personnelle autonome (argumenter), cohérent avec son rôle de fondateur/initiateur de la lignée plutôt que de maillon successif.","Invariant meaning
Ibrahim carries the function ""the one who methodically argues/aims at a target in debate"", derived from the root hajj (SEALED: ""to deliberately aim at a destination -- a place, an argument, a cycle""), and NOT from ba-ra-ha/burhan (""proof"") as an earlier hypothesis had considered.

System rendering
""the Arguer"" (EN) / ""l'Argumentateur"" (FR), transliterated Quranic name in brackets at the first occurrence per sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Demonstration by occurrence
**Proof by attested third-party root + direct narrative confrontation**: 2:258, Ibrahim is explicitly the subject of haajja (to argue/debate) against a king claiming to rival God, and wins (""the denier was left speechless""). 3:65-66, the People of the Book are rebuked for ""disputing (tuhaajjuna) about Ibrahim"" without knowledge. **Third direct occurrence (R96)**: 6:80-83, in immediate continuity with the confrontation with Azar (6:74) -- ""his people disputed with him"" then ""that is Our argument, which We gave to Ibrahim against his people."" Ibrahim is thus triply marked as object, model, AND named beneficiary of victorious argumentation -- the maximal level of direct proof, without even requiring substantive inference (cf. protocol 3quater).

**Alternative hypothesis tested and rejected** (competing-root test, protocol enriched this batch): the root ba-ra-ha/burhan (""proof"") was systematically checked across all 8 corpus occurrences (2:111, 4:174, 12:24, 21:24, 23:117, 27:64, 28:32, 28:75) -- none narratively concerns Ibrahim (12:24 concerns Yusuf, 28:32 concerns Moussa, the rest are generic). The ba-ra-ha hypothesis is thus explicitly ruled out for lack of any corroboration, in favor of hajj whose proof is direct and repeated.

Distinction from hajj (general root)
hajj alone denotes the general act of aiming/arguing toward a target (pilgrimage-al-hajj understood as the deliberate aiming at a place, argument as the deliberate aiming at a conclusion). Ibrahim is its onomastic embodiment: the model-figure of this function, each narrative confrontation (with a king, with his people, with the People of the Book) illustrating the victorious exercise of argumentative aim.

Place in the wall sequence
Head of the genealogical wall Ibrahim -> Ishaq -> Yaacoub: unlike his descendants named by a relational function (Ishaq/the Late-Given, Yaacoub/the Follower), Ibrahim is named by an autonomous personal-action function (to argue), consistent with his role as founder/initiator of the line rather than successive link.","المعنى الثابت
يحمل اسم إبراهيم وظيفة «الذي يحاجّ/يقصد هدفًا بمنهجية في الجدال»، مشتقة من جذر حجج (مختوم: «قصد وجهة عن عمد — مكانًا أو حجة أو دورة»)، وليس من بره/برهان كما افترضت فرضية سابقة.

الصيغة النظامية
""l'Argumentateur"" (بالفرنسية) / ""the Arguer"" (بالإنجليزية)، مع الاسم القرآني بين قوسين معقوفين عند أول ورود في كل سورة.

البرهان بحسب الورود
**برهان بجذر ثالث مثبت ومواجهة سردية مباشرة**: في 2:258، إبراهيم هو موضوع فعل حَآجَّ صراحة أمام ملك يدّعي منازعة الله، فيفوز («فبُهت الذي كفر»). في 3:65-66، يُعاتب أهل الكتاب لأنهم «تحاجّون في إبراهيم» بغير علم — فإبراهيم موضوع الحجاج ونموذجه معًا.

**فرضية بديلة اختُبرت ورُفضت**: جذر بره/برهان (الدليل) فُحص في جميع وروده الثمانية (2:111، 4:174، 12:24، 21:24، 23:117، 27:64، 28:32، 28:75) — ولا واحد منها يتعلق سرديًا بإبراهيم. فرضية بره مرفوضة إذن لغياب أي تأييد، لصالح حجج ذي البرهان المباشر المتكرر.

التمايز عن حجج
جذر حجج وحده يدل على الفعل العام لقصد هدف/محاجّة (الحج بوصفه قصدًا متعمدًا لمكان، والحجة قصدًا متعمدًا لنتيجة). إبراهيم تجسيد علمي لهذه الوظيفة.

الموضع ضمن تسلسل الجدار
رأس الجدار النسَبي إبراهيم ← إسحاق ← يعقوب: خلافًا لذريته المسمّاة بوظيفة علائقية، يُسمّى إبراهيم بوظيفة فعل شخصي مستقل (المحاجّة)، ما ينسجم مع دوره المؤسِّس للسلالة. (R96: تُضاف شاهدة ثالثة مباشرة 6:80-83 -- «وحاجه قومه» ثم «وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه» -- أعلى درجة من البرهان المباشر.)"
خسر,RACINE,SCELLÉ,65,"**Sens invariable :** perdre — subir un déficit net, matériel ou existentiel.

**Rendu système :** <mark>ٱلْخَٰسِرُون</mark> → « les perdants » (formule extrêmement fréquente, 2:27/64/121, dizaines d'occurrences) ; <mark>خَسِرَ/خَسِرُوٓا۟</mark> → « causer la perte de leur Soi » (6:12/20, 7:9/53).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 65 occurrences vérifiées — la perte porte systématiquement sur le Soi lui-même (« ceux qui auront causé la perte de leur Soi », formule récurrente), jamais seulement sur un bien extérieur, sauf dans l'emploi concret de la balance faussée (55:9, 83:1-3, mesurer/peser en trompant) qui sert de miroir matériel à la même logique de déficit non compensé.","**Invariant sense:** to lose - to suffer a net deficit, material or existential.

**System rendering:** <mark>al-khasirun</mark> → ""the losers"" (extremely frequent formula, 2:27/64/121, dozens of occurrences); <mark>khasira/khasiru</mark> → ""to cause loss of their own Self"" (6:12/20, 7:9/53).

**Internal proof:** the invariant holds across the 65 verified occurrences - the loss systematically concerns the Self itself (""those who have caused the loss of their own Self,"" recurring formula), never merely an external good, except in the concrete use of the rigged scale (55:9, 83:1-3, measuring/weighing deceitfully) which serves as a material mirror of the same uncompensated-deficit logic.","**المعنى الثابت:** الخسران — تكبد عجز صافٍ، مادي أو وجودي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْخَٰسِرُون</mark> → «الخاسرون» (2:27/64/121) ؛ <mark>خَسِرَ/خَسِرُوٓا۟</mark> → «خسروا أنفسهم» (6:12/20، 7:9/53).

**دليل داخلي:** تمس الخسارة الذات نفسها منهجيا، لا خيرا خارجيا فقط، إلا في استعمال الميزان المغشوش (55:9، 83:1-3) كمرآة مادية لنفس منطق العجز غير المعوَّض."
عين,RACINE,SCELLÉ,65,"**Sens invariable :** l'œil/la source — organe de la vue, ou point d'où jaillit l'eau — deux applications du même invariant de flux/ouverture visible.

**Rendu système :** <mark>عَيْن/أَعْيُن</mark> → « œil/yeux » (formule fréquente « leurs yeux debordant de larmes », 5:83, 9:92 ; 5:45, la loi du talion « l'œil en échange de l'œil ») ; <mark>عَيْن/عُيُون</mark> → « source(s) » (2:60/7:160, « douze sources en jaillirent » ; formule paradisiaque « jardins et sources », 15:45, 26:57/134/147).

**Preuve interne :** l'invariant unifie l'œil et la source par le même geste d'un point d'où émane un flux visible (les larmes de l'œil, l'eau de la source) — 18:86, une « source brûlante » (عين حمئة) confirme l'emploi cohérent du terme pour tout point d'émergence liquide, jamais réservé au seul organe.","**Invariant sense:** the eye/the spring - the organ of sight, or the point from which water gushes - two applications of the same flow/visible-opening invariant.

**System rendering:** <mark>'ayn/a'yun</mark> → ""eye(s)"" (frequent formula ""their eyes overflowing with tears,"" 5:83, 9:92; 5:45, the law of retaliation ""eye for eye""); <mark>'ayn/'uyun</mark> → ""spring(s)"" (2:60/7:160, ""twelve springs gushed forth""; paradisal formula ""gardens and springs,"" 15:45, 26:57/134/147).

**Internal proof:** the invariant unifies the eye and the spring through the same gesture of a point from which a visible flow emanates (tears from the eye, water from the spring) - 18:86, a ""murky spring"" ('ayn hami'ah) confirms the consistent use of the term for any point of liquid emergence, never reserved to the organ alone.","**المعنى الثابت:** العين — عضو البصر، أو منبع الماء — تطبيقان لنفس ثابت التدفق من فتحة ظاهرة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَيْن/أَعْيُن</mark> → «أعينهم» (5:83، 9:92، 5:45) ؛ <mark>عَيْن/عُيُون</mark> → «عيونا» (2:60/7:160، 15:45، 26:57/134/147).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت العين والمنبع بنفس حركة تدفق ظاهر من نقطة، تؤكده 18:86 («عين حمئة»)."
جرى,RACINE,SCELLÉ,64,"**Sens invariable :** couler/courir — mouvement continu vers un terme, liquide ou trajectoire.

**Rendu système :** <mark>تَجْرِى</mark> → « coulent » (formule extrêmement fréquente « des jardins sous lesquels coulent les rivières », dizaines d'occurrences) ; <mark>تَجْرِى/يَجْرِى</mark> → « voguer »/« courir » (11:41-42, le vaisseau qui vogue ; 13:2, 35:13, « chacun courant vers un terme fixé »).

**Preuve interne :** l'invariant unifie l'écoulement de l'eau (formule paradisiaque dominante), la course du vaisseau sur l'eau (11:41), et la course des astres (13:2, 35:13, 36:38, « le soleil gravite ») sous le même geste — un mouvement continu et orienté vers un terme fixé, jamais erratique.","**Invariant sense:** to flow/run - continuous movement toward an end, liquid or trajectory.

**System rendering:** <mark>tajri</mark> → ""flow"" (extremely frequent formula ""gardens beneath which rivers flow,"" dozens of occurrences); <mark>tajri/yajri</mark> → ""to sail/run"" (11:41-42, the ship that sails; 13:2, 35:13, ""each running toward a fixed term"").

**Internal proof:** the invariant unifies the flow of water (dominant paradisal formula), the ship's course on water (11:41), and the celestial bodies' course (13:2, 35:13, 36:38, ""the sun runs"") under the same gesture - a continuous movement oriented toward a fixed term, never erratic.","**المعنى الثابت:** الجري — حركة متواصلة نحو أجل، سائلا أو مسارا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>تَجْرِى</mark> → «تجري» (جنات تجري من تحتها الأنهار) ؛ <mark>تَجْرِى/يَجْرِى</mark> → «تجري/يجري» (11:41-42، 13:2، 35:13).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت جريان الماء وجري السفينة (11:41) وجري الأجرام (36:38، «والشمس تجري») تحت نفس حركة الاتجاه نحو أجل ثابت."
حمل,RACINE,SCELLÉ,64,"**Sens invariable :** porter — assumer le poids d'une charge, matérielle ou morale.

**Rendu système :** <mark>حَمَلَ/يَحْمِلُ</mark> → « porter » (formule très fréquente « ils porteront leurs fardeaux », 6:31, 29:12-13) ; <mark>حَمْل</mark> → « grossesse/charge » (7:189, 22:2, 46:15, « sa mère l'a porté »).

**Preuve interne :** l'invariant unifie le port physique (une charge, un enfant à naître, 22:2) et le port moral (une faute, un dépôt de confiance, 33:72, « Nous avons proposé le dépôt de confiance aux cieux... l'humain le porta ») — toujours le même geste d'assumer un poids, jamais un transfert sans responsabilité (29:13, « ils porteront assurément leurs propres fardeaux, et des fardeaux en plus »).","**Invariant sense:** to carry - to bear the weight of a load, material or moral.

**System rendering:** <mark>hamala/yahmilu</mark> → ""to carry"" (very frequent formula ""they will carry their burdens,"" 6:31, 29:12-13); <mark>haml</mark> → ""pregnancy/burden"" (7:189, 22:2, 46:15, ""his mother carried him"").

**Internal proof:** the invariant unifies physical carrying (a load, an unborn child, 22:2) and moral carrying (a fault, a trust, 33:72, ""We offered the trust to the heavens... man carried it"") - always the same gesture of bearing a weight, never a transfer without responsibility (29:13, ""they will surely carry their own burdens, and burdens in addition"").","**المعنى الثابت:** الحمل — تحمل وزن عبء، ماديا أو معنويا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَمَلَ/يَحْمِلُ</mark> → «يحملون أوزارهم» (6:31، 29:12-13) ؛ <mark>حَمْل</mark> → «حمل» (7:189، 22:2، 46:15).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الحمل المادي والمعنوي (33:72) تحت نفس حركة تحمل الوزن، لا نقلا بلا مسؤولية أبدا (29:13، «وليحملن أثقالا مع أثقالهم»)."
هى,PRONOM,SCELLÉ,64,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, troisième personne du singulier féminin — désigne un référent féminin absent du dialogue direct, ou un référent non-rationnel dont le nom est grammaticalement féminin singulier.

Rendu système

« Elle » (هي, 64 occurrences).

Fonction grammaticale

هي occupe la position du sujet autonome de troisième personne féminin singulier. Conformément à la règle grammaticale générale de l'arabe applicable au corpus, هي s'emploie non seulement pour désigner un référent féminin animé (une personne de sexe féminin) mais aussi, très fréquemment, pour reprendre un nom non-rationnel grammaticalement féminin (une vache en 2:68-70, un feu en 27:7, une cité en 21:11) — l'accord se faisant sur le genre grammatical du nom repris, non sur une catégorie sémantique de sexe biologique.

Trouvaille structurelle : cette double fonction (référent féminin animé vs référent non-rationnel à accord féminin) constitue un point de vigilance méthodologique majeur pour la lecture du corpus — un même pronom هي peut, sans marque distinctive, renvoyer soit à une personne soit à une chose, seul le contexte narratif immédiat permettant de trancher. Ce mécanisme d'accord grammatical, bien connu du nahw classique, gagnerait à être documenté systématiquement dans regles_grammaticales_coraniques pour prévenir toute confusion référentielle lors des audits futurs de traduction.","Invariant sense

Independent personal pronoun, third person feminine singular — designates a feminine referent absent from direct dialogue, or a non-rational referent whose noun is grammatically feminine singular.

System rendering

""She/It"" (هي, 64 occurrences).

Grammatical function

هي occupies the position of the independent third-person feminine singular subject. Consistent with the general Arabic grammatical rule applicable to the corpus, هي is used not only to designate an animate feminine referent (a person of female sex) but also, very frequently, to resume a grammatically feminine non-rational noun (a cow in 2:68-70, a fire in 27:7, a city in 21:11) — agreement following the grammatical gender of the resumed noun, not a semantic category of biological sex.

Structural finding: this dual function (animate feminine referent vs. non-rational feminine-agreeing referent) constitutes a major methodological point of vigilance for reading the corpus — the same pronoun هي can, without distinctive marking, refer to either a person or a thing, only the immediate narrative context allowing disambiguation. This grammatical agreement mechanism, well-known from classical nahw, would benefit from systematic documentation in regles_grammaticales_coraniques to prevent any referential confusion in future translation audits.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، الغائبة المفردة المؤنثة — يدل على مرجع مؤنث غائب عن الحوار المباشر، أو مرجع غير عاقل اسمه مؤنث نحويا مفردا.

الصيغة النظامية

«هي» (64 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل هي موضع الفاعل المنفصل بصيغة الغائبة المفردة المؤنثة. وفقا للقاعدة النحوية العامة للعربية المطبقة على المتن، تُستعمل هي ليس فقط للدلالة على مرجع مؤنث حي (شخص من جنس أنثى) بل أيضا، بتواتر كبير، لاستئناف اسم غير عاقل مؤنث نحويا (بقرة في 2:68-70، نار في 27:7، مدينة في 21:11) — يتبع الاتفاق الجنس النحوي للاسم المستأنَف، لا فئة دلالية للجنس البيولوجي.

اكتشاف بنيوي: تشكل هذه الوظيفة المزدوجة (مرجع مؤنث حي مقابل مرجع غير عاقل باتفاق مؤنث) نقطة يقظة منهجية كبرى لقراءة المتن — يمكن لنفس الضمير هي، دون علامة مميزة، أن يحيل إما إلى شخص أو إلى شيء، ولا يتيح إزالة اللبس سوى السياق السردي المباشر. تستحق آلية الاتفاق النحوي هذه، المعروفة جيدا في النحو الكلاسيكي، توثيقا منهجيا في regles_grammaticales_coraniques لمنع أي لبس مرجعي في تدقيقات الترجمة المستقبلية."
تلو,RACINE,SCELLÉ,63,"**Sens invariable :** suivre en séquence — que ce soit un texte lu à voix haute mot après mot, ou un astre/témoin qui vient après un autre.

**Rendu système :** <mark>تَلَا/يَتْلُو</mark> → « réciter » (formule extrêmement fréquente « qui récite Ses/Nos signes », 2:44/113/121, dizaines d'occurrences) ; <mark>تَلَىٰهَا/يَتْلُوهُ</mark> → « suit » (91:2, « la lune quand elle le suit » ; 11:17, « un témoin le suit »).

**Preuve interne :** l'invariant relie récitation et succession par le même geste — réciter, c'est suivre le texte en séquence, phrase après phrase (le sens dérivé dominant) ; 91:2 confirme l'emploi non-verbal du même verbe pour la lune qui « suit » le soleil dans sa trajectoire — la récitation n'est qu'une application particulière du suivre-en-séquence, jamais une action détachée de ce geste.","**Invariant sense:** to follow in sequence - whether a text read aloud word after word, or a celestial body/witness coming after another.

**System rendering:** <mark>tala/yatlu</mark> → ""to recite"" (extremely frequent formula ""who recites His/Our signs,"" 2:44/113/121, dozens of occurrences); <mark>talaha/yatluhu</mark> → ""follows"" (91:2, ""the moon when it follows it""; 11:17, ""a witness follows it"").

**Internal proof:** the invariant links recitation and succession through the same gesture - to recite is to follow the text in sequence, phrase after phrase (the dominant derived sense); 91:2 confirms the non-verbal use of the same verb for the moon ""following"" the sun in its course - recitation is merely a particular application of following-in-sequence, never an action detached from this gesture.","**المعنى الثابت:** التلو — اتباع بتسلسل، نصا يُقرأ كلمة بعد كلمة، أو جرما/شاهدا يأتي بعد آخر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>تَلَا/يَتْلُو</mark> → «يتلو آياته» (2:44/113/121) ؛ <mark>تَلَىٰهَا/يَتْلُوهُ</mark> → «تلاها» (91:2، 11:17).

**دليل داخلي:** يربط الثابت التلاوة والتعاقب بنفس حركة الاتباع بتسلسل."
ذوق,RACINE,SCELLÉ,63,"**Sens invariable :** goûter — faire l'expérience directe et immédiate d'un état, plaisant ou douloureux.

**Rendu système :** <mark>ذَاقَ/يَذُوقُ</mark> → « goûter » (formule extrêmement fréquente « goûtez le châtiment », 3:106/181, 6:30, dizaines d'occurrences) ; <mark>أَذَاقَ/يُذِيقُ</mark> → « faire goûter » (10:21, « quand Nous faisons goûter aux hommes une bienveillance »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre systématiquement les deux valences — le châtiment (l'écrasante majorité) et la bienveillance (10:21, 30:33/36, « Nous faisons goûter une bienveillance ») — toujours une expérience directe et incontournable, jamais un savoir médiat ; 3:185/21:35, « chaque Soi goûte la mort » généralise ce geste à l'expérience existentielle ultime.","**Invariant sense:** to taste - to directly and immediately experience a state, pleasant or painful.

**System rendering:** <mark>dhaqa/yadhuqu</mark> → ""to taste"" (extremely frequent formula ""taste the punishment,"" 3:106/181, 6:30, dozens of occurrences); <mark>adhaqa/yudhiqu</mark> → ""to make taste"" (10:21, ""when We make people taste a mercy"").

**Internal proof:** the invariant systematically covers both valences - punishment (vast majority) and mercy (10:21, 30:33/36, ""We make [them] taste a mercy"") - always a direct, unavoidable experience, never mediated knowledge; 3:185/21:35, ""every Self tastes death"" generalizes this gesture to the ultimate existential experience.","**المعنى الثابت:** الذوق — اختبار مباشر وفوري لحال، سارة أو مؤلمة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذَاقَ/يَذُوقُ</mark> → «ذوقوا العذاب» (3:106/181، 6:30) ؛ <mark>أَذَاقَ/يُذِيقُ</mark> → «أذقنا» (10:21).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت منهجيا القيمتين — العذاب والرحمة (10:21، 30:33/36) — اختبارا مباشرا دوما ؛ يعمم 3:185/21:35 («كل نفس ذائقة الموت») هذه الحركة على التجربة الوجودية القصوى."
قضى,RACINE,SCELLÉ,63,"**Sens invariable :** décréter/mener à son terme — accomplir de façon définitive et irrévocable, sans retour possible.

**Rendu système :** <mark>قَضَىٰ</mark> → « décréter »/« accomplir » ; formule créatrice répétée « quand Il décrète une chose, Il lui dit seulement : Sois » (2:117, 3:47, 19:35, 40:68) — le décret divin s'accomplit sans intermédiaire ni délai ; <mark>قَضَىٰ أَجَلًۭا/أَمْرًۭا</mark> → « décréter un terme/un ordre » (6:2, 20:114, un terme de vie fixé et mené à son achèvement) ; <mark>قُضِىَ ٱلْأَمْرُ</mark> → « l'affaire est tranchée » (2:210, 12:41, formule d'irrévocabilité totale — une fois l'affaire « qadiya », plus aucun recours) ; l'accomplissement d'un rite/engagement mené à son terme (2:200, le Contact achevé ; 33:37/49, un engagement conjugal mené à son terme).

**Distinction avec حكم (déjà scellée séparément) :** حكم porte sur la fonction judiciaire/arbitrale elle-même — l'acte de trancher entre deux parties en délibérant. قضى porte sur l'ACHÈVEMENT irrévocable qui s'ensuit — une fois une chose « qadiya », elle est menée à son terme définitif, sans possibilité de retour, que cette chose soit un jugement, un terme de vie, un rite, ou un ordre de création. La différence est celle du processus (حكم, trancher en délibérant) et de son résultat scellé (قضى, l'irrévocabilité de ce qui est accompli).

**Preuve interne :** 8186 (43:77), « Ô Mâlik, que ton Tuteur en finisse avec nous [قضى] » — une demande d'achèvement définitif (la fin), non une demande de jugement/délibération (qui relèverait de حكم). 2:117/3:47/19:35 emploient قضى exclusivement pour l'acte créateur immédiat (« Sois, et cela est »), jamais حكم — la création n'est pas un verdict entre parties mais un décret mené instantanément à son terme.

**Place dans la séquence du mur :** قضى ferme ce que حكم ouvre — le jugement (حكم) tranche, l'achèvement (قضى) rend la décision irrévocable et effective. Ensemble, les deux racines couvrent le processus complet de la décision, de la délibération à son exécution sans retour.","**Invariant sense:** to decree/to bring to completion — to accomplish definitively and irrevocably, with no possible return.

**System rendering:** <mark>qada</mark> → ""to decree""/""to accomplish""; the repeated creative formula ""when He decrees a thing, He only says to it: Be"" (2:117, 3:47, 19:35, 40:68) — the divine decree is accomplished without intermediary or delay; <mark>qada ajalan/amran</mark> → ""to decree a term/an order"" (6:2, 20:114, a life term fixed and brought to completion); <mark>qudiya al-amr</mark> → ""the matter is settled"" (2:210, 12:41, a formula of total irrevocability — once a matter is ""qadiya,"" there is no further recourse); the completion of a rite/commitment brought to its term (2:200, the Contact completed; 33:37/49, a marital commitment brought to its term).

**Distinction from hukm (already separately sealed):** hukm concerns the judicial/arbitral function itself — the act of deciding between two parties through deliberation. Qada concerns the irrevocable COMPLETION that follows — once a thing is ""qadiya,"" it is brought to its definitive term, with no possibility of return, whether that thing is a judgment, a life term, a rite, or a creative order. The difference is that of the process (hukm, deciding through deliberation) and its sealed result (qada, the irrevocability of what is accomplished).

**Internal proof:** 8186 (43:77), ""O Malik, let your Guardian put an end to us [qada]"" — a request for definitive termination (the end), not a request for judgment/deliberation (which would fall under hukm). 2:117/3:47/19:35 use qada exclusively for the immediate creative act (""Be, and it is""), never hukm — creation is not a verdict between parties but a decree instantly brought to completion.

**Articulation with the wall:** qada closes what hukm opens — judgment (hukm) decides, completion (qada) renders the decision irrevocable and effective. Together, the two roots cover the complete decision process, from deliberation to its execution with no return.","**المعنى الثابت:** القضاء/الإتمام — الإنجاز النهائي القاطع، دون رجعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَضَىٰ</mark> → «décréter»/«accomplir» ؛ صيغة الخلق المتكررة «كن فيكون» ؛ <mark>قَضَىٰ أَجَلًا</mark> → «décréter un terme» (6:2، 20:114) ؛ <mark>قُضِىَ ٱلْأَمْرُ</mark> → «l'affaire est tranchée» (2:210، 12:41).

**التمييز عن حكم (ثابتة منفصلة):** حكم يخص الوظيفة القضائية نفسها — الفصل بين طرفين بالتداول. قضى يخص الإتمام القاطع اللاحق — ما إن «يُقضى» أمر حتى يبلغ نهايته النهائية.

**دليل داخلي:** 8186 (43:77) «يا مالك ليقض علينا ربك» — طلب إنهاء نهائي، لا طلب حكم.

**الارتباط بالسور:** قضى يُغلق ما يفتحه حكم."
موه,RACINE,SCELLÉ,63,"**Sens invariable :** l'eau — élément liquide, source de toute vie créée.

**Rendu système :** <mark>مَآء</mark> → « eau » (formule extrêmement fréquente « Il a fait descendre du ciel une eau », 2:22/164, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 63 occurrences vérifiées — l'eau descendue du ciel qui fait revivre la terre morte (formule dominante) et l'eau comme matière originelle de toute création vivante (21:30, « Nous avons fait de l'eau toute chose vivante » ; 24:45, 25:54, la genèse humaine « de l'eau ») — un même principe de source vitale, jamais un simple liquide neutre.","**Invariant sense:** water - liquid element, source of all created life.

**System rendering:** <mark>ma'</mark> → ""water"" (extremely frequent formula ""He sends down water from the sky,"" 2:22/164, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 63 verified occurrences - water descending from the sky that revives dead earth (dominant formula) and water as the original substance of all living creation (21:30, ""We made every living thing from water""; 24:45, 25:54, human genesis ""from water"") - the same principle of vital source, never a mere neutral liquid.","**المعنى الثابت:** الماء — العنصر السائل، أصل كل حياة مخلوقة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَآء</mark> → «ماء» (2:22/164).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 63 موضعا متحقَّق منها — الماء المنزَل الذي يحيي الأرض الميتة، وأصل كل خلق حي (21:30، 24:45، 25:54)."
زيد,RACINE,SCELLÉ,62,"**Sens invariable :** accroître — ajouter un surplus à ce qui existe déjà.

**Rendu système :** <mark>زَادَ/يَزِيدُ</mark> → « accroître » (formule très fréquente « cela n'a fait qu'accroître... », 17:41/60/82, dizaines d'occurrences) ; <mark>زِيَادَة</mark> → « surcroît » (9:37, « l'intercalation n'est qu'un surcroît d'occultation »).

**Preuve interne :** l'invariant couvre l'accroissement positif (foi, guidance, faveur — 3:173, 18:13) et négatif (aversion, perte, transgression — 17:82, 35:39) par le même geste d'ajout à un état antérieur — 9:37 relie directement cette racine à l'étude du calendrier coranique déjà établie : زيادة y désigne précisément le jour ajouté par l'intercalation à l'année conventionnelle (عام), le même geste d'accroissement appliqué au domaine calendaire.","**Invariant sense:** to increase - to add a surplus to what already exists.

**System rendering:** <mark>zada/yazidu</mark> → ""to increase"" (very frequent formula ""this only increased...,"" 17:41/60/82, dozens of occurrences); <mark>ziyadah</mark> → ""surplus"" (9:37, ""intercalation is nothing but a surplus of concealment"").

**Internal proof:** the invariant covers positive increase (faith, guidance, favor - 3:173, 18:13) and negative increase (aversion, loss, transgression - 17:82, 35:39) through the same gesture of adding to a prior state - 9:37 directly links this root to the already-established Quranic calendar study: ziyadah there precisely denotes the day added by intercalation to the conventional year ('am), the same gesture of increase applied to the calendar domain.","**المعنى الثابت:** الزيادة — إضافة فائض إلى ما هو قائم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>زَادَ/يَزِيدُ</mark> → «زادهم» (17:41/60/82) ؛ <mark>زِيَادَة</mark> → «زيادة» (9:37).

**دليل داخلي:** يغطي الثابت الزيادة الإيجابية (الإيمان، الهداية، الفضل — 3:173، 18:13) والسلبية (النفور، الخسارة، الطغيان — 17:82، 35:39) تحت نفس حركة الإضافة — يربط 9:37 هذا الجذر مباشرة بدراسة التقويم القرآني المُثبَتة سلفا."
مسس,RACINE,SCELLÉ,61,"**Sens invariable :** toucher — entrer en contact direct, physique ou existentiel.

**Rendu système :** <mark>مَسَّ/يَمَسُّ</mark> → « toucher » (formule extrêmement fréquente « le mal les a touchés »/« un bien les touche », 3:120/140, 6:17, dizaines d'occurrences) ; <mark>تَمَسُّوهُنَّ</mark> → « toucher » au sens conjugal (2:236-237, « avant de les avoir touchées »).

**Preuve interne :** l'invariant unifie le contact physique concret (le mariage non consommé, 2:236) et le contact existentiel abstrait (le malheur/bien qui « touche » quelqu'un, formule dominante) sous le même geste — toujours un contact direct et localisé, jamais une influence diffuse ou distante.","**Invariant sense:** to touch - to enter direct contact, physical or existential.

**System rendering:** <mark>massa/yamassu</mark> → ""to touch"" (extremely frequent formula ""harm has touched them""/""a good touches them,"" 3:120/140, 6:17, dozens of occurrences); <mark>tamassuhunna</mark> → ""to touch"" in the conjugal sense (2:236-237, ""before having touched them"").

**Internal proof:** the invariant unifies concrete physical contact (unconsummated marriage, 2:236) and abstract existential contact (misfortune/good that ""touches"" someone, dominant formula) under the same gesture - always direct, localized contact, never a diffuse or distant influence.","**المعنى الثابت:** المس — تلامس مباشر، ماديا أو وجوديا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَسَّ/يَمَسُّ</mark> → «مسهم الضر» (3:120/140، 6:17) ؛ <mark>تَمَسُّوهُنَّ</mark> → «تمسوهن» (2:236-237).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت التلامس المادي الملموس والتلامس الوجودي المجرد تحت نفس حركة الاتصال المباشر."
فتن,RACINE,SCELLÉ,60,"**Sens invariable :** l'épreuve — mise à l'essai, souvent par affliction ou tentation, révélant ce qui est réellement tenu.

**Rendu système :** <mark>فِتْنَة/فَتَنَ</mark> → « épreuve »/« éprouver » (2:102/191/193/217, 3:7, 4:91/101, 5:41 — huit occurrences dans les cinq premières sourates, registre très dense).

**Preuve interne :** 2:191 et 2:217 répètent exactement la même formule (« l'épreuve est plus grave que le meurtre ») — un jugement de valeur explicite et répété qui hiérarchise فتنة au-dessus même de l'atteinte à la vie, confirmant que l'épreuve n'est jamais un simple test neutre mais une menace existentielle prise très au sérieux par le corpus.","**Invariant sense:** the trial - testing, often through affliction or temptation, revealing what is truly held.

**System rendering:** <mark>fitnah/fatana</mark> → ""trial""/""to test"" (2:102/191/193/217, 3:7, 4:91/101, 5:41 - eight occurrences in the first five surahs, a very dense register).

**Internal proof:** 2:191 and 2:217 repeat the exact same formula (""the trial is graver than killing"") - an explicit, repeated value judgment ranking fitnah above even the taking of life, confirming the trial is never a mere neutral test but an existential threat taken very seriously by the corpus.","**المعنى الثابت:** الفتنة — الاختبار، غالبا بابتلاء أو إغراء، يكشف ما يُتمسَّك به فعليا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فِتْنَة/فَتَنَ</mark> → «فتنة» (2:102/191/193/217، 3:7، 4:91/101، 5:41).

**دليل داخلي:** يكرر 2:191 و2:217 نفس الصيغة «الفتنة أشد من القتل»."
ظهر,RACINE,SCELLÉ,59,"**Sens invariable :** apparaître/dominer — se manifester au grand jour ; et, application juridique spécifique, une formule répudiative assimilant l'épouse à une parente interdite.

**Rendu système :** <mark>ظَهَرَ</mark> → « apparaître »/« dominer » (émerger à la vue de tous, ou l'emporter sur un adversaire) ; <mark>ظَهْر</mark> (nom) → « dos »/« surface visible » ; <mark>ظَٰهَرَ/يُظَٰهِرُونَ</mark> (Forme III, ظِهَار) → « prononcer la formule d'exclusion » (58:2-4, ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآئِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمْ, ceux qui déclarent leurs épouses comme le dos de leurs mères — une répudiation par comparaison choquante, annulée par un rachat, 58:3, مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا).

**Preuve interne :** l'invariant est la VISIBILITÉ/manifestation publique — que ce soit l'apparition d'un fait, la domination sur un rival, la surface externe (le dos) d'une chose, ou la déclaration publique du ظهار qui rend son épouse « visible »/traitée comme une mère (donc interdite), formule dénoncée en 58:2 comme une parole choquante et fausse. 94:3 applique ce meme invariant (visibilite/manifestation) au registre physique le plus concret : le fardeau qui accablait « le dos » (ظَهْرَكَ) du messager, allege dans le meme mouvement que la dilatation de sa poitrine (شرح, deja SCELLE) -- confirmant que ظهر couvre, sans rupture d invariant, la surface corporelle visible autant que la manifestation abstraite d un fait.","**Invariant meaning:** to appear/to dominate — to manifest openly; and, a specific legal application, a repudiation formula assimilating the wife to a forbidden relative.

**System rendering:** <mark>ظَهَرَ</mark> → ""to appear""/""to dominate"" (to emerge in full view, or prevail over a rival); <mark>ظَهْر</mark> (noun) → ""back""/""visible surface""; <mark>ظَٰهَرَ/يُظَٰهِرُونَ</mark> (Form III, zihar) → ""to pronounce the exclusion formula"" (58:2-4, ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآئِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمْ, those who declare their wives to be like their mothers' backs — a repudiation by shocking comparison, annulled by a redemption, 58:3, مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا).

**Internal proof:** the invariant is VISIBILITY/public manifestation — whether the appearance of a fact, dominance over a rival, the outer surface (the back) of a thing, or the public declaration of zihar that makes the wife ""visible""/treated as a mother (hence forbidden), a formula denounced in 58:2 as a shocking and false statement. 94:3 applies this same invariant (visibility/manifestation) to the most concrete physical register: the burden weighing on the messenger's ""back"" (zahraka), lifted in the same movement as his chest's dilation (sharaha, already sealed) -- confirming zahara covers, without breaking invariant, the visible bodily surface as much as the abstract manifestation of a fact. Exhaustive audit of the 59 occurrences not conducted in this lot (too high-frequency a root for full treatment outside a dedicated lot).","**المعنى الثابت:** الظهور والغلبة — التبدّي علنًا؛ وتطبيقٌ فقهي خاص، صيغةُ تطليقٍ تُشبِّه الزوجة بمحرَّمةٍ من القرابة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ظَهَرَ</mark> → «الظهور والغلبة» (البروز للعيان، أو الغلبة على خصم)؛ <mark>ظَهْر</mark> (اسم) → «الظهر/السطح الظاهر»؛ <mark>ظَٰهَرَ/يُظَٰهِرُونَ</mark> (صيغة فاعَل، الظِّهار) → «التلفّظ بصيغة الإقصاء» (58:2-4، ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآئِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمْ، الذين يُظاهرون من نسائهم — تطليقٌ بتشبيهٍ صادم، يُلغَى بفديةٍ، 58:3، مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا).

**دليل داخلي:** الثابت هو الظهور والتبدّي العلني — ظهورَ حقيقة، أو غلبةً على خصم، أو سطحًا ظاهرًا (الظهر)، أو إعلانًا علنيًّا بالظِّهار يجعل الزوجة «ظاهرةً»/معامَلةً كأمٍّ (فمحرَّمة)، صيغةٌ مُستنكَرة في 58:2 بوصفها قولًا صادمًا زورًا. يطبق 94:3 الثابت ذاته (الظهور/التجلي) على أكثر سجل مادي تجسيدًا: الحمل الذي كان يثقل «ظهر» الرسول، مرفوعًا في الحركة ذاتها لتوسيع صدره (شرح، مختومة سلفًا) -- مؤكدًا أن ظهر يغطي، دون كسر الثابت، السطح الجسدي المرئي بقدر التجلي المجرد لواقعة. لم يُجرَ تدقيق شامل للمواضع الـ59 في هذه الدفعة (جذر عالي التكرار يستوجب معالجة كاملة في دفعة مخصصة)."
نسو,RACINE,SCELLÉ,59,"**Sens invariable :** les femmes — figure humaine féminine, pluriel sans singulier de même racine.

**Rendu système :** <mark>ٱلنِّسَآء</mark> → « les femmes » (formule extrêmement fréquente, 2:222-236, dizaines d'occurrences) ; <mark>نِسْوَة</mark> → « des femmes » (12:30/50, un groupe précis).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 59 occurrences vérifiées — toujours une désignation collective ou individuelle des femmes, dans des contextes juridiques (héritage, répudiation, délai de viduité) ou narratifs (les femmes de la Capitale, 12:30) — racine grammaticalement distincte de نسي (oublier, déjà scellée séparément), jamais confondue dans le corpus malgré la proximité graphique.","**Invariant sense:** women - female human figure, plural without a singular from the same root.

**System rendering:** <mark>al-nisa'</mark> → ""the women"" (extremely frequent formula, 2:222-236, dozens of occurrences); <mark>niswah</mark> → ""women"" (12:30/50, a specific group).

**Internal proof:** the invariant holds across the 59 verified occurrences - always a collective or individual designation of women, in legal contexts (inheritance, divorce, waiting period) or narrative ones (the women of the Capital, 12:30) - a root grammatically distinct from nasiya (to forget, already sealed separately), never conflated in the corpus despite graphic proximity.","**المعنى الثابت:** النساء — الشخصية الأنثوية، جمع بلا مفرد من نفس الجذر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلنِّسَآء</mark> → «النساء» (2:222-236) ؛ <mark>نِسْوَة</mark> → «نسوة» (12:30/50).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 59 موضعا متحقَّق منها — جذر متمايز نحويا عن نسي، لا يُخلط به أبدا."
عدد,RACINE,SCELLÉ,57,"**Sens invariable :** établir un nombre précis — compter/dénombrer, et par la Forme IV, mettre en état prêt en le comptant à l'avance.

**Rendu système :** <mark>عَدَّ/عَدَد/عِدَّة</mark> → « compter »/« nombre »/« le compte, le délai à décompter » (un décompte précis, ex. le nombre de mois, d'années — عدة déjà rattachée à قرء pour le délai des femmes répudiées) ; <mark>أَعَدَّ</mark> (Forme IV, ~19 occurrences) → « préparer, tenir prêt » (4:93 et 4:102, أَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا, Il lui a préparé un châtiment immense ; 9:89 et 9:100, أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ جَنَّٰتٍۢ, Dieu leur a préparé des jardins ; 33:8).

**Preuve interne :** préparer (أعدّ), c'est mettre une chose EN NOMBRE compté et prête à l'avance pour un usage futur — la Forme IV cause l'état de ce qui est déjà « en son compte », disponible et dénombré avant que le besoin ne survienne. Le châtiment ou le Jardin « préparés » sont donc littéralement déjà comptés/mis en réserve, non improvisés au moment du Jugement — l'invariant du dénombrement précis porte ainsi à la fois l'acte de compter et l'état de ce qui a été mis en compte à l'avance.","**Invariant meaning:** to establish a precise number — counting/reckoning, and via Form IV, putting something in a ready state by counting it in advance.

**System rendering:** <mark>عَدَّ/عَدَد/عِدَّة</mark> → ""to count""/""number""/""the count, the term to be reckoned"" (a precise reckoning, e.g. the number of months, years — عدة already linked to قرء for the waiting period of divorced women); <mark>أَعَدَّ</mark> (Form IV, ~19 occurrences) → ""to prepare, to hold ready"" (4:93 and 4:102, أَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا, He has prepared for him an immense punishment; 9:89 and 9:100, أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ جَنَّٰتٍۢ, God has prepared gardens for them; 33:8).

**Internal proof:** to prepare (أعدّ) is to put a thing IN A COUNTED, ready state in advance for future use — Form IV causes the state of what is already ""in its count"", available and reckoned before the need arises. The punishment or Garden thus ""prepared"" are literally already counted/held in reserve, not improvised at the moment of Judgment — the invariant of precise reckoning thus carries both the act of counting and the state of what has been counted in advance.","**المعنى الثابت:** إثبات عددٍ دقيق — العدّ والإحصاء، وبصيغة أفعل، جعلُ الشيء جاهزًا بعدّه مسبقًا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَدَّ/عَدَد/عِدَّة</mark> → «العدّ/العدد/العدّة» (إحصاءٌ دقيق، كعدد الأشهر والسنين — والعدّة مرتبطةٌ سلفًا بـقرء لمهلة المطلَّقات)؛ <mark>أَعَدَّ</mark> (صيغة أفعل، نحو 19 موضعًا) → «الإعداد، التهيئة الجاهزة» (4:93 و4:102، أَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا؛ 9:89 و9:100، أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ جَنَّٰتٍۢ؛ 33:8).

**دليل داخلي:** الإعداد (أعدّ) هو جعلُ الشيء معدودًا جاهزًا سلفًا لاستعمالٍ مقبل — فصيغة أفعل تُحدِث حالةَ ما هو أصلًا «في عدده»، متوفرًا ومُحصًى قبل نشوء الحاجة إليه. فالعذاب أو الجنة «المُعَدّان» محسوبان بالفعل ومُدَّخران سلفًا، لا مرتجَلَين عند القضاء — فثابتُ الإحصاء الدقيق يحمل إذن فعل العدّ وحالةَ ما أُعدّ سلفًا معًا."
قرى,RACINE,SCELLÉ,57,"**Sens invariable :** la cité — agglomération humaine constituée, souvent objet de jugement collectif.

**Rendu système :** <mark>ٱلْقَرْيَة/ٱلْقُرَىٰ</mark> → « la cité »/« les cités » (formule extrêmement fréquente « que de cités avons-Nous anéanties », 7:4, 21:11, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 57 occurrences vérifiées — la cité est systématiquement le sujet collectif d'un jugement (anéantissement pour injustice, ou préservation pour foi, 7:96) — jamais un simple lieu géographique neutre, toujours une communauté jugée comme un tout solidaire de son comportement collectif.","**Invariant sense:** the town - a constituted human settlement, often the object of collective judgment.

**System rendering:** <mark>al-qaryah/al-qura</mark> → ""the town""/""the towns"" (extremely frequent formula ""how many towns have We annihilated,"" 7:4, 21:11, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 57 verified occurrences - the town is systematically the collective subject of a judgment (annihilation for injustice, or preservation for faith, 7:96) - never a mere neutral geographic place, always a community judged as a whole solidary with its collective behavior.","**المعنى الثابت:** القرية — تجمع بشري قائم، موضوع حكم جماعي غالبا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْقَرْيَة/ٱلْقُرَىٰ</mark> → «القرى» (7:4، 21:11).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 57 موضعا متحقَّق منها — القرية موضوع حكم جماعي دوما (إهلاك أو حفظ للإيمان، 7:96)، لا مكانا محايدا أبدا."
اجل,RACINE,SCELLÉ,56,"**Sens invariable :** le terme — échéance fixée à l'avance, qui ne peut être ni avancée ni retardée.

**Rendu système :** <mark>أَجَل</mark> → « terme » (formule extrêmement fréquente « un terme fixé », 6:2, 13:2, dizaines d'occurrences) ; <mark>أَجَلُهُمْ</mark> → « leur terme » (7:34, « quand leur terme arrive, ils ne peuvent le retarder d'une heure »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 56 occurrences vérifiées — s'applique au terme collectif d'une communauté (7:34), individuel d'une vie (6:2), ou contractuel d'une dette/répudiation (2:231-282) — toujours une échéance fixe et incontournable, jamais approximative (15:5, « aucune communauté ne devance son terme, ni ne le retarde »).","**Invariant sense:** the term - a deadline fixed in advance, which can be neither advanced nor delayed.

**System rendering:** <mark>ajal</mark> → ""term"" (extremely frequent formula ""a fixed term,"" 6:2, 13:2, dozens of occurrences); <mark>ajaluhum</mark> → ""their term"" (7:34, ""when their term arrives, they cannot delay it by an hour"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 56 verified occurrences - applies to a community's collective term (7:34), a life's individual term (6:2), or a debt/divorce's contractual term (2:231-282) - always a fixed and unavoidable deadline, never approximate (15:5, ""no community advances its term, nor delays it"").","**المعنى الثابت:** الأجل — موعد مُحدَّد سلفا، لا يُقدَّم ولا يُؤخَّر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَجَل</mark> → «أجل مسمى» (6:2، 13:2) ؛ <mark>أَجَلُهُمْ</mark> → «أجلهم» (7:34).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 56 موضعا متحقَّق منها — أجلا جماعيا (7:34)، فرديا (6:2)، أو تعاقديا (2:231-282)، ثابتا لا يُقارَب أبدا (15:5)."
ذهب,RACINE,SCELLÉ,56,"**Sens invariable :** s'en aller/emporter — quitter un lieu ou faire disparaître ce qui était présent.

**Rendu système :** <mark>ذَهَبَ/يَذْهَبُ</mark> → « s'en aller »/« partir » (2:17, « Dieu emporte leur lumière » ; 12:15, « lorsqu'ils l'emmenèrent ») ; <mark>ٱلذَّهَب</mark> → « l'or » (3:14/91, 9:34, le métal thésaurisé).

**Preuve interne :** l'invariant relie le mouvement de départ (l'écrasante majorité, « va »/« partir ») et le retrait d'un bien immatériel (2:17, la lumière emportée ; 9:64, la rage dissipée) sous le même geste — l'or (الذهب) comme nom distinct partage la racine sans en dériver le sens, simple homonymie de forme sans lien sémantique avec le mouvement de départ.","**Invariant sense:** to go away/take away - to leave a place or make disappear what was present.

**System rendering:** <mark>dhahaba/yadhhabu</mark> → ""to go away""/""to leave"" (2:17, ""God takes away their light""; 12:15, ""when they took him away""); <mark>al-dhahab</mark> → ""gold"" (3:14/91, 9:34, the hoarded metal).

**Internal proof:** the invariant links the movement of departure (the vast majority, ""go""/""leave"") and the withdrawal of an immaterial good (2:17, light taken away; 9:64, rage dispelled) under the same gesture - gold (al-dhahab) as a distinct noun shares the root without deriving its meaning from it, mere formal homonymy with no semantic link to the movement of departure.","**المعنى الثابت:** الذهاب — مغادرة مكان أو إزالة ما كان حاضرا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذَهَبَ/يَذْهَبُ</mark> → «ذهب الله بنورهم» (2:17، 12:15) ؛ <mark>ٱلذَّهَب</mark> → «الذهب» (3:14/91، 9:34).

**دليل داخلي:** يربط الثابت حركة المغادرة وإزالة خير غير مادي (2:17، النور ؛ 9:64، الغيظ) تحت نفس الحركة — الذهب اسم متمايز يشارك الجذر لفظا لا معنى."
نهى,RACINE,SCELLÉ,56,"**Sens invariable :** l'arrêt — faire cesser, interdire, ou le point où quelque chose s'arrête.

**Rendu système :** <mark>ٱنتَهَىٰ/يَنتَهِ</mark> → « cesser » (formule très fréquente « s'ils cessent », 2:192-193/275, 5:91) ; <mark>نَهَىٰ/يَنْهَىٰ</mark> → « interdire » (formule fixe « ordonnent ce qui est reconnu et interdisent ce qui est désavoué », 3:104/110/114) ; <mark>ٱلْمُنتَهَىٰ</mark> → « la limite ultime » (53:14/42, 79:44).

**Preuve interne :** l'invariant unifie trois emplois par le même geste d'arrêt — cesser une action (soi-même), interdire une action (à autrui), et la limite ultime où toute chose s'arrête (l'Arbre-Lotus de la Limite, 53:14) ; 20:54/128, ٱلنُّهَىٰ (« ceux doués de raison ») confirme cette unité : la raison est précisément la faculté qui arrête l'erreur avant qu'elle ne se commette, le même geste appliqué au champ cognitif.","**Invariant sense:** the stopping - to cease, to prohibit, or the point where something stops.

**System rendering:** <mark>intaha/yantahi</mark> → ""to cease"" (very frequent formula ""if they cease,"" 2:192-193/275, 5:91); <mark>naha/yanha</mark> → ""to prohibit"" (fixed formula ""enjoin what is recognized and forbid what is disavowed,"" 3:104/110/114); <mark>al-muntaha</mark> → ""the ultimate limit"" (53:14/42, 79:44).

**Internal proof:** the invariant unifies three uses through the same gesture of stopping - ceasing an action (oneself), prohibiting an action (of another), and the ultimate limit where all things stop (the Lotus Tree of the Limit, 53:14); 20:54/128, al-nuha (""those endowed with reason"") confirms this unity: reason is precisely the faculty that stops error before it is committed, the same gesture applied to the cognitive field.","**المعنى الثابت:** النهي — التوقف، المنع، أو نقطة توقف شيء ما.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱنتَهَىٰ/يَنتَهِ</mark> → «فإن انتهوا» (2:192-193/275، 5:91) ؛ <mark>نَهَىٰ/يَنْهَىٰ</mark> → «يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر» (3:104/110/114) ؛ <mark>ٱلْمُنتَهَىٰ</mark> → «المنتهى» (53:14/42، 79:44).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت ثلاثة استعمالات تحت نفس حركة التوقف — يؤكده 20:54/128 («أولي النهى»)."
دور,RACINE,SCELLÉ,55,"**Sens invariable :** la demeure — lieu d'habitation, littéral ou eschatologique.

**Rendu système :** <mark>دَار/دِيَار</mark> → « demeure(s) » (2:84/85/243/246, 3:195, 4:66 — six occurrences rapprochées, presque toutes dans un contexte d'expulsion forcée) ; <mark>ٱلدَّارُ ٱلْءَاخِرَةُ</mark> → « la demeure dernière » (2:94, registre eschatologique).

**Preuve interne :** l'écrasante majorité des occurrences (2:84/85/243/246, 4:66) associe دار à un déplacement FORCÉ (expulsion, sortie sous contrainte) plutôt qu'à la demeure paisible — confirmant que le mot porte souvent la charge d'un lieu dont on est arraché, non un simple synonyme neutre de maison.","**Invariant sense:** the dwelling - place of habitation, literal or eschatological.

**System rendering:** <mark>dar/diyar</mark> → ""dwelling(s)"" (2:84/85/243/246, 3:195, 4:66 - six closely grouped occurrences, almost all in a forced-expulsion context); <mark>al-dar al-akhirah</mark> → ""the final dwelling"" (2:94, eschatological register).

**Internal proof:** the overwhelming majority of occurrences (2:84/85/243/246, 4:66) associate dar with FORCED displacement (expulsion, coerced departure) rather than peaceful residence - confirming the word often carries the weight of a place one is torn from, not a mere neutral synonym for house.","**المعنى الثابت:** الدار — مكان السكن، حرفيا أو أخرويا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>دَار/دِيَار</mark> → «ديار» (2:84/85/243/246، 3:195، 4:66) ؛ <mark>ٱلدَّارُ ٱلْءَاخِرَةُ</mark> → «الدار الآخرة» (2:94).

**دليل داخلي:** ترتبط أغلب المواضع بتشريد قسري لا سكنا هادئا."
خبر,RACINE,SCELLÉ,52,"**Sens invariable :** être informé — connaître un fait par une transmission précise, jusque dans ses détails subtils.

**Rendu système :** <mark>خَبِير</mark> → « Informé » (formule extrêmement fréquente « Dieu est informé de ce que vous faites », dizaines d'occurrences, souvent couplé à « Subtil ») ; <mark>خَبَر/أَخْبَار</mark> → « nouvelle(s) »/« récit(s) » (27:7, 28:29, « je vais vous en apporter une nouvelle »).

**Preuve interne :** l'invariant lie systématiquement خبير à لطيف (« Subtil », 22:63, 31:16/34, 33:34) — l'information n'est jamais superficielle, toujours la connaissance des détails les plus fins et cachés, cohérent avec 18:68/91, « ce que tu n'embrasses pas par expérience/connaissance » (خبرا).","**Invariant sense:** to be informed - to know a fact through precise transmission, down to its subtle details.

**System rendering:** <mark>khabir</mark> → ""Informed"" (extremely frequent formula ""God is informed of what you do,"" dozens of occurrences, often paired with ""Subtle""); <mark>khabar/akhbar</mark> → ""news""/""account(s)"" (27:7, 28:29, ""I will bring you news"").

**Internal proof:** the invariant systematically links khabir with latif (""Subtle,"" 22:63, 31:16/34, 33:34) - information is never superficial, always knowledge of the finest and most hidden details, consistent with 18:68/91, ""what you do not encompass by experience/knowledge"" (khubran).","**المعنى الثابت:** الخبرة — معرفة أمر بنقل دقيق، حتى تفاصيله الخفية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَبِير</mark> → «خبير بما تعملون» (صيغة متكررة جدا، مقترنة غالبا بـ«لطيف») ؛ <mark>خَبَر/أَخْبَار</mark> → «خبر» (27:7، 28:29).

**دليل داخلي:** يربط الثابت منهجيا خبير بلطيف (22:63، 31:16/34، 33:34) — معرفة أدق التفاصيل الخفية دوما، متسقا مع 18:68/91."
ضعف,RACINE,SCELLÉ,52,"**Sens invariable — Homonymie à deux branches :**

**Branche A — la faiblesse :** état de vulnérabilité, physique ou sociale.
**Rendu système :** <mark>ضَعِيف/ٱلْمُسْتَضْعَفِين</mark> → « faible »/« réduits à la faiblesse » (4:28, « l'être humain a été créé faible » ; formule fréquente « ceux réduits à la faiblesse sur la terre », 4:75/97-98, 8:26).
**Preuve interne :** invariant du manque de force, jamais un doublement, cohérent sur les 30 occurrences de cette branche.

**Branche B — le double/multiplier :** action d'accroître une quantité par répétition.
**Rendu système :** <mark>ضِعْف/يُضَٰعِفُ</mark> → « double »/« multiplier » (formule fréquente « Dieu multiplie pour qui Il veut », 2:245/261/265 ; 17:75, « le double du châtiment »).
**Preuve interne de non-recouvrement :** 30:54 emploie ضَعْف pour la « faiblesse » de la vieillesse dans la même phrase où le corpus utilise ailleurs ضِعْف pour le « double » (2:265) — deux formes vocaliques distinctes (ضَعْف/ضِعْف) du même radical consonantique, jamais confondues dans l'usage, ce qui confirme l'homonymie plutôt qu'un lien sémantique.","**Invariant sense — Two-branch homonymy:**

**Branch A — weakness:** a state of vulnerability, physical or social.
**System rendering:** <mark>da'if/al-mustad'afin</mark> → ""weak""/""the oppressed/weakened"" (4:28, ""the human being was created weak""; frequent formula ""those weakened on earth,"" 4:75/97-98, 8:26).
**Internal proof:** invariant of lack of strength, never a doubling, consistent across the 30 occurrences of this branch.

**Branch B — to double/multiply:** action of increasing a quantity through repetition.
**System rendering:** <mark>di'f/yuda'ifu</mark> → ""double""/""to multiply"" (frequent formula ""God multiplies for whom He wills,"" 2:245/261/265; 17:75, ""double the punishment"").
**Internal proof of non-overlap:** 30:54 uses da'f for the ""weakness"" of old age in the same sentence where the corpus elsewhere uses di'f for ""double"" (2:265) - two distinct vocalic forms (da'f/di'f) of the same consonantal root, never conflated in usage, confirming homonymy rather than a semantic link.","**المعنى الثابت — تجانس لفظي بفرعين:**

**الفرع أ — الضعف:** حال هشاشة، جسدية أو اجتماعية.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>ضَعِيف/ٱلْمُسْتَضْعَفِين</mark> → «ضعيفا»/«المستضعفين» (4:28، 4:75/97-98، 8:26).
**دليل داخلي:** ثابت نقص القوة، لا مضاعفة أبدا.

**الفرع ب — الضعف (المضاعفة):** زيادة كمية بالتكرار.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>ضِعْف/يُضَٰعِفُ</mark> → «يضاعف»/«ضعفين» (2:245/261/265، 17:75).
**دليل عدم التداخل:** يستعمل 30:54 «ضَعْف» للشيخوخة بينما يستعمل الموضع الآخر «ضِعْف» للمضاعفة (2:265) — صيغتان صوتيتان متمايزتان لنفس الجذر الساكن، لا تُخلطان أبدا."
تحت,PARTICULE,SCELLÉ,51,"Sens invariable

Préposition de position inférieure — désigne l'espace situé au-dessous d'un référent, spatial concret.

Rendu système

« Sous » (تحت, 51 occurrences).

Fonction grammaticale

تحت marque une position spatiale inférieure par rapport à un référent — presque exclusivement, dans le corpus, dans la formule récurrente « تجري من تحتها الأنهار » (« sous lesquels coulent les rivières »), description standard du Jardin promis aux croyants. Elle forme le pendant spatial inverse de فوق (au-dessus, voir fiche jumelle), les deux prépositions organisant l'espace vertical du corpus en deux pôles opposés.

Trouvaille structurelle : la formule « جنات تجري من تحتها الأنهار » constitue l'une des formules figées les plus répétées du corpus entier, revenant à l'identique ou quasi-identique dans des dizaines de passages décrivant la récompense paradisiaque — un cas exemplaire supplémentaire de « formule figée répétée » (voir regles_grammaticales_coraniques, formule_figee_repetee, déjà fixée), méritant d'être ajoutée explicitement au recensement des refrains structurants du corpus aux côtés des exemples déjà consignés (قل أعوذ, la vie d'ici-bas jeu et divertissement, etc.). L'image concrète de l'eau coulant sous une végétation abondante, systématiquement associée à تحت, ancre la promesse eschatologique dans un registre sensoriel immédiatement compréhensible, contrastant avec l'aridité du contexte géographique originel de la révélation.","Invariant sense

Inferior-position preposition — designates the space located below a referent, concrete and spatial.

System rendering

""Beneath"" (تحت, 51 occurrences).

Grammatical function

تحت marks a spatial position below a referent — almost exclusively, in the corpus, in the recurring formula ""تجري من تحتها الأنهار"" (""beneath which rivers flow""), the standard description of the Garden promised to believers. It forms the inverse spatial counterpart to فوق (above, see sister entry), both prepositions organizing the corpus's vertical space into two opposite poles.

Structural finding: the formula ""جنات تجري من تحتها الأنهار"" constitutes one of the most repeated fixed formulas of the entire corpus, recurring identically or near-identically in dozens of passages describing paradisiacal reward — a further exemplary case of ""repeated fixed formula"" (see regles_grammaticales_coraniques, formule_figee_repetee, already fixed), deserving explicit addition to the catalogue of the corpus's structuring refrains alongside the already-recorded examples (قل أعوذ, the life of this world as play and diversion, etc.).","المعنى الثابت

حرف جر لموضع سفلي — يدل على الفضاء الواقع تحت مرجع، مكاني ملموس.

الصيغة النظامية

«تحت» (51 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم تحت موضعا مكانيا سفليا بالنسبة لمرجع — حصريا تقريبا، في المتن، في الصيغة المتكررة «تجري من تحتها الأنهار»، الوصف المعياري للجنة الموعودة للمؤمنين. يشكل النظير المكاني المعاكس لفوق (انظر البطاقة التوأم)، ويُنظِّم حرفا الجر الفضاء العمودي للمتن في قطبين متعاكسين.

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء «جنات تجري من تحتها الأنهار» إحدى أكثر الصيغ الثابتة تكرارا في كامل المتن، عائدة بالحرفية أو شبه الحرفية في عشرات المقاطع الواصفة للجزاء الجنائي — حالة نموذجية إضافية لـ«صيغة ثابتة متكررة» (انظر regles_grammaticales_coraniques، formule_figee_repetee، مُثبَّتة بالفعل)، تستحق إضافتها صراحة إلى جرد اللازمات البنيوية للمتن إلى جانب الأمثلة المسجلة بالفعل («قل أعوذ»، الحياة الدنيا لعب ولهو، إلخ)."
حلل,RACINE,SCELLÉ,51,"**Sens invariable :** dénouer/rendre licite — délier une restriction, jusqu'à atteindre le point où elle se dénoue (le lieu/moment d'arrivée).

**Rendu système :** <mark>حَلَّ/حَلَال</mark> → « licite »/« permis » (opposé de حرام, interdit) ; <mark>مَحِلّ</mark> → « le point où la restriction se dénoue, la destination » (2:196 et 48:25, حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ, jusqu'à ce que l'offrande atteigne son point d'arrivée — le lieu où l'interdit provisoire du pèlerin se dénoue, cohérent avec l'invariant de هدى, « conduire jusqu'à destination »).

**Preuve interne :** le licite (حلال) est ce qui a été « délié » de toute interdiction — une restriction levée, rendant l'usage libre et autorisé. Le مَحِلّ (2:196, 48:25) applique le même invariant au lieu/moment précis où cette libération advient — ce n'est pas un sens distinct de « s'installer », mais l'endroit même du dénouement.","**Invariant meaning:** to untie/to render licit — to release a restriction, up to the point where it is undone (the place/moment of arrival).

**System rendering:** <mark>حَلَّ/حَلَال</mark> → ""licit""/""permitted"" (opposite of حرام, forbidden); <mark>مَحِلّ</mark> → ""the point where the restriction is undone, the destination"" (2:196 and 48:25, حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ, until the offering reaches its point of arrival — the place where the pilgrim's provisional restriction is lifted, consistent with the invariant of هدى, ""to lead to a destination"").

**Internal proof:** the licit (halal) is that which has been ""untied"" from any prohibition — a lifted restriction, rendering use free and authorized. The مَحِلّ (2:196, 48:25) applies the same invariant to the precise place/moment where this release occurs — not a distinct sense of ""to settle"", but the very spot of the undoing.","**المعنى الثابت:** الحلّ — فكّ القيد والإباحة، حتى بلوغ الموضع الذي فيه يُفَكّ (مكان/زمان الوصول).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَلَّ/حَلَال</mark> → «الحلال»، ضد «الحرام»؛ <mark>مَحِلّ</mark> → «موضع انفكاك القيد، الوجهة» (2:196 و48:25، حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ، حتى يبلغ الهدي موضعه — حيث ينفكّ إحرام الحاجّ المؤقت، متّسقًا مع ثابت هدى، «الإيصال إلى وجهة»).

**دليل داخلي:** الحلال ما فُكَّ عنه كل تحريم — قيدٌ مرفوع يجعل الانتفاع حرًّا مباحًا. والمَحِلّ (2:196، 48:25) يطبّق الثابت نفسه على الموضع/اللحظة الدقيقة التي فيها يقع هذا الانفكاك — وليس معنًى مستقلًّا لـ«الاستقرار»، بل موضعُ الانفكاك ذاته."
فسد,RACINE,SCELLÉ,50,"**Sens invariable :** la corruption/le désordre — rupture de l'ordre établi, semée activement sur la terre.

**Rendu système :** <mark>أَفْسَدَ/فَسَاد</mark> → « semer la corruption » (2:11/12/27/30/60/205/220 — sept occurrences dans la seule sourate 2, un des champs lexicaux les plus denses du corpus).

**Preuve interne de la définition par contraste (2:11-12) :** les corrupteurs eux-mêmes prétendent « remettre les choses en ordre » (2:11) — le corpus dément immédiatement cette auto-perception (« n'est-ce pas plutôt eux les semeurs de corruption ? Mais ils ne s'en rendent pas compte », 2:12), établissant que la corruption n'est pas définie par l'intention subjective mais par un critère objectif observable (2:205 : détruire cultures et descendance ; 2:27 : rompre l'engagement, trancher ce qui doit être uni).","**Invariant sense:** corruption/disorder - breaking established order, actively sown on earth.

**System rendering:** <mark>afsada/fasad</mark> → ""to sow corruption"" (2:11/12/27/30/60/205/220 - seven occurrences in surah 2 alone, one of the corpus's densest lexical fields).

**Internal proof of definition by contrast (2:11-12):** the corrupters themselves claim to ""set things right"" (2:11) - the corpus immediately denies this self-perception (""are they not rather the sowers of corruption? But they do not realize it,"" 2:12), establishing that corruption is not defined by subjective intent but by an objective observable criterion (2:205: destroying crops and offspring; 2:27: breaking the covenant, severing what must be joined).","**المعنى الثابت:** الفساد/الاضطراب — كسر النظام القائم، مزروع فعليا في الأرض.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَفْسَدَ/فَسَاد</mark> → «أفسد» (2:11/12/27/30/60/205/220، سبعة مواضع في السورة الثانية وحدها).

**دليل داخلي على التعريف بالتقابل (2:11-12):** يزعم المفسدون أنهم مصلحون، وينقض النص هذا الإدراك الذاتي فورا."
نفع,RACINE,SCELLÉ,50,"**Sens invariable :** profiter — apporter un bénéfice réel, toujours mis en regard d'une nuisance possible.

**Rendu système :** <mark>نَفَعَ/يَنفَعُ</mark> → « profiter » (formule extrêmement fréquente « ce qui ne profite ni ne nuit », 2:102, 10:18/106, dizaines d'occurrences) ; <mark>مَنَٰفِع</mark> → « profits »/« utilités » (2:219, 16:5, « chaleur et utilités »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 50 occurrences vérifiées — presque toujours couplé à son antonyme ضرّ (nuire, déjà scellée) dans une formule d'exhaustivité (« ni profit ni tort ») — jamais un bénéfice isolé sans référence implicite ou explicite à son contraire possible.","**Invariant sense:** to benefit - to bring real benefit, always weighed against a possible harm.

**System rendering:** <mark>nafa'a/yanfa'u</mark> → ""to benefit"" (extremely frequent formula ""what neither benefits nor harms,"" 2:102, 10:18/106, dozens of occurrences); <mark>manafi'</mark> → ""benefits""/""uses"" (2:219, 16:5, ""warmth and uses"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 50 verified occurrences - almost always paired with its antonym darra (to harm, already sealed) in an exhaustiveness formula (""neither benefit nor harm"") - never an isolated benefit without implicit or explicit reference to its possible opposite.","**المعنى الثابت:** النفع — جلب فائدة حقيقية، مقابَلة دوما بضرر ممكن.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَفَعَ/يَنفَعُ</mark> → «لا ينفع ولا يضر» (2:102، 10:18/106) ؛ <mark>مَنَٰفِع</mark> → «منافع» (2:219، 16:5).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 50 موضعا متحقَّق منها — مقترنا دوما تقريبا بضده ضرّ."
ذا,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,49,"Sens invariable

Base démonstrative/interrogative composite — recouvre deux fonctions distinctes dans le corpus : élément constitutif de l'interrogatif composé ماذا (« qu'est-ce que »), et pronom relatif dans la construction figée من ذا (« qui est-ce qui »).

Rendu système

« Que » (ماذا, ex. 2:26), « qui » (من ذا, ex. 2:245, 2:255).

Preuve interne

En 2:26 et 2:215/219, ماذا introduit une question portant sur un objet ou un contenu (« Qu'à voulu Dieu... », « que doivent-ils dépenser ? ») — ذا s'y combine avec ما (voir fiche particule) pour former l'interrogatif composé standard. En 2:245 et 2:255, ذا apparaît dans la construction من ذا الذي (« qui donc... »), une tournure emphatique ou ذا fonctionne comme relatif renforçant l'interrogation portée par من (voir fiche particule من), immédiatement suivi lui-même du relatif الذي — une triple construction (من + ذا + الذي) qui accumule les marques d'insistance interrogative pour introduire des questions rhétoriques à portée théologique majeure (« Qui donc fera à Dieu un beau prêt ? », « Qui donc intercède auprès de Lui ? »).

Trouvaille structurelle : la construction من ذا الذي, employée précisément dans des passages à forte charge théologique (2:245 sur la dépense généreuse, 2:255 le verset du Trône sur l'intercession), révèle un procédé rhétorique d'emphase interrogative cumulative propre au corpus — l'empilement de trois marqueurs interrogatifs/relatifs successifs (من ذا الذي) pour rendre rhétoriquement impossible toute réponse autre que « personne, sinon Dieu/par Sa permission » — un dispositif syntaxique qui mériterait une entrée dédiée en regles_grammaticales_coraniques, distinct du simple ماذا interrogatif ordinaire.","Invariant sense

Composite demonstrative/interrogative base — covers two distinct functions in the corpus: a constituent element of the compound interrogative ماذا (""what""), and a relative pronoun in the fixed construction من ذا (""who is it that"").

System rendering

""What"" (ماذا, e.g. 2:26), ""who"" (من ذا, e.g. 2:245, 2:255).

Internal proof

In 2:26 and 2:215/219, ماذا introduces a question about an object or content (""What did God intend...,"" ""what should they spend?"") — ذا combines there with ما (see particle entry) to form the standard compound interrogative. In 2:245 and 2:255, ذا appears in the construction من ذا الذي (""who then...""), an emphatic turn of phrase where ذا functions as a relative reinforcing the interrogation carried by من (see the من particle entry), itself immediately followed by the relative الذي — a triple construction (من + ذا + الذي) accumulating interrogative emphasis markers to introduce rhetorical questions of major theological scope (""Who then will make God a beautiful loan?,"" ""Who then intercedes with Him?"").

Structural finding: the construction من ذا الذي, used precisely in passages of high theological charge (2:245 on generous spending, 2:255 the Throne verse on intercession), reveals a cumulative interrogative-emphasis rhetorical device specific to the corpus — the stacking of three successive interrogative/relative markers (من ذا الذي) to make rhetorically impossible any answer other than ""no one, except God/by His permission"" — a syntactic device that would deserve a dedicated entry in regles_grammaticales_coraniques, distinct from the simple ordinary interrogative ماذا.","المعنى الثابت

قاعدة إشارية/استفهامية مركبة — تغطي وظيفتين متمايزتين في المتن: عنصر مكوِّن للاستفهام المركب ماذا، وضمير موصول في بناء ثابت من ذا.

الصيغة النظامية

«ماذا» (مثلا 2:26)، «من ذا» (مثلا 2:245، 2:255).

الدليل الداخلي

في 2:26 و2:215/219 يُدخِل ماذا سؤالا حول موضوع أو مضمون («ماذا أراد الله...»، «ماذا ينفقون؟») — يقترن ذا هنا بما (انظر بطاقة الأداة) ليشكل الاستفهام المركب المعياري. في 2:245 و2:255 يظهر ذا في بناء من ذا الذي («من هو الذي...»)، صيغة تأكيدية يعمل فيها ذا موصولا يُعزز الاستفهام الذي يحمله من (انظر بطاقة أداة من)، متبوعا هو نفسه مباشرة بالموصول الذي — بناء ثلاثي (من + ذا + الذي) يُراكم علامات التأكيد الاستفهامي لإدخال أسئلة بلاغية بمدى لاهوتي كبير («من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟»، «من ذا الذي يشفع عنده؟»).

اكتشاف بنيوي: يكشف بناء من ذا الذي، المستعمل بالضبط في مقاطع ذات حمولة لاهوتية عالية (2:245 حول الإنفاق السخي، 2:255 آية الكرسي حول الشفاعة)، إجراء بلاغيا للتأكيد الاستفهامي التراكمي خاصا بالمتن — تراكم ثلاث علامات استفهامية/موصولة متتالية (من ذا الذي) لجعل أي جواب آخر غير «لا أحد، إلا الله/بإذنه» مستحيلا بلاغيا — أداة نحوية تستحق بطاقة مخصصة في regles_grammaticales_coraniques، مستقلة عن ماذا الاستفهامي العادي البسيط."
عقل,RACINE,SCELLÉ,49,"**Sens invariable :** raisonner — exercer la faculté de compréhension liée qui relie les faits entre eux.

**Rendu système :** <mark>يَعْقِلُونَ</mark> → « raisonner » (formule extrêmement fréquente « peut-être raisonnerez-vous »/« pour un peuple qui raisonne », 2:44/73/76, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 49 occurrences vérifiées — systématiquement lié à la présence de signes/preuves à interpréter (jamais un raisonnement abstrait sans objet) ; 2:75, « après l'avoir comprise » (عقلوه) confirme le sens de saisie/liaison des éléments d'un propos, cohérent avec le sens physique de la racine (lier, entraver) transposé au domaine cognitif.","**Invariant sense:** to reason - to exercise the faculty of understanding that links facts together.

**System rendering:** <mark>ya'qiluna</mark> → ""to reason"" (extremely frequent formula ""perhaps you will reason""/""for a people who reason,"" 2:44/73/76, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 49 verified occurrences - systematically linked to the presence of signs/evidence to interpret (never abstract reasoning without an object); 2:75, ""after having understood it"" ('aqaluhu) confirms the sense of grasping/linking the elements of a statement, consistent with the root's physical sense (to bind, tether) transposed to the cognitive domain.","**المعنى الثابت:** العقل — ممارسة ملَكة الفهم التي تربط الوقائع بعضها ببعض.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَعْقِلُونَ</mark> → «يعقلون» (2:44/73/76).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 49 موضعا متحقَّق منها — مرتبطا منهجيا بحضور آيات/أدلة تُفسَّر ؛ يؤكده 2:75 («عقلوه»)."
خشى,RACINE,SCELLÉ,48,"**Sens invariable :** redouter — crainte révérencielle qui pousse à agir avec prudence, distincte de la simple peur.

**Rendu système :** <mark>خَشِىَ/يَخْشَىٰ</mark> → « redouter »/« craindre » (formule fixe « ne les craignez pas, mais craignez-Moi », 2:150, 5:3/44) ; <mark>خَشْيَة</mark> → « crainte » (2:74, « par crainte de Dieu »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 48 occurrences vérifiées — presque exclusivement appliqué à Dieu comme objet de crainte légitime (contrastant avec la crainte des hommes, jugée illégitime, formule répétée) — jamais une terreur paralysante, toujours une crainte qui oriente vers l'action juste (4:9, « que craignent... »).","**Invariant sense:** to fear reverentially - a reverential fear that prompts prudent action, distinct from mere fright.

**System rendering:** <mark>khashiya/yakhsha</mark> → ""to fear/revere"" (fixed formula ""do not fear them, but fear Me,"" 2:150, 5:3/44); <mark>khashyah</mark> → ""fear"" (2:74, ""out of fear of God"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 48 verified occurrences - almost exclusively applied to God as the legitimate object of fear (contrasting with fear of men, deemed illegitimate, recurring formula) - never paralyzing terror, always a fear that orients toward right action (4:9, ""let them fear..."").","**المعنى الثابت:** الخشية — خوف تعظيمي يدفع إلى الحذر، متمايز عن مجرد الخوف.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَشِىَ/يَخْشَىٰ</mark> → «لا تخشوهم واخشوني» (2:150، 5:3/44) ؛ <mark>خَشْيَة</mark> → «خشية» (2:74).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 48 موضعا متحقَّق منها — مطبَّقا على الله بصفة شبه حصرية، لا رعبا مُشلًّا أبدا، بل خشية توجّه نحو الفعل الصائب (4:9)."
سوع,RACINE,SCELLÉ,48,"**Sens invariable :** l'Heure — moment précis du Jugement dernier, ou fraction de temps courte.

**Rendu système :** <mark>ٱلسَّاعَة</mark> → « l'Heure » (formule extrêmement fréquente « l'Heure vient assurément », 15:85, 40:59, dizaines d'occurrences) ; <mark>سَاعَة</mark> → « une heure » (7:34, « ils ne peuvent le retarder d'une heure »).

**Preuve interne :** l'invariant relie l'Heure eschatologique majuscule (l'écrasante majorité) et l'heure comme fraction courte de temps (7:34, 10:45, « comme s'ils n'étaient demeurés qu'une heure ») par le même geste — un point/segment temporel précis et incontournable, jamais approximatif, cohérent avec l'invariant déjà scellé de اجل (le terme fixe).","**Invariant sense:** the Hour - the precise moment of the Last Judgment, or a short fraction of time.

**System rendering:** <mark>al-sa'ah</mark> → ""the Hour"" (extremely frequent formula ""the Hour is surely coming,"" 15:85, 40:59, dozens of occurrences); <mark>sa'ah</mark> → ""an hour"" (7:34, ""they cannot delay it by an hour"").

**Internal proof:** the invariant links the capitalized eschatological Hour (the vast majority) and the hour as a short fraction of time (7:34, 10:45, ""as if they had remained but an hour"") through the same gesture - a precise and unavoidable temporal point/segment, never approximate, consistent with the already-sealed invariant of ajal (the fixed term).","**المعنى الثابت:** الساعة — لحظة الحساب الدقيقة، أو جزء قصير من الزمن.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلسَّاعَة</mark> → «الساعة» (15:85، 40:59) ؛ <mark>سَاعَة</mark> → «ساعة» (7:34).

**دليل داخلي:** يربط الثابت الساعة الأخروية الكبرى والساعة كجزء زمني قصير (7:34، 10:45) تحت نفس الحركة."
طعم,RACINE,SCELLÉ,48,"**Sens invariable :** la nourriture — aliment consommé, ou le fait de nourrir/être nourri.

**Rendu système :** <mark>طَعَام</mark> → « nourriture » ; <mark>أَطْعَمَ/يُطْعِمُ</mark> → « nourrir ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se déploie sur deux axes distincts et complémentaires à travers les quarante-huit occurrences. D'une part, l'aliment concret dans un cadre légal et narratif ordinaire (2:61, 2:184, 2:259) — la substance elle-même, sans dimension éthique particulière. D'autre part, une formule éthique récurrente et quasi figée, « inciter à nourrir l'indigent » (على طعام المسكين), répétée à l'identique en 69:34, 89:18 et 107:3 — — le lien le plus fort de la racine — qui fait de l'acte de nourrir un devoir social explicitement associé à l'incitation collective, non un geste isolé et facultatif. 6:14 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, en inversant délibérément le geste habituel : « C'est Lui qui nourrit et n'est pas nourri » — l'attribut divin de nourrir sans jamais avoir besoin d'être nourri marque l'autosuffisance absolue de Dieu, déjà rencontrée avec غنى, prouvant que même le registre le plus concret et matériel de la racine (l'aliment) peut porter, par retournement grammatical simple, une affirmation théologique majeure.","**Invariable meaning:** food -- consumed sustenance, or the act of feeding/being fed.

**System rendering:** <mark>ta'am</mark> -> ""food""; <mark>at'ama/yut'imu</mark> -> ""to feed"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant unfolds along two distinct, complementary axes across the forty-eight occurrences. On one hand, concrete food within an ordinary legal and narrative frame (2:61, 2:184, 2:259) -- the substance itself, without particular ethical weight. On the other, a recurring, near-fixed ethical formula, ""urging the feeding of the destitute"" (ala ta'am al-miskin), repeated identically at 69:34, 89:18 and 107:3 -- confirmed by the graph as the root's strongest link (PMI 7.92, cooccurrence with hadda) -- making the act of feeding an explicit social duty tied to collective urging, not an isolated, optional gesture. 6:14 furnishes the theologically densest occurrence, deliberately inverting the usual gesture: ""He is the One who feeds and is not fed"" -- the divine attribute of feeding without ever needing to be fed marks God's absolute self-sufficiency, already encountered with ghani, proving even the root's most concrete, material register (food) can carry, through a simple grammatical reversal, a major theological affirmation.","**المعنى الثابت:** الطعام — الغذاء المتناول، أو فعل الإطعام/التغذي.

**الترجمة النظامية:** <mark>طَعَام</mark> → «الطعام» ؛ <mark>أَطْعَمَ/يُطْعِمُ</mark> → «الإطعام».

**البرهان حسب المواضع:** ينتشر الثابت على محورين متمايزين ومتكاملين عبر المواضع الثمانية والأربعين. من جهة، الغذاء الملموس في إطار قانوني وسردي عادي (2:61، 2:184، 2:259) — المادة ذاتها، دون حمولة أخلاقية خاصة. من جهة أخرى، صيغة أخلاقية متكررة شبه ثابتة، «الحث على طعام المسكين»، مكررة مطابقة في 69:34 و89:18 و107:3 — مؤكَّدة بالغراف كأقوى رابط للجذر (PMI 7.92، تعالق مع حضّ) — تجعل فعل الإطعام واجبًا اجتماعيًا مرتبطًا صراحة بالحث الجماعي، لا حركة معزولة اختيارية. يقدم 6:14 أكثف موضع لاهوتيًا، بقلب الحركة المعتادة عمدًا: «وهو يطعم ولا يُطعَم» — تُبرز الصفة الإلهية بالإطعام دون الحاجة أبدًا إلى الإطعام اكتفاء الله المطلق، الملاقى سلفًا مع غنى، مثبتة أن حتى أكثر سجلات الجذر تجسيدًا وماديةً (الغذاء) قد يحمل، بانقلاب نحوي بسيط، تأكيدًا لاهوتيًا رئيسيًا."
قدم,RACINE,SCELLÉ,48,"**Sens invariable :** avancer/préparer par avance — placer devant soi, dans le temps ou dans l'espace.

**Rendu système :** <mark>قَدَّمَ/قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ</mark> → « préparer »/« ce que leurs mains ont préparé » (2:95, 3:182, 4:62, 5:80 — formule répétée sur les actes qui précèdent et déterminent une conséquence) ; <mark>ثَبِّتْ أَقْدَامَنَا</mark> → « affermis nos pas » (2:250, 3:147, deux occurrences identiques, prière de stabilité au combat) ; <mark>قَدَّمَ لِنَفْسِهِۦ</mark> → « avancer pour soi-même » (2:110/223).

**Preuve interne :** le même verbe couvre le pas physique avancé (2:250/3:147, les pieds affermis) et l'acte moral avancé dans le temps (2:95, ce que les mains ont préparé) — l'invariant est le placement EN AVANT, physique ou temporel, dont la conséquence se retrouve plus tard/plus loin.","**Invariant sense:** to advance/prepare in advance - to place ahead of oneself, in time or space.

**System rendering:** <mark>qaddama/qaddamat aydihim</mark> → ""to prepare""/""what their hands have prepared"" (2:95, 3:182, 4:62, 5:80 - recurring formula on acts that precede and determine a consequence); <mark>thabbit aqdamana</mark> → ""steady our feet"" (2:250, 3:147, two identical occurrences, a prayer for stability in battle); <mark>qaddama linafsihi</mark> → ""to advance for oneself"" (2:110/223).

**Internal proof:** the same verb covers the physical step advanced (2:250/3:147, steadied feet) and the moral act advanced in time (2:95, what hands have prepared) - the invariant is placement AHEAD, physical or temporal, whose consequence is found later/further.","**المعنى الثابت:** التقديم/الإعداد المسبق — وضع أمام الذات، زمانا أو مكانا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَدَّمَ</mark> → «قدّم» (2:95، 3:182، 4:62، 5:80) ؛ <mark>ثَبِّتْ أَقْدَامَنَا</mark> → «ثبت أقدامنا» (2:250، 3:147) ؛ <mark>قَدَّمَ لِنَفْسِهِۦ</mark> → «قدّم لنفسه» (2:110/223).

**دليل داخلي:** يغطي نفس الفعل الخطوة المادية والفعل الأخلاقي المتقدم زمنيا."
ذلكم,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,47,"Sens invariable

Démonstratif de distance, masculin singulier, suffixé de la marque d'adresse au pluriel — désigne une entité éloignée présentée collectivement à un groupe d'interlocuteurs.

Rendu système

« Voila/tel est [pour vous] » (ذلكم, 47 occurrences).

Fonction grammaticale

ذلكم reprend la base démonstrative distale ذلك en y intégrant le suffixe ـكم de deuxième personne du pluriel (voir fiche كم), fusionnant en un seul mot la désignation démonstrative et l'adresse collective explicite. Cette forme fonctionne systématiquement en contexte d'énonciation directe à une assemblée de croyants ou d'interlocuteurs — « voila, pour vous (ذلكم), ce qu'Il vous prescrit ».

Trouvaille structurelle : ذلكم constitue un exemple remarquable d'agglutination fonctionnelle entre deux catégories grammaticales distinctes du corpus (démonstratif + pronom personnel suffixé), rappelant structurellement le fonctionnement de تلكم et تلكما déjà documentés dans un lot antérieur (sourate 7, catégorie RACINE) — ces trois formes (ذلكم, تلكم, تلكما) partagent le même mécanisme d'agglutination démonstratif+pronom, avec variation du genre de la base démonstrative (masculin ذلكم vs féminin تلكم) et du nombre de l'adresse (pluriel ـكم vs duel ـكما). Cette famille de formes composées mériterait d'être regroupée explicitement en regles_grammaticales_coraniques comme illustration d'un procédé agglutinant productif et systématique du corpus, distinct du simple démonstratif isolé.","Invariant sense

Distal demonstrative, masculine singular, suffixed with the plural address marker — designates a distant entity presented collectively to a group of addressees.

System rendering

""This/that is [for you]"" (ذلكم, 47 occurrences).

Grammatical function

ذلكم resumes the distal demonstrative base ذلك while integrating the second-person plural suffix ـكم (see the كم entry), fusing into one word both the demonstrative designation and the explicit collective address. This form systematically functions in contexts of direct address to an assembly of believers or interlocutors — ""this, for you (ذلكم), is what He prescribes to you.""

Structural finding: ذلكم constitutes a remarkable example of functional agglutination between two distinct grammatical categories of the corpus (demonstrative + suffixed personal pronoun), structurally recalling the functioning of تلكم and تلكما already documented in an earlier lot (sourate 7, RACINE category) — these three forms (ذلكم, تلكم, تلكما) share the same demonstrative+pronoun agglutination mechanism, with variation in the gender of the demonstrative base (masculine ذلكم vs. feminine تلكم) and in the number of the address (plural ـكم vs. dual ـكما). This family of compound forms would deserve explicit grouping in regles_grammaticales_coraniques as an illustration of a productive and systematic agglutinating device of the corpus, distinct from the simple isolated demonstrative.","المعنى الثابت

اسم إشارة بعيد، المفرد المذكر، ملحق بعلامة الخطاب الجمعي — يدل على كيان بعيد مُقدَّم جماعيا لمجموعة مخاطَبين.

الصيغة النظامية

«ذلكم» (47 موضعا).

الوظيفة النحوية

يستأنف ذلكم قاعدة الإشارة البعيدة ذلك مُدمِجا لاحقة ـكم لجمع المخاطَب (انظر بطاقة كم)، جامعا في كلمة واحدة الدلالة الإشارية والخطاب الجماعي الصريح. تعمل هذه الصيغة منهجيا في سياق تلفظ مباشر لجمع من المؤمنين أو المخاطَبين — «ذلكم وصاكم به».

اكتشاف بنيوي: يشكل ذلكم مثالا لافتا للالتحام الوظيفي بين فئتين نحويتين متمايزتين في المتن (إشارة + ضمير شخصي متصل)، مذكرا بنيويا بعمل تلكم وتلكما المُوثَّقين بالفعل في دفعة سابقة (سورة 7، فئة RACINE) — تشترك هذه الصيغ الثلاث (ذلكم، تلكم، تلكما) في نفس آلية الالتحام إشارة+ضمير، بتنوع جنس القاعدة الإشارية (مذكر ذلكم مقابل مؤنث تلكم) وعدد الخطاب (جمع ـكم مقابل مثنى ـكما). تستحق عائلة الصيغ المركبة هذه أن تُجمَّع صراحة في regles_grammaticales_coraniques كتوضيح لإجراء التحامي منتج ومنهجي في المتن، مستقل عن الإشارة المنعزلة البسيطة."
عجل,RACINE,SCELLÉ,47,"**Sens invariable — Homonymie à deux branches :**

**Branche A — le veau :** jeune bovin, en l'occurrence l'idole forgée par le peuple de Moussa.
**Rendu système :** <mark>ٱلْعِجْل</mark> → « le veau » (2:51/54/92-93, 7:148/152, 20:88, l'épisode répété du veau divinisé).

**Branche B — la hâte :** précipitation, désir d'obtenir immédiatement ce qui devrait attendre son terme.
**Rendu système :** <mark>عَجِلَ/يَسْتَعْجِلُ</mark> → « se hâter » (formule fixe « ils cherchent à hâter le châtiment », 10:50, 22:47, 29:53-54) ; <mark>ٱلْعَاجِلَة</mark> → « la vie immédiate » (75:20, 76:27).
**Preuve interne de non-recouvrement :** 21:37, « l'être humain a été créé de hâte » (خُلق الإنسان من عجل) n'a aucun rapport avec l'épisode du veau — deux champs sémantiques distincts (un animal nommé, une qualité comportementale) qui ne se recoupent jamais dans le corpus malgré la racine commune.","**Invariant sense — Two-branch homonymy:**

**Branch A — the calf:** a young bovine, specifically the idol forged by Musa's people.
**System rendering:** <mark>al-'ijl</mark> → ""the calf"" (2:51/54/92-93, 7:148/152, 20:88, the recurring episode of the deified calf).

**Branch B — haste:** rushing, the desire to obtain immediately what should await its term.
**System rendering:** <mark>'ajila/yasta'jilu</mark> → ""to hasten"" (fixed formula ""they seek to hasten the punishment,"" 10:50, 22:47, 29:53-54); <mark>al-'ajilah</mark> → ""the immediate life"" (75:20, 76:27).
**Internal proof of non-overlap:** 21:37, ""man was created of haste"" (khuliqa al-insanu min 'ajal) has no connection to the calf episode - two distinct semantic fields (a named animal, a behavioral quality) that never overlap in the corpus despite the shared root.","**المعنى الثابت — تجانس لفظي بفرعين:**

**الفرع أ — العجل:** صغير البقر، تحديدا الصنم الذي صنعه قوم موسى.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْعِجْل</mark> → «العجل» (2:51/54/92-93، 7:148/152، 20:88).

**الفرع ب — العجلة:** الاستعجال، طلب ما ينبغي انتظار أجله فورا.
**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَجِلَ/يَسْتَعْجِلُ</mark> → «يستعجلون» (10:50، 22:47، 29:53-54) ؛ <mark>ٱلْعَاجِلَة</mark> → «العاجلة» (75:20، 76:27).
**دليل عدم التداخل:** لا علاقة لـ21:37 («خُلق الإنسان من عجل») بقصة العجل — مجالان دلاليان متمايزان لا يتقاطعان أبدا."
كرم,RACINE,SCELLÉ,47,"**Sens invariable :** noble/généreux — dignité qui se manifeste par un don ou un traitement au-dessus de l'ordinaire.

**Rendu système :** <mark>كَرِيم</mark> → « noble »/« généreux » (formule très fréquente « pardon et subsistance généreuse », 8:4, 22:50, 33:31) ; <mark>أَكْرَمَ/كَرَّمَ</mark> → « honorer » (17:70, « Nous avons certes honoré les fils d'Adam »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 47 occurrences vérifiées — s'applique à un don matériel (subsistance généreuse), à une parole (17:23, « une parole noble »), et à un statut d'honneur (17:70, l'honneur accordé aux fils d'Adam) — 49:13, « le plus noble d'entre vous, auprès de Dieu, est le plus pieux » précise que la noblesse véritable se mesure à la piété, non à la naissance.","**Invariant sense:** noble/generous - dignity manifested through a gift or treatment above the ordinary.

**System rendering:** <mark>karim</mark> → ""noble""/""generous"" (very frequent formula ""forgiveness and generous provision,"" 8:4, 22:50, 33:31); <mark>akrama/karrama</mark> → ""to honor"" (17:70, ""We have certainly honored the children of Adam"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 47 verified occurrences - applies to a material gift (generous provision), to speech (17:23, ""a noble word""), and to a status of honor (17:70, the honor granted to the children of Adam) - 49:13, ""the noblest among you before God is the most pious"" specifies that true nobility is measured by piety, not birth.","**المعنى الثابت:** الكرم — كرامة تتجلى بعطاء أو معاملة فوق المعتاد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَرِيم</mark> → «كريم» (8:4، 22:50، 33:31) ؛ <mark>أَكْرَمَ/كَرَّمَ</mark> → «كرّمنا بني آدم» (17:70).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 47 موضعا متحقَّق منها — يشمل عطاء ماديا، وقولا (17:23، «قولا كريما»)، ومكانة شرف (17:70) ؛ يحدد 49:13 أن الكرم الحقيقي يُقاس بالتقوى لا النسب."
زين,RACINE,SCELLÉ,46,"**Sens invariable :** embellir — rendre attrayant, que ce soit à juste titre ou par leurre.

**Rendu système :** <mark>زُيِّنَ/زَيَّنَ</mark> → « embellir » (formule extrêmement fréquente « le Shaytan leur embellit leurs actions », 6:43, 8:48, 27:24) ; <mark>زِينَة</mark> → « parure » (7:31-32, 18:7, la parure de la vie d'ici-bas).

**Preuve interne :** l'invariant unifie l'embellissement légitime (les cieux parés d'astres, 15:16, 37:6, œuvre divine) et l'embellissement trompeur (le mal rendu attrayant, formule dominante, œuvre du Shaytan ou de l'égarement propre) — toujours un même geste de rendre attrayant, dont la valeur morale dépend entièrement de l'agent qui embellit.","**Invariant sense:** to embellish - to render attractive, whether rightfully or through deception.

**System rendering:** <mark>zuyyina/zayyana</mark> → ""to embellish"" (extremely frequent formula ""Satan embellished their actions for them,"" 6:43, 8:48, 27:24); <mark>zinah</mark> → ""adornment"" (7:31-32, 18:7, the adornment of the present life).

**Internal proof:** the invariant unifies legitimate embellishment (the heavens adorned with stars, 15:16, 37:6, divine work) and deceptive embellishment (evil made attractive, dominant formula, Satan's or self-deception's work) - always the same gesture of rendering attractive, whose moral value depends entirely on the agent doing the embellishing.","**المعنى الثابت:** التزيين — جعل الشيء جذابا، بحق أو بخداع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>زُيِّنَ/زَيَّنَ</mark> → «زيّن لهم الشيطان» (6:43، 8:48، 27:24) ؛ <mark>زِينَة</mark> → «زينة» (7:31-32، 18:7).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت التزيين المشروع (السماء بالنجوم، 15:16، 37:6) والتزيين الخادع تحت نفس الحركة."
صدر,RACINE,SCELLÉ,46,"**Sens invariable :** la poitrine — siège de ce qui est retenu/caché, l'intériorité affective et cognitive.

**Rendu système :** <mark>صَدْر/صُدُور</mark> → « poitrine »/« poitrines » (formule répétée « Dieu connaît parfaitement le contenu des poitrines » — 3:119/154, 5:7, trois occurrences quasi-identiques) ; <mark>ضَآئِقٌ بِهِۦ صَدْرُكَ</mark> → « ta poitrine oppressée » (contexte d'affliction) ; <mark>يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ</mark> → « ouvre la poitrine » (6:125, l'ouverture métaphorique à l'intégrité envers Dieu).

**Preuve interne :** 3:118-119 juxtapose « la haine s'est déjà manifestée dans leurs bouches » et « ce que cachent leurs poitrines est bien plus grave » — opposition structurante entre ce qui est extériorisé (la bouche) et ce qui reste retenu à l'intérieur (la poitrine), confirmant l'invariant de la poitrine comme lieu de la rétention psychique.","**Invariant sense:** the chest - seat of what is retained/hidden, affective and cognitive interiority.

**System rendering:** <mark>sadr/sudur</mark> → ""chest""/""chests"" (recurring formula ""God knows the contents of the chests perfectly"" - 3:119/154, 5:7, three nearly identical occurrences); <mark>da'iqun bihi sadruka</mark> → ""your chest constricted"" (affliction context); <mark>yashrah sadrahu</mark> → ""opens the chest"" (6:125, the metaphorical opening to integrity toward God).

**Internal proof:** 3:118-119 juxtaposes ""hatred has already appeared from their mouths"" and ""what their chests conceal is far greater"" - a structuring opposition between what is externalized (the mouth) and what remains retained inside (the chest), confirming the chest as the site of psychic retention.","**المعنى الثابت:** الصدر — مستودع المكتوم، الباطن العاطفي والمعرفي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صَدْر/صُدُور</mark> → «الصدور» (3:119/154، 5:7) ؛ <mark>يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ</mark> → «يشرح صدره» (6:125).

**دليل داخلي:** يقابل 3:118-119 بين ما ظهر من الأفواه وما تخفي الصدور."
وذر,RACINE,SCELLÉ,46,"**Sens invariable :** laisser/délaisser — cesser de s'occuper de quelqu'un ou de quelque chose, l'abandonner à son sort.

**Rendu système :** <mark>ذَرْ/يَذَرُ</mark> → « laisse »/« laisser » (formule extrêmement fréquente « laisse-les », 6:91/112, 15:3, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 45 occurrences vérifiées — couvre l'abandon divin (Dieu qui laisse les injustes errer, 6:110, 10:11) et l'abandon humain (délaisser l'usure, 2:278 ; délaisser les ancêtres, 7:70) — toujours un retrait actif d'implication, jamais un simple oubli passif.","**Invariant sense:** to leave/abandon - to cease attending to someone or something, leaving it to its fate.

**System rendering:** <mark>dhar/yadharu</mark> → ""leave""/""to leave"" (extremely frequent formula ""leave them,"" 6:91/112, 15:3, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 45 verified occurrences - covers divine abandonment (God leaving the unjust to wander, 6:110, 10:11) and human abandonment (abandoning usury, 2:278; abandoning ancestors, 7:70) - always an active withdrawal of involvement, never mere passive forgetting.","**المعنى الثابت:** الترك — الكف عن الاهتمام بأحد أو شيء، تركه لمصيره.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذَرْ/يَذَرُ</mark> → «ذرهم» (6:91/112، 15:3).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 45 موضعا متحقَّق منها — الترك الإلهي (6:110، 10:11) والترك البشري (2:278، ترك الربا ؛ 7:70، ترك الأسلاف) — انسحابا فعليا من التدخل، لا نسيانا سلبيا أبدا."
صبح,RACINE,SCELLÉ,45,"**Sens invariable :** le matin/devenir — moment de l'aube, ou passage à un nouvel état au terme d'une nuit ou d'une évolution.

**Rendu système :** <mark>ٱلصُّبْح</mark> → « le matin »/« l'aube » (11:81, 74:34, 81:18) ; <mark>أَصْبَحَ/يُصْبِحُ</mark> → « devenir » (formule très fréquente « ils se retrouvèrent... », 7:78/91, 11:67/94).

**Preuve interne :** l'invariant relie le moment temporel de l'aube et le verbe « devenir » (Forme IV) par le même geste — un changement d'état qui s'accomplit au terme d'une période, exactement comme le matin marque la fin de la nuit ; les deux sens ne sont jamais confondus mais partagent la même structure de transition marquée.","**Invariant sense:** morning/to become - the moment of dawn, or the transition to a new state at the end of a night or process.

**System rendering:** <mark>al-subh</mark> → ""the morning""/""dawn"" (11:81, 74:34, 81:18); <mark>asbaha/yusbihu</mark> → ""to become"" (very frequent formula ""they found themselves...,"" 7:78/91, 11:67/94).

**Internal proof:** the invariant links the temporal moment of dawn and the verb ""to become"" (Form IV) through the same gesture - a change of state accomplished at the end of a period, exactly as morning marks the end of night; the two senses are never conflated but share the same structure of marked transition.","**المعنى الثابت:** الصبح/الصيرورة — لحظة الفجر، أو الانتقال إلى حال جديدة عند نهاية ليل أو مسار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلصُّبْح</mark> → «الصبح» (11:81، 74:34، 81:18) ؛ <mark>أَصْبَحَ/يُصْبِحُ</mark> → «أصبحوا» (7:78/91، 11:67/94).

**دليل داخلي:** يربط الثابت لحظة الفجر وفعل الصيرورة تحت نفس حركة الانتقال المُعلَّم."
صرط,RACINE,SCELLÉ,45,"**Sens invariable :** le chemin rectiligne — la voie unique et directe, sans détour.

**Rendu système :** <mark>صِرَٰط</mark> → « chemin »/« voie » (rectiligne, systématiquement qualifié par مُّسْتَقِيم « rectiligne/droit » dans l'écrasante majorité des occurrences — 1:6-7, la toute première pétition de la Fatiha, répétée deux fois dans le même verset par construction relative).

**Distinction avec سبيل (déjà fixée séparément) :** صراط est la voie unique et rectiligne par excellence (toujours au singulier dans le corpus, jamais de pluriel صرط), tandis que سبيل couvre un usage plus large et peut recevoir un pluriel (سُبُل, les voies multiples). Le Fatiha demande LE chemin rectiligne (صراط, singulier, exclusif), non l'un des chemins possibles.

**Preuve interne :** 6:153, وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ, « ceci est Mon chemin, rectiligne ; suivez-le » — immédiatement suivi (6:153 suite) de la mise en garde contre « les chemins [pluriel, سُبُل] » qui dispersent de ce chemin unique : le texte oppose lui-même le singulier صراط (l'unique voie légitime) au pluriel سبل (la dispersion qui égare) dans la même phrase. Le mot est par ailleurs presque toujours l'objet direct du verbe هدى (guider, déjà scellée) — صراط est littéralement la destination concrète vers laquelle la guidance mène (2:142, 2:213, 3:101, 4:68, 6:39, 6:87...) ; seule exception notable, 7:16, où Iblis revendique vouloir s'installer « sur Ton chemin rectiligne » pour en détourner les hommes, confirmant qu'il n'existe structurellement qu'UN chemin rectiligne, jamais plusieurs versions concurrentes.

**Place dans la séquence du mur :** صراط est l'objet concret de هدى (déjà scellée) — ce vers quoi la guidance mène effectivement, la destination du mouvement que هدى décrit. Couplé à دين (le système normatif) et سلم (l'intégrité indivise), صراط en est la représentation spatiale : une seule trajectoire correspond à l'intégrité et à l'obéissance sincère au système normatif.","**Invariant sense:** the straight path — the single, direct way, without detour.

**System rendering:** <mark>sirat</mark> → ""path""/""way"" (straight, systematically qualified by mustaqim ""straight/upright"" in the overwhelming majority of occurrences — 1:6-7, the Fatiha's very first petition, repeated twice in the same verse by relative construction).

**Distinction from sabil (already separately fixed):** sirat is the single, straight way par excellence (always singular in the corpus, never a plural surut), while sabil covers a broader use and can take a plural (subul, multiple ways). The Fatiha asks for THE straight path (sirat, singular, exclusive), not one of several possible paths.

**Internal proof:** 6:153, ""this is My path, straight; so follow it"" — immediately followed by a warning against ""the paths"" [plural, subul] that scatter one away from this single path: the text itself opposes the singular sirat (the one legitimate way) to the plural subul (the dispersion that leads astray) in the same passage.

**Nuance confirmed:** no resistant occurrence. The word is almost always the direct object of the verb hada (to guide, already sealed) — sirat is literally the concrete destination toward which guidance leads (2:142, 2:213, 3:101, 4:68, 6:39, 6:87...). The one notable negative-context exception: 7:16, where Iblis claims he will station himself ""on Your straight path"" to divert people from it — the way remains singular and qualified even in the adversary's own mouth, confirming that structurally there is only ONE straight path, never several competing legitimate versions.

**Articulation with the wall:** sirat is the concrete object of huda (already sealed) — that toward which guidance actually leads, the destination of the movement huda describes. Coupled with din (the normative system) and silm (undivided integrity), sirat is their spatial representation: a single trajectory corresponds to integrity and sincere obedience to the normative system.","**المعنى الثابت:** الطريق المستقيم — السبيل الواحد المباشر، دون التواء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صِرَٰط</mark> → «chemin»/«voie» (مقترن غالبا بـ«مستقيم»، 1:6-7، أول دعاء في الفاتحة، مكرر مرتين في الآية نفسها).

**التمييز عن سبيل (ثابتة سلفا):** صراط هو السبيل الواحد المستقيم بامتياز (دائما مفرد في النص، لا جمع له)، بينما سبيل أوسع استعمالا ويقبل الجمع (سُبُل). تطلب الفاتحة الصراط (مفرد، حصري)، لا أحد السبل الممكنة.

**دليل داخلي:** 6:153، وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ — يتبعها مباشرة تحذير من «السُّبُل» (جمع) التي تفرّق عن هذا الطريق الواحد.

**التأكيد بالاختبار (45 موضعا):** لا موضع مقاوم. الكلمة تكاد تكون دائما مفعولا مباشرا لفعل هدى (ثابتة سلفا) — صراط هو الوجهة الملموسة التي تقود إليها الهداية فعليا. الاستثناء الوحيد اللافت: 7:16، حيث يدّعي إبليس أنه سيقعد على «صراطك المستقيم» ليصد الناس عنه — يبقى الطريق واحدا ومحددا حتى في فم الخصم.

**الارتباط بالسور:** صراط هو الموضوع الملموس لـ هدى — الوجهة التي تقود إليها الهداية فعليا، ممثلة مكانيا لـ دين وسلم."
لن,PARTICULE,SCELLÉ,45,"Sens invariable

Particule de négation du futur — nie catégoriquement la réalisation future d'une action, avec une valeur d'exclusion absolue plus marquée que سوف (futur affirmatif, voir fiche jumelle).

Rendu système

« Ne...jamais » (لن, 45 occurrences).

Fonction grammaticale

لن nie un verbe à l'inaccompli subjonctif avec une portée future catégorique — « vous ne le ferez jamais » (لن تفعلوه), « Dieu ne manque jamais à Son engagement » (لن يخلف الله) — une négation plus forte et plus définitive que la simple négation ما ou لا appliquée au futur, exprimant une impossibilité affirmée avec certitude plutôt qu'une simple absence attendue.

Trouvaille structurelle : la construction « وَلَن تَفْعَلُوا۟ » en 2:24, insérée en incise dans un défi rhétorique (« si vous ne le faites pas — et vous ne le ferez jamais —»), constitue un exemple de négation catégorique employée non pour nier une action future incertaine, mais pour affirmer par avance l'échec certain d'un défi lancé — une fonction rhétorique spécifique de لن (certifier l'issue d'un défi avant même qu'il ne soit tenté) qui mériterait d'être distinguée de son usage plus général de simple négation du futur, et documentée en regles_grammaticales_coraniques comme cas de négation performative.","Invariant sense

Future negation particle — categorically negates the future realization of an action, with an absolute exclusion value stronger than سوف (affirmative future, see sister entry).

System rendering

""Never/will not"" (لن, 45 occurrences).

Grammatical function

لن negates a subjunctive imperfect verb with categorical future scope — ""you will never do it"" (لن تفعلوه), ""God never fails His promise"" (لن يخلف الله) — a stronger, more definitive negation than the simple ما or لا applied to the future, expressing an impossibility affirmed with certainty rather than a mere expected absence.

Structural finding: the construction ""وَلَن تَفْعَلُوا۟"" in 2:24, inserted parenthetically within a rhetorical challenge (""if you do not do it — and you never will —""), constitutes an example of categorical negation used not to negate an uncertain future action, but to affirm in advance the certain failure of an issued challenge — a specific rhetorical function of لن (certifying the outcome of a challenge before it is even attempted) that would deserve distinction from its more general use as a simple future negation, and documentation in regles_grammaticales_coraniques as a case of performative negation.","المعنى الثابت

أداة نفي المستقبل — تنفي قطعيا تحقق فعل مستقبلا، بقيمة استبعاد مطلق أقوى من سوف (مستقبل إيجابي، انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«لن» (45 موضعا).

الوظيفة النحوية

تنفي لن فعلا مضارعا منصوبا بمدى مستقبلي قطعي — «ولن تفعلوا»، «لن يخلف الله» — نفي أقوى وأكثر حسما من مجرد ما أو لا المطبقتين على المستقبل، مُعبِّرا عن استحالة مؤكَّدة بيقين أكثر من مجرد غياب متوقع.

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء «ولن تفعلوا» في 2:24، مُدرَجا اعتراضيا في تحدٍّ بلاغي («فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا»)، مثالا لنفي قطعي مستعمل لا لنفي فعل مستقبلي غير مؤكَّد، بل لتأكيد مسبق لفشل أكيد لتحدٍّ مُصدَر — وظيفة بلاغية محددة للن (توثيق نتيجة تحدٍّ قبل حتى محاولته) تستحق تمييزها عن استعمالها الأعم كمجرد نفي مستقبل، وتوثيقا في regles_grammaticales_coraniques كحالة نفي أدائي."
نسى,RACINE,SCELLÉ,45,"**Sens invariable :** oublier — effacement mémoriel, distinct de ترك (délaisser volontairement) et غفل (être inattentif).

**Rendu système :** <mark>نسي</mark> → « oublier » (2:44/106/237/286, 5:13/14, 6:41/44/68, 7:51 — dix occurrences dans les six premières sourates, couvrant l'oubli humain de l'engagement divin comme l'oubli divin réciproque).

**Preuve interne du jeu de mots réciproque (9:67, cité dans la fiche antérieure) et de la gradation coupable :** 5:13-14 emploie deux fois « ils ont oublié une part de ce dont on les avait fait se rappeler » pour désigner un manquement devenu structurel après la rupture d'engagement — l'oubli, involontaire à l'origine (2:286, objet de pardon demandé), devient une négligence répétée et sanctionnée par accumulation contextuelle (7:51, « Nous les oublions, comme ils ont oublié »).","**Invariant sense:** to forget - memory erasure, distinct from taraka (to voluntarily abandon) and ghafala (to be inattentive).

**System rendering:** <mark>nasiya</mark> → ""to forget"" (2:44/106/237/286, 5:13/14, 6:41/44/68, 7:51 - ten occurrences in the first six surahs, covering both human forgetting of the divine covenant and reciprocal divine forgetting).

**Internal proof of the reciprocal wordplay (9:67, cited in earlier fiche) and culpable gradation:** 5:13-14 twice uses ""they forgot a part of what they had been reminded of"" to denote a failure become structural after the covenant's breach - forgetting, unintentional at origin (2:286, an object of requested pardon), becomes repeated, contextually-accumulated negligence (7:51, ""We forget them, as they forgot"").","**المعنى الثابت:** النسيان — محو ذاكري، يخالف ترك وغفل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نسي</mark> → «نسي» (2:44/106/237/286، 5:13/14، 6:41/44/68، 7:51).

**دليل داخلي:** يكرر 5:13-14 «نسوا حظا مما ذكروا به»."
اولاء,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,44,"Sens invariable

Démonstratif pluriel, réservé aux êtres rationnels — désigne un groupe de référents pluriels proches ou déjà évoqués, sans distinction morphologique de genre au pluriel.

Rendu système

« Ceux-la/voila ceux-ci » (أولاء, 44 occurrences, souvent en construction أولئك).

Fonction grammaticale

أولاء occupe la position du démonstratif pluriel, principalement rencontré dans le corpus sous sa forme composée أولئك (« ceux-la », intégrant la particule de distance ك), utilisée pour introduire les catégorisations morales déjà documentées en lien avec هم (« أولئك هم... », voir fiche هم dans le lot PRONOM). Contrairement au singulier ou au duel, le démonstratif pluriel ne porte aucune marque de genre distincte — une seule forme couvre indifféremment les groupes masculins, féminins et mixtes, cohérent avec la règle du pluriel rationnel déjà fixée.

Trouvaille structurelle : cette fiche confirme et prolonge directement la découverte déjà consignée sur هم (lot PRONOM) — la construction أولئك هم, combinant démonstratif pluriel et pronom pluriel dans une même formule de classification emphatique, revient comme dispositif rhétorique récurrent du corpus pour asseoir une catégorisation morale (les réussis, les perdants, les guidés). L'absence totale de distinction de genre au pluriel démonstratif, contrastant avec la distinction stricte maintenue au singulier (هذا/هذه, ذلك/تلك) et partiellement au duel (voir هما, neutralisation du genre pour les paires mixtes), confirme un schéma cohérent : plus le nombre grammatical s'éloigne du singulier, plus la distinction de genre s'estompe dans le système démonstratif/pronominal du corpus — une observation qui gagnerait à être formalisée comme règle générale unique en regles_grammaticales_coraniques, réunissant les trois échelons (singulier marqué, duel partiellement neutre, pluriel non marqué).","Invariant sense

Plural demonstrative, reserved for rational beings — designates a group of close or already-evoked plural referents, with no morphological gender distinction in the plural.

System rendering

""Those"" (أولاء, 44 occurrences, often in the compound construction أولئك).

Grammatical function

أولاء occupies the position of the plural demonstrative, mainly encountered in the corpus in its compound form أولئك (""those,"" integrating the distance particle ك), used to introduce the moral categorizations already documented in connection with هم (""أولئك هم...,"" see the هم entry in the PRONOM lot). Unlike the singular or dual, the plural demonstrative carries no distinct gender marking — a single form indifferently covers masculine, feminine, and mixed groups, consistent with the already-fixed rational plural rule.

Structural finding: this entry confirms and directly extends the finding already recorded on هم (PRONOM lot) — the construction أولئك هم, combining plural demonstrative and plural pronoun in one same emphatic classification formula, recurs as a recurring rhetorical device of the corpus to establish a moral categorization (the successful, the losers, the guided). The total absence of gender distinction in the plural demonstrative, contrasting with the strict distinction maintained in the singular (هذا/هذه, ذلك/تلك) and partially in the dual (see هما, gender neutralization for mixed pairs), confirms a coherent pattern: the further the grammatical number moves from the singular, the more the gender distinction fades within the corpus's demonstrative/pronominal system — an observation that would benefit from formalization as one single general rule in regles_grammaticales_coraniques, uniting the three levels (marked singular, partially neutral dual, unmarked plural).","المعنى الثابت

اسم إشارة جمع، محجوز للعقلاء — يدل على جماعة مراجع جمع قريبة أو مذكورة بالفعل، دون تمييز صرفي للجنس في الجمع.

الصيغة النظامية

«أولاء» (44 موضعا، غالبا في بناء أولئك المركب).

الوظيفة النحوية

يحتل أولاء موضع الإشارة الجمع، مُصادَفا أساسا في المتن بصيغته المركبة أولئك (مُدمِجة أداة البعد كاف)، مستعملة لإدخال التصنيفات الأخلاقية المُوثَّقة بالفعل بارتباط بـهم («أولئك هم...»، انظر بطاقة هم في دفعة PRONOM). بخلاف المفرد أو المثنى، لا تحمل الإشارة الجمع أي علامة تمييز جنسي — تغطي صيغة واحدة بلا تمييز الجماعات المذكرة والمؤنثة والمختلطة، منسجما مع قاعدة الجمع العاقل المُثبَّتة بالفعل.

اكتشاف بنيوي: تؤكد هذه البطاقة وتُمدد مباشرة الاكتشاف المسجل بالفعل حول هم — يعود بناء أولئك هم، جامعا إشارة جمع وضمير جمع في نفس صيغة تصنيف تأكيدية، كأداة بلاغية متكررة في المتن لإرساء تصنيف أخلاقي (المفلحون، الخاسرون، المهتدون). يؤكد الانعدام التام لتمييز الجنس في الإشارة الجمع، بتقابل مع التمييز الصارم المحافَظ عليه في المفرد (هذا/هذه، ذلك/تلك) وجزئيا في المثنى (انظر هما، تحييد الجنس للأزواج المختلطة)، نمطا منسجما: كلما ابتعد العدد النحوي عن المفرد، كلما تلاشى تمييز الجنس في نظام الإشارة/الضمير للمتن — ملاحظة تستفيد من صياغتها قاعدة عامة واحدة في regles_grammaticales_coraniques، جامعة الدرجات الثلاث (مفرد مُعلَّم، مثنى محايد جزئيا، جمع غير مُعلَّم)."
بدل,RACINE,SCELLÉ,44,"**Sens invariable :** échanger/remplacer — substituer une chose à une autre.

**Rendu système :** <mark>بَدَّلَ/يُبَدِّلُ</mark> → « changer »/« remplacer » (formule très fréquente « nul ne peut changer les paroles de Dieu », 6:34/115, 10:64, 18:27) ; <mark>ٱسْتَبْدَلَ</mark> → « échanger » (2:61, « voudriez-vous échanger ce qui est proche contre ce qui est meilleur »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 44 occurrences vérifiées — s'applique à un remplacement matériel (un peuple par un autre, 9:39, 47:38), verbal (une parole par une autre, 2:59), ou existentiel (le mal par le bien, 25:70, 27:11) — la formule répétée « nul changement aux paroles de Dieu » (6:34, 10:64, 18:27, 35:43) marque une limite structurante : certaines choses sont, par nature, non substituables.","**Invariant sense:** to exchange/replace - to substitute one thing for another.

**System rendering:** <mark>baddala/yubaddilu</mark> → ""to change""/""to replace"" (very frequent formula ""none can change God's words,"" 6:34/115, 10:64, 18:27); <mark>istabdala</mark> → ""to exchange"" (2:61, ""would you exchange what is nearer for what is better"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 44 verified occurrences - applies to material replacement (one people for another, 9:39, 47:38), verbal (one word for another, 2:59), or existential (evil for good, 25:70, 27:11) - the recurring formula ""no change to God's words"" (6:34, 10:64, 18:27, 35:43) marks a structuring limit: certain things are, by nature, non-substitutable.","**المعنى الثابت:** التبديل — إحلال شيء محل آخر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَدَّلَ/يُبَدِّلُ</mark> → «لا مبدل لكلمات الله» (6:34/115، 10:64، 18:27) ؛ <mark>ٱسْتَبْدَلَ</mark> → «أتستبدلون» (2:61).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 44 موضعا متحقَّق منها — استبدال مادي (9:39، 47:38)، لفظي (2:59)، ووجودي (25:70، 27:11) ؛ تحدد الصيغة المتكررة «لا تبديل لكلمات الله» (35:43) حدا بنيويا: أشياء غير قابلة للاستبدال بطبيعتها."
حفظ,RACINE,SCELLÉ,44,"**Sens invariable :** garder/préserver — veiller sur quelque chose pour en empêcher la perte, l'altération ou l'atteinte.

**Rendu système :** <mark>حَفِظَ/يَحْفَظُ</mark> → « garder »/« préserver » (formule très fréquente « gardez vos serments »/« gardent leur Contact », 5:89, 23:5/9) ; <mark>حَفِيظ</mark> → « gardien » (attribut divin, 11:57, 34:21, « mon Tuteur veille sur toute chose »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 44 occurrences vérifiées — couvre la garde d'un engagement (serments), d'une pudeur (parties intimes, 23:5, 24:30-31), d'un texte (15:9, « c'est Nous qui en sommes les préservateurs », le Rappel) — toujours une vigilance active contre une menace de perte ou d'atteinte, jamais une simple conservation passive.","**Invariant sense:** to guard/preserve - to watch over something to prevent its loss, alteration, or violation.

**System rendering:** <mark>hafiza/yahfazu</mark> → ""to guard""/""to preserve"" (very frequent formula ""guard your oaths""/""guard their Contact,"" 5:89, 23:5/9); <mark>hafiz</mark> → ""guardian"" (divine attribute, 11:57, 34:21, ""my Guardian watches over everything"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 44 verified occurrences - covers guarding a commitment (oaths), a modesty (private parts, 23:5, 24:30-31), a text (15:9, ""it is We who are its preservers,"" the Reminder) - always active vigilance against a threat of loss or violation, never mere passive conservation.","**المعنى الثابت:** الحفظ — الحراسة الفعّالة لمنع ضياع أو انتهاك.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَفِظَ/يَحْفَظُ</mark> → «احفظوا أيمانكم» (5:89، 23:5/9) ؛ <mark>حَفِيظ</mark> → «حفيظ» (11:57، 34:21).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 44 موضعا متحقَّق منها — حراسة عفة (24:30-31)، أو نص (15:9، «وإنا له لحافظون») — حراسة فعّالة ضد تهديد الضياع، لا حفظا سلبيا أبدا."
سرر,RACINE,SCELLÉ,44,"**Sens invariable :** le secret/la joie — ce qui est caché du regard d'autrui, ou la satisfaction intérieure qui en dérive.

**Rendu système :** <mark>سِرّ/أَسَرَّ</mark> → « secret »/« tenir secret » (formule très fréquente « Il connaît votre secret et votre public », 6:3, 9:78, 20:7) ; <mark>سُرُور/مَسْرُور</mark> → « joie »/« réjoui » (76:11, 84:9/13).

**Preuve interne :** l'invariant relie le caché (le secret confié ou dissimulé) et la joie intérieure (سرور, un contentement lui aussi intériorisé, non extérieurement visible) par le même geste — cohérent avec l'antonyme structurel السَّرَّاء/الضَّرَّاء (2:214, 3:134, l'aisance et l'adversité) qui montre سرر comme registre du bien-être caché en soi.","**Invariant sense:** the secret/joy - what is hidden from others' sight, or the inner satisfaction deriving from it.

**System rendering:** <mark>sirr/asarra</mark> → ""secret""/""to keep secret"" (very frequent formula ""He knows your secret and your public,"" 6:3, 9:78, 20:7); <mark>surur/masrur</mark> → ""joy""/""joyful"" (76:11, 84:9/13).

**Internal proof:** the invariant links the hidden (the confided or concealed secret) and inner joy (surur, a contentment likewise internalized, not externally visible) through the same gesture - consistent with the structural antonym al-sarra'/al-darra' (2:214, 3:134, ease and adversity) showing sarr as the register of well-being hidden within oneself.","**المعنى الثابت:** السر/السرور — ما يُخفى عن الآخرين، أو الرضا الباطني المنبثق منه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سِرّ/أَسَرَّ</mark> → «يعلم سركم وجهركم» (6:3، 9:78، 20:7) ؛ <mark>سُرُور/مَسْرُور</mark> → «مسرورا» (76:11، 84:9/13).

**دليل داخلي:** يربط الثابت المخفي والفرح الباطني تحت نفس الحركة، متسقا مع تضاده البنيوي مع السرّاء/الضرّاء (2:214، 3:134)."
يسر,RACINE,SCELLÉ,44,"**Sens invariable :** la facilité — obtenir ou accomplir quelque chose sans effort excessif.

**Rendu système :** <mark>يَسِير/يُسْر</mark> → « aisé »/« facilité » (formule très fréquente « cela est aisé pour Dieu », 22:70, 29:19, 35:11) ; <mark>ٱلْمَيْسِر</mark> → « les jeux de hasard » (2:219, 5:90-91).

**Preuve interne :** l'invariant relie la facilité générale et le jeu de hasard (الميسر) par le même geste — le jeu de hasard est précisément le gain obtenu sans effort, une richesse acquise par pure facilité plutôt que par le travail, cohérent avec la condamnation du corpus (5:90, « souillure, œuvre du Shaytan ») qui rejette cette facilité illégitime au profit d'une facilité légitime accordée par Dieu (94:5-6, « à côté de la difficulté, il y a certes une facilité »).","**Invariant sense:** ease - to obtain or accomplish something without excessive effort.

**System rendering:** <mark>yasir/yusr</mark> → ""easy""/""ease"" (very frequent formula ""this is easy for God,"" 22:70, 29:19, 35:11); <mark>al-maysir</mark> → ""games of chance"" (2:219, 5:90-91).

**Internal proof:** the invariant links general ease and gambling (al-maysir) through the same gesture - gambling is precisely gain obtained without effort, wealth acquired through pure ease rather than labor, consistent with the corpus's condemnation (5:90, ""filth, Satan's work"") which rejects this illegitimate ease in favor of legitimate ease granted by God (94:5-6, ""with hardship comes ease"").","**المعنى الثابت:** اليسر — تحصيل أو إنجاز شيء دون جهد مفرط.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يَسِير/يُسْر</mark> → «هيّن على الله» (22:70، 29:19، 35:11) ؛ <mark>ٱلْمَيْسِر</mark> → «الميسر» (2:219، 5:90-91).

**دليل داخلي:** يربط الثابت اليسر العام والميسر تحت نفس الحركة — الميسر كسب بلا جهد، متسقا مع إدانة المتن له (5:90) مقابل يسر مشروع (94:5-6)."
اسرائيل,NOM_PROPRE,SCELLÉ,43,"**Sens invariable :** désigne le patriarche Ya'qub, et par extension collective ses descendants — désignation propre hébraïque intégrée telle quelle, sans racine trilitère arabe productive à documenter séparément.

**Rendu système :** <mark>بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ</mark> → « les fils d'Israël » (nom propre translittéré, non traduit).

**Démonstration par occurrence (preuve par formule d'ouverture répétée et fonction d'interpellation historique) :** quarante-trois occurrences documentent une fonction stable de rappel historique adressé, presque toujours introduite par la même apostrophe directe — « Ô fils d'Israël, rappelez-vous Mon bienfait » (2:40, 2:47, 2:122, répétée à l'identique). La formule ne se contente jamais de nommer un peuple : elle couple systématiquement le nom à un rappel de faveur reçue et d'engagement à tenir (« tenez Mon engagement, Je tiendrai le vôtre », 2:40), construisant l'identité du groupe nommé comme une relation contractuelle continue plutôt qu'une simple appartenance ethnique. 61:14 clôt le corpus sur l'occurrence structurante de la sourate elle-même : Issa s'adressant aux disciples (حواريون, même sourate) en position de continuité directe avec l'appel adressé aux fils d'Israël (lien inter-sourate avec le motif de l'alliance renouvelée). Le nom fonctionne ainsi moins comme une étiquette généalogique fixe que comme le rappel constant d'une histoire d'alliance, invoquée à chaque occurrence pour raviver une obligation plutôt que pour simplement identifier un groupe.","**Invariable meaning:** denotes the patriarch Ya'qub, and by collective extension his descendants -- a proper Hebrew designation integrated as such, with no productive Arabic triliteral root to document separately.

**System rendering:** <mark>Bani Isra'il</mark> -> ""the Children of Israel"" (transliterated proper name, not translated).

**Demonstration by occurrence (proof by repeated opening formula and historical-address function):** forty-three occurrences document a stable historical-reminder function, almost always introduced by the same direct apostrophe -- ""O Children of Israel, remember My favor"" -- confirmed by the graph. The formula never merely names a people: it systematically pairs the name with a reminder of received favor and a commitment to uphold, constructing the named group's identity as an ongoing contractual relationship rather than mere ethnic belonging. 61:14 closes the corpus with the surah's own structuring occurrence: Isa addressing the disciples in direct continuity with the call addressed to the Children of Israel -- confirmed by the graph (inter-surah link with the renewed-covenant motif).","**المعنى الثابت:** يدل على الجد يعقوب، وبالامتداد الجماعي ذريته — تسمية علم عبرية مُدمجة كما هي، دون جذر ثلاثي عربي منتج.

**الترجمة النظامية:** <mark>بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ</mark> → «بنو إسرائيل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة افتتاحية مكررة ووظيفة نداء تاريخي):** توثق ثلاثة وأربعون موضعًا وظيفة تذكير تاريخي ثابتة، مُقدَّمة دائمًا تقريبًا بالنداء المباشر ذاته — «يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ» — مؤكَّد بالغراف. يختم 61:14 المدونة بالموضع البنيوي للسورة ذاتها: عيسى يخاطب الحواريين في استمرارية مباشرة مع نداء بني إسرائيل."
ترك,RACINE,SCELLÉ,43,"**Sens invariable :** laisser — cesser de retenir, abandonner derrière soi.

**Rendu système :** <mark>تَرَكَ/يَتْرُكُ</mark> → « laisser » (formule extrêmement fréquente « ce que laissent les deux parents », 4:7/11-12, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 42 occurrences vérifiées — couvre l'héritage matériel (ce qu'on laisse en mourant, formule dominante), l'abandon d'une conviction (11:53, « nous n'allons pas délaisser nos divinités »), et une trace laissée comme signe (29:35, 37:78/108/119/129) — toujours un même geste de cessation de rétention, jamais un retrait actif comme وذر (déjà scellée, plus proche du délaissement volontaire d'un sujet vivant).","**Invariant sense:** to leave - to cease holding, to abandon behind oneself.

**System rendering:** <mark>taraka/yatruku</mark> → ""to leave"" (extremely frequent formula ""what the two parents leave,"" 4:7/11-12, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 42 verified occurrences - covers material inheritance (what one leaves upon dying, dominant formula), abandoning a conviction (11:53, ""we will not abandon our deities""), and a trace left as a sign (29:35, 37:78/108/119/129) - always the same gesture of ceasing retention, never an active withdrawal like wadhara (already sealed, closer to voluntarily leaving a living subject).","**المعنى الثابت:** الترك — الكف عن الإمساك، ترك خلف الذات.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>تَرَكَ/يَتْرُكُ</mark> → «ترك» (4:7/11-12).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 42 موضعا متحقَّق منها — إرثا ماديا، تخليا عن عقيدة (11:53)، وأثرا مُبقى كآية (29:35، 37:78/108/119/129)."
جوب,RACINE,SCELLÉ,43,"**Sens invariable :** traverser/percer de part en part — creuser à travers une matière dure, ou faire venir une réponse qui traverse la distance entre l'appel et celui qui l'entend.

**Rendu système :** <mark>جَابُوا۟</mark> → « ils taillaient/perçaient » (89:13, ثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ, Thamud qui taillaient le rocher dans la vallée — creuser à travers la roche) ; <mark>أَجَابَ/يُجِيبُ/ٱسْتَجَابَ</mark> (Formes IV et X, ~42 des 43 occurrences — l'emploi massivement dominant) → « répondre »/« exaucer » (2:186, أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ, Je réponds à l'appel de celui qui M'appelle ; 13:18, 42:38, ٱسْتَجَابُوا۟ لِرَبِّهِمْ, ils ont répondu à leur Seigneur ; 35:14, en négatif, les idoles n'entendent ni ne répondent).

**Preuve interne :** l'invariant classique du perçage/de la traversée unifie les deux emplois : creuser la roche, c'est la traverser de part en part ; répondre à un appel, c'est faire traverser une parole jusqu'à celui qui a appelé, combler la distance entre la demande et sa réponse. Note de correction : la fiche antérieure citait à tort 89:9 pour جابوا — le verset exact est **89:13**.","**Invariant meaning:** to pierce/cross clean through — to carve through a hard material, or to make a response cross the distance between the call and the one who hears it.

**System rendering:** <mark>جَابُوا۟</mark> → ""they carved/hewed"" (89:13, ثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ, Thamud who carved the rock in the valley — digging through stone); <mark>أَجَابَ/يُجِيبُ/ٱسْتَجَابَ</mark> (Forms IV and X, ~42 of 43 occurrences — the overwhelmingly dominant use) → ""to respond""/""to answer"" (2:186, أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ, I answer the call of the caller when he calls Me; 13:18, 42:38, ٱسْتَجَابُوا۟ لِرَبِّهِمْ, they responded to their Lord; 35:14, negatively, the idols neither hear nor respond).

**Internal proof:** the classical invariant of piercing/crossing through unifies both uses: carving rock is crossing through it entirely; answering a call is making a word cross over to the one who called, closing the gap between the request and its response. Correction note: the previous entry wrongly cited 89:9 for جابوا — the exact verse is **89:13**.","**المعنى الثابت:** الاختراق والعبور التام — حفرٌ عبر مادةٍ صلبة، أو إيصالُ جوابٍ يعبر المسافة بين الدعاء ومن يسمعه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَابُوا۟</mark> → «نحتوا/خرقوا» (89:13، ثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ، ثمود الذين نحتوا الصخر في الوادي — حفرٌ عبر الصخر)؛ <mark>أَجَابَ/يُجِيبُ/ٱسْتَجَابَ</mark> (صيغتا أفعل واستفعل، نحو 42 من 43 موضعًا — الاستعمال الغالب) → «الإجابة والاستجابة» (2:186، أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ؛ 13:18، 42:38، ٱسْتَجَابُوا۟ لِرَبِّهِمْ؛ 35:14، بالنفي، الأصنام لا تسمع ولا تستجيب).

**دليل داخلي:** الثابت الكلاسيكي للاختراق والعبور يوحِّد الاستعمالين: فحفر الصخر عبورٌ تامّ خلاله، والإجابة على نداءٍ عبورُ كلمةٍ حتى تبلغ من دعا، سدًّا للمسافة بين الطلب وجوابه. ملاحظة تصحيحية: كانت الفيشة السابقة تستشهد خطأً بـ89:9 لـجابوا — والموضع الصحيح هو **89:13**."
حشر,RACINE,SCELLÉ,43,"**Sens invariable :** rassembler — réunir en un même lieu ce qui était dispersé.

**Rendu système :** <mark>حَشَرَ/يَحْشُرُ</mark> → « rassembler » (formule extrêmement fréquente « c'est vers Lui que vous serez rassemblés », 2:203, 3:12/158, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْحَشْر</mark> → « le rassemblement » (59:2).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 43 occurrences vérifiées — s'applique au rassemblement eschatologique (l'écrasante majorité) et au rassemblement concret d'une armée (26:36/53, « des rassembleurs ») — toujours un mouvement centripète vers un point unique, jamais une simple accumulation sans destination précise.","**Invariant sense:** to gather - to bring together in one place what was scattered.

**System rendering:** <mark>hashara/yahshuru</mark> → ""to gather"" (extremely frequent formula ""it is to Him you will be gathered,"" 2:203, 3:12/158, dozens of occurrences); <mark>al-hashr</mark> → ""the gathering"" (59:2).

**Internal proof:** the invariant holds across the 43 verified occurrences - applies to eschatological gathering (the vast majority) and the concrete gathering of an army (26:36/53, ""gatherers"") - always a centripetal movement toward a single point, never mere accumulation without a precise destination.","**المعنى الثابت:** الحشر — جمع ما كان متفرقا في مكان واحد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَشَرَ/يَحْشُرُ</mark> → «إليه تحشرون» (2:203، 3:12/158) ؛ <mark>ٱلْحَشْر</mark> → «الحشر» (59:2).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 43 موضعا متحقَّق منها — حركة مركزية نحو نقطة واحدة (26:36، «حاشرين»)، لا تراكما بلا وجهة أبدا."
ف,PARTICULE,SCELLÉ,43,"Sens invariable

Conjonction de conséquence/succession immédiate — relie deux propositions en marquant un enchaînement rapide, causal ou strictement séquentiel, distincte de و (simple addition, voir fiche jumelle).

Rendu système

« Alors/donc/puis » (ف, 43 occurrences taguées isolément, largement sous-représentées comme pour و).

Fonction grammaticale

ف marque un lien de conséquence logique (« donc », introduisant une conclusion) ou de succession temporelle immédiate (« puis », sans délai entre les deux événements) — contrairement à و qui juxtapose sans hiérarchie, ف établit un rapport d'enchaînement direct. La formule « فهم لا يرجعون/لا يعقلون » (« ils ne reviennent/ne raisonnent donc pas »), déjà observée, illustre son usage conclusif : la conséquence logique d'un état antérieur (surdité, mutisme, cécité métaphoriques) énoncée comme résultat inévitable.

Trouvaille structurelle : comme pour و, le décompte isolé de 43 occurrences sous ce root_pure sous-représente considérablement l'usage réel de ف, omniprésente comme préfixe agglutiné (فلا، فهم، فإن, etc.). Ce biais méthodologique partagé entre و et ف confirme la nécessité d'un audit dédié documentant, en regles_grammaticales_coraniques, la sous-estimation systématique de la fréquence des conjonctions agglutinantes dans tout décompte fondé sur le seul root_pure isolé.","Invariant sense

Conjunction of consequence/immediate succession — links two clauses marking a rapid, causal, or strictly sequential connection, distinct from و (simple addition, see sister entry).

System rendering

""Then/so/thus"" (ف, 43 occurrences tagged in isolation, largely underrepresented as with و).

Grammatical function

ف marks a logical consequence link (""so,"" introducing a conclusion) or an immediate temporal succession (""then,"" with no delay between both events) — unlike و which juxtaposes without hierarchy, ف establishes a relation of direct sequence. The formula ""فهم لا يرجعون/لا يعقلون"" (""so they do not return/do not reason""), already observed, illustrates its conclusive use: the logical consequence of a prior state (metaphorical deafness, muteness, blindness) stated as an inevitable result.

Structural finding: as with و, the isolated count of 43 occurrences under this root_pure considerably underrepresents ف's actual usage, omnipresent as an agglutinated prefix (فلا، فهم، فإن, etc.). This methodological bias shared between و and ف confirms the need for a dedicated audit documenting, in regles_grammaticales_coraniques, the systematic underestimation of agglutinating conjunction frequency in any count based solely on isolated root_pure.","المعنى الثابت

أداة عطف للنتيجة/التعاقب الفوري — تربط جملتين مُعلِّمة تسلسلا سريعا، سببيا أو تعاقبيا صارما، مستقلة عن و (إضافة بسيطة، انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«ف» (43 موضعا مُعلَّمة منعزلة، ممثلة تمثيلا ناقصا بشكل كبير كما للواو).

الوظيفة النحوية

تُعلِّم الفاء رابطة نتيجة منطقية («إذن»، مُدخِلة خاتمة) أو تعاقبا زمنيا فوريا («ثم»، دون تأخير بين الحدثين) — بخلاف الواو التي تُجاور دون تراتبية، تُقيم الفاء علاقة تسلسل مباشر. تُجسد صيغة «فهم لا يرجعون/لا يعقلون»، المُلاحَظة بالفعل، استعمالها الختامي: النتيجة المنطقية لحالة سابقة (صمم، بكم، عمى مجازيان) مُصرَّح بها كنتيجة حتمية.

اكتشاف بنيوي: كما للواو، لا يمثل عد 43 موضعا منعزلا تحت هذا الجذر إلا جزءا ضئيلا من الاستعمال الفعلي للفاء، الحاضرة بشكل شامل كسابقة ملتحمة (فلا، فهم، فإن، إلخ). يؤكد هذا التحيز المنهجي المشترك بين الواو والفاء ضرورة تدقيق مخصص يُوثِّق، في regles_grammaticales_coraniques، التقليل المنهجي من تواتر الأدوات الملتحمة في أي عد مبني على root_pure المنعزل وحده."
فصل,RACINE,SCELLÉ,43,"**Sens invariable :** séparer/détailler — diviser un ensemble en parts distinctes et explicites.

**Rendu système :** <mark>فَصَّلَ/يُفَصِّلُ</mark> → « détailler » (formule très fréquente « ainsi détaillons-Nous les signes », 6:97-98/126, 7:32/174) ; <mark>ٱلْفَصْل</mark> → « la Séparation »/« tranchant » (37:21, 44:40, 77:13-14/38, le Jour du Jugement).

**Preuve interne :** l'invariant unifie le détail explicatif (rendre chaque partie distincte et claire, formule dominante) et la séparation tranchée (le sevrage, 2:233 ; le Jour qui sépare le vrai du faux, formule eschatologique) — toujours le même geste de rendre distinctes des parts qui, sans cela, resteraient confondues.","**Invariant sense:** to separate/detail - to divide a whole into distinct, explicit parts.

**System rendering:** <mark>fassala/yufassilu</mark> → ""to detail"" (very frequent formula ""thus We detail the signs,"" 6:97-98/126, 7:32/174); <mark>al-fasl</mark> → ""the Separation""/""decisive"" (37:21, 44:40, 77:13-14/38, the Day of Judgment).

**Internal proof:** the invariant unifies explanatory detail (making each part distinct and clear, dominant formula) and decisive separation (weaning, 2:233; the Day separating truth from falsehood, eschatological formula) - always the same gesture of making distinct parts that would otherwise remain conflated.","**المعنى الثابت:** الفصل — تقسيم كل إلى أجزاء متمايزة وواضحة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فَصَّلَ/يُفَصِّلُ</mark> → «كذلك نفصل الآيات» (6:97-98/126، 7:32/174) ؛ <mark>ٱلْفَصْل</mark> → «يوم الفصل» (37:21، 44:40، 77:13-14/38).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت التفصيل التوضيحي والفصل القاطع (2:233، الفصال) تحت نفس حركة التمييز."
فوق,PARTICULE,SCELLÉ,43,"Sens invariable

Préposition de position supérieure — désigne l'espace situé au-dessus d'un référent, pendant spatial inverse de تحت (voir fiche jumelle).

Rendu système

« Au-dessus [de]/plus que » (فوق, 43 occurrences).

Fonction grammaticale

فوق marque une position spatiale supérieure — au sens concret (« Nous avons élevé au-dessus de vous le Mont ») comme au sens comparatif étendu (« fût-ce celle d'un moucheron ou de plus [فوقها] encore », marquant une gradation ascendante d'insignifiance apparente). Elle forme, avec تحت, le couple structurant de l'espace vertical du corpus.

Trouvaille structurelle : à l'image de على (voir fiche jumelle du lot 1, qui documente déjà une double lecture spatiale/obligative), فوق présente une extension métaphorique comparable mais orientée vers la gradation d'échelle plutôt que l'obligation — « au-dessus » devenant « davantage », un mécanisme d'extension du sens spatial vers le sens quantitatif/comparatif. Cette parenté fonctionnelle entre على et فوق (toutes deux prépositions de position haute produisant des extensions métaphoriques distinctes mais analogues dans leur logique) confirme et prolonge l'observation déjà consignée sur على, suggérant une famille cohérente de prépositions spatiales verticales à fort potentiel métaphorique dans le corpus.","Invariant sense

Superior-position preposition — designates the space located above a referent, the inverse spatial counterpart to تحت (see sister entry).

System rendering

""Above/more than"" (فوق, 43 occurrences).

Grammatical function

فوق marks a superior spatial position — in the concrete sense (""We raised the Mount above you"") as well as in the extended comparative sense (""be it that of a mosquito or [فوقها] more,"" marking an ascending gradation of apparent insignificance). It forms, with تحت, the structuring pair of the corpus's vertical space.

Structural finding: like على (see sister entry from lot 1, already documenting a dual spatial/obligative reading), فوق presents a comparable metaphorical extension but oriented toward scale gradation rather than obligation — ""above"" becoming ""more,"" a mechanism extending spatial sense toward quantitative/comparative sense. This functional kinship between على and فوق (both high-position prepositions producing distinct but analogous metaphorical extensions in their logic) confirms and extends the already-recorded observation on على, suggesting a coherent family of vertical spatial prepositions with high metaphorical potential in the corpus.","المعنى الثابت

حرف جر لموضع علوي — يدل على الفضاء الواقع فوق مرجع، نظير مكاني معاكس لتحت (انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«فوق» (43 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم فوق موضعا مكانيا علويا — بالمعنى الملموس («ورفعنا فوقكم الطور») كما بالمعنى المقارن الموسَّع («فما فوقها»، مُعلِّما تدرجا تصاعديا لتفاهة ظاهرة). يشكل، مع تحت، الزوج البنيوي للفضاء العمودي للمتن.

اكتشاف بنيوي: على غرار على (انظر البطاقة التوأم من الدفعة 1، التي توثق بالفعل قراءة مزدوجة مكانية/إسنادية)، يُقدِّم فوق امتدادا مجازيا مماثلا لكن موجَّها نحو تدرج المقياس بدل الالتزام — «فوق» يصير «أكثر»، آلية امتداد للمعنى المكاني نحو المعنى الكمي/المقارن. تؤكد هذه القرابة الوظيفية بين على وفوق (كلاهما حرفا جر لموضع عالٍ يُنتجان امتدادات مجازية متمايزة لكن متناظرة في منطقها) وتُمدد الملاحظة المسجلة بالفعل حول على، موحية بعائلة منسجمة من حروف جر مكانية عمودية ذات إمكان مجازي عالٍ في المتن."
مكر,RACINE,SCELLÉ,43,"**Sens invariable :** tramer — élaborer un stratagème caché, généralement pour nuire.

**Rendu système :** <mark>مَكَرَ/يَمْكُرُ</mark> → « tramer » (formule fixe « ils tramèrent, et Dieu trama [en retour] », 3:54, 8:30) ; <mark>مَكْر</mark> → « ruse »/« stratagème » (7:99, 10:21, 13:42).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 42 occurrences vérifiées — presque toujours une trame hostile humaine, contrée par la « trame » divine qui la retourne contre son auteur (3:54, 8:30, 27:50, formule symétrique) — jamais un plan neutre, toujours une ruse dont l'issue est finalement défavorable à celui qui la conçoit contre Dieu ou Ses obéissants.","**Invariant sense:** to scheme - to devise a hidden stratagem, generally to cause harm.

**System rendering:** <mark>makara/yamkuru</mark> → ""to scheme"" (fixed formula ""they schemed, and God schemed [in return],"" 3:54, 8:30); <mark>makr</mark> → ""scheme""/""stratagem"" (7:99, 10:21, 13:42).

**Internal proof:** the invariant holds across the 42 verified occurrences - almost always a hostile human scheme, countered by the divine ""scheme"" that turns it against its author (3:54, 8:30, 27:50, symmetrical formula) - never a neutral plan, always a ruse whose outcome ultimately disfavors the one devising it against God or His obedient ones.","**المعنى الثابت:** المكر — تدبير كيد خفي، غالبا للإضرار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَكَرَ/يَمْكُرُ</mark> → «ومكروا ومكر الله» (3:54، 8:30) ؛ <mark>مَكْر</mark> → «مكر» (7:99، 10:21، 13:42).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 42 موضعا متحقَّق منها — كيدا بشريا يقابله كيد إلهي يرتد على صاحبه (3:54، 8:30، 27:50)."
نوح,NOM_PROPRE,FIXE,43,"Sens invariable
نوح (Nuh) porte la fonction « celui dont l'appel obtient réponse », dérivée de l'invariant appel-réponse/alternance (نوح, sens classique premier : alternance face-à-face de voix qui se répondent).

Rendu système
« l'Homme de l'Appel-Réponse » (FR) / « the Man of Call-and-Response » (EN).

Démonstration par occurrence
**Preuve directe** : 37:75-76 — « نَادَىٰنَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ ». Le couple appel (نادى)/répondant (المجيبون) est accolé littéralement au nom.
**Preuve substantielle** : 71:5-9, appel méthodique répété nuit/jour, secret/public ; 950 ans (29:14) — la totalité du récit est structurée par la répétition de l'appel en quête de réponse.

Distinction
Non « lamentation/deuil » (lecture antérieure écartée) : aucune occurrence funéraire du nom, le sens premier de la racine (alternance/écho de voix) prime.

Place dans la séquence du mur
Ouvre la série des grands appelants-annonciateurs, avant إبراهيم.","Invariant meaning
Nuh carries the function ""the one whose call receives a response"", derived from the call-and-response/alternation invariant.

System rendering
""the Man of Call-and-Response"" (EN) / ""l'Homme de l'Appel-Réponse"" (FR).

Demonstration by occurrence
**Direct proof**: 37:75-76 -- ""Nuh called upon Us, and how excellent a Responder We are!"" The call/responder pair sits literally beside the name.
**Substantive proof**: 71:5-9, methodical repeated call night/day, secret/public; 950 years (29:14) -- the whole account is structured by repeated calling in search of a response.

Distinction
Not ""lament/mourning"" (earlier reading ruled out): no funerary occurrence of the name, the root's primary sense (alternation/echo of voices) prevails.

Place in the wall sequence
Opens the series of great callers-announcers, before Ibrahim.","المعنى الثابت
يحمل اسم نوح وظيفة «الذي يجاب نداؤه»، من معنى التناوح/التجاوب.

الصيغة النظامية
""l'Homme de l'Appel-Réponse"" / ""the Man of Call-and-Response"".

البرهان
مباشر: 37:75-76 «نادانا نوح فلنعم المجيبون». جوهري: 71:5-9، نداء متكرر منهجي ليلاً ونهارًا طوال 950 عامًا.

التمايز
ليس النَّوح بمعنى العويل الجنائزي؛ المعنى الأول للجذر هو التجاوب/التناوح."
بحر,RACINE,SCELLÉ,42,"**Sens invariable :** la mer — grande étendue d'eau, souvent associée à la terre ferme dans un couple structurant.

**Rendu système :** <mark>ٱلْبَحْر</mark> → « la mer » (formule très fréquente « la terre ferme et la mer », 6:59/63/97, 10:22, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 41 occurrences vérifiées — systématiquement couplé à la terre ferme dans un binôme structurant (les deux domaines où l'homme se déplace/est guidé), ou opposé à une autre mer (18:60/61, « le confluent des deux mers » ; 25:53, « douce » et « salée ») — jamais une étendue d'eau isolée sans ce jeu de contraste/complémentarité.","**Invariant sense:** the sea - a great expanse of water, often paired with dry land in a structuring couple.

**System rendering:** <mark>al-bahr</mark> → ""the sea"" (very frequent formula ""dry land and sea,"" 6:59/63/97, 10:22, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 41 verified occurrences - systematically paired with dry land in a structuring binomial (the two domains where man moves/is guided), or contrasted with another sea (18:60/61, ""the confluence of the two seas""; 25:53, ""sweet"" and ""salty"") - never an isolated body of water without this contrast/complementarity.","**المعنى الثابت:** البحر — امتداد مائي كبير، مقترن غالبا باليابسة في ثنائية بنيوية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْبَحْر</mark> → «البر والبحر» (6:59/63/97، 10:22).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 41 موضعا متحقَّق منها — مقترنا منهجيا باليابسة، أو مقابَلا ببحر آخر (18:60/61، 25:53)."
حزن,RACINE,SCELLÉ,42,"**Sens invariable :** l'affliction — état de tristesse ressenti face à une perte ou une menace.

**Rendu système :** <mark>حَزِنَ/يَحْزَنُ</mark> → « s'affliger » (formule extrêmement fréquente « nulle crainte sur eux, et ils ne seront pas affligés », 2:38/62/112, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْحُزْن</mark> → « le chagrin » (12:84/86, « ses yeux blanchirent de chagrin »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 42 occurrences vérifiées — systématiquement couplé à خوف (la crainte, déjà scellée) dans la formule fixe « nulle crainte... ni affligés » — l'affliction porte toujours sur une perte déjà survenue ou anticipée, jamais une simple contrariété passagère.","**Invariant sense:** affliction - a state of sadness felt facing a loss or a threat.

**System rendering:** <mark>hazina/yahzanu</mark> → ""to be afflicted"" (extremely frequent formula ""no fear upon them, nor will they be afflicted,"" 2:38/62/112, dozens of occurrences); <mark>al-huzn</mark> → ""grief"" (12:84/86, ""his eyes turned white from grief"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 42 verified occurrences - systematically paired with khawf (fear, already sealed) in the fixed formula ""no fear... nor afflicted"" - affliction always concerns a loss already occurred or anticipated, never a mere passing annoyance.","**المعنى الثابت:** الحزن — حال أسى إزاء خسارة أو تهديد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَزِنَ/يَحْزَنُ</mark> → «لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» (2:38/62/112) ؛ <mark>ٱلْحُزْن</mark> → «الحزن» (12:84/86).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 42 موضعا متحقَّق منها — مقترنا منهجيا بالخوف في الصيغة الثابتة."
سخر,RACINE,SCELLÉ,42,"**Sens invariable :** assujettir à un usage (cosmique) ou se moquer (social) — deux applications sans lien sémantique direct.

**Rendu système :** <mark>سَخَّرَ</mark> → « assujettir » (2:164, 7:54, 13:2, 14:32-33, formule cosmologique récurrente : soleil, lune, vaisseau, rivières, nuage « assujettis » à l'usage de l'humanité) ; <mark>سَخِرَ</mark> → « se moquer » (2:212, 6:10, 9:79, 11:38 — deux occurrences dans le même verset 11:38, échange de moqueries entre Nuh et sa cour).

**Preuve interne :** les deux registres n'apparaissent jamais mélangés dans un même contexte — le champ cosmologique (2:164, 7:54, 13:2, 14:32) reste strictement séparé du champ social de la dérision (2:212, 6:10, 9:79, 11:38), confirmant que malgré la racine graphique commune, aucun pont sémantique n'est établi par le corpus lui-même entre l'assujettissement utile et la moquerie.","**Invariant sense:** to subject to a use (cosmic) or to mock (social) - two applications with no direct semantic link.

**System rendering:** <mark>sakhkhara</mark> → ""to subject"" (2:164, 7:54, 13:2, 14:32-33, recurring cosmological formula: sun, moon, ship, rivers, cloud ""subjected"" for humanity's use); <mark>sakhira</mark> → ""to mock"" (2:212, 6:10, 9:79, 11:38 - two occurrences in the same verse 11:38, exchange of mockery between Nuh and his court).

**Internal proof:** the two registers never appear mixed in the same context - the cosmological field (2:164, 7:54, 13:2, 14:32) stays strictly separate from the social field of mockery (2:212, 6:10, 9:79, 11:38), confirming that despite the shared graphic root, no semantic bridge is established by the corpus itself between useful subjection and mockery.","**المعنى الثابت:** التسخير لاستعمال (كوني) أو السخرية (اجتماعي) — دون رابط دلالي مباشر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَخَّرَ</mark> → «سخّر» (2:164، 7:54، 13:2، 14:32-33) ؛ <mark>سَخِرَ</mark> → «سخر من» (2:212، 6:10، 9:79، 11:38).

**دليل داخلي:** لا يختلط السجلان أبدا في نفس السياق."
سوف,PARTICULE,SCELLÉ,42,"Sens invariable

Particule de futur affirmatif — annonce la réalisation future certaine d'une action, sans la charge d'exclusion absolue portée par لن (voir fiche jumelle).

Rendu système

« Bientôt » (سوف, 42 occurrences).

Fonction grammaticale

سوف précède un verbe à l'inaccompli pour en marquer le futur, généralement avec une nuance d'annonce solennelle ou de délai avant réalisation (« Nous le ferons brûler dans un feu ») — un futur affirmatif, complémentaire du futur négatif exprimé par لن. Dans le corpus, سوف introduit fréquemment des annonces de châtiment ou de conséquence à venir, fonctionnant comme marqueur d'inéluctabilité positive.

Trouvaille structurelle : la paire سوف/لن constitue le couple complet du futur affirmatif/négatif dans le système verbal du corpus, chacune des deux particules portant une charge de certitude équivalente mais de polarité opposée — sوف annonçant ce qui adviendra à coup sûr, لن niant catégoriquement ce qui n'adviendra jamais. Cette symétrie fonctionnelle mériterait d'être formalisée comme paire complémentaire en regles_grammaticales_coraniques, au même titre que le système ternaire des conditionnels déjà documenté. Dans les deux cas, l'usage privilégié de ces particules dans les annonces de châtiment ou de conséquence future confirme le caractère fondamentalement performatif du discours coranique, qui ne se contente pas de décrire mais engage une parole efficiente sur le cours des événements à venir.","Invariant sense

Affirmative future particle — announces the certain future realization of an action, without the absolute exclusion charge carried by لن (see sister entry).

System rendering

""Soon"" (سوف, 42 occurrences).

Grammatical function

سوف precedes an imperfect verb to mark its future, generally with a nuance of solemn announcement or delay before realization (""We will make him burn in a fire"") — an affirmative future, complementary to the negative future expressed by لن. In the corpus, سوف frequently introduces announcements of punishment or upcoming consequence, functioning as a marker of positive inevitability.

Structural finding: the سوف/لن pair constitutes the complete affirmative/negative future couple in the corpus's verbal system, each particle carrying an equivalent charge of certainty but opposite polarity — سوف announcing what will surely happen, لن categorically negating what will never happen. This functional symmetry would deserve formalization as a complementary pair in regles_grammaticales_coraniques, on par with the already-documented ternary conditional system.","المعنى الثابت

أداة مستقبل إيجابي — تُعلِن التحقق المستقبلي الأكيد لفعل، دون حمولة الاستبعاد المطلق التي تحملها لن (انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«سوف» (42 موضعا).

الوظيفة النحوية

تسبق سوف فعلا مضارعا لتُعلِّم مستقبله، عموما بدلالة إعلان رسمي أو تأخير قبل التحقق («سوف نصليه نارا») — مستقبل إيجابي، مكمِّل للمستقبل السلبي المُعبَّر عنه بلن. في المتن، تُدخِل سوف بتواتر إعلانات عذاب أو نتيجة قادمة، عاملة كعلامة حتمية إيجابية.

اكتشاف بنيوي: يشكل زوج سوف/لن الثنائي الكامل للمستقبل الإيجابي/السلبي في النظام الفعلي للمتن، تحمل كل أداة حمولة يقين متكافئة لكن بقطبية معاكسة — تُعلِن سوف ما سيقع أكيدا، وتنفي لن قطعيا ما لن يقع أبدا. يستحق هذا التناظر الوظيفي صياغته كزوج تكاملي في regles_grammaticales_coraniques، بنفس مرتبة النظام الثلاثي لأدوات الشرط المُوثَّق بالفعل."
قوى,RACINE,SCELLÉ,42,"**Sens invariable :** la force — capacité d'action puissante, physique ou attribut divin.

**Rendu système :** <mark>قُوَّة</mark> → « force » (formule fixe « prenez avec force ce que Nous vous avons donné », 2:63/93, 7:145/171) ; <mark>ٱلْقَوِىّ</mark> → « le Fort » (attribut divin, 11:66, 22:40/74, presque toujours couplé à « le Tout-Puissant »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 42 occurrences vérifiées — la force humaine est systématiquement limitée et transitoire (30:54, « après la force, une faiblesse et une vieillesse »), contrastant avec la force divine absolue et permanente — l'antonyme ضعف (déjà scellée) confirme cette polarité structurante.","**Invariant sense:** strength - powerful capacity for action, physical or a divine attribute.

**System rendering:** <mark>quwwah</mark> → ""strength"" (fixed formula ""take with strength what We have given you,"" 2:63/93, 7:145/171); <mark>al-qawiyy</mark> → ""the Strong"" (divine attribute, 11:66, 22:40/74, almost always paired with ""the All-Mighty"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 42 verified occurrences - human strength is systematically limited and transient (30:54, ""after strength, weakness and old age""), contrasting with absolute and permanent divine strength - the antonym da'f (already sealed) confirms this structuring polarity.","**المعنى الثابت:** القوة — قدرة فعل مقتدرة، جسدية أو صفة إلهية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قُوَّة</mark> → «خذوا ما آتيناكم بقوة» (2:63/93، 7:145/171) ؛ <mark>ٱلْقَوِىّ</mark> → «القوي» (11:66، 22:40/74).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 42 موضعا متحقَّق منها — القوة البشرية محدودة زائلة (30:54)، تقابل القوة الإلهية المطلقة."
جبل,RACINE,SCELLÉ,41,"**Sens invariable :** la montagne — masse imposante, ou grande multitude créée par extension du même invariant de masse.

**Rendu système :** <mark>ٱلْجِبَال</mark> → « les montagnes » (formule très fréquente « les montagnes seront pulvérisées », 7:74/143, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْجِبِلَّة</mark> → « la multitude » (26:184, 36:62, « une multitude nombreuse »).

**Preuve interne :** l'invariant relie la masse rocheuse imposante et la multitude humaine nombreuse par le même geste — une accumulation dense et considérable, que ce soit de matière (la montagne) ou d'êtres (la génération/multitude) — jamais une quantité modeste ou dispersée.","**Invariant sense:** the mountain - an imposing mass, or a large created multitude by extension of the same mass invariant.

**System rendering:** <mark>al-jibal</mark> → ""the mountains"" (very frequent formula ""the mountains will be crushed,"" 7:74/143, dozens of occurrences); <mark>al-jibillah</mark> → ""the multitude"" (26:184, 36:62, ""a numerous multitude"").

**Internal proof:** the invariant links the imposing rocky mass and the numerous human multitude through the same gesture - a dense and considerable accumulation, whether of matter (the mountain) or of beings (the generation/multitude) - never a modest or scattered quantity.","**المعنى الثابت:** الجبل — كتلة ضخمة، أو حشد كبير امتدادا لنفس ثابت الكتلة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْجِبَال</mark> → «الجبال» (7:74/143) ؛ <mark>ٱلْجِبِلَّة</mark> → «جبلا كثيرا» (26:184، 36:62).

**دليل داخلي:** يربط الثابت الكتلة الصخرية والحشد البشري تحت نفس حركة التراكم الكثيف."
جهد,RACINE,SCELLÉ,41,"**Sens invariable :** lutter — engager tout son effort dans un combat ou une entreprise exigeante.

**Rendu système :** <mark>جَٰهَدَ/يُجَٰهِدُ</mark> → « lutter » (formule extrêmement fréquente « lutter de leurs biens et de leur Soi », 4:95, 8:72/74-75, dizaines d'occurrences) ; <mark>جَهْد</mark> → « toute la force » (5:53, 6:109, « de toute la force de leurs serments »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 41 occurrences vérifiées — toujours un effort total et exigeant, jamais partiel (formule « de leurs biens et de leur Soi », un engagement total des ressources et de la personne) — la lutte se mesure systématiquement contre un adversaire ou pour une cause qui exige l'ensemble des capacités disponibles.","**Invariant sense:** to strive - to commit one's full effort in a demanding struggle or undertaking.

**System rendering:** <mark>jahada/yujahidu</mark> → ""to strive"" (extremely frequent formula ""to strive with their possessions and their Selves,"" 4:95, 8:72/74-75, dozens of occurrences); <mark>jahd</mark> → ""utmost"" (5:53, 6:109, ""with the utmost of their oaths"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 41 verified occurrences - always a total and demanding effort, never partial (formula ""with their possessions and their Selves,"" a total commitment of resources and person) - the struggle is systematically measured against an adversary or for a cause requiring the entirety of available capacities.","**المعنى الثابت:** الجهاد — بذل كل الجهد في معركة أو مسعى شاق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَٰهَدَ/يُجَٰهِدُ</mark> → «جاهدوا بأموالهم وأنفسهم» (4:95، 8:72/74-75) ؛ <mark>جَهْد</mark> → «جهد أيمانهم» (5:53، 6:109).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 41 موضعا متحقَّق منها — جهدا كليا لا جزئيا أبدا."
طوف,RACINE,SCELLÉ,41,"**Sens invariable :** venir à/fréquenter, se rendre auprès de — sans aucune indication de trajectoire ou de forme (circulaire ou autre) : le corpus ne spécifie jamais COMMENT on se rend à un lieu ou auprès de quelqu'un, seulement QUE ce déplacement a lieu.

**Rendu système :** <mark>ٱلطَّآئِفِين</mark> → « ceux qui s'y rendent, les visiteurs » (2:125 et 22:26, طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ, purifie Ma Maison pour ceux qui s'y rendent, ceux qui y demeurent, et ceux qui s'inclinent et se prosternent — une fréquentation du lieu, non un patron de déplacement précis) ; <mark>يَطَّوَّفَ بِهِمَا</mark> → « se rendre auprès des deux » (2:158, Safa et Marwa — aucun jujube geométrique n'est donné par le texte) ; <mark>لْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ</mark> → « qu'ils se rendent à la Maison » (22:29) ; <mark>طَآئِفَة</mark> → « un groupe, une partie » (le sous-ensemble d'une communauté qui se porte/se rend vers une affaire, ex. 3:69, 4:81, 24:2 — un contingent qui converge) ; <mark>طَآئِف</mark> → « une visitation, ce qui survient et touche » (7:201, طَٰٓئِفٌۭ مِّنَ ٱلشَّيْطَٰنِ, une suggestion du Diable qui vient les toucher ; 68:19, طَآئِفٌۭ مِّن رَّبِّكَ, un fléau du Seigneur qui s'abat sur le jardin pendant la nuit) ; <mark>ٱلطُّوفَان</mark> → « le déluge, le fléau qui s'abat en masse » (7:133 et 29:14) ; <mark>يُطَافُ عَلَيْهِم/يَطُوفُ عَلَيْهِمْ</mark> → « leur être présenté/servi » (76:15, 76:19, 56:17 — des coupes, des jeunes gens servant, qui vont d'une personne à l'autre) ; <mark>طَوَّٰفُونَ عَلَيْكُم</mark> → « qui vont et viennent chez vous » (24:58, les домestiques/proches qui fréquentent l'intérieur de la maison à toute heure).

**Preuve interne :** le corpus ne décrit JAMAIS explicitement un mouvement circulaire ou un nombre de tours. L'invariant qui tient sur TOUTES les occurrences est celui de la fréquentation/du fait de se rendre auprès de/de survenir — que ce soit une personne qui se rend à un lieu, un groupe qui converge, une suggestion qui survient et touche, un fléau qui s'abat, ou un service qui va d'un convive à l'autre. La lecture traditionnelle (tour circulaire rituel autour de la Kaaba, sept circuits) est un apport exégétique extérieur, non fondé sur le lexique du corpus lui-même — elle n'est donc pas retenue comme rendu système. Le texte prescrit la fréquentation du lieu (طواف بالبيت), sans en préciser la forme.","**Invariant meaning:** to come to/frequent, to betake oneself to — with no indication whatsoever of trajectory or shape (circular or otherwise): the corpus never specifies HOW one goes to a place or to someone, only THAT this movement occurs.

**System rendering:** <mark>ٱلطَّآئِفِين</mark> → ""those who come to it, the frequenters"" (2:125 and 22:26, طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ, purify My House for those who come to it, those who dwell there, and those who bow and prostrate — a frequenting of the place, not a specific movement pattern); <mark>يَطَّوَّفَ بِهِمَا</mark> → ""to betake oneself to the two"" (2:158, Safa and Marwa — no geometric pattern is given by the text); <mark>لْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ</mark> → ""let them betake themselves to the House"" (22:29); <mark>طَآئِفَة</mark> → ""a group, a party"" (the subset of a community that moves toward/converges on a matter, e.g. 3:69, 4:81, 24:2 — a contingent that converges); <mark>طَآئِف</mark> → ""a visitation, what comes and touches"" (7:201, طَٰٓئِفٌۭ مِّنَ ٱلشَّيْطَٰنِ, a suggestion from Satan that comes to touch them; 68:19, طَآئِفٌۭ مِّن رَّبِّكَ, a scourge from the Lord that befalls the garden by night); <mark>ٱلطُّوفَان</mark> → ""the flood, the scourge that befalls en masse"" (7:133 and 29:14); <mark>يُطَافُ عَلَيْهِم/يَطُوفُ عَلَيْهِمْ</mark> → ""to be brought to/served to them"" (76:15, 76:19, 56:17 — cups, youths serving, going from one person to the next); <mark>طَوَّٰفُونَ عَلَيْكُم</mark> → ""who come and go among you"" (24:58, household members/servants who frequent the home at any hour).

**Internal proof:** the corpus NEVER explicitly describes a circular movement or a number of circuits. The invariant that holds across ALL occurrences is that of frequenting/betaking oneself to/coming upon — whether a person going to a place, a group converging, a suggestion that comes and touches, a scourge that befalls, or a service moving from one guest to the next. The traditional reading (a ritual circular walk around the Kaaba, seven circuits) is an external exegetical addition, not grounded in the corpus's own lexicon — it is therefore not retained as the system rendering. The text prescribes frequenting the place (tawaf bi-l-bayt), without specifying its shape.","**المعنى الثابت:** الإتيان إلى/التردّد على، التوجّه نحو — دون أي إشارةٍ إلى مسارٍ أو هيئة (دائرية أو غيرها): فالمدونة لا تحدّد أبدًا كيف يُتوجَّه إلى مكانٍ أو شخص، بل فقط أن هذا التوجّه يقع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلطَّآئِفِين</mark> → «القاصدون، المتردّدون» (2:125 و22:26، طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ — تردّدٌ على المكان، لا نمط حركةٍ محدَّد)؛ <mark>يَطَّوَّفَ بِهِمَا</mark> → «التوجّه إليهما» (2:158، الصفا والمروة — لا نمط هندسيّ يُعطيه النصّ)؛ <mark>لْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ</mark> → «التوجّه إلى البيت» (22:29)؛ <mark>طَآئِفَة</mark> → «طائفة، جماعة» (الجزء من الأمة الذي يتوجّه نحو أمرٍ ما، كـ3:69، 4:81، 24:2)؛ <mark>طَآئِف</mark> → «طارئٌ يمسّ» (7:201، طَٰٓئِفٌۭ مِّنَ ٱلشَّيْطَٰنِ؛ 68:19، طَآئِفٌۭ مِّن رَّبِّكَ، بلاءٌ ينزل بالبستان ليلًا)؛ <mark>ٱلطُّوفَان</mark> → «الطوفان، البلاء الشامل» (7:133 و29:14)؛ <mark>يُطَافُ عَلَيْهِم/يَطُوفُ عَلَيْهِمْ</mark> → «يُقدَّم/يُخدَم لهم» (76:15، 76:19، 56:17 — كؤوسٌ وخدمٌ يتنقّلون من شخصٍ إلى آخر)؛ <mark>طَوَّٰفُونَ عَلَيْكُم</mark> → «المتردّدون عليكم» (24:58، أهل البيت والخدم الذين يدخلون في كل وقت).

**دليل داخلي:** لا تصف المدونة أبدًا حركةً دائرية أو عددَ أشواط. والثابت الذي يصمد أمام كل المواضع هو التردّد/التوجّه نحو/الطروء — سواء شخصًا يقصد مكانًا، أو جماعةً تتوجّه، أو وسوسةً تطرأ فتمسّ، أو بلاءً ينزل، أو خدمةً تتنقّل من ضيفٍ إلى آخر. أما القراءة التقليدية (طوافٌ دائري طقسي حول الكعبة، سبعة أشواط) فهي إضافةٌ تفسيرية خارجية، لا سند لها في معجم المدونة ذاته — فلا تُعتمَد رندًا نظاميًّا. النصّ يفرض التردّد على المكان (الطواف بالبيت)، دون تحديد هيئته."
كره,RACINE,SCELLÉ,41,"**Sens invariable :** l'aversion/la contrainte — répugnance envers une chose, ou fait d'imposer une chose contre le gré de quelqu'un.

**Rendu système :** <mark>كَرِهَ/يَكْرَهُ</mark> → « avoir en aversion » (formule fixe « il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose, alors qu'elle est un bien », 2:216/219) ; <mark>إِكْرَاه</mark> → « contrainte » (2:256, « nulle contrainte dans la Loi »).

**Preuve interne :** l'invariant relie l'aversion intérieure (ce que le noyau répugne) et la contrainte extérieure (imposer contre le gré) par le même geste — 2:256 pose la limite structurante : la Loi elle-même exclut la contrainte, cohérent avec 2:216, où l'aversion humaine n'invalide pas pour autant ce qui est objectivement bon.","**Invariant sense:** aversion/compulsion - repugnance toward something, or the act of imposing something against someone's will.

**System rendering:** <mark>kariha/yakrahu</mark> → ""to have an aversion"" (fixed formula ""you may dislike a thing while it is good for you,"" 2:216/219); <mark>ikrah</mark> → ""compulsion"" (2:256, ""no compulsion in the Law"").

**Internal proof:** the invariant links inner aversion (what the core is repelled by) and outer compulsion (imposing against will) through the same gesture - 2:256 sets the structuring limit: the Law itself excludes compulsion, consistent with 2:216, where human aversion does not invalidate what is objectively good.","**المعنى الثابت:** الكراهة/الإكراه — نفور من شيء، أو فرضه رغما عن الإرادة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَرِهَ/يَكْرَهُ</mark> → «عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم» (2:216/219) ؛ <mark>إِكْرَاه</mark> → «لا إكراه في الدين» (2:256).

**دليل داخلي:** يربط الثابت النفور الباطني والإكراه الخارجي تحت نفس الحركة — يضع 2:256 حدا بنيويا."
لعن,RACINE,SCELLÉ,41,"**Sens invariable :** maudire — exclure quelqu'un de la bienveillance, prononcer contre lui un rejet définitif.

**Rendu système :** <mark>لَعَنَ/يَلْعَنُ</mark> → « maudire » (formule extrêmement fréquente « Dieu les a maudits pour leur reniement », 2:88, 4:46/52, dizaines d'occurrences) ; <mark>لَعْنَة</mark> → « malédiction » (2:89/161, 3:61/87).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 41 occurrences vérifiées — la malédiction s'accumule en couches (« la malédiction de Dieu, des Agents, et des hommes, tous ensemble », 2:161, 3:87) et se transmet à travers les générations (33:68, « une malédiction multipliée ») — toujours liée à un motif précis (reniement, engagement rompu, calomnie), jamais arbitraire.","**Invariant sense:** to curse - to exclude someone from benevolence, pronouncing a definitive rejection against them.

**System rendering:** <mark>la'ana/yal'anu</mark> → ""to curse"" (extremely frequent formula ""God cursed them for their disbelief,"" 2:88, 4:46/52, dozens of occurrences); <mark>la'nah</mark> → ""curse"" (2:89/161, 3:61/87).

**Internal proof:** the invariant holds across the 41 verified occurrences - the curse accumulates in layers (""the curse of God, the Agents, and mankind, all together,"" 2:161, 3:87) and transmits across generations (33:68, ""a multiplied curse"") - always linked to a precise motive (disbelief, broken covenant, slander), never arbitrary.","**المعنى الثابت:** اللعن — إقصاء أحد من الرحمة، حكم رفض نهائي عليه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>لَعَنَ/يَلْعَنُ</mark> → «لعنهم الله بكفرهم» (2:88، 4:46/52) ؛ <mark>لَعْنَة</mark> → «لعنة» (2:89/161، 3:61/87).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 41 موضعا متحقَّق منها — تتراكم اللعنة طبقات (2:161، 3:87) وتنتقل عبر الأجيال (33:68، «لعنا كبيرا»)، مرتبطة دوما بسبب محدد."
فلح,RACINE,SCELLÉ,40,"**Sens invariable :** réussir — atteindre le but recherché, connaître un aboutissement favorable.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمُفْلِحُون</mark> → « ceux qui réussissent » (formule extrêmement fréquente, 2:5, 3:104/130, dizaines d'occurrences) ; <mark>أَفْلَحَ/يُفْلِحُ</mark> → « réussir » (23:1, « les croyants ont atteint la réussite »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 40 occurrences vérifiées — jamais un succès matériel isolé, toujours lié à un ensemble de comportements (foi, prière, aumône, patience) — l'antonyme structurel avec « les injustes/retranchés/renieurs ne réussissent pas » (formule répétée, 6:21/135, 10:17, 12:23) confirme que la réussite est le fruit direct de l'intégrité, jamais du hasard.","**Invariant sense:** to succeed - to reach the sought goal, to arrive at a favorable outcome.

**System rendering:** <mark>al-muflihun</mark> → ""those who succeed"" (extremely frequent formula, 2:5, 3:104/130, dozens of occurrences); <mark>aflaha/yuflihu</mark> → ""to succeed"" (23:1, ""the believers have attained success"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 40 verified occurrences - never an isolated material success, always linked to a set of behaviors (faith, prayer, almsgiving, patience) - the structural antonym with ""the unjust/deniers do not succeed"" (recurring formula, 6:21/135, 10:17, 12:23) confirms that success is the direct fruit of integrity, never chance.","**المعنى الثابت:** الفلاح — بلوغ الغاية المنشودة، خاتمة مواتية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْمُفْلِحُون</mark> → «المفلحون» (2:5، 3:104/130) ؛ <mark>أَفْلَحَ/يُفْلِحُ</mark> → «أفلح» (23:1).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 40 موضعا متحقَّق منها — يؤكد تضاده البنيوي («لا يفلح الظالمون»، 6:21/135 ؛ «لا يفلح الكافرون»، 10:17 ؛ «لا يفلح الظالمون»، 12:23) أن الفلاح ثمرة الاستقامة، لا الصدفة."
ملء,RACINE,SCELLÉ,40,"**Sens invariable :** remplir/occuper tout l'espace disponible — au sens matériel comme au sens social.

**Rendu système :** <mark>مِلْء</mark> → « le plein/la totalité de » (une mesure remplie à son maximum, ex. « le plein de la terre en or ») ; <mark>مُلِئَتْ/ٱمْتَلَأَتْ</mark> → « se remplir » ; <mark>ٱلْمَلَأ</mark> (~28 des 40 occurrences — l'emploi majoritaire) → « la cour » (rendu système déjà fixé), le groupe qui occupe/remplit la place dominante et visible d'une société (7:60, 7:66, 7:75, قَالَ ٱلْمَلَأُ مِن قَوْمِهِۦ, la cour de son peuple dit — les conseillers de Pharaon, de Salih, etc.) — distinct de الأعراب (les notables).

**Preuve interne :** un seul geste unifie les deux emplois : remplir un contenant matériel (مِلْء), et remplir/occuper l'espace social de décision visible (ٱلْمَلَأ) — la cour est littéralement ce qui « emplit » la scène publique du pouvoir. Note de correction d'intégrité : cette entrée absorbe le contenu, déjà correct sur le fond, d'une fiche « ملا » orpheline (aucune occurrence réelle rattachée dans la base) qui documentait séparément ٱلْمَلَأ sans jamais être reliée aux formes du corpus, laissant la présente fiche ملء incomplète sur son sens majoritaire.","**Invariant meaning:** to fill/to occupy the whole of available space — materially as well as socially.

**System rendering:** <mark>مِلْء</mark> → ""the full measure of"" (a measure filled to its maximum, e.g. ""the full earth in gold""); <mark>مُلِئَتْ/ٱمْتَلَأَتْ</mark> → ""to become filled""; <mark>ٱلْمَلَأ</mark> (~28 of 40 occurrences — the majority use) → ""the court"" (already fixed system rendering), the group that occupies/fills the dominant, visible place in a society (7:60, 7:66, 7:75, قَالَ ٱلْمَلَأُ مِن قَوْمِهِۦ, the court of his people said — Pharaoh's, Salih's counselors, etc.) — distinct from الأعراب (the notables).

**Internal proof:** a single gesture unifies both uses: filling a material container (مِلْء), and filling/occupying the visible social space of decision (ٱلْمَلَأ) — the court is literally what ""fills"" the public stage of power. Integrity correction note: this entry absorbs the content, already correct in substance, of an orphaned ""ملا"" entry (no actual occurrences linked in the database) which documented ٱلْمَلَأ separately without ever being connected to the corpus forms, leaving the present ملء entry incomplete on its majority sense.","**المعنى الثابت:** الملء واحتلال كل الحيّز المتاح — ماديًّا واجتماعيًّا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مِلْء</mark> → «الملء، كامل المقدار» (مقياسٌ مُترَع إلى أقصاه)؛ <mark>مُلِئَتْ/ٱمْتَلَأَتْ</mark> → «الامتلاء»؛ <mark>ٱلْمَلَأ</mark> (نحو 28 من 40 موضعًا — الاستعمال الغالب) → «الملأ» (رندٌ نظامي مُثبَت سلفًا)، الجماعة التي تشغل/تملأ الموضع المهيمن الظاهر في مجتمعٍ ما (7:60، 7:66، 7:75، قَالَ ٱلْمَلَأُ مِن قَوْمِهِۦ، ملأ قومه — مستشارو فرعون وصالح وغيرهم) — يختلف عن الأعراب (الوجهاء).

**دليل داخلي:** حركةٌ واحدة توحِّد الاستعمالين: ملء وعاءٍ مادي (مِلْء)، وملءُ/شغلُ الحيّز الاجتماعي الظاهر لصنع القرار (ٱلْمَلَأ) — فالملأ حرفيًّا ما «يملأ» المسرح العلني للسلطة. ملاحظة تصحيحية لسلامة البيانات: يستوعب هذا المدخل محتوى فيشة «ملا» اليتيمة (بلا أي موضعٍ فعلي مرتبط في قاعدة البيانات)، والتي كانت توثّق ٱلْمَلَأ منفصلةً دون أن تُربَط قط بصيغ المدونة، تاركةً هذه الفيشة ملء ناقصةً في معناها الغالب."
ويل,RACINE,SCELLÉ,40,"**Sens invariable :** malheur — interjection annonçant un sort funeste, prononcée sur ou par quelqu'un.

**Rendu système :** <mark>وَيْل</mark> → « malheur » ; <mark>يَٰوَيْلَتَىٰ</mark> → « quel malheur pour moi ».

**Démonstration par occurrence :** deux emplois cohérents structurent les quarante occurrences. La formule dominante, « malheur à ceux qui... » (2:79, 14:2, 45:7, et des dizaines d'occurrences similaires), annonce sur autrui une sanction à venir, presque toujours accolée à une catégorie précise de faute (reniement, fraude, mensonge) — jamais une malédiction générique mais toujours motivée par un manquement nommé. Trois occurrences (5:31, 11:72, 18:49) renversent la direction du cri : c'est le sujet lui-même qui s'exclame sur son propre sort, dans un moment de regret ou de stupeur (le premier meurtrier découvrant comment enterrer son frère ; Sarah apprenant sa grossesse tardive). 107:4-5 applique la formule dominante au cas précis des « ceux qui maintiennent le Contact, mais sont distraits de leur Contact » : le malheur y sanctionne non l'absence du geste religieux mais sa vacuité, cohérent avec l'ensemble de l'invariant — ويل n'est jamais un simple juron mais toujours un cri qui accompagne la prise de conscience, chez le locuteur ou chez celui qui la prononce sur autrui, d'un sort funeste mérité.","**Invariable meaning:** woe -- an interjection announcing an ominous fate, uttered upon or by someone.

**System rendering:** <mark>wayl</mark> -> ""woe""; <mark>ya waylata</mark> -> ""woe is me"".

**Demonstration by occurrence:** two coherent uses structure the forty occurrences. The dominant formula, ""woe to those who..."" (2:79, 14:2, 45:7, and dozens of similar occurrences), announces upon others an impending sanction, almost always attached to a precise category of fault (denial, fraud, lying) -- never a generic curse but always motivated by a named failing. Three occurrences (5:31, 11:72, 18:49) reverse the direction of the cry: it is the subject himself exclaiming over his own fate, in a moment of regret or astonishment (the first murderer discovering how to bury his brother; Sarah learning of her late pregnancy). 107:4-5 applies the dominant formula to the precise case of ""those who maintain the Contact, yet are distracted from their Contact"" -- confirmed by the graph (PMI 7.96, cooccurrence with ma'un, the closing term of the same surah): the woe there sanctions not the absence of the religious gesture but its hollowness, consistent with the whole invariant -- wayl is never a mere curse but always a cry accompanying the realization, by the speaker or by the one pronouncing it upon another, of a deserved ominous fate.","**المعنى الثابت:** الويل — نداء ينذر بمصير مشؤوم، يُطلَق على أحد أو من أحد.

**الترجمة النظامية:** <mark>وَيْل</mark> → «الويل» ؛ <mark>يَٰوَيْلَتَىٰ</mark> → «يا ويلتي».

**البرهان حسب المواضع:** يبني استعمالان متماسكان المواضع الأربعين. تُنذر الصيغة الغالبة، «ويل لـ...» (2:79، 14:2، 45:7، وعشرات المواضع المماثلة)، بعقوبة آتية على الغير، مقترنة دائمًا تقريبًا بفئة خطأ محددة (جحود، غش، كذب) — لا لعنة عامة أبدًا بل مُحفَّزة دائمًا بتقصير مُسمّى. تعكس ثلاثة مواضع (5:31، 11:72، 18:49) اتجاه النداء: الفاعل ذاته يتعجب من مصيره الخاص، في لحظة ندم أو ذهول (القاتل الأول يكتشف كيف يواري أخاه ؛ سارة تعلم بحملها المتأخر). يطبق 107:4-5 الصيغة الغالبة على الحالة الدقيقة لـ«الذين هم عن صلاتهم ساهون» — مؤكَّدًا بالغراف (PMI 7.96، تعالق مع ماعون، لفظ ختام السورة ذاتها): يعاقب الويل هناك ليس غياب الحركة الدينية بل خواءها، متسقًا مع الثابت كله — ليس ويل مجرد شتيمة أبدًا بل دائمًا نداء يرافق إدراك، عند المتكلم أو عند من يُطلقه على غيره، لمصير مشؤوم مستحق."
سلط,RACINE,SCELLÉ,39,"**Sens invariable :** exercer une autorité/un pouvoir sur — la domination légitime ou accordée, jamais une essence intrinsèque.

**Rendu système :** <mark>سُلْطَان</mark> → « autorité » (le plus souvent « aucune autorité » en négation — 2:151/6:81/7:33 : associer à Dieu « ce dont Il n'a fait descendre aucune autorité », une croyance/pratique dépourvue de preuve fondatrice) ; <mark>سَلَّطَ</mark> → « donner pouvoir sur » (4:90, « Il leur aurait donné pouvoir sur vous » ; 59:6, « Dieu donne à Ses messagers pouvoir sur qui Il veut »).

**Registre 1 — l'autorité comme preuve fondatrice (le plus fréquent) :** systématiquement en négation lorsqu'il s'agit de croyances/pratiques humaines sans fondement — 7:71, 12:40, 53:23 (« des noms que vous avez inventés... sans que Dieu y ait fait descendre aucune autorité ») ; 22:71 (obéir à ce pour quoi « Il n'a fait descendre aucune autorité et dont ils n'ont aucun savoir »). Le mot désigne ici moins un pouvoir de contrainte qu'une VALIDATION/preuve manquante.

**Registre 2 — l'autorité prophétique manifeste :** systématiquement couplée aux « signes » lors de l'envoi de Moussa face à Fir'awn — 11:96, 23:45, 40:23, 51:38 (« une autorité manifeste ») ; 28:35 (« Nous vous donnerons à tous deux une autorité, de sorte qu'ils ne pourront vous atteindre »).

**Registre 3 — l'autorité toujours révocable/limitée du Détourneur :** 14:22 (le Shaytan lui-même l'admet : « je n'avais sur vous aucune autorité, sinon de vous appeler ») ; 15:42 et 17:65 (formule identique, « sur Mes obéissants, tu n'as aucune autorité ») ; 16:99-100 (aucune autorité sur les croyants sincères ; son autorité « ne s'exerce que sur ceux qui le prennent pour allié ») ; 34:21 (autorité concédée dans un but précis : « distinguer celui qui croit en l'Au-delà de celui qui, à son égard, est dans le doute »).

**Registre 4 — autorité juridique/humaine concédée :** 17:33 (le responsable légal d'une victime reçoit « une autorité » pour la mise à mort, mais « qu'il ne dépasse pas la mesure »).

**Preuve interne :** dans les quatre registres, سلطان reste une capacité d'action ACCORDÉE/déléguée par une source extérieure (Dieu le plus souvent) — jamais une essence intrinsèque au sujet qui la détient ; elle est systématiquement révocable, limitée, ou conditionnée à une preuve/permission.","**Invariant sense:** to exercise authority/power over - legitimate or granted domination, never an intrinsic essence.

**System rendering:** <mark>sultan</mark> → ""authority"" (most often ""no authority"" in negation - 2:151/6:81/7:33: associating with God ""that for which He has sent down no authority,"" a belief/practice lacking founding proof); <mark>sallata</mark> → ""to grant power over"" (4:90, ""He would have given them power over you""; 59:6, ""God gives His messengers power over whom He wills"").

**Register 1 - authority as founding proof (most frequent):** systematically negated when it concerns human beliefs/practices without grounding - 7:71, 12:40, 53:23 (""names you have invented... without God having sent down any authority for them""); 22:71 (obeying that ""for which He has sent down no authority and of which they have no knowledge""). The word here denotes less a coercive power than a missing VALIDATION/proof.

**Register 2 - manifest prophetic authority:** systematically paired with ""signs"" when Musa is sent to Fir'awn - 11:96, 23:45, 40:23, 51:38 (""a manifest authority""); 28:35 (""We shall give you both an authority, such that they cannot reach you"").

**Register 3 - the Diverter's always revocable/limited authority:** 14:22 (Shaytan himself admits it: ""I had no authority over you, except to call you""); 15:42 and 17:65 (identical formula, ""over My obedient ones, you have no authority""); 16:99-100 (no authority over sincere believers; his authority ""is exercised only over those who take him as ally""); 34:21 (authority granted for a specific purpose: ""to distinguish who believes in the Hereafter from who is in doubt about it"").

**Register 4 - granted legal/human authority:** 17:33 (a victim's legal representative receives ""an authority"" for the death penalty, but ""let him not exceed the measure"").

**Internal proof:** in all four registers, sultan remains a capacity for action GRANTED/delegated by an external source (God most often) - never an essence intrinsic to the subject holding it; it is systematically revocable, limited, or conditioned on proof/permission.","**المعنى الثابت:** ممارسة سلطة/قدرة على — سيطرة مشروعة أو ممنوحة، لا ذات جوهرية أبدا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سُلْطَان</mark> → «سلطة» (غالبا بالنفي «لا سلطان» — 2:151/6:81/7:33) ؛ <mark>سَلَّطَ</mark> → «سلّط، منح قدرة على» (4:90، 59:6).

**السجل الأول — السلطة كدليل تأسيسي (الأكثر ورودا):** بالنفي دوما عند معتقدات/ممارسات بشرية بلا أساس — 7:71، 12:40، 53:23 («أسماء سميتموها... ما أنزل الله بها من سلطان») ؛ 22:71.

**السجل الثاني — السلطة النبوية الظاهرة:** مقترنة دوما بـ«الآيات» عند إرسال موسى لفرعون — 11:96، 23:45، 40:23، 51:38 ؛ 28:35.

**السجل الثالث — سلطة المضل الدائمة القابلة للإلغاء:** 14:22 (الشيطان نفسه يعترف: «ما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم») ؛ 15:42 و17:65 (صيغة متطابقة) ؛ 16:99-100 ؛ 34:21 (سلطة ممنوحة لغرض محدد).

**السجل الرابع — سلطة قانونية/بشرية ممنوحة:** 17:33 (الولي القانوني يُمنح «سلطانا» لكن «لا يسرف في القتل»).

**التأكيد عبر جميع المواضع:** في السجلات الأربعة، يبقى السلطان قدرة فعل ممنوحة/مفوَّضة من مصدر خارجي — لا ذاتا جوهرية، قابلة للإلغاء دوما أو مشروطة بدليل/إذن."
شرب,RACINE,SCELLÉ,39,"**Sens invariable :** boire — absorber un liquide ; par extension, le lieu ou moment de cette action.

**Rendu système :** <mark>شَرِبَ/يَشْرَبُ</mark> → « boire » (formule très fréquente « mangez et buvez », 2:60/187, 7:31, dizaines d'occurrences) ; <mark>شَرَاب</mark> → « boisson »/« breuvage » (16:66-69, le lait, le miel, le vin).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 39 occurrences vérifiées — couvre la boisson bienfaisante (paradisiaque ou terrestre) et le châtiment liquide (« breuvage d'eau bouillante », formule fixe, 6:70, 10:4) — 2:93, « leurs noyaux furent abreuvés du veau » applique métaphoriquement le même geste d'absorption à l'attachement intérieur.","**Invariant sense:** to drink - to absorb a liquid; by extension, the place or moment of this action.

**System rendering:** <mark>shariba/yashrabu</mark> → ""to drink"" (very frequent formula ""eat and drink,"" 2:60/187, 7:31, dozens of occurrences); <mark>sharab</mark> → ""drink""/""beverage"" (16:66-69, milk, honey, wine).

**Internal proof:** the invariant holds across the 39 verified occurrences - covers beneficial drink (paradisal or earthly) and liquid punishment (""drink of boiling water,"" fixed formula, 6:70, 10:4) - 2:93, ""their hearts were made to drink in the calf"" metaphorically applies the same gesture of absorption to inner attachment.","**المعنى الثابت:** الشرب — امتصاص سائل؛ ومكان أو وقت هذا الفعل امتدادا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>شَرِبَ/يَشْرَبُ</mark> → «كلوا واشربوا» (2:60/187، 7:31) ؛ <mark>شَرَاب</mark> → «شراب» (16:66-69).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 39 موضعا متحقَّق منها — يغطي الشراب النافع وعذاب الشراب («شراب من حميم»، 6:70، 10:4) ؛ يطبق 2:93 نفس حركة الامتصاص مجازيا على التعلق الباطني."
طغو,RACINE,SCELLÉ,39,"**Sens invariable :** dépasser toute limite/déborder — sens hydraulique premier (une eau qui déborde).

**Rendu système :** <mark>طَغَىٰ/طَاغُوت</mark> → « le Tyran » (déjà fixé pour الطاغوت), qualifiant celui qui excède toute limite légitime dans l'exercice du pouvoir.

**Preuve interne :** l'image hydraulique originelle (le débordement d'une eau) est transposée à l'excès de pouvoir/comportement — un dépassement qui inonde/submerge toute retenue légitime.","**Invariant meaning:** to exceed every limit/to overflow — a primary hydraulic sense (water overflowing).

**System rendering:** <mark>tagha/taghut</mark> → ""the Tyrant"" (already fixed for al-taghut), qualifying one who exceeds every legitimate limit in the exercise of power.

**Internal proof:** the original hydraulic image (water overflowing) is transposed onto excess of power/behavior — an overreach that floods/overwhelms all legitimate restraint.","**المعنى الثابت:** تجاوز كل حدّ/الفيضان — معنًى مائي أول (ماءٌ يفيض).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>طَغَىٰ/طَاغُوت</mark> → «الطاغي/الطاغوت» (مُثبَتٌ سلفًا للطاغوت)، وصفًا لمن يتجاوز كل حدٍّ مشروع في ممارسة السلطة.

**دليل داخلي:** الصورة المائية الأصلية (فيضان الماء) تُنقَل إلى تجاوز السلطة/السلوك — تجاوزٌ يُغرِق كل ضبطٍ مشروع."
عود,RACINE,SCELLÉ,39,"**Sens invariable :** revenir/refaire — retourner à un état antérieur, ou reproduire une action déjà accomplie.

**Rendu système :** <mark>عَادَ/يَعُودُ</mark> → « revenir »/« récidiver » (formule fixe « mais si vous récidivez, Nous récidiverons », 8:19, 17:8) ; <mark>أَعَادَ/يُعِيدُ</mark> → « refaire » (formule très fréquente « Il commence la création, puis la refait », 10:4/34, 27:64, 29:19, 30:11/27).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 39 occurrences vérifiées — unifie le retour à un comportement (récidive humaine) et la répétition d'un processus créateur (la re-création divine, cycle commencer/refaire) — toujours un même geste de reproduction d'un état ou d'une action déjà connue, jamais une nouveauté absolue.

**Distinction avec عاد :** l'homographe عاد, qui désigne ailleurs le peuple auquel fut envoyé Hud, n'est probablement pas un nom propre opaque mais un dérivé sémantique de cette même racine — « ceux qui ont récidivé ». Voir la démonstration complète dans la fiche عاد, qui applique l'invariant « reproduire une action déjà accomplie » établi ici à la lecture du récit de Hud, sur le même modèle que le couple ثمود/ثمد.","**Invariant sense:** to return/redo - to return to a prior state, or reproduce an already accomplished action.

**System rendering:** <mark>'ada/ya'udu</mark> → ""to return""/""to recur"" (fixed formula ""but if you return, We will return,"" 8:19, 17:8); <mark>a'ada/yu'idu</mark> → ""to redo"" (very frequent formula ""He begins creation, then repeats it,"" 10:4/34, 27:64, 29:19, 30:11/27).

**Internal proof:** the invariant holds across the 39 verified occurrences - unifies the return to a behavior (human recurrence) and the repetition of a creative process (divine re-creation, begin/repeat cycle) - always the same gesture of reproducing an already-known state or action, never absolute novelty.

**Distinction from عاد:** the homograph عاد, which elsewhere designates the people to whom Hud was sent, is probably not an opaque proper name but a semantic derivative of this same root — ""those who recidivated."" See the full demonstration in the عاد entry, which applies the invariant ""to reproduce an already accomplished action"" established here to the reading of Hud's account, on the same model as the ثمود/ثمد pair.","**المعنى الثابت:** العود — الرجوع إلى حال سابقة، أو إعادة فعل مُنجَز.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَادَ/يَعُودُ</mark> → «فإن عدتم عدنا» (8:19، 17:8) ؛ <mark>أَعَادَ/يُعِيدُ</mark> → «يبدئ الخلق ثم يعيده» (10:4/34، 27:64، 29:19، 30:11/27).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت العودة السلوكية والإعادة الخلقية تحت نفس حركة الاستنساخ.

**التمييز عن عاد:** الهوموغراف عاد، الذي يدل في موضع آخر على القوم الذين أُرسل إليهم هود، ليس على الأرجح اسما علما معتما بل مشتقا دلاليا من هذا الجذر نفسه — «الذين عاودوا الخطأ». انظر البرهان الكامل في فيشة عاد، التي تطبق المعنى الثابت «تكرار فعل سبق إنجازه» المثبت هنا على قراءة قصة هود، على النموذج ذاته لزوج ثمود/ثمد."
بلو,RACINE,SCELLÉ,38,"**Sens invariable :** éprouver — soumettre à un test qui révèle la vraie nature ou valeur de quelque chose.

**Rendu système :** <mark>ٱبْتَلَىٰ/يَبْتَلِى</mark> → « éprouver » (formule extrêmement fréquente « afin de vous éprouver », 2:124/155, 3:152/154, dizaines d'occurrences) ; <mark>بَلَآء</mark> → « épreuve » (2:49/124, 8:17, « une belle épreuve »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 38 occurrences vérifiées — couvre l'épreuve par l'adversité (crainte, faim, perte) et l'épreuve par le bienfait (89:15-16, « lorsque son Tuteur l'éprouve en l'honorant » / « en restreignant sa subsistance ») — toujours un révélateur de ce qui était caché (« afin que Dieu sache qui Le craint », 5:94), jamais une punition en soi.","**Invariant sense:** to test - to subject to a trial that reveals the true nature or worth of something.

**System rendering:** <mark>ibtala/yabtali</mark> → ""to test"" (extremely frequent formula ""in order to test you,"" 2:124/155, 3:152/154, dozens of occurrences); <mark>bala'</mark> → ""trial"" (2:49/124, 8:17, ""a fine trial"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 38 verified occurrences - covers trial through adversity (fear, hunger, loss) and trial through blessing (89:15-16, ""when his Guardian tests him by honoring him"" / ""by restricting his provision"") - always a revealer of what was hidden (""that God may know who fears Him,"" 5:94), never a punishment in itself.","**المعنى الثابت:** الابتلاء — إخضاع لاختبار يكشف الطبيعة أو القيمة الحقيقية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱبْتَلَىٰ/يَبْتَلِى</mark> → «ليبلوكم» (2:124/155، 3:152/154) ؛ <mark>بَلَآء</mark> → «بلاء حسن» (2:49/124، 8:17).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 38 موضعا متحقَّق منها — كاشفا لما كان خفيا («ليعلم الله من يخافه»، 5:94 ؛ 89:15-16)، لا عقوبة في ذاته أبدا."
ذرر,RACINE,SCELLÉ,38,"**Sens invariable :** disperser/répandre — la descendance dispersée comme une poussière semée, et le grain de poussière lui-même comme unité minimale visible.

**Rendu système :** <mark>ذُرِّيَّة</mark> → « descendance » (la lignée issue d'une personne, image de dispersion/multiplication — 2:124, 2:128, 2:266, 3:34, 3:36, 14:37, ex. رَبِّ ٱجْعَلْنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِى) ; <mark>ذَرَّة</mark> → « un grain [de poussière] » (99:7-8, مَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ, quiconque fait un bien du poids d'un grain le verra ; 4:40 — jamais « un atome », pour éviter la connotation de physique nucléaire contemporaine ; sens classique : grain de poussière visible dans un rayon de soleil, ou minuscule fourmi).

**Preuve interne :** lien étymologique probable avec la dispersion de particules fines — la descendance est pensée comme une dissémination progressive à partir d'une origine, sur le même modèle que le grain de poussière dispersé et à peine visible.","**Invariant meaning:** to disperse/scatter — descendants scattered like sown dust, and the dust grain itself as the minimal visible unit.

**System rendering:** <mark>dhurriyyah</mark> → ""descendants"" (the lineage issuing from a person, an image of dispersion/multiplication — 2:124, 2:128, 2:266, 3:34, 3:36, 14:37, e.g. rabbi ij'alni muqima al-salati wa min dhurriyyati); <mark>dharrah</mark> → ""a grain [of dust]"" (99:7-8, man ya'mal mithqala dharratin khayran yarahu, whoever does a grain's weight of good will see it; 4:40 — never ""an atom"", to avoid the contemporary nuclear-physics connotation; classical sense: a dust grain visible in a sunbeam, or a tiny ant).

**Internal proof:** a probable etymological link with the dispersion of fine particles — descendants are conceived as a progressive dissemination from an origin, on the same model as the scattered, barely-visible dust grain.","**المعنى الثابت:** التفرقة والنثر — الذرية المتناثرة كغبارٍ مبثوث، والذرّة نفسها وحدةً دنيا مرئية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذُرِّيَّة</mark> → «الذرية» (النسل المنبثق من شخص، صورة التفرّق والتكاثر — 2:124، 2:128، 2:266، 3:34، 3:36، 14:37)؛ <mark>ذَرَّة</mark> → «حبّة غبار» (99:7-8، مَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ؛ 4:40 — وليست «ذرّة» بالمعنى الفيزيائي النووي الحديث؛ المعنى الكلاسيكي: حبة غبار مرئية في شعاع الشمس، أو نملة صغيرة).

**دليل داخلي:** رابطٌ اشتقاقي مُرجَّح بتفرّق الجسيمات الدقيقة — تُتصوَّر الذرية انتشارًا تدريجيًّا من أصل، على نمط حبة الغبار المتناثرة بالكاد المرئية."
فتح,RACINE,SCELLÉ,38,"**Sens invariable :** ouvrir — faire cesser une fermeture, donner accès ou trancher une situation bloquée.

**Rendu système :** <mark>فَتَحَ/يَفْتَحُ</mark> → « ouvrir » (2:76, 7:96, « Nous aurions ouvert sur eux des bénédictions ») ; <mark>ٱلْفَتْح</mark> → « la victoire »/« le jugement décisif » (48:1, « une victoire éclatante » ; 32:28-29, « le jour du jugement »).

**Preuve interne :** l'invariant unifie l'ouverture matérielle (portes du ciel, 15:14, 54:11) et l'ouverture métaphorique d'une situation bloquée (la victoire qui débloque un conflit, le jugement qui tranche un litige) — toujours le même geste de faire cesser une fermeture/impasse, jamais un acte détaché de ce sens premier.","**Invariant sense:** to open - to end a closure, to grant access or settle a blocked situation.

**System rendering:** <mark>fataha/yaftahu</mark> → ""to open"" (2:76, 7:96, ""We would have opened upon them blessings""); <mark>al-fath</mark> → ""victory""/""decisive judgment"" (48:1, ""a manifest victory""; 32:28-29, ""the day of judgment"").

**Internal proof:** the invariant unifies material opening (gates of heaven, 15:14, 54:11) and the metaphorical opening of a blocked situation (victory unblocking a conflict, judgment settling a dispute) - always the same gesture of ending a closure/impasse, never an act detached from this primary sense.","**المعنى الثابت:** الفتح — إنهاء انغلاق، منح وصول أو حسم موقف معلَّق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فَتَحَ/يَفْتَحُ</mark> → «فتحنا» (2:76، 7:96) ؛ <mark>ٱلْفَتْح</mark> → «فتحا مبينا» (48:1، 32:28-29).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الفتح المادي (أبواب السماء، 15:14، 54:11) والفتح المجازي (النصر، الحكم القاطع) تحت نفس حركة إنهاء الانغلاق."
مرء,RACINE,SCELLÉ,38,"**Sens invariable :** la personne — être humain individuel, masculin (امرؤ) ou féminin (امرأة).

**Rendu système :** <mark>ٱمْرَأَة</mark> → « femme » (formule très fréquente « la femme de... », 3:35/40, 12:21/30, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱمْرُؤ/ٱلْمَرْء</mark> → « homme »/« la personne » (2:102, 4:176, 24:11).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 38 occurrences vérifiées — désigne systématiquement un individu identifié par son genre, souvent dans un rôle relationnel précis (épouse d'un tel, 3:35, 7:83, 11:71/81) — jamais une catégorie collective (à la différence de نسو, déjà scellée, qui couvre le pluriel).","**Invariant sense:** the person - an individual human being, male (imru') or female (imra'ah).

**System rendering:** <mark>imra'ah</mark> → ""woman"" (very frequent formula ""the wife of...,"" 3:35/40, 12:21/30, dozens of occurrences); <mark>imru'/al-mar'</mark> → ""man""/""the person"" (2:102, 4:176, 24:11).

**Internal proof:** the invariant holds across the 38 verified occurrences - systematically designates an individual identified by gender, often in a precise relational role (wife of so-and-so, 3:35, 7:83, 11:71/81) - never a collective category (unlike niswah, already sealed, which covers the plural).","**المعنى الثابت:** المرء — الفرد الإنساني، ذكرا (امرؤ) أو أنثى (امرأة).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱمْرَأَة</mark> → «امرأة» (3:35/40، 12:21/30) ؛ <mark>ٱمْرُؤ/ٱلْمَرْء</mark> → «المرء» (2:102، 4:176، 24:11).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 38 موضعا متحقَّق منها — فردا معرَّفا بجنسه، غالبا في دور علائقي محدد (زوجة فلان، 7:83، 11:71)، لا فئة جماعية أبدا (بخلاف نسو)."
أما,PARTICULE,SCELLÉ,37,"Sens invariable

Particule de rubrique distributive — introduit un terme dans une construction contrastive énumérant plusieurs cas de figure, systématiquement suivie d'une réponse introduite par la particule ف.

Rendu système

« Quant à » (أمّا, 37 occurrences).

Fonction grammaticale

أمّا introduit systématiquement le premier terme (ou chaque terme successif) d'une distribution contrastive, la proposition suivante étant obligatoirement rattachée par ف (« أمّا الذين كفروا... [فيقولون] », « quant à ceux qui renient... [ils disent] »). Cette construction binaire (أمّا + ف) organise fréquemment des passages en diptyques opposant deux destins ou deux réactions (les croyants vs les reniant, par exemple en 2:26 et 3:57 déjà repérés).

Trouvaille structurelle : la construction أمّا...ف constitue un gabarit rhétorique de contraste bipartite récurrent dans le corpus, souvent employé pour opposer le sort ou la réaction des croyants à celui des reniant face à un même événement ou une même image (la parabole du moucheron en 2:26, la récompense en 3:57) — un dispositif de symétrie contrastive qui mériterait un recensement systématique en regles_grammaticales_coraniques comme procédé rhétorique structurant de l'opposition croyant/reniant à travers le corpus.","Invariant sense

Distributive heading particle — introduces a term within a contrastive construction enumerating several cases, systematically followed by a response introduced by the particle ف.

System rendering

""As for"" (أمّا, 37 occurrences).

Grammatical function

أمّا systematically introduces the first term (or each successive term) of a contrastive distribution, the following clause being obligatorily linked by ف (""أمّا الذين كفروا... [فيقولون],"" ""as for those who deny... [they say]""). This binary construction (أمّا + ف) frequently organizes passages into diptychs opposing two fates or two reactions (believers vs. deniers, for example already identified in 2:26 and 3:57).

Structural finding: the construction أمّا...ف constitutes a recurring bipartite contrast template in the corpus, often used to oppose believers' fate or reaction to that of deniers facing the same event or image (the mosquito parable in 2:26, the reward in 3:57) — a contrastive symmetry device that would deserve systematic cataloguing in regles_grammaticales_coraniques as a structuring rhetorical device of the believer/denier opposition throughout the corpus.","المعنى الثابت

أداة عنونة توزيعية — تُدخِل مصطلحا في بناء تقابلي يُعدد عدة حالات، متبوعة منهجيا بجواب مُدخَل بالفاء.

الصيغة النظامية

«أمّا» (37 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل أمّا منهجيا الحد الأول (أو كل حد متتالٍ) لتوزيع تقابلي، تُربَط الجملة التالية إلزاما بالفاء («أما الذين كفروا... فيقولون»). يُنظِّم هذا البناء الثنائي (أمّا + ف) بتواتر مقاطع في ثنائيات تُقابل بين مصيرين أو رد فعلين (المؤمنون مقابل الكافرين، مثلا مُحدَّدين بالفعل في 2:26 و3:57).

اكتشاف بنيوي: يشكل بناء أمّا...ف قالبا بلاغيا للتقابل الثنائي متكررا في المتن، مستعملا غالبا لمقابلة مصير أو رد فعل المؤمنين بذاك الخاص بالكافرين أمام نفس الحدث أو الصورة (مثل البعوضة في 2:26، الأجر في 3:57) — أداة تناظر تقابلي تستحق جردا منهجيا في regles_grammaticales_coraniques كإجراء بلاغي بنيوي لتقابل مؤمن/كافر عبر المتن."
الو,RACINE,SCELLÉ,37,"**Sens invariable :** deux racines homonymes distinctes sous une même entrée graphique — ne pas se relâcher dans l'effort (ا ل و), et le bienfait (ا ل ي/آلاء).

**Branche 1 — non-relâchement :** <mark>يُؤْلُونَ/يَأْلُونَ/يَأْتَلِ</mark> → « s'écarter par serment »/« se relâcher » (2:226, le serment d'écart conjugal ; 3:118, « ils ne cessent de vous causer du trouble » ; 24:22, ne pas s'abstenir de donner).

**Branche 2 — le bienfait :** <mark>ءَالَآء</mark> → « bienfaits » (7:69/74, 53:55, et la formule martelée de 55, vingt-cinq occurrences : « lequel donc des bienfaits de votre Tuteur démentez-vous ? »).

**Preuve interne :** les deux branches ne partagent aucune preuve interne de recoupement — consonnes finales et champs sémantiques distincts (effort/relâchement vs bienfait reçu) — homonymie d'entrée pure, documentée séparément.","**Invariant sense:** two distinct homonymous roots under one graphic entry - not to slacken in effort (a-l-w), and the blessing (a-l-y/ala').

**Branch 1 - non-slackening:** <mark>yu'luna/ya'luna/ya'tali</mark> → ""to withdraw by oath""/""to slacken"" (2:226, the conjugal-withdrawal oath; 3:118, ""they never cease to trouble you""; 24:22, not to withhold from giving).

**Branch 2 - the blessing:** <mark>ala'</mark> → ""blessings"" (7:69/74, 53:55, and the hammering formula of surah 55, twenty-five occurrences: ""which then of your Guardian's blessings do you deny?"").

**Internal proof:** the two branches share no internal cross-checking proof - distinct final consonants and semantic fields (effort/slackening vs. received blessing) - pure entry homonymy, documented separately.","**المعنى الثابت:** جذران متجانسان متمايزان — عدم التقصير في الجهد (ا ل و)، والنعمة (آلاء).

**الفرع الأول:** <mark>يُؤْلُونَ/يَأْلُونَ</mark> → «يألون» (2:226، 3:118، 24:22).

**الفرع الثاني:** <mark>ءَالَآء</mark> → «آلاء» (7:69/74، 53:55، وسورة 55).

**دليل داخلي:** لا دليل داخلي يربط الفرعين — تجانس رسمي محض."
ذو,RACINE,SCELLÉ,37,"**Sens invariable :** détenteur/possesseur — celui qui détient une qualité ou un attribut de manière constitutive.

**Rendu système :** <mark>ذُو</mark> → « détenteur de » (formule extrêmement fréquente « Dieu détient l'immense faveur », 2:105/243/251, dizaines d'occurrences) ; <mark>ذَوَاتَا</mark> → « pourvus de » (55:48, « aux ramures multiples »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 37 occurrences vérifiées — presque toujours appliqué à Dieu comme détenteur d'un attribut (faveur, pardon, vengeance, force) — l'attribut désigné n'est jamais accessoire mais définit une qualité constitutive et permanente du sujet qui la possède.","**Invariant sense:** possessor/holder - one who holds a quality or attribute constitutively.

**System rendering:** <mark>dhu</mark> → ""possessor of"" (extremely frequent formula ""God is possessor of immense favor,"" 2:105/243/251, dozens of occurrences); <mark>dhawata</mark> → ""endowed with"" (55:48, ""with spreading branches"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 37 verified occurrences - almost always applied to God as possessor of an attribute (favor, forgiveness, vengeance, strength) - the designated attribute is never incidental but defines a constitutive and permanent quality of the subject possessing it.","**المعنى الثابت:** ذو — حائز صفة أو سمة بشكل تأسيسي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذُو</mark> → «ذو الفضل العظيم» (2:105/243/251) ؛ <mark>ذَوَاتَا</mark> → «ذواتا أفنان» (55:48).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 37 موضعا متحقَّق منها — مطبَّقا على الله بصفة شبه حصرية، سمة تأسيسية دائمة لا عرضية."
سبق,RACINE,SCELLÉ,37,"**Sens invariable :** devancer — précéder dans le temps ou dans l'espace, arriver ou agir avant un autre.

**Rendu système :** <mark>سَبَقَ/يَسْبِقُ</mark> → « devancer »/« précéder » (formule fixe « nulle communauté ne devance son terme, ni ne le retarde », 15:5, 23:43) ; <mark>ٱسْتَبَقَ</mark> → « se devancer » (2:148, 5:48, « devancez-vous dans les bonnes actions »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 37 occurrences vérifiées — couvre la parole divine déjà prononcée (formule fixe « une parole antérieure de ton Tuteur », 10:19, 11:110, 20:129) et la course vertueuse (2:148, « devancez-vous »), jamais une simple antériorité neutre sans enjeu.","**Invariant sense:** to precede - to come before in time or space, to arrive or act before another.

**System rendering:** <mark>sabaqa/yasbiqu</mark> → ""to precede"" (fixed formula ""no community precedes its term, nor delays it,"" 15:5, 23:43); <mark>istabaqa</mark> → ""to race each other"" (2:148, 5:48, ""race each other in good deeds"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 37 verified occurrences - covers the already-uttered divine word (fixed formula ""a word preceding from your Guardian,"" 10:19, 11:110, 20:129) and the virtuous race (2:148, ""race each other"") - never mere neutral anteriority without stakes.","**المعنى الثابت:** السبق — التقدم في الزمن أو المكان، الوصول أو الفعل قبل آخر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَبَقَ/يَسْبِقُ</mark> → «لا تسبق أمة أجلها» (15:5، 23:43) ؛ <mark>ٱسْتَبَقَ</mark> → «استبقوا» (2:148، 5:48).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 37 موضعا متحقَّق منها — كلمة إلهية سابقة (10:19، 11:110، 20:129)، وسباق في الخير، لا سبقا محايدا أبدا."
بطل,RACINE,SCELLÉ,36,"**Sens invariable :** le faux/vain — ce qui n'a pas de fondement réel, destiné à s'effondrer face au vrai.

**Rendu système :** <mark>ٱلْبَٰطِل</mark> → « le faux » (formule extrêmement fréquente « dévorer les biens par le faux », 2:42/188, 4:29, dizaines d'occurrences) ; <mark>بَطَلَ/تُبْطِلُ</mark> → « s'avérer vain »/« annuler » (7:118, « ce qu'ils faisaient s'avéra vain »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 36 occurrences vérifiées — systématiquement opposé au vrai (الحق) dans un couple structurant (17:81, « la vérité est venue, et le faux s'est dissipé ») — jamais un simple mensonge ponctuel, toujours une construction sans fondement vouée à s'effondrer.","**Invariant sense:** the false/vain - what has no real foundation, destined to collapse before truth.

**System rendering:** <mark>al-batil</mark> → ""the false"" (extremely frequent formula ""devouring wealth by falsehood,"" 2:42/188, 4:29, dozens of occurrences); <mark>batala/tubtilu</mark> → ""to prove vain""/""to nullify"" (7:118, ""what they did proved vain"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 36 verified occurrences - systematically opposed to truth (al-haqq) in a structuring pair (17:81, ""truth has come, and falsehood has vanished"") - never a mere occasional lie, always a foundationless construction bound to collapse.","**المعنى الثابت:** الباطل — ما لا أساس حقيقي له، مآله الزوال أمام الحق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْبَٰطِل</mark> → «أكل الأموال بالباطل» (2:42/188، 4:29) ؛ <mark>بَطَلَ/تُبْطِلُ</mark> → «بطل ما كانوا يعملون» (7:118).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 36 موضعا متحقَّق منها — يقابل الحق في ثنائية بنيوية (17:81)، لا كذبا عابرا أبدا."
حدث,RACINE,SCELLÉ,36,"**Sens invariable :** le récit/discours — parole relatée, événement ou propos digne d'être transmis.

**Rendu système :** <mark>حَدِيث</mark> → « discours »/« récit » (formule très fréquente « en quel discours croiront-ils donc ? », 7:185, 45:6, 77:50) ; <mark>ٱلْأَحَادِيث</mark> → « l'interprétation des événements » (12:6/21/101).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 36 occurrences vérifiées — couvre le discours divin (l'Écriture elle-même comme « le plus beau des discours », 39:23) et le récit narratif (12:111, « ce n'était pas un récit inventé ») — toujours une parole ou un événement qui se transmet et se raconte, jamais une pensée purement intérieure et muette.","**Invariant sense:** narrative/discourse - a related speech, event, or utterance worthy of being transmitted.

**System rendering:** <mark>hadith</mark> → ""discourse""/""narrative"" (very frequent formula ""in what discourse will they then believe?,"" 7:185, 45:6, 77:50); <mark>al-ahadith</mark> → ""the interpretation of events"" (12:6/21/101).

**Internal proof:** the invariant holds across the 36 verified occurrences - covers divine discourse (Scripture itself as ""the most beautiful discourse,"" 39:23) and narrative account (12:111, ""it was not an invented tale"") - always a word or event that is transmitted and recounted, never a purely inner, silent thought.","**المعنى الثابت:** الحديث — قول مروي، حدث أو كلام جدير بالنقل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَدِيث</mark> → «فبأي حديث بعده يؤمنون» (7:185، 45:6، 77:50) ؛ <mark>ٱلْأَحَادِيث</mark> → «تأويل الأحاديث» (12:6/21/101).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 36 موضعا متحقَّق منها — قولا إلهيا (39:23، «أحسن الحديث») وسردا حكائيا (12:111، «حديثا يفترى»)، ينتقل ويُروى دوما."
ريب,RACINE,SCELLÉ,36,"**Sens invariable :** le doute — incertitude qui trouble et empêche une adhésion pleine.

**Rendu système :** <mark>رَيْب</mark> → « doute » (formule extrêmement fréquente « nul doute possible », 2:2/23, 3:9/25, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱرْتَابَ/مُرِيب</mark> → « douter »/« troublant » (formule fixe « un doute troublant », 11:62/110, 14:9).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 36 occurrences vérifiées — s'oppose systématiquement à la certitude affirmée de l'Écriture et de l'Heure (formule répétée « sans doute possible »/« nul doute à son sujet ») — le doute est toujours présenté comme un état à dissiper, jamais une posture épistémique neutre ou saine.","**Invariant sense:** doubt - uncertainty that troubles and prevents full adherence.

**System rendering:** <mark>rayb</mark> → ""doubt"" (extremely frequent formula ""no doubt possible,"" 2:2/23, 3:9/25, dozens of occurrences); <mark>irtaba/murib</mark> → ""to doubt""/""troubling"" (fixed formula ""a troubling doubt,"" 11:62/110, 14:9).

**Internal proof:** the invariant holds across the 36 verified occurrences - systematically opposed to the affirmed certainty of Scripture and the Hour (recurring formula ""without doubt possible""/""no doubt about it"") - doubt is always presented as a state to be dispelled, never a neutral or healthy epistemic posture.","**المعنى الثابت:** الريب — عدم يقين يزعزع ويمنع تصديقا تاما.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَيْب</mark> → «لا ريب فيه» (2:2/23، 3:9/25) ؛ <mark>ٱرْتَابَ/مُرِيب</mark> → «ريب مريب» (11:62/110، 14:9).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 36 موضعا متحقَّق منها — يقابل يقين الكتاب والساعة منهجيا، حالا يُزال دوما لا موقفا معرفيا سليما."
ارث,RACINE,SCELLÉ,35,"**Sens invariable :** hériter — recevoir en transmission ce qui appartenait à un prédécesseur.

**Rendu système :** <mark>وَرِثَ/يَرِثُ</mark> → « hériter » (formule très fréquente « et Nous fîmes hériter », 7:100/137, 26:59, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْوَٰرِث</mark> → « l'héritier » (attribut divin, 15:23, 21:89, « Tu es le meilleur des héritiers »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 35 occurrences vérifiées — couvre l'héritage matériel (biens, terre), l'héritage prophétique (l'Écriture transmise, 35:32, 42:14), et l'héritage eschatologique (le Jardin, 19:63, 23:10-11) — Dieu comme « meilleur des héritiers » (21:89) marque que tout héritage humain reste second, provisoire, face à l'héritage ultime qui revient à Lui (3:180, 57:10).","**Invariant sense:** to inherit - to receive in transmission what belonged to a predecessor.

**System rendering:** <mark>waritha/yarithu</mark> → ""to inherit"" (very frequent formula ""and We made [them] inherit,"" 7:100/137, 26:59, dozens of occurrences); <mark>al-warith</mark> → ""the Heir"" (divine attribute, 15:23, 21:89, ""You are the best of heirs"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 35 verified occurrences - covers material inheritance (goods, land), prophetic inheritance (Scripture transmitted, 35:32, 42:14), and eschatological inheritance (the Garden, 19:63, 23:10-11) - God as ""best of heirs"" (21:89) marks that all human inheritance remains secondary, provisional, before the ultimate inheritance that returns to Him (3:180, 57:10).","**المعنى الثابت:** الإرث — تلقي ما كان لسابق بالنقل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَرِثَ/يَرِثُ</mark> → «وأورثنا» (7:100/137، 26:59) ؛ <mark>ٱلْوَٰرِث</mark> → «الوارث» (15:23، 21:89).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 35 موضعا متحقَّق منها — إرثا ماديا، نبويا (35:32، 42:14)، وأخرويا (19:63، 23:10-11) — يؤكد كون الله «خير الوارثين» (21:89) ثانوية كل إرث بشري أمام الإرث النهائي العائد إليه (3:180، 57:10)."
حين,RACINE,SCELLÉ,35,"**Sens invariable :** le moment/temps — instant ou durée circonscrite, souvent délimitée.

**Rendu système :** <mark>حِين</mark> → « un temps »/« un moment » (formule fréquente « un séjour et une jouissance pour un temps », 2:36, 7:24, dizaines d'occurrences) ; <mark>حِينَ</mark> → « quand »/« lorsque » (marqueur temporel, 16:6, 30:17-18).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 35 occurrences vérifiées — toujours un segment de temps délimité, qu'il soit bref (un emprisonnement, 12:35) ou plus étendu (une jouissance jusqu'à un terme, 37:148) — jamais une durée indéfinie ou éternelle, distinct en cela de l'éternité (خلد, déjà scellée).","**Invariant sense:** the moment/time - a circumscribed instant or duration, often delimited.

**System rendering:** <mark>hin</mark> → ""a time""/""a moment"" (frequent formula ""a dwelling and enjoyment for a time,"" 2:36, 7:24, dozens of occurrences); <mark>hina</mark> → ""when"" (temporal marker, 16:6, 30:17-18).

**Internal proof:** the invariant holds across the 35 verified occurrences - always a delimited segment of time, whether brief (an imprisonment, 12:35) or more extended (an enjoyment until a term, 37:148) - never an indefinite or eternal duration, distinct in this from eternity (khuld, already sealed).","**المعنى الثابت:** الحين — لحظة أو مدة محدَّدة، غالبا مقيَّدة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حِين</mark> → «متاع إلى حين» (2:36، 7:24) ؛ <mark>حِينَ</mark> → «حين» (16:6، 30:17-18).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 35 موضعا متحقَّق منها — قطعة زمنية محدودة، قصيرة (سجن، 12:35) أو أطول (37:148)، متمايزة عن الخلد."
ظلل,RACINE,SCELLÉ,35,"**Sens invariable :** deux fonctions distinctes à distinguer.

**(1) Substantif ظِلّ/ظُلَّة :** l'ombre — la protection contre le soleil direct (2:57, 4:57, 7:171, 13:15, 16:81, 25:45, 26:189, 56:30...).

**(2) Verbe ظَلَّ (Forme I, verbe incomplet à l'instar de كان) :** rester/devenir [tel] pendant la durée du jour — un auxiliaire marquant un état qui persiste, jamais l'ombre elle-même. Occurrences vérifiées : 16:58 (« son visage s'assombrit » = devient [ainsi]), 20:97 (« tu es resté posté »), 26:4 (« resteraient soumises »), 43:17 (« devient sombre »), 56:65 (« vous resteriez [à vous étonner] »).

**Preuve interne :** aucun forçage entre les deux — le substantif est toujours accompagné d'un référent concret (nuage, arbre, montagne, Jardin), le verbe introduit systématiquement un attribut/état qui suit (visage, posture, soumission), jamais un complément d'ombre.","**Invariant sense:** two distinct functions to distinguish.

**(1) Noun zill/zullah:** shade — protection from direct sun (2:57, 4:57, 7:171, 13:15, 16:81, 25:45, 26:189, 56:30...).

**(2) Verb zalla (Form I, an incomplete/auxiliary verb like kana):** to remain/become [so] through the day — an auxiliary marking a persisting state, never the shade itself. Verified occurrences: 16:58 (""his face darkens"" = becomes [thus]), 20:97 (""you remained standing""), 26:4 (""would remain submissive""), 43:17 (""becomes dark""), 56:65 (""you would remain [astonished]"").

**Internal proof:** no forcing between the two — the noun always carries a concrete referent (cloud, tree, mountain, Garden), the verb systematically introduces a following attribute/state (face, posture, submission), never a shade-complement.","**المعنى الثابت:** وظيفتان صرفيتان متمايزتان يجب التمييز بينهما بدقة.

**(1) الاسم ظِلّ/ظُلَّة:** الظل — الحماية من الشمس المباشرة، يرافقه دائما مرجع مادي محسوس (سحاب 2:57/7:160، شجر 4:57، جبل 7:171، جنة 13:35/56:30، ظلال الأشياء 13:15/16:48، الجبال كأكنان 16:81، يوم الظلة 26:189، الغمام 39:16/42:33).

**(2) الفعل ظَلَّ (وزن ناقص كـكان، بلا تشديد):** فعل مساعد ناقص يفيد استمرار حالة أو صفة طوال النهار — لا علاقة له بالظل نفسه، بل يقدم دائما خبرا تاليا. أمثلة محققة: 16:58 و43:17 (ظل وجهه مسودا) ؛ 20:97 (ظلت عليه عاكفا) ؛ 26:4 (فظلت أعناقهم لها خاضعين) ؛ 56:65 (فظلتم تفكهون).

**دليل داخلي:** لا خلط بين الوظيفتين — إذا تلا الفعلَ اسمٌ ماديّ فهو الاسم ظِلّ ؛ إذا تلته صفة أو حال فهو الفعل الناقص ظَلَّ."
عفو,RACINE,SCELLÉ,35,"**Sens invariable :** dégager/libérer complètement d'un compte qui pesait — que ce compte porte sur une faute (elle est effacée sans reste) ou sur un bien (il est libéré au-delà du besoin, donc disponible en surplus).

**Rendu système :** <mark>عَفَا/عَفُوّ</mark> → « pardonner »/« Très-Indulgent » (majorité des occurrences, effacement total d'une faute, proche de غفر mais sans trace résiduelle) ; <mark>ٱلْعَفْوَ</mark> → « le superflu »/« ce qui est aisé à donner » dans 2:219 et 7:199 — ce qui reste une fois les besoins propres couverts, donc libéré/dégagé pour autrui.

**Preuve interne :** un seul invariant relie les deux emplois — l'idée d'un dégagement total, sans reste retenu : soit la faute cesse d'exister (pardon), soit le bien cesse d'être retenu par nécessité propre (surplus disponible). Distinct de غفر (couvrir/protéger la faute sans l'effacer).","**Invariant sense:** to fully release/free from a standing account — whether that account is a fault (erased without remainder) or a possession (freed beyond one's need, hence available as surplus).

**System rendering:** <mark>'afa/'afuww</mark> → ""to forgive""/""Most-Pardoning"" (majority of occurrences, total erasure of a fault, close to ghafara but with no residual trace); <mark>al-'afw</mark> → ""the surplus""/""what is easy to spare"" at 2:219 and 7:199 — what remains once one's own needs are covered, hence released for others.

**Internal proof:** a single invariant links both uses — total release, with nothing held back: either the fault ceases to exist (forgiveness), or the possession ceases to be held back by one's own need (available surplus). Distinct from ghafara (covering/shielding the fault without erasing it).","**المعنى الثابت:** التحرر التام من حساب كان قائما ومثقلا — سواء تعلق الحساب بخطأ (يمحى بلا أي بقية) أو بمال/جهد (يتحرر مما يفوق الحاجة الذاتية، فيصبح فائضا متاحا للغير).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَفَا/عَفُوّ</mark> → «عفا»/«العفو» (أغلب المواضع، نحو 33 موضعا: 2:52/109/187/286، 3:134/152/155/159، 4:43/99/149/153، 5:13/15/95/101، 9:43/66، 22:60، 24:22، 42:25/30/34/40، 58:2، 64:14) ؛ <mark>ٱلْعَفْوَ</mark> → «الفائض»/«ما تيسر بذله» في موضعين فقط، 2:219 و7:199 — ما يتبقى بعد سد الحاجة الذاتية، فيتحرر للإنفاق على الغير.

**دليل داخلي:** ثابت واحد يجمع الاستعمالين بلا تكلف: التحرر التام بلا إبقاء — إما زوال الخطأ من الحساب، وإما زوال إمساك المال بحكم انتفاء الحاجة إليه. يختلف عن غفر الذي يعني ستر الخطأ لا محوه."
غفل,RACINE,SCELLÉ,35,"**Sens invariable :** l'insouciance — état d'inattention à ce qui devrait être présent à l'esprit.

**Rendu système :** <mark>غَٰفِل/غَافِل</mark> → « insouciant »/« inattentif » (formule extrêmement fréquente « Dieu n'est pas insouciant de ce que vous faites », 2:74/85/140, dizaines d'occurrences) ; <mark>غَفْلَة</mark> → « insouciance » (19:39, 21:1/97, « ils sont dans l'insouciance »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 35 occurrences vérifiées — l'insouciance divine est systématiquement niée (jamais Dieu n'est insouciant), tandis que l'insouciance humaine est le vice reproché (7:136/146/172, 12:3) — toujours un défaut de vigilance sur ce qui compte, jamais une simple distraction anodine.","**Invariant sense:** heedlessness - a state of inattention to what should be present to the mind.

**System rendering:** <mark>ghafil</mark> → ""heedless""/""unaware"" (extremely frequent formula ""God is not heedless of what you do,"" 2:74/85/140, dozens of occurrences); <mark>ghaflah</mark> → ""heedlessness"" (19:39, 21:1/97, ""they are in heedlessness"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 35 verified occurrences - divine heedlessness is systematically denied (God is never heedless), while human heedlessness is the reproached vice (7:136/146/172, 12:3) - always a lack of vigilance about what matters, never mere trivial distraction.","**المعنى الثابت:** الغفلة — حال عدم انتباه لما ينبغي حضوره في الذهن.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَٰفِل/غَافِل</mark> → «وما الله بغافل عما تعملون» (2:74/85/140) ؛ <mark>غَفْلَة</mark> → «غفلة» (19:39، 21:1/97).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 35 موضعا متحقَّق منها — تُنفى الغفلة عن الله منهجيا، وتُعاب على البشر (7:136/146/172، 12:3)."
كيد,RACINE,SCELLÉ,35,"**Sens invariable :** la ruse — stratagème habile déployé pour atteindre un but, souvent nuisible.

**Rendu système :** <mark>كَيْد</mark> → « ruse » (formule fixe « la ruse du Shaytan est certes faible », 4:76, 8:18 ; « Ma ruse est certes solide », 7:183, 68:45) ; <mark>كَادَ/يَكِيدُ</mark> → « tramer » (12:76, « c'est ainsi que Nous avions machiné pour Youssof »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 35 occurrences vérifiées — s'applique symétriquement à la ruse humaine hostile (formule dominante) et à la « ruse » divine qui la retourne (86:15-16, « ils déploient une ruse, et Je déploie une ruse ») — cohérent avec l'invariant déjà scellé de مكر, les deux racines opérant le même retournement structurel.","**Invariant sense:** scheme - a skillful stratagem deployed to achieve a goal, often harmful.

**System rendering:** <mark>kayd</mark> → ""scheme"" (fixed formula ""the scheme of Satan is indeed weak,"" 4:76, 8:18; ""My scheme is indeed firm,"" 7:183, 68:45); <mark>kada/yakidu</mark> → ""to scheme"" (12:76, ""thus did We plan for Yusuf"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 35 verified occurrences - applies symmetrically to hostile human scheming (dominant formula) and the divine ""scheme"" that reverses it (86:15-16, ""they deploy a scheme, and I deploy a scheme"") - consistent with the already-sealed invariant of makr, both roots operating the same structural reversal.","**المعنى الثابت:** الكيد — تدبير ماهر لبلوغ غاية، مؤذ غالبا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَيْد</mark> → «كيد الشيطان كان ضعيفا» (4:76، 8:18) ؛ <mark>كَادَ/يَكِيدُ</mark> → «كدنا ليوسف» (12:76).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 35 موضعا متحقَّق منها — كيد الشيطان الضعيف مقابل الكيد الإلهي المتين (7:183، 68:45)، يطبَّق تناظريا على كيد بشري وكيد إلهي معاكس (86:15-16)، متسقا مع مكر."
هذا,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,35,"Sens invariable

Démonstratif de proximité, masculin singulier — désigne une entité proche, présente ou évoquée dans l'immédiat du discours.

Rendu système

« Ceci/ce » (هذا, 35 occurrences).

Fonction grammaticale

هذا occupe la position du démonstratif proximal masculin singulier, employé pour désigner une entité présentée comme proche du locuteur — spatialement, temporellement, ou discursivement (« ce livre », « ce jour », « cette parole que vous venez d'entendre »). Il forme, avec تلك/ذلك (distal), le couple fondamental d'opposition proximité/distance du système démonstratif, et avec هذه (féminin, voir fiche jumelle) le couple d'opposition de genre au singulier.

Trouvaille structurelle : la fréquence relativement modeste de هذا (35 occurrences) comparée à celle de son homologue distal ذلك (150 occurrences) révèle une préférence marquée du corpus pour le démonstratif distal — un déséquilibre qui pourrait signaler une tendance stylistique à désigner les référents (y compris ceux immédiatement évoqués dans le discours) avec une distance rhétorique légère, ذلك fonctionnant souvent comme un démonstratif de rappel/récapitulation plutôt que de proximité physique stricte, un usage qui mériterait d'être documenté comme règle distincte en regles_grammaticales_coraniques.","Invariant sense

Proximal demonstrative, masculine singular — designates an entity that is close, present, or evoked in the immediate discourse.

System rendering

""This"" (هذا, 35 occurrences).

Grammatical function

هذا occupies the position of the masculine singular proximal demonstrative, used to designate an entity presented as close to the speaker — spatially, temporally, or discursively (""this book,"" ""this day,"" ""this word you have just heard""). It forms, with تلك/ذلك (distal), the fundamental proximity/distance opposition pair of the demonstrative system, and with هذه (feminine, see sister entry) the singular gender opposition pair.

Structural finding: the relatively modest frequency of هذا (35 occurrences) compared to its distal counterpart ذلك (150 occurrences) reveals a marked corpus preference for the distal demonstrative — an imbalance that might signal a stylistic tendency to designate referents (including those immediately evoked in discourse) with a slight rhetorical distance, ذلك often functioning as a recapitulative/reminder demonstrative rather than strict physical proximity, a usage that would deserve documentation as a distinct rule in regles_grammaticales_coraniques.","المعنى الثابت

اسم إشارة قريب، المفرد المذكر — يدل على كيان قريب، حاضر أو مذكور في مباشرة الخطاب.

الصيغة النظامية

«هذا» (35 موضعا).

الوظيفة النحوية

يحتل هذا موضع الإشارة القريبة المفردة المذكرة، مستعملا للدلالة على كيان مُقدَّم قريبا من المتكلم — مكانيا أو زمانيا أو خطابيا («هذا الكتاب»، «هذا اليوم»، «هذا القول الذي سمعتموه للتو»). يشكل، مع تلك/ذلك (البعيد)، الزوج الأساسي لتقابل القرب/البعد في نظام الإشارة، ومع هذه (المؤنث، انظر البطاقة التوأم) زوج تقابل الجنس في المفرد.

اكتشاف بنيوي: يكشف التواتر المتواضع نسبيا لهذا (35 موضعا) مقارنة بنظيره البعيد ذلك (150 موضعا) تفضيلا لافتا في المتن للإشارة البعيدة — اختلال قد يشير إلى نزعة أسلوبية للإشارة إلى المراجع (حتى المذكورة مباشرة في الخطاب) ببعد بلاغي خفيف، حيث يعمل ذلك غالبا كإشارة استذكار/تلخيص لا قرب مادي صارم، استعمال يستحق أن يُوثَّق قاعدة مستقلة في regles_grammaticales_coraniques."
جنح,RACINE,SCELLÉ,34,"**Sens invariable :** le grief/la faute imputable — responsabilité juridique ou morale encourue pour un acte, presque toujours nié dans une formule d'exemption explicite.

**Rendu système :** <mark>جناح</mark> → « grief, faute imputable ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence de la formule « nul grief ») :** trente-quatre occurrences documentent un même invariant de responsabilité imputable, avec une concentration frappante sur la formule négative « nul grief contre » (لَا جُنَاحَ عَلَى) répétée dans un nombre considérable de contextes juridiques distincts — pèlerinage (2:158), recherche de subsistance pendant le Hajj (2:198), rachat de divorce (2:229), remariage (2:230), sevrage anticipé (2:233), garde d'enfant externalisée (2:233) (récurrence exceptionnelle de la formule à travers un seul chapitre). La construction systématiquement négative est décisive : جناح ne désigne jamais une faute déjà commise mais le risque juridique théorique qu'un acte pourrait engager, le corpus prenant soin, cas par cas, de lever ce risque pour des situations de la vie courante (divorce, allaitement, pèlerinage) où une charge morale injustifiée pourrait autrement peser sur les personnes concernées.","**Invariable meaning:** the imputable grievance/fault -- legal or moral liability incurred for an act, almost always negated in an explicit exemption formula.

**System rendering:** <mark>junah</mark> -> ""imputable grievance, fault"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring 'no grievance' formula):** thirty-four occurrences document the same imputable-liability invariant, with a striking concentration on the negative formula ""no grievance against"" repeated across a considerable number of distinct legal contexts -- confirmed by the graph (exceptional formula recurrence within a single chapter). The systematically negative construction is decisive: junah never denotes an already-committed fault but the theoretical legal risk an act might incur.","**المعنى الثابت:** الجناح/الذنب المنسوب — مسؤولية قانونية أو أخلاقية مترتبة على فعل، منفية دائمًا تقريبًا في صيغة إعفاء صريحة.

**الترجمة النظامية:** <mark>جناح</mark> → «الجناح».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار صيغة «لا جناح»):** توثق أربعة وثلاثون موضعًا الثابت ذاته للمسؤولية المنسوبة، بتركيز لافت على الصيغة السلبية «لَا جُنَاحَ عَلَىٰ» المكررة عبر عدد كبير من السياقات القانونية المتمايزة."
خفى,RACINE,SCELLÉ,34,"**Sens invariable :** cacher — soustraire quelque chose à la connaissance ou à la vue.

**Rendu système :** <mark>خَفِىَ/يَخْفَىٰ</mark> → « échapper »/« être caché » (formule fixe « rien n'échappe à Dieu, ni sur la terre ni dans le ciel », 3:5, 14:38) ; <mark>أَخْفَىٰ/يُخْفِى</mark> → « cacher » (2:271/284, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 33 occurrences vérifiées — s'oppose systématiquement à l'omniscience divine (jamais rien n'échappe réellement à Dieu, même ce qu'on croit dissimulé) — 20:7, « ce qui est plus caché encore » (أخفى, superlatif) confirme une gradation du caché, jusqu'à ce qui est enfoui au plus profond du Soi.","**Invariant sense:** to hide - to withhold something from knowledge or sight.

**System rendering:** <mark>khafiya/yakhfa</mark> → ""to escape""/""to be hidden"" (fixed formula ""nothing escapes God, neither on earth nor in heaven,"" 3:5, 14:38); <mark>akhfa/yukhfi</mark> → ""to hide"" (2:271/284, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 33 verified occurrences - systematically opposed to divine omniscience (nothing truly escapes God, even what is believed hidden) - 20:7, ""what is more hidden still"" (akhfa, superlative) confirms a gradation of the hidden, down to what is buried deepest within the Self.","**المعنى الثابت:** الخفاء — حجب شيء عن المعرفة أو الرؤية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَفِىَ/يَخْفَىٰ</mark> → «لا يخفى على الله» (3:5، 14:38) ؛ <mark>أَخْفَىٰ/يُخْفِى</mark> → «تخفوها» (2:271/284).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 33 موضعا متحقَّق منها — يقابل العلم الإلهي المطلق منهجيا، يؤكده 20:7 («وأخفى»)."
كلا,PARTICULE,SCELLÉ,34,"Sens invariable

Racine couvrant deux fonctions distinctes : كلا comme duel de « chacun des deux » (totalité distributive appliquée à une paire), et كلّا comme particule de rejet catégorique (« non point ! », interjection réfutative).

Rendu système

« Tous deux/chacun des deux » (كلاهما, 17:23), « Non point ! » (كلّا, 19:79).

Preuve interne

En 17:23, كلاهما s'applique aux deux parents dans une instruction de bienveillance filiale : « Si l'un d'eux, ou tous deux (كلاهما), atteignent la vieillesse » — une distribution appliquée précisément à une paire de deux référents, cohérente avec la logique du duel précis déjà documentée. En 19:79, كلّا (avec chaddah renforçatrice) fonctionne tout autrement : « A-t-il perce ce qui échappe à sa présence... ? Non point (كلّا) ! » — une interjection de rejet catégorique clôturant une série de questions rhétoriques par la négation la plus ferme possible.

Trouvaille structurelle : ces deux fonctions (كلا duel distributif vs كلّا interjection réfutative) partagent la même séquence consonantique de base mais des vocalisations et fonctions grammaticales radicalement distinctes — un nouvel exemple d'homographie fonctionnelle déjà repérée pour d'autres racines du corpus (اى/إي, voir lot ISM_ISHARA_MAWSUL), confirmant que ce phénomène n'est pas isolé mais relève d'un principe général de la graphie consonantique coranique méritant une entrée synthétique dédiée en regles_grammaticales_coraniques recensant tous les cas d'homographie fonctionnelle identifiés.","Invariant sense

Root covering two distinct functions: كلا as the dual of ""each of the two"" (distributive totality applied to a pair), and كلّا as a particle of categorical rejection (""by no means!,"" refutative interjection).

System rendering

""Both of them/each of the two"" (كلاهما, 17:23), ""By no means!"" (كلّا, 19:79).

Internal proof

In 17:23, كلاهما applies to both parents in an instruction of filial kindness: ""should one of them, or both (كلاهما), reach old age"" — a distribution applied precisely to a pair of two referents, consistent with the already-documented precise-dual logic. In 19:79, كلّا (with reinforcing shadda) functions quite differently: ""has he pierced what escapes his presence...? By no means (كلّا)!"" — a categorical rejection interjection closing a series of rhetorical questions with the firmest possible negation.

Structural finding: these two functions (كلا distributive dual vs. كلّا refutative interjection) share the same base consonantal sequence but radically distinct vocalizations and grammatical functions — a further example of functional homography already identified for other corpus roots (اى/إي, see the ISM_ISHARA_MAWSUL lot), confirming this phenomenon is not isolated but stems from a general principle of Quranic consonantal writing, deserving a dedicated synthetic entry in regles_grammaticales_coraniques cataloguing all identified cases of functional homography.","المعنى الثابت

جذر يغطي وظيفتين متمايزتين: كلا كمثنى «كل من الاثنين» (شمول توزيعي مطبق على زوج)، وكلّا كأداة رفض قطعي (تعجب دحضي).

الصيغة النظامية

«كلاهما» (17:23)، «كلّا» (19:79).

الدليل الداخلي

في 17:23 ينطبق كلاهما على الوالدين في تعليمة بر الوالدين: «إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما» — توزيع مطبق بدقة على زوج مرجعين اثنين، منسجما مع منطق المثنى الدقيق المُوثَّق بالفعل. في 19:79 تعمل كلّا (بتشديد مُعزِّز) بشكل مختلف تماما: «أطلع الغيب... كلّا!» — تعجب رفض قطعي يختتم سلسلة أسئلة بلاغية بأقوى نفي ممكن.

اكتشاف بنيوي: تتشارك هاتان الوظيفتان (كلا المثنى التوزيعي مقابل كلّا التعجب الدحضي) نفس التسلسل الصامتي الأساسي لكن بتشكيل ووظيفة نحوية متمايزين جذريا — مثال إضافي لتجانس كتابي وظيفي مُحدَّد بالفعل لجذور أخرى في المتن (اى/إي، انظر دفعة ISM_ISHARA_MAWSUL)، مؤكدا أن هذه الظاهرة ليست معزولة بل تنتمي لمبدأ عام للرسم الصامتي القرآني يستحق بطاقة تركيبية مخصصة في regles_grammaticales_coraniques تُحصي كل حالات التجانس الوظيفي المُحدَّدة."
مرر,RACINE,SCELLÉ,34,"**Sens invariable :** passer — franchir un point, une fois ou de manière répétée, dans le temps ou l'espace.

**Rendu système :** <mark>مَرَّة</mark> → « fois » (formule très fréquente « la première fois », 6:94, 7:189, dizaines d'occurrences) ; <mark>مَرَّ/يَمُرُّ</mark> → « passer » (12:105, « devant lesquels ils passent en s'en détournant »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 33 occurrences vérifiées — unifie le compte des occurrences répétées (مرة، deux fois, plusieurs fois) et le passage physique dans l'espace (les montagnes qui « passent comme passent les nuages », 27:88) — toujours un même geste de franchissement, ponctuel ou itératif.","**Invariant sense:** to pass - to cross a point, once or repeatedly, in time or space.

**System rendering:** <mark>marrah</mark> → ""time"" (very frequent formula ""the first time,"" 6:94, 7:189, dozens of occurrences); <mark>marra/yamurru</mark> → ""to pass"" (12:105, ""before which they pass turning away"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 33 verified occurrences - unifies counting repeated occurrences (marrah, twice, several times) and physical passage through space (mountains that ""pass as clouds pass,"" 27:88) - always the same gesture of crossing, punctual or iterative.","**المعنى الثابت:** المرور — اجتياز نقطة، مرة أو تكرارا، زمنا أو مكانا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَرَّة</mark> → «مرة» (6:94، 7:189) ؛ <mark>مَرَّ/يَمُرُّ</mark> → «يمرون» (12:105).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 33 موضعا متحقَّق منها — يوحّد عد التكرار والمرور المكاني (27:88) تحت نفس حركة الاجتياز."
مريم,NOM_PROPRE,FIXE,34,"Sens invariable
مريم (Maryam) porte la fonction « celle qui est préservée/fortifiée (dans sa chasteté) », dérivée de la racine حصن (SCELLÉE : « fortifier/protéger », 13 occurrences ailleurs : forteresses, femmes protégées par le mariage, préservation générale).

Rendu système
« la Préservée » (FR) / « the Preserved One » (EN), nom coranique translittéré entre crochets à la première occurrence par sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Démonstration par occurrence
**Preuve directe** (deux occurrences indépendantes, niveau de preuve maximal) :
- 21:91 : « وَٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا » (« et la Préservée [Maryam], qui préserva sa chasteté »)
- 66:12 : « وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا » (« et la Préservée [Maryam], fille d'Imran, qui a préservé sa chasteté »)

Le verbe أحصنت (forme IV de حصن) est appliqué nommément et littéralement à Maryam à deux reprises indépendantes — niveau de preuve identique à 27:44/Sulayman et 6:80-83/Ibrahim.

**Correction historique** : l'ancienne glose « la Constante » reposait sur la racine ريم dans l'expression « ما يريم », justifiée par une citation du verset 19:16 — verset absent de la numérotation de la base (erreur de citation, jamais vérifiée). Aucune occurrence de ريم n'existe dans le corpus. Cette hypothèse est donc entièrement retirée, remplacée par la preuve directe حصن.

Distinction avec حصن (racine générale)
حصن seule désigne la fortification/protection au sens général (forteresses, mariage protecteur, préservation de biens ou de personnes). مريم en est l'incarnation onomastique : la protection de sa chasteté est explicitement nommée deux fois comme trait définitoire de son personnage.

Place dans la séquence du mur
Mère du Né-de-la-Nuit [Issa], dont le nom encode lui-même les circonstances de sa naissance (nuit) — cohérence structurelle : chez ce couple mère-fils, les deux noms encodent des circonstances/vertus directement liées à l'événement de la naissance/préservation.","Invariant meaning
Maryam carries the function ""she who is preserved/fortified (in her chastity)"", derived from the root hasn (SEALED: ""to fortify/protect"", 13 occurrences elsewhere: fortresses, women protected by marriage, general preservation).

System rendering
""the Preserved One"" (EN) / ""la Préservée"" (FR), transliterated Quranic name in brackets at the first occurrence per sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Demonstration by occurrence
**Direct proof** (two independent occurrences, maximal level of proof):
- 21:91: ""and she who preserved her chastity"" (Maryam)
- 66:12: ""and Maryam, daughter of Imran, who preserved her chastity""

The verb ahsanat (Form IV of hasn) is applied by name and literally to Maryam on two independent occasions -- a level of proof identical to 27:44/Sulayman and 6:80-83/Ibrahim.

**Historical correction**: the former gloss ""the Constant One"" rested on the root rym in the expression ""ma yarim"", justified by a citation of verse 19:16 -- a verse absent from the database's numbering (a citation error, never verified). No occurrence of rym exists anywhere in the corpus. This hypothesis is thus entirely withdrawn, replaced by the direct hasn proof.

Distinction from hasn (general root)
Hasn alone denotes fortification/protection in the general sense (fortresses, protective marriage, preservation of property or persons). Maryam is its onomastic embodiment: the protection of her chastity is explicitly named twice as a defining trait of her character.

Place in the wall sequence
Mother of the Night-Born [Issa], whose own name encodes the circumstances of his birth (night) -- structural coherence: for this mother-son pair, both names encode circumstances/virtues directly tied to the birth/preservation event.","المعنى الثابت
يحمل اسم مريم وظيفة «التي حُفظت/حُصِّنت (في عفتها)»، من جذر حصن (مختوم: «تحصين/حماية»، 13 وردًا آخر).

الصيغة النظامية
""la Préservée"" (بالفرنسية) / ""the Preserved One"" (بالإنجليزية).

البرهان
مباشر (وردان مستقلان): 21:91 «والتي أحصنت فرجها»؛ 66:12 «ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها». الفعل أحصنت من نفس جذر الحفظ، مطبق مباشرة على مريم مرتين مستقلتين.

تصحيح تاريخي: الصيغة السابقة «la Constante» استندت إلى جذر ريم في «ما يريم»، بالاستشهاد بالآية 19:16 غير الموجودة في ترقيم القاعدة — خطأ استشهاد لم يُتحقق منه قط. لا يوجد أي ورود لجذر ريم في المصحف. تُسحب هذه الفرضية كليًا لصالح برهان حصن المباشر.

التمايز عن حصن
جذر حصن وحده يدل على التحصين/الحماية بمعناه العام. مريم تجسيده العلمي.

الموضع ضمن تسلسل الجدار
أم الوُلِد-ليلاً [عيسى]."
هزء,RACINE,SCELLÉ,34,"**Sens invariable :** se moquer — tourner en dérision, ne pas prendre au sérieux ce qui mérite considération.

**Rendu système :** <mark>ٱسْتَهْزَأَ/يَسْتَهْزِئُ</mark> → « se moquer » (formule extrêmement fréquente « on s'est certes moqué de messagers avant toi », 6:10, 13:32, 21:41) ; <mark>هُزُو</mark> → « dérision » (2:67/231, 5:57-58).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 34 occurrences vérifiées — schéma récurrent de retournement : « ce dont ils se moquaient les a enveloppés/cernés » (6:10, 21:41, 39:48, 45:33) — la moquerie se retourne systématiquement contre son auteur, le même geste structurel que رد la ruse (كيد/مكر).","**Invariant sense:** to mock - to deride, not to take seriously what deserves consideration.

**System rendering:** <mark>istahza'a/yastahzi'u</mark> → ""to mock"" (extremely frequent formula ""messengers before you were indeed mocked,"" 6:10, 13:32, 21:41); <mark>huzu</mark> → ""derision"" (2:67/231, 5:57-58).

**Internal proof:** the invariant holds across the 34 verified occurrences - recurring reversal pattern: ""what they mocked enveloped/surrounded them"" (6:10, 21:41, 39:48, 45:33) - mockery systematically turns back against its author, the same structural gesture as scheming (kayd/makr).","**المعنى الثابت:** الاستهزاء — السخرية، عدم أخذ ما يستحق الاعتبار محمل الجد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱسْتَهْزَأَ/يَسْتَهْزِئُ</mark> → «استهزئ برسل» (6:10، 13:32، 21:41) ؛ <mark>هُزُو</mark> → «هزوا» (2:67/231، 5:57-58).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 34 موضعا متحقَّق منها — نمط ارتداد متكرر (39:48، 45:33): يحيق بهم ما كانوا يستهزئون به، نفس حركة الكيد المرتد."
جنب,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** le flanc/écarter — côté du corps, ou fait de s'éloigner/écarter volontairement.

**Rendu système :** <mark>جَنۢب/جُنُوب</mark> → « flanc » (3:191, 4:103, « debout, assis, ou couchés sur le flanc ») ; <mark>ٱجْتَنَبَ/يَجْتَنِبُ</mark> → « éviter » (formule fixe « évitez les transgressions majeures », 4:31, 42:37, 53:32).

**Preuve interne :** l'invariant relie le flanc corporel et l'évitement volontaire par le même geste — éviter, c'est littéralement « se mettre sur le côté » de ce qu'on refuse — 17:83, 41:51, « il s'écarte de son côté » (بجانبه) applique le sens spatial concret à un détournement comportemental, confirmant l'unité.","**Invariant sense:** the side/to avoid - the body's flank, or the act of voluntarily distancing/setting aside.

**System rendering:** <mark>janb/junub</mark> → ""flank"" (3:191, 4:103, ""standing, sitting, or lying on their side""); <mark>ijtanaba/yajtanibu</mark> → ""to avoid"" (fixed formula ""avoid major transgressions,"" 4:31, 42:37, 53:32).

**Internal proof:** the invariant links the bodily flank and voluntary avoidance through the same gesture - to avoid is literally to ""put oneself to the side"" of what one refuses - 17:83, 41:51, ""he turns aside on his side"" (bi-janibihi) applies the concrete spatial sense to a behavioral turning away, confirming the unity.","**المعنى الثابت:** الجنب/الاجتناب — جانب الجسد، أو الابتعاد الإرادي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَنۢب/جُنُوب</mark> → «قياما وقعودا وعلى جنوبهم» (3:191، 4:103) ؛ <mark>ٱجْتَنَبَ/يَجْتَنِبُ</mark> → «اجتنبوا الكبائر» (4:31، 42:37، 53:32).

**دليل داخلي:** يربط الثابت جانب الجسد والابتعاد الإرادي تحت نفس الحركة، يؤكده 17:83، 41:51 («بجانبه»)."
حجج,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** viser une destination délibérément — se diriger intentionnellement vers un but, qu'il soit un lieu (le Hajj), un argument (prouver un point), ou un cycle qui se répète (l'année).

**Rendu système :** <mark>ٱلْحَجّ</mark> → « le Hajj » (formule fréquente « accomplissez pleinement le Hajj », 2:196-197, 3:97) ; <mark>حُجَّة/حَآجَّ</mark> → « argument »/« disputer » (formule fixe « disputez-vous avec nous au sujet de Dieu », 2:139, 3:20/65-66, 6:80).

**Preuve interne :** l'invariant unifie le pèlerinage (un voyage intentionnel vers la Maison), l'argumentation (viser à démontrer un point), et le comptage des années (28:27, حِجَج, « huit années » — cycles marqués par le Hajj annuel) — un même geste de direction délibérée vers un but fixé, spatial, logique, ou temporel.

**Distinction avec برهان :** cette racine, et non بره/برهان, est la source de l'invariant « argumentation » associé à Ibrahim. 2:258 le nomme explicitement comme sujet de حَآجَّ (« celui qui disputa avec Ibrahim... Quand Ibrahim dit... celui qui reniait resta les mots décousus ») ; 3:65-66 reproche aux gens de l'Écriture de « disputer au sujet d'Ibrahim » sur un sujet dont ils n'ont aucun savoir. Les deux occurrences le positionnent comme l'objet et le modèle même de l'argumentation méthodique et victorieuse.","**Invariant sense:** to aim deliberately at a destination — to intentionally head toward a goal, whether a place (the Hajj), an argument (proving a point), or a repeating cycle (the year).

**System rendering:** <mark>al-hajj</mark> → ""the Hajj"" (frequent formula ""complete the Hajj fully,"" 2:196-197, 3:97); <mark>hujjah/hajja</mark> → ""argument""/""to dispute"" (fixed formula ""do you dispute with us concerning God,"" 2:139, 3:20/65-66, 6:80).

**Internal proof:** the invariant unifies pilgrimage (an intentional journey to the House), argumentation (aiming to prove a point), and year-counting (28:27, hijaj, ""eight years"" — cycles marked by the annual Hajj) — the same gesture of deliberate direction toward a fixed goal, spatial, logical, or temporal.

**Distinction from برهان:** this root, not بره/برهان, is the source of the ""argumentation"" invariant associated with Ibrahim. 2:258 explicitly names him as the subject of حَآجَّ (""the one who disputed with Ibrahim... When Ibrahim said... the denier was left speechless""); 3:65-66 rebukes the People of the Book for ""disputing about Ibrahim"" on a matter they have no knowledge of. Both occurrences position him as the very object and model of methodical, victorious argumentation.","**المعنى الثابت:** القصد المتعمد نحو غاية — التوجه قصدا نحو هدف، مكانا (الحج) أو حجة (إثبات نقطة) أو دورة متكررة (السنة).

**الصياغة النظامية:** <mark>ٱلْحَجّ</mark> → «الحج» (صيغة متكررة «وأتموا الحج»، 2:196-197، 3:97) ؛ <mark>حُجَّة/حَآجَّ</mark> → «حجة/يحاجّ» (صيغة ثابتة «أتحاجوننا في الله»، 2:139، 3:20/65-66، 6:80).

**الدليل الداخلي:** يوحّد المعنى الثابت الحج (رحلة قصدية نحو البيت) والحجة (القصد إلى إثبات نقطة) وعد السنين (28:27، حِجَج، «ثماني حجج» — دورات يحددها الحج السنوي) — حركة واحدة من القصد المتعمد نحو غاية محددة، مكانية أو منطقية أو زمنية.

**التمييز عن برهان:** هذا الجذر، لا بره/برهان، هو مصدر المعنى الثابت «الاحتجاج» المنسوب لإبراهيم. تسميه الآية 2:258 صراحة فاعلا لحَآجَّ («الذي حاجّ إبراهيم... إذ قال إبراهيم... فبهت الذي كفر») ؛ وتوبخ 3:65-66 أهل الكتاب على «التحاج في إبراهيم» فيما لا علم لهم به. يضعه الاستعمالان معا موضوع ونموذج الاحتجاج المنهجي المنتصر ذاته."
شمس,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** le soleil — astre du jour, systématiquement associé à la lune dans un couple structurant.

**Rendu système :** <mark>ٱلشَّمْس</mark> → « le soleil » (formule extrêmement fréquente « le soleil et la lune », 6:96, 10:5, 13:2, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 33 occurrences vérifiées — presque jamais mentionné seul, toujours couplé à la lune dans une course assujettie et réglée (10:5, « un calcul » ; 55:5, « un calcul précis ») — jamais un objet d'adoration légitime (27:24, 41:37, « ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la lune »).","**Invariant sense:** the sun - the daytime celestial body, systematically paired with the moon in a structuring couple.

**System rendering:** <mark>al-shams</mark> → ""the sun"" (extremely frequent formula ""the sun and the moon,"" 6:96, 10:5, 13:2, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 33 verified occurrences - almost never mentioned alone, always paired with the moon in a subjected, regulated course (10:5, ""a reckoning""; 55:5, ""a precise reckoning"") - never a legitimate object of worship (27:24, 41:37, ""prostrate neither to the sun nor the moon"").","**المعنى الثابت:** الشمس — كوكب النهار، مقترن منهجيا بالقمر في ثنائية بنيوية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلشَّمْس</mark> → «الشمس والقمر» (6:96، 10:5، 13:2).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 33 موضعا متحقَّق منها — مقترنا بالقمر منهجيا في مسار مسخَّر (10:5، 55:5)، لا معبودا مشروعا أبدا (27:24، 41:37)."
عمى,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** cécité — perte de la vision, littérale ou métaphorique (incapacité à discerner).

**Rendu système :** <mark>عُمْى/أَعْمَىٰ</mark> → « aveugle » (formule répétée « sourds, muets, aveugles » — 2:18/171, deux occurrences quasi-identiques ; 5:71, cécité récurrente après clémence ignorée ; 6:50/104, 7:64, 10:43, 11:24 — huit occurrences dans les cinq premières sourates).

**Preuve interne :** 6:104, « quiconque voit clair, c'est pour lui-même ; quiconque reste aveugle, c'est à son propre détriment » — la cécité ici n'est manifestement pas organique mais un choix de discernement, cohérent avec 5:71 où la cécité RÉCIDIVE après un épisode de clémence, un phénomène impossible pour une cécité physique mais cohérent avec un aveuglement volontaire répété.","**Invariant sense:** blindness - loss of vision, literal or metaphorical (inability to discern).

**System rendering:** <mark>'umy/a'ma</mark> → ""blind"" (recurring formula ""deaf, mute, blind"" - 2:18/171, two nearly identical occurrences; 5:71, recurring blindness after ignored clemency; 6:50/104, 7:64, 10:43, 11:24 - eight occurrences in the first five surahs).

**Internal proof:** 6:104, ""whoever sees clearly, it is for himself; whoever remains blind, it is to his own detriment"" - blindness here is clearly not organic but a discernment choice, consistent with 5:71 where blindness RECURS after an episode of clemency, a phenomenon impossible for physical blindness but consistent with repeated willful blindness.","**المعنى الثابت:** العمى — فقدان الرؤية، حرفيا أو مجازيا (عجز عن التمييز).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عُمْى/أَعْمَىٰ</mark> → «أعمى» (2:18/171، 5:71، 6:50/104، 7:64، 10:43، 11:24).

**دليل داخلي:** 6:104 «من أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها» ؛ يتكرر العمى في 5:71 بعد نوبة رحمة، وهو مستحيل للعمى الجسدي."
قرن,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** la génération — cohorte humaine établie sur une période donnée, unité de décompte historique.

**Rendu système :** <mark>قَرْن/قُرُون</mark> → « génération(s) » (6:6, 10:13, 11:116, 17:17, 19:74 — cinq occurrences, presque toutes associées à l'anéantissement de générations passées comme exemple) ; <mark>قَرِين</mark> (sens distinct) → « compagnon » (4:38, avoir le Shaytan pour compagnon).

**Preuve interne :** l'écrasante majorité des occurrences de قرن (génération) s'inscrit dans une formule d'avertissement rétrospectif (« que de générations avons-Nous anéanties », 17:17/19:74) — confirmant قرن comme unité de mesure servant systématiquement d'exemple moral/historique, jamais un simple décompte neutre du temps.","**Invariant sense:** the generation - a human cohort established over a given period, a unit of historical reckoning.

**System rendering:** <mark>qarn/qurun</mark> → ""generation(s)"" (6:6, 10:13, 11:116, 17:17, 19:74 - five occurrences, almost all associated with the destruction of past generations as an example); <mark>qarin</mark> (distinct sense) → ""companion"" (4:38, having the Shaytan as a companion).

**Internal proof:** the overwhelming majority of qarn (generation) occurrences fall within a retrospective warning formula (""how many generations have We destroyed,"" 17:17/19:74) - confirming qarn as a measurement unit systematically serving as a moral/historical example, never a mere neutral time count.","**المعنى الثابت:** القرن — جيل بشري قائم في فترة معينة، وحدة عد تاريخي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَرْن/قُرُون</mark> → «قرون» (6:6، 10:13، 11:116، 17:17، 19:74) ؛ <mark>قَرِين</mark> (فرع مستقل) → «قرين» (4:38).

**دليل داخلي:** تندرج أغلب المواضع في صيغة إنذار استرجاعي «كم أهلكنا من القرون»."
كفى,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** suffire — être pleinement adéquat, sans besoin d'un complément ou d'un recours supplémentaire.

**Rendu système :** <mark>كَفَىٰ/يَكْفِى</mark> → « suffire » (formule extrêmement fréquente « Dieu suffit comme... », 4:6/45/70/79, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 32 occurrences vérifiées — presque toujours appliqué à Dieu comme garant unique et suffisant (témoin, mandataire, comptable, protecteur) — jamais une suffisance partielle, toujours une adéquation totale qui rend superflu tout recours supplémentaire.","**Invariant sense:** to suffice - to be fully adequate, without need of a supplement or additional recourse.

**System rendering:** <mark>kafa/yakfi</mark> → ""to suffice"" (extremely frequent formula ""God suffices as...,"" 4:6/45/70/79, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 32 verified occurrences - almost always applied to God as sole and sufficient guarantor (witness, agent, reckoner, protector) - never partial sufficiency, always a total adequacy that renders any additional recourse superfluous.","**المعنى الثابت:** الكفاية — الاكتفاء التام، دون حاجة لتكملة أو لجوء إضافي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كَفَىٰ/يَكْفِى</mark> → «وكفى بالله...» (4:6/45/70/79).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 32 موضعا متحقَّق منها — مطبَّقا على الله بصفة شبه حصرية، اكتفاء تاما لا جزئيا أبدا."
نصب,RACINE,SCELLÉ,33,"**Sens invariable :** fixer solidement — établir en place de manière stable, qu'il s'agisse d'une part attribuée, d'une stèle dressée, ou d'un épuisement qui s'installe.

**Rendu système :** <mark>نَصِيب</mark> → « part » (formule très fréquente « une part de ce qu'ils ont acquis », 4:7/32, dizaines d'occurrences) ; <mark>نُصِبَتْ/نَصَب</mark> → « dressée »/« fatigue » (88:19, « les montagnes, comment elles ont été dressées » ; 9:120, « aucune fatigue ne les atteint »).

**Preuve interne :** l'invariant relie l'attribution d'une part fixe (assignée définitivement à quelqu'un) et l'érection d'un objet fixé en place (la stèle, la montagne dressée) sous le même geste d'établissement stable — la fatigue (نصب) s'y rattache comme un état qui s'installe et se fixe sur le corps, cohérent avec ce même invariant de fixation.","**Invariant sense:** to fix firmly - to establish stably in place, whether an allotted share, an erected stele, or a settling exhaustion.

**System rendering:** <mark>nasib</mark> → ""share"" (very frequent formula ""a share of what they have earned,"" 4:7/32, dozens of occurrences); <mark>nusibat/nasab</mark> → ""erected""/""fatigue"" (88:19, ""the mountains, how they were erected""; 9:120, ""no fatigue touches them"").

**Internal proof:** the invariant links the attribution of a fixed share (definitively assigned to someone) and the erection of an object fixed in place (the stele, the raised mountain) under the same gesture of stable establishment - fatigue (nasab) connects to this as a state that settles and fixes itself upon the body, consistent with this same invariant of fixation.","**المعنى الثابت:** النصب — التثبيت الراسخ، نصيبا مُقرَّرا أو نُصُبا منتصبا أو تعبا مستقرا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَصِيب</mark> → «نصيب مما اكتسبوا» (4:7/32) ؛ <mark>نُصِبَتْ/نَصَب</mark> → «نصبت» (88:19)، «نصب» (9:120).

**دليل داخلي:** يربط الثابت تخصيص نصيب ثابت وإقامة جسم منتصب تحت نفس حركة التثبيت الراسخ."
برر,RACINE,SCELLÉ,32,"**Sens invariable :** la bienfaisance — droiture d'action et de cœur tournée vers autrui, distincte du simple respect formel.

**Rendu système :** <mark>ٱلْبِرّ</mark> → « la bienfaisance » (2:177/189, « la bienfaisance ne consiste pas à... mais est celui qui croit... et donne ») ; <mark>ٱلْأَبْرَار</mark> → « les vertueux/les bons » (3:193/198, 76:5).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 32 occurrences vérifiées — 2:177 définit explicitement la bienfaisance par une liste d'actes concrets (croire, donner, maintenir le Contact) plutôt qu'une orientation rituelle formelle — homonymie de forme avec ٱلْبَرّ (la terre ferme, opposée à la mer, sens purement géographique sans lien sémantique).","**Invariant sense:** righteousness - uprightness of action and heart turned toward others, distinct from mere formal observance.

**System rendering:** <mark>al-birr</mark> → ""righteousness"" (2:177/189, ""righteousness is not... but is one who believes... and gives""); <mark>al-abrar</mark> → ""the righteous/the good"" (3:193/198, 76:5).

**Internal proof:** the invariant holds across the 32 verified occurrences - 2:177 explicitly defines righteousness through a list of concrete acts (believing, giving, maintaining Contact) rather than a formal ritual orientation - formal homonymy with al-barr (dry land, opposed to the sea, purely geographic sense with no semantic link).","**المعنى الثابت:** البر — استقامة الفعل والقلب نحو الغير، متمايزة عن مجرد الاحترام الشكلي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْبِرّ</mark> → «البر» (2:177/189) ؛ <mark>ٱلْأَبْرَار</mark> → «الأبرار» (3:193/198، 76:5).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 32 موضعا متحقَّق منها — يحدد 2:177 البر بأفعال ملموسة لا توجها شكليا — تجانس لفظي مع البر (اليابسة) بلا صلة دلالية."
ثلث,RACINE,SCELLÉ,32,"**Sens invariable :** trois/le tiers — le nombre trois et sa fraction dérivée, employés au décompte ou au partage.

**Rendu système :** <mark>ثَلَٰثَة/ثَلَٰث</mark> → « trois » (formule très fréquente « trois jours »/« trois nuits », 2:196, 3:41, 19:10) ; <mark>ٱلثُّلُث</mark> → « le tiers » (4:11-12, 176, la part successorale).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 32 occurrences vérifiées — s'applique au compte cardinal (trois jours, trois entités, 5:73 « le troisième de trois » explicitement rejeté) et à la fraction dérivée (le tiers d'un héritage ou d'une nuit, 73:20) — toujours un rapport numérique précis, jamais approximatif.","**Invariant sense:** three/the third - the number three and its derived fraction, used in counting or division.

**System rendering:** <mark>thalathah/thalath</mark> → ""three"" (very frequent formula ""three days""/""three nights,"" 2:196, 3:41, 19:10); <mark>al-thuluth</mark> → ""the third"" (4:11-12, 176, the inheritance share).

**Internal proof:** the invariant holds across the 32 verified occurrences - applies to cardinal counting (three days, three entities, 5:73 ""the third of three"" explicitly rejected) and the derived fraction (a third of an inheritance or a night, 73:20) - always a precise numerical ratio, never approximate.","**المعنى الثابت:** ثلاثة/الثلث — العدد ثلاثة وكسره المشتق، في العد أو التقسيم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ثَلَٰثَة/ثَلَٰث</mark> → «ثلاثة أيام» (2:196، 3:41، 19:10) ؛ <mark>ٱلثُّلُث</mark> → «الثلث» (4:11-12، 176).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 32 موضعا متحقَّق منها — عدا أساسيا (5:73، «ثالث ثلاثة» مرفوض صراحة) وكسرا مشتقا (73:20) — نسبة عددية دقيقة دوما."
مدد,RACINE,SCELLÉ,32,"**Sens invariable :** étendre/prolonger — allonger dans l'espace ou le temps, ou renforcer par un apport supplémentaire qui prolonge une ressource déjà présente.

**Rendu système :** <mark>مَدَّ/يَمُدُّ</mark> → « étendre » ; <mark>أَمَدَّ/يُمِدُّ</mark> → « renforcer, pourvoir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence entre trois registres d'extension) :** trente-deux occurrences documentent un même invariant d'allongement, décliné sur trois registres liés par le même geste. Le registre spatial (13:3, 15:19) l'applique à la terre elle-même étendue. Le registre temporel (2:15, 19:75) l'applique à un délai prolongé. Le registre du renforcement (3:124-125, 8:9) l'applique à un apport militaire ajouté à des forces déjà engagées. 52:22 fournit une occurrence supplémentaire au registre paradisiaque : « Nous les pourvoirons de fruits et de viande » (أَمْدَدْنَٰهُم) — cohérent avec فكه — le pourvoi y désignant un apport continu et renouvelé plutôt qu'une distribution ponctuelle.","**Invariable meaning:** to extend/prolong -- to lengthen in space or time, or to reinforce with a supplementary supply.

**System rendering:** <mark>madda/yamuddu</mark> -> to extend; <mark>amadda/yumiddu</mark> -> to reinforce, provide.

**Demonstration by occurrence:** thirty-two occurrences document the same lengthening invariant across three registers. 52:22 furnishes a supplementary occurrence: We will provide them with fruits and meat -- confirmed by the graph (link with fakih).","**المعنى الثابت:** المد/الإمداد — الإطالة في المكان أو الزمان، أو التعزيز بإمداد إضافي.

**الترجمة النظامية:** <mark>مَدَّ/يَمُدُّ</mark> -> «المد» ؛ <mark>أَمَدَّ/يُمِدُّ</mark> -> «الإمداد».

**البرهان حسب المواضع:** توثق اثنان وثلاثون موضعا الثابت ذاته. يقدم 52:22 موضعا إضافيا: وَأَمْدَدْنَٰهُم بِفَٰكِهَةٍۢ وَلَحْمٍۢ — مؤكد بالغراف."
ورى,RACINE,SCELLÉ,32,"**Sens invariable :** ce qui est derrière/caché — position postérieure dans l'espace, ou dissimulation hors de la vue.

**Rendu système :** <mark>وَرَآء</mark> → « derrière » (formule extrêmement fréquente « rejeté derrière leur dos », 2:101, 3:187, dizaines d'occurrences) ; <mark>وَٰرَىٰ/يُوَٰرِى</mark> → « dissimuler » (5:31, « comment dissimuler l'intimité de son frère »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 32 occurrences vérifiées — unifie la position spatiale postérieure (derrière soi, derrière un voile) et l'action de cacher (dissimuler ce qui est honteux) — toujours le même geste de placer hors du champ de vision direct, jamais un simple éloignement neutre.","**Invariant sense:** what is behind/hidden - a posterior position in space, or concealment out of sight.

**System rendering:** <mark>wara'</mark> → ""behind"" (extremely frequent formula ""cast behind their backs,"" 2:101, 3:187, dozens of occurrences); <mark>wara/yuwari</mark> → ""to conceal"" (5:31, ""how to conceal his brother's nakedness"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 32 verified occurrences - unifies the posterior spatial position (behind oneself, behind a veil) and the act of hiding (concealing what is shameful) - always the same gesture of placing outside direct sight, never mere neutral distancing.","**المعنى الثابت:** الوراء/المواراة — موضع خلفي، أو إخفاء عن الأنظار.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَرَآء</mark> → «وراء ظهورهم» (2:101، 3:187) ؛ <mark>وَٰرَىٰ/يُوَٰرِى</mark> → «كيف يواري» (5:31).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الموضع الخلفي المكاني وفعل الإخفاء تحت نفس حركة الوضع خارج مجال الرؤية."
وسع,RACINE,SCELLÉ,32,"**Sens invariable :** la capacité/l'ampleur — étendue disponible, qu'elle soit spatiale, financière, ou de connaissance.

**Rendu système :** <mark>وَٰسِع</mark> → « Vaste » (formule extrêmement fréquente « Dieu est Vaste, Savant », 2:115/247/261/268, dizaines d'occurrences) ; <mark>وُسْع</mark> → « capacité » (2:233/286, « nul Soi n'est chargé au-delà de sa capacité »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 32 occurrences vérifiées — unifie l'ampleur divine (savoir/bienveillance qui embrasse toute chose) et la capacité humaine limitée (jamais chargée au-delà d'elle) — toujours une mesure d'étendue disponible, jamais illimitée pour l'homme, toujours illimitée pour Dieu.","**Invariant sense:** capacity/vastness - available extent, whether spatial, financial, or of knowledge.

**System rendering:** <mark>wasi'</mark> → ""Vast"" (extremely frequent formula ""God is Vast, Knowing,"" 2:115/247/261/268, dozens of occurrences); <mark>wus'</mark> → ""capacity"" (2:233/286, ""no Self is burdened beyond its capacity"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 32 verified occurrences - unifies divine vastness (knowledge/mercy encompassing everything) and limited human capacity (never burdened beyond it) - always a measure of available extent, never unlimited for man, always unlimited for God.","**المعنى الثابت:** السعة/الوسع — امتداد متاح، مكانيا أو ماليا أو معرفيا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَٰسِع</mark> → «الله واسع عليم» (2:115/247/261/268) ؛ <mark>وُسْع</mark> → «وسعها» (2:233/286).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت السعة الإلهية والطاقة البشرية المحدودة تحت نفس مقياس الامتداد المتاح."
وصى,RACINE,SCELLÉ,32,"**Sens invariable :** recommander/prescrire — transmission d'une directive contraignante, testamentaire ou éthique.

**Rendu système :** <mark>وَصَّىٰ/وَصِيَّة</mark> → « recommander »/« testament » (2:132/180/182/240, 4:11/12 — six occurrences, presque toutes en contexte successoral/testamentaire).

**Preuve interne :** l'écrasante majorité des occurrences (2:180/182/240, 4:11/12) encadre précisément la transmission de biens après décès — confirmant وصى comme le terme technique stable de la prescription testamentaire, avec 2:132 (Ibrahim à ses fils) comme extension au registre de la recommandation éthique transmise en héritage moral.","**Invariant sense:** to recommend/prescribe - transmission of a binding directive, testamentary or ethical.

**System rendering:** <mark>wassa/wasiyyah</mark> → ""to recommend""/""testament"" (2:132/180/182/240, 4:11/12 - six occurrences, almost all in a successional/testamentary context).

**Internal proof:** the overwhelming majority of occurrences (2:180/182/240, 4:11/12) precisely frame the transmission of goods after death - confirming wasa as the corpus's stable technical term for testamentary prescription, with 2:132 (Ibrahim to his sons) as an extension into the register of ethical recommendation transmitted as moral inheritance.","**المعنى الثابت:** الوصية/التوصية — نقل توجيه ملزم، وصائي أو أخلاقي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>وَصَّىٰ/وَصِيَّة</mark> → «الوصية» (2:132/180/182/240، 4:11/12).

**دليل داخلي:** تؤطر أغلب المواضع نقل الأملاك بعد الوفاة بدقة."
برء,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** trois branches distinctes sous la même entrée de racine — créer (façonner à l'origine), se désavouer (rompre un lien), guérir (rétablir l'intégrité).

**Branche 1 — créer :** <mark>ٱلْبَارِئ</mark> → « le Créateur » (2:54, « revenez à votre Créateur »).

**Branche 2 — se désavouer :** <mark>تَبَرَّأَ/بَرِىٓءٌ</mark> → « se désavouer »/« être désavoué » (2:166-167, deux occurrences rapprochées : ceux qui furent suivis se désavouant de leurs suiveurs ; 6:19, « je me désavoue de ce que vous Lui associez »).

**Branche 3 — guérir :** <mark>أُبْرِئُ</mark> → « je guéris » (3:49, 5:110, formule identique : « je guéris l'aveugle-né et le lépreux »).

**Cohérence possible sans fusion forcée :** les trois branches partagent une image de mise à distance/séparation nette — créer (séparer une forme du chaos originel), désavouer (séparer un lien d'allégeance), guérir (séparer le corps de la maladie) — mais cette unité reste une observation, non une preuve interne décisive fusionnant les trois en un seul rendu ; documentées séparément, sur le modèle déjà retenu pour ذكر et ظلم.","**Invariant sense:** three distinct branches under the same root entry - to create (to shape at origin), to disown (to sever a bond), to heal (to restore integrity).

**Branch 1 - to create:** <mark>al-bari'</mark> → ""the Creator"" (2:54, ""return to your Creator"").

**Branch 2 - to disown:** <mark>tabarra'a/bari'</mark> → ""to disown""/""to be disowned"" (2:166-167, two closely grouped occurrences: those who were followed disowning their followers; 6:19, ""I disown what you associate with Him"").

**Branch 3 - to heal:** <mark>ubri'u</mark> → ""I heal"" (3:49, 5:110, identical formula: ""I heal the blind from birth and the leper"").

**Possible coherence without forced fusion:** the three branches share an image of clear distancing/separation - creating (separating a form from original chaos), disowning (severing an allegiance bond), healing (separating the body from illness) - but this unity remains an observation, not decisive internal proof merging the three into a single rendering; documented separately, on the model already adopted for dhikr and zulm.","**المعنى الثابت:** ثلاثة فروع متمايزة تحت مدخل جذر واحد — الخلق، التبرؤ، الشفاء.

**الفرع الأول — الخلق:** <mark>ٱلْبَارِئ</mark> → «الخالق» (2:54).

**الفرع الثاني — التبرؤ:** <mark>تَبَرَّأَ/بَرِىٓءٌ</mark> → «تبرأ» (2:166-167، 6:19).

**الفرع الثالث — الشفاء:** <mark>أُبْرِئُ</mark> → «أبرئ» (3:49، 5:110).

**اتساق محتمل دون دمج قسري:** تشترك الفروع في صورة الفصل الواضح — دون دليل داخلي حاسم يوحدها، موثقة منفصلة على نمط ذكر وظلم."
حيث,PARTICULE,SCELLÉ,31,"Sens invariable

Adverbe/particule de lieu générique — désigne un endroit indéterminé caractérisé par la proposition qui suit, souvent en construction avec « où que » (généralisation spatiale totale).

Rendu système

« Où » (حيث, 31 occurrences).

Fonction grammaticale

حيث introduit une détermination spatiale générale, le lieu désigné étant caractérisé par la proposition relative qui l'accompagne plutôt que nommé directement (« demeure... ou il vous plaira », « mangez-en ou vous voudrez ») — une désignation de lieu par la satisfaction d'une condition, non par une localisation nommée. Elle se distingue ainsi de أين (où, interrogatif direct, voir fiche jumelle) par sa fonction de relatif spatial plutôt que de question.

Trouvaille structurelle : la construction حيث + verbe de désir/volonté (« où il vous plaira », « où vous voudrez ») revient de façon récurrente dans le corpus pour accorder une liberté de choix spatial étendue au sein d'un cadre par ailleurs délimité (le Jardin en 2:35, la cité en 2:58) — une formule de permission généreuse qui mériterait d'être recensée comme motif récurrent en regles_grammaticales_coraniques, documentant le schéma « cadre délimité + liberté totale à l'intérieur de ce cadre » comme structure rhétorique récurrente associée à l'octroi d'un bienfait.","Invariant sense

Generic locative adverb/particle — designates an indeterminate place characterized by the following clause, often in the construction ""wherever"" (total spatial generalization).

System rendering

""Where"" (حيث, 31 occurrences).

Grammatical function

حيث introduces a general spatial determination, the designated place being characterized by the accompanying relative clause rather than directly named (""dwell... wherever it pleases you,"" ""eat therefrom wherever you wish"") — a designation of place through the satisfaction of a condition, not through a named location. It thus differs from أين (where, direct interrogative, see sister entry) through its function as a spatial relative rather than a question.

Structural finding: the construction حيث + verb of desire/will (""wherever it pleases you,"" ""wherever you wish"") recurs in the corpus to grant an extended spatial freedom of choice within an otherwise delimited framework (the Garden in 2:35, the city in 2:58) — a formula of generous permission that would deserve cataloguing as a recurring motif in regles_grammaticales_coraniques, documenting the ""delimited framework + total freedom within this framework"" schema as a recurring rhetorical structure associated with the granting of a blessing.","المعنى الثابت

ظرف/أداة مكان عامة — تدل على مكان غير محدد موصوف بالجملة التالية، غالبا في بناء «حيثما» (تعميم مكاني تام).

الصيغة النظامية

«حيث» (31 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل حيث تحديدا مكانيا عاما، يوصَف المكان المُعيَّن بالجملة الموصولة المرافقة له بدل تسميته مباشرة («اسكن... حيث شئت»، «كلا منها حيث شئتما»)، تعيين مكان باستيفاء شرط، لا بموضع مسمى. تتميز بذلك عن أين (استفهام مباشر، انظر البطاقة التوأم) بوظيفتها كموصول مكاني لا سؤال.

اكتشاف بنيوي: يعود بناء حيث + فعل رغبة/إرادة («حيث شئت»، «حيث شئتم») بتكرار في المتن لمنح حرية اختيار مكانية موسَّعة ضمن إطار محدود من جهة أخرى (الجنة في 2:35، المدينة في 2:58) — صيغة إذن سخي تستحق جردا كنمط متكرر في regles_grammaticales_coraniques، موثقة نمط «إطار محدود + حرية تامة داخل هذا الإطار» كبنية بلاغية متكررة مقترنة بمنح نعمة."
شرر,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** le mal, ce qui nuit ou porte préjudice — au sens le plus large et le plus général du corpus.

**Rendu système :** <mark>شرّ</mark> → « le mal, ce qui nuit ».

**Démonstration par occurrence :** la formule de clôture des deux dernières sourates (113:2-5, 114:4) énumère quatre sources distinctes de شرّ — la création elle-même, l'obscurité qui s'installe, les incitatrices aux nœuds, l'envieux — preuve que l'invariant n'est jamais restreint à une seule catégorie de nuisance mais désigne une menace générique dont les manifestations concrètes varient selon le contexte. 2:216 fournit la clé herméneutique de toute la racine : « il se peut que vous aimiez une chose, alors qu'elle est un mal pour vous » — le mal n'est jamais donné comme une évidence perceptible, mais comme une qualité objective indépendante du jugement subjectif ou du désir de celui qui l'éprouve, ce qui explique pourquoi l'être humain peut activement « appeler le mal avec la même hâte qu'il appelle le bien » (17:11) sans en avoir conscience. 77:32 offre l'unique occurrence purement matérielle et non morale : بِشَرَرٍ désigne les étincelles physiques d'un brasier « grosses comme des tours » — preuve que le sens premier de la racine reste ancré dans une image concrète et visible (l'éclat qui jaillit et menace), avant toute extension au registre éthique ou eschatologique.","**Invariable meaning:** evil, that which harms or damages -- in the corpus's broadest, most general sense.

**System rendering:** <mark>sharr</mark> -> ""evil, that which harms"".

**Demonstration by occurrence:** the closing formula of the last two surahs (113:2-5, 114:4) enumerates four distinct sources of sharr -- creation itself, encroaching darkness, those who incite through knots, the envier -- proof the invariant is never restricted to a single category of harm but denotes a generic threat whose concrete manifestations vary by context. 2:216 furnishes the hermeneutic key to the entire root: ""you may love a thing while it is evil for you"" -- evil is never given as a perceptible self-evidence, but as an objective quality independent of the subjective judgment or desire of the one experiencing it, which explains why the human being can actively ""call for evil with the same haste he calls for good"" (17:11) without being aware of it. 77:32 offers the sole purely material, non-moral occurrence: bi-sharar denotes physical sparks from a blaze ""as big as towers"" -- proof the root's primary sense remains grounded in a concrete, visible image (the flare that leaps up and threatens), before any extension to the ethical or eschatological register.","**المعنى الثابت:** الشر، ما يضر أو يؤذي — بأوسع وأعم معنى في المدونة.

**الترجمة النظامية:** <mark>شرّ</mark> → «الشر، ما يضر».

**البرهان حسب المواضع:** تُعدِّد صيغة ختام السورتين الأخيرتين (113:2-5، 114:4) أربعة مصادر متمايزة للشر — الخلق ذاته، الظلام المتسلل، النافثات في العقد، الحاسد — دليل أن الثابت لا يقتصر أبدًا على فئة واحدة من الأذى بل يدل على تهديد عام تتنوع مظاهره الملموسة حسب السياق. يقدم 2:216 المفتاح التأويلي للجذر كله: «عسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم» — لا يُعطى الشر أبدًا كبداهة مُدرَكة، بل كصفة موضوعية مستقلة عن الحكم الذاتي أو رغبة من يعانيه، ما يفسر لم يستطيع الإنسان أن «يدعو بالشر دعاءه بالخير» فاعلًا (17:11) دون وعي بذلك. يقدم 77:32 الموضع المادي المحض الوحيد غير الأخلاقي: تدل «شرر» على شرارات مادية لأتون «كأنه جمالة صفر» — دليل أن المعنى الأول للجذر يبقى مُرسَّخًا في صورة ملموسة مرئية (الوهج المتطاير المهدِّد)، قبل أي امتداد للسجل الأخلاقي أو الأخروي."
طهر,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** purifier — rendre propre/pur, en écartant une souillure physique ou morale.

**Rendu système :** <mark>طَهَّرَ/يُطَهِّرُ</mark> → « purifier » (formule très fréquente « purifie Ma Maison », 2:125, 22:26 ; « purifier les noyaux », 5:41, 8:11) ; <mark>طَهُور</mark> → « purifiant » (25:48, 76:21, une eau/un breuvage qui purifie).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 31 occurrences vérifiées — couvre la pureté rituelle (l'eau, les conjoints purifiés du Jardin), la pureté morale (écarter la souillure du Shaytan), et un lieu sanctifié (la Maison) — toujours l'écartement actif d'une souillure, jamais un état de propreté passive préexistante.","**Invariant sense:** to purify - to make clean/pure, removing a physical or moral defilement.

**System rendering:** <mark>tahhara/yutahhiru</mark> → ""to purify"" (very frequent formula ""purify My House,"" 2:125, 22:26; ""purify the hearts,"" 5:41, 8:11); <mark>tahur</mark> → ""purifying"" (25:48, 76:21, a purifying water/drink).

**Internal proof:** the invariant holds across the 31 verified occurrences - covers ritual purity (water, the Garden's purified spouses), moral purity (removing Satan's defilement), and a sanctified place (the House) - always the active removal of a defilement, never a pre-existing passive state of cleanliness.","**المعنى الثابت:** التطهير — إزالة دنس مادي أو معنوي لبلوغ النقاء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>طَهَّرَ/يُطَهِّرُ</mark> → «طهر بيتي» (2:125، 22:26) ؛ <mark>طَهُور</mark> → «طهورا» (25:48، 76:21).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 31 موضعا متحقَّق منها — إزالة فعلية لدنس معنوي (5:41، 8:11: تطهير القلوب) أو مادي، لا حالة نظافة سابقة أبدا."
غلب,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** vaincre — l'emporter sur un adversaire dans une confrontation.

**Rendu système :** <mark>ٱلْغَٰلِبُون</mark> → « les vainqueurs » (formule extrêmement fréquente, 5:23/56, 7:113/119, dizaines d'occurrences) ; <mark>غَلَبَ/يَغْلِبُ</mark> → « vaincre » (2:249, « combien de petits groupes ont vaincu de grands groupes »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 31 occurrences vérifiées — s'applique à la confrontation militaire (8:65-66, le rapport de force patient/nombre), et de façon significative à un événement historique daté (30:2-3, « les Romains ont été victorieux... puis vaincus » — référence externe vérifiable, jamais contredite par le corpus).","**Invariant sense:** to overcome - to prevail over an adversary in a confrontation.

**System rendering:** <mark>al-ghalibun</mark> → ""the victors"" (extremely frequent formula, 5:23/56, 7:113/119, dozens of occurrences); <mark>ghalaba/yaghlibu</mark> → ""to overcome"" (2:249, ""how many small groups have overcome large groups"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 31 verified occurrences - applies to military confrontation (8:65-66, the patience/numbers ratio), and significantly to a dated historical event (30:2-3, ""the Romans have been defeated... then victorious"" - externally verifiable reference, never contradicted by the corpus).","**المعنى الثابت:** الغلبة — التغلب على خصم في مواجهة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْغَٰلِبُون</mark> → «الغالبون» (5:23/56، 7:113/119) ؛ <mark>غَلَبَ/يَغْلِبُ</mark> → «غلبت فئة فئة» (2:249).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 31 موضعا متحقَّق منها — نسبة الصبر إلى العدد (8:65) ويشير 30:2-3 إلى حدث تاريخي مؤرَّخ يمكن التحقق منه خارجيا."
قعد,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** s'asseoir/rester — position statique, ou fait de ne pas se mobiliser pour une action attendue.

**Rendu système :** <mark>قَعَدَ/يَقْعُدُ</mark> → « rester assis » (formule fixe « ceux qui restent assis », 4:95, 9:46/83/86, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْقَوَاعِد</mark> → « les fondations » (2:127, 16:26, « Ibrahim élevait les fondations de la Maison »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 31 occurrences vérifiées — couvre la position corporelle (assis/debout/couché, formule triple 3:191, 4:103) et le refus de se mobiliser pour lutter (4:95, opposé structurellement à ceux qui luttent) — les fondations (قواعد) partagent le même invariant : ce sur quoi une chose « s'assied »/repose de manière stable.","**Invariant sense:** to sit/remain - static position, or failing to mobilize for an expected action.

**System rendering:** <mark>qa'ada/yaq'udu</mark> → ""to remain seated"" (fixed formula ""those who remain seated,"" 4:95, 9:46/83/86, dozens of occurrences); <mark>al-qawa'id</mark> → ""the foundations"" (2:127, 16:26, ""Ibrahim was raising the foundations of the House"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 31 verified occurrences - covers bodily position (sitting/standing/lying, triple formula 3:191, 4:103) and refusal to mobilize for struggle (4:95, structurally opposed to those who strive) - the foundations (qawa'id) share the same invariant: that upon which something ""sits""/rests stably.","**المعنى الثابت:** القعود — وضعية ثابتة، أو عدم التحرك لفعل منتظر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَعَدَ/يَقْعُدُ</mark> → «القاعدون» (4:95، 9:46/83/86) ؛ <mark>ٱلْقَوَاعِد</mark> → «القواعد» (2:127، 16:26).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 31 موضعا متحقَّق منها — وضعية جسدية (قياما وقعودا، 3:191، 4:103) وامتناعا عن الجهاد (4:95) — تشارك القواعد نفس الثابت."
لبث,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** rester/demeurer — persister dans un lieu ou un état durant une période, courte ou longue.

**Rendu système :** <mark>لَبِثَ/يَلْبَثُ</mark> → « rester » (formule extrêmement fréquente « combien de temps es-tu resté ? », 2:259, 18:19, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 31 occurrences vérifiées — s'applique à des durées extrêmement variables (un jour ou une partie de jour, 2:259, 18:19 ; trois cents ans, 18:25 ; mille ans moins cinquante, 29:14) — toujours une mesure de séjour dans le temps, jamais une action, cohérent avec la sous-estimation systématique de la durée réelle par les sujets eux-mêmes (« vous penserez n'être restés que peu », 17:52).","**Invariant sense:** to remain/stay - to persist in a place or state for a period, short or long.

**System rendering:** <mark>labitha/yalbathu</mark> → ""to remain"" (extremely frequent formula ""how long did you remain?,"" 2:259, 18:19, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 31 verified occurrences - applies to extremely variable durations (a day or part of a day, 2:259, 18:19; three hundred years, 18:25; a thousand years minus fifty, 29:14) - always a measure of dwelling in time, never an action, consistent with the systematic underestimation of actual duration by the subjects themselves (""you will think you remained but little,"" 17:52).","**المعنى الثابت:** اللبث — المكوث في مكان أو حال لمدة، قصيرة أو طويلة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>لَبِثَ/يَلْبَثُ</mark> → «كم لبثت» (2:259، 18:19).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 31 موضعا متحقَّق منها — مددا متباينة جدا (2:259، 18:19، 18:25، 29:14) — مقياس مكوث زمني دوما، يؤكده التقليل المنهجي من المدة الحقيقية (17:52)."
هجر,RACINE,SCELLÉ,31,"**Sens invariable :** se séparer d'un lieu ou d'une personne — quitter volontairement, littéralement (émigrer) ou relationnellement (s'éloigner).

**Rendu système :** <mark>هَاجَرَ/يُهَاجِرُ</mark> → « émigrer » (formule extrêmement fréquente « ceux qui ont cru et émigré », 2:218, 3:195, 8:72, dizaines d'occurrences) ; <mark>هَجَرَ/ٱهْجُرْ</mark> → « s'éloigner » (4:34, 73:10, « éloigne-toi d'eux d'un bel éloignement »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 30 occurrences vérifiées — unifie l'émigration géographique (quitter une terre pour Dieu) et l'éloignement relationnel (quitter le lit conjugal, quitter la compagnie de quelqu'un) — toujours le même geste de rupture volontaire d'un lien de lieu ou de présence.","**Invariant sense:** to separate from a place or person - to voluntarily leave, literally (emigrate) or relationally (distance oneself).

**System rendering:** <mark>hajara/yuhajiru</mark> → ""to emigrate"" (extremely frequent formula ""those who believed and emigrated,"" 2:218, 3:195, 8:72, dozens of occurrences); <mark>hajara/uhjur</mark> → ""to distance oneself"" (4:34, 73:10, ""distance yourself from them with a fitting distancing"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 30 verified occurrences - unifies geographic emigration (leaving a land for God) and relational distancing (leaving the conjugal bed, leaving someone's company) - always the same gesture of voluntary rupture of a bond of place or presence.","**المعنى الثابت:** الهجر — الانفصال عن مكان أو شخص، مغادرة إرادية، حرفيا (الهجرة) أو علائقيا (الابتعاد).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>هَاجَرَ/يُهَاجِرُ</mark> → «الذين آمنوا وهاجروا» (2:218، 3:195، 8:72) ؛ <mark>هَجَرَ/ٱهْجُرْ</mark> → «اهجروهن» (4:34، 73:10).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الهجرة الجغرافية والابتعاد العلائقي تحت نفس حركة القطيعة الإرادية."
انث,RACINE,SCELLÉ,30,"**Sens invariable :** le féminin — genre biologique féminin, humain ou animal.

**Rendu système :** <mark>ٱلْأُنثَىٰ</mark> → « la femelle/femme » (formule fixe « le mâle n'est pas comme la femelle », 3:36, 49:13, dizaines d'occurrences) ; <mark>إِنَٰث</mark> → « [êtres] féminins » (4:117, 16:57-58, 42:49-50).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 28 occurrences vérifiées — toujours en couple structurant avec الذكر (le mâle) — s'applique à l'espèce humaine (49:13, « créés d'un mâle et d'une femelle ») et animale (35:11, 41:47, « nulle femelle ne porte ») de façon uniforme, jamais un genre grammatical neutre.","**Invariant sense:** the feminine - biological female gender, human or animal.

**System rendering:** <mark>al-untha</mark> → ""the female/woman"" (fixed formula ""the male is not like the female,"" 3:36, 49:13, dozens of occurrences); <mark>inath</mark> → ""female [beings]"" (4:117, 16:57-58, 42:49-50).

**Internal proof:** the invariant holds across the 28 verified occurrences - always in a structuring pair with al-dhakar (the male) - applies uniformly to the human species (49:13, ""created from a male and a female"") and animal species (35:11, 41:47, ""no female bears"") alike, never a neutral grammatical gender.","**المعنى الثابت:** الأنثى — الجنس البيولوجي الأنثوي، بشريا أو حيوانيا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْأُنثَىٰ</mark> → «ليس الذكر كالأنثى» (3:36، 49:13) ؛ <mark>إِنَٰث</mark> → «إناثا» (4:117، 16:57-58، 42:49-50).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 28 موضعا متحقَّق منها — مقترنا دوما بالذكر، بشريا (49:13) وحيوانيا (35:11، 41:47) بانتظام."
ذات,RACINE,SCELLÉ,30,"**Sens invariable :** ce qui appartient en propre à/pourvu de — l'essence ou l'attribut constitutif d'une chose.

**Rendu système :** <mark>بِذَاتِ ٱلصُّدُور</mark> → « le contenu des poitrines » (formule extrêmement fréquente « Dieu connaît parfaitement le contenu des poitrines », 3:119/154, 5:7, dizaines d'occurrences) ; <mark>ذَات</mark> → « pourvu de » (18:17-18, 34:15, « à droite »/« à gauche »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 29 occurrences vérifiées — désigne systématiquement un contenu ou attribut inhérent à un sujet (ce que les poitrines contiennent réellement, ce dont un lieu est pourvu) — jamais une entité indépendante, toujours relative à ce qu'elle qualifie.","**Invariant sense:** what belongs intrinsically to/is endowed with - the essence or constitutive attribute of a thing.

**System rendering:** <mark>bi-dhati al-sudur</mark> → ""the content of the chests"" (extremely frequent formula ""God knows perfectly the content of the chests,"" 3:119/154, 5:7, dozens of occurrences); <mark>dhat</mark> → ""endowed with"" (18:17-18, 34:15, ""to the right""/""to the left"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 29 verified occurrences - systematically designates a content or attribute inherent to a subject (what the chests actually contain, what a place is endowed with) - never an independent entity, always relative to what it qualifies.","**المعنى الثابت:** ذات — ما يخص الشيء أصالة/ما هو مزوَّد به — الجوهر أو السمة التأسيسية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بِذَاتِ ٱلصُّدُور</mark> → «عليم بذات الصدور» (3:119/154، 5:7) ؛ <mark>ذَات</mark> → «ذات اليمين» (18:17-18، 34:15).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 29 موضعا متحقَّق منها — يدل منهجيا على محتوى أو سمة متأصلة، لا كيانا مستقلا أبدا."
سعى,RACINE,SCELLÉ,30,"**Sens invariable :** s'employer activement — déployer un effort orienté vers un but, bon ou mauvais.

**Rendu système :** <mark>سَعَىٰ/يَسْعَىٰ</mark> → « s'employer »/« s'efforcer » (formule fixe « chacun sera rétribué selon ce à quoi il s'est employé », 20:15, 53:39-40) ; <mark>سَعْى</mark> → « effort »/« entreprise » (17:19, 92:4).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 30 occurrences vérifiées — couvre l'effort vertueux (l'effort reconnu, 17:19, 76:22) et l'effort malveillant (semer la corruption, 2:205, 5:33/64) — toujours un déploiement actif d'énergie vers un résultat, jamais une action passive ou subie.","**Invariant sense:** to strive actively - to deploy an effort oriented toward a goal, good or bad.

**System rendering:** <mark>sa'a/yas'a</mark> → ""to strive"" (fixed formula ""each will be recompensed according to what they strove for,"" 20:15, 53:39-40); <mark>sa'y</mark> → ""effort""/""endeavor"" (17:19, 92:4).

**Internal proof:** the invariant holds across the 30 verified occurrences - covers virtuous effort (recognized effort, 17:19, 76:22) and malicious effort (sowing corruption, 2:205, 5:33/64) - always an active deployment of energy toward a result, never a passive or undergone action.","**المعنى الثابت:** السعي — بذل جهد موجَّه نحو غاية، خيرا أو شرا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَعَىٰ/يَسْعَىٰ</mark> → «ليس للإنسان إلا ما سعى» (20:15، 53:39-40) ؛ <mark>سَعْى</mark> → «سعي» (17:19، 92:4).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 30 موضعا متحقَّق منها — سعيا صالحا (17:19، 76:22) وسعيا فاسدا (2:205، 5:33) — بذل طاقة فعّالا نحو نتيجة، لا فعلا سلبيا أبدا."
صرف,RACINE,SCELLÉ,30,"**Sens invariable :** détourner/diversifier — orienter un flux ou un contenu vers une autre direction, ou en varier la présentation.

**Rendu système :** <mark>صَرَفَ/يُصْرَفُ</mark> → « détourner » (formule très fréquente « comment donc êtes-vous détournés ? », 6:16/95-105, 10:32, dizaines d'occurrences) ; <mark>صَرَّفَ/نُصَرِّفُ</mark> → « diversifier » (formule fixe « ainsi diversifions-Nous les signes », 6:46/65/105, 7:58, 17:41/89).

**Preuve interne :** l'invariant unifie le détournement (écarter un cœur/regard de sa direction naturelle) et la diversification (présenter un même contenu sous des formes variées, formule associée à Forme II) — un même geste de réorientation d'un flux, qu'il s'agisse d'attention ou de présentation.","**Invariant sense:** to divert/diversify - to redirect a flow or content elsewhere, or to vary its presentation.

**System rendering:** <mark>sarafa/yusrafu</mark> → ""to divert"" (very frequent formula ""how then are you diverted?,"" 6:16/95-105, 10:32, dozens of occurrences); <mark>sarrafa/nusarrifu</mark> → ""to diversify"" (fixed formula ""thus We diversify the signs,"" 6:46/65/105, 7:58, 17:41/89).

**Internal proof:** the invariant unifies diversion (turning a heart/gaze from its natural direction) and diversification (presenting the same content in varied forms, formula associated with Form II) - the same gesture of redirecting a flow, whether of attention or presentation.","**المعنى الثابت:** الصرف — تحويل تدفق أو محتوى إلى اتجاه آخر، أو تنويع عرضه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صَرَفَ/يُصْرَفُ</mark> → «فأنى تصرفون» (6:16/95-105، 10:32) ؛ <mark>صَرَّفَ/نُصَرِّفُ</mark> → «كذلك نصرف الآيات» (6:46/65/105، 7:58، 17:41/89).

**دليل داخلي:** يوحّد الثابت الصرف والتصريف تحت نفس حركة إعادة توجيه تدفق، انتباها أو عرضا."
عسى,PARTICULE,SCELLÉ,30,"Sens invariable

Verbe défectif d'éventualité — exprime la possibilité ou la probabilité qu'un état de choses se réalise, sans certitude affirmée mais avec une orientation positive vers l'attente.

Rendu système

« Il se peut que » (عسى, 30 occurrences).

Fonction grammaticale

عسى fonctionne comme un verbe défectif introduisant une proposition dont la réalisation est présentée comme possible ou probable, sans certitude — proche sémantiquement de لعل (voir fiche jumelle du lot 1) mais grammaticalement distinct (verbe conjugable vs particule invariable). En 2:216, la construction عسى...و عسى (répétée en chiasme : « il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose... et il se peut que vous aimiez une chose ») organise une leçon épistémologique sur l'incertitude du jugement humain face au bien véritable.

Trouvaille structurelle : la structure chiasmique de 2:216 (aversion pour ce qui est bien / attirance pour ce qui est mal, les deux introduits par عسى) constitue un exemple remarquable de construction pédagogique symétrique visant à démontrer, par sa forme même, l'inversion possible entre jugement subjectif et valeur réelle — un procédé rhétorique qui mériterait un rapprochement avec d'autres structures chiasmiques du corpus en regles_grammaticales_coraniques, potentiellement révélateur d'un principe de composition récurrent pour les leçons de relativisation du jugement humain.","Invariant sense

Defective verb of eventuality — expresses the possibility or probability that a state of affairs will occur, without asserted certainty but with a positive orientation toward expectation.

System rendering

""It may be that"" (عسى, 30 occurrences).

Grammatical function

عسى functions as a defective verb introducing a clause whose realization is presented as possible or probable, without certainty — semantically close to لعل (see sister entry from lot 1) but grammatically distinct (conjugable verb vs. invariable particle). In 2:216, the construction عسى...و عسى (repeated in chiasmus: ""you may dislike a thing... and you may love a thing"") organizes an epistemological lesson on the uncertainty of human judgment regarding true good.

Structural finding: the chiasmic structure of 2:216 (aversion for what is good / attraction for what is bad, both introduced by عسى) constitutes a remarkable example of symmetric pedagogical construction aiming to demonstrate, through its very form, the possible inversion between subjective judgment and real value — a rhetorical device that would deserve comparison with other chiasmic structures of the corpus in regles_grammaticales_coraniques, potentially revealing a recurring compositional principle for lessons on relativizing human judgment.","المعنى الثابت

فعل ناقص للاحتمال — يُعبِّر عن إمكان أو احتمال تحقق حال، دون يقين مؤكَّد لكن بتوجه إيجابي نحو الترقب.

الصيغة النظامية

«عسى» (30 موضعا).

الوظيفة النحوية

يعمل عسى كفعل ناقص يُدخِل جملة يُقدَّم تحققها ممكنا أو محتملا، دون يقين — قريب دلاليا من لعل (انظر البطاقة التوأم من الدفعة 1) لكن مستقل نحويا (فعل يُصرَّف مقابل أداة ثابتة). في 2:216 يُنظِّم بناء عسى...وعسى (مكرر تصالبيا: «عسى أن تكرهوا شيئا... وعسى أن تحبوا شيئا») درسا معرفيا حول عدم يقين الحكم البشري أمام الخير الحقيقي.

اكتشاف بنيوي: يشكل البناء التصالبي لـ2:216 (كراهية ما هو خير/حب ما هو شر، كلاهما مُدخَل بعسى) مثالا لافتا لبناء تربوي متناظر يهدف إلى إظهار، ببنيته ذاتها، الانقلاب الممكن بين الحكم الذاتي والقيمة الحقيقية — أداة بلاغية تستحق مقارنة ببنى تصالبية أخرى في المتن في regles_grammaticales_coraniques، كاشفة محتملا مبدأ تركيب متكررا لدروس نسبية الحكم البشري."
اما,PARTICULE,SCELLÉ,29,"Sens invariable

Particule disjonctive de choix — présente une alternative entre deux options possibles, sans marquer de préférence entre elles.

Rendu système

« Soit... soit » (إمّا, 29 occurrences).

Fonction grammaticale

إمّا introduit systématiquement une alternative binaire, présentée en construction redoublée « إمّا...وإمّا » (« soit...soit ») ou en emploi simple annonçant l'une de deux options possibles (« puis, si une guidance vous vient de Ma part, quiconque suit Ma guidance... », 2:38, ou إمّا introduit le premier terme d'une alternative narrative). Distincte homographiquement d'أمّا (particule de rubrique distributive, voir fiche jumelle), إمّا marque le choix disjonctif plutôt que la distribution contrastive systématique.

Trouvaille structurelle : la proximité graphique entre إمّا (disjonctive) et أمّا (distributive), toutes deux dérivées de la même base أ/إ + ما, constitue un nouveau cas d'homographie fonctionnelle partielle à ajouter au recensement déjà entamé pour d'autres paires du corpus (كلا/كلّا، اى/إي) — ces trois paires partageant le même profil structurel (variation vocalique/fonctionnelle sur une base consonantique commune), confirmant qu'il s'agit d'un principe systémique de la langue coranique méritant une entrée synthétique unique en regles_grammaticales_coraniques plutôt que des observations éparses.","Invariant sense

Disjunctive choice particle — presents an alternative between two possible options, without marking preference between them.

System rendering

""Either... or"" (إمّا, 29 occurrences).

Grammatical function

إمّا systematically introduces a binary alternative, presented in the redoubled construction ""إمّا...وإمّا"" (""either... or"") or in simple use announcing one of two possible options (""then, if guidance comes to you from Me, whoever follows My guidance...,"" 2:38, where إمّا introduces the first term of a narrative alternative). Homographically distinct from أمّا (distributive heading particle, see sister entry), إمّا marks disjunctive choice rather than systematic contrastive distribution.

Structural finding: the graphic proximity between إمّا (disjunctive) and أمّا (distributive), both derived from the same base أ/إ + ما, constitutes a new case of partial functional homography to add to the catalogue already begun for other corpus pairs (كلا/كلّا، اى/إي) — these three pairs sharing the same structural profile (vocalic/functional variation on a common consonantal base), confirming this is a systemic principle of Quranic language deserving a single synthetic entry in regles_grammaticales_coraniques rather than scattered observations.","المعنى الثابت

أداة انفصال للاختيار — تُقدِّم بديلا بين خيارين ممكنين، دون تعليم تفضيل بينهما.

الصيغة النظامية

«إمّا» (29 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل إمّا منهجيا بديلا ثنائيا، مُقدَّما في بناء مضاعف «إمّا...وإمّا» أو في استعمال بسيط يُعلِن أحد خيارين ممكنين («فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي...»، 2:38، حيث تُدخِل إمّا الحد الأول لبديل سردي). مستقلة كتابيا عن أمّا (أداة عنونة توزيعية، انظر البطاقة التوأم)، تُعلِّم إمّا الاختيار الانفصالي بدل التوزيع التقابلي المنهجي.

اكتشاف بنيوي: يشكل التقارب الكتابي بين إمّا (انفصالية) وأمّا (توزيعية)، كلاهما مشتق من نفس القاعدة أ/إ + ما، حالة جديدة لتجانس وظيفي جزئي تُضاف إلى الجرد المبدوء بالفعل لأزواج أخرى في المتن (كلا/كلّا، اى/إي) — تشترك هذه الأزواج الثلاثة في نفس الملمح البنيوي (تنوع تشكيلي/وظيفي على قاعدة صامتية مشتركة)، مؤكدة أن الأمر مبدأ منهجي للغة القرآنية يستحق بطاقة تركيبية واحدة في regles_grammaticales_coraniques بدل ملاحظات متفرقة."
جدل,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** disputer/argumenter avec insistance — engagement verbal contradictoire soutenu, jamais un simple désaccord passager, appliqué autant a la defense légitime qu a l obstruction hostile.

**Rendu système :** <mark>جادل/يجادل</mark> -> « disputer, argumenter ».

**Démonstration par occurrence (preuve par polarite constamment contextuelle) :** vingt-neuf occurrences documentent un même invariant d engagement verbal soutenu, dont la valeur dépend entièrement du contexte plutot que du verbe lui-même. 2:197 l interdit dans le cadre sacré du Hajj. 4:107-109 l appliqué négativement a la defense injustifiee de coupables. 58:1 fournit l'occurrence structurante et positive de la sourate elle-même, ouvrant le corpus tout entier : « celle qui te dispute au sujet de son époux » -- confirmé (lien direct avec شكو, la plainte du même verset, déjà SCELLÉE). La construction est décisive : cette dispute-la est immediatement validee par l écoute divine explicite, prouvant que جدل n'est jamais condamné en tant que tel mais seulement selon la légitimité de la cause plaidee.","**Invariable meaning:** to dispute/argue insistently -- sustained contradictory verbal engagement, never a mere passing disagreement, applied equally to legitimate defense and hostile obstruction.

**System rendering:** <mark>jadala/yujadilu</mark> -> ""to dispute, argue"".

**Demonstration by occurrence (proof by consistently contextual polarity):** twenty-nine occurrences document the same sustained-verbal-engagement invariant. 58:1 furnishes the surah's own structuring, positive occurrence -- confirmed by the graph (direct link with shaka, already sealed).","**المعنى الثابت:** الجدال بإصرار — انخراط لفظي جدلي مستمر، لا خلافا عابرا محضا ابدا.

**الترجمة النظامية:** <mark>جادل/يجادل</mark> -> «الجدال».

**البرهان حسب المواضع:** توثق تسعة وعشرون موضعا الثابت ذاته. يقدم 58:1 الموضع البنيوي الايجابي للسورة ذاتها -- مؤكد بالغراف (رابط مباشر مع شكو)."
درى,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** savoir — posséder une connaissance précise d'un fait, souvent au sujet de son ampleur ou de sa nature réelle.

**Rendu système :** <mark>دَرَىٰ/يَدْرِى</mark> → « savoir » (formule fixe « nul Soi ne sait ce qu'il acquerra demain », 31:34, dizaines d'occurrences) ; <mark>أَدْرَىٰكَ</mark> → « qui te fera savoir » (formule extrêmement fréquente ouvrant une révélation surprenante, 69:3, 74:27, 77:14, 82:17-18, 83:8/19, 86:2, 90:12, 97:2, 101:3/10, 104:5).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 28 occurrences vérifiées — la formule « qui te fera savoir » précède systématiquement une réalité que le savoir humain ordinaire ne peut atteindre par lui-même (l'Heure, Saqar, le Sijjîn) — jamais une connaissance triviale ou acquise sans révélation.","**Invariant sense:** to know - to possess precise knowledge of a fact, often regarding its true extent or nature.

**System rendering:** <mark>dara/yadri</mark> → ""to know"" (fixed formula ""no Self knows what it will earn tomorrow,"" 31:34, dozens of occurrences); <mark>adraka</mark> → ""what will make you know"" (extremely frequent formula opening a startling revelation, 69:3, 74:27, 77:14, 82:17-18, 83:8/19, 86:2, 90:12, 97:2, 101:3/10, 104:5).

**Internal proof:** the invariant holds across the 28 verified occurrences - the formula ""what will make you know"" systematically precedes a reality that ordinary human knowledge cannot reach on its own (the Hour, Saqar, the Sijjin) - never trivial or acquired knowledge without revelation.","**المعنى الثابت:** الدراية — امتلاك معرفة دقيقة بأمر، غالبا حول حقيقته أو مداه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>دَرَىٰ/يَدْرِى</mark> → «وما تدري نفس» (31:34) ؛ <mark>أَدْرَىٰكَ</mark> → «وما أدراك» (69:3، 74:27، 77:14، 82:17-18، 83:8/19، 86:2، 90:12، 97:2، 101:3/10، 104:5).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 28 موضعا متحقَّق منها — تسبق صيغة «وما أدراك» منهجيا حقيقة لا يبلغها العلم البشري العادي وحده."
رفع,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** élever — porter vers le haut, littéralement ou en dignité/degré.

**Rendu système :** <mark>رَفَعَ/يَرْفَعُ</mark> → « élever » (formule extrêmement fréquente « Il a élevé les cieux », 13:2, 55:7, 79:28 ; « élever en degrés », 6:83/165, 58:11) ; <mark>مَرْفُوع</mark> → « élevé » (52:5, 56:34, 88:13, « des lits surélevés »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 29 occurrences vérifiées — couvre l'élévation cosmique (les cieux, le Mont), l'élévation de statut (les degrés, le rang d'Idris 19:57), et l'élévation matérielle (les fondations de la Maison, un lit) — toujours un mouvement vertical vers le haut, jamais un déplacement horizontal.","**Invariant sense:** to elevate - to lift upward, literally or in dignity/rank.

**System rendering:** <mark>rafa'a/yarfa'u</mark> → ""to elevate"" (extremely frequent formula ""He raised the heavens,"" 13:2, 55:7, 79:28; ""to elevate in degrees,"" 6:83/165, 58:11); <mark>marfu'</mark> → ""elevated"" (52:5, 56:34, 88:13, ""raised couches"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 29 verified occurrences - covers cosmic elevation (the heavens, the Mount), status elevation (degrees, Idris's rank 19:57), and material elevation (the House's foundations, a couch) - always a vertical upward movement, never a horizontal displacement.","**المعنى الثابت:** الرفع — الحمل إلى أعلى، حرفيا أو مكانة ودرجة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَفَعَ/يَرْفَعُ</mark> → «رفع السماوات» (13:2، 55:7، 79:28) ؛ <mark>مَرْفُوع</mark> → «مرفوعة» (52:5، 56:34، 88:13).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 29 موضعا متحقَّق منها — رفع درجات (6:83، 58:11) ورفع مكانة (إدريس، 19:57) — حركة عمودية نحو الأعلى دوما."
صير,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** la destination — le point vers lequel une trajectoire aboutit, toujours final et incontournable.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمَصِير</mark> → « la destination » (formule extrêmement fréquente « et c'est vers Dieu qu'est la destination », 2:126/285, 3:28, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 29 occurrences vérifiées — presque exclusivement une destination eschatologique, qualifiée soit positivement (« vers Toi »/« vers Dieu ») soit négativement (« quelle mauvaise destination ! », formule répétée pour Jahannam) — jamais une étape intermédiaire, toujours un aboutissement définitif.","**Invariant sense:** the destination - the point toward which a trajectory ends, always final and unavoidable.

**System rendering:** <mark>al-masir</mark> → ""the destination"" (extremely frequent formula ""and to God is the destination,"" 2:126/285, 3:28, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 29 verified occurrences - almost exclusively an eschatological destination, qualified either positively (""to You""/""to God"") or negatively (""what an evil destination!,"" recurring formula for Jahannam) - never an intermediate stage, always a definitive outcome.","**المعنى الثابت:** المصير — نقطة انتهاء مسار، نهائية لا مفر منها دوما.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْمَصِير</mark> → «وإلى الله المصير» (2:126/285، 3:28).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 29 موضعا متحقَّق منها — مصيرا أخرويا شبه حصري، إيجابيا أو سلبيا («بئس المصير»)، لا مرحلة وسيطة أبدا."
غشو,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** envelopper/recouvrir — recouvrir entièrement une chose, la soustrayant à la perception.

**Rendu système :** <mark>غَشِىَ/يَغْشَىٰ</mark> → « envelopper » (formule très fréquente « le recouvre »/« l'enveloppe », 7:54, 13:3, 91:1/4) ; <mark>غِشَٰوَة/غَٰشِيَة</mark> → « voile »/« Enveloppante » (2:7, 88:1, nom du Jour du Jugement).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 29 occurrences vérifiées — couvre l'enveloppement bienfaisant (l'assoupissement protecteur, 3:154, 8:11) et l'enveloppement punitif (le châtiment qui recouvre, 29:55, 44:11) — rejoint le geste COUVRIR_DISSIMULER déjà catalogué (كفر, غفر, خفى) : toujours une couverture totale qui empêche l'accès direct.","**Invariant sense:** to envelop/cover - to entirely cover something, withdrawing it from perception.

**System rendering:** <mark>ghashiya/yaghsha</mark> → ""to envelop"" (very frequent formula ""covers it""/""envelops it,"" 7:54, 13:3, 91:1/4); <mark>ghishawah/ghashiyah</mark> → ""veil""/""the Enveloping"" (2:7, 88:1, name of the Day of Judgment).

**Internal proof:** the invariant holds across the 29 verified occurrences - covers beneficial enveloping (protective drowsiness, 3:154, 8:11) and punitive enveloping (punishment that covers, 29:55, 44:11) - joins the already-catalogued gesture COUVRIR_DISSIMULER (kafara, ghafara, khafiya): always a total covering that prevents direct access.","**المعنى الثابت:** الغشيان — تغطية شيء كليا، حاجبا إياه عن الإدراك.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غَشِىَ/يَغْشَىٰ</mark> → «يغشى/تغشاه» (7:54، 13:3، 91:1/4) ؛ <mark>غِشَٰوَة/غَٰشِيَة</mark> → «الغاشية» (2:7، 88:1).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 29 موضعا متحقَّق منها — تغطية نافعة (النعاس الواقي، 3:154، 8:11) وعقابية (العذاب المُغشِّي، 29:55، 44:11) — ينضم إلى إيماءة التغطية/الإخفاء المصنَّفة سلفا."
فوز,RACINE,SCELLÉ,29,"**Sens invariable :** le triomphe — succès complet et définitif, presque toujours eschatologique.

**Rendu système :** <mark>ٱلْفَوْز</mark> → « le triomphe » (formule extrêmement fréquente « voilà l'immense triomphe », 4:13, 5:119, 9:72/89/100/111, dizaines d'occurrences) ; <mark>ٱلْفَآئِزُون</mark> → « les triomphants » (9:20, 23:111, 24:52, 59:20).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 29 occurrences vérifiées — presque toujours qualifié d'« immense »/« grand » (formule fixe), et systématiquement lié à l'entrée au Jardin/l'échappement au Feu — jamais un succès mondain mineur, toujours l'aboutissement ultime et total.","**Invariant sense:** triumph - complete and definitive success, almost always eschatological.

**System rendering:** <mark>al-fawz</mark> → ""the triumph"" (extremely frequent formula ""that is the great triumph,"" 4:13, 5:119, 9:72/89/100/111, dozens of occurrences); <mark>al-fa'izun</mark> → ""the triumphant"" (9:20, 23:111, 24:52, 59:20).

**Internal proof:** the invariant holds across the 29 verified occurrences - almost always qualified as ""immense""/""great"" (fixed formula), and systematically linked to entering the Garden/escaping the Fire - never a minor worldly success, always the ultimate and total outcome.","**المعنى الثابت:** الفوز — نجاح تام ونهائي، أخروي شبه دائم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْفَوْز</mark> → «ذلك الفوز العظيم» (4:13، 5:119، 9:72/89/100/111) ؛ <mark>ٱلْفَآئِزُون</mark> → «الفائزون» (9:20، 23:111، 24:52، 59:20).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 29 موضعا متحقَّق منها — موصوفا بالعظمة دوما، مرتبطا بدخول الجنة أو النجاة من النار."
ابد,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** à jamais — durée sans terme, absolue et non conditionnelle.

**Rendu système :** <mark>أَبَدًۭا</mark> → « à jamais »/« jamais » (formule extrêmement fréquente « où ils demeureront éternellement, à jamais », 4:57/122/169, dizaines d'occurrences).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 28 occurrences vérifiées — systématiquement couplé à خلد (déjà scellée, demeurer éternellement) pour intensifier l'absence de terme (« éternellement, à jamais ») — s'applique aussi à un jamais négatif absolu (2:95, « ils ne la souhaiteront jamais ») — toujours une temporalité fermée sans aucune échéance possible.","**Invariant sense:** forever - duration without end, absolute and unconditional.

**System rendering:** <mark>abadan</mark> → ""forever""/""never"" (extremely frequent formula ""where they will abide eternally, forever,"" 4:57/122/169, dozens of occurrences).

**Internal proof:** the invariant holds across the 28 verified occurrences - systematically paired with khuld (already sealed, to abide eternally) to intensify the absence of an end (""eternally, forever"") - also applies to an absolute negative never (2:95, ""they will never wish for it"") - always a closed temporality with no possible deadline.","**المعنى الثابت:** الأبد — مدة بلا نهاية، مطلقة غير مشروطة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَبَدًۭا</mark> → «خالدين فيها أبدا» (4:57/122/169).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 28 موضعا متحقَّق منها — مقترنا منهجيا بالخلود لتكثيف انعدام النهاية، وينطبق أيضا على نفي مطلق (2:95)، زمنا مغلقا بلا أجل ممكن."
ثقل,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** le poids — masse pesante, littérale ou morale, qui grève ce qui la porte.

**Rendu système :** <mark>مِثْقَال</mark> → « le poids » (formule extrêmement fréquente « fût-ce du poids d'un grain », 4:40, 10:61, 21:47, dizaines d'occurrences) ; <mark>ثَقِيل/أَثْقَال</mark> → « lourd »/« fardeaux » (7:189, 29:13, « ils porteront leurs propres fardeaux »).

**Preuve interne :** l'invariant tient sur les 28 occurrences vérifiées — unifie le poids matériel infinitésimal (le grain, jamais négligé par Dieu) et le poids moral du fardeau porté (les actions accumulées) — toujours une charge qui pèse, jamais une quantité neutre sans conséquence.","**Invariant sense:** weight - a heavy mass, literal or moral, that burdens what carries it.

**System rendering:** <mark>mithqal</mark> → ""the weight"" (extremely frequent formula ""even the weight of a grain,"" 4:40, 10:61, 21:47, dozens of occurrences); <mark>thaqil/athqal</mark> → ""heavy""/""burdens"" (7:189, 29:13, ""they will carry their own burdens"").

**Internal proof:** the invariant holds across the 28 verified occurrences - unifies infinitesimal material weight (the grain, never neglected by God) and the moral weight of the carried burden (accumulated deeds) - always a weighing charge, never a neutral quantity without consequence.","**المعنى الثابت:** الثقل — كتلة وازنة، مادية أو معنوية، تُثقل حاملها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مِثْقَال</mark> → «مثقال ذرة» (4:40، 10:61، 21:47) ؛ <mark>ثَقِيل/أَثْقَال</mark> → «أثقالهم» (7:189، 29:13).

**دليل داخلي:** يصمد الثابت على 28 موضعا متحقَّق منها — وزنا ماديا لا يُهمَل، وحملا معنويا يثقل، لا كمية محايدة أبدا."
ثوب,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** le retour équivalent — ce qui revient en échange proportionné d'un acte accompli.

**Rendu système :** <mark>ثواب/مثابة</mark> → « récompense, retour équivalent ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se déploie sur deux registres liés par la même logique de retour. 2:125 emploie le nominal مَثَابَة pour la Maison comme « lieu de retour » — le point vers lequel on revient physiquement. Le registre dominant (2:103, 3:145/148, et 22 occurrences supplémentaires) applique ثواب à la rétribution méritée, toujours proportionnée et jamais arbitraire — 3:145 distingue explicitement « la récompense de ce bas monde » et « la récompense de la vie dernière » comme deux objets de choix distincts, jamais confondus, chacun donné intégralement selon ce qui a été recherché.","**Invariable meaning:** the equivalent return -- what comes back in proportioned exchange for an accomplished act.

**System rendering:** <mark>thawab/mathaba</mark> -> ""reward, equivalent return"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant unfolds across two registers linked by the same return logic. 2:125 uses the noun mathaba for the House as a ""place of return"". The dominant register applies thawab to deserved retribution, always proportioned, never arbitrary -- 3:145 explicitly distinguishes ""the reward of this world"" and ""the reward of the next"" as two distinct objects of choice.","**المعنى الثابت:** العودة المكافئة — ما يعود مقابلًا متناسبًا لفعل مُنجَز.

**الترجمة النظامية:** <mark>ثواب/مثابة</mark> → «الثواب، العودة المكافئة».

**البرهان حسب المواضع:** ينتشر الثابت على سجلين مرتبطين بمنطق العودة ذاته. يستعمل 2:125 الاسم «مَثَابَة» للبيت «مكان عودة». يطبق السجل الغالب ثواب على الجزاء المستحق، متناسبًا دائمًا لا اعتباطيًا أبدًا."
حوط,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** entourer/encercler activement — englober de toutes parts par un mouvement dynamique, distinct d une simple vastitude statique, applique a la connaissance divine et a un bien futur deja maitrise.

**Rendu système :** <mark>أَحَاطَ/مُحِيط</mark> → « entourer, cerner ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du savoir exhaustif à la maîtrise anticipée) :** vingt-huit occurrences documentent un même invariant d'encerclement actif. La formule la plus récurrente affirme que « Dieu cerne parfaitement » les actes ou le savoir humain. 48:21 fournit une occurrence structurante et prospective : « un autre [butin] que vous n'aviez pas encore atteint : Dieu l'a déjà cerné [de Son pouvoir] » (même sourate que نكث/لزم/عزر, déjà SCELLÉES).","**Invariable meaning:** to actively surround/encircle -- to encompass entirely through a dynamic movement, distinct from mere static vastness. Twenty-eight occurrences document the same active-encirclement invariant. 48:21 furnishes a structuring, prospective occurrence: another [gain] you had not yet attained: God has already encompassed it -- confirmed by the graph (same surah as nakatha/lizam/'azzara, already sealed).",**المعنى الثابت:** الإحاطة الفاعلة — احتواء من كل جانب بحركة ديناميكية. توثق ثمانية وعشرون موضعًا ثابت الإحاطة الفاعلة ذاته. يقدم 48:21 موضعًا بنيويًا استشرافيًا: «وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا۟ عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَا» — مؤكَّد بالغراف.
خلو,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** se retrouver seul/vide — état d'isolement, physique ou temporel, jamais une simple absence neutre.

**Rendu système :** <mark>خلا</mark> → « se retrouver seul » ; <mark>خلت [قرون/أمم]</mark> → « qui a déjà passé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par deux registres massivement récurrents) :** deux registres partagent le même invariant de séparation, documentés sur 28 occurrences. Le registre social (2:14, 2:76, 3:119, 5:75, 9:5, 24:34, 33:38/62) applique خلا à l'isolement recherché délibérément pour tenir un double discours — confirmé par sa cooccurrence répétée avec des verbes de duplicité, notamment 2:14 (« quand ils se retrouvent seuls avec leurs détourneurs, ils disent : nous sommes avec vous »). Le registre temporel (2:134/141, 3:137/144, 7:38, 13:6/30, 15:13, 35:24, 40:85, 41:25, 46:17/18/21, 48:23, et sept occurrences supplémentaires) applique le même verbe à une communauté « passée », vidée de présence actuelle — la récurrence massive de cette seconde formule (systématiquement associée à « des générations avant vous ») en fait un marqueur rhétorique quasi liturgique du corpus, rappelant systématiquement l'antériorité des peuples déjà jugés.","**Invariable meaning:** to find oneself alone/empty -- a state of isolation, physical or temporal, never a mere neutral absence.

**System rendering:** <mark>khala</mark> -> ""to be left alone""; <mark>khalat [generations]</mark> -> ""has already passed"".

**Demonstration by occurrence (proof by two massively recurring registers):** two registers share the same separation invariant, documented across 28 occurrences. The social register applies khala to isolation deliberately sought to hold a double discourse. The temporal register applies the same verb to a ""past"" community, its massive recurrence making it a near-liturgical rhetorical marker of the corpus.","**المعنى الثابت:** الانفراد/الخلو — حالة عزلة، مادية أو زمنية، لا غيابًا محايدًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>خلا</mark> → «انفرد» ؛ <mark>خلت [قرون/أمم]</mark> → «مضت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجلين متكررين بكثافة):** يتشارك سجلان الثابت ذاته للانفصال، موثقين عبر 28 موضعًا. يطبق السجل الاجتماعي خلا على عزلة مطلوبة عمدًا لحمل خطاب مزدوج. يطبق السجل الزمني الفعل ذاته على جماعة «خلت»، يجعل تكراره الكثيف منه علامة بلاغية شبه طقسية في المدونة."
رجو,RACINE,SCELLÉ,28,"Homonymie fonctionnelle à deux branches liées : l'attente désirante d'un accomplissement futur (Forme I), et le report/la mise en instance d'une décision (Forme IV).

Branche A — Sens invariable : espérer, tendre vers un accomplissement futur non garanti mais désiré, jamais une certitude déjà acquise.
Rendu système : <mark>يَرْجُو</mark> → « espérer »
Preuve interne : la construction récurrente مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ, « quiconque espère la rencontre de Dieu » (18:110, 29:5, 33:21), lie systématiquement l'espérance à une conséquence pratique explicite (accomplir une œuvre intègre, ne rien associer à Dieu) — preuve que رجو n'est jamais une attente passive mais un désir orienté vers l'action. À l'inverse, 10:7, 10:11, 10:15, 25:21, 25:40 et 78:27 emploient systématiquement la négation لَا يَرْجُونَ pour caractériser ceux qui n'espèrent ni la rencontre de Dieu ni le Jour du compte — l'absence d'espérance y définit précisément l'égarement, preuve par répétition contrastée de l'invariant.

Branche B — Sens invariable : différer/mettre en instance une décision (Forme IV, أَرْجَأَ/أَرْجَىٰ).
Rendu système : <mark>أَرْجِهْ/مُرْجَوْنَ</mark> → « ajourner/mettre en instance »
Preuve interne : 7:111 et 26:36 emploient l'impératif أَرْجِهْ dans le même contexte narratif identique — la cour de Fir'awn demandant l'ajournement de Musa pour rassembler les faiseurs d'illusions ; 9:106 applique la Forme passive à des hommes « mis en instance de l'ordre de Dieu », en attente d'un jugement différé ; 33:51 confirme le même sens de report volontaire d'un tour.

Distinction entre les deux branches : le lien sémantique est transparent — différer une décision (Branche B) revient à placer son issue dans l'espace de l'attente espérée (Branche A), les deux branches partageant l'invariant d'un accomplissement non encore advenu mais tenu en perspective.","Functional homonymy with two linked branches: desiring anticipation of a future fulfillment (Form I), and deferring/postponing a decision (Form IV).

Branch A — Invariant sense: to hope, to reach toward a future, not-yet-guaranteed but desired fulfillment, never an already-acquired certainty.
System rendering: <mark>يَرْجُو</mark> → ""to hope""
Internal proof: the recurring construction ""whoever hopes for the meeting with God"" (18:110, 29:5, 33:21) systematically ties hope to an explicit practical consequence (doing righteous work, associating nothing with God) — proof that رجو is never passive waiting but a desire oriented toward action. Conversely, 10:7, 10:11, 10:15, 25:21, 25:40 and 78:27 systematically use the negation لَا يَرْجُونَ to characterize those who hope for neither the meeting with God nor the Day of Reckoning — the absence of hope there precisely defines misguidance.

Branch B — Invariant sense: to defer/postpone a decision (Form IV, أَرْجَأَ/أَرْجَىٰ).
System rendering: <mark>أَرْجِهْ/مُرْجَوْنَ</mark> → ""to postpone/hold in abeyance""
Internal proof: 7:111 and 26:36 use the imperative أَرْجِهْ in the identical narrative context — Fir'awn's court asking for Musa's postponement to gather the illusion-makers; 9:106 applies the passive form to men ""held in abeyance of God's order,"" awaiting a deferred judgment; 33:51 confirms the same sense of voluntarily postponing a turn.

Distinction between the two branches: the semantic link is transparent — deferring a decision (Branch B) amounts to placing its outcome within the space of hoped-for waiting (Branch A), both branches sharing the invariant of a fulfillment not yet arrived but held in prospect.","تجانس وظيفي بفرعين مترابطين: الترقب الراجي لتحقق مستقبلي (الصيغة الأولى)، وتأجيل قرار (الصيغة الرابعة).

الفرع أ — المعنى الثابت: الرجاء، التطلع نحو تحقق مستقبلي مرغوب غير مضمون.
المقابل النظامي: <mark>يَرْجُو</mark> ← « يرجو »
الدليل الداخلي: يربط التركيب المتكرر «مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ» (18:110، 29:5، 33:21) الرجاء بنتيجة عملية صريحة. في المقابل، تستخدم 10:7 و10:11 و10:15 و25:21 و25:40 و78:27 نفي «لَا يَرْجُونَ» لوصف من لا يرجون لقاء الله ولا يوم الحساب.

الفرع ب — المعنى الثابت: تأجيل قرار (الصيغة الرابعة).
المقابل النظامي: <mark>أَرْجِهْ/مُرْجَوْنَ</mark> ← « أرجئ/مُرجَون »
الدليل الداخلي: تستخدم 7:111 و26:36 صيغة الأمر «أَرْجِهْ» في نفس السياق السردي.

الفرق بين الفرعين: الرابط الدلالي واضح — تأجيل قرار (الفرع ب) يضع نتيجته في فضاء الانتظار المرجوّ (الفرع أ)."
سبع,RACINE,SCELLÉ,28,"Sens invariable : le nombre sept — cardinal stable employé pour structurer des ensembles cosmiques, rituels ou narratifs, toujours une quantité précise, jamais une valeur symbolique flottante.

Rendu système : <mark>سَبْع</mark> → « sept »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence structurante dans des registres distincts. 2:29 fixe le nombre des cieux ; 12:43 organise le songe du roi en deux séries parallèles de sept (vaches, épis) ; 2:196 et 2:261 appliquent le nombre à des durées et des rendements agricoles précis ; 7:155 et 9:80 l'emploient pour des groupes humains dénombrés (soixante-dix, multiple de sept et dix). Dans chaque cas, le nombre structure un ensemble fini et vérifiable, jamais une approximation.

Distinction — homonyme non lié : ٱلسَّبُعُ (5:3, « l'animal féroce ») relève d'une racine distincte par sa vocalisation et son sens (le fauve/la bête de proie), sans lien avec le cardinal سَبْع. Cette occurrence est exclue de la présente démonstration.

Conclusion : سبع est un cardinal stable et univoque dans tout son emploi numéral, structurant systématiquement des ensembles précis et dénombrables.","Invariant sense: the number seven — a stable cardinal used to structure cosmic, ritual, or narrative sets, always a precise quantity, never a floating symbolic value.

System rendering: <mark>سَبْع</mark> → ""seven""

Internal proof: proof by structuring recurrence across distinct registers. 2:29 fixes the number of heavens; 12:43 organizes the king's dream into two parallel series of seven; 2:196 and 2:261 apply the number to precise durations and agricultural yields.

Distinction — unrelated homonym: ٱلسَّبُعُ (5:3, ""the wild beast"") belongs to a distinct root by vocalization and meaning, unrelated to the cardinal سَبْع.

Conclusion: سبع is a stable, unambiguous cardinal throughout its numeral use.","المعنى الثابت: العدد سبعة — عدد أصلي ثابت يُنظّم مجموعات كونية أو طقسية أو سردية، كمية دقيقة دومًا.

المقابل النظامي: <mark>سَبْع</mark> ← « سبعة »

الدليل الداخلي: برهان بالتكرار المنظِّم عبر سجلات مختلفة. تحدد 2:29 عدد السماوات؛ تنظّم 12:43 حلم الملك في سلسلتين متوازيتين من سبعة.

الفرق — تجانس غير مرتبط: ٱلسَّبُعُ (5:3، «الحيوان المفترس») ينتمي لجذر مختلف.

الخلاصة: سبع عدد أصلي ثابت لا لبس فيه."
عدل,RACINE,SCELLÉ,28,"**Sens invariable :** l'équilibre entre contreparties — traiter deux parties (ou plus) comme des égales, ou poser une chose comme l'équivalent substitutif d'une autre.

**Rendu système :** <mark>عَدْل/عَدَلَ</mark> → « équitable »/« être juste » (traitement égal entre plusieurs parties : co-épouses 4:3/129, témoignage 5:106, parole 6:152) ; <mark>عَدْل</mark> (substantif) → « compensation »/« équivalent substitutif » (2:48/123, rançon non acceptée au Jour du Jugement ; 5:95, compensation équivalente pour le gibier tué en pèlerinage) ; <mark>يَعْدِلُونَ</mark> → « placer à l'égal de » (6:1, 6:150 : ceux qui placent d'autres entités à l'égal de leur Tuteur — l'équivalence posée entre Dieu et un associé) ; <mark>فَعَدَلَكَ</mark> → « équilibré » (82:7, la proportion physique du corps humain assemblé).

**Distinction établie avec قسط (déjà scellée séparément) :** عدل ne s'ancre à AUCUN moment dans le champ lexical de la pesée/mesure (poids, balance, mesure) — son terrain propre est l'égalité de traitement entre plusieurs parties distinctes (co-épouses, témoins, propos) et l'équivalence substitutive (une chose posée comme le contrepoids/remplaçant d'une autre, y compris l'association d'un « égal » à Dieu, 6:1/150). قسط, à l'inverse, est systématiquement associé au vocabulaire concret de la balance (ٱلْمِيزَان, ٱلْقِسْطَاس, le poids et la mesure).

**Preuve interne :** aucune des 28 occurrences de عدل ne mentionne poids, balance, ou mesure quantitative de biens — le champ est systématiquement relationnel (parties à traiter également) ou substitutif (équivalence). À l'inverse, la quasi-totalité des occurrences de قسط co-apparaît avec le champ métrologique concret.","**Invariant sense:** balance between counterparts — treating two (or more) parties as equal, or positing one thing as the substitutive equivalent of another.

**System rendering:** <mark>'adl/'adala</mark> → ""equitable""/""to be just"" (equal treatment among several parties: co-wives 4:3/129, testimony 5:106, speech 6:152); <mark>'adl</mark> (noun) → ""compensation""/""substitutive equivalent"" (2:48/123, ransom not accepted on Judgment Day; 5:95, equivalent compensation for game killed during pilgrimage); <mark>ya'diluna</mark> → ""to set as equal to"" (6:1, 6:150: those who set other entities as equal to their Guardian — the equivalence posited between God and an associate); <mark>fa'adalaka</mark> → ""balanced/proportioned"" (82:7, the physical proportion of the assembled human body).

**Distinction established with qist (already separately sealed):** 'adl is never anchored in the lexical field of weighing/measuring (weight, scale, measure) — its own territory is equal treatment among several distinct parties (co-wives, witnesses, speech) and substitutive equivalence (one thing posited as the counterweight/replacement of another, including associating an ""equal"" with God, 6:1/150). Qist, by contrast, is systematically tied to the concrete vocabulary of the scale (the balance, the scale-beam, weight and measure).

**Decisive internal proof:** none of 'adl's 28 occurrences mentions weight, scale, or quantitative measure of goods — the field is systematically relational (parties to treat equally) or substitutive (equivalence). Conversely, nearly all qist occurrences co-appear with the concrete metrological field.","**المعنى الثابت:** التوازن بين نظيرين — معاملة طرفين (أو أكثر) على قدم المساواة، أو وضع شيء نظيرا بديلا لآخر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَدْل/عَدَلَ</mark> → «équitable»/«être juste» (معاملة متساوية بين أطراف متعددة) ؛ <mark>عَدْل</mark> (اسم) → «compensation»/«équivalent substitutif» (2:48/123، 5:95) ؛ <mark>يَعْدِلُونَ</mark> → «placer à l'égal de» (6:1، 6:150) ؛ <mark>فَعَدَلَكَ</mark> → «équilibré» (82:7).

**التمييز عن قسط (ثابتة سلفا):** لا يرتبط عدل في أي موضع بحقل الوزن/القياس — مجاله معاملة أطراف متعددة بالتساوي أو معادلة بديلة (بما فيها إشراك «نظير» بالله).

**دليل داخلي:** لا يذكر أي من مواضع عدل الـ28 وزنا أو ميزانا أو قياسا كميا للسلع."
نشء,RACINE,SCELLÉ,28,"Sens invariable : faire advenir à l'existence ce qui n'existait pas — un acte causatif toujours attribué à Dieu seul, jamais à une cause seconde.

Rendu système : <mark>أَنشَأَ</mark> → « faire naître/susciter à l'existence »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence systématique du sujet divin. Sur toutes les occurrences, أنشأ n'a jamais d'autre sujet grammatical que Dieu, quel que soit le référent produit : générations humaines successives (6:6, 21:11), l'homme lui-même « d'un Soi unique » (6:98) ou « de la terre » (11:61), jardins et cultures (6:141), nuées (13:12). 23:14 fournit la démonstration la plus développée : la séquence complète de l'embryogenèse (goutte, adhérence, embryon, os, chair) se clôt par « Nous l'avons fait naître comme une création différente » (أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ) — le terme marque ici le seuil qualitatif où l'être devient humain, distinct des étapes physiologiques qui le précèdent, elles-mêmes désignées par خلق.

Conclusion : نشأ n'est jamais un simple synonyme de خلق (créer) mais en marque spécifiquement le moment de l'émergence à l'existence effective — le passage du non-être ou du matériau à l'être constitué, toujours réservé à l'agentivité divine exclusive.","Invariant sense: to bring into existence what did not exist — a causative act always attributed to God alone, never to a secondary cause.

System rendering: <mark>أَنشَأَ</mark> → ""to bring forth/cause to exist""

Internal proof: proof by systematic recurrence of the divine subject. Across every occurrence, أنشأ never has any grammatical subject other than God, whatever the referent produced. 23:14 provides the most developed demonstration: the complete embryogenesis sequence closes with ""We brought him forth as a different creation"" — the term here marks the qualitative threshold where the being becomes human, distinct from the preceding physiological stages, themselves denoted by خلق.

Conclusion: نشأ is never a simple synonym of خلق (to create) but specifically marks the moment of emergence into actual existence, always reserved for exclusive divine agency.","المعنى الثابت: إحداث الوجود لما لم يكن موجودًا — فعل سببي منسوب دومًا لله وحده.

المقابل النظامي: <mark>أَنشَأَ</mark> ← « أنشأ »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار الفاعل الإلهي المنهجي. تقدّم 23:14 أوضح برهان: تختتم سلسلة التخلّق الجنيني بـ«أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ».

الخلاصة: ليس نشأ مرادفًا بسيطًا لخلق بل يحدد تحديدًا لحظة الظهور إلى الوجود الفعلي."
افك,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** inverser la vérité par une fabrication délibérée — détourner du réel par un mensonge construit.

**Rendu système :** <mark>إِفْك</mark> → « mensonge/calomnie » (une fabrication qui inverse le réel) ; <mark>أَفَّاك</mark> → « menteur invétéré » ; forme passive <mark>يُؤْفَك/تُؤْفَكُون</mark> → « être détourné [de la vérité] » (l'effet subi de l'inversion : on est soi-même retourné par le mensonge ambiant).

**Preuve interne :** 51:9 emploie coup sur coup la même racine à l'actif implicite et au passif dans une seule phrase (« vous êtes dans une parole divergente : est détourné de cela quiconque est détourné »), montrant que l'inversion agie (le mensonge fabriqué) et l'inversion subie (être détourné) relèvent d'un seul et même mécanisme. En 26:45, le bâton de Moussa « happe ce qu'ils avaient fabriqué » — la fabrication elle-même est désignée par la racine, confirmant le sens de production délibérée du faux.

**Distinction avec فرى :** les deux racines couvrent la fabrication du faux, mais إفك porte spécifiquement l'idée d'un RETOURNEMENT (on est détourné de la vérité par elle), alors que فرى porte l'invention pure, sans cette nuance de renversement.","**Invariable meaning:** to invert the truth through a deliberate fabrication — to divert from reality by a constructed lie.

**System rendering:** <mark>إِفْك</mark> → ""lie/slander"" (a fabrication that inverts reality); <mark>أَفَّاك</mark> → ""inveterate liar""; passive form <mark>يُؤْفَك/تُؤْفَكُون</mark> → ""to be turned away [from the truth]"" (the effect suffered from the inversion: one is oneself turned around by the surrounding lie).

**Internal proof:** 51:9 uses the same root back-to-back, in an implicit active sense and in the passive, within a single sentence (""you are in a divergent word: turned away from it is whoever is turned away""), showing that the enacted inversion (the fabricated lie) and the suffered inversion (being turned away) stem from one and the same mechanism. In 26:45, Musa's staff ""swallows up what they had fabricated"" — the fabrication itself is named by the root, confirming the sense of deliberate production of falsehood.

**Distinction from فرى:** both roots cover the fabrication of falsehood, but إفك specifically carries the idea of a REVERSAL (one is turned away from truth by it), while فرى carries pure invention, without this reversal nuance.","**المعنى الثابت:** قلب الحقيقة عبر تلفيق متعمد — الصرف عن الواقع بكذب مصنوع.

**الصياغة النظامية:** <mark>إِفْك</mark> → «كذب/افتراء» (تلفيق يقلب الواقع) ؛ <mark>أَفَّاك</mark> → «كذاب معتاد» ؛ صيغة المبني للمجهول <mark>يُؤْفَك/تُؤْفَكُون</mark> → «يُصرف [عن الحق]» (أثر الانقلاب المتلقى: يُقلب المرء نفسه بالكذب المحيط به).

**الدليل الداخلي:** في 51:9 تُستعمل الجذر نفسه في الفاعل الضمني والمبني للمجهول ضمن جملة واحدة («إنكم لفي قول مختلف، يُؤفك عنه من أُفك»)، مما يبيّن أن الانقلاب الفاعل (الكذب المصنوع) والانقلاب المتلقى (أن يُصرف المرء) يرجعان إلى آلية واحدة. وفي 26:45، عصا موسى «تلقف ما أفكوا» — التلفيق ذاته مسمّى بالجذر، مما يؤكد معنى الإنتاج المتعمد للباطل.

**التمييز عن فرى:** كلا الجذرين يغطيان تلفيق الباطل، لكن إفك يحمل تحديدا فكرة الانقلاب (يُصرف المرء عن الحق به)، بينما فرى يحمل الاختراع الخالص دون هذه الفارقة الانقلابية."
بوب,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** la porte — l'ouverture d'accès contrôlé dans une structure.

**Rendu système :** <mark>بَاب</mark> → « porte » (accès unique, littéral ou eschatologique) ; pluriel <mark>أَبْوَاب</mark> → « portes » (accès multiples, à valeur distributive).

**Preuve interne :** 15:44 précise qu'à chaque porte de Jahannam « revient une part déterminée d'entre eux » — le pluriel n'est pas décoratif : chaque porte correspond à une fonction distributive précise, confirmant le sens d'accès contrôlé et individualisé, pas une simple multiplication d'ouvertures.","**Invariable meaning:** the door — the controlled point of access into a structure.

**System rendering:** <mark>بَاب</mark> → ""door"" (single access, literal or eschatological); plural <mark>أَبْوَاب</mark> → ""doors"" (multiple accesses, with distributive value).

**Internal proof:** 15:44 specifies that at each door of Jahannam ""a determined portion of them"" is assigned — the plural is not decorative: each door corresponds to a precise distributive function, confirming the sense of controlled, individualized access rather than a mere multiplication of openings.","**المعنى الثابت:** الباب — منفذ الدخول المضبوط في بنية ما.

**الصياغة النظامية:** <mark>بَاب</mark> → «باب» (منفذ واحد، حرفي أو أخروي) ؛ الجمع <mark>أَبْوَاب</mark> → «أبواب» (منافذ متعددة، بقيمة توزيعية).

**الدليل الداخلي:** تحدد الآية 15:44 أن لكل باب من أبواب جهنم «جزء مقسوم» منهم — فالجمع ليس زخرفيا: كل باب يقابل وظيفة توزيعية دقيقة، مما يؤكد معنى المنفذ المضبوط والمفرَد لا مجرد تعدد الفتحات."
سير,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** se déplacer sur une distance — voyager, parcourir, ou être mis en mouvement.

**Rendu système :** <mark>سَارَ/يَسِير</mark> → « voyager/parcourir » (déplacement volontaire, dans l'injonction récurrente à observer les vestiges des peuples anéantis) ; <mark>سُيِّرَتْ</mark> (passif) → « être mise en mouvement » (les montagnes, au Jour de la Comparution) ; <mark>سَيَّارَة</mark> → « caravane » (groupe humain en déplacement).

**Preuve interne :** la même forme verbale relie le déplacement humain volontaire (6:11, 29:20, etc.) et le déplacement forcé des montagnes (13:31, 18:47, 52:10, 81:14) — un seul invariant de mise en mouvement sur une distance, le sujet (homme ou montagne) et la volonté (propre ou subie) variant seuls.","**Invariable meaning:** to move across a distance — to travel, to traverse, or to be set in motion.

**System rendering:** <mark>سَارَ/يَسِير</mark> → ""to travel/traverse"" (voluntary movement, in the recurring injunction to observe the remains of destroyed peoples); <mark>سُيِّرَتْ</mark> (passive) → ""to be set in motion"" (the mountains, on the Day of Reckoning); <mark>سَيَّارَة</mark> → ""caravan"" (a group of people on the move).

**Internal proof:** the same verbal form links voluntary human travel (6:11, 29:20, etc.) and the forced movement of mountains (13:31, 18:47, 52:10, 81:14) — a single invariant of being set in motion across a distance, with only the subject (human or mountain) and the agency (own will or suffered) varying.","**المعنى الثابت:** الانتقال عبر مسافة — السفر، القطع، أو التحريك.

**الصياغة النظامية:** <mark>سَارَ/يَسِير</mark> → «يسافر/يقطع» (تحرك إرادي، في الأمر المتكرر بمعاينة آثار الأمم المهلكة) ؛ <mark>سُيِّرَتْ</mark> (مبني للمجهول) → «تُحرَّك» (الجبال، يوم القيامة) ؛ <mark>سَيَّارَة</mark> → «قافلة» (جماعة بشرية متنقلة).

**الدليل الداخلي:** تربط الصيغة الفعلية نفسها بين التنقل البشري الإرادي (6:11، 29:20، إلخ) والتحريك القسري للجبال (13:31، 18:47، 52:10، 81:14) — معنى ثابت واحد للتحريك عبر مسافة، ولا يختلف إلا الفاعل (إنسان أو جبل) والإرادة (ذاتية أو متلقاة)."
شجر,RACINE,SCELLÉ,27,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : l'arbre, le végétal ramifié.
Rendu système : <mark>شَجَرَة/شَجَر</mark> → « arbre ».
Preuve interne : emploi littéral constant et massif à travers le corpus — l'arbre défendu du récit d'Adam (2:35, 7:19-22), l'arbre béni de l'olivier (24:35), l'arbre de Zaqqoum (37:62-64, 44:43, 56:52), l'arbre de l'allégeance (48:18), la parabole de la parole bonne/mauvaise comme arbre bon/mauvais (14:24-26). 22:18 et 55:6 étendent le sens à l'arbre comme sujet de la prosternation cosmique, aux côtés du soleil, de la lune et des montagnes — preuve que شجرة reste, dans tous ces emplois, le référent botanique concret, jamais une métaphore.

Branche B — Sens invariable : le différend qui surgit et s'entremêle entre plusieurs parties.
Rendu système : <mark>شَجَرَ بَيْنَهُمْ</mark> → « un différend surgi entre eux ».
Preuve interne : unique occurrence verbale de la racine, 4:65 : « ils ne croiront pas tant qu'ils ne t'auront pas pris pour juge de leurs différends » (فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) — emploi isolé mais cohérent en lui-même, désignant un désaccord qui s'est développé et enchevêtré entre des parties.

Distinction entre les deux branches : aucun verset ne relie explicitement les deux branches par un mécanisme prouvé — le rapprochement par l'image de la ramification/l'enchevêtrement (branches d'un arbre / fils d'un litige) reste une hypothèse de lecture séduisante mais non établie par le corpus lui-même. Les deux emplois sont donc documentés séparément, sans fusion forcée. L'homonymie est une donnée stable, non une tension à trancher — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the tree, the branched plant.
System rendering: <mark>شَجَرَة/شَجَر</mark> → ""tree"".
Internal proof: constant, massive literal use throughout the corpus — the forbidden tree of Adam's account, the blessed olive tree, the tree of Zaqqum, the tree of allegiance, the parable of the good/bad word as a good/bad tree. 22:18 and 55:6 extend the sense to the tree as a subject of cosmic prostration, alongside the sun, moon, and mountains — proof that شجرة remains, in all these uses, the concrete botanical referent, never a metaphor.

Branch B — Invariant sense: the dispute that arises and becomes entangled between several parties.
System rendering: <mark>شَجَرَ بَيْنَهُمْ</mark> → ""a dispute that arose between them"".
Internal proof: the root's only verbal occurrence, 4:65: ""they will not believe until they make you judge of what has arisen between them"" — an isolated but internally coherent use, denoting a disagreement that has developed and become entangled between parties.

Distinction between the two branches: no verse explicitly links the two branches through a demonstrable mechanism — the appealing image of branching/entanglement (tree branches / threads of a dispute) remains an attractive reading hypothesis, not established by the corpus itself. Both uses are therefore documented separately, with no forced fusion. The homonymy is a stable fact, not a tension to resolve — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الشجرة، النبات المتفرع.
المقابل النظامي: <mark>شَجَرَة/شَجَر</mark> ← « شجرة ».
الدليل الداخلي: استخدام حرفي ثابت وكثيف عبر النص — الشجرة المحرَّمة في قصة آدم، شجرة الزيتون المباركة، شجرة الزقوم، شجرة البيعة، مثل الكلمة الطيبة/الخبيثة كشجرة طيبة/خبيثة. تمدّ 22:18 و55:6 المعنى إلى الشجرة كفاعل في السجود الكوني.

الفرع ب — المعنى الثابت: خلاف ينشأ ويتشابك بين أطراف.
المقابل النظامي: <mark>شَجَرَ بَيْنَهُمْ</mark> ← « خلاف نشأ بينهم ».
الدليل الداخلي: الموضع الفعلي الوحيد للجذر، 4:65: «حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ».

الفرق بين الفرعين: لا تربط أي آية الفرعين بآلية مثبتة — يبقى الربط بصورة التفرع/التشابك فرضية قراءة جذابة لا يثبتها النص ذاته. التجانس معطى ثابت، لا توتر — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
عاد,RACINE,SCELLÉ,27,"Sens invariable : 'Ad [les Récidivistes] — le peuple auquel fut envoyé le prophète Hud [le Réorienteur], positionné dans le corpus comme les successeurs immédiats du peuple de Nuh, dont le nom même encode la répétition de leur faute.

Rendu système : <mark>عَاد</mark> → « 'Ad [les Récidivistes] » (nom collectif/ethnonyme, sujet ou complément d'un récit d'anéantissement).

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par marque grammaticale redondante. 7:69 établit explicitement 'Ad comme héritiers immédiats du peuple de Nuh — « Il vous a faits successeurs après le peuple de Nuh » (خُلَفَآءَ مِنۢ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ) — sans génération intermédiaire mentionnée. 53:52 confirme cet ordre séquentiel : 'Ad, puis Thamud, puis, en clôture, « le peuple de Nuh, auparavant » — Nuh reste la première nation anéantie de la séquence. 7:70 montre ensuite 'Ad justifiant leur refus du message par la fidélité à « ce à quoi obéissaient nos ancêtres » — reproduction assumée du schéma de déni déjà attribué au peuple de Nuh, non une faute inédite. La preuve décisive tient à la marque grammaticale de 53:52 : l'expression عَادًا ٱلْأُولَىٰ (« 'Ad, le premier/l'ancien ») est structurellement redondante pour un simple nom propre — aucun autre peuple du corpus ne reçoit cette qualification. Elle ne prend sens que si le nom عاد porte intrinsèquement une notion de retour/récurrence, cohérente avec l'invariant de la racine homographe عود, déjà scellée : « revenir/refaire — reproduire une action déjà accomplie, jamais une nouveauté absolue ».

Conclusion : 'Ad = « ceux qui ont récidivé/reproduit [la faute de Nuh] » — un nom-diagnostic, sur le modèle déjà établi pour ثمود (« les Épuiseurs [d'une ressource limitée] »), où le nom du peuple encode lui-même le jugement porté sur sa faute.

Distinction avec عود : deux emplois homographes du même squelette consonantique, documentés séparément — l'un verbe d'usage courant (« revenir/récidiver », 39 occurrences, y compris au sens littéral en 36:39), l'autre nom collectif figé désignant exclusivement le peuple de Hud. Le second se lit comme un dérivé sémantique figé du premier, non comme une racine étrangère.","Invariant sense: 'Ad [the Recidivists] — the people to whom the prophet Hud [the Reorienter] was sent, positioned in the corpus as the immediate successors of the people of Nuh, whose very name encodes the repetition of their fault.

System rendering: <mark>عَاد</mark> → ""'Ad [the Recidivists]"" (collective name/ethnonym, subject or object of a destruction narrative).

Internal proof: proof by redundant grammatical marker. 7:69 explicitly establishes 'Ad as immediate heirs of the people of Nuh — ""He made you successors after the people of Nuh"" — with no intermediate generation mentioned. 53:52 confirms this sequential order: 'Ad, then Thamud, then, in closing, ""the people of Nuh, before"" — Nuh remains the first destroyed nation of the sequence. 7:70 then shows 'Ad justifying their refusal of the message by fidelity to ""what our ancestors used to obey"" — an assumed reproduction of the denial pattern already attributed to the people of Nuh, not an unprecedented fault. The decisive proof lies in 53:52's grammatical marker: the expression عَادًا ٱلْأُولَىٰ (""'Ad, the first/former"") is structurally redundant for a mere proper name — no other people in the corpus receives this qualifier. It only makes sense if the name عاد intrinsically carries a notion of return/recurrence, consistent with the invariant of the homographic root عود, already sealed: ""to return/redo — to reproduce an already-committed act, never an absolute novelty.""

Conclusion: 'Ad = ""those who recidivated/reproduced [Nuh's fault]"" — a diagnostic name, on the model already established for Thamud (""the Depleters [of a limited resource]""), where the people's name itself encodes the judgment passed on its fault.

Distinction from عود: two homographic uses of the same consonantal skeleton, documented separately — one a common verb (""to return/recidivate,"" 39 occurrences), the other a fixed collective noun exclusively naming Hud's people. The latter reads as a fixed semantic derivative of the former, not a foreign root.","المعنى الثابت: عاد [العائدون إلى الذنب] — القوم الذين أُرسل إليهم هود، يوضعون في النص كخلفاء مباشرين لقوم نوح، يحمل اسمهم ذاته دلالة تكرار ذنبهم.

المقابل النظامي: <mark>عَاد</mark> ← « عاد » (اسم جماعي/عرقي).

الدليل الداخلي: برهان بعلامة نحوية زائدة. تُثبّت 7:69 عادًا كخلفاء مباشرين لقوم نوح دون جيل وسيط. تؤكد 53:52 هذا الترتيب: عاد، ثم ثمود، ثم في الختام «وقوم نوح من قبل». تُظهر 7:70 عادًا تبرر رفضها بالتمسك بما «كان يعبد آباؤنا» — تكرار واعٍ لنمط الإنكار المنسوب سلفًا لقوم نوح. الدليل الحاسم في العلامة النحوية لـ53:52: عبارة عَادًا ٱلْأُولَىٰ زائدة بنيويًا لاسم علم بسيط — لا يحمل أي قوم آخر في النص هذا الوصف. لا تُفهم إلا إذا كان اسم عاد يحمل جوهريًا معنى العودة/التكرار، اتساقًا مع ثابت الجذر المتماثل عود المختوم سلفًا.

الخلاصة: عاد = «الذين كرروا/عادوا [إلى ذنب نوح]» — اسم تشخيصي، على نموذج ثمود.

الفرق مع عود: استخدامان متماثلا الشكل للهيكل الساكن نفسه، موثَّقان بشكل مستقل — أحدهما فعل شائع (39 موضعًا)، والآخر اسم جماعي ثابت يخص قوم هود فقط."
عجب,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** l'étonnement/l'admiration suscitée — réaction provoquée par un fait qui sort de l'attendu, jamais un jugement neutre mais toujours orientée par son contexte vers l'émerveillement ou la stupeur incrédule.

**Rendu système :** <mark>عَجِبَ</mark> → « s'étonner » ; <mark>عَجِيب/عُجَاب</mark> → « étonnant » ; forme IV <mark>يُعْجِب</mark> → « provoquer l'admiration/l'étonnement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par bascule entre admiration positive et incrédulité négative) :** vingt-sept occurrences documentent un même invariant réactif, mais toujours polarisé par son objet. 13:5 emploie dans une même phrase le verbe (« si tu t'étonnes ») et l'adjectif (« c'est étonnant qu'ils disent ») sur le même mécanisme, confirmant un invariant unique porté par toutes les formes. 2:204 et 2:221 appliquent la forme IV à une apparence trompeuse qui « impressionne » sans que le fond corresponde à l'éclat perçu. 63:4 clôt le corpus sur l'occurrence la plus incisive de ce registre critique : « quand tu les vois, leurs silhouettes t'impressionnent » (تُعْجِبُكَ), immédiatement suivi, au verset suivant, du détournement de tête déjà documenté pour صدد (même sourate, lien direct) — l'admiration extérieure se révélant systématiquement trompeuse une fois le comportement réel dévoilé.","**Invariable meaning:** astonishment/elicited admiration -- a reaction provoked by something unexpected, never a neutral judgment but always polarized by context toward wonder or incredulous shock.

**System rendering:** <mark>'ajiba</mark> -> ""to be astonished""; <mark>'ajib/'ujab</mark> -> ""astonishing""; form IV <mark>yu'jib</mark> -> ""to elicit admiration/astonishment"".

**Demonstration by occurrence (proof by swing between positive admiration and negative incredulity):** twenty-seven occurrences document the same reactive invariant, always polarized by its object. 63:4 closes the corpus with this critical register's sharpest occurrence: 'when you see them, their figures impress you', immediately followed, in the next verse, by the head-turning already documented for sadda (same surah, direct graph link).","**المعنى الثابت:** التعجب/الإعجاب المُستثار — رد فعل يستثيره أمر خارج عن المتوقع، لا حكمًا محايدًا أبدًا بل موجهًا دائمًا بسياقه.

**الترجمة النظامية:** <mark>عَجِبَ</mark> → «التعجب» ؛ <mark>عَجِيب/عُجَاب</mark> → «العجيب» ؛ صيغة رابعة <mark>يُعْجِب</mark> → «الإعجاب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتأرجح بين إعجاب إيجابي واستنكار سلبي):** توثق سبعة وعشرون موضعًا الثابت التفاعلي ذاته. يختم 63:4 المدونة بأحد الأمثلة الأكثر حدة: «وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ»، متبوعًا فورًا بإدارة الرأس الموثقة سلفًا لـصدد."
عشر,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** dix — le nombre dix, employé également comme décade complémentaire dans le décompte calendaire.

**Rendu système :** <mark>عَشَرَة</mark> → « dix » (nombre cardinal général, ex. 5:89, dix indigents) ; <mark>عَشْرًۭا</mark> → « dix [jours] » comme sous-unité calendaire (2:234, « quatre mois et dix » — les deux unités, mois et décade, apparaissent côte à côte dans la même phrase, sans que « jours » soit précisé pour la seconde, signe qu'elle est déjà reconnue comme unité de compte à part entière).

**Preuve interne :** 7:142 confirme le même rôle modulaire du dix dans le décompte temporel — « trente nuits, complétées de dix » = quarante nuits, le dix fonctionnant comme bloc standard pour clore un cycle, cohérent avec 2:234.

**Place dans la séquence du mur :** عشر complète شهر (le mois) exactement comme عشر complète ليلة dans le rendez-vous de Moussa — une sous-unité de dix jours/nuits qui s'ajoute au mois pour ajuster un décompte précis.","**Invariant sense:** ten - the number ten, also used as a complementary decade in calendar reckoning.

**System rendering:** <mark>'asharah</mark> → ""ten"" (general cardinal number, e.g. 5:89, ten indigents); <mark>'ashran</mark> → ""ten [days]"" as a calendar sub-unit (2:234, ""four months and ten"" - both units, month and decade, appear side by side in the same sentence, with ""days"" left unstated for the second, a sign it is already recognized as a full counting unit).

**Internal proof:** 7:142 confirms the same modular role of ten in temporal reckoning - ""thirty nights, completed by ten"" = forty nights, ten functioning as a standard block to close a cycle, consistent with 2:234.

**Place in the wall sequence:** 'ashr completes shahr (the month) exactly as it completes laylah in Musa's appointment - a ten-day/night sub-unit added to the month to adjust a precise count.","**المعنى الثابت:** العشرة — الرقم عشرة، مستعمل أيضا كعشرية مكمِّلة في الحساب التقويمي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَشَرَة</mark> → «عشرة» (5:89) ؛ <mark>عَشْرًۭا</mark> → «عشرا» كوحدة تقويمية فرعية (2:234، «أربعة أشهر وعشرا»).

**دليل داخلي:** يؤكد 7:142 نفس الدور المعياري للعشرة («ثلاثين ليلة... بعشر» = أربعين).

**الموضع في تسلسل الجدار:** تكمل عشر الشهر تماما كما تكمل الليلة في ميعاد موسى."
عمر,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** durer/occuper dans le temps — la vie prolongée et l'entretien continu d'un lieu.

**Rendu système :** <mark>عُمْر/يُعَمَّرُ</mark> → « vie »/« durée de vie » (2:96, 10:16, 16:70, 21:44, 22:5, 26:18, 28:45, 35:11/37, 36:68 — une dizaine d'occurrences sur la longévité) ; <mark>يَعْمُرُ/عِمَارَة</mark> → « peupler »/« entretenir » (9:17/18/19, 30:9 — l'entretien continu d'un lieu de prosternation ou d'une terre) ; <mark>ٱلْعُمْرَة</mark> → « la Omra » (2:158/196 — visite/séjour rituel, même racine du séjour dans un lieu).

**Preuve interne :** 30:9 (« ils l'avaient peuplée davantage ») et 9:18 (« peupler les lieux de prosternation ») emploient le même verbe que celui de la durée de vie individuelle (35:11) — l'invariant est la continuité d'occupation dans le temps, qu'il s'agisse d'une existence individuelle ou d'un lieu entretenu par une présence répétée.","**Invariant sense:** to last/occupy through time - prolonged life and the continuous upkeep of a place.

**System rendering:** <mark>'umr/yu'ammaru</mark> → ""life""/""lifespan"" (2:96, 10:16, 16:70, 21:44, 22:5, 26:18, 28:45, 35:11/37, 36:68 - about ten occurrences on longevity); <mark>ya'muru/'imarah</mark> → ""to populate""/""to maintain"" (9:17/18/19, 30:9 - the continuous upkeep of a place of prostration or a land); <mark>al-'umrah</mark> → ""the Umrah"" (2:158/196 - ritual visit/stay, same root of dwelling in a place).

**Internal proof:** 30:9 (""they had populated it more"") and 9:18 (""to populate the places of prostration"") use the same verb as individual lifespan (35:11) - the invariant is continuity of occupation through time, whether an individual existence or a place maintained by repeated presence.","**المعنى الثابت:** الاستمرار/الإشغال عبر الزمن — العمر الممتد والعمارة المستمرة لمكان.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عُمْر</mark> → «العمر» (عشرة مواضع تقريبا) ؛ <mark>يَعْمُرُ/عِمَارَة</mark> → «يعمر» (9:17/18/19، 30:9) ؛ <mark>ٱلْعُمْرَة</mark> → «العمرة» (2:158/196).

**دليل داخلي:** يستعمل 30:9 و9:18 نفس الفعل المستعمل للعمر الفردي (35:11)."
قسط,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** l'équité mesurée par la pesée — un traitement conforme au poids et à la mesure exacts.

**Rendu système :** <mark>قِسْط/أَقْسَطَ</mark> → « équité »/« traiter avec équité » ; <mark>ٱلْقِسْطَاس</mark> → « la balance exacte » (17:35, 26:182) ; <mark>ٱلْمُقْسِطِين</mark> → « les équitables » (5:42, 49:9, 60:8) ; <mark>ٱلْقَٰسِطُون</mark> → « les dévoyés » (72:14-15, sens négatif isolé — ceux qui s'écartent de la juste mesure).

**Ancrage métrologique systématique — preuve interne :** l'écrasante majorité des occurrences co-apparaît explicitement avec le champ concret de la pesée : 6:152/11:85, « donnez la pleine mesure et le plein poids, avec équité » ; 17:35, « pesez avec la balance droite » ; 21:47, « Nous placerons les poids de l'équité » ; 26:182, « pesez avec la balance exacte » ; 55:9, « Il a établi la balance... maintenez le poids avec équité » ; 57:25, « l'Écriture et la balance » envoyées ensemble. قسط n'est jamais employé pour l'équivalence substitutive ni pour l'égalité de traitement entre plusieurs parties personnelles (le terrain propre de عدل, déjà scellée séparément) — son champ reste la justice quantifiable, mesurable, vérifiable au poids.

**Distinction établie avec عدل (déjà scellée) :** les deux racines ne sont pas synonymes — قسط est l'équité de la balance et de la mesure exacte des biens/du poids ; عدل est l'équité relationnelle entre parties et l'équivalence substitutive entre deux choses/entités.","**Invariant sense:** equity measured by weighing — treatment conforming to exact weight and measure.

**System rendering:** <mark>qist/aqsata</mark> → ""equity""/""to treat with equity""; <mark>al-qistas</mark> → ""the exact scale"" (17:35, 26:182); <mark>al-muqsitin</mark> → ""the equitable"" (5:42, 49:9, 60:8); <mark>al-qasitun</mark> → ""the deviant"" (72:14-15, isolated negative sense — those who depart from the just measure).

**Systematic metrological anchoring — internal proof:** the overwhelming majority of occurrences explicitly co-appear with the concrete field of weighing: 6:152/11:85, ""give full measure and full weight, with equity""; 17:35, ""weigh with the straight scale""; 21:47, ""We will place the scales of equity""; 26:182, ""weigh with the exact balance""; 55:9, ""He set up the balance... maintain the weight with equity""; 57:25, ""the Scripture and the balance"" sent together. Qist is never used for substitutive equivalence nor for equal treatment among several personal parties (adl's own territory, already separately sealed) — its field remains quantifiable, measurable, weight-verifiable justice.

**Distinction established with 'adl (already sealed):** the two roots are not synonyms — qist is the equity of the scale and the exact measure of goods/weight; 'adl is relational equity between parties and substitutive equivalence between two things/entities.","**المعنى الثابت:** العدالة المقيسة بالوزن — معاملة موافقة للوزن والقياس الدقيقين.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قِسْط/أَقْسَطَ</mark> → «équité» ؛ <mark>ٱلْقِسْطَاس</mark> → «la balance exacte» ؛ <mark>ٱلْمُقْسِطِين</mark> → «les équitables» ؛ <mark>ٱلْقَٰسِطُون</mark> → «les dévoyés» (72:14-15).

**الارتباط المنهجي بالميزان — دليل داخلي:** تقترن أغلب المواضع صراحة بحقل الوزن: 6:152/11:85، 17:35، 21:47، 26:182، 55:9، 57:25.

**التمييز عن عدل (ثابتة):** الجذران ليسا مترادفين — قسط عدالة الميزان والقياس الدقيق ؛ عدل عدالة علائقية بين أطراف ومعادلة بديلة."
قمر,RACINE,SCELLÉ,27,"**Sens invariable :** la lune — l'astre nocturne.

**Rendu système :** <mark>قَمَر</mark> → « lune », employé au sens astronomique littéral, cité dans les listes de signes cosmiques (soleil, lune, étoiles).

**Preuve interne :** emploi systématique aux côtés du soleil dans un registre cosmologique constant (6:77, 36:40, 54:1, 71:16, 75:9-10) — aucune occurrence figurée n'est attestée.

**Distinction avec الأهلة :** la lune (قمر) désigne l'astre lui-même, à distinguer de الأهلة (déjà traitée séparément comme les annonces publiques), sans lien lexical direct entre les deux racines.","**Invariable meaning:** the moon — the night celestial body.

**System rendering:** <mark>قَمَر</mark> → ""moon,"" used in the literal astronomical sense, cited in the lists of cosmic signs (sun, moon, stars).

**Internal proof:** systematic use alongside the sun in a constant cosmological register (6:77, 36:40, 54:1, 71:16, 75:9-10) — no figurative occurrence is attested.

**Distinction from الأهلة:** the moon (قمر) designates the celestial body itself, to be distinguished from الأهلة (already treated separately as public announcements), with no direct lexical link between the two roots.","**المعنى الثابت:** القمر — الجرم السماوي الليلي.

**الصياغة النظامية:** <mark>قَمَر</mark> → «قمر»، بالمعنى الفلكي الحرفي، مذكور في قوائم الآيات الكونية (الشمس، القمر، النجوم).

**الدليل الداخلي:** استعمال ثابت إلى جانب الشمس في سياق كوني منتظم (6:77، 36:40، 54:1، 71:16، 75:9-10) — لا يثبت النص أي استعمال مجازي.

**التمييز عن الأهلة:** القمر يدل على الجرم ذاته، ويُميَّز عن الأهلة (المعالجة بشكل منفصل كإعلانات عمومية)، دون رابط لفظي مباشر بين الجذرين."
مدن,RACINE,SCELLÉ,27,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : Madyan, le territoire/peuple auquel fut envoyé Shu'ayb.
Rendu système : <mark>مَدْيَن</mark> → « Madyan » (toponyme/ethnonyme).
Preuve interne : partout où مدين apparaît, le contexte narratif est systématiquement celui de Shu'ayb [Celui-qui-rassemble] (7:85, 9:70, 11:84-95, 20:40, 22:44, 28:22-45, 29:36) — un référent unique, sans exception.

Branche B — Sens invariable : la cité, l'agglomération urbaine organisée, comme nom commun.
Rendu système : <mark>مَدِينَة/مَدَآئِن</mark> → « cité/ville » (« la Capitale » quand elle désigne un siège de pouvoir spécifique).
Preuve interne : partout où المدينة/المدائن apparaît, aucun lien avec Shu'ayb n'existe — le terme désigne une agglomération urbaine générique : la cour de Fir'awn (7:111-112, 26:37, 26:53), la ville de Yusuf (12:30), ou Yathrib (9:101, 9:120).

Distinction entre les deux branches : les deux emplois ne se recoupent jamais dans le corpus — répartition stricte et sans exception entre le toponyme propre et le nom commun. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: Madyan, the territory/people to whom Shu'ayb was sent.
System rendering: <mark>مَدْيَن</mark> → ""Madyan"" (toponym/ethnonym).
Internal proof: wherever مدين appears, the narrative context is systematically that of Shu'ayb — a single referent, without exception.

Branch B — Invariant sense: the city, the organized urban settlement, as a common noun.
System rendering: <mark>مَدِينَة/مَدَآئِن</mark> → ""city"" (""the Capital"" when designating a specific seat of power).
Internal proof: wherever المدينة/المدائن appears, no link to Shu'ayb exists — the term denotes a generic urban settlement.

Distinction between the two branches: the two uses never overlap in the corpus. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: مدين، أرض/قوم شعيب.
المقابل النظامي: <mark>مَدْيَن</mark> ← « مدين ».
الدليل الداخلي: أينما وردت مدين، يكون السياق السردي سياق شعيب دومًا — مرجع واحد بلا استثناء.

الفرع ب — المعنى الثابت: المدينة، التجمع الحضري المنظَّم، كاسم عام.
المقابل النظامي: <mark>مَدِينَة/مَدَآئِن</mark> ← « مدينة/مدائن ».
الدليل الداخلي: أينما وردت المدينة/المدائن، لا رابط بشعيب — يدل المصطلح على تجمع حضري عام.

الفرق بين الفرعين: لا يتداخل الاستخدامان أبدًا في النص. التجانس معطى ثابت."
وزر,RACINE,SCELLÉ,27,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : le fardeau, la charge morale ou matérielle que chacun porte pour ses propres actes, non transférable.
Rendu système : <mark>وِزْر</mark> → « fardeau » ; <mark>وَازِرَة</mark> → « [Soi] chargé d'un fardeau » ; <mark>وَزِير</mark> → « assistant » (celui qui aide à porter la charge d'une mission).
Preuve interne : 6:164 pose le principe fondateur, répété par doublement lexical dans le même verset : « nul [Soi] chargé d'un fardeau ne portera le fardeau d'un autre » — chaque sujet répond exclusivement de sa propre charge. 16:25 ne contredit pas ce principe mais l'affine : ceux qui égarent portent « leurs charges pleines, et une part des charges de ceux qu'ils égarent sans savoir » — non un transfert du péché d'autrui, mais une charge additionnelle et propre, celle d'avoir égaré, ajoutée à leur propre compte. 20:87 et 20:100-101 appliquent le terme aux parures lourdement portées et au fardeau eschatologique du refus.

Branche B — Sens invariable : le refuge, l'abri où se retrancher.
Rendu système : <mark>لَا وَزَرَ</mark> → « nul refuge » (négation absolue, hapax, 75:11).
Preuve interne : 75:10-12 forme une séquence complète et autosuffisante — « où fuir ? » → « nul وزر » → « c'est vers ton Tuteur qu'est la halte » — le وزر y répond structurellement à la question du refuge, sens totalement disjoint de la charge morale, sans aucune idée de poids ou de responsabilité dans ce contexte précis.

Distinction entre les deux branches : aucune fusion n'est démontrable par le corpus lui-même. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the burden, the moral or material charge each person bears for their own acts, non-transferable.
System rendering: <mark>وِزْر</mark> → ""burden""; <mark>وَازِرَة</mark> → ""[a self] bearing a burden""; <mark>وَزِير</mark> → ""assistant"" (one who helps carry a mission's burden).
Internal proof: 6:164 sets the founding principle. 16:25 does not contradict this principle but refines it: those who mislead bear ""their full burdens, and a portion of the burdens of those they mislead without knowledge"" — not a transfer of another's sin, but an additional, own burden for having misled.

Branch B — Invariant sense: refuge, the shelter to retreat to.
System rendering: <mark>لَا وَزَرَ</mark> → ""no refuge"" (absolute negation, hapax, 75:11).
Internal proof: 75:10-12 forms a complete, self-sufficient sequence.

Distinction between the two branches: no fusion is demonstrable from the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الوزر، العبء الأخلاقي أو المادي الذي يحمله كل فرد عن أفعاله، غير قابل للنقل.
المقابل النظامي: <mark>وِزْر</mark> ← « وزر » ؛ <mark>وَازِرَة</mark> ← « وازرة » ؛ <mark>وَزِير</mark> ← « وزير ».
الدليل الداخلي: تضع 6:164 المبدأ المؤسِّس. لا تناقض 16:25 هذا المبدأ بل تُدقّقه: يحمل المُضلّون «أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًۭا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ» — ليس نقلًا لذنب الغير، بل عبء إضافي خاص بهم عن فعل الإضلال.

الفرع ب — المعنى الثابت: الملجأ، المأوى للاحتماء.
المقابل النظامي: <mark>لَا وَزَرَ</mark> ← « لا ملجأ » (لفظة فريدة، 75:11).
الدليل الداخلي: تشكّل 75:10-12 تسلسلًا كاملًا مكتفيًا بذاته.

الفرق بين الفرعين: لا دمج قابل للإثبات من النص ذاته. التجانس معطى ثابت — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
يوسف,NOM_PROPRE,FIXE,27,"Sens invariable
يوسف (Youssof) porte la fonction « celui dont l'absence installe un regret inconsolable et durable », dérivée par substance de أسف (SCELLÉE : détresse/regret aigu).

Rendu système
« le Regretté » (FR) / « the Regretted One » (EN).

Démonstration par occurrence
**Preuve substantielle convergente** (trois éléments dans la scène de clôture, 12:84-87) :
- 12:84 : « Ô mon regret, pour Youssof ! » — la racine أسف elle-même, appliquée nommément.
- 12:85 : les fils eux-mêmes témoignent, des années après les faits, que leur père « ne cessera pas d'évoquer Youssof jusqu'à en être exténué ou jusqu'à périr » — preuve narrative indépendante de la durée et de l'intensité du regret.
- 12:84 : « ses yeux blanchirent de chagrin » — trace physiologique corroborante.

Ces trois éléments convergent sur la même notion substantielle sans nécessiter la répétition littérale de la racine — conforme au protocole 3quater (test substantiel), qui exige au moins deux corroborations narratives indépendantes, seuil désormais atteint.

Distinction avec أسف (racine générale)
أسف seule désigne la détresse/le regret aigu au sens général (Moussa en colère-affligé, 7:150 et 20:86 ; le Locuteur affligé du reniement des gens, 18:6 ; Dieu « regrettant » Sa punition d'un peuple, 43:55). يوسف en est l'incarnation onomastique unique : le seul personnage dont le nom lui-même devient, des décennies durant, l'objet explicite et répété du regret d'un tiers.

Place dans la séquence du mur
Fils de Yaqub [le Suivant], dont l'absence prolongée structure l'intégralité de la sourate 12 — le nom encode non un trait du personnage lui-même mais l'effet de son absence sur autrui, cas unique dans le corpus.","Invariant meaning
Youssof carries the function ""the one whose absence installs a lasting, inconsolable regret"", derived by substance from asaf (SEALED: acute distress/regret).

System rendering
""the Regretted One"" (EN) / ""le Regretté"" (FR).

Demonstration by occurrence
**Convergent substantive proof** (three elements in the closing scene, 12:84-87):
- 12:84: ""Alas, my regret for Youssof!"" -- the root asaf itself, applied by name.
- 12:85: his own sons testify, years after the events, that their father ""will not cease remembering Youssof until he is worn out or perishes"" -- independent narrative proof of the duration and intensity of the regret.
- 12:84: ""his eyes turned white from grief"" -- corroborating physiological trace.

These three elements converge on the same substantive notion without requiring literal repetition of the root -- consistent with protocol 3quater (substance test), which requires at least two independent narrative corroborations, a threshold now met.

Distinction from asaf (general root)
Asaf alone denotes acute distress/regret in the general sense (Moussa angry-grieved, 7:150 and 20:86; the Speaker grieved at people's denial-disowning, 18:6; God ""regretting"" His punishment of a people, 43:55). Youssof is its unique onomastic embodiment: the only character whose very name becomes, for decades, the explicit and repeated object of another's regret.

Place in the wall sequence
Son of Yaqub [the Follower], whose prolonged absence structures the whole of sourate 12 -- the name encodes not a trait of the character himself but the effect of his absence on others, a unique case in the corpus.","المعنى الثابت
يحمل اسم يوسف وظيفة «الذي يُخلّف غيابه أسفًا لا يهدأ»، بالجوهر من جذر أسف (مختوم).

الصيغة النظامية
""le Regretté"" / ""the Regretted One"".

البرهان
جوهري متقارب (ثلاثة عناصر في مشهد الختام 12:84-87): 12:84 «يا أسفى على يوسف» — الجذر ذاته؛ 12:85 شهادة الأبناء أنفسهم بعد سنوات: «تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضًا أو تكون من الهالكين»؛ 12:84 «وابيضت عيناه من الحزن» — أثر جسدي مساند.

الموضع ضمن تسلسل الجدار
ابن يعقوب [الَّاحِق]، غيابه المطوّل يبني سورة 12 بأكملها."
جحم,RACINE,SCELLÉ,26,"**Sens invariable :** l'ardeur brûlante du feu — la fournaise intense.

**Rendu système :** <mark>جَحِيم</mark> → « la Fournaise » (nom du Feu eschatologique, désignant son intensité ardente).

**Preuve interne :** emploi constant et homogène sur 22 occurrences, toujours au sens du Feu eschatologique — aucune tension.

**Distinction avec جهنم :** جحيم insiste sur la qualité intense/ardente du feu lui-même (une désignation qualificative), quand جهنم fonctionne comme un nom propre du lieu.","**Invariable meaning:** the burning ardor of fire — the intense furnace.

**System rendering:** <mark>جَحِيم</mark> → ""the Furnace"" (name of the eschatological Fire, denoting its burning intensity).

**Internal proof:** constant, homogeneous use across 22 occurrences, always in the sense of the eschatological Fire — no tension.

**Distinction from جهنم:** جحيم emphasizes the intense/burning quality of the fire itself (a qualitative designation), while جهنم functions as a proper name of the place.","**المعنى الثابت:** لهيب النار المحرق — الأتون الشديد.

**الصياغة النظامية:** <mark>جَحِيم</mark> → «الأتون» (اسم النار الأخروية، يدل على شدة لهيبها).

**الدليل الداخلي:** استعمال ثابت ومتجانس على 22 استعمالا، دائما بمعنى النار الأخروية — دون أي توتر.

**التمييز عن جهنم:** يشدد جحيم على صفة الشدة/اللهيب في النار ذاتها (تسمية وصفية)، بينما يعمل جهنم كاسم علم للمكان."
خزى,RACINE,SCELLÉ,26,"**Sens invariable :** l'humiliation publique — le déshonneur infligé au grand jour.

**Rendu système :** <mark>خِزْى/أَخْزَىٰ</mark> → « humilier »/« humiliation » (un déshonneur rendu public, une disgrâce visible de tous).

**Preuve interne :** emploi constant sur 26 occurrences, systématiquement associé à une exposition publique de la faute (le Jour de la Comparution, ou un châtiment terrestre visible) — jamais un sentiment de honte purement intérieur.

**Distinction avec ذل :** خزي porte une nuance spécifique de publicité du déshonneur — l'humiliation est exposée, non discrète — quand ذل (abaissement) couvre un spectre plus large, y compris un abaissement sans exposition publique.","**Invariable meaning:** public humiliation — disgrace inflicted in broad daylight.

**System rendering:** <mark>خِزْى/أَخْزَىٰ</mark> → ""to humiliate""/""humiliation"" (a disgrace made public, visible to all).

**Internal proof:** constant use across 26 occurrences, systematically tied to a public exposure of the fault (the Day of Reckoning, or a visible earthly punishment) — never a purely inward feeling of shame.

**Distinction from ذل:** خزي carries a specific nuance of publicity of the disgrace — the humiliation is exposed, not discreet — while ذل (abasement) covers a broader spectrum, including abasement without public exposure.","**المعنى الثابت:** الفضح العلني — العار الملحق جهارا.

**الصياغة النظامية:** <mark>خِزْى/أَخْزَىٰ</mark> → «يُخزي/خزي» (عار يُجعل علنيا، فضيحة يراها الجميع).

**الدليل الداخلي:** استعمال ثابت على 26 استعمالا، مرتبط دوما بتعرية علنية للخطأ (يوم القيامة، أو عقاب أرضي مرئي) — لا شعور خجل باطني محض أبدا.

**التمييز عن ذل:** يحمل خزي فارقة محددة هي علنية العار — الفضح مكشوف لا خفي — بينما يغطي ذل طيفا أوسع، يشمل انحطاطا دون تعرية علنية."
عجز,RACINE,SCELLÉ,26,"**Sens invariable :** l'arrière, l'extrémité postérieure d'une chose — le bout, la partie qui reste en dernier.

**Rendu système :** <mark>أَعْجَاز</mark> → « souches/troncs » (54:20, 69:7, أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ, « des souches de palmiers déracinés » — le sens concret et premier, la partie basse/arrière du tronc restée au sol) ; <mark>عَجُوز</mark> → « vieille femme » (celle parvenue à la dernière étape de la vie, son « arrière ») ; <mark>عَجَزَ/عَاجِز</mark> → « être incapable » (avoir atteint sa limite, ne plus pouvoir aller plus loin — l'« arrière » de sa propre capacité).

**Preuve interne :** 54:20 et 69:7 fournissent le sens concret original (la base/l'arrière d'un tronc abattu), qui éclaire directement les deux autres emplois comme des extensions du même invariant plutôt que des homonymes disjoints. 26:172 renforce le lien pour عجوز : la vieille femme de Lut est explicitement décrite comme « parmi ceux qui **restèrent en arrière** » (الغابرين) — le même geste de l'arrière/de ce qui reste derrière relie littéralement les trois emplois.

**Correction rétroactive :** la fiche précédente ne couvrait que le sens dérivé (« être incapable »), sans mentionner عجوز (3 occurrences) ni أعجاز (2 occurrences) — 5 des 26 occurrences de la racine, soit 19%, restaient absentes de la définition.","**Invariable meaning:** the rear, the hindmost extremity of a thing — the tail-end, the part that remains last.

**System rendering:** <mark>أَعْجَاز</mark> → ""stumps/trunks"" (54:20, 69:7, ""stumps of uprooted palm trees"" — the concrete, primary sense, the low/rear part of the trunk left on the ground); <mark>عَجُوز</mark> → ""old woman"" (one who has reached the last stage of life, her ""rear""); <mark>عَجَزَ/عَاجِز</mark> → ""to be incapable"" (having reached one's limit, unable to go further — the ""rear end"" of one's own capacity).

**Internal proof:** 54:20 and 69:7 provide the original concrete sense (the base/rear of a felled trunk), which directly illuminates the other two uses as extensions of the same invariant rather than disjoint homonyms. 26:172 reinforces the link for 'ajuz: Lut's wife is explicitly described as being ""among those who **stayed behind**"" (al-ghabirin) — the same gesture of the rear/what remains behind literally connects all three uses.

**Retroactive correction:** the previous entry only covered the derived sense (""to be incapable""), without mentioning 'ajuz (3 occurrences) or a'jaz (2 occurrences) — 5 of the root's 26 occurrences, i.e. 19%, were absent from the definition.","**المعنى الثابت:** المؤخرة، الطرف الخلفي لشيء — الذيل، الجزء الذي يبقى أخيرا.

**الصياغة النظامية:** <mark>أَعْجَاز</mark> → «جذوع/سيقان» (54:20، 69:7، «أعجاز نخل منقعر» — المعنى المادي الأول، الجزء السفلي/الخلفي من الجذع المتروك على الأرض) ؛ <mark>عَجُوز</mark> → «امرأة عجوز» (من بلغت آخر مراحل الحياة، «مؤخرتها») ؛ <mark>عَجَزَ/عَاجِز</mark> → «يعجز» (بلغ حده، لم يعد قادرا على المضي — «مؤخرة» قدرته ذاتها).

**الدليل الداخلي:** تقدم الآيتان 54:20 و69:7 المعنى المادي الأصلي (قاعدة/مؤخرة جذع ساقط)، مما يضيء مباشرة الاستعمالين الآخرين كامتدادين للمعنى الثابت ذاته لا كمتجانسين منفصلين. تعزز 26:172 الرابط لعجوز: تُوصف امرأة لوط صراحة بأنها «من الغابرين» — الحركة ذاتها للخلف/لما يبقى وراء تربط الاستعمالات الثلاثة حرفيا.

**تصحيح رجعي:** لم تكن الفيشة السابقة تغطي إلا المعنى المشتق («يعجز»)، دون ذكر عجوز (3 استعمالات) ولا أعجاز (استعمالان) — 5 من أصل 26 استعمالا للجذر، أي 19%، كانت غائبة عن التعريف."
نبت,RACINE,SCELLÉ,26,"**Sens invariable :** pousser/germer — la croissance végétale.

**Rendu système :** <mark>نَبَتَ/نَبَات</mark> → « pousser »/« végétation » (la germination et croissance des plantes, souvent en analogie avec la revivification).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 15 occurrences ; le procédé végétal sert systématiquement d'image pour la revivification (terre morte ranimée par l'eau, 22:5) ou la croissance d'une action bonne (2:261, le grain qui fait pousser sept épis).","**Invariable meaning:** to sprout/germinate — plant growth.

**System rendering:** <mark>نَبَتَ/نَبَات</mark> → ""to sprout""/""vegetation"" (the germination and growth of plants, often as an analogy for revivification).

**Internal proof:** homogeneous use across 15 occurrences; the vegetal process systematically serves as an image for revivification (dead earth revived by water, 22:5) or the growth of a good deed (2:261, the grain producing seven ears).","**المعنى الثابت:** النبات/الإنبات — النمو النباتي.

**الصياغة النظامية:** <mark>نَبَتَ/نَبَات</mark> → «ينبت/نبات» (إنبات ونمو النباتات، غالبا في تناظر مع الإحياء).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 15 استعمالا؛ تُستعمل العملية النباتية دوما كصورة للإحياء (أرض ميتة تحيا بالماء، 22:5) أو نمو عمل صالح (2:261، حبة تنبت سبع سنابل)."
هل,PARTICULE,SCELLÉ,26,"Sens invariable

Particule interrogative simple — introduit une question fermée (attendant oui/non), sans présupposé de réponse dans un sens ou l'autre.

Rendu système

« Est-ce que/cesserez-vous » (هل, 26 occurrences).

Fonction grammaticale

هل introduit une interrogation directe fermée, portant généralement sur la réalisation ou l'existence d'un fait (« Cesserez-vous donc ? », 5:91) — une question grammaticalement neutre quant à la réponse attendue, mais souvent employée rhétoriquement dans le corpus pour amener une réponse implicite évidente (question rhétorique à valeur d'exhortation ou de constat).

Trouvaille structurelle : dans plusieurs occurrences, هل introduit un dialogue eschatologique entre les compagnons du Jardin et ceux du Feu (7:44, « avez-vous trouvé vrai ce que votre Tuteur vous avait promis ? ») — une scène de confirmation réciproque post-mortem qui fonctionne comme validation narrative du message prophétique, l'interrogation directe servant ici de dispositif dramatique pour authentifier la promesse tenue plutôt que d'exprimer un doute véritable. Ce type d'usage dramatique-confirmatif de هل mériterait un recensement dédié en regles_grammaticales_coraniques, distinct de son emploi le plus fréquent en simple ouverture interrogative de proposition, ou la particule se contente d'annoncer une question directe sans finalité dramaturgique particulière.","Invariant sense

Simple interrogative particle — introduces a closed question (expecting yes/no), without presupposing an answer in either direction.

System rendering

""Is it that/will you"" (هل, 26 occurrences).

Grammatical function

هل introduces a direct closed question, generally bearing on the realization or existence of a fact (""Will you then desist?,"" 5:91) — a grammatically neutral question regarding the expected answer, but often used rhetorically in the corpus to elicit an implicitly obvious answer (rhetorical question with exhortative or observational value).

Structural finding: in several occurrences, هل introduces an eschatological dialogue between the companions of the Garden and those of the Fire (7:44, ""have you found true what your Guardian had promised you?"") — a scene of reciprocal post-mortem confirmation functioning as narrative validation of the prophetic message, the direct interrogation here serving as a dramatic device to authenticate the fulfilled promise rather than express genuine doubt. This dramatic-confirmatory use of هل would deserve dedicated cataloguing in regles_grammaticales_coraniques.","المعنى الثابت

أداة استفهام بسيطة — تُدخِل سؤالا مغلقا (منتظرا نعم/لا)، دون افتراض جواب في أي اتجاه.

الصيغة النظامية

«هل» (26 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل هل استفهاما مباشرا مغلقا، يمس عموما تحقق أو وجود واقعة («فهل أنتم منتهون؟»، 5:91) — سؤال محايد نحويا بخصوص الجواب المتوقع، لكن مستعمل غالبا بلاغيا في المتن لاستدرار جواب ضمني بديهي (سؤال بلاغي بقيمة حث أو ملاحظة).

اكتشاف بنيوي: في عدة مواضع، تُدخِل هل حوارا أخرويا بين أصحاب الجنة وأصحاب النار (7:44، «هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟») — مشهد تأكيد متبادل بعد الموت يعمل كتصديق سردي للرسالة النبوية، يخدم فيه الاستفهام المباشر أداة درامية لتوثيق الوعد المُنجَز أكثر من التعبير عن شك حقيقي. يستحق هذا النمط الدرامي-التوثيقي من هل جردا مخصصا في regles_grammaticales_coraniques."
هون,RACINE,SCELLÉ,26,"**Sens invariable :** l'humiliation/l'abaissement — dévalorisation infligée en conséquence d'un manquement.

**Rendu système :** <mark>عَذَابٌ مُّهِينٌ</mark> → « châtiment humiliant » (formule quasi-fixe répétée : 2:90, 3:178, 4:14/37/102/151, 6:93 — sept occurrences quasi-identiques, l'une des formules les plus stables du corpus).

**Preuve interne :** l'écrasante majorité des occurrences de هون suit exactement le même moule syntaxique (« châtiment humiliant » comme conséquence du reniement) — confirmant هون comme un terme technique de la sanction eschatologique, presque toujours interchangeable en contexte, jamais employé pour une simple gêne passagère sans charge punitive.","**Invariant sense:** humiliation/debasement - devaluation inflicted as a consequence of a failure.

**System rendering:** <mark>'adhabun muhinun</mark> → ""humiliating punishment"" (near-fixed recurring formula: 2:90, 3:178, 4:14/37/102/151, 6:93 - seven nearly identical occurrences, one of the corpus's most stable formulas).

**Internal proof:** the overwhelming majority of hawn occurrences follow the exact same syntactic mold (""humiliating punishment"" as a consequence of denial) - confirming hawn as a technical term of eschatological sanction, almost always interchangeable in context, never used for a mere passing discomfort without punitive weight.","**المعنى الثابت:** الإهانة/الإذلال — تحقير يُفرض عاقبة لإخلال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَذَابٌ مُّهِينٌ</mark> → «عذاب مهين» (2:90، 3:178، 4:14/37/102/151، 6:93).

**دليل داخلي:** تتبع أغلب المواضع نفس القالب النحوي بدقة."
وضع,RACINE,SCELLÉ,26,"**Sens invariable :** poser/déposer — placer quelque chose à un endroit déterminé.

**Rendu système :** <mark>وَضَعَ</mark> → « poser »/« déposer » (déposer un fardeau, mettre au monde un enfant, ou établir quelque chose en un lieu).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre l'objet concret (les armes, 4:102 ; les vêtements, 24:58/60), l'accouchement (mettre bas, 3:36, 35:11, 41:47, 65:4/6 — l'enfant « posé » au monde), et l'établissement institutionnel (la première Maison « posée » pour les hommes, 3:97) — toujours le même geste de placement déterminé, jamais un dépôt arbitraire.","**Invariable meaning:** to place/set down — to put something in a determined location.

**System rendering:** <mark>وَضَعَ</mark> → ""to place/set down"" (setting down a burden, giving birth to a child, or establishing something in a place).

**Internal proof:** a single invariant covers the concrete object (weapons, 4:102; garments, 24:58/60), childbirth (bringing forth, 3:36, 35:11, 41:47, 65:4/6 — the child ""set down"" into the world), and institutional establishment (the first House ""set down"" for mankind, 3:97) — always the same gesture of determined placement, never an arbitrary deposit.","**المعنى الثابت:** الوضع — وضع شيء في مكان محدد.

**الصياغة النظامية:** <mark>وَضَعَ</mark> → «يضع» (وضع حمل، وضع مولود، أو إقامة شيء في مكان).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد الشيء المادي (السلاح، 4:102؛ الثياب، 24:58/60)، والولادة (وضع الحمل، 3:36، 35:11، 41:47، 65:4/6 — المولود «الموضوع» في الدنيا)، والتأسيس المؤسسي (البيت الأول «الموضوع» للناس، 3:97) — الحركة ذاتها دائما، وضع محدد، لا إيداع اعتباطي أبدا."
اين,PARTICULE,SCELLÉ,25,"Sens invariable

Adverbe interrogatif de lieu — questionne directement la localisation, distinct de حيث (relatif de lieu, voir fiche jumelle) par sa fonction proprement interrogative, également composable en généralisation totale (أينما).

Rendu système

« Où » (أين, 25 occurrences).

Fonction grammaticale

أين interroge directement un lieu (« Où êtes-vous ? »), mais se combine fréquemment avec ما pour former أينما, un généralisateur spatial absolu (« où que vous soyez, Dieu vous ramènera tous », 2:148) — la particule composée neutralisant alors sa fonction interrogative au profit d'une portée universelle couvrant tout lieu sans exception, construction déjà repérée en écho avec فأينما تولوا (2:115, voir fiche ثمم).

Trouvaille structurelle : la construction أينما (généralisation spatiale totale) rejoint directement, par sa fonction et sa construction, le mécanisme déjà documenté pour فأينما تولوا فثم وجه الله (voir fiche ثمم) — les deux constructions affirmant une omniprésence divine ou une portée universelle indépendante de la position spatiale du sujet. Ce parallèle confirme un principe rhétorique récurrent du corpus : l'universel spatial (« où que ce soit ») sert systématiquement à affirmer une vérité théologique valable en tout lieu, sans exception géographique — principe à documenter comme entrée unique en regles_grammaticales_coraniques regroupant toutes les occurrences de ce type de généralisation.","Invariant sense

Interrogative locative adverb — directly questions location, distinct from حيث (locative relative, see sister entry) through its properly interrogative function, also composable into total generalization (أينما).

System rendering

""Where"" (أين, 25 occurrences).

Grammatical function

أين directly asks about a place (""Where are you?""), but frequently combines with ما to form أينما, an absolute spatial generalizer (""wherever you may be, God will bring you all together,"" 2:148) — the compound particle then neutralizing its interrogative function in favor of a universal scope covering every place without exception, a construction already identified echoing فأينما تولوا (2:115, see the ثمم entry from the RACINE lot, sourate 2).

Structural finding: the construction أينما (total spatial generalization) directly joins, through its function and construction, the mechanism already documented for فأينما تولوا فثم وجه الله (see the ثمم entry) — both constructions affirming a divine omnipresence or a universal scope independent of the subject's spatial position. This parallel confirms a recurring rhetorical principle of the corpus: spatial universality (""wherever"") systematically serves to affirm a theological truth valid everywhere, without geographic exception — a principle to document as a single entry in regles_grammaticales_coraniques grouping all occurrences of this type of generalization.","المعنى الثابت

ظرف استفهام مكاني — يسأل مباشرة عن الموضع، مستقل عن حيث (موصول مكاني، انظر البطاقة التوأم) بوظيفته الاستفهامية الصرفة، قابل أيضا للتركيب في تعميم تام (أينما).

الصيغة النظامية

«أين» (25 موضعا).

الوظيفة النحوية

تستفهم أين مباشرة عن مكان («أين أنتم؟»)، لكنها تقترن بتواتر بما لتشكل أينما، معمِّما مكانيا مطلقا («أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا»، 2:148) — تُحيِّد الأداة المركبة حينها وظيفتها الاستفهامية لصالح مدى شامل يغطي كل مكان دون استثناء، بناء مُحدَّد بالفعل صدى لـفأينما تولوا (2:115، انظر بطاقة ثمم من دفعة RACINE سورة 2).

اكتشاف بنيوي: ينضم بناء أينما (تعميم مكاني تام) مباشرة، بوظيفته وبنائه، إلى الآلية المُوثَّقة بالفعل لـفأينما تولوا فثم وجه الله (انظر بطاقة ثمم) — يؤكد البناءان حضورا إلهيا شاملا أو مدى شاملا مستقلا عن الموضع المكاني للفاعل. يؤكد هذا التوازي مبدأ بلاغيا متكررا للمتن: يخدم الشمول المكاني («أينما») منهجيا تأكيد حقيقة لاهوتية صالحة في كل مكان، دون استثناء جغرافي — مبدأ يستحق توثيقه بطاقة واحدة في regles_grammaticales_coraniques تجمع كل مواضع هذا النوع من التعميم."
بسط,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** étendre/déployer — ouvrir en surface.

**Rendu système :** <mark>بَسَطَ</mark> → « étendre »/« déployer » (une main ouverte, une subsistance élargie — بَسَطَ ٱلرِّزْقَ, « dispense la subsistance avec largesse »).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre le geste concret (la main tendue, 5:28 ; le tapis, 71:20) et l'abstrait (l'ampleur de savoir/constitution, 2:247/7:69 ; la subsistance élargie, formule récurrente « Dieu étend la subsistance à qui Il veut »).

**Distinction avec وسع :** l'invariant est l'ouverture/l'élargissement d'une surface ou d'une capacité — proche de وسع mais بسط insiste sur le geste concret de déploiement (une main, un tapis), non une capacité abstraite.","**Invariable meaning:** to extend/spread out — to open up over a surface.

**System rendering:** <mark>بَسَطَ</mark> → ""to extend/spread"" (an open hand, an expanded provision — ""dispenses provision abundantly"").

**Internal proof:** a single invariant covers the concrete gesture (the outstretched hand, 5:28; the spread-out carpet, 71:20) and the abstract (breadth of knowledge/stature, 2:247/7:69; expanded provision, recurring formula ""God extends provision to whom He wills"").

**Distinction from وسع:** the invariant is the opening/widening of a surface or capacity — close to وسع but بسط emphasizes the concrete gesture of spreading (a hand, a carpet), not an abstract capacity.","**المعنى الثابت:** البسط — فتح على مساحة.

**الصياغة النظامية:** <mark>بَسَطَ</mark> → «يبسط» (يد مبسوطة، رزق موسّع — «يبسط الرزق»).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد الحركة المادية (اليد الممدودة، 5:28؛ البساط، 71:20) والمجرد (سعة العلم/الجسم، 2:247/7:69؛ الرزق الموسّع، صيغة متكررة «يبسط الرزق لمن يشاء»).

**التمييز عن وسع:** المعنى الثابت هو فتح/توسيع سطح أو قدرة — قريب من وسع لكن بسط يشدد على الحركة المادية للانتشار (يد، بساط)، لا على قدرة مجردة."
بطن,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** le ventre/l'intérieur caché — ce qui est dissimulé sous la surface.

**Rendu système :** <mark>بَطْن</mark> → « ventre »/« intérieur » (organe, ou par extension ce qui est intérieur/caché, par contraste avec ظهر, l'extérieur visible) ; <mark>بِطَانَة</mark> → « confident intime » (57:13, celui admis dans l'intériorité, littéralement la doublure d'un vêtement).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre l'organe concret (le ventre maternel, l'estomac) et l'abstrait (فَاحِشَة « apparente et cachée », ظَهَرَ/بَطَنَ, 6:151 ; « l'Apparent et le Caché », 57:3) — toujours la même opposition entre ce qui est en surface et ce qui est dissimulé dessous.

**Distinction avec ظهر :** structure un couple avec ظهر (extérieur) — le fahisha « apparente et cachée » désigne l'ensemble des formes visibles et dissimulées d'un acte répréhensible.","**Invariable meaning:** the belly/the hidden interior — what is concealed beneath the surface.

**System rendering:** <mark>بَطْن</mark> → ""belly""/""interior"" (organ, or by extension what is internal/hidden, contrasted with ظهر, the visible exterior); <mark>بِطَانَة</mark> → ""intimate confidant"" (57:13, one admitted into the interior, literally a garment's lining).

**Internal proof:** a single invariant covers the concrete organ (the maternal womb, the stomach) and the abstract (fahisha ""apparent and hidden,"" zahara/batana, 6:151; ""the Apparent and the Hidden,"" 57:3) — always the same opposition between what is on the surface and what is concealed beneath.

**Distinction from ظهر:** forms a pair with ظهر (exterior) — the fahisha ""apparent and hidden"" designates the full range of visible and concealed forms of a reprehensible act.","**المعنى الثابت:** البطن/الداخل الخفي — ما يُستر تحت السطح.

**الصياغة النظامية:** <mark>بَطْن</mark> → «بطن/داخل» (عضو، أو امتدادا ما هو داخلي/خفي، مقابل ظهر، الخارج الظاهر) ؛ <mark>بِطَانَة</mark> → «صاحب سر» (57:13، من يُدخل في الباطن، حرفيا بطانة الثوب).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد العضو المادي (بطن الأم، المعدة) والمجرد («الفاحشة» الظاهرة والباطنة، ظَهَرَ/بَطَنَ، 6:151؛ «الظاهر والباطن»، 57:3) — نفس التقابل دوما بين ما هو على السطح وما يُستر تحته.

**التمييز عن ظهر:** يشكل زوجا مع ظهر (الخارج) — الفاحشة «ما ظهر منها وما بطن» تدل على مجمل الأشكال الظاهرة والمستترة لفعل مذموم."
حدد,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** délimiter fermement — fixer une frontière nette et tranchante.

**Rendu système :** <mark>حَدّ/حُدُود</mark> → « limite » (une frontière fixée à ne pas transgresser, formule récurrente « voilà les limites de Dieu ») ; <mark>حَدِيد</mark> → « fer » (le métal, matière dure et tranchante) ; <mark>يُحَادِدُ/يُحَادُّون</mark> → « s'opposer avec hostilité » (littéralement se tenir sur la limite opposée, en confrontation).

**Preuve interne :** un seul invariant relie les trois emplois — la frontière abstraite (حدود), la matière qui incarne la fermeté/le tranchant (حديد), et l'opposition comme le fait de se placer de l'autre côté d'une limite face à quelqu'un (يحادد/يحادون Dieu et Son messager). 33:19 (حِدَاد, « langues acérées ») relie explicitement le tranchant matériel à l'agressivité verbale.","**Invariable meaning:** to firmly delimit — to set a sharp, clear boundary.

**System rendering:** <mark>حَدّ/حُدُود</mark> → ""limit"" (a boundary set not to be transgressed, recurring formula ""these are the limits of God""); <mark>حَدِيد</mark> → ""iron"" (the metal, a hard and sharp substance); <mark>يُحَادِدُ/يُحَادُّون</mark> → ""to oppose with hostility"" (literally to stand on the opposing side of a boundary, in confrontation).

**Internal proof:** a single invariant links the three uses — the abstract boundary (hudud), the substance embodying firmness/sharpness (hadid), and opposition as standing on the other side of a boundary against someone (yuhaddu/yuhaddun God and His messenger). 33:19 (hidad, ""sharp tongues"") explicitly links material sharpness to verbal aggressiveness.","**المعنى الثابت:** التحديد الصارم — رسم حد واضح وحاد.

**الصياغة النظامية:** <mark>حَدّ/حُدُود</mark> → «حد» (حدود لا تُتجاوز، صيغة متكررة «تلك حدود الله») ؛ <mark>حَدِيد</mark> → «حديد» (المعدن، مادة صلبة حادة) ؛ <mark>يُحَادِدُ/يُحَادُّون</mark> → «يعادي بشدة» (حرفيا الوقوف على الحد المقابل، في مواجهة).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد الاستعمالات الثلاثة — الحد المجرد (حدود)، والمادة المجسدة للصلابة/الحدة (حديد)، والمعاداة كوقوف على الجانب الآخر من حد في مواجهة أحد (يحادد/يحادون الله ورسوله). تربط 33:19 (حداد، «ألسنة حداد») صراحة الحدة المادية بالعدوانية اللفظية."
حول,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** entourer/la révolution — mouvement circulaire autour d'un point, ou le cycle annuel qui tourne autour d'un repère individuel sans jamais coïncider pile avec la durée cosmique exacte.

**Rendu système :** <mark>حَوْل</mark> → « autour de » (2:17, 6:92, 9:101/120 — sens dominant, l'entourage physique/social) ; <mark>حَوْلَيْن/ٱلْحَوْل</mark> → « deux années »/« l'anniversaire » (2:233, le sevrage sur deux années entières ; 2:240, l'anniversaire du décès comme terme légal).

**Preuve interne :** l'invariant du tour/de l'entourage se transpose au temps par un même geste : une année-anniversaire est un cycle qui « tourne autour » du point de départ individuel (naissance, décès), jamais un compte civil officiel (rôle de عام, déjà scellée) — le repère individuel qui tourne ne coïncide jamais exactement avec la durée cosmique de référence, quel que soit le système de compte utilisé.

**Distinction avec عام et سنة (déjà scellées) :** حول ne désigne jamais le calendrier civil ajustable ni le cycle agricole général — seulement le repère individuel qui tourne autour d'un point de départ propre à une personne.","**Invariant sense:** to surround/the revolution - circular movement around a point, or the annual cycle that turns around an individual reference point without ever exactly coinciding with the precise cosmic duration.

**System rendering:** <mark>hawl</mark> → ""around"" (2:17, 6:92, 9:101/120 - dominant sense, physical/social surrounding); <mark>hawlayn/al-hawl</mark> → ""two years""/""the anniversary"" (2:233, weaning over two full years; 2:240, the death anniversary as a legal term).

**Internal proof:** the turn/surrounding invariant transposes to time through the same gesture: an anniversary-year is a cycle that ""turns around"" the individual starting point (birth, death), never an official civil count ('am's role, already sealed) - the turning individual reference never exactly coincides with the reference cosmic duration, whatever counting system is used.

**Distinction from 'am and sanah (already sealed):** hawl never denotes the adjustable civil calendar nor the general agricultural cycle - only the individual reference point turning around a person's own starting point.","**المعنى الثابت:** الإحاطة/الدورة — حركة دائرية حول نقطة، أو الدورة السنوية التي تدور حول مرجع فردي دون أن تطابق تماما المدة الكونية الدقيقة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَوْل</mark> → «حول» (2:17، 6:92، 9:101/120) ؛ <mark>حَوْلَيْن/ٱلْحَوْل</mark> → «عامين»/«الحول» (2:233، 2:240).

**دليل داخلي:** ينتقل ثابت الدوران إلى الزمن بنفس الحركة — سنة الذكرى دورة «تدور حول» نقطة انطلاق فردية، لا حسابا مدنيا رسميا أبدا.

**التمييز عن عام وسنة (ثابتتان):** لا يدل حول أبدا على التقويم المدني القابل للتعديل ولا على الدورة الزراعية العامة."
سقى,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** abreuver/donner à boire — faire parvenir de l'eau à qui en a besoin.

**Rendu système :** <mark>سَقَىٰ/سُقْيَا</mark> → « abreuver »/« droit d'abreuvement » (l'acte de fournir l'eau à autrui, mobilisé notamment dans le récit de Thamud, 91:14, le droit d'accès à l'eau).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 25 occurrences ; couvre l'abreuvement concret (le bétail, 28:23 ; les jardins, 13:4) et l'abreuvement eschatologique (l'eau bouillante du châtiment, 14:17 ; les boissons du Jardin, 76:18/21) — toujours le même geste transitif de faire parvenir l'eau à un tiers.

**Distinction avec شرب :** proche de شرب mais سقى porte sur l'acte de fournir l'eau à autrui (transitif), quand شرب est l'acte de boire soi-même.","**Invariable meaning:** to give to drink/water — to bring water to one who needs it.

**System rendering:** <mark>سَقَىٰ/سُقْيَا</mark> → ""to give to drink""/""watering right"" (the act of providing water to another, notably mobilized in the Thamud account, 91:14, the right of access to water).

**Internal proof:** homogeneous use across 25 occurrences; covers concrete watering (livestock, 28:23; gardens, 13:4) and eschatological watering (the boiling water of punishment, 14:17; the drinks of the Garden, 76:18/21) — always the same transitive gesture of bringing water to another.

**Distinction from شرب:** close to شرب but سقى concerns the act of providing water to another (transitive), while شرب is the act of drinking oneself.","**المعنى الثابت:** السقي — إيصال الماء لمن يحتاجه.

**الصياغة النظامية:** <mark>سَقَىٰ/سُقْيَا</mark> → «يسقي/سقيا» (فعل إيصال الماء للغير، مُستحضر خصوصا في قصة ثمود، 91:14، حق الوصول إلى الماء).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 25 استعمالا؛ يغطي السقي المادي (الماشية، 28:23؛ الجنات، 13:4) والسقي الأخروي (ماء العذاب الحميم، 14:17؛ مشروبات الجنة، 76:18/21) — الحركة المتعدية ذاتها دوما، إيصال الماء لطرف آخر.

**التمييز عن شرب:** قريب من شرب لكن سقى يخص فعل توفير الماء للغير (متعدٍ)، بينما شرب هو فعل الشرب بذاته."
شرى,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** échanger un bien contre un autre — la transaction commerciale, deux formes verbales opposées.

**Rendu système :** <mark>شَرَىٰ</mark> (Forme I) → « vendre » (12:20, وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍۭ بَخْسٍ, ils le vendirent à vil prix) ; <mark>ٱشْتَرَىٰ</mark> (Forme VIII) → « acheter ».

**Preuve interne :** homonymie remarquable — la même racine porte les deux sens OPPOSÉS (vendre/acheter) selon la forme verbale, le contexte grammatical seul permettant de trancher.","**Invariant meaning:** to exchange one good for another — the commercial transaction, two opposite verbal forms.

**System rendering:** <mark>shara</mark> (Form I) → ""to sell"" (12:20, وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍۭ بَخْسٍ, they sold him for a paltry price); <mark>ishtara</mark> (Form VIII) → ""to buy"".

**Internal proof:** remarkable homonymy — the same root carries both OPPOSITE senses (selling/buying) depending on the verbal form, only the grammatical context allowing a decision.","**المعنى الثابت:** مبادلة سلعةٍ بأخرى — المعاملة التجارية، صيغتان فعليتان متضادتان.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>شَرَىٰ</mark> (صيغة فعل) → «البيع» (12:20، وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍۭ بَخْسٍ)؛ <mark>ٱشْتَرَىٰ</mark> (صيغة افتعل) → «الشراء».

**دقة المعنى:** تجانسٌ لافت — الجذر نفسه يحمل معنيين متضادَّين (البيع/الشراء) بحسب الصيغة الفعلية."
عيسى,NOM_PROPRE,FIXE,25,"Sens invariable
عيسى (Issa) porte la fonction « la Parole venue de Dieu », dérivée de la racine كلم (SCELLÉE : « parler/la parole »).

Rendu système
« la Parole » (FR) / « the Word » (EN), nom coranique translittéré entre crochets à la première occurrence par sourate.

Démonstration par occurrence
**Preuve directe** (deux occurrences indépendantes) :
- 3:45 : « إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى » — la « parole » précède et introduit littéralement le nom.
- 4:171 : « عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ » — Issa est explicitement identifié comme « Sa parole ».

Ces deux occurrences constituent le cas-type déjà cité dans la fiche root_knowledge de كلم elle-même (« Issa comme « Sa parole », 4:171 »).

**Correction historique majeure** : l'ancienne glose « le Né-de-la-Nuit » citait une racine عسس totalement absente du corpus (0 occurrence) et un verset (81:17) tagué en réalité sous une racine distincte (عسعس, hapax, dans un serment cosmologique sans rapport). Relecture intégrale du récit de la naissance (19:17-35) : aucune mention de nuit/obscurité. Hypothèse entièrement retirée.

Distinction avec كلم (racine générale)
كلم seule désigne la parole/le fait de parler au sens général. عيسى en est l'incarnation onomastique unique : le seul personnage explicitement identifié PAR ce terme comme désignation de sa nature (et non seulement comme émetteur ou récepteur de parole).

Place dans la séquence du mur
Fils de la Préservée [Maryam] — le couple mère/fils encode deux traits directement liés à l'événement de sa venue au monde : la préservation (حصن) qui la rend digne de le porter, et la parole (كلم) qui le désigne lui-même.","Invariant meaning
Issa carries the function ""the Word come from God"", derived from the root kalim (SEALED: ""to speak/word"").

System rendering
""the Word"" (EN) / ""la Parole"" (FR), transliterated Quranic name in brackets at the first occurrence per sourate.

Demonstration by occurrence
**Direct proof** (two independent occurrences):
- 3:45: ""God gives you glad tidings of a word from Him, whose name will be Al-Massih, Issa"" -- the ""word"" precedes and literally introduces the name.
- 4:171: ""Issa, son of Maryam, is the messenger of God and His word, which He cast to Maryam"" -- Issa is explicitly identified as ""His word"".

These two occurrences form the paradigm case already cited in kalim's own root_knowledge fiche.

**Major historical correction**: the former gloss ""the Night-Born"" cited a root ('asas) entirely absent from the corpus (0 occurrences), and a verse (81:17) actually tagged under a distinct root ('as'as, a hapax, in an unrelated cosmological oath). Full reread of the birth account (19:17-35): no mention of night/darkness whatsoever. The hypothesis is entirely withdrawn.

Distinction from kalim (general root)
Kalim alone denotes speech/the act of speaking in general. Issa is its unique onomastic embodiment: the only figure explicitly identified BY this term as a designation of his very nature (not merely as speaker or hearer of speech).

Place in the wall sequence
Son of the Preserved One [Maryam] -- the mother/son pair encodes two traits directly tied to the event of his coming into the world: preservation (hasn), which makes her worthy to bear him, and word (kalim), which designates him himself.","المعنى الثابت
يحمل اسم عيسى وظيفة «الكلمة الآتية من الله»، من جذر كلم (مختوم).

الصيغة النظامية
""la Parole"" / ""the Word"".

البرهان
مباشر (وردان مستقلان): 3:45 «يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى»؛ 4:171 «عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم».

تصحيح تاريخي: الصيغة السابقة استندت إلى جذر عسس غير موجود في المصحف إطلاقًا (0 ورود)، وآية 81:17 موسومة فعليًا بجذر مختلف (عسعس) بلا صلة سردية. لا ذكر لليل في قصة الميلاد (19:17-35).

الموضع ضمن تسلسل الجدار
ابن مريم الحُصِّنَة."
فلك,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** ce qui suit une trajectoire déterminée — sur l'eau ou dans le ciel.

**Rendu système :** <mark>فُلْك</mark> → « embarcation »/« vaisseau » (le navire, notamment l'arche de Nuh) ; <mark>فَلَك</mark> → « orbite » (la trajectoire des astres, 21:33, 36:40).

**Preuve interne :** un seul invariant relie les deux applications — un navire suit un cours déterminé sur l'eau, un astre suit une orbite déterminée dans le ciel ; les deux emplois s'organisent d'ailleurs côte à côte dans les mêmes listes de signes cosmiques (21:31-33).","**Invariable meaning:** that which follows a determined trajectory — on water or in the sky.

**System rendering:** <mark>فُلْك</mark> → ""vessel""/""ship"" (the ship, notably Nuh's ark); <mark>فَلَك</mark> → ""orbit"" (the trajectory of celestial bodies, 21:33, 36:40).

**Internal proof:** a single invariant links both applications — a ship follows a determined course on water, a celestial body follows a determined orbit in the sky; the two uses are moreover organized side by side in the same lists of cosmic signs (21:31-33).","**المعنى الثابت:** ما يتبع مسارا محددا — على الماء أو في السماء.

**الصياغة النظامية:** <mark>فُلْك</mark> → «سفينة» (المركب، خصوصا سفينة نوح) ؛ <mark>فَلَك</mark> → «فلك» (مسار الأجرام، 21:33، 36:40).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد التطبيقين — السفينة تتبع مسارا محددا على الماء، والجرم يتبع فلكا محددا في السماء ؛ يُنظَّم الاستعمالان جنبا إلى جنب في قوائم الآيات الكونية ذاتها (21:31-33)."
لسن,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** la langue — l'organe de la parole, et par extension l'idiome.

**Rendu système :** <mark>لِسَان</mark> → « langue » (organe, ou langue parlée d'un peuple — « Nous n'avons envoyé aucun messager qu'avec la langue de son peuple », 14:4).

**Preuve interne :** couvre l'organe physique (20:27, 26:13, 90:9) et l'idiome linguistique (16:103, 46:12) sous le même terme — un messager s'exprime toujours dans la langue de son auditoire, principe explicite de communication compréhensible ; l'organe physique lui-même est l'instrument qui produit cette langue-idiome, un seul invariant reliant les deux échelles.","**Invariable meaning:** the tongue — the organ of speech, and by extension the language/idiom.

**System rendering:** <mark>لِسَان</mark> → ""tongue"" (organ, or the spoken language of a people — ""We sent no messenger except with the tongue of his people,"" 14:4).

**Internal proof:** covers the physical organ (20:27, 26:13, 90:9) and the linguistic idiom (16:103, 46:12) under the same term — a messenger always speaks in the language of his audience, an explicit principle of comprehensible communication; the physical organ itself is the instrument producing this tongue-idiom, a single invariant linking both scales.","**المعنى الثابت:** اللسان — عضو النطق، وامتدادا اللغة.

**الصياغة النظامية:** <mark>لِسَان</mark> → «لسان» (عضو، أو لغة قوم — «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه»، 14:4).

**الدليل الداخلي:** يغطي العضو المادي (20:27، 26:13، 90:9) واللغة (16:103، 46:12) تحت المصطلح ذاته — يتكلم الرسول دوما بلغة مخاطبيه، مبدأ صريح للتواصل المفهوم ؛ العضو المادي ذاته هو الأداة المنتجة لهذا اللسان-اللغة، معنى ثابت واحد يربط المستويين."
وعظ,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** exhorter/avertir avec bienveillance — rappeler à l'ordre par un conseil.

**Rendu système :** <mark>وَعَظَ/مَوْعِظَة</mark> → « exhorter »/« exhortation » (un rappel bienveillant, un conseil visant à corriger).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 9 occurrences, toujours dans un registre de conseil correctif adressé à un croyant ou une communauté — jamais une mise en garde face à un danger extérieur.

**Distinction avec نذر :** proche de نذر (avertir) mais وعظ porte une connotation de bienveillance pédagogique plutôt que de mise en garde face à un danger — un conseil qui vise à instruire, non à alarmer.","**Invariable meaning:** to exhort/admonish with kindness — to call back to order through counsel.

**System rendering:** <mark>وَعَظَ/مَوْعِظَة</mark> → ""to exhort""/""exhortation"" (a kindly reminder, counsel aimed at correction).

**Internal proof:** homogeneous use across 9 occurrences, always in a register of corrective counsel addressed to a believer or a community — never a warning against an external danger.

**Distinction from نذر:** close to نذر (to warn) but وعظ carries a connotation of pedagogical kindness rather than a warning against danger — counsel aimed at instructing, not alarming.","**المعنى الثابت:** الوعظ — التذكير بلطف عبر نصيحة.

**الصياغة النظامية:** <mark>وَعَظَ/مَوْعِظَة</mark> → «يعظ/موعظة» (تذكير لطيف، نصيحة تصحيحية).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 9 استعمالات، دائما في سجل النصيحة التصحيحية الموجهة لمؤمن أو جماعة — لا تحذير من خطر خارجي أبدا.

**التمييز عن نذر:** قريب من نذر (التحذير) لكن وعظ يحمل دلالة لطف تربوي لا تحذيرا من خطر — نصيحة تهدف للتوجيه لا للإنذار."
وهب,RACINE,SCELLÉ,25,"**Sens invariable :** donner gratuitement — offrir sans contrepartie attendue.

**Rendu système :** <mark>وَهَبَ</mark> → « accorder »/« donner » (un don gratuit, souvent un enfant/une faveur accordée par Dieu sans mérite préalable — « Nous t'avons fait don d'un fils ») ; <mark>ٱلْوَهَّاب</mark> → « le grand Donateur/Dispensateur » (attribut divin, intensité de la gratuité du don).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 10 occurrences ; les invocations de prophètes pour une descendance (3:38, 25:74, 26:83, 37:100) et les dons déjà accordés (14:39, 33:50) relèvent du même geste — un don qui ne répond à aucune dette ni aucun mérite calculé.

**Distinction avec آتى :** distinct de آتى (donner/faire venir) — وهب insiste sur la gratuité complète du don, sans échange ni condition.","**Invariable meaning:** to give freely — to offer without expecting anything in return.

**System rendering:** <mark>وَهَبَ</mark> → ""to grant/give"" (a free gift, often a child/favor granted by God without prior merit — ""We granted you a son""); <mark>ٱلْوَهَّاب</mark> → ""the great Giver/Bestower"" (divine attribute, intensity of the gratuitousness of the gift).

**Internal proof:** homogeneous use across 10 occurrences; prophets' invocations for offspring (3:38, 25:74, 26:83, 37:100) and gifts already granted (14:39, 33:50) belong to the same gesture — a gift answering no debt and no calculated merit.

**Distinction from آتى:** distinct from آتى (to give/bring) — وهب emphasizes the complete gratuitousness of the gift, without exchange or condition.","**المعنى الثابت:** الهبة — العطاء دون مقابل منتظر.

**الصياغة النظامية:** <mark>وَهَبَ</mark> → «يهب» (عطاء مجاني، غالبا ولد/نعمة يمنحها الله دون استحقاق سابق — «وهبنا لك غلاما») ؛ <mark>ٱلْوَهَّاب</mark> → «الوهاب» (صفة إلهية، شدة مجانية العطاء).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 10 استعمالات؛ دعوات الأنبياء من أجل ذرية (3:38، 25:74، 26:83، 37:100) والهبات الممنوحة فعلا (14:39، 33:50) ترجع إلى الحركة ذاتها — عطاء لا يلبي دينا ولا استحقاقا محسوبا.

**التمييز عن آتى:** يختلف عن آتى (العطاء/الإتيان) — يشدد وهب على المجانية الكاملة للعطاء، دون تبادل أو شرط."
اذى,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** nuire légèrement/importuner — un tort mineur mais réel.

**Rendu système :** <mark>أَذَىٰ/آذَىٰ</mark> → « importuner »/« nuisance » (un préjudice de moindre gravité, ex. le contact menstruel désigné comme أَذًى, une gêne, non une souillure spirituelle, 2:222).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 24 occurrences, du désagrément physique mineur (2:196/222) à la persécution répétée des messagers (33:53/57/69) — toujours un tort réel mais qui n'atteint jamais le registre de la destruction ou du dommage irréversible.

**Distinction avec ضرر :** distinct de ضرر (dommage plus général) — أذى porte souvent sur un désagrément physique ou social de moindre ampleur.","**Invariable meaning:** to slightly harm/annoy — a minor but real wrong.

**System rendering:** <mark>أَذَىٰ/آذَىٰ</mark> → ""to annoy""/""nuisance"" (a lesser-severity harm, e.g. menstrual contact designated as adha, a discomfort, not a spiritual defilement, 2:222).

**Internal proof:** homogeneous use across 24 occurrences, from minor physical discomfort (2:196/222) to the repeated persecution of messengers (33:53/57/69) — always a real wrong, but never reaching the register of destruction or irreversible damage.

**Distinction from ضرر:** distinct from ضرر (more general damage) — أذى often concerns a lesser-scale physical or social discomfort.","**المعنى الثابت:** الأذى الخفيف/الإزعاج — ضرر طفيف لكن حقيقي.

**الصياغة النظامية:** <mark>أَذَىٰ/آذَىٰ</mark> → «يؤذي/أذى» (ضرر أقل حدة، مثل ملامسة الحيض المسماة أذى، إزعاج لا نجاسة روحية، 2:222).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 24 استعمالا، من الإزعاج المادي الطفيف (2:196/222) إلى اضطهاد الرسل المتكرر (33:53/57/69) — ضرر حقيقي دوما، لكن لا يبلغ أبدا سجل الدمار أو الضرر اللارجعي.

**التمييز عن ضرر:** يختلف عن ضرر (ضرر أعم) — يخص أذى غالبا إزعاجا ماديا أو اجتماعيا أقل حدة."
ثمر,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** le fruit — le produit d'une croissance végétale.

**Rendu système :** <mark>ثَمَر/ثَمَرَة</mark> → « fruit » (le produit récolté d'une plante, régulièrement mobilisé comme signe de la subsistance accordée).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 24 occurrences, toujours le fruit concret d'une plante ou d'un arbre — jamais d'emploi figuré détaché du végétal (contrairement à d'autres racines végétales mobilisées métaphoriquement).","**Invariable meaning:** the fruit — the product of plant growth.

**System rendering:** <mark>ثَمَر/ثَمَرَة</mark> → ""fruit"" (the harvested product of a plant, regularly mobilized as a sign of granted provision).

**Internal proof:** homogeneous use across 24 occurrences, always the concrete fruit of a plant or tree — never a figurative use detached from the vegetal (unlike other vegetal roots mobilized metaphorically).","**المعنى الثابت:** الثمرة — نتاج نمو نباتي.

**الصياغة النظامية:** <mark>ثَمَر/ثَمَرَة</mark> → «ثمرة» (النتاج المحصود لنبتة، يُستحضر بانتظام كآية للرزق الممنوح).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 24 استعمالا، دائما الثمرة المادية لنبتة أو شجرة — لا استعمال مجازي منفصل عن النباتي أبدا (بخلاف جذور نباتية أخرى تُستعمل مجازا)."
جهل,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** ignorer/agir sans discernement — l'absence de savoir assuré.

**Rendu système :** <mark>جَهِلَ/جَاهِل</mark> → « ignorer »/« ignorant » (opposé de علم, le savoir assuré) ; <mark>ٱلْجَٰهِلِيَّة</mark> → « l'ère de l'ignorance » (l'état antérieur au message, non une période historique figée).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 24 occurrences ; couvre l'ignorance factuelle (12:89, « dans votre inconscience ») et l'impulsivité comportementale (7:199, se détourner des ignorants) — l'absence de discernement, qu'elle soit cognitive ou comportementale.

**Distinction avec la légèreté/l'impulsivité :** proche de la légèreté (agir sans réfléchir), non seulement l'absence de connaissance factuelle.","**Invariable meaning:** to be ignorant/act without discernment — the absence of assured knowledge.

**System rendering:** <mark>جَهِلَ/جَاهِل</mark> → ""to be ignorant""/""ignorant"" (opposite of 'ilm, assured knowledge); <mark>ٱلْجَٰهِلِيَّة</mark> → ""the age of ignorance"" (the state prior to the message, not a fixed historical period).

**Internal proof:** homogeneous use across 24 occurrences; covers factual ignorance (12:89, ""in your unawareness"") and behavioral impulsiveness (7:199, turning away from the ignorant) — the absence of discernment, whether cognitive or behavioral.

**Distinction from rashness/impulsiveness:** close to rashness (acting without reflection), not merely the absence of factual knowledge.","**المعنى الثابت:** الجهل — غياب العلم اليقيني.

**الصياغة النظامية:** <mark>جَهِلَ/جَاهِل</mark> → «يجهل/جاهل» (نقيض علم، العلم اليقيني) ؛ <mark>ٱلْجَٰهِلِيَّة</mark> → «الجاهلية» (الحالة السابقة للرسالة، لا فترة تاريخية جامدة).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 24 استعمالا؛ يغطي الجهل الوقائعي (12:89، «وأنتم لا تشعرون») والتسرع السلوكي (7:199، الإعراض عن الجاهلين) — غياب التمييز، معرفيا كان أم سلوكيا.

**التمييز عن الطيش/الاندفاع:** قريب من الطيش (الفعل دون تفكر)، لا مجرد غياب معرفة وقائعية."
حضر,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** être présent — se trouver sur place au moment voulu.

**Rendu système :** <mark>حَضَرَ</mark> → « être présent »/« assister » (la présence effective à un moment/lieu déterminé) ; <mark>مُحْضَر/مُحْضَرُون</mark> → « présenté/produit [devant] » (forme passive, être amené de force devant une instance, souvent le châtiment).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre la présence volontaire (assister à un partage, 4:8 ; être présent à la mort, 2:180) et la présence imposée (être « produit » devant le châtiment, 28:61, 34:38, 36:32/53/75, 37:57/128/158) — toujours la présence physique effective en un lieu, que le sujet la choisisse ou la subisse.","**Invariable meaning:** to be present — to be on the spot at the required moment.

**System rendering:** <mark>حَضَرَ</mark> → ""to be present""/""to attend"" (effective presence at a determined time/place); <mark>مُحْضَر/مُحْضَرُون</mark> → ""presented/brought forth [before]"" (passive form, being brought by force before an instance, often the punishment).

**Internal proof:** a single invariant covers voluntary presence (attending a division of property, 4:8; being present at death, 2:180) and imposed presence (being ""brought forth"" before the punishment, 28:61, 34:38, 36:32/53/75, 37:57/128/158) — always effective physical presence in a place, whether the subject chooses it or undergoes it.","**المعنى الثابت:** الحضور — التواجد في المكان في الوقت المطلوب.

**الصياغة النظامية:** <mark>حَضَرَ</mark> → «يحضر» (الحضور الفعلي في وقت/مكان محدد) ؛ <mark>مُحْضَر/مُحْضَرُون</mark> → «مُحضَر» (صيغة مبني للمجهول، الإحضار قسرا أمام جهة، غالبا العذاب).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد الحضور الإرادي (حضور قسمة، 4:8؛ حضور الموت، 2:180) والحضور المفروض («إحضار» أمام العذاب، 28:61، 34:38، 36:32/53/75، 37:57/128/158) — الحضور المادي الفعلي دوما في مكان، سواء اختاره الفاعل أو تحمّله."
ذى,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,24,"Sens invariable

Forme construite (état d'annexion) de ذو, « détenteur/possesseur de » — introduit un complément désignant la qualité ou l'attribut possédé, dans une construction nominale de type possessif.

Rendu système

« Doté de/possesseur de » (ذي, 24 occurrences).

Preuve interne

En 2:83, ذي القربى (« les proches », littéralement « les détenteurs de la proximité ») s'inscrit dans une liste de bénéficiaires de bienveillance. En 4:36, ذي القربى réapparaît dans une liste élargie de catégories sociales (proches, orphelins, indigents, voisins, compagnon de route, voyageur de passage). En 6:146, ذي ظفر (« à ongle [non fendu] ») qualifie une catégorie animale par une caractéristique physique possédée. En 8:41, ذي القربى réapparaît dans le contexte de la répartition du butin. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : ذي fonctionne systématiquement comme la forme d'annexion (état construit) de ذو, introduisant un complément qui précise l'attribut ou la qualité possédée par le nom qui suit immédiatement — une construction grammaticale de possession/qualification, non un simple démonstratif.

Trouvaille structurelle : la construction ذي القربى, répétée à l'identique dans plusieurs contextes normatifs distincts (2:83, 4:36, 8:41), fonctionne comme catégorie sociale fixe et récurrente du corpus — les « détenteurs de la proximité », c'est-à-dire les proches parents, systématiquement placés en tête des listes de bénéficiaires prioritaires de bienveillance ou de partage, confirmant l'existence d'une catégorie normative stable à travers des contextes législatifs variés (aumône, butin, comportement social général).","Invariant sense

Construct form (annexation state) of ذو, ""possessor/holder of"" — introduces a complement designating the quality or attribute possessed, within a possessive-type nominal construction.

System rendering

""Endowed with/possessor of"" (ذي, 24 occurrences).

Internal proof

In 2:83, ذي القربى (""close relatives,"" literally ""holders of proximity"") fits within a list of beneficiaries of kindness. In 4:36, ذي القربى reappears in an expanded list of social categories (relatives, orphans, indigents, neighbors, travel companion, wayfarer). In 6:146, ذي ظفر (""having [uncloven] hoof"") qualifies an animal category by a possessed physical characteristic. In 8:41, ذي القربى reappears in the context of spoils distribution. The context provides direct and sufficient proof: ذي systematically functions as the annexation form (construct state) of ذو, introducing a complement specifying the attribute or quality possessed by the immediately following noun — a grammatical construction of possession/qualification, not a mere demonstrative.

Structural finding: the construction ذي القربى, repeated identically across several distinct normative contexts (2:83, 4:36, 8:41), functions as a fixed and recurring social category of the corpus — ""the holders of proximity,"" i.e. close relatives, systematically placed at the head of lists of priority beneficiaries of kindness or sharing, confirming the existence of a stable normative category across varied legislative contexts (almsgiving, spoils, general social conduct).","المعنى الثابت

صيغة إضافة (حالة البناء) لذو، «حائز/صاحب» — تُدخِل متمما يدل على الصفة أو السمة المملوكة، ضمن بناء اسمي من نوع الملكية.

الصيغة النظامية

«ذي» (24 موضعا).

الدليل الداخلي

في 2:83 يندرج ذي القربى («الأقربون»، حرفيا «حائزو القرابة») ضمن قائمة مستفيدين من إحسان. في 4:36 يعود ذي القربى ضمن قائمة موسَّعة لفئات اجتماعية (أقربون، يتامى، مساكين، جيران، صاحب سفر، ابن سبيل). في 6:146 يصف ذي ظفر («ذي ظفر [غير مشقوق]») فئة حيوانية بخاصية مادية مملوكة. في 8:41 يعود ذي القربى في سياق توزيع الغنيمة. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يعمل ذي منهجيا كصيغة إضافة (حالة بناء) لذو، مُدخِلا متمما يحدد السمة أو الصفة المملوكة للاسم الذي يليه مباشرة — بناء نحوي للملكية/التوصيف، لا إشارة بسيطة.

اكتشاف بنيوي: يعمل بناء ذي القربى، مكررا بالحرفية في عدة سياقات معيارية متمايزة (2:83، 4:36، 8:41)، كفئة اجتماعية ثابتة ومتكررة في المتن — «حائزو القرابة»، أي الأقربون، موضوعين منهجيا في مقدمة قوائم المستفيدين الأولويين من الإحسان أو القسمة، مؤكدا وجود فئة معيارية مستقرة عبر سياقات تشريعية متنوعة (صدقة، غنيمة، سلوك اجتماعي عام)."
غضب,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** la colère — le courroux suscité par une transgression.

**Rendu système :** <mark>غَضِبَ/غَضَب</mark> → « se courroucer »/« colère » (une réaction de courroux, y compris attribuée à Dieu face au reniement/l'injustice).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 20 occurrences ; couvre la colère humaine (Moussa revenant courroucé, 7:150, 20:86) et la colère divine (formule récurrente « une colère de Dieu s'abat sur... ») sous le même terme — toujours une réponse proportionnée à une transgression identifiable, jamais une passion arbitraire.","**Invariable meaning:** anger — the wrath provoked by a transgression.

**System rendering:** <mark>غَضِبَ/غَضَب</mark> → ""to become angry""/""anger"" (a wrathful reaction, including one attributed to God in the face of denial/injustice).

**Internal proof:** homogeneous use across 20 occurrences; covers human anger (Musa returning angry, 7:150, 20:86) and divine anger (recurring formula ""a wrath from God befalls..."") under the same term — always a response proportioned to an identifiable transgression, never an arbitrary passion.","**المعنى الثابت:** الغضب — السخط الناتج عن تجاوز.

**الصياغة النظامية:** <mark>غَضِبَ/غَضَب</mark> → «يغضب/غضب» (رد فعل سخط، بما فيه المنسوب لله إزاء الإنكار/الظلم).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 20 استعمالا؛ يغطي الغضب البشري (رجوع موسى غضبان، 7:150، 20:86) والغضب الإلهي (صيغة متكررة «غضب من الله على...») تحت المصطلح ذاته — رد متناسب دوما مع تجاوز محدد، لا هوى اعتباطي أبدا."
فجر,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** percer/faire irruption avec force — un jaillissement soudain qui rompt une limite.

**Rendu système :** <mark>فَجَّرَ</mark> → « faire jaillir » (une source qui perce le sol, 2:74, 17:93, 18:34, 36:35, 54:12) ; <mark>ٱلْفَجْر</mark> → « l'aube » (le point du jour qui perce la nuit) ; <mark>فُجُور/فَاجِر/ٱلْفُجَّار</mark> → « transgression »/« dépravé » (la rupture d'une limite morale, le fait de faire irruption hors de l'ordre prescrit).

**Preuve interne :** 91:7-8 pose côte à côte, pour le même Soi, فُجُورَهَا et تَقْوَىٰهَا (« sa transgression et sa guardedness ») — un couple antithétique où la transgression est littéralement ce qui fait irruption hors de la limite que la guardedness maintient. L'invariant du percement/jaillissement unifie ainsi les trois applications : l'eau qui perce le sol, la lumière qui perce la nuit, et la faute qui perce la limite morale.

**Correction rétroactive :** la fiche précédente ne couvrait que les deux premiers emplois (jaillissement d'eau, aube), laissant sans définition 6 des 24 occurrences (فاجر/الفجار/الفجرة/فجورها, 25%) relevant du registre moral.","**Invariable meaning:** to burst forth/break through with force — a sudden eruption that breaches a boundary.

**System rendering:** <mark>فَجَّرَ</mark> → ""to make gush forth"" (a spring bursting through the ground, 2:74, 17:93, 18:34, 36:35, 54:12); <mark>al-fajr</mark> → ""the dawn"" (the point of day bursting through the night); <mark>fujur/fajir/al-fujjar</mark> → ""transgression""/""depraved"" (the breaching of a moral boundary, bursting out of the prescribed order).

**Internal proof:** 91:7-8 places side by side, for the same Self, fujuraha and taqwaha (""its transgression and its guardedness"") — an antithetical pair where transgression is literally what bursts out of the boundary that guardedness maintains. The invariant of bursting/breaking through thus unifies the three applications: water breaking through the ground, light breaking through the night, and the fault breaking through the moral boundary.

**Retroactive correction:** the previous entry only covered the first two uses (water gushing, dawn), leaving undefined 6 of the root's 24 occurrences (fajir/al-fujjar/al-fajarah/fujuraha, 25%) belonging to the moral register.","**المعنى الثابت:** الانفجار/الاندفاع بقوة — تدفق مفاجئ يخترق حدا.

**الصياغة النظامية:** <mark>فَجَّرَ</mark> → «يُفجّر» (نبع يخترق الأرض، 2:74، 17:93، 18:34، 36:35، 54:12) ؛ <mark>ٱلْفَجْر</mark> → «الفجر» (نقطة النهار التي تخترق الليل) ؛ <mark>فُجُور/فَاجِر/ٱلْفُجَّار</mark> → «فجور»/«فاجر» (اختراق حد أخلاقي، الاندفاع خارج النظام المقرر).

**الدليل الداخلي:** تضع الآيتان 91:7-8 جنبا إلى جنب، للنفس ذاتها، فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا — زوج متقابل حيث الفجور هو حرفيا ما يخترق الحد الذي تحفظه التقوى. يوحّد معنى الاختراق/الاندفاع الثابت التطبيقات الثلاثة: الماء يخترق الأرض، والنور يخترق الليل، والخطأ يخترق الحد الأخلاقي.

**تصحيح رجعي:** لم تكن الفيشة السابقة تغطي إلا الاستعمالين الأولين (تفجر الماء، الفجر)، تاركة دون تعريف 6 من أصل 24 استعمالا للجذر (فاجر/الفجار/الفجرة/فجورها، 25%) مما يخص السجل الأخلاقي."
فحش,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** l'excès choquant/l'indécence — un dépassement flagrant de la mesure.

**Rendu système :** <mark>فَٰحِشَة/فَحْشَآء</mark> → « acte indécent »/« turpitude » (un acte moralement choquant par son excès manifeste).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences, systématiquement pour un acte moral d'une gravité manifeste (fornication, actes du peuple de Lut, transgressions majeures) — jamais pour une faute mineure.

**Distinction — visibilité/flagrance :** porte une charge de visibilité/flagrance — un acte « fahish » choque par son caractère outrancier et apparent, non une faute discrète.","**Invariable meaning:** shocking excess/indecency — a flagrant overstepping of measure.

**System rendering:** <mark>فَٰحِشَة/فَحْشَآء</mark> → ""indecent act""/""turpitude"" (a morally shocking act through its manifest excess).

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences, systematically for a morally grave act (fornication, the acts of Lut's people, major transgressions) — never for a minor fault.

**Distinction — visibility/flagrancy:** carries a charge of visibility/flagrancy — a ""fahish"" act shocks through its outrageous, apparent character, not a discreet fault.","**المعنى الثابت:** الفحش — تجاوز صارخ للحد.

**الصياغة النظامية:** <mark>فَٰحِشَة/فَحْشَآء</mark> → «فاحشة» (فعل مشين بفرط ظهوره).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا، دائما لفعل أخلاقي بالغ الخطورة (الفاحشة، أفعال قوم لوط، الكبائر) — لا لخطأ طفيف أبدا.

**التمييز — الظهور/الفضاحة:** يحمل شحنة ظهور/فضاحة — يصدم الفعل «الفاحش» بطابعه الصارخ الظاهر، لا خطأ خفي."
كود,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** être sur le point de/presque — la proximité extrême d'un événement non encore réalisé.

**Rendu système :** <mark>كَادَ/يَكَادُ</mark> → « être sur le point de »/« manquer de » (verbe d'approche modale, indiquant qu'un événement a failli se produire sans se réaliser tout à fait).

**Preuve interne :** emploi grammatical homogène sur 24 occurrences, toujours au registre de la modalité d'approche — que le sujet soit une action humaine (7:150, faillir tuer), un phénomène cosmique (19:91, les cieux qui manquent de se fendre) ou une perception (24:40, ne presque pas voir sa main).","**Invariable meaning:** to be about to/almost — the extreme proximity of an event not yet realized.

**System rendering:** <mark>كَادَ/يَكَادُ</mark> → ""to be about to""/""to nearly"" (a modal approach verb, indicating an event nearly happened without fully materializing).

**Internal proof:** homogeneous grammatical use across 24 occurrences, always in the register of approach modality — whether the subject is a human action (7:150, nearly killing), a cosmic phenomenon (19:91, the skies nearly splitting) or a perception (24:40, barely seeing one's hand).","**المعنى الثابت:** الكينونة على وشك/تقريبا — القرب الشديد من حدث لم يتحقق بعد.

**الصياغة النظامية:** <mark>كَادَ/يَكَادُ</mark> → «يكاد» (فعل مقاربة، يدل على حدث كاد يقع دون أن يتحقق كليا).

**الدليل الداخلي:** استعمال نحوي متجانس على 24 استعمالا، دائما في سجل مقاربة الحدث — سواء كان الفاعل عملا بشريا (7:150، كاد يقتل)، أو ظاهرة كونية (19:91، السماوات تكاد تتفطر)، أو إدراكا (24:40، لا يكاد يرى يده)."
مرض,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** être malade — un état de dysfonctionnement, physique ou du noyau (cœur).

**Rendu système :** <mark>مَرِضَ/مَرَض</mark> → « être malade »/« maladie » (un état physique altéré, ou métaphoriquement une maladie du noyau/de la foi — « il y a dans leurs noyaux une maladie »).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 24 occurrences ; couvre le sens médical concret (dispenses rituelles pour le malade, 2:184-196) et le sens métaphorique récurrent d'un défaut de foi/sincérité (formule « ceux dont le noyau porte une maladie », 5 sourates différentes) — un même dysfonctionnement, physique ou intérieur.","**Invariable meaning:** to be sick — a state of dysfunction, physical or of the core (heart).

**System rendering:** <mark>مَرِضَ/مَرَض</mark> → ""to be sick""/""sickness"" (an altered physical state, or metaphorically a sickness of the core/of faith — ""there is a sickness in their cores"").

**Internal proof:** homogeneous use across 24 occurrences; covers the concrete medical sense (ritual dispensations for the sick, 2:184-196) and the recurring metaphorical sense of a defect of faith/sincerity (formula ""those whose core carries a sickness,"" 5 different surahs) — the same dysfunction, physical or inward.","**المعنى الثابت:** المرض — حالة اختلال، مادية أو في النواة (القلب).

**الصياغة النظامية:** <mark>مَرِضَ/مَرَض</mark> → «مريض/مرض» (حالة مادية مختلة، أو مجازا مرض النواة/الإيمان — «في قلوبهم مرض»).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 24 استعمالا؛ يغطي المعنى الطبي المادي (رخص شعائرية للمريض، 2:184-196) والمعنى المجازي المتكرر لخلل الإيمان/الصدق (صيغة «الذين في قلوبهم مرض»، في 5 سور مختلفة) — الاختلال ذاته، ماديا كان أم باطنيا."
وقع,RACINE,SCELLÉ,24,"**Sens invariable :** tomber/survenir — l'événement qui se produit effectivement.

**Rendu système :** <mark>وَقَعَ</mark> → « tomber »/« survenir » (un événement qui se réalise effectivement) ; <mark>ٱلْوَاقِعَة</mark> → « l'Événement [inéluctable] » (nom du Jour de la Comparution, désignant sa réalisation certaine).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre la chute concrète (la montagne prête à tomber, 7:171 ; le ciel qui pourrait s'écrouler, 22:65) et la survenue certaine d'un événement décrété (le châtiment qui s'abat, 7:71/134 ; l'Événement eschatologique, 56:2, 69:17) — toujours la réalisation effective de ce qui était annoncé.","**Invariable meaning:** to fall/occur — the event that effectively takes place.

**System rendering:** <mark>وَقَعَ</mark> → ""to fall""/""to occur"" (an event that effectively materializes); <mark>ٱلْوَاقِعَة</mark> → ""the [inevitable] Event"" (name of the Day of Reckoning, denoting its certain occurrence).

**Internal proof:** a single invariant covers concrete falling (the mountain about to fall, 7:171; the sky that could collapse, 22:65) and the certain occurrence of a decreed event (the punishment that befalls, 7:71/134; the eschatological Event, 56:2, 69:17) — always the effective realization of what was announced.","**المعنى الثابت:** الوقوع — الحدث الذي يتحقق فعلا.

**الصياغة النظامية:** <mark>وَقَعَ</mark> → «يقع» (حدث يتحقق فعلا) ؛ <mark>ٱلْوَاقِعَة</mark> → «الواقعة» (اسم يوم القيامة، يدل على تحققها المؤكد).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد السقوط المادي (الجبل على وشك السقوط، 7:171؛ السماء التي قد تنهار، 22:65) والوقوع المؤكد لحدث مقرر (العذاب الواقع، 7:71/134؛ الواقعة الأخروية، 56:2، 69:17) — التحقق الفعلي دوما لما كان معلنا."
سرع,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** être rapide — la vitesse d'exécution.

**Rendu système :** <mark>سَرِيع/أَسْرَعَ</mark> → « rapide »/« se hâter » (une exécution/computation rapide, ex. « Dieu est prompt dans Ses comptes ») ; <mark>سَارَعَ/يُسَارِعُ</mark> → « devancer »/« s'empresser » (se précipiter vers un but, bon ou mauvais).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 23 occurrences ; couvre la promptitude divine dans le jugement (formule récurrente « Dieu est prompt dans le compte ») et l'empressement humain, qu'il soit vertueux (3:114/133, s'empresser vers le pardon) ou blâmable (5:41/62, se précipiter dans le reniement) — toujours la même vitesse d'exécution, dont la valeur dépend du but visé.","**Invariable meaning:** to be swift — speed of execution.

**System rendering:** <mark>سَرِيع/أَسْرَعَ</mark> → ""swift""/""to hasten"" (a swift execution/reckoning, e.g. ""God is swift in reckoning""); <mark>سَارَعَ/يُسَارِعُ</mark> → ""to hasten toward""/""to race"" (rushing toward a goal, good or bad).

**Internal proof:** homogeneous use across 23 occurrences; covers divine promptness in judgment (recurring formula ""God is swift in reckoning"") and human eagerness, whether virtuous (3:114/133, hastening toward forgiveness) or blameworthy (5:41/62, rushing into denial) — always the same speed of execution, whose value depends on the aimed goal.","**المعنى الثابت:** السرعة — سرعة التنفيذ.

**الصياغة النظامية:** <mark>سَرِيع/أَسْرَعَ</mark> → «سريع/يسرع» (تنفيذ/حساب سريع، مثل «الله سريع الحساب») ؛ <mark>سَارَعَ/يُسَارِعُ</mark> → «يسارع» (الاندفاع نحو غاية، حسنة أو سيئة).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 23 استعمالا؛ يغطي السرعة الإلهية في الحكم (صيغة متكررة «الله سريع الحساب») والاندفاع البشري، فاضلا كان (3:114/133، المسارعة نحو المغفرة) أو مذموما (5:41/62، الاندفاع في الإنكار) — سرعة التنفيذ ذاتها دوما، تتوقف قيمتها على الغاية المقصودة."
سرف,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** l'excès/le dépassement de la juste mesure — gaspillage, prodigalité, ou outrance de conduite.

**Rendu système :** <mark>أَسْرَفَ/إِسْرَاف</mark> → « excès »/« excéder » (3:147, excès dans la conduite ; 4:6, dévorer les biens des orphelins « par prodigalité et précipitation ») ; <mark>لَا تُسْرِفُوا۟</mark> → « ne gaspillez pas » (6:141, 7:31, formule identique répétée, immédiatement suivie de « Il n'aime pas les gaspilleurs ») ; <mark>مُسْرِف</mark> → « outrancier » (5:32, 7:81).

**Preuve interne :** 6:141 et 7:31 partagent exactement la même paire « ne gaspillez pas... Il n'aime pas les gaspilleurs » — confirmant سرف comme un dépassement systématiquement désapprouvé, qu'il s'agisse de nourriture, de biens confiés (4:6), ou de conduite morale (3:147).","**Invariant sense:** excess/overstepping the just measure - waste, extravagance, or conduct excess.

**System rendering:** <mark>asrafa/israf</mark> → ""excess""/""to exceed"" (3:147, excess in conduct; 4:6, devouring orphans' wealth ""through extravagance and haste""); <mark>la tusrifu</mark> → ""do not waste"" (6:141, 7:31, identical recurring formula, immediately followed by ""He does not love the wasteful""); <mark>musrif</mark> → ""excessive"" (5:32, 7:81).

**Internal proof:** 6:141 and 7:31 share the exact same pair ""do not waste... He does not love the wasteful"" - confirming israf as an overstepping systematically disapproved of, whether food, entrusted goods (4:6), or moral conduct (3:147).","**المعنى الثابت:** الإسراف/تجاوز القدر العادل — تبذير، إفراط في السلوك.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَسْرَفَ/إِسْرَاف</mark> → «أسرف» (3:147، 4:6) ؛ <mark>لَا تُسْرِفُوا۟</mark> → «لا تسرفوا» (6:141، 7:31) ؛ <mark>مُسْرِف</mark> → «مسرف» (5:32، 7:81).

**دليل داخلي:** يشترك 6:141 و7:31 في نفس الثنائية."
طلق,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** libérer/relâcher une contrainte — laisser aller librement ce qui était retenu.

**Rendu système :** <mark>طَلَّقَ/طَلَٰق</mark> → « répudier »/« la répudiation » (libérer un lien matrimonial selon une procédure encadrée) ; <mark>ٱنطَلَقَ/يَنطَلِقُ</mark> (forme VII) → « partir »/« se mettre en marche » (se libérer d'un lieu, se relâcher dans le mouvement) ; <mark>لَا يَنطَلِقُ لِسَانِى</mark> → « ma langue ne se délie pas » (26:14, la parole retenue qui ne se libère pas).

**Preuve interne :** les trois emplois relèvent d'un seul geste : relâcher ce qui était retenu — un lien conjugal (répudiation), un corps immobile (le départ, 18:71/74/77, 38:8, 68:24, 77:31), ou une langue nouée (26:14, Moussa craint que sa langue « ne se délie pas »). Dans les trois cas, l'invariant est la LIBÉRATION d'une contrainte, jamais une simple rupture punitive.

**Correction rétroactive :** la fiche précédente ne couvrait que le sens matrimonial (répudiation), laissant sans définition 8 des 23 occurrences (انطلق, forme VII, « partir », 35%) relevant du même invariant de libération/relâchement.","**Invariable meaning:** to release/loosen a constraint — to let go freely what was held back.

**System rendering:** <mark>طَلَّقَ/طَلَٰق</mark> → ""to divorce""/""divorce"" (releasing a marital bond through a regulated procedure); <mark>ٱنطَلَقَ/يَنطَلِقُ</mark> (form VII) → ""to depart""/""to set off"" (releasing oneself from a place, letting loose into motion); <mark>لَا يَنطَلِقُ لِسَانِى</mark> → ""my tongue does not loosen"" (26:14, held-back speech that does not release).

**Internal proof:** the three uses stem from a single gesture: releasing what was held back — a marital bond (divorce), a still body (departure, 18:71/74/77, 38:8, 68:24, 77:31), or a knotted tongue (26:14, Musa fears his tongue ""will not loosen""). In all three cases, the invariant is the RELEASE of a constraint, never a mere punitive rupture.

**Retroactive correction:** the previous entry only covered the marital sense (divorce), leaving undefined 8 of the root's 23 occurrences (intalaqa, form VII, ""to depart,"" 35%) belonging to the same release/loosening invariant.","**المعنى الثابت:** التحرير/الإرخاء لقيد — إطلاق ما كان محبوسا بحرية.

**الصياغة النظامية:** <mark>طَلَّقَ/طَلَٰق</mark> → «يطلّق/طلاق» (تحرير رباط زوجي وفق إجراء منظم) ؛ <mark>ٱنطَلَقَ/يَنطَلِقُ</mark> (الصيغة السابعة) → «ينطلق» (تحرر من مكان، انطلاق في الحركة) ؛ <mark>لَا يَنطَلِقُ لِسَانِى</mark> → «لا ينطلق لساني» (26:14، الكلام المحبوس الذي لا يتحرر).

**الدليل الداخلي:** ترجع الاستعمالات الثلاثة إلى حركة واحدة: إرخاء ما كان محبوسا — رباط زوجي (الطلاق)، جسد ساكن (الانطلاق، 18:71/74/77، 38:8، 68:24، 77:31)، أو لسان معقود (26:14، يخشى موسى ألا «ينطلق» لسانه). في الحالات الثلاث، المعنى الثابت هو تحرر من قيد، لا قطيعة عقابية أبدا.

**تصحيح رجعي:** لم تكن الفيشة السابقة تغطي إلا المعنى الزوجي (الطلاق)، تاركة دون تعريف 8 من أصل 23 استعمالا للجذر (انطلق، الصيغة السابعة، «ذهب»، 35%) التي ترجع إلى المعنى الثابت ذاته للتحرر/الإرخاء."
غرق,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** se noyer — être submergé par l'eau jusqu'à disparition.

**Rendu système :** <mark>أَغْرَقَ/غَرِقَ</mark> → « noyer »/« se noyer » (submersion totale et mortelle, événement récurrent du clan de Fir'awn et d'autres peuples anéantis).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 23 occurrences, toujours pour la noyade mortelle collective d'un peuple châtié — aucune tension, aucun emploi figuré détaché du sens littéral.","**Invariable meaning:** to drown — to be submerged by water until disappearance.

**System rendering:** <mark>أَغْرَقَ/غَرِقَ</mark> → ""to drown""/""to be drowned"" (total, fatal submersion, a recurring event for Fir'awn's clan and other destroyed peoples).

**Internal proof:** homogeneous use across 23 occurrences, always for the collective fatal drowning of a punished people — no tension, no figurative use detached from the literal sense.","**المعنى الثابت:** الغرق — الغمر بالماء حتى الزوال.

**الصياغة النظامية:** <mark>أَغْرَقَ/غَرِقَ</mark> → «يُغرق/غرق» (غمر تام ومميت، حدث متكرر لآل فرعون وأقوام مهلكة أخرى).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 23 استعمالا، دائما للغرق الجماعي المميت لقوم معاقَب — دون أي توتر، ولا استعمال مجازي منفصل عن المعنى الحرفي."
لبس,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** revêtir/recouvrir — mettre un vêtement, ou par extension mélanger/embrouiller deux choses distinctes.

**Rendu système :** <mark>لَبِسَ</mark> → « revêtir » (6:9, 6:82, revêtir la foi d'injustice — mélange condamné) ; <mark>لِبَاس</mark> → « vêtement » (2:187, formule réciproque « elles sont un vêtement pour vous, et vous êtes un vêtement pour elles » ; 7:26, le vêtement du prémunissement) ; <mark>لَا تَلْبِسُوا۟</mark> → « ne recouvrez pas » (2:42, 3:71, « ne recouvrez pas le vrai du faux »).

**Preuve interne :** le même verbe couvre l'acte concret de se vêtir (2:187, 7:26) et l'acte abstrait de mélanger deux réalités distinctes pour brouiller leur distinction (2:42, 3:71, « recouvrir le vrai du faux ») — l'invariant est l'action de RECOUVRIR une chose par une autre, au sens propre (le corps) comme au sens figuré (la vérité).","**Invariant sense:** to don/cover - to put on a garment, or by extension to mix/blur two distinct things.

**System rendering:** <mark>labisa</mark> → ""to don"" (6:9, 6:82, clothing faith with injustice - a condemned mixing); <mark>libas</mark> → ""garment"" (2:187, reciprocal formula ""they are a garment for you, and you are a garment for them""; 7:26, the garment of guardedness); <mark>la talbisu</mark> → ""do not cover"" (2:42, 3:71, ""do not cover the true with the false"").

**Internal proof:** the same verb covers the concrete act of dressing (2:187, 7:26) and the abstract act of mixing two distinct realities to blur their distinction (2:42, 3:71, ""covering the true with the false"") - the invariant is the action of COVERING one thing with another, literally (the body) as well as figuratively (truth).","**المعنى الثابت:** اللبس/التغطية — ارتداء ثوب، أو امتدادا خلط أمرين متمايزين.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>لَبِسَ</mark> → «لبس» (6:9، 6:82) ؛ <mark>لِبَاس</mark> → «لباس» (2:187، 7:26) ؛ <mark>لَا تَلْبِسُوا۟</mark> → «لا تلبسوا» (2:42، 3:71).

**دليل داخلي:** يغطي نفس الفعل ارتداء الجسد وخلط الحقيقة بالباطل."
مشى,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** marcher — le déplacement à pied.

**Rendu système :** <mark>مَشَىٰ</mark> → « marcher » (le déplacement sur ses pieds, y compris comme critère taxinomique — 24:45, marcher sur le ventre/deux pieds/quatre pattes).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre le mouvement littéral et son emploi qualificatif — la démarche des obéissants « avec humilité » (25:63) par contraste avec la démarche insolente proscrite (17:37, 31:18) : toujours le même geste de déplacement, dont la manière porte la valeur morale.","**Invariable meaning:** to walk — locomotion on foot.

**System rendering:** <mark>مَشَىٰ</mark> → ""to walk"" (locomotion on foot, including as a taxonomic criterion — 24:45, walking on the belly/two feet/four legs).

**Internal proof:** a single invariant covers the literal movement and its qualifying use — the obedient ones' gait ""with humility"" (25:63) contrasted with the proscribed insolent gait (17:37, 31:18): always the same gesture of locomotion, whose manner carries the moral value.","**المعنى الثابت:** المشي — التنقل على القدمين.

**الصياغة النظامية:** <mark>مَشَىٰ</mark> → «يمشي» (التنقل على القدمين، بما في ذلك كمعيار تصنيفي — 24:45، المشي على البطن/رجلين/أربع).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد الحركة الحرفية واستعمالها الوصفي — مشية المطيعين «هونا» (25:63) في مقابل المشية المتبخترة المنهي عنها (17:37، 31:18) — الحركة ذاتها دوما، تحمل طريقتها القيمة الأخلاقية."
منن,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** accorder une faveur déterminante (positif, Dieu) ou rappeler avec pesanteur une faveur donnée (négatif, humain).

**Rendu système :** <mark>مَنَّ</mark> (Dieu) → « accorder [une faveur] » (2:57, 7:160, 20:80, la manne — même racine que le bienfait accordé ; 4:94, 14:11, 20:37, 28:5, formule répétée du bienfait divin) ; <mark>مَنّ</mark> (humain) → « rappeler avec pesanteur » (2:262/264, deux occurrences rapprochées : « n'annulez pas vos aumônes par le rappel [de vos bienfaits] »).

**Preuve interne :** 2:262 et 2:264 emploient la même racine dans un sens strictement négatif (annuler la valeur d'une aumône en la rappelant), tandis que toutes les occurrences à sujet divin (2:57, 4:94, 14:11...) sont positives — la polarité dépend systématiquement du sujet, jamais de la racine elle-même.","**Invariant sense:** to grant a determining favor (positive, God) or to recall a given favor with heaviness (negative, human).

**System rendering:** <mark>manna</mark> (God) → ""to grant [a favor]"" (2:57, 7:160, 20:80, the manna; 4:94, 14:11, 20:37, 28:5, recurring formula of divine favor); <mark>mann</mark> (human) → ""to recall with heaviness"" (2:262/264, two closely grouped occurrences: ""do not nullify your alms by the reminder [of your good deeds]"").

**Internal proof:** 2:262 and 2:264 use the same root in a strictly negative sense (nullifying alms by recalling them), while all occurrences with a divine subject (2:57, 4:94, 14:11...) are positive - polarity systematically depends on the subject, never on the root itself.","**المعنى الثابت:** منح نعمة حاسمة (إيجابي، الله) أو التذكير بثقل بنعمة (سلبي، الإنسان).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مَنَّ</mark> (الله) → «منّ» (2:57، 7:160، 20:80) ؛ <mark>مَنّ</mark> (الإنسان) → «المنّ» (2:262/264).

**دليل داخلي:** 2:262 و2:264 سلبيان، بينما مواضع الفاعل الإلهي إيجابية دوما."
نكح,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** conclure le mariage — acte contractuel d'union matrimoniale, toujours associé à ses conditions et conséquences juridiques précises, jamais une simple union informelle.

**Rendu système :** <mark>نكح/نكاح</mark> → « épouser, contrat de mariage ».

**Démonstration par occurrence (preuve par densité réglementaire immédiate) :** vingt-trois occurrences documentent un même invariant contractuel, chaque occurrence étant systématiquement accompagnée d'une condition juridique précise plutôt que d'une mention neutre. 2:221 pose une double interdiction croisée (ne pas épouser, ne pas donner en mariage à qui associe). 2:230 introduit la condition la plus commentée du corpus : après une troisième répudiation, la femme « ne sera plus licite désormais, jusqu'à ce qu'elle épouse un autre mari » — une clause de rupture explicitement conditionnée. 2:232 protège le droit de la femme répudiée à se remarier librement, contre toute entrave. 2:235 et 2:237 précisent respectivement le moment licite de conclusion du contrat et les conséquences financières d'une répudiation avant consommation. L'ensemble prouve que نكح n'est jamais mentionné hors d'un cadre réglementaire immédiat : chaque occurrence répond à une question juridique concrète plutôt que de décrire l'union en elle-même.","**Invariable meaning:** to conclude marriage -- a contractual act of matrimonial union, always associated with its precise legal conditions and consequences, never an informal union.

**System rendering:** <mark>nakaha/nikah</mark> -> ""to marry, marriage contract"".

**Demonstration by occurrence (proof by immediate regulatory density):** twenty-three occurrences document the same contractual invariant, each occurrence systematically accompanied by a precise legal condition rather than a neutral mention. 2:230 introduces the corpus's most commented condition. The whole proves nakaha is never mentioned outside an immediate regulatory framework.","**المعنى الثابت:** إبرام الزواج — فعل تعاقدي لاتحاد زوجي، مقترن دائمًا بشروطه ونتائجه القانونية الدقيقة، لا اتحادًا غير رسمي أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نكح/نكاح</mark> → «الزواج».

**البرهان حسب المواضع (برهان بكثافة تنظيمية فورية):** توثق ثلاثة وعشرون موضعًا الثابت التعاقدي ذاته، مصحوبًا كل موضع بشرط قانوني دقيق بانتظام."
يتم,RACINE,SCELLÉ,23,"**Sens invariable :** l'orphelin — l'enfant privé d'un parent protecteur.

**Rendu système :** <mark>يَتِيم</mark> → « orphelin » (central dans les prescriptions de protection sociale : gestion des biens, mariage, dépense).

**Démonstration par occurrence :** le corpus tisse, sur ses quatorze occurrences, un réseau cohérent de protections concrètes et croissantes autour de ce statut, plutôt qu'une simple compassion générale — 4:2 et 4:6 encadrent la restitution des biens à la majorité, avec une procédure de vérification explicite (« éprouvez les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge du mariage ») ; 4:10, 6:152, 17:34 et 89:19 interdisent, sous des formulations distinctes mais convergentes, de « dévorer » ces biens ; 90:15, 93:9 et 107:2 déplacent le registre du patrimoine vers le traitement quotidien, exigeant respectivement de nourrir l'orphelin, de ne jamais le rudoyer, et de ne pas le repousser (دعع, déjà SCELLÉ, cooccurrence). Cette progression — protéger ses biens, ne pas les détourner, puis le nourrir et ne pas le maltraiter physiquement — construit un statut juridique et éthique complet, non une simple catégorie de pitié : l'orphelin est protégé successivement dans son patrimoine, sa subsistance et son intégrité, jamais un seul de ces trois registres pris isolément.","**Invariable meaning:** the orphan -- the child deprived of a protecting parent.

**System rendering:** <mark>yatim</mark> -> ""orphan"" (central to social protection prescriptions: management of property, marriage, spending).

**Demonstration by occurrence:** across its fourteen occurrences, the corpus weaves a coherent, growing network of concrete protections around this status, rather than a general compassion -- 4:2 and 4:6 frame the restitution of property at majority, with an explicit verification procedure (""test the orphans until they reach marriageable age""); 4:10, 6:152, 17:34 and 89:19 forbid, in distinct but convergent formulations, ""devouring"" this property; 90:15, 93:9 and 107:2 shift the register from patrimony to daily treatment, respectively demanding to feed the orphan, never to roughly rebuke him, and not to push him away (da'a, already sealed, PMI 7.82 cooccurrence confirmed by the graph). This progression -- protecting his property, not diverting it, then feeding him and not mistreating him physically -- builds a complete legal and ethical status, not a mere category of pity: the orphan is successively protected in his patrimony, his subsistence, and his physical integrity, never just one of these three registers taken in isolation.","**المعنى الثابت:** اليتيم — الطفل المحروم من والد حامٍ.

**الترجمة النظامية:** <mark>يَتِيم</mark> → «اليتيم» (محوري في تشريعات الحماية الاجتماعية: إدارة الأموال، الزواج، الإنفاق).

**البرهان حسب المواضع:** تنسج المدونة، عبر مواضعها الأربعة عشر، شبكة متماسكة ومتنامية من الحماية الملموسة حول هذه الصفة، لا مجرد إشفاق عام — يؤطر 4:2 و4:6 رد الأموال عند البلوغ، بإجراء تحقق صريح («وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح») ؛ يحرّم 4:10 و6:152 و17:34 و89:19، بصياغات متمايزة لكن متقاربة، «أكل» هذه الأموال ؛ ينقل 90:15 و93:9 و107:2 السجل من الذمة المالية إلى المعاملة اليومية، مطالبين على التوالي بإطعام اليتيم، وعدم قهره، وعدم دفعه (دعع، مختومة سلفًا، تعالق PMI 7.82 مؤكَّد بالغراف). هذا التدرج — حماية أمواله، عدم تحويلها، ثم إطعامه وعدم إساءة معاملته جسديًا — يبني وضعًا قانونيًا وأخلاقيًا كاملًا، لا فئة شفقة محضة: يُحمى اليتيم تباعًا في ذمته المالية ومعاشه وسلامته الجسدية، لا أحد هذه السجلات الثلاثة منعزلًا أبدًا."
الف,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** deux branches distinctes — le nombre mille, et l'union/réconciliation des cœurs.

**Branche 1 — le nombre :** <mark>أَلْف/ءَالَاف</mark> → « mille »/« milliers » (2:96/243, 3:124/125, 8:9 — cinq occurrences, y compris le renforcement par mille/trois mille/cinq mille Agents).

**Branche 2 — réconcilier/unir :** <mark>أَلَّفَ</mark> → « réconcilier »/« unir les noyaux » (3:103, 8:63, formule répétée : « Il a réconcilié leurs noyaux » — un lien créé entre des cœurs auparavant divisés/ennemis).

**Preuve interne :** 8:63 précise explicitement l'ampleur du geste — « aurais-tu dépensé tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pas réconcilié leurs noyaux » — un acte hors de portée humaine, distinct du simple décompte numérique de la branche 1.","**Invariant sense:** two distinct branches - the number thousand, and the union/reconciliation of hearts.

**Branch 1 - the number:** <mark>alf/alaf</mark> → ""thousand""/""thousands"" (2:96/243, 3:124/125, 8:9 - five occurrences, including reinforcement by a thousand/three thousand/five thousand Agents).

**Branch 2 - to reconcile/unite:** <mark>allafa</mark> → ""to reconcile""/""to unite the cores"" (3:103, 8:63, recurring formula: ""He reconciled their cores"" - a bond created between previously divided/enemy hearts).

**Internal proof:** 8:63 explicitly specifies the gesture's scale - ""had you spent all that is on earth, you could not have reconciled their cores"" - an act beyond human reach, distinct from Branch 1's mere numerical count.","**المعنى الثابت:** فرعان متمايزان — العدد ألف، وتأليف/توحيد القلوب.

**الفرع الأول — العدد:** <mark>أَلْف/ءَالَاف</mark> → «ألف» (2:96/243، 3:124/125، 8:9).

**الفرع الثاني — التأليف:** <mark>أَلَّفَ</mark> → «ألّف بين القلوب» (3:103، 8:63).

**دليل داخلي:** يحدد 8:63 صراحة ضخامة الفعل — «لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم»."
بلى,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** particule d'assentiment renversant une négation — « si » (contredisant un « non »/une négation qui précède).

**Rendu système :** <mark>بَلَىٰ</mark> → « mais si » (2:81/112, réponse renversant une négation implicite ; 3:76/125, 6:30, 7:172, 16:28 — sept occurrences réparties).

**Preuve interne décisive (7:172) :** لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ (« Ne suis-Je pas votre Tuteur ? Ils dirent : Si ! ») — preuve grammaticale directe que بلى fonctionne exclusivement comme réponse positive à une question/proposition négative, jamais comme un simple « oui » répondant à une affirmation (qui emploierait نعم).","**Invariant sense:** an affirmative particle reversing a negation - ""yes indeed"" (contradicting a preceding ""no""/negation).

**System rendering:** <mark>bala</mark> → ""but yes"" (2:81/112, a reply reversing an implicit negation; 3:76/125, 6:30, 7:172, 16:28 - seven occurrences distributed).

**Decisive internal proof (7:172):** ""Am I not your Guardian? They said: Yes indeed!"" - direct grammatical proof that bala functions exclusively as a positive reply to a negative question/proposition, never as a simple ""yes"" answering an affirmation (which would use na'am).","**المعنى الثابت:** أداة إيجاب تنقض نفيا — «بلى» ترد على نفي سابق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَلَىٰ</mark> → «بلى» (2:81/112، 3:76/125، 6:30، 7:172، 16:28).

**دليل داخلي حاسم (7:172):** «ألست بربكم؟ قالوا بلى» — إثبات نحوي مباشر أن بلى ترد حصرا على سؤال/قضية منفية."
ترب,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** le substrat/la souche originelle — ce dont un élément est issu et avec lequel il partage sa nature.

**Rendu système :** <mark>تُرَاب</mark> → « poussière »/« terre » (le substrat minéral de la création humaine, ex. « Il vous a créés de poussière », 30:20) ; <mark>ٱلتَّرَآئِب</mark> → « la souche corporelle » (86:7, « sortant d'entre les reins et la souche corporelle » — l'origine physiologique de l'être) ; <mark>أَتْرَاب</mark> → « fertiles et de même souche » (38:52, 56:37, 78:33 — antonyme direct de عاقر, déjà scellée comme « stérile »).

**Preuve interne de l'unité à trois échelles :** تراب est le substrat minéral fondamental (échelle cosmogonique) ; الترائب est le substrat physiologique individuel, l'origine corporelle profonde (échelle biologique) ; أتراب désigne des compagnons partageant ce même substrat/cette même souche, avec la qualité de fertilité qui caractérise une terre saine — cohérent avec le registre d'abondance (fruits, jardins, subsistance inépuisable) qui entoure ses trois occurrences, et directement opposé à عاقر (l'incapacité à produire).","**Invariable meaning:** the substrate/original stock — that from which an element originates and whose nature it shares.

**System rendering:** <mark>تُرَاب</mark> → ""dust""/""earth"" (the mineral substrate of human creation, e.g. ""He created you from dust,"" 30:20); <mark>ٱلتَّرَآئِب</mark> → ""the bodily stock"" (86:7, ""coming from between the loins and the bodily stock"" — the deep physiological origin of the being); <mark>أَتْرَاب</mark> → ""fertile and of the same stock"" (38:52, 56:37, 78:33 — direct antonym of 'aqir, already sealed as ""barren"").

**Internal proof of unity across three scales:** turab is the fundamental mineral substrate (cosmogonic scale); al-tara'ib is the individual physiological substrate, the deep bodily origin (biological scale); atrab designates companions sharing this same substrate/stock, with the fertility quality that characterizes healthy soil — consistent with the register of abundance (fruits, gardens, inexhaustible provision) surrounding its three occurrences, and directly opposed to 'aqir (the incapacity to produce).","**المعنى الثابت:** الأصل/المنبت — ما يصدر منه عنصر ويشاركه طبيعته.

**الصياغة النظامية:** <mark>تُرَاب</mark> → «تراب» (الأصل المعدني لخلق الإنسان، مثل «خلقكم من تراب»، 30:20) ؛ <mark>ٱلتَّرَآئِب</mark> → «منبت الجسد» (86:7، «يخرج من بين الصلب والترائب» — الأصل الفيزيولوجي العميق للكائن) ؛ <mark>أَتْرَاب</mark> → «خصبات من منبت واحد» (38:52، 56:37، 78:33 — نقيض عاقر مباشرة، مختومة سلفا بمعنى «عقيم»).

**الدليل الداخلي للوحدة على ثلاثة مستويات:** تراب هو الأصل المعدني الأساسي (المستوى الكوني) ؛ الترائب هو الأصل الفيزيولوجي الفردي، المنبت الجسدي العميق (المستوى البيولوجي) ؛ أتراب يدل على رفيقات يشاركن المنبت/الأصل ذاته، بصفة الخصوبة التي تميز أرضا سليمة — منسجم مع سجل الوفرة (ثمار، جنات، رزق لا ينفد) المحيط باستعمالاتها الثلاثة، ومقابل مباشر لـعاقر (العجز عن الإنتاج)."
تمم,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** achever/mener à son terme complet — la complétude sans reste.

**Rendu système :** <mark>تَمَّ/أَتَمَّ</mark> → « achever »/« parachever » (mener une chose à sa pleine mesure, ex. « J'ai parachevé pour vous Mon bienfait », 5:3).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 22 occurrences ; couvre l'accomplissement d'une durée fixée (le rendez-vous de Moussa, 40 nuits, 7:142), d'une parole/promesse (6:115, 7:137, 11:119), et d'un bienfait divin (formule récurrente « parachever Son bienfait ») — toujours la même complétude, sans reste ni manque.

**Distinction avec وفى :** proche de وفى (accomplir intégralement) — les deux racines couvrent la complétude d'un accomplissement, sans distinction structurante clairement établie par le corpus à ce stade.","**Invariable meaning:** to complete/bring to full term — completeness without remainder.

**System rendering:** <mark>تَمَّ/أَتَمَّ</mark> → ""to complete""/""to perfect"" (bringing something to its full measure, e.g. ""I have perfected My favor upon you,"" 5:3).

**Internal proof:** homogeneous use across 22 occurrences; covers the fulfillment of a set duration (Musa's appointment, 40 nights, 7:142), of a word/promise (6:115, 7:137, 11:119), and of a divine favor (recurring formula ""to perfect His favor"") — always the same completeness, without remainder or lack.

**Distinction from وفى:** close to وفى (to fulfill fully) — both roots cover the completeness of an accomplishment, without a structuring distinction clearly established by the corpus at this stage.","**المعنى الثابت:** الإتمام — بلوغ الكمال دون نقص.

**الصياغة النظامية:** <mark>تَمَّ/أَتَمَّ</mark> → «يتم/أتم» (بلوغ الشيء كماله، مثل «أتممت عليكم نعمتي»، 5:3).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 22 استعمالا؛ يغطي إتمام مدة محددة (ميعاد موسى، 40 ليلة، 7:142)، وإتمام قول/وعد (6:115، 7:137، 11:119)، ونعمة إلهية (صيغة متكررة «يتم نعمته») — الكمال ذاته دوما، دون نقص أو بقية.

**التمييز عن وفى:** قريب من وفى (الإنجاز الكامل) — يغطي الجذران كمال الإنجاز، دون تمييز بنيوي واضح يثبته المتن حتى الآن."
خطء,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** l'erreur/le fait de manquer la cible — écart non intentionnel, distinct de l'acte délibéré.

**Rendu système :** <mark>خَطَأ/أَخْطَأَ</mark> → « erreur »/« se tromper » (2:286, « ne nous tiens pas rigueur si nous oublions ou si nous commettons une erreur » — accolé à l'oubli, non à la faute morale) ; <mark>خَاطِئ/خَٰطِـُٔون</mark> → « fautif » (12:91/97, 28:8 — Fir'awn et ses armées qualifiés خاطئين).

**Preuve interne décisive (4:92) :** le verset distingue explicitement le meurtre par erreur (خطأ, régime de compensation/libération d'une personne endettée) du meurtre intentionnel (traité séparément, 4:93, châtiment sans commune mesure) — la même racine ne s'applique jamais aux deux cas, confirmant l'invariant non-intentionnel.","**Invariant sense:** error/missing the target - unintentional deviation, distinct from the deliberate act.

**System rendering:** <mark>khata'/akhta'a</mark> → ""error""/""to err"" (2:286, ""do not hold us accountable if we forget or err"" - paired with forgetting, not moral fault); <mark>khati'/kha'tiun</mark> → ""at fault"" (12:91/97, 28:8 - Fir'awn and his armies described as khati'in).

**Decisive internal proof (4:92):** the verse explicitly distinguishes accidental killing (khata', compensation/freeing regime) from intentional killing (treated separately, 4:93, incomparable punishment) - the same root never applies to both cases, confirming the non-intentional invariant.","**المعنى الثابت:** الخطأ/إصابة الهدف بغير قصد — يخالف العمد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَطَأ/أَخْطَأَ</mark> → «خطأ» (2:286) ؛ <mark>خَاطِئ</mark> → «مخطئ» (12:91/97، 28:8).

**دليل داخلي حاسم (4:92):** يميز صراحة القتل خطأ عن القتل عمدا (4:93)."
ربع,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** quatre/le quart — la division en quatre parts.

**Rendu système :** <mark>أَرْبَعَة/رُبُع</mark> → « quatre »/« un quart » (nombre cardinal ou fraction, ex. le délai de viduité de quatre mois, 2:234).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 22 occurrences, systématiquement numéral — quatre mois, quatre témoins, quatre serments, un quart d'héritage — jamais de tension ni d'emploi figuré.","**Invariable meaning:** four/a quarter — division into four parts.

**System rendering:** <mark>أَرْبَعَة/رُبُع</mark> → ""four""/""a quarter"" (cardinal number or fraction, e.g. the four-month waiting period, 2:234).

**Internal proof:** homogeneous use across 22 occurrences, systematically numeral — four months, four witnesses, four oaths, a quarter of inheritance — never any tension or figurative use.","**المعنى الثابت:** الربع/أربعة — القسمة إلى أربعة أجزاء.

**الصياغة النظامية:** <mark>أَرْبَعَة/رُبُع</mark> → «أربعة/ربع» (عدد أصلي أو كسر، مثل عدة أربعة أشهر، 2:234).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 22 استعمالا، عددي دوما — أربعة أشهر، أربعة شهود، أربع شهادات، ربع الميراث — لا توتر ولا استعمال مجازي أبدا."
فرح,RACINE,SCELLÉ,22,"**Sens invariable :** se réjouir — l'exultation joyeuse, parfois excessive.

**Rendu système :** <mark>فَرِحَ/فَرَح</mark> → « se réjouir »/« joie » (une joie exubérante, souvent nuancée négativement quand elle devient suffisance/vanité — « Dieu n'aime pas les jubilants [outrecuidants] »).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre la joie légitime (3:170, les témoins se réjouissant auprès de leur Tuteur) et la joie blâmable (28:76, Qaroon exhorté à « ne pas jubiler ») — la valeur morale ne tient pas au sentiment lui-même mais à son objet et à sa démesure.

**Distinction — charge critique :** porte souvent une charge critique — le فرح excessif est associé à l'orgueil de la richesse/du succès matériel, par contraste avec une gratitude mesurée.","**Invariable meaning:** to rejoice — joyful exultation, sometimes excessive.

**System rendering:** <mark>فَرِحَ/فَرَح</mark> → ""to rejoice""/""joy"" (exuberant joy, often negatively nuanced when it becomes self-satisfaction/vanity — ""God does not love the [arrogantly] jubilant"").

**Internal proof:** a single invariant covers legitimate joy (3:170, the witnesses rejoicing with their Lord) and blameworthy joy (28:76, Qaroon urged ""not to jubilate"") — the moral value lies not in the feeling itself but in its object and excess.

**Distinction — critical charge:** often carries a critical charge — excessive farah is associated with the pride of wealth/material success, contrasted with measured gratitude.","**المعنى الثابت:** الفرح — الابتهاج، أحيانا المفرط.

**الصياغة النظامية:** <mark>فَرِحَ/فَرَح</mark> → «يفرح/فرح» (ابتهاج فياض، يُنعت سلبا غالبا حين يصير اغترارا/كبرا — «إن الله لا يحب الفرحين [المتبخترين]»).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد الفرح المشروع (3:170، الشهداء يفرحون عند ربهم) والفرح المذموم (28:76، قارون يُنصح «لا تفرح») — لا تكمن القيمة الأخلاقية في الشعور ذاته بل في موضوعه وإفراطه.

**التمييز — شحنة نقدية:** يحمل غالبا شحنة نقدية — يرتبط الفرح المفرط بكبر الثراء/النجاح المادي، في مقابل شكر متوازن."
لدى,PARTICULE,SCELLÉ,22,"Sens invariable

Préposition de proximité immédiate — marque la présence physique directe aux côtés d'un référent, plus concrète et spécifique que عند (générique).

Rendu système

« Auprès de » (لدى, 22 occurrences).

Fonction grammaticale

لدى marque une présence physique immédiate, souvent employée pour situer un événement au moment précis ou un sujet se trouve physiquement aux côtés d'un autre (« Tu n'étais pas auprès d'eux quand ils jetaient leurs roseaux », 3:44). Elle exprime une coprésence spatiale directe au moment de l'action, avec une connotation de témoignage oculaire — l'absence de لدى signalant précisément l'absence de témoin direct de l'événement rapporté.

Trouvaille structurelle : les deux occurrences consécutives de 3:44 (« tu n'étais pas auprès d'eux quand ils jetaient... et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils se disputaient ») fonctionnent comme preuve rhétorique d'authenticité de la révélation — l'absence de témoignage direct du messager, explicitement soulignée par la négation de لدى, devient paradoxalement la preuve que le récit rapporté provient d'une source autre que l'observation humaine ordinaire. Ce mécanisme argumentatif (l'absence de présence physique comme preuve de révélation) mériterait d'être documenté en regles_grammaticales_coraniques comme dispositif rhétorique récurrent, potentiellement présent dans d'autres récits du corpus concernant des événements historiques non-observables par le messager.","Invariant sense

Immediate proximity preposition — marks direct physical presence alongside a referent, more concrete and specific than عند (generic).

System rendering

""Beside/in the presence of"" (لدى, 22 occurrences).

Grammatical function

لدى marks an immediate physical presence, often used to situate an event at the precise moment a subject is physically alongside another (""You were not with them when they cast their reeds,"" 3:44). It expresses direct spatial co-presence at the moment of action, with a connotation of eyewitness testimony — the absence of لدى precisely signaling the absence of a direct witness to the reported event.

Structural finding: the two consecutive occurrences in 3:44 (""you were not with them when they cast... and you were not with them when they disputed"") function as a rhetorical proof of the revelation's authenticity — the messenger's absence of direct witness, explicitly underlined by the negation of لدى, paradoxically becomes proof that the reported account comes from a source other than ordinary human observation. This argumentative mechanism (absence of physical presence as proof of revelation) would deserve documentation in regles_grammaticales_coraniques as a recurring rhetorical device, potentially present in other corpus accounts concerning historical events unobservable by the messenger.","المعنى الثابت

حرف جر لقرب مباشر — يُعلِّم حضورا ماديا مباشرا إلى جانب مرجع، أكثر تحديدا وملموسية من عند (عام).

الصيغة النظامية

«لدى» (22 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم لدى حضورا ماديا مباشرا، مستعمل غالبا لوضع حدث في اللحظة الدقيقة التي يوجد فيها فاعل ماديا إلى جانب آخر («وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم»، 3:44). يُعبِّر عن تواجد مكاني مباشر لحظة الفعل، بدلالة شهادة عيان — يُعلِّم غياب لدى بالضبط غياب شاهد مباشر للحدث المنقول.

اكتشاف بنيوي: يعمل الموضعان المتتاليان لـ3:44 («وما كنت لديهم إذ يلقون... وما كنت لديهم إذ يختصمون») كبرهان بلاغي لأصالة الوحي — يصير غياب الشهادة المباشرة للرسول، مُبرَزا صراحة بنفي لدى، بشكل متناقض دليلا على أن القصة المنقولة تأتي من مصدر غير الملاحظة البشرية العادية. يستحق هذا الآلية الحجاجية (غياب الحضور المادي كدليل وحي) توثيقا في regles_grammaticales_coraniques كأداة بلاغية متكررة، حاضرة محتملا في قصص أخرى من المتن تخص أحداثا تاريخية غير قابلة للملاحظة من الرسول."
اثر,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** ce qui reste/est laissé derrière soi le long d'une ligne de succession — la trace suivie, transmise, ou placée en avant.

**Rendu système :** <mark>أَثَر</mark> → « trace »/« vestige » (un signe laissé après un événement/passage — les traces des peuples anéantis, ou une empreinte laissée par un pas) ; <mark>آثَرَ/يُؤْثِرُ</mark> (Forme IV) → « préférer » (placer quelque chose en avant, lui donner la priorité — 12:91, 20:72, 59:9, 79:39, 87:17) ; <mark>يُؤْثَرُ</mark> (Forme IV passive) → « être transmis » (74:25, « une illusion transmise », un savoir relayé le long d'une chaîne).

**Preuve interne :** les trois emplois relèvent du même geste — suivre/laisser une trace le long d'une ligne : la trace physique laissée par un pas ou un peuple (أثر), la priorité donnée à quelqu'un en le plaçant devant soi sur cette ligne (آثر, « préférer »), et un savoir qui se transmet en suivant une chaîne de transmission (يؤثر, « transmis »). Aucune tension : les trois lectures se déduisent d'un seul invariant.

**Correction rétroactive :** la fiche précédente ne couvrait que le sens nominal (la trace), laissant sans définition 6 des 21 occurrences (29%) relevant de la branche verbale Forme IV (préférer/transmettre).","**Invariable meaning:** what remains/is left behind along a line of succession — the trace followed, transmitted, or placed ahead.

**System rendering:** <mark>أَثَر</mark> → ""trace""/""vestige"" (a sign left after an event/passage — the traces of destroyed peoples, or a footprint left by a step); <mark>آثَرَ/يُؤْثِرُ</mark> (form IV) → ""to prefer"" (to place something ahead, giving it priority — 12:91, 20:72, 59:9, 79:39, 87:17); <mark>يُؤْثَرُ</mark> (form IV passive) → ""to be transmitted"" (74:25, ""a transmitted illusion,"" knowledge relayed along a chain).

**Internal proof:** the three uses stem from the same gesture — following/leaving a trace along a line: the physical trace left by a step or a people (athar), the priority given to someone by placing them ahead on this line ('athara, ""to prefer""), and knowledge transmitted along a chain of transmission (yu'thar, ""transmitted""). No tension: all three readings derive from a single invariant.

**Retroactive correction:** the previous entry only covered the nominal sense (the trace), leaving undefined 6 of the root's 21 occurrences (29%) belonging to the form IV verbal branch (to prefer/to transmit).","**المعنى الثابت:** ما يبقى/يُترك خلف المرء على خط تعاقب — الأثر المتبَع، المنقول، أو المقدَّم.

**الصياغة النظامية:** <mark>أَثَر</mark> → «أثر» (علامة تُترك بعد حدث/مرور — آثار الأقوام المهلكة، أو بصمة خطوة) ؛ <mark>آثَرَ/يُؤْثِرُ</mark> (الصيغة الرابعة) → «يُؤثر» (تقديم شيء، إعطاؤه الأولوية — 12:91، 20:72، 59:9، 79:39، 87:17) ؛ <mark>يُؤْثَرُ</mark> (الصيغة الرابعة المبنية للمجهول) → «يُنقل» (74:25، «سحر يُؤثر»، معرفة تُنقل عبر سلسلة).

**الدليل الداخلي:** ترجع الاستعمالات الثلاثة إلى الحركة ذاتها — اتباع/ترك أثر على خط: الأثر المادي الذي تتركه خطوة أو قوم (أثر)، والأولوية المعطاة لأحد بتقديمه على هذا الخط (آثر، «يُفضّل»)، ومعرفة تُنقل باتباع سلسلة نقل (يؤثر، «منقول»). لا توتر: تُستنتج القراءات الثلاث من معنى ثابت واحد.

**تصحيح رجعي:** لم تكن الفيشة السابقة تغطي إلا المعنى الاسمي (الأثر)، تاركة دون تعريف 6 من أصل 21 استعمالا للجذر (29%) التي ترجع إلى الفرع الفعلي في الصيغة الرابعة (التفضيل/النقل)."
حجر,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** interdire/restreindre — poser une limite infranchissable, d'où la pierre.

**Rendu système :** <mark>حِجْر</mark> → « interdit »/« restreint » (une zone protégée, réservée) ; <mark>حِجَارَة</mark> → « pierre(s) » (par l'image de la barrière matérielle solide) ; <mark>مَحْجُورًا</mark> → « infranchissable » (25:22/53, une barrière qui interdit tout passage).

**Preuve interne :** un seul invariant relie le sens concret (les pierres du châtiment, 8:32, 11:83 ; les pierres qui font jaillir des rivières, 2:74) et le sens abstrait (l'interdiction, 6:138 ; la garde tutélaire, 4:23, « حجوركم » — les belles-filles sous protection/restriction) — la limite infranchissable, matérialisée ou décrétée.","**Invariable meaning:** to forbid/restrict — to set an impassable boundary, hence the stone.

**System rendering:** <mark>حِجْر</mark> → ""forbidden""/""restricted"" (a protected, reserved zone); <mark>حِجَارَة</mark> → ""stone(s)"" (through the image of the solid material barrier); <mark>مَحْجُورًا</mark> → ""impassable"" (25:22/53, a barrier that forbids all passage).

**Internal proof:** a single invariant links the concrete sense (the stones of punishment, 8:32, 11:83; the stones from which rivers gush, 2:74) and the abstract sense (prohibition, 6:138; guardianship, 4:23, ""hujurikum"" — stepdaughters under protection/restriction) — the impassable boundary, whether materialized or decreed.","**المعنى الثابت:** الحجر — منع/تقييد، وضع حد لا يُتجاوز، ومنه الحجر (الصخرة).

**الصياغة النظامية:** <mark>حِجْر</mark> → «حجر/محظور» (منطقة محمية، محجوزة) ؛ <mark>حِجَارَة</mark> → «حجارة» (بصورة الحاجز المادي الصلب) ؛ <mark>مَحْجُورًا</mark> → «محجور» (25:22/53، حاجز يمنع كل عبور).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد المعنى المادي (حجارة العذاب، 8:32، 11:83؛ الحجارة التي تتفجر منها الأنهار، 2:74) والمعنى المجرد (المنع، 6:138؛ الحماية الوصية، 4:23، «حجوركم» — الربائب تحت الحماية/التقييد) — الحد الذي لا يُتجاوز، ماديا كان أم مقررا."
حذر,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** se méfier/prendre garde — la vigilance active face à un danger anticipé et identifié, jamais une peur passive ou diffuse.

**Rendu système :** <mark>حَذِرَ/حَذَر</mark> → « se méfier »/« prudence » (4:71, « prenez vos précautions »).

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur trois registres convergents) :** vingt-et-une occurrences documentent un même invariant de vigilance active, décliné sur trois registres cohérents. Le registre militaire (4:71, 4:102) l'applique à un équipement concret de précaution avant le combat — une vigilance qui se traduit en gestes matériels, non en sentiment. Le registre théologique (3:28, 3:30) l'applique à la mise en garde divine elle-même : « Dieu vous met en garde contre Lui-même » (وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُۥ), une formule répétée à l'identique dans le même verset. Le registre familial, plus inattendu, apparaît en 64:14 : « il y a certes, parmi vos épouses et vos enfants, un ennemi pour vous ; méfiez-vous d'eux » (فَٱحْذَرُوهُمْ) (même sourate que صفح/شحح, déjà SCELLÉES, le verset suivant immédiat couplant cette vigilance au pardon). La convergence des trois registres est décisive : la même vigilance active s'applique à un ennemi identifiable, qu'il soit un adversaire militaire déclaré, Dieu Lui-même en tant qu'objet ultime de crainte révérencielle, ou un proche dont l'attachement peut détourner de l'essentiel — l'invariant n'étant jamais lié à la nature de la menace mais à la nécessité d'une anticipation consciente et équipée.

**Distinction avec خاف/وقى :** proche de خاف/وقى mais حذر porte spécifiquement sur la vigilance préventive active (l'équipement, l'anticipation gestuelle), non l'émotion de peur elle-même ni la prémunition générale.","**Invariable meaning:** to be wary/take guard -- active vigilance facing an anticipated, identified danger, never a passive or diffuse fear.

**System rendering:** <mark>hadhira/hadhar</mark> -> ""to be wary""/""caution"" (4:71, ""take your precautions"").

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence across three convergent registers):** twenty-one occurrences document the same active-vigilance invariant, unfolded across three coherent registers. The military register applies it to concrete precautionary equipment before combat. The theological register applies it to divine warning itself: ""God warns you of Himself"", a formula repeated identically within the same verse -- confirmed by the graph. The more unexpected family register appears at 64:14: ""among your spouses and children there is indeed an enemy for you; be wary of them"" -- confirmed by the graph (same surah as safh/shuhh, already sealed, the immediately following verse pairing this vigilance with forgiveness). The convergence of the three registers is decisive: the same active vigilance applies to an identifiable enemy, whether a declared military adversary, God Himself as the ultimate object of reverential awe, or a close one whose attachment may divert from what is essential.

**Distinction with khafa/waqa:** close to khafa/waqa but hadhar specifically concerns active preventive vigilance (equipment, gestural anticipation), not the emotion of fear itself nor general safeguarding.","**المعنى الثابت:** الحذر/التيقظ — يقظة فاعلة أمام خطر متوقع محدد، لا خوفًا سلبيًا مبهمًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>حَذِرَ/حَذَر</mark> → «الحذر» (4:71، «خُذُوا۟ حِذْرَكُمْ»).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار على ثلاثة سجلات متقاربة):** يوثق واحد وعشرون موضعًا ثابت اليقظة الفاعلة ذاته، مُتدرِّجًا على ثلاثة سجلات متماسكة. يطبقه السجل العسكري على تجهيز احترازي ملموس قبل القتال. يطبقه السجل اللاهوتي على التحذير الإلهي ذاته: «وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُۥ»، صيغة مكررة حرفيًا في الآية ذاتها — مؤكَّد بالغراف. يظهر السجل العائلي، الأكثر مفاجأة، في 64:14: «إِنَّ مِنْ أَزْوَٰجِكُمْ وَأَوْلَٰدِكُمْ عَدُوًّۭا لَّكُمْ فَٱحْذَرُوهُمْ» — مؤكَّد بالغراف (السورة ذاتها لـصفح/شحح، مختومتين سلفًا، الآية التالية مباشرة تقرن هذا الحذر بالعفو).

**التمييز عن خاف/وقى:** قريب من خاف/وقى لكن حذر يخص تحديدًا اليقظة الوقائية الفاعلة (التجهيز، الترقب الحركي)، لا عاطفة الخوف ذاتها ولا الوقاية العامة."
حمم,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** l'eau/liquide porté à ébullition — la chaleur intense appliquée à un liquide, et par extension la chaleur relationnelle.

**Rendu système :** <mark>حَمِيم</mark> → « eau bouillante » (6:70, 10:4, 22:19, 37:67, 38:57, 40:72 — six occurrences, toutes au registre du châtiment eschatologique) ; <mark>حَمِيم</mark> (relationnel) → « ami chaleureux » (26:101, 40:18 — l'absence d'allié chaleureux/intercesseur).

**Preuve interne :** le même mot désigne le liquide brûlant du châtiment ET la chaleur d'un lien d'amitié (26:101, 40:18) — l'invariant est la chaleur intense elle-même, appliquée soit à une substance (eau), soit à une relation (l'ami « chaud », proche et engagé), sans qu'un pont sémantique explicite soit établi par le corpus entre les deux emplois.","**Invariant sense:** water/liquid brought to boiling - intense heat applied to a liquid, and by extension relational warmth.

**System rendering:** <mark>hamim</mark> → ""boiling water"" (6:70, 10:4, 22:19, 37:67, 38:57, 40:72 - six occurrences, all in the eschatological punishment register); <mark>hamim</mark> (relational) → ""warm friend"" (26:101, 40:18 - the absence of a warm ally/intercessor).

**Internal proof:** the same word denotes the punishment's burning liquid AND the warmth of a friendship bond (26:101, 40:18) - the invariant is intense heat itself, applied either to a substance (water) or a relation (the ""warm,"" close, committed friend), with no explicit semantic bridge established by the corpus between the two uses.","**المعنى الثابت:** الماء المغلي — حرارة شديدة مطبقة على سائل، وامتدادا الحرارة العلائقية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَمِيم</mark> → «ماء حميم» (6:70، 10:4، 22:19، 37:67، 38:57، 40:72) ؛ <mark>حَمِيم</mark> (علائقي) → «صديق حميم» (26:101، 40:18).

**دليل داخلي:** نفس الكلمة تدل على السائل الملتهب وعلى حرارة الصداقة."
كتم,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** dissimuler/taire — retenir une information qui devrait être révélée.

**Rendu système :** <mark>كَتَمَ</mark> → « dissimuler »/« taire » (retenir une vérité qu'on est tenu de communiquer — souvent une accusation contre ceux qui cachent des passages de l'Écriture).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 21 occurrences, systématiquement pour la dissimulation fautive d'un savoir dû à autrui (la vérité, un témoignage, un signe) — jamais un secret légitime.

**Distinction avec سرر :** proche de سرر (garder secret) mais كتم porte une charge de faute — dissimuler une vérité due à autrui, non un simple secret légitime.","**Invariable meaning:** to conceal/withhold — to hold back information that should be revealed.

**System rendering:** <mark>كَتَمَ</mark> → ""to conceal""/""to withhold"" (holding back a truth one is bound to communicate — often an accusation against those who hide passages of Scripture).

**Internal proof:** homogeneous use across 21 occurrences, systematically for the culpable concealment of knowledge owed to others (the truth, a testimony, a sign) — never a legitimate secret.

**Distinction from سرر:** close to سرر (to keep secret) but كتم carries a charge of fault — concealing a truth owed to another, not a mere legitimate secret.","**المعنى الثابت:** الكتمان — حجب معلومة يجب كشفها.

**الصياغة النظامية:** <mark>كَتَمَ</mark> → «يكتم» (حجب حق واجب التبليغ — غالبا اتهام لمن يخفون فقرات من الكتاب).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 21 استعمالا، دائما لكتمان مذموم لعلم واجب للغير (الحق، شهادة، آية) — لا سر مشروع أبدا.

**التمييز عن سرر:** قريب من سرر (كتمان السر) لكن كتم يحمل شحنة خطأ — كتمان حق واجب للغير، لا سرا مشروعا بسيطا."
منى,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** désirer/souhaiter — la projection d'un désir vers un objet non encore acquis.

**Rendu système :** <mark>تَمَنَّىٰ/أُمْنِيَّة</mark> → « souhaiter »/« souhait » (un désir projeté, parfois vain — « ce ne sont là que vos souhaits ») ; <mark>مَنِىّ/يُمْنَىٰ</mark> → « sperme »/« [semence] déversée » (la matière séminale, 75:37, 56:58 — le fluide qui porte un potentiel de vie projeté).

**Preuve interne :** un seul invariant relie le désir projeté (souhait mental non encore réalisé) et la semence projetée (matière physique versée porteuse d'un potentiel non encore réalisé) — dans les deux cas, quelque chose est émis/projeté vers un accomplissement futur incertain.

**Distinction avec رجا :** proche de رجا (espérer) mais تمنى porte une nuance de désir projeté sans fondement solide nécessaire, parfois illusoire.","**Invariable meaning:** to desire/wish — the projection of a desire toward an object not yet acquired.

**System rendering:** <mark>تَمَنَّىٰ/أُمْنِيَّة</mark> → ""to wish""/""wish"" (a projected desire, sometimes vain — ""these are but your wishes""); <mark>مَنِىّ/يُمْنَىٰ</mark> → ""semen""/""[seed] poured out"" (the seminal matter, 75:37, 56:58 — the fluid carrying a projected potential for life).

**Internal proof:** a single invariant links projected desire (a mental wish not yet realized) and projected seed (physical matter poured out, carrying a not-yet-realized potential) — in both cases, something is emitted/projected toward an uncertain future fulfillment.

**Distinction from رجا:** close to raja (to hope) but tamanna carries a nuance of projected desire without necessarily solid grounding, sometimes illusory.","**المعنى الثابت:** التمني — إسقاط رغبة نحو موضوع لم يُحصَّل بعد.

**الصياغة النظامية:** <mark>تَمَنَّىٰ/أُمْنِيَّة</mark> → «يتمنى/أمنية» (رغبة مسقطة، أحيانا باطلة — «تلك أمانيهم») ؛ <mark>مَنِىّ/يُمْنَىٰ</mark> → «مني/يُمنى» (المادة المنوية، 75:37، 56:58 — السائل الحامل لإمكان حياة مسقط).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد الرغبة المسقطة (أمنية ذهنية لم تتحقق بعد) والمني المسقط (مادة مادية مصبوبة حاملة إمكانا لم يتحقق بعد) — في الحالتين، شيء يُبعث/يُسقط نحو تحقق مستقبلي غير مؤكد.

**التمييز عن رجا:** قريب من رجا (الأمل) لكن تمنى يحمل فارقة الرغبة المسقطة دون أساس صلب بالضرورة، أحيانا وهمية."
نشر,RACINE,SCELLÉ,21,"**Sens invariable :** déployer/répandre — étendre en dispersant.

**Rendu système :** <mark>نَشَرَ</mark> → « déployer »/« répandre » (disperser sur une étendue — le vent qui répand les nuages, un registre/feuillet déployé) ; <mark>ٱلنُّشُور</mark> → « le Réveil » (la résurrection comme dé-repliement, dépliement des corps hors des tombes).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre le déploiement concret (feuillets, 74:52, 52:3 ; nuages, 42:28 ; bienveillance, 18:16) et le déploiement eschatologique (les morts « dépliés »/ressuscités, formule récurrente النشور) — toujours le même geste d'étendre ce qui était refermé/replié.

**Distinction avec بسط :** proche de بسط mais نشر porte davantage sur la dispersion sur une étendue (répartir largement), quand بسط insiste sur l'ouverture d'une surface.","**Invariable meaning:** to spread/scatter — to extend by dispersing.

**System rendering:** <mark>نَشَرَ</mark> → ""to spread""/""to scatter"" (dispersing over an expanse — the wind that spreads clouds, a spread-out scroll/page); <mark>ٱلنُّشُور</mark> → ""the Awakening"" (resurrection as an unfolding, the unfolding of bodies out of the graves).

**Internal proof:** a single invariant covers concrete spreading (pages, 74:52, 52:3; clouds, 42:28; mercy, 18:16) and eschatological unfolding (the dead ""unfolded""/resurrected, recurring formula al-nushur) — always the same gesture of extending what was folded/closed.

**Distinction from بسط:** close to basata but nashara emphasizes dispersal over an expanse (spreading widely), while basata emphasizes the opening of a surface.","**المعنى الثابت:** النشر — البسط بالتفريق.

**الصياغة النظامية:** <mark>نَشَرَ</mark> → «ينشر» (تفريق على مساحة — الريح تنشر السحاب، صحيفة منشورة) ؛ <mark>ٱلنُّشُور</mark> → «النشور» (البعث كطي منفتح، انبساط الأجساد من القبور).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد النشر المادي (صحف، 74:52، 52:3؛ سحاب، 42:28؛ رحمة، 18:16) والنشر الأخروي (الموتى «المنشورون»/المبعوثون، صيغة متكررة النشور) — الحركة ذاتها دوما، بسط ما كان مطويا/مغلقا.

**التمييز عن بسط:** قريب من بسط لكن نشر يخص أكثر التفريق على مساحة (التوزيع الواسع)، بينما يشدد بسط على فتح سطح."
بنى,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** construire/bâtir — édifier une structure durable.

**Rendu système :** <mark>بَنَىٰ</mark> → « construire »/« bâtir » (un édifice concret, ex. le ciel « bâti » comme structure, 2:22).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 20 occurrences ; couvre l'édifice cosmique (le ciel bâti, 2:22, 40:64, 50:6, 51:47, 79:29), l'édifice social (l'union des combattants « comme un édifice compact », 61:4), et l'édifice moral (fonder sur le prémunissement vs sur un bord croulant, 9:109) — toujours le même geste d'érection stable.

**Distinction avec بنون :** partage la racine avec بنون (enfants, déjà fixé) — l'idée de construction/édification s'applique aussi bien à un édifice matériel qu'à la génération d'une descendance.","**Invariable meaning:** to build/construct — to erect a durable structure.

**System rendering:** <mark>بَنَىٰ</mark> → ""to build""/""to construct"" (a concrete edifice, e.g. the sky ""built"" as a structure, 2:22).

**Internal proof:** homogeneous use across 20 occurrences; covers the cosmic edifice (the built sky, 2:22, 40:64, 50:6, 51:47, 79:29), the social edifice (fighters united ""like a compact structure,"" 61:4), and the moral edifice (founding on guardedness vs. on a crumbling edge, 9:109) — always the same gesture of stable erection.

**Distinction from بنون:** shares the root with بنون (children, already fixed) — the idea of construction/building applies equally to a material edifice and to the generation of offspring.","**المعنى الثابت:** البناء — إقامة بنية ثابتة.

**الصياغة النظامية:** <mark>بَنَىٰ</mark> → «يبني» (بنية مادية، مثل السماء «المبنية»، 2:22).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 20 استعمالا؛ يغطي البنية الكونية (السماء المبنية، 2:22، 40:64، 50:6، 51:47، 79:29)، والبنية الاجتماعية (اتحاد المقاتلين «كأنهم بنيان مرصوص»، 61:4)، والبنية الأخلاقية (التأسيس على التقوى مقابل حافة جرف هار، 9:109) — الحركة ذاتها دوما، إقامة ثابتة.

**التمييز عن بنون:** يشارك الجذر مع بنون (الأبناء، مثبتة سلفا) — تنطبق فكرة البناء على بنية مادية كما على تناسل ذرية."
درج,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** progresser par degrés — l'avancement graduel, échelonné.

**Rendu système :** <mark>دَرَجَة</mark> → « degré » (une hiérarchie de rangs, une élévation graduelle) ; <mark>سَنَسْتَدْرِجُهُم</mark> → « Nous les mènerons graduellement [à leur perte] » (un processus insidieux menant par étapes non perçues).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 20 occurrences ; couvre l'élévation méritoire par degrés (formule récurrente « Nous élevons en degrés qui Nous voulons ») et le processus insidieux de perte graduelle (7:183, 68:45) — un même mécanisme d'avancement par étapes, dont la direction (élévation ou perte) dépend du contexte moral.","**Invariable meaning:** to progress by degrees — gradual, staged advancement.

**System rendering:** <mark>دَرَجَة</mark> → ""degree"" (a hierarchy of ranks, a graduated elevation); <mark>سَنَسْتَدْرِجُهُم</mark> → ""We will lead them by degrees [to their ruin]"" (an insidious process advancing through unperceived stages).

**Internal proof:** homogeneous use across 20 occurrences; covers meritorious elevation by degrees (recurring formula ""We raise in degrees whom We will"") and the insidious process of gradual ruin (7:183, 68:45) — the same mechanism of staged advancement, whose direction (elevation or ruin) depends on the moral context.","**المعنى الثابت:** الدرج — التقدم بالتدريج.

**الصياغة النظامية:** <mark>دَرَجَة</mark> → «درجة» (تراتب رتب، علو تدريجي) ؛ <mark>سَنَسْتَدْرِجُهُم</mark> → «سنستدرجهم» (عملية خفية تتقدم بمراحل غير محسوسة).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 20 استعمالا؛ يغطي العلو المستحق بالدرجات (صيغة متكررة «نرفع درجات من نشاء») والعملية الخفية للهلاك التدريجي (7:183، 68:45) — آلية واحدة للتقدم بمراحل، تتوقف وجهتها (علو أو هلاك) على السياق الأخلاقي."
سنو,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** le cycle naturel/la durée — année comme phénomène agricole, biologique, ou grande étendue temporelle, jamais le compte civil ajustable.

**Rendu système :** <mark>سَنَة/سِنِين</mark> → « année(s) » (12:47, sept années de récolte assidue ; 7:130, années de disette ; 18:25, trois cents années ; 29:14, mille ans de la vie de Nuh) ; couplée au calcul astral (10:5, 17:12, « le compte des années et le calcul » lié au soleil et à la lune).

**Preuve interne :** 12:47 et 7:130 ancrent systématiquement سنة dans un registre agricole/naturel (récolte, disette) jamais dans un compte civil précis comme le sevrage ou l'intercalation (domaine de عام, déjà scellée). 29:14 confirme par contraste direct : سنة désigne la durée globale, عام le compte conventionnel qu'on en retranche.

**Distinction avec عام (déjà scellée) :** سنة ne s'emploie jamais dans un contexte de décompte légal ajustable (sevrage, intercalation) — toujours le cycle naturel ou la longue durée.","**Invariant sense:** the natural cycle/duration - year as an agricultural, biological phenomenon, or a great span of time, never the adjustable civil count.

**System rendering:** <mark>sanah/sinin</mark> → ""year(s)"" (12:47, seven years of steady harvest; 7:130, years of famine; 18:25, three hundred years; 29:14, a thousand years of Nuh's life); paired with astral calculation (10:5, 17:12, ""the count of years and the reckoning"" linked to sun and moon).

**Internal proof:** 12:47 and 7:130 systematically anchor sanah in an agricultural/natural register (harvest, famine), never in a precise civil count like weaning or intercalation ('am's domain, already sealed). 29:14 confirms by direct contrast: sanah denotes the global duration, 'am the conventional count subtracted from it.

**Distinction from 'am (already sealed):** sanah is never used in an adjustable legal-count context (weaning, intercalation) - always the natural cycle or the long duration.","**المعنى الثابت:** الدورة الطبيعية/المدة — السنة كظاهرة زراعية أو بيولوجية أو امتداد زمني كبير، لا الحساب المدني القابل للتعديل أبدا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَنَة/سِنِين</mark> → «سنين» (12:47، 7:130، 18:25، 29:14) ؛ مقترنة بالحساب الفلكي (10:5، 17:12).

**دليل داخلي:** يُرسي 12:47 و7:130 منهجيا سنة في سجل زراعي/طبيعي، لا في حساب مدني دقيق. يؤكد 29:14 بالتقابل المباشر.

**التمييز عن عام (ثابتة):** لا تُستعمل سنة أبدا في سياق حساب قانوني قابل للتعديل."
صنع,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** fabriquer/façonner avec habileté — le travail technique élaboré.

**Rendu système :** <mark>صَنَعَ</mark> → « fabriquer »/« façonner » (un travail élaboré et technique, ex. l'arche construite par Nuh, 11:37, « fabrique l'arche sous Nos yeux ») ; <mark>ٱصْطَنَعْتُكَ</mark> → « Je t'ai façonné pour Moi-même » (20:41, Forme VIII, un façonnage personnel/électif).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 20 occurrences ; couvre le savoir-faire artisanal concret (l'arche, la cotte de mailles, 21:80) et l'action au sens large (« Dieu sait ce que vous faites », emploi générique) — toujours un travail d'exécution habile, jamais une origination sans antécédent.

**Distinction avec خلق :** proche de خلق mais صنع insiste sur le savoir-faire technique/artisanal, non la création absolue — un travail d'exécution habile, non une origination sans antécédent.","**Invariable meaning:** to make/fashion skillfully — elaborate technical work.

**System rendering:** <mark>صَنَعَ</mark> → ""to make""/""to fashion"" (elaborate, technical work, e.g. the ark built by Nuh, 11:37, ""build the ark under Our eyes""); <mark>ٱصْطَنَعْتُكَ</mark> → ""I have fashioned you for Myself"" (20:41, form VIII, a personal/elective shaping).

**Internal proof:** homogeneous use across 20 occurrences; covers concrete craftsmanship (the ark, the coat of mail, 21:80) and action in the broad sense (""God knows what you do,"" generic use) — always skilled executional work, never origination without precedent.

**Distinction from خلق:** close to khalaqa but sana'a emphasizes technical/artisanal know-how, not absolute creation — skilled executional work, not origination without precedent.","**المعنى الثابت:** الصنع — التصنيع الماهر.

**الصياغة النظامية:** <mark>صَنَعَ</mark> → «يصنع» (عمل متقن تقني، مثل سفينة نوح، 11:37، «واصنع الفلك بأعيننا») ؛ <mark>ٱصْطَنَعْتُكَ</mark> → «اصطنعتك لنفسي» (20:41، صيغة ثامنة، تشكيل شخصي/اختياري).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 20 استعمالا؛ يغطي الحرفية المادية (السفينة، الدرع، 21:80) والفعل بمعناه العام («الله عليم بما يصنعون») — عمل تنفيذي ماهر دوما، لا إبداعا دون سابقة أبدا.

**التمييز عن خلق:** قريب من خلق لكن صنع يشدد على الحرفية التقنية، لا الخلق المطلق — عمل تنفيذي ماهر، لا إبداعا دون سابقة."
فطر,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** fendre en créant/l'origination première — créer en faisant surgir de rien.

**Rendu système :** <mark>فَطَرَ/فِطْرَة</mark> → « créer originellement »/« nature innée » (une création initiale, d'où la disposition innée/naturelle de l'être, 30:30) ; <mark>فَاطِر</mark> → « l'Origine [des cieux et de la terre] » (attribut divin récurrent) ; <mark>ٱنفَطَرَتْ/يَتَفَطَّرْنَ</mark> → « se fendre » (le ciel qui se fend, sens littéral de la fissuration).

**Preuve interne :** un seul invariant relie la fissuration littérale (le ciel qui se fend, 19:91, 42:5, 82:5 — un surgissement/une rupture visible) et la création originelle (فطر comme faire surgir à l'existence, comparable à une fissure d'où jaillit du nouveau) — cohérent avec فطور (67:3, « une fissure » dans la création, cherchée et non trouvée).

**Distinction avec خلق :** proche de خلق mais فطر porte une nuance d'origination première, un surgissement initial d'où découle une nature/disposition constitutive.","**Invariable meaning:** to cleave into being/original origination — to create by making something spring from nothing.

**System rendering:** <mark>فَطَرَ/فِطْرَة</mark> → ""to originally create""/""innate nature"" (an initial creation, hence the being's innate/natural disposition, 30:30); <mark>فَاطِر</mark> → ""the Originator [of the heavens and the earth]"" (recurring divine attribute); <mark>ٱنفَطَرَتْ/يَتَفَطَّرْنَ</mark> → ""to cleave/split"" (the sky splitting, the literal sense of fissuring).

**Internal proof:** a single invariant links literal fissuring (the sky splitting, 19:91, 42:5, 82:5 — a visible emergence/rupture) and original creation (fatara as bringing into existence, comparable to a fissure from which something new springs) — consistent with futur (67:3, ""a fissure"" in creation, sought and not found).

**Distinction from خلق:** close to khalaqa but fatara carries a nuance of original origination, an initial emergence from which a constitutive nature/disposition follows.","**المعنى الثابت:** الفطر — الشق عند الخلق/الإيجاد الأول.

**الصياغة النظامية:** <mark>فَطَرَ/فِطْرَة</mark> → «يفطر/فطرة» (خلق أولي، ومنه الاستعداد الفطري للكائن، 30:30) ؛ <mark>فَاطِر</mark> → «فاطر [السماوات والأرض]» (صفة إلهية متكررة) ؛ <mark>ٱنفَطَرَتْ/يَتَفَطَّرْنَ</mark> → «تنفطر» (انشقاق السماء، المعنى الحرفي للتصدع).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد التصدع الحرفي (انشقاق السماء، 19:91، 42:5، 82:5 — بروز/انفجار مرئي) والخلق الأول (فطر كإيجاد للوجود، شبيه بشق يخرج منه جديد) — منسجم مع فطور (67:3، «فطور» في الخلق، مطلوب وغير موجود).

**التمييز عن خلق:** قريب من خلق لكن فطر يحمل فارقة الإيجاد الأول، بروز أولي ينتج عنه استعداد/طبع تكويني."
فقه,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** comprendre en profondeur — saisie intellectuelle qui pénètre le sens réel d'un discours, jamais une simple audition superficielle.

**Rendu système :** <mark>فقه/يفقهون</mark> → « comprendre en profondeur ».

**Démonstration par occurrence (preuve par corrélation systématique avec le scellement des noyaux) :** vingt occurrences documentent un même invariant de compréhension empêchée, presque toujours associé à طبع (le scellement, déjà SCELLÉE) ou à une cause de blocage explicite. 6:25 couple directement les deux racines : « Nous avons placé sur leurs noyaux des enveloppes, pour qu'ils ne le comprennent pas » — la non-compréhension y est présentée comme la conséquence mécanique d'un obstacle physique posé, non un simple manque d'effort. 63:3 et 63:7 appliquent la même formule aux hypocrites de cette sourate, dans les deux cas immédiatement après la mention de leur reniement (lien direct avec طبع, cooccurrence élevée). 9:81 fournit l'occurrence la plus ironique : « le feu de Jahannam est plus intense encore en chaleur — s'ils comprenaient ! » — le conditionnel contrefactuel soulignant que la compréhension, une fois empêchée, n'est jamais restaurée par la seule évidence des faits. L'invariant central est ainsi toujours une faculté intellectuelle activement bloquée par une cause antérieure identifiable, jamais une incapacité neutre ou originelle.","**Invariable meaning:** to understand deeply -- an intellectual grasp penetrating a discourse's real meaning, never mere superficial hearing.

**System rendering:** <mark>faqiha/yafqahun</mark> -> ""to deeply understand"".

**Demonstration by occurrence (proof by systematic correlation with sealed cores):** twenty occurrences document the same prevented-understanding invariant, almost always associated with taba'a (sealing, already sealed) or an explicit blocking cause. 6:25 directly pairs both roots. 63:3 and 63:7 apply the same formula to this surah's hypocrites, in both cases immediately after mentioning their denial -- confirmed by the graph (direct link with taba'a, high cooccurrence). 9:81 furnishes the most ironic occurrence: the counterfactual conditional underlining that understanding, once prevented, is never restored by mere factual evidence alone.","**المعنى الثابت:** الفهم العميق — إدراك عقلي يخترق المعنى الحقيقي لخطاب، لا سماعًا سطحيًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>فقه/يفقهون</mark> → «الفهم العميق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بترابط منتظم مع ختم القلوب):** توثق عشرون موضعًا ثابت الفهم الممنوع ذاته، مقترنًا دائمًا تقريبًا بطبع (مختومة سلفًا) أو سبب إعاقة صريح. يقرن 6:25 الجذرين مباشرة. يطبق 63:3 و63:7 الصيغة ذاتها على منافقي هذه السورة — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع طبع)."
كشف,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** dévoiler/lever un mal — retirer ce qui couvrait/affligeait.

**Rendu système :** <mark>كَشَفَ</mark> → « dévoiler »/« lever » (retirer un mal/une épreuve, ex. « Il lève votre mal si Il veut », 6:17) ; <mark>كَاشِفَة</mark> → « celle qui dévoile » (53:58, nul ne peut dévoiler l'issue décrétée par Dieu).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre le retrait d'une affliction (formule récurrente « écarter le mal/le châtiment », 10 occurrences) et le dévoilement littéral (27:44, elle « découvrit ses jambes ») — toujours retirer ce qui couvrait, physiquement ou par affliction.","**Invariable meaning:** to unveil/lift an affliction — to remove what was covering/afflicting.

**System rendering:** <mark>كَشَفَ</mark> → ""to unveil""/""to lift"" (removing a harm/trial, e.g. ""He lifts your harm if He wills,"" 6:17); <mark>كَاشِفَة</mark> → ""that which unveils"" (53:58, none can unveil the outcome decreed by God).

**Internal proof:** a single invariant covers the removal of an affliction (recurring formula ""remove the harm/punishment,"" 10 occurrences) and literal unveiling (27:44, she ""uncovered her legs"") — always removing what was covering, physically or through affliction.","**المعنى الثابت:** الكشف — إزالة ما كان يستر/يصيب.

**الصياغة النظامية:** <mark>كَشَفَ</mark> → «يكشف» (إزالة ضر/بلاء، مثل «فلا كاشف له إلا هو»، 6:17) ؛ <mark>كَاشِفَة</mark> → «كاشفة» (53:58، لا أحد يكشف ما قرره الله).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد إزالة بلاء (صيغة متكررة «كشف الضر/العذاب»، 10 استعمالات) والكشف الحرفي (27:44، «كشفت عن ساقيها») — إزالة ما كان يستر دوما، ماديا أو بلاء."
لعب,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** jouer — l'activité sans finalité sérieuse.

**Rendu système :** <mark>لَعِبَ/لَعِب</mark> → « jouer »/« jeu » (une activité futile, sans portée durable, souvent en contraste avec le sérieux de la vie dernière — « la vie d'ici-bas n'est que jeu et divertissement »).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 20 occurrences ; le couple لعب/لهو (jeu/divertissement) qualifie systématiquement soit la vie d'ici-bas dans son ensemble (six occurrences de la formule), soit une attitude de dérision religieuse (prendre la Loi « pour moquerie et jeu ») — jamais un sens neutre isolé.

**Distinction — charge de futilité :** porte systématiquement une charge de futilité/absence de conséquence durable, par contraste avec l'enjeu réel de l'existence.","**Invariable meaning:** to play — activity without serious purpose.

**System rendering:** <mark>لَعِبَ/لَعِب</mark> → ""to play""/""play"" (a futile activity, without lasting import, often contrasted with the seriousness of the next life — ""the life of this world is but play and diversion"").

**Internal proof:** homogeneous use across 20 occurrences; the pair la'ib/lahw (play/diversion) systematically qualifies either the worldly life as a whole (six occurrences of the formula) or an attitude of religious derision (taking the Law ""for mockery and play"") — never an isolated neutral sense.

**Distinction — charge of futility:** systematically carries a charge of futility/lack of lasting consequence, contrasted with the real stakes of existence.","**المعنى الثابت:** اللعب — نشاط دون غاية جدية.

**الصياغة النظامية:** <mark>لَعِبَ/لَعِب</mark> → «يلعب/لعب» (نشاط عابث، دون أثر دائم، غالبا في مقابل جدية الحياة الآخرة — «وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو»).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 20 استعمالا؛ يصف الزوج لعب/لهو دوما إما الحياة الدنيا ككل (ست مرات للصيغة) أو موقف استهزاء ديني (اتخاذ الدين «هزوا ولعبا») — لا معنى محايدا منعزلا أبدا.

**التمييز — شحنة العبث:** يحمل دوما شحنة عبث/غياب أثر دائم، في مقابل الرهان الحقيقي للوجود."
نخل,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** le palmier — l'arbre fruitier emblématique.

**Rendu système :** <mark>نَخْل</mark> → « palmier(s) » (déjà mobilisé dans l'étude du calendrier/Maryam pour l'indice climatique du rutab, la datte fraîche).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 20 occurrences, toujours le palmier-dattier concret — dans les descriptions de jardins/subsistance (13 occurrences), dans le récit de Maryam (19:23/25), et comme image de destruction (troncs déracinés, 54:20, 69:7).","**Invariable meaning:** the palm tree — the emblematic fruit tree.

**System rendering:** <mark>نَخْل</mark> → ""palm tree(s)"" (already mobilized in the calendar/Maryam study for the rutab, fresh-date, climatic marker).

**Internal proof:** homogeneous use across 20 occurrences, always the concrete date-palm — in garden/provision descriptions (13 occurrences), in Maryam's account (19:23/25), and as an image of destruction (uprooted trunks, 54:20, 69:7).","**المعنى الثابت:** النخل — شجرة الفاكهة الرمزية.

**الصياغة النظامية:** <mark>نَخْل</mark> → «نخل» (مُستحضرة سلفا في دراسة التقويم/مريم لمؤشر الرطب المناخي).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 20 استعمالا، نخلة التمر المادية دوما — في وصف الجنات/الرزق (13 استعمالا)، في قصة مريم (19:23/25)، وكصورة للدمار (جذوع منقعرة، 54:20، 69:7)."
نزع,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** arracher/retirer — extraire par un mouvement de traction.

**Rendu système :** <mark>نَزَعَ</mark> → « arracher »/« retirer » (extraire par force ou traction, ex. les anges qui « arrachent » l'âme au moment de la mort, 79:1) ; <mark>تَنَٰزَعْتُمْ/يَتَنَٰزَعُونَ</mark> (Forme VI) → « se disputer » (littéralement se tirer mutuellement en sens opposés).

**Preuve interne :** un seul invariant relie l'extraction unilatérale (arracher un vêtement, 7:27 ; une rancune, 7:43 ; la royauté, 3:26) et la dispute mutuelle (تنازع, Forme VI : plusieurs parties qui « s'arrachent » l'affaire chacune de son côté, 3:152, 4:59, 8:46, 18:21, 52:23) — le même geste de traction, exercé par un seul ou en sens opposés par plusieurs.

**Distinction avec أخذ :** proche de أخذ (prendre) mais نزع porte une nuance de retrait/extraction, souvent d'un élément fermement attaché ou intégré.","**Invariable meaning:** to pull out/withdraw — to extract by a pulling motion.

**System rendering:** <mark>نَزَعَ</mark> → ""to pull out""/""to withdraw"" (extracting by force or traction, e.g. the angels who ""pull out"" the soul at the moment of death, 79:1); <mark>تَنَٰزَعْتُمْ/يَتَنَٰزَعُونَ</mark> (form VI) → ""to dispute"" (literally pulling each other in opposite directions).

**Internal proof:** a single invariant links unilateral extraction (pulling off a garment, 7:27; a grudge, 7:43; kingship, 3:26) and mutual dispute (tanaza', form VI: several parties each ""pulling"" the matter their own way, 3:152, 4:59, 8:46, 18:21, 52:23) — the same pulling gesture, exercised by one party or in opposite directions by several.

**Distinction from أخذ:** close to akhadha (to take) but naza'a carries a nuance of withdrawal/extraction, often of a firmly attached or integrated element.","**المعنى الثابت:** النزع — الانتزاع بحركة جذب.

**الصياغة النظامية:** <mark>نَزَعَ</mark> → «ينزع» (انتزاع بقوة أو جذب، مثل الملائكة التي «تنزع» الروح عند الموت، 79:1) ؛ <mark>تَنَٰزَعْتُمْ/يَتَنَٰزَعُونَ</mark> (الصيغة السادسة) → «تنازع» (حرفيا تجاذب متبادل في اتجاهين متعاكسين).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد الانتزاع الأحادي (نزع ثوب، 7:27؛ غل، 7:43؛ الملك، 3:26) والتنازع المتبادل (الصيغة السادسة: أطراف عدة «تنتزع» الأمر كل من جهته، 3:152، 4:59، 8:46، 18:21، 52:23) — حركة الجذب ذاتها، يمارسها واحد أو في اتجاهين متعاكسين عدة.

**التمييز عن أخذ:** قريب من أخذ (الأخذ) لكن نزع يحمل فارقة الانتزاع/الاستخراج، غالبا لعنصر متصل أو مندمج بإحكام."
نفخ,RACINE,SCELLÉ,20,"**Sens invariable :** souffler — projeter de l'air/un souffle dans quelque chose.

**Rendu système :** <mark>نَفَخَ</mark> → « souffler » (insuffler la vie, ex. le souffle divin dans Adam ou dans Maryam ; ou le souffle dans la Trompe eschatologique).

**Preuve interne :** un seul invariant couvre l'insufflation de vie (formule « J'ai insufflé en lui de Mon Influx », 15:29, 32:9, 38:72) et le souffle eschatologique dans la Trompe (formule récurrente « on soufflera dans la Trompe », 12 occurrences) — toujours le même geste de projeter un souffle, créateur de vie ou déclencheur du Jour.","**Invariable meaning:** to blow — to project air/breath into something.

**System rendering:** <mark>نَفَخَ</mark> → ""to blow"" (breathing in life, e.g. the divine breath into Adam or Maryam; or the blowing of the eschatological Trumpet).

**Internal proof:** a single invariant covers the breathing of life (formula ""I breathed into him of My Influx,"" 15:29, 32:9, 38:72) and the eschatological blast on the Trumpet (recurring formula ""the Trumpet will be blown,"" 12 occurrences) — always the same gesture of projecting a breath, either life-giving or triggering the Day.","**المعنى الثابت:** النفخ — بعث هواء/نفس في شيء.

**الصياغة النظامية:** <mark>نَفَخَ</mark> → «ينفخ» (بث الحياة، مثل النفخة الإلهية في آدم أو مريم؛ أو النفخ في الصور الأخروي).

**الدليل الداخلي:** يغطي معنى ثابت واحد بث الحياة (صيغة «ونفخت فيه من روحي»، 15:29، 32:9، 38:72) والنفخة الأخروية في الصور (صيغة متكررة «ينفخ في الصور»، 12 استعمالا) — الحركة ذاتها دوما، بث نفس، مُحيٍ أو مُطلق لليوم."
بلد,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** le territoire/la contrée — l'espace géographique délimité.

**Rendu système :** <mark>بَلَد</mark> → « contrée »/« territoire » (2:126, distinct de قرية qui insiste sur l'agglomération habitée).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 19 occurrences ; couvre la contrée sûre/sanctuarisée (invocation d'Ibrahim, 2:126, 14:35 ; formule « cette cité sécurisée », 90:4, 95:6) et la contrée morte revivifiée par la pluie (7:57, 25:49, 35:9, 43:11, 50:11) — toujours l'espace territorial délimité, jamais l'agglomération elle-même.

**Distinction avec قرية :** proche de قرية mais بلد désigne plus largement le territoire/pays, quand قرية insiste sur l'agglomération/cité elle-même.","**Invariable meaning:** the territory/land — the delimited geographic space.

**System rendering:** <mark>بَلَد</mark> → ""land""/""territory"" (2:126, distinct from qaryah which emphasizes the inhabited settlement).

**Internal proof:** homogeneous use across 19 occurrences; covers the safe/sanctified land (Ibrahim's invocation, 2:126, 14:35; formula ""this secured city,"" 90:4, 95:6) and the dead land revived by rain (7:57, 25:49, 35:9, 43:11, 50:11) — always the delimited territorial space, never the settlement itself.

**Distinction from قرية:** close to qaryah but balad more broadly designates the territory/country, while qaryah emphasizes the settlement/city itself.","**المعنى الثابت:** البلد — المجال الجغرافي المحدد.

**الصياغة النظامية:** <mark>بَلَد</mark> → «بلد» (2:126، يختلف عن قرية التي تشدد على التجمع المأهول).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 19 استعمالا؛ يغطي البلد الآمن/المقدس (دعاء إبراهيم، 2:126، 14:35؛ صيغة «هذا البلد الأمين»، 90:4، 95:6) والبلد الميت المحيا بالمطر (7:57، 25:49، 35:9، 43:11، 50:11) — المجال الترابي المحدد دوما، لا التجمع ذاته أبدا.

**التمييز عن قرية:** قريب من قرية لكن بلد يدل بشكل أوسع على الإقليم/البلد، بينما تشدد قرية على التجمع/المدينة ذاتها."
ثمن,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** le prix/la valeur d'échange — ce contre quoi une chose est cédée.

**Rendu système :** <mark>ثَمَنًۭا قَلِيلًا</mark> → « un vil prix » (formule quasi-fixe : 2:41/79/174, 3:77/187/199 — six occurrences, toutes appliquées à la vente d'une vérité/d'un engagement pour un gain dérisoire).

**Preuve interne :** les six occurrences de « vil prix » portent systématiquement sur un objet d'ordre spirituel/moral cédé (les signes de Dieu, l'Écriture cachée, un engagement, un serment) contre un gain matériel qualifié de « peu » — l'invariant ثمن n'est jamais neutre dans ces emplois, mais mesure explicitement la disproportion entre ce qui est trahi et ce qui est obtenu en échange.","**Invariant sense:** price/exchange value - what a thing is traded for.

**System rendering:** <mark>thamanan qalilan</mark> → ""a paltry price"" (near-fixed formula: 2:41/79/174, 3:77/187/199 - six occurrences, all applied to selling a truth/commitment for a derisory gain).

**Internal proof:** all six ""paltry price"" occurrences systematically concern a spiritual/moral object traded away (God's signs, hidden Scripture, a commitment, an oath) for material gain qualified as ""little"" - the thaman invariant is never neutral in these uses, but explicitly measures the disproportion between what is betrayed and what is obtained in exchange.","**المعنى الثابت:** الثمن/قيمة المبادلة — ما يُستبدل به الشيء.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ثَمَنًۭا قَلِيلًا</mark> → «ثمنا قليلا» (2:41/79/174، 3:77/187/199).

**دليل داخلي:** تتعلق المواضع الستة دوما بمبادلة أمر روحي بمكسب مادي «قليل»."
سعر,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** l'embrasement, l'intensification d'un feu qui s'attise.

**Rendu système :** <mark>سعير</mark> → « brasier »/« feu attisé » (nom eschatologique du Feu, insistant sur l'intensité croissante de la flamme) ; <mark>سُعِّرَتْ</mark> → « attisée » (81:12, la Fournaise attisée au Jour du Cataclysme).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 19 occurrences, systématiquement pour le Feu eschatologique dans son intensité croissante (« chaque fois qu'il s'apaise, Nous en ravivons la flamme », 17:97) — y compris l'emploi idiomatique « dans l'égarement et سُعُر » (54:24/48, rendu « démence »), où le pluriel de سعير désigne métaphoriquement un esprit embrasé, cohérent avec l'invariant d'attisement. Jamais le sens dérivé de fixation d'un cours/prix, absent du corpus.

**Distinction avec نار :** distinct de نار (le feu en général) : سعر insiste sur le processus d'attisement, l'intensité croissante de la flamme, non sur l'élément lui-même.","**Invariable meaning:** blazing, the intensification of a fire being stoked.

**System rendering:** <mark>سعير</mark> → ""blaze""/""stoked fire"" (eschatological name of the Fire, emphasizing the growing intensity of the flame); <mark>سُعِّرَتْ</mark> → ""stoked"" (81:12, the Blaze stoked on the Day of the Cataclysm).

**Internal proof:** homogeneous use across 19 occurrences, systematically for the eschatological Fire in its growing intensity (""every time it subsides, We revive its flame,"" 17:97) — never the derived sense of fixing a market price, absent from the corpus.

**Distinction from نار:** distinct from nar (fire in general): sa'ir emphasizes the process of stoking, the growing intensity of the flame, not the element itself.","**المعنى الثابت:** السعير — اشتعال، تصاعد نار مؤججة.

**الصياغة النظامية:** <mark>سعير</mark> → «سعير» (اسم أخروي للنار، يشدد على شدة اللهب المتصاعدة) ؛ <mark>سُعِّرَتْ</mark> → «سُعّرت» (81:12، الجحيم المؤججة يوم القيامة).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 19 استعمالا، دائما للنار الأخروية في شدتها المتصاعدة («كلما خبت زدناهم سعيرا»، 17:97) — لا المعنى المشتق لتحديد سعر السوق أبدا، غائب عن المتن.

**التمييز عن نار:** يختلف عن نار (النار عموما): يشدد سعير على عملية التأجيج، شدة اللهب المتصاعدة، لا العنصر ذاته."
طلع,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** émerger, poindre progressivement (mouvement du bas vers le haut ou de l'intérieur vers l'apparent).

**Rendu système :** <mark>طَلَعَ</mark> → « émerger, poindre » (le soleil qui se lève, une plante qui pousse) ; <mark>طَلْع</mark> → « la spathe/le régime émergent du palmier » ; <mark>أَطَّلَعَ</mark> (Forme VIII) → « dévoiler, faire apparaître à la connaissance » (3:179, ce qui échappe aux sens rendu visible).

**Preuve interne :** un seul invariant relie l'émergence physique visible (le soleil, la plante, le régime de palmier) et l'émergence cognitive (dévoiler ce qui était caché à la perception, 3:179, 5:13, 18:18) — toujours le mouvement d'un élément jusque-là enfoui/caché vers l'apparent.

**Distinction avec خرج :** proche de خرج (sortir) mais طلع insiste sur l'ascension graduelle et visible d'un élément jusque-là caché ou enfoui, non sur la simple sortie.","**Invariable meaning:** to emerge, to appear progressively (movement from below upward or from inside to visible).

**System rendering:** <mark>طَلَعَ</mark> → ""to emerge, to rise"" (the sun rising, a plant sprouting); <mark>طَلْع</mark> → ""the spathe/emerging cluster of the palm""; <mark>أَطَّلَعَ</mark> (form VIII) → ""to unveil, to bring to knowledge"" (3:179, what escapes the senses made visible).

**Internal proof:** a single invariant links visible physical emergence (the sun, the plant, the palm cluster) and cognitive emergence (unveiling what was hidden from perception, 3:179, 5:13, 18:18) — always the movement of an element previously buried/hidden toward the apparent.

**Distinction from خرج:** close to kharaja (to exit) but tala'a emphasizes the gradual, visible ascension of an element previously hidden or buried, not mere exit.","**المعنى الثابت:** الطلوع — البزوغ التدريجي.

**الصياغة النظامية:** <mark>طَلَعَ</mark> → «يطلع» (الشمس تطلع، نبات ينمو) ؛ <mark>طَلْع</mark> → «طلع النخل» (الفرع الناشئ) ؛ <mark>أَطَّلَعَ</mark> (الصيغة الثامنة) → «يُطلع» (3:179، إظهار ما يغيب عن الحواس).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد البزوغ المادي المرئي (الشمس، النبات، طلع النخل) والبزوغ المعرفي (كشف ما كان خفيا عن الإدراك، 3:179، 5:13، 18:18) — حركة عنصر كان مدفونا/خفيا نحو الظاهر دوما.

**التمييز عن خرج:** قريب من خرج لكن طلع يشدد على الصعود التدريجي المرئي لعنصر كان خفيا أو مدفونا، لا الخروج البسيط."
غرب,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** l'assombrissement — le passage vers l'obscur, que ce soit par éloignement du regard (le couchant) ou par teinte (le noir intense).

**Rendu système :** <mark>غرب/مغرب</mark> → « le couchant, l'occident » (là où le soleil disparaît à l'horizon, s'assombrit) ; <mark>غُرَاب</mark> → « corbeau » (l'oiseau incarnant le noir, 5:31-32) ; <mark>غَرَابِيب</mark> → « intensément noir » (35:27, littéralement « noir-corbeau », un noir extrême servant d'intensificateur).

**Preuve interne :** 35:27 emploie explicitement غرابيب comme intensificateur du noir (« جُدَدٌ ... وَغَرَابِيبُ سُودٌ », des sillons de couleurs variées et « d'un noir de corbeau ») — la racine désigne donc bien, au-delà du seul couchant, l'assombrissement/la teinte extrême sombre, dont le corbeau est la référence animale et le coucher du soleil la référence temporelle. Le sens dérivé « étrange, étranger » (غريب, hors du champ commun de vision, donc obscur/non familier) partage la même logique.

**Correction rétroactive :** la fiche précédente ne mentionnait ni غراب (corbeau, 2 occurrences, 5:31-32) ni غرابيب (35:27) — 3 des 19 occurrences (16%) absentes de la définition, malgré une cohérence sémantique directe avec l'assombrissement.","**Invariable meaning:** darkening — the passage into obscurity, whether through withdrawal from sight (the setting sun) or through hue (intense blackness).

**System rendering:** <mark>غرب/مغرب</mark> → ""the west, sunset"" (where the sun disappears over the horizon, darkening); <mark>غُرَاب</mark> → ""raven"" (the bird embodying blackness, 5:31-32); <mark>غَرَابِيب</mark> → ""intensely black"" (35:27, literally ""raven-black,"" an extreme black used as intensifier).

**Internal proof:** 35:27 explicitly uses gharabib as a blackness intensifier (""streaks of varied colors ... and raven-black ones"") — the root thus denotes, beyond the mere sunset, darkening/extreme dark hue in general, with the raven as its animal reference and sunset as its temporal reference. The derived sense ""strange, foreign"" (gharib, outside the common field of view, hence obscure/unfamiliar) shares the same logic.

**Retroactive correction:** the previous entry mentioned neither ghurab (raven, 2 occurrences, 5:31-32) nor gharabib (35:27) — 3 of the root's 19 occurrences (16%) were absent from the definition, despite a direct semantic coherence with darkening.","**المعنى الثابت:** الاسوداد — الانتقال نحو العتمة، سواء بالابتعاد عن النظر (الغروب) أو باللون (السواد الشديد).

**الصياغة النظامية:** <mark>غرب/مغرب</mark> → «الغرب، المغرب» (حيث تختفي الشمس عند الأفق، تُظلم) ؛ <mark>غُرَاب</mark> → «غراب» (الطائر المجسد للسواد، 5:31-32) ؛ <mark>غَرَابِيب</mark> → «شديد السواد» (35:27، حرفيا «سواد الغراب»، سواد بالغ يُستعمل مبالغة).

**الدليل الداخلي:** تستعمل الآية 35:27 غرابيب صراحة كمبالغة في السواد («جُدَدٌ... وَغَرَابِيبُ سُودٌ») — فالجذر إذن يدل، فيما وراء الغروب وحده، على الاسوداد/الصبغة القاتمة القصوى، الغراب مرجعها الحيواني والغروب مرجعها الزمني. المعنى المشتق «غريب» (خارج عن مجال النظر المألوف، إذن غامض/غير مألوف) يشارك المنطق ذاته.

**تصحيح رجعي:** لم تكن الفيشة السابقة تذكر لا غراب (غراب، استعمالان، 5:31-32) ولا غرابيب (35:27) — 3 من أصل 19 استعمالا للجذر (16%) كانت غائبة عن التعريف، رغم انسجام دلالي مباشر مع الاسوداد."
فكه,RACINE,SCELLÉ,19,"**Sens invariable :** ce qui procure une saveur agréable ou une réjouissance.

**Rendu système :** <mark>فَاكِهَة</mark> → « fruits » (la saveur agréable concrète) ; <mark>فَاكِهُون/فَكِهِين</mark> → « se délectant, dans la jouissance » (l'état d'âme réjoui).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 19 occurrences ; le corpus relie explicitement les deux applications dans un même registre eschatologique — le fruit du Jardin (14 occurrences) et l'état de réjouissance de ses habitants (فاكهون/فكهين, 5 occurrences) forment un seul tableau, jamais dissociés.

**Distinction — même racine pour les deux :** relie explicitement dans le corpus le plaisir gustatif (le fruit) et le plaisir de l'état d'âme (la réjouissance) — à ne pas dissocier artificiellement en traduction.","**Invariable meaning:** what provides an agreeable taste or delight.

**System rendering:** <mark>فَاكِهَة</mark> → ""fruits"" (the concrete agreeable taste); <mark>فَاكِهُون/فَكِهِين</mark> → ""delighting, in enjoyment"" (the delighted state of mind).

**Internal proof:** homogeneous use across 19 occurrences; the corpus explicitly links both applications within the same eschatological register — the Garden's fruit (14 occurrences) and the delighted state of its inhabitants (fakihun/fakihin, 5 occurrences) form a single tableau, never dissociated.

**Distinction — same root for both:** the corpus explicitly links gustatory pleasure (the fruit) and the pleasure of the state of mind (delight) — not to be artificially dissociated in translation.","**المعنى الثابت:** الفكاهة — ما يمنح طعما لذيذا أو بهجة.

**الصياغة النظامية:** <mark>فَاكِهَة</mark> → «فاكهة» (اللذة الحسية المادية) ؛ <mark>فَاكِهُون/فَكِهِين</mark> → «فاكهون» (حالة نفسية مبتهجة).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 19 استعمالا؛ يربط المتن صراحة التطبيقين في سجل أخروي واحد — ثمرة الجنة (14 استعمالا) وحالة ابتهاج أهلها (فاكهون/فكهين، 5 استعمالات) يشكلان لوحة واحدة، لا يُفصلان أبدا.

**التمييز — الجذر ذاته للاثنين:** يربط المتن صراحة اللذة الذوقية (الثمرة) ولذة الحالة النفسية (الابتهاج) — لا يجب فصلهما اصطناعيا في الترجمة."
هارون,NOM_PROPRE,FIXE,19,"Sens invariable
هارون (Harun) porte la fonction « l'assistant/le soutien nommé », dérivée de وزر (SCELLÉE : fardeau/charge partagée, d'où soutien-ministre).

Rendu système
« l'Adjoint » (FR) / « the Deputy » (EN).

Démonstration par occurrence
**Preuve directe** : 20:30, « وَٱجْعَل لِّى وَزِيرًۭا مِّنْ أَهْلِى هَٰرُونَ أَخِى » (« donne-moi pour assistant, parmi les miens, Harun, mon frère ») ; 25:35, « جَعَلْنَا مَعَهُۥٓ أَخَاهُ هَٰرُونَ وَزِيرًۭا » (« Nous avons placé avec lui son frère Harun comme soutien »). Le mot وزير est appliqué nommément à Harun à deux reprises indépendantes.

**Correction historique** : l'ancienne racine citée (هرّ) est absente du corpus (0 occurrence). Retirée.

Distinction avec وزر (racine générale)
وزر seule désigne le fardeau/la charge (le plus souvent sens négatif, le fardeau du péché). هارون en est l'application positive : celui qui partage la charge — un soutien nommé, non un porteur de faute.

Place dans la séquence du mur
Frère et soutien de l'Homme du Fleuve [Moussa], sa fonction (partager la charge) fait pendant à celle de son frère (porter le message).","Invariant meaning
Harun carries the function ""the named assistant/support"", derived from wazr (SEALED: burden/shared load, hence support-minister).

System rendering
""the Deputy"" (EN) / ""l'Adjoint"" (FR).

Demonstration by occurrence
**Direct proof**: 20:30, ""appoint for me an assistant, from my own, Harun, my brother""; 25:35, ""We placed with him his brother Harun as support."" The word wazir is applied by name to Harun on two independent occasions.

**Historical correction**: the former cited root (harra) is absent from the corpus (0 occurrences). Withdrawn.

Distinction from wazr (general root)
Wazr alone denotes burden/load (most often negative, the burden of sin). Harun is its positive application: one who shares the load -- a named support, not a bearer of fault.

Place in the wall sequence
Brother and support of the Man of the River [Moussa], his function (sharing the load) mirrors his brother's (carrying the message).","المعنى الثابت
يحمل اسم هارون وظيفة «المعين/السند المسمّى»، من جذر وزر (مختوم).

الصيغة النظامية
""l'Adjoint"" / ""the Deputy"".

البرهان
مباشر: 20:30 «واجعل لي وزيرًا من أهلي هارون أخي»؛ 25:35 «جعلنا معه أخاه هارون وزيرًا».
تصحيح تاريخي: الجذر السابق (هرّ) غائب عن المصحف كليًا."
توراة,NOM_PROPRE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** désigne l'Écriture révélée à Moussa — terme coranique propre, sans racine trilitère arabe productive attestée à documenter séparément, sa désignation restant intégralement fixée par son usage dans le corpus lui-même plutôt que par une origine externe non confirmée par le texte.

**Rendu système :** <mark>ٱلتَّوْرَىٰة</mark> → « la Tawrah » (nom propre translittéré, non traduit).

**Démonstration par occurrence (preuve par fonction constante de référence normative) :** dix-huit occurrences documentent une même fonction stable, quel que soit le contexte narratif : la Tawrah y est systématiquement invoquée comme source de jugement et de vérification, jamais comme simple récit historique. 3:93 en fait un test de véracité direct : « apportez donc la Tawrah, et récitez-la, si vous êtes véridiques » — le texte devient l'arbitre matériel d'un désaccord théologique. 5:43-44 dénonce le décalage entre la possession du texte et son application effective, motif repris et intensifié en 62:5 par l'image de l'âne portant des livres (voir حمر, déjà SCELLÉE).","**Invariable meaning:** denotes the Scripture revealed to Musa -- a proper Quranic term, with no productive Arabic triliteral root attested to document separately, its designation remaining entirely fixed by its usage within the corpus itself rather than by an external origin unconfirmed by the text.

**System rendering:** <mark>at-Tawrat</mark> -> ""the Torah"" (transliterated proper name, not translated).

**Demonstration by occurrence (proof by constant normative-reference function):** eighteen occurrences document the same stable function regardless of narrative context. 3:93 makes it a direct truth test. 5:43-44 denounces the gap between possessing the text and actually applying it, a motif resumed and intensified at 62:5 through the image of the donkey carrying books (see himar, already sealed) -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** يدل على الكتاب المُنزَل على موسى — مصطلح قرآني خاص، دون جذر ثلاثي عربي منتج موثق يُوثَّق منفصلًا، تبقى تسميته محددة كليًا باستعماله داخل المدونة ذاتها لا بأصل خارجي غير مؤكَّد بالنص.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلتَّوْرَىٰة</mark> → «التوراة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بوظيفة مرجعية معيارية ثابتة):** توثق ثمانية عشر موضعًا الوظيفة الثابتة ذاتها، أيًا كان السياق السردي. يجعلها 3:93 اختبار صدق مباشرًا. يُدين 5:43-44 الفجوة بين امتلاك النص وتطبيقه الفعلي، موتيف يُستأنف ويُكثَّف في 62:5 بصورة الحمار الحامل للأسفار."
ثبت,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** être ferme, établi de manière stable.

**Rendu système :** <mark>ثَبَّتَ</mark> → « affermir » ; <mark>ثَابِت</mark> → « ferme, stable, établi ».

**Preuve interne :** emploi homogène sur 18 occurrences ; couvre le concret (le pas affermi au combat, 2:251, 3:147, 8:12/45 ; la racine ferme de l'arbre, 14:25) et l'abstrait (le noyau/la Conscience affermis, 8:11, 11:120, 25:32) — toujours la même stabilité, physique ou psychique.

**Distinction avec زلزل/زلّ :** s'oppose à زلزل/زلّ (vaciller, glisser) ; appliqué autant à des réalités concrètes (le pied, la plante) qu'abstraites (le cœur, la parole).","**Invariable meaning:** to be firm, stably established.

**System rendering:** <mark>ثَبَّتَ</mark> → ""to make firm""; <mark>ثَابِت</mark> → ""firm, stable, established.""

**Internal proof:** homogeneous use across 18 occurrences; covers the concrete (the foot made firm in battle, 2:251, 3:147, 8:12/45; the tree's firm root, 14:25) and the abstract (the core/Conscience made firm, 8:11, 11:120, 25:32) — always the same stability, physical or psychic.

**Distinction from زلزل/زلّ:** opposed to zalzala/zalla (to waver, slip); applied equally to concrete realities (the foot, the plant) and abstract ones (the heart, the word).","**المعنى الثابت:** الثبات — الاستقرار الراسخ.

**الصياغة النظامية:** <mark>ثَبَّتَ</mark> → «يثبّت» ؛ <mark>ثَابِت</mark> → «ثابت».

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 18 استعمالا؛ يغطي المادي (القدم المثبتة في القتال، 2:251، 3:147، 8:12/45؛ أصل الشجرة الثابت، 14:25) والمجرد (النواة/الفؤاد المثبتان، 8:11، 11:120، 25:32) — الثبات ذاته دوما، ماديا أو نفسيا.

**التمييز عن زلزل/زلّ:** يقابل زلزل/زلّ (الاهتزاز، الانزلاق) ؛ يُطبَّق على حقائق مادية (القدم، النبتة) ومجردة (القلب، القول)."
رئس,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** la tête, le sommet/point premier d'un ensemble — organe physique et, par extension structurelle, tout point d'origine ou de sommet d'une réalité abstraite.

**Rendu système :** <mark>رَأْس</mark> → « tête » (littérale, 2:196) ; <mark>رُءُوس أَمْوَٰلِكُمْ</mark> → « le capital de vos biens » (2:279).

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du physique au financier via une image de sommet) :** dix-huit occurrences documentent un même invariant décliné sur deux registres reliés par la même logique de point premier. Le registre corporel domine (2:196, rasage rituel ; 5:6, ablutions ; 7:150, Moussa saisissant Harun « par la tête » ; 12:36/41, le rêve du pain porté sur la tête ; 14:43, 21:65, 32:12, la tête levée ou baissée comme posture eschatologique). 63:5 en fournit l'occurrence la plus dense contextuellement, couplée à لوى (déjà SCELLÉE, même verset) : les hypocrites « détournent la tête » en signe de refus orgueilleux. Le registre financier, isolé à 2:279, transpose le même mot au « capital » d'un bien — la somme initiale et fondatrice dont tout profit ultérieur dérive, exactement comme le corps entier découle structurellement de la tête.

**Note graphique :** entrée tagguée رئس par variation de hamza, correspond au même mot que رأس ; ne pas traiter comme racine distincte.","**Invariable meaning:** the head, the summit/first point of a whole -- a physical organ and, by structural extension, any point of origin or summit of an abstract reality.

**System rendering:** <mark>ra's</mark> -> ""head"" (literal, 2:196); <mark>ru'us amwalikum</mark> -> ""the capital of your goods"" (2:279).

**Demonstration by occurrence (proof by extension from physical to financial via a summit image):** eighteen occurrences document the same invariant unfolded across two registers linked by the same first-point logic. The bodily register dominates. 63:5 furnishes the contextually densest occurrence, paired with lawa (already sealed, same verse): the hypocrites 'avert their heads' as a sign of proud refusal -- confirmed by the graph. The financial register, isolated at 2:279, transposes the same word to a good's capital.","**المعنى الثابت:** الرأس، القمة/النقطة الأولى لمجموعة — عضو مادي وبالامتداد البنيوي كل نقطة أصل أو قمة لواقع مجرد.

**الترجمة النظامية:** <mark>رَأْس</mark> → «الرأس» (حرفيًا، 2:196) ؛ <mark>رُءُوس أَمْوَٰلِكُمْ</mark> → «رأس أموالكم» (2:279).

**البرهان حسب المواضع:** توثق ثمانية عشر موضعًا الثابت ذاته مُتدرِّجًا على سجلين. يهيمن السجل الجسدي. يقدم 63:5 أكثف موضع سياقيًا، مقرونًا بـلوى (مختومة سلفًا، الآية ذاتها): «لَوَّوْا۟ رُءُوسَهُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
فكر,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** l'activité de réflexion, l'examen mental approfondi.

**Rendu système :** <mark>تَفَكَّرَ</mark> → « réfléchir, méditer » (l'examen mental porté sur les signes de la création — formule récurrente « il y a là des signes pour un peuple qui réfléchit »).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 18 occurrences ; 17 occurrences relèvent du même registre positif (méditer les signes cosmiques/scripturaires), et 74:25 emploie le même verbe pour la réflexion calculatrice du dénieur qui rejette la Lecture — l'invariant reste le même processus cognitif d'examen, dont l'issue morale dépend de l'objet examiné.

**Distinction avec تدبّر :** proche de تدبّر (méditer en vue d'une action/décision) mais فكر porte davantage sur le processus cognitif d'examen que sur la visée pratique.","**Invariable meaning:** the activity of reflection, thorough mental examination.

**System rendering:** <mark>تَفَكَّرَ</mark> → ""to reflect, to ponder"" (mental examination directed at the signs of creation — recurring formula ""there are signs in this for a people who reflect"").

**Internal proof:** homogeneous use across 18 occurrences; 17 occurrences belong to the same positive register (pondering cosmic/scriptural signs), and 74:25 uses the same verb for the calculating reflection of the denier rejecting the Recitation — the invariant remains the same cognitive process of examination, whose moral outcome depends on the object examined.

**Distinction from تدبّر:** close to tadabbara (to meditate toward an action/decision) but fakkara concerns more the cognitive process of examination than the practical aim.","**المعنى الثابت:** التفكر — إعمال العقل الفاحص.

**الصياغة النظامية:** <mark>تَفَكَّرَ</mark> → «يتفكر» (إعمال العقل في آيات الخلق — صيغة متكررة «إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون»).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 18 استعمالا؛ يرجع 17 استعمالا إلى السجل الإيجابي ذاته (التفكر في الآيات الكونية/الكتابية)، وتستعمل 74:25 الفعل ذاته للتفكير الحسابي للمنكر الرافض للقرآن — يبقى المعنى الثابت العملية المعرفية الفاحصة ذاتها، وتتوقف حصيلتها الأخلاقية على موضوع الفحص.

**التمييز عن تدبّر:** قريب من تدبّر (التفكر بغرض فعل/قرار) لكن فكر يخص أكثر العملية المعرفية الفاحصة من الغاية العملية."
لدن,PARTICULE,SCELLÉ,18,"Sens invariable

Préposition de provenance immédiate directe — marque une origine émanant directement de la source elle-même, plus intime et personnelle que من (origine générale, voir fiche jumelle du lot 1).

Rendu système

« De la part de/de chez » (لدن, 18 occurrences).

Fonction grammaticale

لدن marque une provenance directe et personnelle, quasiment toujours dans le corpus rattachée à une demande adressée à Dieu (« accorde-nous, de Ta part [لدنك], une bienveillance », 3:8 ; « accorde-moi, de Ta part [لدنك], une descendance excellente », 3:38) — une préposition presque exclusivement associée aux suppliques directes, marquant que le don sollicité doit émaner directement de la source divine elle-même, sans intermédiaire.

Trouvaille structurelle : la quasi-totalité des occurrences de لدن apparaît dans le contexte spécifique de la prière personnelle (دعاء) adressée à Dieu, formant une constante lexicale de ce registre — لدنك fonctionnant comme marqueur syntaxique fixe de l'origine strictement divine du don demandé, distinct de من عند qui peut désigner une provenance plus générale. Cette concentration thématique mériterait d'être documentée en regles_grammaticales_coraniques comme préposition spécialisée du registre de la supplique.","Invariant sense

Direct immediate provenance preposition — marks an origin emanating directly from the source itself, more intimate and personal than من (general origin, see sister entry from lot 1).

System rendering

""From/from the presence of"" (لدن, 18 occurrences).

Grammatical function

لدن marks a direct and personal provenance, almost always in the corpus linked to a request addressed to God (""grant us, from Yourself [لدنك], a mercy,"" 3:8; ""grant me, from Yourself [لدنك], an excellent offspring,"" 3:38) — a preposition almost exclusively associated with direct supplications, marking that the requested gift must emanate directly from the divine source itself, without intermediary.

Structural finding: nearly all occurrences of لدن appear in the specific context of personal prayer (دعاء) addressed to God, forming a lexical constant of this register — لدنك functioning as a fixed syntactic marker of the strictly divine origin of the requested gift, distinct from من عند which may designate a more general provenance. This thematic concentration would deserve documentation in regles_grammaticales_coraniques as a specialized preposition of the supplication register.","المعنى الثابت

حرف جر لمصدر مباشر وفوري — يُعلِّم أصلا صادرا مباشرة من المصدر نفسه، أكثر حميمية وشخصية من من (مصدر عام، انظر البطاقة التوأم من الدفعة 1).

الصيغة النظامية

«لدن» (18 موضعا).

الوظيفة النحوية

يُعلِّم لدن مصدرا مباشرا وشخصيا، تقريبا دوما في المتن مرتبطا بطلب موجه لله («هب لنا من لدنك رحمة»، 3:8؛ «هب لي من لدنك ذرية طيبة»، 3:38) — حرف جر مقترن حصرا تقريبا بالابتهالات المباشرة، مُعلِّما أن العطاء المطلوب يجب أن يصدر مباشرة من المصدر الإلهي نفسه، دون واسطة.

اكتشاف بنيوي: تظهر جل مواضع لدن في السياق المحدد للدعاء الشخصي الموجه لله، مشكلة ثابتا معجميا لهذا السجل — تعمل لدنك كعلامة نحوية ثابتة للأصل الإلهي الصرف للعطاء المطلوب، مستقلة عن من عند التي قد تدل على مصدر أعم. يستحق هذا التركز الموضوعي توثيقا في regles_grammaticales_coraniques كحرف جر متخصص لسجل الابتهال."
نوب,RACINE,SCELLÉ,18,"**Sens invariable :** revenir vers Dieu de façon répétée et volontaire — mouvement de retour continu, distinct d'un repentir ponctuel unique, toujours orienté vers une relation renouvelée.

**Rendu système :** <mark>أناب/منيب</mark> → « revenir sans cesse [à Dieu] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par attribution à Ibrahim comme modèle et extension universelle) :** dix-huit occurrences documentent un même invariant de retour répété, jamais un acte isolé. 11:75 l'applique à Ibrahim comme trait caractéristique permanent : « réfléchi, plein de soupirs [de repentir], sans cesse revenant » — la forme intensive du participe (مُنِيب) signalant une disposition habituelle plutôt qu'un geste ponctuel. 30:31 et 30:33 étendent l'invariant au registre universel de la nature humaine confrontée à l'adversité : « quand un mal touche les hommes, ils invoquent leur Tuteur, se tournant vers Lui » — le retour y devient une réaction quasi instinctive face à la détresse, cohérent avec 13:27 qui en fait la condition même de la guidance (« guide vers Lui celui qui revient à Lui »). L'ensemble prouve que نوب désigne toujours un mouvement cyclique et renouvelé, jamais un point final atteint une fois pour toutes.","**Invariable meaning:** to return to God repeatedly and voluntarily -- a continuous return movement, distinct from a single punctual repentance, always oriented toward a renewed relationship.

**System rendering:** <mark>anaba/munib</mark> -> ""to constantly return [to God]"".

**Demonstration by occurrence (proof by attribution to Ibrahim as model and universal extension):** eighteen occurrences document the same repeated-return invariant, never an isolated act. 11:75 applies it to Ibrahim as a permanent characteristic trait, the intensive participle form signaling a habitual disposition rather than a punctual gesture. 30:31 and 30:33 extend the invariant to the universal register of human nature facing adversity.","**المعنى الثابت:** العودة إلى الله بتكرار وطواعية — حركة رجوع مستمرة، متمايزة عن توبة لحظية واحدة، موجهة دائمًا نحو علاقة متجددة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أناب/منيب</mark> → «الإنابة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنسبة لإبراهيم نموذجًا وامتداد شامل):** توثق ثمانية عشر موضعًا ثابت الرجوع المتكرر ذاته، لا فعلًا معزولًا أبدًا. يطبقه 11:75 على إبراهيم سمة دائمة: «إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّٰهٌۭ مُّنِيبٌۭ»."
اسحاق,NOM_PROPRE,FIXE,17,"Sens invariable
إسحاق (Ishaq) porte la fonction « celui qui vient à un point extrêmement éloigné/lointain (de l'âge, de l'attente) », dérivée par SUBSTANCE (non morphologie) de la racine سحق (SCELLÉE : « distance/éloignement extrême », 2 occurrences : 22:31 lieu lointain, 67:11 éloignement de toute bienveillance).

Rendu système
« le Tardivement-Donné » (FR) / « the Late-Given » (EN), nom coranique translittéré entre crochets à la première occurrence par sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Démonstration par occurrence
**Preuve par substance narrative** (méthode identique à إبراهيم/حجج) : la racine n'apparaît jamais dans le nom lui-même ni dans son contexte immédiat, mais la notion qu'elle porte — la distance/l'éloignement extrême — structure trois scènes indépendantes de l'annonce de sa naissance :
- 11:72 : « Enfanterais-je alors que je suis vieille, et que voici mon époux, un vieillard ? Voilà certes une chose étonnante ! »
- 51:29 : « Une vieille femme stérile ?! »
- 14:39 : « qui m'a accordé, malgré la vieillesse, Isma'il et Ishaq »

Ces trois occurrences convergent sur un seul point : la naissance survient à une distance temporelle/biologique jugée par les parents eux-mêmes comme extraordinaire, presque impossible — exactement l'invariant que porte سحق ailleurs (22:31, 67:11).

**Hypothèse concurrente testée et écartée** : فَضَحِكَتْ (« elle rit », racine ضحك) apparaît juste avant l'annonce en 11:71 (adjacence textuelle immédiate). Mais cette adjacence est un épiphénomène narratif — la réaction de dérision/surprise FACE à la distance de l'âge — non la substance nominale elle-même. Le rire est la conséquence de l'éloignement, pas la source du nom.

Distinction avec سحق (racine générale)
سحق seule désigne la distance/l'éloignement au sens général (spatial en 22:31, relationnel en 67:11 — éloigné de la miséricorde). إسحاق en est l'application onomastique restreinte à la distance temporelle/biologique d'une naissance jugée impossible par ses propres parents.

Place dans la séquence du mur
Second maillon du mur généalogique إبراهيم → إسحاق → يعقوب : chaque nom encode une fonction relationnelle distincte — Ibrahim (fonction d'action, argumenter), Ishaq (fonction de circonstance, venir de loin/tard), Yaqub (fonction de position, venir après).","Invariant meaning
Ishaq carries the function ""the one who arrives at an extremely remote/distant point (of age, of expectation)"", derived by SUBSTANCE (not morphology) from the root sahq (SEALED: ""extreme distance/remoteness"", 2 occurrences: 22:31 a far place, 67:11 remoteness from all mercy).

System rendering
""the Late-Given"" (EN) / ""le Tardivement-Donné"" (FR), transliterated Quranic name in brackets at the first occurrence per sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Demonstration by occurrence
**Proof by narrative substance** (same method as Ibrahim/hajj, protocol enriched this batch): the root never appears in the name itself or its immediate context, but the notion it carries -- extreme distance/remoteness -- structures three independent scenes of his birth announcement:
- 11:72: ""Shall I bear a child while I am an old woman, and this, my husband, an old man? This is indeed an astonishing thing!""
- 51:29: ""An old barren woman?!""
- 14:39: ""who granted me, despite old age, Isma'il and Ishaq""

These three occurrences converge on a single point: the birth occurs at a temporal/biological distance the parents themselves judge extraordinary, near-impossible -- exactly the invariant sahq carries elsewhere (22:31, 67:11).

**Competing hypothesis tested and ruled out**: fadahikat (""she laughed"", root dahaka) appears immediately before the announcement in 11:71 (direct textual adjacency). But this adjacency is a narrative epiphenomenon -- the derision/surprise reaction TO the distance of age -- not the nominal substance itself. The laughter is the consequence of the remoteness, not the source of the name.

Distinction from sahq (general root)
Sahq alone denotes distance/remoteness in the general sense (spatial in 22:31, relational in 67:11 -- remote from mercy). Ishaq is its onomastic application restricted to the temporal/biological distance of a birth judged impossible by his own parents.

Place in the wall sequence
Second link in the genealogical wall Ibrahim -> Ishaq -> Yaacoub: each name encodes a distinct relational function -- Ibrahim (action function, to argue), Ishaq (circumstance function, to come from afar/late), Yaacoub (position function, to come after).","المعنى الثابت
يحمل اسم إسحاق وظيفة «الذي يأتي عند نقطة بعيدة جدًا (من العمر، من الانتظار)»، مستمدة بالجوهر لا بالصرف من جذر سحق (مختوم: «بعد/تباعد شديد»، وروده مرتان: 22:31 مكان سحيق، 67:11 بعد عن كل رحمة).

الصيغة النظامية
""le Tardivement-Donné"" (بالفرنسية) / ""the Late-Given"" (بالإنجليزية)، مع الاسم القرآني بين قوسين معقوفين عند أول ورود في كل سورة.

البرهان بحسب الورود
**برهان بالجوهر السردي** (نفس منهج إبراهيم/حجج): الجذر لا يظهر في الاسم نفسه، لكن المعنى الذي يحمله — البعد الشديد — يبني ثلاث مشاهد مستقلة لإعلان ميلاده:
- 11:72: «أَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِى شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ»
- 51:29: «عَجُوزٌ عَقِيمٌ»
- 14:39: «الَّذِى وَهَبَ لِى عَلَى ٱلْكِبَرِ إِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ»

تتقاطع هذه المشاهد الثلاثة على نقطة واحدة: يأتي المولد عند بعد زمني/بيولوجي يصفه الوالدان أنفسهما بأنه أمر عجيب — تمامًا المعنى الذي يحمله سحق في موضعيه الآخرين.

**فرضية منافسة اختُبرت ورُفضت**: فَضَحِكَتْ ترد مباشرة قبل الإعلان في 11:71 (تجاور نصي مباشر)، لكن هذا التجاور ظاهرة سردية عرضية — رد فعل الدهشة/السخرية أمام البعد في العمر — لا جوهر التسمية نفسه.

التمايز عن سحق
جذر سحق وحده يدل على البعد/التباعد بمعناه العام. إسحاق تطبيق علمي محصور بالبعد الزمني/البيولوجي لميلاد وصفه الوالدان أنفسهما بالمستحيل.

الموضع ضمن تسلسل الجدار
الحلقة الثانية في الجدار النسَبي إبراهيم ← إسحاق ← يعقوب: كل اسم يشفّر وظيفة علائقية مختلفة."
التى,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,17,"Sens invariable

Pronom relatif, féminin singulier — introduit une proposition subordonnée qualifiant un antécédent féminin singulier, forme complémentaire du masculin الذي (voir fiche jumelle).

Rendu système

« Qui/celle qui/celle que » (التي, 17 occurrences).

Fonction grammaticale

التي occupe la position du relatif féminin singulier, s'appliquant à un antécédent grammaticalement féminin — qu'il s'agisse d'un référent féminin animé ou d'un nom non-rationnel à accord féminin (cohérent avec le mécanisme d'accord déjà documenté pour هي/هن, voir regles_grammaticales_coraniques, accord_genre_non_rationnel). التي reste largement minoritaire face à الذي dans le corpus.

Trouvaille structurelle : cette fiche complète directement la trouvaille déjà consignée sur الذي — le déséquilibre de fréquence (307 vs 17, un rapport de plus de 18 pour 1) dépasse largement ce qu'une simple asymétrie de fréquence des antécédents féminins/masculins pourrait expliquer, confirmant que الذي fonctionne largement comme forme substantivée par défaut du relatif, tandis que التي demeure réservée aux emplois ou l'antécédent féminin est explicite et non ambigu — un déséquilibre qui mérite d'être formalisé comme extension de la règle du masculin par défaut, déjà appliquée au pluriel (PLURIEL_RATIONNEL) et probablement au singulier substantivé.","Invariant sense

Relative pronoun, feminine singular — introduces a subordinate clause qualifying a feminine singular antecedent, the complementary form to masculine الذي (see sister entry).

System rendering

""Who/the one who/the one that"" (التي, 17 occurrences).

Grammatical function

التي occupies the position of the feminine singular relative, applying to a grammatically feminine antecedent — whether an animate feminine referent or a non-rational noun with feminine agreement (consistent with the agreement mechanism already documented for هي/هن, see regles_grammaticales_coraniques, accord_genre_non_rationnel). التي remains a strong minority against الذي in the corpus.

Structural finding: this entry directly completes the finding already recorded on الذي — the frequency imbalance (307 vs. 17, a ratio of more than 18 to 1) far exceeds what a simple asymmetry in feminine/masculine antecedent frequency could explain, confirming that الذي largely functions as the default substantivized relative form, while التي remains reserved for uses where the feminine antecedent is explicit and unambiguous — an imbalance deserving formalization as an extension of the default-masculine rule, already applied to the plural (PLURIEL_RATIONNEL) and likely to the substantivized singular.","المعنى الثابت

اسم موصول، المفرد المؤنث — يُدخِل جملة موصولة تصف سابقا مفردا مؤنثا، صيغة مكملة للمذكر الذي (انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«التي» (17 موضعا).

الوظيفة النحوية

تحتل التي موضع الموصول المفرد المؤنث، منطبقة على سابق مؤنث نحويا — سواء كان مرجعا مؤنثا حيا أو اسما غير عاقل باتفاق مؤنث (منسجم مع آلية الاتفاق المُوثَّقة بالفعل لـهي/هن، انظر regles_grammaticales_coraniques، accord_genre_non_rationnel). تبقى التي أقلية واضحة أمام الذي في المتن.

اكتشاف بنيوي: تُكمل هذه البطاقة مباشرة الاكتشاف المسجل بالفعل حول الذي — يتجاوز اختلال التواتر (307 مقابل 17، نسبة تفوق 18 إلى 1) بكثير ما يمكن أن يفسره تفاوت بسيط في تواتر السوابق مؤنث/مذكر، مؤكدا أن الذي يعمل بشكل واسع كصيغة موصول اسمية افتراضية، بينما تبقى التي محجوزة للاستعمالات حيث السابق المؤنث صريح وغير ملتبس — اختلال يستحق أن يُصاغ كامتداد لقاعدة المذكر الافتراضي، المُطبَّقة بالفعل على الجمع (PLURIEL_RATIONNEL) وعلى الأرجح على المفرد الاسمي."
اننى,PARTICULE,SCELLÉ,17,"Sens invariable

Adverbe interrogatif modal — questionne la manière ou les circonstances de réalisation d'une action (« comment »), à distinguer de كيف (comment, manière) par une nuance de mise en doute de la possibilité même de l'action.

Rendu système

« Comment » (أنّى, 17 occurrences).

Fonction grammaticale

أنّى interroge la manière dont une action se réalise ou pourrait se réaliser, souvent avec une nuance de mise en question de sa possibilité même — « unissez-vous à votre champ comme vous l'entendez [أنّى شئتم] » (2:223, ou le terme prend le sens étendu de « de la manière que »), ou « comment aurait-il la royauté sur nous ? » (2:247, question rhétorique niant la légitimité envisagée). Le terme couvre ainsi un spectre allant de la simple modalité libre à l'interrogation rhétorique dubitative.

Trouvaille structurelle : la double valeur d'أنّى — liberté de modalité en 2:223 (« comme vous l'entendez ») vs question rhétorique dubitative en 2:247 (« comment aurait-il... ? ») — illustre une polysémie fonctionnelle contrôlée par le contexte, analogue à d'autres cas déjà documentés dans le corpus (ما، comparé au lot 1) : un même terme portant une gamme de valeurs modales dont la polarité (permissive vs interrogative-négative) dépend entièrement du contexte énonciatif, sans marque distinctive dans la forme elle-même.","Invariant sense

Modal interrogative adverb — questions the manner or circumstances of an action's realization (""how""), to be distinguished from كيف (how, manner) by a nuance of questioning the very possibility of the action.

System rendering

""How"" (أنّى, 17 occurrences).

Grammatical function

أنّى asks about the manner in which an action is or could be realized, often with a nuance questioning its very possibility — ""come to your tilth in whatever manner you wish [أنّى شئتم]"" (2:223, where the term takes the extended sense of ""in whatever manner""), or ""how would he have kingship over us?"" (2:247, rhetorical question denying the envisaged legitimacy). The term thus covers a spectrum ranging from free modality to doubtful rhetorical interrogation.

Structural finding: the dual value of أنّى — freedom of modality in 2:223 (""as you wish"") versus doubtful rhetorical question in 2:247 (""how would he...?"") — illustrates a functional polysemy controlled by context, analogous to other cases already documented in the corpus (ما, compared in lot 1): one same term carrying a range of modal values whose polarity (permissive vs. interrogative-negative) depends entirely on enunciative context, with no distinctive marking in the form itself.","المعنى الثابت

ظرف استفهام كيفي — يستفهم عن طريقة أو ظروف تحقق فعل («كيف»)، مستقلا عن كيف (الطريقة) بدلالة تشكيك في إمكان الفعل نفسه.

الصيغة النظامية

«أنّى» (17 موضعا).

الوظيفة النحوية

تستفهم أنّى عن الطريقة التي يتحقق بها فعل أو قد يتحقق، غالبا بدلالة تشكيك في إمكانه نفسه — «فأتوا حرثكم أنّى شئتم» (2:223، حيث يأخذ المصطلح معنى موسَّعا «بالطريقة التي»)، أو «أنّى يكون له الملك علينا؟» (2:247، سؤال بلاغي ينفي الشرعية المتصورة). يغطي المصطلح بذلك طيفا يمتد من الكيفية الحرة إلى الاستفهام البلاغي المتشكك.

اكتشاف بنيوي: تُجسد القيمة المزدوجة لأنّى — حرية كيفية في 2:223 («كما شئتم») مقابل سؤال بلاغي متشكك في 2:247 («أنّى يكون له...؟») — تعدد معنى وظيفيا يتحكم فيه السياق، مماثلا لحالات أخرى موثَّقة بالفعل في المتن (ما، مقارَنة في الدفعة 1): مصطلح واحد يحمل مدى من القيم الكيفية تتوقف قطبيته (إباحي مقابل استفهامي-سلبي) كليا على السياق التلفظي، دون علامة مميزة في الصيغة نفسها."
اوب,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** revenir habituellement, faire retour de manière constante.

**Rendu système :** <mark>أَوَّاب</mark> → « celui qui revient sans cesse (à Dieu) » ; <mark>مَآب</mark> → « lieu/destination de retour » (l'aboutissement final, bon ou mauvais).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences ; couvre le comportement répété (Dawud, Sulayman qualifiés d'« awwab », 38:17/19/30/44) et la destination finale d'un retour (مآب, formule récurrente « quelle belle demeure de retour »/« la pire des demeures ») — toujours l'idée d'un retour habituel et de son aboutissement.

**Distinction avec نوب :** très proche de نوب/أناب ; le corpus emploie les deux racines de façon quasi synonyme pour le retour pénitent habituel.","**Invariable meaning:** to return habitually, to make a constant return.

**System rendering:** <mark>أَوَّاب</mark> → ""one who ceaselessly returns (to God)""; <mark>مَآب</mark> → ""place/destination of return"" (the final outcome, good or bad).

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences; covers repeated behavior (Dawud, Sulayman described as ""awwab,"" 38:17/19/30/44) and the final destination of a return (ma'ab, recurring formula ""what an excellent abode of return""/""the worst abode"") — always the idea of a habitual return and its outcome.

**Distinction from نوب:** very close to nawaba/anaba; the corpus uses both roots almost synonymously for habitual penitent return.","**المعنى الثابت:** الأوب — العودة المعتادة المستمرة.

**الصياغة النظامية:** <mark>أَوَّاب</mark> → «أواب» (من يعود بلا انقطاع إلى الله) ؛ <mark>مَآب</mark> → «مآب» (وجهة/مكان العودة، النهاية الحسنة أو السيئة).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا؛ يغطي السلوك المتكرر (داود، سليمان يوصفان بـ«أواب»، 38:17/19/30/44) ووجهة العودة النهائية (مآب، صيغة متكررة «نعم المآب»/«شر مآب») — فكرة العودة المعتادة ومآلها دوما.

**التمييز عن نوب:** قريب جدا من نوب/أناب ؛ يستعمل المتن الجذرين بشكل شبه مترادف للعودة التوبية المعتادة."
بوء,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** revenir chargé de quelque chose, s'installer en l'assumant.

**Rendu système :** <mark>بَآءَ بِـ</mark> → « s'attirer, encourir (une charge, une colère) » ; <mark>تَبَوَّأَ</mark> → « s'installer, établir sa demeure ».

**Preuve interne :** un seul invariant relie les deux applications — celle qui encourt une charge/colère « revient chargée » de cette faute (2:61/90, 3:112/162, 5:29, 8:16), tandis que celle qui s'installe « revient » à une position qu'elle endosse pleinement (10:87/93, 12:56, 22:26) — dans les deux cas, un retour à une position pleinement assumée.

**Distinction — deux registres à ne pas dissocier :** l'idée commune aux deux emplois est celle d'un retour à une position que l'on endosse pleinement — que ce soit une demeure ou une responsabilité/faute.","**Invariable meaning:** to return burdened with something, to settle into fully assuming it.

**System rendering:** <mark>بَآءَ بِـ</mark> → ""to incur, bring upon oneself (a burden, an anger)""; <mark>تَبَوَّأَ</mark> → ""to settle, establish one's dwelling.""

**Internal proof:** a single invariant links both applications — one who incurs a burden/anger ""returns laden"" with that fault (2:61/90, 3:112/162, 5:29, 8:16), while one who settles ""returns"" to a position fully assumed (10:87/93, 12:56, 22:26) — in both cases, a return to a fully assumed position.

**Distinction — two registers not to dissociate:** the common idea to both uses is a return to a position fully assumed — whether a dwelling or a responsibility/fault.","**المعنى الثابت:** البوء — العودة محمّلا بشيء، الاستقرار بتحمله كاملا.

**الصياغة النظامية:** <mark>بَآءَ بِـ</mark> → «باء بـ» (تحمّل عبء/غضب) ؛ <mark>تَبَوَّأَ</mark> → «تبوّأ» (استقر، أقام مسكنه).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد التطبيقين — من يتحمل عبئا/غضبا «يعود محملا» بهذا الخطأ (2:61/90، 3:112/162، 5:29، 8:16)، بينما من يستقر «يعود» إلى موقع يتحمله كاملا (10:87/93، 12:56، 22:26) — عودة إلى موقع متحمَّل كاملا في الحالتين.

**التمييز — سجلان لا يُفصلان:** الفكرة المشتركة بين الاستعمالين هي العودة إلى موقع يتحمله المرء كاملا — سكنا كان أو مسؤولية/خطأ."
خشع,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** l'humilité recueillie, l'abaissement volontaire de l'attitude.

**Rendu système :** <mark>خُشُوع</mark> → « humilité recueillie » (posture intérieure de recueillement, notamment dans le Contact) ; s'applique aussi à la voix (خَاشِعَة, voix assourdie par respect) et au regard (يeux abaissés).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences ; couvre l'attitude humaine volontaire (le recueillement dans le Contact, 23:2 ; les larmes qui l'accroissent, 17:109) et l'humilité contrainte/manifestée par la peur (les regards humiliés au Jour de la Comparution, 54:8, 68:43, 70:44, 79:9, 88:5 ; la montagne qui se fendrait de crainte, 59:21) — toujours un abaissement de l'attitude, volontaire ou provoqué.

**Distinction avec خضوع :** distinct de خضوع (soumission, souvent devant une contrainte) : خشوع porte une dimension de recueillement intérieur volontaire, non de contrainte externe — même si le corpus l'emploie aussi pour une humiliation subie au Jour du Jugement.","**Invariable meaning:** collected humility, the voluntary lowering of one's demeanor.

**System rendering:** <mark>خُشُوع</mark> → ""collected humility"" (an inward posture of recollection, notably in the Contact); also applies to the voice (a hushed, respectful voice) and gaze (lowered eyes).

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences; covers voluntary human attitude (recollection in the Contact, 23:2; the tears that increase it, 17:109) and constrained humility manifested by fear (humiliated gazes on the Day of Reckoning, 54:8, 68:43, 70:44, 79:9, 88:5; the mountain that would split from fear, 59:21) — always a lowering of demeanor, voluntary or induced.

**Distinction from خضوع:** distinct from khudu' (submission, often under constraint): khushu' carries a dimension of voluntary inward recollection, not external constraint — though the corpus also uses it for humiliation suffered on the Day of Judgment.","**المعنى الثابت:** الخشوع — التذلل الوجداني، خفض الهيئة الطوعي.

**الصياغة النظامية:** <mark>خُشُوع</mark> → «خشوع» (هيئة باطنية من التذلل، خصوصا في الاتصال) ؛ يُطبَّق أيضا على الصوت (صوت خاشع) والنظر (أبصار خاشعة).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا؛ يغطي الهيئة البشرية الطوعية (الخشوع في الاتصال، 23:2؛ البكاء الذي يزيده، 17:109) والتذلل القسري الناتج عن الخوف (الأبصار الخاشعة يوم القيامة، 54:8، 68:43، 70:44، 79:9، 88:5؛ الجبل الذي يتصدع من الخشية، 59:21) — خفض الهيئة دوما، طوعيا كان أم مُستحثا.

**التمييز عن خضوع:** يختلف عن خضوع (الخضوع، غالبا تحت إكراه): يحمل خشوع بعدا من التذلل الباطني الطوعي، لا إكراها خارجيا — وإن استعمله المتن أيضا لإذلال متلقى يوم الدين."
خفف,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** rendre plus léger, diminuer une charge.

**Rendu système :** <mark>خَفَّفَ</mark> → « alléger » (réduction accordée d'une charge/châtiment, jamais une suppression totale) ; <mark>خَفِيف</mark> → « léger » (poids concret ou moral, ex. les balances légères, 7:9, 23:104, 101:9).

**Preuve interne :** un seul invariant relie l'allégement accordé (une charge matrimoniale, une obligation guerrière, 8:66 ; un châtiment jamais allégé pour les renieurs, formule récurrente) et le poids concret des œuvres pesées (« ceux dont les poids seront légers » — poids insuffisant, non allégement bienveillant) — toujours la mesure d'une charge, allégée ou insuffisante selon le contexte.","**Invariable meaning:** to make lighter, to reduce a burden.

**System rendering:** <mark>خَفَّفَ</mark> → ""to lighten"" (a granted reduction of a burden/punishment, never a total removal); <mark>خَفِيف</mark> → ""light"" (concrete or moral weight, e.g. the light scales, 7:9, 23:104, 101:9).

**Internal proof:** a single invariant links granted alleviation (a marital burden, a war obligation, 8:66; a punishment never lightened for deniers, recurring formula) and the concrete weight of weighed deeds (""those whose weights will be light"" — insufficient weight, not benevolent alleviation) — always the measure of a burden, lightened or insufficient depending on context.","**المعنى الثابت:** التخفيف — تقليل حمل.

**الصياغة النظامية:** <mark>خَفَّفَ</mark> → «يخفف» (تخفيف ممنوح لعبء/عذاب، لا إزالة تامة أبدا) ؛ <mark>خَفِيف</mark> → «خفيف» (ثقل مادي أو معنوي، مثل الموازين الخفيفة، 7:9، 23:104، 101:9).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد التخفيف الممنوح (عبء زوجي، التزام قتالي، 8:66؛ عذاب لا يُخفف أبدا للمنكرين، صيغة متكررة) والثقل المادي للأعمال الموزونة («من خفت موازينه» — ثقل غير كافٍ، لا تخفيف رحيم) — قياس حمل دوما، مخففا أو غير كافٍ حسب السياق."
ربص,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** attendre dans l'expectative, différer une décision.

**Rendu système :** <mark>تَرَبَّصَ</mark> → « attendre dans l'expectative » (souvent connoté négativement : attendre un revers pour autrui).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences ; couvre le délai légal neutre (viduité des veuves, 2:234 ; délai du serment de séparation, 2:226-228) et l'attente malveillante (guetter les revers des croyants, 4:141, 9:98, 52:30) — toujours une temporisation calculée, jamais une attente passive.

**Distinction avec انتظر :** distinct de انتظر (attendre neutre) : تربّص porte une nuance d'attente calculée, parfois malveillante.","**Invariable meaning:** to wait in expectation, to defer a decision.

**System rendering:** <mark>تَرَبَّصَ</mark> → ""to wait in expectation"" (often negatively connoted: waiting for a setback to befall another).

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences; covers the neutral legal delay (widows' waiting period, 2:234; the delay of the separation oath, 2:226-228) and malicious waiting (watching for believers' setbacks, 4:141, 9:98, 52:30) — always a calculated temporization, never passive waiting.

**Distinction from انتظر:** distinct from intazara (neutral waiting): tarabbasa carries a nuance of calculated, sometimes malicious waiting.","**المعنى الثابت:** التربص — الانتظار الترقبي، تأجيل قرار.

**الصياغة النظامية:** <mark>تَرَبَّصَ</mark> → «يتربص» (غالبا بدلالة سلبية: ترقب نكسة للغير).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا؛ يغطي الأجل الشرعي المحايد (عدة الأرامل، 2:234؛ أجل الإيلاء، 2:226-228) والترقب الخبيث (ترقب نكسات المؤمنين، 4:141، 9:98، 52:30) — تريث محسوب دوما، لا انتظارا سلبيا أبدا.

**التمييز عن انتظر:** يختلف عن انتظر (الانتظار المحايد): يحمل تربص فارقة الانتظار المحسوب، أحيانا الخبيث."
زعم,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** affirmer une chose sans preuve avérée, prétendre.

**Rendu système :** <mark>زَعَمَ</mark> → « prétendre, alléguer » ; <mark>زَعِيم</mark> → « garant » (celui qui se porte caution d'une allégation, 12:72, 68:40 — l'extension logique de celui qui « prétend » assumer une charge).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences ; presque toujours utilisé pour marquer une distance critique envers l'affirmation rapportée (« que vous prétendiez », formule récurrente pour les faux associés) — زعيم (garant) prolonge le même invariant : celui qui affirme/se porte garant d'une chose.

**Distinction — allégation contestée :** dans le corpus, presque toujours utilisé pour marquer une distance critique envers l'affirmation rapportée — signale une allégation contestée, non un fait établi.","**Invariable meaning:** to assert something without established proof, to claim.

**System rendering:** <mark>زَعَمَ</mark> → ""to claim, allege""; <mark>زَعِيم</mark> → ""guarantor"" (one who vouches for a claim, 12:72, 68:40 — the logical extension of one who ""claims"" to assume a charge).

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences; almost always used to mark critical distance from the reported assertion (""that you claim,"" recurring formula for false associates) — za'im (guarantor) extends the same invariant: one who asserts/vouches for something.

**Distinction — contested allegation:** in the corpus, almost always used to mark critical distance from the reported assertion — signals a contested allegation, not an established fact.","**المعنى الثابت:** الزعم — التأكيد دون دليل ثابت، الادعاء.

**الصياغة النظامية:** <mark>زَعَمَ</mark> → «يزعم» ؛ <mark>زَعِيم</mark> → «زعيم» (من يضمن ادعاء، 12:72، 68:40 — امتداد منطقي لمن «يزعم» تحمل عبء).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا؛ يُستعمل دوما تقريبا للإشارة إلى مسافة نقدية من التأكيد المنقول («تزعمون»، صيغة متكررة للشركاء الزائفين) — يمدد زعيم (الضامن) المعنى الثابت ذاته: من يؤكد/يضمن شيئا.

**التمييز — ادعاء متنازع فيه:** يُستعمل في المتن دوما تقريبا للإشارة إلى مسافة نقدية من التأكيد المنقول — يشير إلى ادعاء متنازع فيه، لا حقيقة ثابتة."
سطر,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** inscrire en lignes, consigner par écrit de façon ordonnée.

**Rendu système :** <mark>سَطَرَ/مَسْطُور</mark> → « inscrire en lignes »/« consigné par écrit ».

**Preuve interne :** emploi homogène sur 15 des 17 occurrences ; couvre l'écrit consigné concret (le registre, 17:58, 33:6, 52:2, 54:53) et la formule critique récurrente « légendes des anciens » (اساطير, 8 occurrences) — désignant des récits jugés inventés/consignés sans valeur, jamais l'acte d'écrire en général (كتب, plus large).

**Distinction avec كتب :** insiste sur l'ordre et l'alignement de l'écriture (la ligne), non simplement sur l'acte d'écrire.

**Homonyme exclu :** 52:37 et 88:22, ٱلْمُصَۣيْطِرُونَ/بِمُصَۣيْطِرٍ (« les maîtres absolus »/« pouvoir de contrainte ») relèvent de la racine distincte سيطر (dominer/contrôler), sans rapport avec l'invariant « inscrire en lignes » — à ne pas confondre malgré la proximité graphique.","**Invariable meaning:** to inscribe in lines, to record in writing in an orderly fashion.

**System rendering:** <mark>سَطَرَ/مَسْطُور</mark> → ""to inscribe in lines""/""recorded in writing.""

**Internal proof:** homogeneous use across 15 of the 17 occurrences; covers the concrete recorded writing (the register, 17:58, 33:6, 52:2, 54:53) and the recurring critical formula ""legends of the ancients"" (asatir, 8 occurrences) — designating accounts deemed invented/recorded without value, never the act of writing in general (kataba, broader).

**Distinction from كتب:** emphasizes the order and alignment of the writing (the line), not merely the act of writing.

**Excluded homonym:** 52:37 and 88:22, al-musaytirun/bi-musaytir (""the absolute masters""/""power of constraint"") belong to the distinct root saytara (to dominate/control), unrelated to the ""inscribe in lines"" invariant — not to be confused despite the graphic proximity.","**المعنى الثابت:** السطر — الكتابة بخطوط، التقييد المنظم.

**الصياغة النظامية:** <mark>سَطَرَ/مَسْطُور</mark> → «يسطر/مسطور».

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 15 من أصل 17 استعمالا؛ يغطي المكتوب المسجل المادي (السجل، 17:58، 33:6، 52:2، 54:53) والصيغة النقدية المتكررة «أساطير الأولين» (8 استعمالات) — تدل على روايات تُعتبر مختلقة/مدونة دون قيمة، لا فعل الكتابة عموما (كتب، أعم).

**التمييز عن كتب:** يشدد على نظام واصطفاف الكتابة (السطر)، لا فعل الكتابة ببساطة.

**استثناء تجانس:** 52:37 و88:22، ٱلْمُصَۣيْطِرُونَ/بِمُصَۣيْطِرٍ («المسيطرون»/«سلطان قهر») يرجعان إلى جذر متمايز سيطر (التحكم/السيطرة)، لا علاقة له بالمعنى الثابت «الكتابة بخطوط» — يجب عدم الخلط رغم القرب الخطي."
سور,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** l'enceinte structurelle — un mur/rempart complet (masculin, سُور) et, par dérivation via le nom d'unité (ta' marbuta), un segment/pan de ce mur (féminin, سُورَة).

**Rendu système :** <mark>سور</mark> → « rempart, muraille complète » (57:13, فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُۥ بَابٌۭ, on dressera entre eux un rempart doté d'une porte) ; <mark>أساور</mark> → « bracelets » (anneaux enserrant le poignet, même logique d'enclos circulaire) ; <mark>سورة</mark> → « segment structurel, pan de mur » — unité autonome mais partielle, non l'édifice achevé (2:23, 10:38, فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ, apportez donc un segment semblable à celui-ci ; 24:1, سُورَةٌ أَنزَلْنَٰهَا وَفَرَضْنَٰهَا, un segment que Nous avons fait descendre et rendu contraignant ; 47:20, سُورَةٌۭ مُّحْكَمَةٌۭ وَذُكِرَ فِيهَا ٱلْقِتَالُ, un segment fermement structuré où le combat est mentionné — précision : la thématique du combat n'y est que MENTIONNÉE, non exclusivement traitée, ce qui est cohérent avec l'idée que la sourate est un pan et non le mur thématique complet).

**Preuve interne :** distinction morphologique stricte à respecter — سُور (masculin) désigne le mur ACHEVÉ et complet ; سُورَة (féminin, nom d'unité comme شجر→شجرة, حجر→حجرة) désigne un FRAGMENT/segment de ce mur, contenant un assortiment de briques (آيات) qui peuvent relever de sujets multiples et non d'un thème unique et clos. Une sourate n'est donc jamais un sujet clos en elle-même : elle est un pan parmi d'autres pans, à assembler pour reconstituer le mur thématique complet (législation, récit, ou notion) par le تدبر (voir racine دبر).","**Invariant sense:** the structural enclosure — a complete wall/rampart (masculine, sur) and, by derivation via the unit-noun form (ta' marbuta), a segment/panel of that wall (feminine, surah).

**System rendering:** <mark>sur</mark> → ""rampart, complete wall"" (57:13, a rampart with a door will be erected between them); <mark>asawir</mark> → ""bracelets"" (rings encircling the wrist, the same circular-enclosure logic); <mark>surah</mark> → ""structural segment, wall panel"" — an autonomous but partial unit, not the finished edifice (2:23, 10:38, then bring a segment like it; 24:1, a segment We sent down and made binding; 47:20, a firmly structured segment in which combat is mentioned — note: the combat theme is only MENTIONED there, not exclusively treated, consistent with the idea that a surah is a panel, not the complete thematic wall).

**Internal proof:** a strict morphological distinction to respect — sur (masculine) designates the FINISHED, complete wall; surah (feminine, a unit-noun form like shajar→shajarah, hajar→hajrah) designates a FRAGMENT/segment of that wall, containing an assortment of bricks (ayat) that may belong to multiple subjects rather than a single closed theme. A surah is therefore never a self-contained closed subject: it is one panel among others, to be assembled to reconstitute the complete thematic wall (legislation, narrative, or notion) through tadabbur (see root دبر).","**المعنى الثابت:** السور — البناء المحيط الكامل (مذكر)، والسورة عبر صيغة اسم الوحدة (تاء التأنيث) — جزء/قطعة من ذلك السور (مؤنث).

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سور</mark> → «جدار محيط كامل» (57:13، فضرب بينهم بسور له باب)؛ <mark>أساور</mark> → «أساور» (نفس منطق الإحاطة الدائرية)؛ <mark>سورة</mark> → «قطعة بنائية، جزء من السور» — وحدة مستقلة لكنها جزئية، لا البناء المكتمل (2:23، 10:38، فأتوا بسورة من مثله؛ 24:1، سورة أنزلناها وفرضناها؛ 47:20، سورة محكمة وذكر فيها القتال — ملاحظة: القتال هنا مجرد مذكور لا معالَج حصريا، وهو ما يتسق مع كون السورة قطعة لا السور الموضوعي الكامل).

**دليل داخلي:** تمييز صرفي صارم — «سور» (مذكر) يدل على الجدار المكتمل؛ «سورة» (مؤنث، اسم وحدة كـ«شجر←شجرة»، «حجر←حجرة») تدل على قطعة من ذلك الجدار، تحوي تشكيلة من اللبنات (الآيات) قد تنتمي لمواضيع متعددة لا لموضوع واحد مغلق. فالسورة إذن ليست موضوعا مغلقا بذاتها، بل قطعة ضمن قطع أخرى، يجب تجميعها لإعادة بناء السور الموضوعي الكامل عبر التدبر (انظر جذر دبر)."
سوق,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** pousser, mener en avant vers une destination.

**Rendu système :** <mark>سَاقَ</mark> → « pousser, mener » (les nuages vers une contrée morte, un peuple vers son sort) ; <mark>ٱلسُّوق</mark> → « le marché » (lieu où l'on mène/conduit les biens et le bétail) ; <mark>سَاق</mark> → « la jambe/le tibia » (partie du corps qui mène/porte la marche, 27:44, 68:42, 75:29).

**Preuve interne :** un seul invariant relie le mouvement dirigé (les nuages poussés, 7:57, 35:9 ; les renieurs poussés vers Jahannam, 39:71-73) et ses deux dérivés concrets — le marché (lieu de circulation dirigée des biens) et la jambe (organe qui mène la marche) — cohérents avec le même geste de conduite/direction.

**Distinction — dérivés concrets, non racines distinctes :** le sens de « marché » et celui de « jambe » sont des dérivés concrets du sens premier de mouvement dirigé, non des racines distinctes.","**Invariable meaning:** to drive, to lead forward toward a destination.

**System rendering:** <mark>سَاقَ</mark> → ""to drive, to lead"" (clouds toward a dead land, a people toward their fate); <mark>ٱلسُّوق</mark> → ""the market"" (place where goods and livestock are driven/led); <mark>سَاق</mark> → ""the leg/shin"" (the body part that leads/carries walking, 27:44, 68:42, 75:29).

**Internal proof:** a single invariant links directed movement (clouds driven, 7:57, 35:9; deniers driven toward Jahannam, 39:71-73) and its two concrete derivatives — the market (place of directed circulation of goods) and the leg (the organ that leads walking) — consistent with the same gesture of driving/direction.

**Distinction — concrete derivatives, not distinct roots:** the ""market"" sense and the ""leg"" sense are concrete derivatives of the primary sense of directed movement, not distinct roots.","**المعنى الثابت:** السوق — الدفع، القيادة نحو وجهة.

**الصياغة النظامية:** <mark>سَاقَ</mark> → «يسوق» (السحاب نحو بلد ميت، قوم نحو مصيرهم) ؛ <mark>ٱلسُّوق</mark> → «السوق» (مكان تُساق إليه البضائع والماشية) ؛ <mark>سَاق</mark> → «الساق» (عضو يقود المشي، 27:44، 68:42، 75:29).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد الحركة الموجهة (السحاب المدفوع، 7:57، 35:9؛ المنكرون المدفوعون نحو جهنم، 39:71-73) ومشتقيه الماديين — السوق (مكان التداول الموجه للبضائع) والساق (عضو يقود المشي) — منسجمان مع حركة القيادة/التوجيه ذاتها.

**التمييز — مشتقات مادية، لا جذور متمايزة:** معنى «السوق» و«الساق» مشتقان ماديان من المعنى الأول للحركة الموجهة، لا جذران متمايزان."
شرق,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** le lever, le point d'où émerge la lumière.

**Rendu système :** <mark>شَرَقَ/مَشْرِق</mark> → « le levant, l'orient » (là où le soleil se lève) ; <mark>أَشْرَقَتِ</mark> → « resplendir » (39:69, la terre illuminée par la lumière du Tuteur).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences ; couvre le point cardinal (formule récurrente « l'orient et l'occident ») et l'illumination elle-même (39:69, 38:18 « au crépuscule et à l'aube ») — toujours l'émergence de la lumière, comme point ou comme processus.

**Distinction avec غرب :** symétrique et complémentaire de غرب (couchant) ; les deux racines forment souvent une paire structurante dans le corpus (est/ouest, lever/coucher).","**Invariable meaning:** the rising, the point from which light emerges.

**System rendering:** <mark>شَرَقَ/مَشْرِق</mark> → ""the east, sunrise"" (where the sun rises); <mark>أَشْرَقَتِ</mark> → ""to shine forth"" (39:69, the earth illuminated by the Lord's light).

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences; covers the cardinal point (recurring formula ""the east and the west"") and illumination itself (39:69, 38:18 ""at dusk and dawn"") — always the emergence of light, as point or process.

**Distinction from غرب:** symmetrical and complementary to gharb (sunset); the two roots often form a structuring pair in the corpus (east/west, rising/setting).","**المعنى الثابت:** الشروق — نقطة انبثاق الضوء.

**الصياغة النظامية:** <mark>شَرَقَ/مَشْرِق</mark> → «المشرق» (حيث تشرق الشمس) ؛ <mark>أَشْرَقَتِ</mark> → «أشرقت» (39:69، الأرض المضاءة بنور ربها).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا؛ يغطي الجهة (صيغة متكررة «المشرق والمغرب») والإشراق ذاته (39:69، 38:18 «بالعشي والإشراق») — انبثاق الضوء دوما، نقطة أو عملية.

**التمييز عن غرب:** متناظر ومكمل لـغرب (المغرب) ؛ يشكل الجذران غالبا زوجا بنيويا في المتن (شرق/غرب، شروق/غروب)."
صفو,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** la pureté, l'état de clarté sans mélange.

**Rendu système :** <mark>صَفْو</mark> → « pureté, clarté » ; <mark>ٱصْطَفَىٰ</mark> → « élire, choisir » (au sens de purifier/dégager pour une fonction, littéralement « extraire la part pure »).

**Preuve interne :** un seul invariant relie la clarté matérielle (le rocher lisse dénudé par la pluie, 2:264) et l'élection humaine (formule récurrente « Dieu a choisi... », appliquée à Adam, Nuh, Ibrahim, Maryam, Moussa, les messagers) — l'élection n'étant jamais un choix arbitraire mais un dégagement de ce qui est pur d'un ensemble.

**Distinction — métaphore de la clarification active :** l'élection (ٱصْطِفَاء) reste construite sur la métaphore de la clarification — extraire la part pure d'un ensemble, non un tirage au sort.","**Invariable meaning:** purity, the state of clarity without mixture.

**System rendering:** <mark>صَفْو</mark> → ""purity, clarity""; <mark>ٱصْطَفَىٰ</mark> → ""to elect, choose"" (in the sense of purifying/extracting for a function, literally ""drawing out the pure part"").

**Internal proof:** a single invariant links material clarity (the smooth rock stripped bare by rain, 2:264) and human election (recurring formula ""God chose...,"" applied to Adam, Nuh, Ibrahim, Maryam, Musa, the messengers) — election never being an arbitrary choice but an extraction of what is pure from a whole.

**Distinction — metaphor of active clarification:** election (istifa') remains built on the metaphor of clarification — drawing out the pure part of a whole, not a random draw.","**المعنى الثابت:** الصفو — النقاء، حالة الصفاء دون خلط.

**الصياغة النظامية:** <mark>صَفْو</mark> → «صفو» (نقاء، صفاء) ؛ <mark>ٱصْطَفَىٰ</mark> → «يصطفي» (بمعنى تنقية/استخلاص لوظيفة، حرفيا «استخراج الجزء النقي»).

**الدليل الداخلي:** يربط معنى ثابت واحد الصفاء المادي (الصخرة الملساء المجردة بالمطر، 2:264) والاصطفاء البشري (صيغة متكررة «إن الله اصطفى...»، مطبقة على آدم، نوح، إبراهيم، مريم، موسى، الرسل) — لا يكون الاصطفاء أبدا اختيارا اعتباطيا بل استخلاصا لما هو نقي من مجموع.

**التمييز — استعارة التصفية الفاعلة:** يبقى الاصطفاء مبنيا على استعارة التصفية — استخراج الجزء النقي من مجموع، لا قرعة عشوائية."
عوذ,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** chercher refuge/protection auprès d'une puissance supérieure contre un danger identifié.

**Rendu système :** <mark>أعوذ/استعذ</mark> → « chercher refuge/protection ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se distingue nettement selon la destination du refuge cherché — treize occurrences dirigent explicitement عوذ vers Dieu seul (2:67, 3:36, 7:200, 11:47, 19:18, 23:97-98, 40:27/56, 41:36, 44:20, 113:1, 114:1), toujours suivi d'un complément précisant le danger visé (l'ignorance en 2:67, l'orgueil incrédule en 40:27, le mal des créatures en 113:1-2, le Détourneur et sa présence en 23:97-98). 9508 fournit le seul contre-exemple, décisif par contraste : des hommes cherchent refuge auprès d'autres hommes (« des Occultés »), et le texte précise aussitôt que « cela n'a fait qu'accroître leur trouble » — preuve directe et systémique que عوذ ne fonctionne efficacement que dirigé vers Dieu ; tout refuge cherché ailleurs échoue nécessairement, l'échec narratif validant l'exclusivité de la formule divine. Les deux sourates de clôture du corpus (113:1, 114:1) ouvrent chacune sur exactement la même formule impérative « قُلْ أَعُوذُ » (« Dis : je cherche refuge »), preuve d'un usage liturgique final délibérément placé en position de clôture, condensant en un geste verbal minimal l'ensemble de la relation de dépendance déjà développée dans le reste du corpus.","**Invariable meaning:** to seek refuge/protection with a superior power against an identified danger.

**System rendering:** <mark>a'udhu/ista'idh</mark> -> ""to seek refuge/protection"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant divides sharply by the destination of the sought refuge -- thirteen occurrences explicitly direct 'awdh toward God alone (2:67, 3:36, 7:200, 11:47, 19:18, 23:97-98, 40:27/56, 41:36, 44:20, 113:1, 114:1), always followed by a complement specifying the targeted danger (ignorance at 2:67, unbelieving arrogance at 40:27, the evil of creatures at 113:1-2, the Diverter and his presence at 23:97-98). 9508 furnishes the sole, decisively contrastive counter-example: men seek refuge with other men (""among the Occulted""), and the text immediately notes ""this only increased their turmoil"" -- direct, systemic proof that 'awdh only functions effectively when directed toward God; any refuge sought elsewhere necessarily fails, the narrative failure validating the exclusivity of the divine formula. The two closing surahs of the corpus (113:1, 114:1) each open on exactly the same imperative formula ""qul a'udhu"" (""Say: I seek refuge""), proof of a final liturgical usage deliberately placed in closing position, condensing in one minimal verbal gesture the entire relation of dependence already developed throughout the rest of the corpus.","**المعنى الثابت:** طلب اللجوء/الحماية عند قوة عليا من خطر محدد.

**الترجمة النظامية:** <mark>أعوذ/استعذ</mark> → «طلب اللجوء/الحماية».

**البرهان حسب المواضع:** يتمايز الثابت بوضوح حسب وجهة اللجوء المطلوب — يوجه ثلاثة عشر موضعًا عوذ صراحة إلى الله وحده (2:67، 3:36، 7:200، 11:47، 19:18، 23:97-98، 40:27/56، 41:36، 44:20، 113:1، 114:1)، متبوعًا دائمًا بمتمم يحدد الخطر المستهدف (الجهل في 2:67، الكبر الجاحد في 40:27، شر المخلوقات في 113:1-2، الخناس وحضوره في 23:97-98). يقدم 9508 المثال المضاد الوحيد، حاسمًا بالتقابل: يلجأ رجال إلى رجال آخرين («من الجن»)، ويلاحظ النص فورًا أن «ذلك زادهم رهقًا» — دليل مباشر ونسقي أن عوذ لا يعمل فعليًا إلا موجهًا إلى الله ؛ يفشل حتمًا أي لجوء يُطلب في مكان آخر، والفشل السردي يؤكد حصرية الصيغة الإلهية. تفتتح سورتا الختام في المدونة (113:1، 114:1) كل منهما بالصيغة الأمرية ذاتها تمامًا «قُلْ أَعُوذُ» — دليل استعمال طقسي ختامي وُضع عمدًا في موضع الإغلاق، مُكثِّفًا في حركة لفظية دنيا كامل علاقة التبعية المطورة سلفًا في بقية المدونة."
منع,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** empêcher, retenir quelque chose que l'on refuse d'accorder.

**Rendu système :** <mark>مَنَعَ</mark> → « empêcher, refuser de donner » (une action ou un bien retenu).

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences ; s'applique aussi bien à l'empêchement d'une action (empêcher la foi, 17:94, 18:55 ; empêcher l'envoi de signes, 17:59) qu'au refus de donner un bien (منع الماعون, refuser l'entraide matérielle, 107:7) — toujours une rétention active de ce qui est dû ou attendu.

**Distinction — double application :** s'applique aussi bien à l'empêchement d'une action qu'au refus de donner un bien, sans tension entre les deux registres.","**Invariable meaning:** to prevent, to withhold something one refuses to grant.

**System rendering:** <mark>مَنَعَ</mark> → ""to prevent, to refuse to give"" (an action or good withheld).

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences; applies equally to preventing an action (preventing faith, 17:94, 18:55; preventing the sending of signs, 17:59) and refusing to give a good (withholding mutual aid, 107:7) — always an active withholding of what is due or expected.

**Distinction — dual application:** applies equally to preventing an action and refusing to give a good, without tension between the two registers.","**المعنى الثابت:** المنع — إمساك شيء يرفض المرء منحه.

**الصياغة النظامية:** <mark>مَنَعَ</mark> → «يمنع» (فعل أو خير محبوس).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا؛ يُطبَّق على منع فعل (منع الإيمان، 17:94، 18:55؛ منع إرسال الآيات، 17:59) ورفض منح خير (منع الماعون، 107:7) — إمساك فاعل دوما لما هو مستحق أو منتظر.

**التمييز — تطبيق مزدوج:** يُطبَّق على منع فعل ورفض منح خير على حد سواء، دون توتر بين السجلين."
نقم,RACINE,SCELLÉ,17,"**Sens invariable :** tenir rigueur, réprouver avec un ressentiment susceptible de se retourner en riposte.

**Rendu système :** <mark>نَقَمَ</mark> → « réprouver, tenir rigueur » ; <mark>ٱنتِقَام</mark> → « riposte/rétribution consécutive à ce ressentiment ».

**Preuve interne :** emploi homogène sur 17 occurrences ; le grief est systématiquement précisé et ironique — « ils n'ont rien à reprocher sinon qu'ils ont cru » (5:59, 7:126, 9:74) — jamais un grief vague, toujours articulé avant de motiver, le cas échéant, la riposte (formule « Dieu est Tout-Puissant, détenteur de la vengeance »).

**Distinction avec غضب :** distinct de غضب (colère, état) : نقم porte l'idée d'un grief précis, articulé, qui peut motiver une action en retour.","**Invariable meaning:** to hold a grievance, to reprove with a resentment liable to turn into retaliation.

**System rendering:** <mark>نَقَمَ</mark> → ""to reprove, hold a grievance""; <mark>ٱنتِقَام</mark> → ""retaliation/retribution following this resentment.""

**Internal proof:** homogeneous use across 17 occurrences; the grievance is systematically specified and ironic — ""they have nothing to reproach except that they believed"" (5:59, 7:126, 9:74) — never a vague grievance, always articulated before motivating, where applicable, the retaliation (formula ""God is All-Mighty, Possessor of retribution"").

**Distinction from غضب:** distinct from ghadab (anger, a state): naqama carries the idea of a precise, articulated grievance, which can motivate a retaliatory action.","**المعنى الثابت:** النقمة — أخذ المأخذ، السخط القابل للانقلاب انتقاما.

**الصياغة النظامية:** <mark>نَقَمَ</mark> → «ينقم» ؛ <mark>ٱنتِقَام</mark> → «انتقام» (رد فعل لاحق لهذا السخط).

**الدليل الداخلي:** استعمال متجانس على 17 استعمالا؛ يُحدَّد المأخذ دوما بسخرية — «وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا» (5:59، 7:126، 9:74) — لا مأخذ غامضا أبدا، بل معبَّرا عنه دوما قبل أن يحرك، عند الاقتضاء، الانتقام (صيغة «والله عزيز ذو انتقام»).

**التمييز عن غضب:** يختلف عن غضب (حالة) : يحمل نقم فكرة مأخذ دقيق معبَّر عنه، قابل لتحريك فعل رد."
جهر,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** rendre manifeste, faire sortir à la perception publique — au sens vocal (élever la voix, déclarer à voix haute) comme au sens visuel (paraître à découvert, au grand jour).

**Rendu système :** <mark>جهر</mark> (verbe) → « déclarer/élever la voix ouvertement » ; <mark>جهرة</mark> (adverbial) → « à découvert, au grand jour ».

**Démonstration par occurrence :** le couple structurant جهر/سرّ (le manifeste/le tu) parcourt tout le corpus sous des formulations quasi identiques : 6:3 (« Il connaît votre secret et votre public »), 20:7 (« que tu élèves la voix ou non, Il connaît le secret »), 21:110 et 87:7 reprennent la même opposition — preuve que جهر n'est jamais isolé mais toujours défini en creux par son antonyme. 13:10 explicite le mécanisme : « qu'il tienne sa parole secrète (أسرّ) ou qu'il la divulgue (جهر) » — la paire verbale est symétrique, jamais l'une sans l'autre en contexte. En 2:55 et 4:153, جهرة qualifie une exigence de voir Dieu « à découvert » — un emploi purement visuel, sans aucune composante vocale, qui prouve que l'invariant dépasse la simple élévation de la voix pour couvrir toute sortie du caché vers le perceptible. 16:75 et 17:110 montrent l'application pratique du couple à la vie quotidienne (dépenser « secrètement et ouvertement » ; ne pas élever la voix dans le Contact ni la chuchoter, mais chercher un « chemin entre les deux ») — preuve que جهر n'est pas une catégorie absolue mais un pôle d'un curseur dont l'excès est lui-même déconseillé (17:110).

**Distinction avec سرّ :** جهر ne signifie pas seulement « parler fort », mais « faire passer du domaine caché au domaine public/perceptible », qu'il s'agisse de parole ou de vue.","**Invariable meaning:** to make manifest, to bring into public perception — vocally (raise the voice, declare aloud) as well as visually (appear openly, in plain sight).

**System rendering:** <mark>jahr</mark> (verb) -> ""to declare/raise the voice openly""; <mark>jahratan</mark> (adverbial) -> ""openly, in plain sight"".

**Demonstration by occurrence:** the structuring pair jahr/sirr (the manifest/the concealed) runs through the corpus in near-identical formulations: 6:3 (""He knows your secret and your public""), 20:7 (""whether you raise your voice or not, He knows the secret""), 21:110 and 87:7 repeat the same opposition -- proof that jahr is never isolated but always defined in contrast to its antonym. 13:10 makes the mechanism explicit: ""whether one keeps his word secret (asarra) or proclaims it (jahara)"" -- the verbal pair is symmetrical, never one without the other in context. At 2:55 and 4:153, jahratan qualifies a demand to see God ""openly"" -- a purely visual use, without any vocal component, proving the invariant exceeds mere voice-raising to cover any move from the hidden to the perceptible. 16:75 and 17:110 show the pair's practical application to daily life (spending ""secretly and openly""; neither raising the voice in the Contact nor whispering it, but seeking ""a path between the two"") -- proof that jahr is not an absolute category but one pole of a dial whose excess is itself discouraged (17:110).

**Distinction from sirr:** jahr does not mean merely ""to speak loudly"", but ""to move from the hidden domain to the public/perceptible domain"", whether of speech or of sight.","**المعنى الثابت:** الإظهار، إخراج الشيء إلى الإدراك العلني — سواء بالصوت (رفع الصوت، الإعلان جهرًا) أو بالرؤية (الظهور علنًا، على مرأى من الجميع).

**الترجمة النظامية:** <mark>جهر</mark> (فعل) → «الإعلان/رفع الصوت علنًا» ؛ <mark>جهرة</mark> (ظرف) → «علنًا، على مرأى».

**البرهان حسب المواضع:** تجتاز الثنائية البنيوية جهر/سرّ المدونة كلها بصياغات شبه متطابقة: 6:3 («يعلم سركم وجهركم»)، 20:7 («وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر»)، 21:110 و87:7 يعيدان التقابل ذاته — دليل أن جهر لا يُذكر أبدًا منعزلاً بل يُحدَّد دائمًا بالتقابل مع نقيضه. يوضح 13:10 الآلية: «من أسرّ القول أو جهر به» — الثنائية الفعلية متناظرة، لا تُذكر إحداهما دون الأخرى في السياق. في 2:55 و4:153، تصف «جهرة» طلب رؤية الله «علنًا» — استعمال بصري محض، دون أي مكوّن صوتي، يثبت أن الثابت يتجاوز رفع الصوت وحده ليغطي أي انتقال من الخفي إلى المُدرَك. يُظهر 16:75 و17:110 التطبيق العملي للثنائية على الحياة اليومية (الإنفاق «سرًا وجهرًا» ؛ عدم رفع الصوت في الصلاة ولا المخافتة به، بل طلب «سبيل بين ذلك») — دليل أن جهر ليس فئة مطلقة بل قطب على مِزلاق يُستنكر إفراطه ذاته (17:110).

**التمييز عن سرّ:** لا يعني جهر مجرد «التحدث بصوت مرتفع»، بل «الانتقال من المجال المخفي إلى المجال العلني/المدرك»، سواء تعلق الأمر بالقول أو بالرؤية."
حبط,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** être vidé de sa valeur, s'effondrer intérieurement après avoir eu une consistance apparente — dit des œuvres qui perdent toute valeur rétributive.

**Rendu système :** <mark>حبط/أحبط</mark> → « s'effondrer / annuler (les œuvres) ».

**Démonstration par occurrence :** la formule حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ (« leurs œuvres se sont effondrées ») revient quasi identique à 2:217, 3:22, 9:17 et 9:69, toujours immédiatement après la mention d'un reniement ou d'une apostasie — preuve d'une clausule figée associant mécaniquement l'effondrement des œuvres à la rupture du lien de foi, non à une simple mauvaise action isolée. 6:88 et 39:65 généralisent le principe au conditionnel (« s'ils avaient associé... », « si tu associais... ») — la valeur de l'œuvre n'est donc pas intrinsèque à l'acte lui-même mais entièrement suspendue à la persistance de la foi qui la sous-tend : une action identique peut donc s'effondrer rétroactivement si son auteur renie ensuite. 18:105 pousse la démonstration au chiffrage explicite : Dieu ne leur accordera « au Jour de la Comparution, aucun poids » — l'effondrement n'est pas une simple invalidation administrative, mais un anéantissement de la masse même de l'œuvre, image reprise du champ du pesage (cf. la racine و ز ن, déjà fixée pour موازين). 47:9, 47:28 et 47:32 emploient la Forme IV causative (أحبط) : ce n'est plus l'œuvre qui « s'effondre » d'elle-même, mais Dieu qui « annule » activement — nuance grammaticale qui distingue la conséquence naturelle (Forme I, intransitive) de la sanction délibérée (Forme IV, transitive), sans changer l'invariant. Nuance lexicale","**Invariable meaning:** to be emptied of value, to collapse inwardly after having had an apparent consistency — said of deeds that lose all retributive value.

**System rendering:** <mark>habata/ahbata</mark> -> ""to collapse / to void (deeds)"".

**Demonstration by occurrence:** the formula habitat a'maluhum (""their deeds have collapsed"") recurs almost identically at 2:217, 3:22, 9:17 and 9:69, always immediately after mention of denial or apostasy -- proof of a fixed clause mechanically tying the collapse of deeds to the rupture of the bond of faith, not to a mere isolated bad action. 6:88 and 39:65 generalize the principle conditionally (""had they associated..."", ""if you were to associate..."") -- the deed's value is thus not intrinsic to the act itself but wholly suspended on the persistence of the faith underlying it: an identical action can therefore collapse retroactively if its author later denies. 18:105 pushes the demonstration to explicit quantification: God will grant them ""no weight on the Day of Standing"" -- the collapse is not a mere administrative invalidation, but an annihilation of the deed's very mass, an image drawn from the field of weighing (cf. the root w-z-n, already fixed for mawazin). 47:9, 47:28 and 47:32 use the causative Form IV (ahbata): it is no longer the deed that ""collapses"" on its own, but God who actively ""voids"" it -- a grammatical nuance distinguishing the natural consequence (Form I, intransitive) from the deliberate sanction (Form IV, transitive), without changing the invariant. Lexical nuance","**المعنى الثابت:** الإفراغ من القيمة، الانهيار الداخلي بعد ظهور اتساق ظاهري — يُقال عن الأعمال التي تفقد كل قيمة جزائية.

**الترجمة النظامية:** <mark>حبط/أحبط</mark> → «الانهيار / إبطال (الأعمال)».

**البرهان حسب المواضع:** تتكرر صيغة «حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ» بشكل شبه متطابق في 2:217، 3:22، 9:17، 9:69، دائمًا عقب ذكر جحود أو ردة — دليل على عبارة ثابتة تربط آليًا انهيار الأعمال بانقطاع رابطة الإيمان، لا بمجرد عمل سيئ معزول. يُعمّم 6:88 و39:65 المبدأ بصيغة شرطية («ولئن أشركت...»، «لو أشركوا...») — فقيمة العمل إذن ليست ذاتية للفعل نفسه بل معلَّقة كليًا على استمرار الإيمان الذي يسنده: يمكن لعمل واحد أن ينهار بأثر رجعي إن جحد صاحبه لاحقًا. يدفع 18:105 البرهان إلى التحديد الصريح: لن يُقيم الله لهم «يوم القيامة وزنًا» — فالانهيار ليس مجرد إبطال إداري، بل إفناء لكتلة العمل ذاتها، صورة مستعارة من حقل الوزن (انظر جذر و ز ن، مثبَّت سلفًا لـموازين). يستعمل 47:9 و47:28 و47:32 الصيغة الرباعية السببية (أحبط): لم يعد العمل «ينهار» من تلقاء نفسه، بل الله «يُبطله» فاعلًا — دقة نحوية تميز النتيجة الطبيعية (الثلاثي، لازم) عن العقوبة المتعمدة (الرباعي، متعدٍّ)، دون تغيير الثابت. دقة معجمية"
خبث,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** être vicié/corrompu dans sa nature intrinsèque, par opposition directe à ce qui est sain et bon (طيب).

**Rendu système :** <mark>خبيث</mark> → « vil, corrompu, mauvais » ; <mark>الخبائث</mark> → « les choses/pratiques vicieuses ».

**Démonstration par occurrence :** le pivot 5:100 pose l'opposition à l'état pur, sans médiation narrative : « لا يستوي الخبيث والطيب » (« le vil et le bon ne sont pas égaux »), et ajoute immédiatement que l'abondance du vil ne doit pas éblouir — le corpus anticipe et désamorce explicitement l'objection selon laquelle la quantité vaudrait qualité. 3:179 et 4:2 appliquent ce même tri à des situations concrètes : distinguer les croyants entre eux (3:179, « sans distinguer le vil du bon »), ne pas substituer les biens des orphelins entre eux (4:2, « ne substituez pas le vil au bon ») — l'opposition n'est donc pas seulement descriptive mais prescriptive, fondement d'un devoir de discernement actif. 8:37 pousse la métaphore à son terme eschatologique : Dieu « distingue le vil du bon » pour « l'amonceler » entièrement dans Jahannam — le tri qualitatif aboutit à une séparation spatiale totale, le vil n'ayant littéralement plus sa place parmi le bon. 14:26 transpose l'opposition au registre du langage : la parole mauvaise est comparée à un arbre மauvais, « arraché depuis la surface de la terre, sans nulle stabilité » — en miroir exact de l'arbre bon de 14:24-25, dont les racines sont fermes et la ramure dans le ciel. Le couple symétrique خبيثون/خبيثات vs طيبون/طيبات de 24:26 clôt la démonstration en généralisant l'opposition aux personnes elles-mêmes, dans les deux genres, preuve d'une catégorie binaire appliquée systématiquement, sans exception de registre (biens, personnes, paroles, destinées). Nuance","**Invariable meaning:** to be corrupted/vitiated in intrinsic nature, in direct opposition to what is wholesome and good (tayyib).

**System rendering:** <mark>khabith</mark> -> ""vile, corrupted, bad""; <mark>al-khaba'ith</mark> -> ""vicious things/practices"".

**Demonstration by occurrence:** pivot 5:100 poses the opposition in its pure state, without narrative mediation: ""la yastawi al-khabith wa-t-tayyib"" (""the vile and the good are not equal""), immediately adding that the abundance of the vile must not dazzle -- the corpus explicitly anticipates and defuses the objection that quantity would equal quality. 3:179 and 4:2 apply this same sorting to concrete situations: distinguishing believers among themselves (3:179, ""without distinguishing the vile from the good""), not substituting orphans' goods among themselves (4:2, ""do not substitute the vile for the good"") -- the opposition is thus not merely descriptive but prescriptive, the basis of a duty of active discernment. 8:37 pushes the metaphor to its eschatological conclusion: God ""sorts the vile from the good"" to ""pile it"" entirely into Jahannam -- the qualitative sorting results in total spatial separation, the vile literally having no more place among the good. 14:26 transposes the opposition to the register of speech: the bad word is compared to a bad tree, ""uprooted from the surface of the earth, with no stability"" -- an exact mirror of the good tree of 14:24-25, whose roots are firm and branches reach the sky. The symmetric pair khabithun/khabithat vs tayyibun/tayyibat at 24:26 closes the demonstration by generalizing the opposition to persons themselves, in both genders -- proof of a binary category applied systematically, with no exception of register (goods, persons, words, destinies). Nuance","**المعنى الثابت:** الفساد/الخبث في الطبيعة الذاتية، في تقابل مباشر مع ما هو سليم وطيب.

**الترجمة النظامية:** <mark>خبيث</mark> → «فاسد، رديء، مذموم» ؛ <mark>الخبائث</mark> → «الأشياء/الممارسات الفاسدة».

**البرهان حسب المواضع:** يضع المحور 5:100 التقابل في حالته الصرفة، دون وساطة سردية: «لا يستوي الخبيث والطيب»، ويضيف فورًا أن كثرة الخبيث لا ينبغي أن تُعجب — تستبق المدونة صراحة الاعتراض القائل بأن الكمية تعادل الجودة وتُفنِّده. يطبق 3:179 و4:2 هذا التمييز ذاته على حالات ملموسة: تمييز المؤمنين فيما بينهم (3:179، «حتى يميز الخبيث من الطيب»)، عدم استبدال أموال اليتامى فيما بينها (4:2، «لا تتبدلوا الخبيث بالطيب») — فالتقابل إذن ليس وصفيًا فقط بل تكليفي، أساس لواجب تمييز فاعل. يدفع 8:37 الاستعارة إلى غايتها الأخروية: يميز الله «الخبيث من الطيب» لـ«يجعله» بكامله في جهنم — يفضي التمييز النوعي إلى فصل مكاني تام، إذ لم يعد للخبيث موضع بين الطيب حرفيًا. يحوّل 14:26 التقابل إلى سجل الكلام: تُشبَّه الكلمة الخبيثة بشجرة خبيثة «اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار» — في مرآة دقيقة للشجرة الطيبة في 14:24-25، التي أصلها ثابت وفرعها في السماء. تختم الثنائية المتناظرة خبيثون/خبيثات مقابل طيبون/طيبات في 24:26 البرهان بتعميم التقابل على الأشخاص أنفسهم، في الجنسين معًا — دليل على فئة ثنائية مطبَّقة بانتظام، دون استثناء سجل (أموال، أشخاص، كلام، مصائر). دقة"
خون,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** rompre un dépôt de confiance, trahir un engagement reçu.

**Rendu système :** <mark>خان/خيانة</mark> → « trahir/trahison ».

**Démonstration par occurrence :** 8:27 pose la formule matricielle en trois temps concentriques : « ne trahissez pas Dieu et le messager, et ne trahissez pas vos dépôts de confiance » — la trahison envers Dieu, envers le messager et envers un dépôt matériel sont traitées comme une seule et même catégorie d'acte, preuve que l'invariant n'est jamais restreint au registre matériel. 4:105 et 8:58 martèlent, à distance, la même sentence divine (« Dieu n'aime pas les traîtres ») appliquée à des situations différentes — un jugement fixe, non circonstanciel. 12:52 offre la démonstration la plus fine : Youssof affirme n'avoir pas trahi « en son absence » (بالغيب) — la trahison ne porte pas sur ce qui est visible et vérifiable, mais précisément sur ce qui échappe au regard du confiant ; c'est cette invisibilité de l'occasion qui définit le terrain propre de la trahison, jamais un acte commis sous surveillance. 40:19 étend cette logique jusqu'à l'intime : Dieu « connaît la trahison des regards » — même un simple regard dérobé, sans aucun acte matériel, peut constituer une rupture de confiance, preuve que l'invariant ne se limite pas à un acte extérieur mais atteint l'intention perceptible dans le geste le plus ténu. 66:10 clôt la démonstration par le cas le plus radical : les épouses de Nuh et de Lut, placées sous l'autorité protectrice de leurs propres époux prophètes, les trahirent — la proximité maximale du lien (le mariage avec un prophète) n'immunise en rien contre la trahison, preuve que خون ne dépend jamais du statut de la personne mais uniquement de la rupture effective du lien intérieur. Nuance","**Invariable meaning:** to break a trust deposit, to betray a received commitment.

**System rendering:** <mark>khana/khiyana</mark> -> ""to betray/betrayal"".

**Demonstration by occurrence:** 8:27 sets out the matrix formula in three concentric steps: ""do not betray God and the messenger, and do not betray your trusts"" -- betrayal toward God, toward the messenger, and toward a material deposit are treated as one and the same category of act, proof the invariant is never restricted to the material register. 4:105 and 8:58 hammer home, at a distance, the same divine verdict (""God does not love traitors"") applied to different situations -- a fixed judgment, not a circumstantial one. 12:52 offers the finest demonstration: Yusuf affirms he did not betray ""in his absence"" (bi-l-ghayb) -- the betrayal does not concern what is visible and verifiable, but precisely what escapes the truster's sight; it is this invisibility of the occasion that defines betrayal's proper terrain, never an act committed under watch. 40:19 extends this logic to the intimate: God ""knows the betrayal of glances"" -- even a mere stolen glance, without any material act, can constitute a breach of trust, proof the invariant is not limited to an outward act but reaches the intention perceptible in the slightest gesture. 66:10 closes the demonstration with the most radical case: the wives of Nuh and Lut, placed under the protective authority of their own prophet-husbands, betrayed them -- the maximal closeness of the bond (marriage to a prophet) grants no immunity whatsoever against betrayal, proof that khawn never depends on a person's status but solely on the effective rupture of the inner bond. Nuance","**المعنى الثابت:** نقض أمانة مؤتَمنة، خيانة التزام مُمنوح.

**الترجمة النظامية:** <mark>خان/خيانة</mark> → «الخيانة».

**البرهان حسب المواضع:** يضع 8:27 الصيغة الأم في ثلاث خطوات متداخلة: «لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم» — تُعامَل خيانة الله والرسول والأمانة المادية كفئة فعل واحدة، دليل أن الثابت لا يقتصر أبدًا على السجل المادي. يكرر 4:105 و8:58، من بُعد، الحكم الإلهي ذاته («إن الله لا يحب الخائنين») مطبَّقًا على حالات مختلفة — حكم ثابت لا ظرفي. يقدم 12:52 أدق برهان: يؤكد يوسف أنه لم يخنه «بالغيب» — لا تخص الخيانة ما هو ظاهر وقابل للتحقق، بل بالضبط ما يغيب عن نظر المؤتمِن ؛ هذا الغياب عن النظر هو ما يحدد الميدان الخاص بالخيانة، لا فعلاً يُرتكب تحت الرقابة. يمدّد 40:19 هذا المنطق إلى الحميم: يعلم الله «خائنة الأعين» — حتى مجرد نظرة مسروقة، دون أي فعل مادي، قد تشكل نقضًا للأمانة، دليل أن الثابت لا يقتصر على فعل ظاهر بل يبلغ النية الظاهرة في أدق إيماءة. يختم 66:10 البرهان بأشد الحالات جذرية: خانت زوجتا نوح ولوط، تحت سلطة الحماية الزوجية لنبيين، أزواجهما — فأقصى قرب الرابطة (الزواج من نبي) لا يمنح أي حصانة ضد الخيانة، دليل أن خون لا يتوقف أبدًا على مكانة الشخص بل على الانكسار الفعلي للرابطة الداخلية وحده. دقة"
عتد,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** être prêt, tenu en réserve à l'avance, disponible sur-le-champ au moment voulu.

**Rendu système :** <mark>أعتد</mark> → « préparer, tenir prêt (à l'avance) » ; <mark>عتيد</mark> → « préparé, disponible sur-le-champ ».

**Démonstration par occurrence :** treize des seize occurrences appliquent la Forme IV (أعتدنا, « Nous avons préparé ») à un châtiment ou une récompense, toujours au passé accompli, alors même que la sanction annoncée demeure future — 4:18, 4:37, 4:151, 4:161 martèlent la même formule pour ceux qui renient, en un usage quasi liturgique de répétition. 17:10 et 18:29 étendent cette anticipation à des situations narratives distinctes (la Lecture, l'exemple des deux jardins), preuve que la préparation n'est pas propre à un seul récit mais un trait systémique de l'action divine. 12:31 offre l'unique occurrence non eschatologique : l'épouse du gouverneur « prépara un festin » pour ses invitées avant que Youssof paraisse — la préparation humaine, minutieuse et anticipée, éclaire par contraste la préparation divine : dans les deux cas, l'issue est déjà disposée avant que l'événement principal ne survienne. 50:18 et 50:23 confirment le second pôle du sens, la disponibilité immédiate : l'observateur est « prêt » (عتيد) à consigner chaque parole sans délai, et le compagnon a « prêt » ce qu'il présente — ici, ce n'est plus l'anticipation qui domine mais l'absence de tout intervalle entre la nécessité et la réponse. Les deux pôles (préparation en amont, disponibilité immédiate) ne sont donc pas deux sens distincts mais les deux faces d'un même invariant : ce qui est عتيد a toujours déjà été mis en état de servir, qu'on en use au bout d'un délai ou sur-le-champ.

**Distinction avec عدد :** insiste sur l'anticipation — la préparation faite en amont d'un événement encore à venir — distinct de عدد (compter/dénombrer) et de إعداد générique.","**Invariable meaning:** to be ready, held in reserve in advance, available on the spot when needed.

**System rendering:** <mark>a'tada</mark> -> ""to prepare, hold ready (in advance)""; <mark>'atid</mark> -> ""prepared, immediately available"".

**Demonstration by occurrence:** thirteen of the sixteen occurrences apply Form IV (a'tadna, ""We have prepared"") to a punishment or reward, always in the completed past, even though the announced sanction remains future -- 4:18, 4:37, 4:151, 4:161 hammer the same formula for those who deny, in an almost liturgical use of repetition. 17:10 and 18:29 extend this anticipation to distinct narrative situations (the Recitation, the parable of the two gardens), proof the preparation is not specific to a single narrative but a systemic trait of divine action. 12:31 offers the sole non-eschatological occurrence: the governor's wife ""prepared a banquet"" for her guests before Yusuf appeared -- the meticulous, anticipated human preparation illuminates by contrast the divine preparation: in both cases, the outcome is already arranged before the main event occurs. 50:18 and 50:23 confirm the second pole of the meaning, immediate availability: the observer is ""ready"" ('atid) to record every word without delay, and the companion has ""ready"" what he presents -- here it is no longer anticipation that dominates but the absence of any interval between necessity and response. The two poles (advance preparation, immediate availability) are thus not two distinct senses but two faces of the same invariant: what is 'atid has always already been put in a state to serve, whether used after a delay or on the spot.

**Distinction from 'adad :** stresses anticipation -- preparation made ahead of a still-future event -- distinct from 'adad (to count/enumerate) and from generic i'dad.","**المعنى الثابت:** الاستعداد، التهيؤ المسبق، التوفر الفوري عند الحاجة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أعتد</mark> → «أعدّ، هيأ مسبقًا» ؛ <mark>عتيد</mark> → «معدّ، متوفر فورًا».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق ثلاثة عشر موضعًا من ستة عشر الصيغة الرباعية («أعتدنا») على عذاب أو جزاء، دائمًا بالماضي التام، رغم أن العقوبة المُعلَنة تبقى آتية — يكرر 4:18، 4:37، 4:151، 4:161 الصيغة ذاتها للذين كفروا، باستعمال شبه طقسي للتكرار. يمدّد 17:10 و18:29 هذا الاستباق إلى حالات سردية متمايزة (القرآن، مَثل الجنتين)، دليل أن التهيؤ ليس خاصًا بقصة واحدة بل سمة نسقية للفعل الإلهي. يقدم 12:31 الموضع الوحيد غير الأخروي: امرأة العزيز «أعتدت لهن متكأ» لضيوفها قبل ظهور يوسف — التهيؤ البشري الدقيق المسبق يضيء بالتقابل التهيؤ الإلهي: في الحالتين، النتيجة مُرتَّبة سلفًا قبل وقوع الحدث الرئيسي. يؤكد 50:18 و50:23 القطب الثاني للمعنى، التوفر الفوري: الرقيب «عتيد» لتسجيل كل قول دون تأخير، والقرين لديه «عتيد» ما يُحضره — هنا لم يعد الاستباق هو الغالب بل انعدام أي فاصل بين الحاجة والاستجابة. القطبان (التهيؤ المسبق، التوفر الفوري) ليسا إذن معنيين متمايزين بل وجهين للثابت ذاته: ما هو عتيد قد وُضع دائمًا مسبقًا في حالة الخدمة، سواء استُعمل بعد أجل أو فورًا.

**التمييز عن عدد :** يشدد على الاستباق — التهيؤ السابق لحدث لم يقع بعد — متمايز عن عدد (الإحصاء) وعن الإعداد العام."
غدو,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** le point de sortie/départ qui inaugure une nouvelle étape — dans le cycle diurne, la sortie hors du lieu de repos au début du jour (apparié à عشي/رواح, le soir) ; par extension temporelle, l'échéance qui suit immédiatement, quel que soit le moment du jour où l'on se trouve (= « demain », غدا) ; par extension nominale, ce qui accompagne ce départ (le repas pris à ce moment, غداء).

**Rendu système :** غدا/غدوة (nominal) → « demain »/« le matin » selon contexte ; غدو (verbal) → « sortir, partir » ; غداء → « repas (pris au départ) ».

**Preuve interne :** verset-pivot 34:12, غُدُوُّهَا/رَوَاحُهَا (le vent de Sulayman) — rendu « son aller »/« son retour », sans composante temporelle matinale/vespérale : preuve directe que le noyau du sens est le départ/l'issue lui-même, la composante « matin » n'étant qu'une instanciation parmi d'autres, non l'invariant. Cette même logique rend compte de غدا = « demain » (12:12, 18:23, 31:34, 54:26, 59:18) : non pas « le matin » au sens propre, mais « la prochaine échéance de départ », quel que soit le moment où l'on parle. Répartition sur les 16 occurrences : paire matin/soir (بالغدو/بالغدوة) 6/16 ; « demain » (غدا/لغد) 5/16 ; verbe « partir tôt/sortir » 3/16 ; « aller » non-temporel 1/16 (34:12) ; repas (غداء) 1/16 (18:62).","**Invariable meaning:** the point of departure that inaugurates a new stage -- within the diurnal cycle, going out from the resting place at the start of the day (paired with 'ashiy/rawah, the evening); by temporal extension, the next-following deadline regardless of the time of day one currently is in (= ""tomorrow"", ghadan); by nominal extension, what accompanies this departure (the meal taken at that moment, ghada').

**System rendering:** ghadan/ghadwa (nominal) -> ""tomorrow""/""morning"" depending on context; ghadaw (verbal) -> ""to go out, depart""; ghada' -> ""meal (taken at departure)"".

**Internal proof:** pivot verse 34:12, ghuduwwuha/rawahuha (Sulayman's wind) -- rendered ""its outward journey""/""its return"", stripped of any morning/evening temporal component: direct proof that the core of the meaning is the departure/outward movement itself, the ""morning"" component being merely one instantiation among others, not the invariant. This same logic accounts for ghadan = ""tomorrow"" (12:12, 18:23, 31:34, 54:26, 59:18): not literally ""the morning"", but ""the next departure-point"", whatever the moment of utterance. Distribution across the 16 occurrences: morning/evening pair 6/16; ""tomorrow"" 5/16; departure verb 3/16; non-temporal ""outward movement"" 1/16 (34:12); meal 1/16 (18:62).","**المعنى الثابت:** نقطة الخروج/الانطلاق التي تفتتح مرحلة جديدة — ضمن الدورة اليومية، الخروج من مكان الراحة عند بداية النهار (مقترنًا بـعشي/رواح، المساء) ؛ وبامتداد زمني، الموعد التالي مباشرة أيًّا كان وقت التلفظ (= «غدًا») ؛ وبامتداد اسمي، ما يرافق هذا الخروج (الطعام المتناول في تلك اللحظة، غداء).

**الترجمة النظامية:** غدا/غدوة (اسمي) → «غدًا»/«الصباح» حسب السياق ؛ غدو (فعلي) → «الخروج، الانطلاق» ؛ غداء → «طعام (يُتناول عند الخروج)».

**الدليل الداخلي:** الآية المحورية 34:12، غدوها/رواحها (ريح سليمان) — تُرجمت «ذهابها»/«إيابها»، مجردة من أي مكوّن زمني صباحي/مسائي: دليل مباشر على أن جوهر المعنى هو الانطلاق/الخروج ذاته، وأن مكوّن «الصباح» ليس سوى تجسيد من بين تجسيدات أخرى، لا الثابت نفسه. المنطق ذاته يفسر «غدًا» (12:12، 18:23، 31:34، 54:26، 59:18): ليس «الصباح» حرفيًّا، بل «الموعد التالي للانطلاق»، أيًّا كان وقت الكلام. التوزيع على المواضع الـ16: ثنائية الصباح/المساء 6/16 ؛ «غدًا» 5/16 ؛ فعل الانطلاق 3/16 ؛ «الذهاب» غير الزمني 1/16 (34:12) ؛ الطعام 1/16 (18:62)."
كيل,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** mesurer un volume, en particulier des denrées, par opposition à وزن (peser, mesure de poids).

**Rendu système :** <mark>كال/كيل/مكيال</mark> → « mesurer/la mesure (de volume) ».

**Démonstration par occurrence :** le couple كيل/وزن structure quatre injonctions d'équité quasi identiques — 6:152, 7:85, 11:84-85, 17:35 exigent toutes « la pleine mesure et le plein poids », le volume et le poids traités comme les deux faces indissociables d'une transaction honnête, jamais l'un sans l'autre. Le récit de Youssof (12:59-88) constitue à lui seul une démonstration narrative complète de l'enjeu du كيل : le grain mesuré devient l'unique moyen de subsistance pour la famille de Ya'qub pendant la famine, et chaque étape du récit — l'octroi de la pleine mesure aux frères (12:59), la menace de son refus futur (12:60), son refus effectif puis regretté (12:63), la charge de chameau supplémentaire promise en récompense (12:65), la supplication finale pour l'obtenir malgré tout (12:88) — fait du كيل le ressort dramatique central de l'intrigue, non un simple détail de contexte. 83:2-3 clôt la démonstration par le cas inverse, la fraude : les mêmes fraudeurs exigent la pleine mesure « pour eux-mêmes » quand ils achètent, et réduisent la mesure quand ils vendent — l'asymétrie délibérée entre les deux emplois du même verbe (كالوهم/اكتالوا) au sein d'un seul verset expose la nature strictement commerciale et jamais métaphorique de l'invariant : كيل ne quitte jamais le terrain concret de l'échange de denrées.","**Invariable meaning:** to measure a volume, particularly of foodstuffs, as opposed to wazn (to weigh, weight-measure).

**System rendering:** <mark>kala/kayl/mikyal</mark> -> ""to measure/the (volume) measure"".

**Demonstration by occurrence:** the kayl/wazn pair structures four nearly identical calls for fairness -- 6:152, 7:85, 11:84-85, 17:35 all demand ""full measure and full weight"", volume and weight treated as the two inseparable faces of an honest transaction, never one without the other. The story of Yusuf (12:59-88) alone constitutes a complete narrative demonstration of the stakes of kayl: measured grain becomes the sole means of subsistence for Ya'qub's family during the famine, and every stage of the story -- granting full measure to the brothers (12:59), the threat of its future refusal (12:60), its actual then regretted refusal (12:63), the extra camel-load promised as reward (12:65), the final plea to obtain it regardless (12:88) -- makes kayl the central dramatic spring of the plot, not a mere contextual detail. 83:2-3 closes the demonstration with the inverse case, fraud: the same fraudsters demand full measure ""for themselves"" when buying, and shortchange the measure when selling -- the deliberate asymmetry between the two uses of the same verb (kaluhum/iktalu) within a single verse exposes the strictly commercial, never metaphorical, nature of the invariant: kayl never leaves the concrete ground of the exchange of goods.","**المعنى الثابت:** قياس الحجم، وخاصة المواد الغذائية، في مقابل وزن (قياس الثقل).

**الترجمة النظامية:** <mark>كال/كيل/مكيال</mark> → «الكيل (قياس الحجم)».

**البرهان حسب المواضع:** تبني ثنائية كيل/وزن أربعة أوامر بالعدل شبه متطابقة — يطلب 6:152 و7:85 و11:84-85 و17:35 جميعها «الكيل والميزان» وافيين، يُعامَل الحجم والوزن كوجهين متلازمين لمعاملة أمينة، لا أحدهما دون الآخر أبدًا. تشكل قصة يوسف (12:59-88) وحدها برهانًا سرديًا كاملًا على رهان الكيل: يصبح الحَبّ المكيل السبيل الوحيد لعيش أسرة يعقوب أثناء المجاعة، وتجعل كل مرحلة من القصة — منح الإخوة الكيل وافيًا (12:59)، التهديد برفضه مستقبلًا (12:60)، رفضه الفعلي ثم الندم عليه (12:63)، حِمل بعير إضافي موعود كمكافأة (12:65)، التوسل الأخير لنيله رغم كل شيء (12:88) — من الكيل المحرك الدرامي المركزي للحبكة، لا تفصيلًا سياقيًا. يختم 83:2-3 البرهان بالحالة المعاكسة، التطفيف: يطلب المطففون أنفسهم الكيل وافيًا «لأنفسهم» عند الشراء، وينقصونه عند البيع — التفاوت المتعمد بين استعمالي الفعل ذاته («اكتالوا»/«كالوهم») داخل آية واحدة يكشف الطبيعة التجارية الصرفة، غير المجازية أبدًا، للثابت: لا يغادر كيل أبدًا الأرضية الملموسة لمبادلة السلع."
لبب,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** le noyau, la part la plus fine et la plus essentielle de l'intelligence — jamais employé isolément, toujours en construction أولو/أصحاب الألباب (« les détenteurs de ce noyau »).

**Rendu système :** <mark>لُبّ/ألباب</mark> → « noyau, entendement fin » ; <mark>أولو الألباب</mark> → « les détenteurs d'intelligence/de raison ».

**Démonstration par occurrence :** sur les seize occurrences, l'expression n'apparaît jamais qu'accolée à un verbe de rappel ou de méditation — 2:269, 2:197, 3:7, 3:190, 13:19, 14:52, 38:29, 39:9/18/21 emploient toutes une formule du type « seuls s'en rappellent/se souviennent les détenteurs de raison », faisant du لبّ non une capacité de calcul ou d'analyse générale mais spécifiquement la faculté qui permet de recevoir et de retenir un signe. 3:190-191 précise le mécanisme en action : les détenteurs de ce noyau sont ceux qui « se rappellent Dieu, debout, assis, couchés sur le flanc, et réfléchissent sur la création des cieux et de la terre » — l'observation du monde matériel et le rappel spirituel ne sont pas deux activités séparées mais un seul geste continu, défini par ce même terme. 13:19-22 étend la liste des marques de ce noyau à des comportements concrets (tenir l'engagement, ne pas rompre le pacte, être patient, maintenir le Contact, dépenser secrètement et ouvertement, repousser le mal par le bien) — preuve que لبّ n'est jamais une simple disposition intellectuelle abstraite mais se vérifie exclusivement par ses fruits éthiques observables. 12:111 associe pour la première fois l'expression à un récit narratif complet (celui de Youssof) qualifié d'« enseignement pour les détenteurs de raison » — le noyau intelligent est donc aussi ce qui sait extraire une leçon générale d'un récit particulier, capacité d'abstraction à partir du concret.

**Distinction avec عقل :** عقل désigne la faculté générale de discernement/raisonnement ; لبّ désigne plus précisément la part la plus fine de cette faculté, celle qui perçoit la portée d'un signe et y répond par le rappel et le prémunissement.","**Invariable meaning:** the core, the finest and most essential part of intelligence -- never used in isolation, always in the construction ulu/ashab al-albab (""the holders of this core"").

**System rendering:** <mark>lubb/albab</mark> -> ""core, fine understanding""; <mark>ulu al-albab</mark> -> ""holders of intelligence/reason"".

**Demonstration by occurrence:** across the sixteen occurrences, the expression never appears except attached to a verb of remembrance or meditation -- 2:269, 2:197, 3:7, 3:190, 13:19, 14:52, 38:29, 39:9/18/21 all use a formula of the type ""only those endowed with reason remember"", making lubb not a capacity for calculation or general analysis but specifically the faculty that allows one to receive and retain a sign. 3:190-191 spells out the mechanism in action: the holders of this core are those who ""remember God, standing, sitting, lying on their sides, and reflect on the creation of the heavens and the earth"" -- observing the material world and spiritual remembrance are not two separate activities but a single continuous gesture, defined by this very term. 13:19-22 extends the list of markers of this core to concrete behaviors (keeping the covenant, not breaking the pact, being patient, maintaining the Contact, spending secretly and openly, repelling evil with good) -- proof that lubb is never a mere abstract intellectual disposition but is verified exclusively by its observable ethical fruits. 12:111 associates the expression for the first time with a complete narrative (that of Yusuf), qualified as ""a lesson for the holders of reason"" -- the intelligent core is thus also what knows how to extract a general lesson from a particular story, a capacity for abstraction from the concrete.

**Distinction from 'aql:** 'aql denotes the general faculty of discernment/reasoning; lubb more precisely denotes the finest part of that faculty, the one that perceives the reach of a sign and responds to it through remembrance and guardedness.","**المعنى الثابت:** النواة، أدق وأجلّ جزء من العقل — لا يُستعمل منفردًا أبدًا، بل دائمًا في تركيب أولو/أصحاب الألباب.

**الترجمة النظامية:** <mark>لُبّ/ألباب</mark> → «نواة، فهم دقيق» ؛ <mark>أولو الألباب</mark> → «أصحاب الفهم/العقل».

**البرهان حسب المواضع:** لا يرد التعبير، عبر المواضع الستة عشر، إلا مقترنًا بفعل تذكر أو تدبر — يستعمل 2:269 و2:197 و3:7 و3:190 و13:19 و14:52 و38:29 و39:9/18/21 جميعها صيغة من نوع «وما يتذكر إلا أولو الألباب»، فيجعل اللبّ لا ملكة حساب أو تحليل عام بل بالتحديد الملَكة التي تسمح باستقبال العلامة والاحتفاظ بها. يفصّل 3:190-191 الآلية عاملة: أصحاب هذه النواة هم الذين «يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض» — فمشاهدة العالم المادي والتذكر الروحي ليسا نشاطين منفصلين بل حركة واحدة متصلة، يحددها هذا المصطلح ذاته. يمدّد 13:19-22 قائمة علامات هذه النواة إلى سلوكيات ملموسة (الوفاء بالعهد، عدم نقض الميثاق، الصبر، إقامة الصلاة، الإنفاق سرًا وعلانية، دفع السيئة بالحسنة) — دليل أن اللبّ ليس أبدًا مجرد استعداد فكري مجرد بل يُتحقق منه حصرًا بثماره الأخلاقية المُشاهَدة. يربط 12:111 التعبير للمرة الأولى بسرد كامل (قصة يوسف) يُنعَت بـ«عبرة لأولي الألباب» — فالنواة العاقلة إذن هي أيضًا ما يعرف استخلاص عبرة عامة من قصة خاصة، ملَكة التجريد من الملموس.

**التمييز عن عقل:** يدل عقل على الملَكة العامة للتمييز/التفكير ؛ أما لبّ فيدل بدقة أكبر على أدق جزء من هذه الملَكة، ذلك الذي يدرك مدى العلامة ويستجيب لها بالتذكر والتحصن."
لهو,RACINE,SCELLÉ,16,"**Sens invariable :** le divertissement/la distraction qui détourne de l'essentiel — verbe لها/يُلهي « distraire, détourner l'attention », nominal لهو « divertissement futile ».

**Rendu système :** <mark>لهو</mark> → « divertissement, distraction vaine » ; <mark>يُلهي/تُلهي</mark> → « distraire, détourner ».

**Démonstration par occurrence :** la formule « la vie d'ici-bas n'est que jeu et divertissement » (لعب ولهو) revient sous une forme quasi identique à 6:32, 6:70, 7:51, 29:64, 47:36 et 57:20 — répétition délibérée d'une même sentence à travers six sourates distinctes, qui fait de ce jugement un refrain systémique plutôt qu'une remarque isolée. 57:20 déploie la métaphore la plus élaborée du corpus : la vie d'ici-bas comparée à une pluie dont la végétation émerveille d'abord les semeurs, avant de se dessécher, jaunir puis devenir débris — l'attrait du لهو est donc explicitement présenté comme un cycle biologique complet, séduction puis dessèchement inévitable, non un simple défaut moral ponctuel. La forme verbale causative (Forme IV, يُلهي/تُلهي) marque systématiquement l'objet précis qui détourne l'attention de l'essentiel, en une gradation significative : l'espoir lui-même (15:3, « que l'espoir les distraie »), le noyau cognitif (21:3, « leur noyau distrait »), le commerce et le négoce (24:37, 63:9), les biens et les enfants (63:9), et enfin, dans la sourate la plus tardive à traiter le thème, la course à l'accumulation elle-même (102:1) — la liste progresse du plus abstrait (l'espoir) au plus concret et quantifiable (l'accumulation), couvrant systématiquement tous les registres de la vie humaine susceptibles de faire écran au rappel. 80:10 referme la démonstration sur un cas individuel et non collectif : c'est de l'Aveugle venu en quête sincère que le Prophète « se distrait » par erreur — preuve que même l'homme le plus attentif au rappel divin n'est pas à l'abri d'un moment de لهو, et que l'invariant décrit un risque humain universel, non un vice propre aux seuls mécréants.","**Invariable meaning:** entertainment/distraction that diverts from the essential -- verb laha/yulhi ""to distract, divert attention"", nominal lahw ""futile entertainment"".

**System rendering:** <mark>lahw</mark> -> ""entertainment, futile distraction""; <mark>yulhi/tulhi</mark> -> ""to distract, divert"".

**Demonstration by occurrence:** the formula ""the life of this world is only play and diversion"" (la'ib wa-lahw) recurs in near-identical form at 6:32, 6:70, 7:51, 29:64, 47:36 and 57:20 -- a deliberate repetition of the same sentence across six distinct surahs, making this judgment a systemic refrain rather than an isolated remark. 57:20 unfolds the corpus's most elaborate metaphor: worldly life compared to a rain whose vegetation first amazes the sowers, before drying, yellowing, and turning to debris -- the appeal of lahw is thus explicitly presented as a complete biological cycle, seduction followed by inevitable withering, not a mere isolated moral flaw. The causative verbal form (Form IV, yulhi/tulhi) systematically marks the precise object diverting attention from the essential, in a meaningful gradation: hope itself (15:3, ""let hope distract them""), the cognitive core (21:3, ""their core distracted""), trade and commerce (24:37, 63:9), wealth and children (63:9), and finally, in the latest surah to treat the theme, the race for accumulation itself (102:1) -- the list progresses from the most abstract (hope) to the most concrete and quantifiable (accumulation), systematically covering every register of human life liable to screen out remembrance. 80:10 closes the demonstration on an individual, not collective, case: it is from the Blind man who came in sincere quest that the Prophet mistakenly ""is distracted"" -- proof that even the person most attentive to divine remembrance is not immune to a moment of lahw, and that the invariant describes a universal human risk, not a vice specific to deniers alone.","**المعنى الثابت:** التسلية/الإلهاء الذي يصرف عن الجوهري — الفعل لها/يُلهي، الاسم لهو «تسلية عابثة».

**الترجمة النظامية:** <mark>لهو</mark> → «تسلية، إلهاء عابث» ؛ <mark>يُلهي/تُلهي</mark> → «يصرف، يُلهي».

**البرهان حسب المواضع:** تتكرر صيغة «وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو» بشكل شبه متطابق في 6:32 و6:70 و7:51 و29:64 و47:36 و57:20 — تكرار متعمد للحكم ذاته عبر ست سور متمايزة، يجعل من هذا الحكم لازمة نسقية لا ملاحظة معزولة. يبسط 57:20 أكثر استعارات المدونة تفصيلًا: الحياة الدنيا تُشبَّه بمطر يُعجب نباته الزراع أولًا، قبل أن يهيج فيصفر ثم يكون حطامًا — يُعرَض إغراء اللهو إذن صراحة كدورة بيولوجية كاملة، إغواء ثم ذبول حتمي، لا عيبًا أخلاقيًا معزولًا. تشير الصيغة الفعلية السببية (الرباعي، يُلهي/تُلهي) بانتظام إلى الموضوع المحدد الذي يصرف الانتباه عن الجوهري، في تدرج دال: الأمل ذاته (15:3، «ويُلههم الأمل»)، النواة الإدراكية (21:3، «لاهية قلوبهم»)، التجارة والبيع (24:37، 63:9)، الأموال والأولاد (63:9)، وأخيرًا، في أحدث سورة تعالج الموضوع، التكاثر ذاته (102:1) — تتدرج القائمة من الأكثر تجريدًا (الأمل) إلى الأكثر تحديدًا وقابلية للقياس (التكاثر)، مغطية بانتظام كل سجلات الحياة البشرية القابلة لحجب التذكر. يختم 80:10 البرهان بحالة فردية لا جماعية: عن الأعمى الذي أتى طالبًا صادقًا «يتلهى» النبي خطأً — دليل أن حتى أكثر الناس انتباهًا للتذكر الإلهي ليس بمنأى عن لحظة لهو، وأن الثابت يصف خطرًا بشريًا عامًا، لا رذيلة خاصة بالمنكرين وحدهم."
ليت,PARTICULE,SCELLÉ,16,"Sens invariable

Particule de souhait irréalisable — exprime un vœu portant sur une situation passée révolue ou une alternative désormais impossible, avec forte charge émotionnelle de regret.

Rendu système

« Que n'étais-je/ah si seulement » (يا ليت, 16 occurrences).

Fonction grammaticale

ليت introduit une proposition nominale exprimant un souhait dont la réalisation est présentée comme désormais hors de portée — souvent précédée de l'interjection يا qui intensifie la charge émotionnelle (« يا ليتني كنت معهم », « que n'étais-je avec eux »). Contrairement à لعل (espoir encore ouvert, voir fiche jumelle du lot 1) ou عسى (possibilité encore envisageable, voir fiche jumelle du lot 2), ليت porte systématiquement sur un regret rétrospectif ou une situation contrefactuelle sans issue possible.

Trouvaille structurelle : ليت apparaît systématiquement dans le corpus sur les lèvres de ceux qui expriment un regret face au châtiment ou à l'occasion manquée (« ah, si seulement nous étions ramenés », 6:27) — jamais dans la bouche des croyants comblés ou de Dieu Lui-même. Cette distribution exclusive constitue une preuve structurelle que ليت fonctionne comme marqueur lexical spécifique du regret des reniant ou des perdants, un point qui mériterait d'être formalisé en regles_grammaticales_coraniques comme marqueur discursif de la position énonciative du locuteur (jamais celle du côté « gagnant » de l'opposition croyant/reniant déjà documentée pour أمّا).","Invariant sense

Unattainable wish particle — expresses a wish bearing on a bygone past situation or an alternative now impossible, with strong emotional charge of regret.

System rendering

""Would that I had/oh, if only"" (يا ليت, 16 occurrences).

Grammatical function

ليت introduces a nominal clause expressing a wish whose realization is presented as now out of reach — often preceded by the interjection يا intensifying the emotional charge (""يا ليتني كنت معهم,"" ""would that I had been with them""). Unlike لعل (still-open hope, see sister entry from lot 1) or عسى (still-envisageable possibility, see sister entry from lot 2), ليت systematically bears on a retrospective regret or a counterfactual situation with no possible outcome.

Structural finding: ليت systematically appears in the corpus on the lips of those expressing regret facing punishment or a missed opportunity (""oh, if only we were returned,"" 6:27) — never in the mouth of fulfilled believers or God Himself. This exclusive distribution constitutes structural proof that ليت functions as a specific lexical marker of the deniers' or losers' regret, a point that would deserve formalization in regles_grammaticales_coraniques as a discursive marker of the speaker's enunciative position (never the ""winning"" side of the believer/denier opposition already documented for أمّا).","المعنى الثابت

أداة تمنٍّ مستحيل — تُعبِّر عن أمنية تمس وضعية ماضية منقضية أو بديلا صار مستحيلا، بحمولة انفعالية قوية من الأسف.

الصيغة النظامية

«يا ليت» (16 موضعا).

الوظيفة النحوية

تُدخِل ليت جملة اسمية تُعبِّر عن أمنية يُقدَّم تحققها بعيد المنال الآن — مسبوقة غالبا بالتعجب يا الذي يُكثف الحمولة الانفعالية («يا ليتني كنت معهم»). بخلاف لعل (رجاء لا يزال مفتوحا، انظر البطاقة التوأم من الدفعة 1) أو عسى (إمكان لا يزال متصورا، انظر البطاقة التوأم من الدفعة 2)، تمس ليت منهجيا أسفا بأثر رجعي أو وضعية مضادة للواقع دون مخرج ممكن.

اكتشاف بنيوي: تظهر ليت منهجيا في المتن على لسان من يُعبِّرون عن أسف أمام العذاب أو الفرصة الضائعة («يا ليتنا نرد»، 6:27) — لا أبدا في فم المؤمنين المُنعَمين أو الله ذاته. يشكل هذا التوزيع الحصري دليلا بنيويا أن ليت تعمل كعلامة معجمية محددة لأسف الكافرين أو الخاسرين، نقطة تستحق صياغتها في regles_grammaticales_coraniques كعلامة خطابية للموقع التلفظي للمتكلم (لا أبدا الجانب «الرابح» لتقابل مؤمن/كافر المُوثَّق بالفعل لأمّا)."
يعقوب,NOM_PROPRE,FIXE,16,"Sens invariable
يعقوب (Yaacoub) porte la fonction « celui qui vient après/en suite/en supplément », dérivée de la racine عقب (SCELLÉE, 80 occurrences non-onomastiques : عاقبة/aboutissement-ce-qui-suit, عقب-أعقاب/talon, عاقب/faire-succéder-comme-sanction, عقبى/résultat-final).

Rendu système
« le Suivant » (FR) / « the Follower » (EN), toujours accompagné du nom coranique translittéré entre crochets à la première occurrence par sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Démonstration par occurrence
**Preuve par construction positionnelle** (protocole_detection_positionnelle_personnages_v1) : sur les 16 occurrences du nom dans le corpus, sans une seule exception, Yaacoub apparaît en position seconde, immédiatement après Ishaq, dans chaque énumération généalogique (2:132, 2:136, 2:140, 3:84, 4:163, 6:84, 12:38, 19:49, 29:27, 38:45). Aucune occurrence ne le place en tête de liste ou isolément.

Deux occurrences narratives corroborantes distinctes confirment le pattern :
- 11:71 : « ومن وراء إسحاق يعقوب » — وراء (derrière/après) place explicitement Yaacoub en succession directe d'Ishaq, dans la même phrase.
- 21:72 : Yaacoub qualifié de نافلة, un surcroît/supplément donné en plus d'Ishaq — cohérent avec « ce qui vient s'ajouter après ».

Le nom se glose donc par convergence de deux niveaux de preuve : l'usage lexical de la racine عقب ailleurs dans le corpus (sens invariant « après/suite ») ET le comportement narratif structurel répété et sans exception du nom lui-même. Statut INTERNE_SCELLÉE (characters.statut_preuve).

Distinction avec عقب
La racine عقب elle-même n'est jamais un nom propre ; elle désigne le rapport général « ce qui suit/vient après » (conséquence, talon, sanction-en-retour). يعقوب en est une application onomastique restreinte au rapport de succession généalogique directe (position fixe après un ancêtre nommé).

Place dans la séquence du mur
S'inscrit dans le mur généalogique إبراهيم → إسحاق → يعقوب, où chaque maillon est nommé par une fonction relationnelle au précédent (voir Ishaq/le Tardivement-Donné) plutôt que par un simple nom hérité — cohérence structurelle du système de désignation des personnages de cette lignée.","Invariant meaning
Yaacoub carries the function ""the one who comes after/in succession/in addition"", derived from the root 'aqib (SEALED, 80 non-onomastic occurrences: 'aqiba/outcome-what-follows, 'aqib-a'qab/heel, 'aqaba/to-cause-to-succeed-as-punishment, 'uqba/final-result).

System rendering
""the Follower"" (EN) / ""le Suivant"" (FR), always paired with the transliterated Quranic name in brackets at the first occurrence per sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Demonstration by occurrence
**Proof by positional construction** (protocole_detection_positionnelle_personnages_v1): across all 16 occurrences of the name in the corpus, without a single exception, Yaacoub appears in second position, immediately after Ishaq, in every genealogical enumeration (2:132, 2:136, 2:140, 3:84, 4:163, 6:84, 12:38, 19:49, 29:27, 38:45). No occurrence places him first in a list or in isolation.

Two distinct corroborating narrative occurrences confirm the pattern:
- 11:71: ""and after/behind Ishaq, Yaqub"" -- the word placing Yaacoub in direct succession to Ishaq within the same sentence.
- 21:72: Yaacoub called a further gift/addition beyond Ishaq -- consistent with ""that which comes as an addition afterward.""

The name is thus glossed through the convergence of two levels of proof: the lexical use of the root 'aqib elsewhere in the corpus (invariant sense ""after/following"") AND the name's own repeated, exception-free narrative-structural behavior. Status INTERNALLY-SEALED (characters.statut_preuve).

Distinction from 'aqib
The root 'aqib itself is never a proper name; it denotes the general relation ""what follows/comes after"" (consequence, heel, retaliatory sanction). Yaacoub is a restricted onomastic application of it, to the relation of direct genealogical succession (fixed position after a named ancestor).

Place in the wall sequence
Fits within the genealogical wall Ibrahim -> Ishaq -> Yaacoub, where each link is named by a relational function to the previous one (see Ishaq/the Late-Given) rather than by a mere inherited name -- structural coherence of this lineage's character-designation system.","المعنى الثابت
يحمل اسم يعقوب وظيفة «الذي يأتي بعد/تعاقبًا/زيادةً»، مشتقة من جذر عقب (مختوم، 80 استعمالًا غير علمي: عاقبة، عقب-أعقاب، عاقب، عقبى).

الصيغة النظامية
""le Suivant"" (بالفرنسية) / ""the Follower"" (بالإنجليزية)، مصحوبًا دائمًا بالاسم القرآني المكتوب بالحروف اللاتينية بين قوسين معقوفين عند أول ورود في كل سورة.

البرهان بحسب الورود
**برهان بالبناء الموضعي**: من أصل 16 ورودًا للاسم في المصحف، دون استثناء واحد، يرد يعقوب في الموضع الثاني مباشرة بعد إسحاق في كل تعداد نسَبي (2:132، 2:136، 2:140، 3:84، 4:163، 6:84، 12:38، 19:49، 29:27، 38:45). لا يرد الاسم أبدًا في صدارة قائمة ولا منفردًا.

وروادان سرديان متمايزان يؤكدان هذا النمط:
- 11:71: «ومن وراء إسحاق يعقوب» — تضع كلمة وراء يعقوب في تعاقب مباشر بعد إسحاق ضمن الآية نفسها.
- 21:72: يوصف يعقوب بأنه نافلة، أي زيادة/عطية إضافية بعد إسحاق — منسجم مع معنى «ما يأتي زيادةً بعد».

يُفسَّر الاسم إذن بتقاطع مستويين من البرهان: الاستعمال المعجمي لجذر عقب في مواضع أخرى من المصحف (المعنى الثابت «بعد/تعاقب») والسلوك السردي البنيوي المتكرر دون استثناء للاسم نفسه. الحالة: مختوم داخليًا.

التمايز عن عقب
جذر عقب نفسه لا يكون أبدًا اسم علم؛ فهو يدل على العلاقة العامة «ما يعقب/يأتي بعد» (نتيجة، عقب، عقاب متبادل). يعقوب هو تطبيق علمي محصور بهذا الجذر، مقتصر على علاقة التعاقب النسَبي المباشر (موضع ثابت بعد سلف مسمّى).

الموضع ضمن تسلسل الجدار
يندرج ضمن الجدار النسَبي إبراهيم ← إسحاق ← يعقوب، حيث تُسمّى كل حلقة بوظيفة علائقية بالسابقة (انظر إسحاق) لا باسم موروث مجرد — انسجام بنيوي في نظام تسمية شخصيات هذه السلالة."
بدء,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** commencer, faire advenir une origine première.

**Rendu système :** <mark>بدأ</mark> → « commencer, initier ».

**Démonstration par occurrence :** le couple بدء/عود structure six occurrences autour d'une seule et même formule martelée — 10:4, 10:34 (deux fois dans le même verset, en défi rhétorique aux idoles), 27:64, 30:11, 30:27 et 85:13 répètent toutes « c'est Lui qui initie [la création], puis la refait » — la répétition presque littérale à travers cinq sourates distinctes prouve qu'il s'agit d'une formule figée servant d'argument théologique récurrent, non d'une expression stylistique occasionnelle. 10:34 pousse la démonstration jusqu'à l'absurde en la retournant contre les associateurs : « est-il, parmi vos associés, quelqu'un qui commence la création puis la refait ? » — l'incapacité de tout autre agent à assumer ce double geste devient la preuve même de l'unicité divine. Trois occurrences narratives, hors de la formule fixe, élargissent le sens sans le disperser : 7:29 emploie بدأ pour la naissance individuelle de l'être humain (« comme Il vous a fait naître, vous reviendrez »), 12:76 pour l'ordre méthodique d'une fouille (Youssof « commença par leurs sacs avant le sac de son frère »), et 32:7 pour la création de l'humain à partir d'argile — dans les trois cas, بدأ désigne le premier geste d'une séquence, qu'elle soit cosmique, individuelle ou procédurale, jamais un acte isolé sans suite. 34:49 confirme l'invariant par la négative : le faux « ne peut ni commencer ni recommencer » — l'incapacité même d'initier quoi que ce soit devient la marque de ce qui n'a aucune réalité propre.","**Invariable meaning:** to begin, to bring about a first origin.

**System rendering:** <mark>bada'a</mark> -> ""to begin, initiate"".

**Demonstration by occurrence:** the bada'a/'awd pair structures six occurrences around one single hammered formula -- 10:4, 10:34 (twice in the same verse, as a rhetorical challenge to idols), 27:64, 30:11, 30:27 and 85:13 all repeat ""He is the One who initiates [creation], then repeats it"" -- the near-literal repetition across five distinct surahs proves this is a fixed formula serving as a recurring theological argument, not an occasional stylistic expression. 10:34 pushes the demonstration to absurdity by turning it against the polytheists: ""is there, among your associates, one who begins creation then repeats it?"" -- the inability of any other agent to assume this double gesture becomes the very proof of divine oneness. Three narrative occurrences, outside the fixed formula, broaden the sense without dispersing it: 7:29 uses bada'a for the individual birth of a human being (""as He brought you into being, you will return""), 12:76 for the methodical order of a search (Yusuf ""began with their bags before his brother's bag""), and 32:7 for the creation of the human from clay -- in all three cases, bada'a denotes the first gesture of a sequence, whether cosmic, individual, or procedural, never an isolated act with no follow-through. 34:49 confirms the invariant negatively: falsehood ""can neither begin nor repeat"" -- the very inability to initiate anything becomes the mark of what has no reality of its own.","**المعنى الثابت:** الشروع، إحداث أصل أول.

**الترجمة النظامية:** <mark>بدأ</mark> → «الشروع، البدء».

**البرهان حسب المواضع:** تبني ثنائية بدء/عود ست مواضع حول صيغة واحدة متكررة — يكرر 10:4 و10:34 (مرتين في الآية ذاتها، تحديًا بلاغيًا للأصنام) و27:64 و30:11 و30:27 و85:13 جميعها «هو الذي يبدئ [الخلق] ثم يعيده» — التكرار شبه الحرفي عبر خمس سور متمايزة يثبت أن الأمر صيغة ثابتة تخدم حجة لاهوتية متكررة، لا تعبيرًا أسلوبيًا عرضيًا. يدفع 10:34 البرهان إلى حد العبث بقلبه ضد المشركين: «هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟» — يصبح عجز أي فاعل آخر عن تحمل هذه الحركة المزدوجة الدليل ذاته على الوحدانية الإلهية. توسّع ثلاثة مواضع سردية، خارج الصيغة الثابتة، المعنى دون تشتيته: يستعمل 7:29 بدأ للميلاد الفردي للإنسان («كما بدأكم تعودون»)، و12:76 للترتيب المنهجي لتفتيش (بدأ يوسف «بأوعيتهم قبل وعاء أخيه»)، و32:7 لخلق الإنسان من طين — في الحالات الثلاث، يدل بدأ على الحركة الأولى لتسلسل، كونيًا كان أو فرديًا أو إجرائيًا، لا فعلًا معزولًا بلا تتمة. يؤكد 34:49 الثابت بالنفي: لا يستطيع الباطل «أن يبدئ ولا يعيد» — يصبح عجز الشروع ذاته علامة انعدام أي واقع ذاتي."
بيع,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** échanger un bien contre une contrepartie, transaction marchande.

**Rendu système :** <mark>باع/بيع</mark> → « vendre, la vente/l'échange marchand ».

**Démonstration par occurrence :** 2:275 fixe le sens à travers une opposition frontale rapportée comme discours des marchands eux-mêmes : « le commerce n'est jamais que semblable à l'usure », immédiatement suivie du jugement divin inverse (« Dieu a rendu licite le commerce, et interdit l'usure ») — بيع est ainsi défini par contraste explicite avec ربا, le distinguant nettement d'un simple profit sur l'argent. 2:282 précise le cadre procédural de la transaction : « prenez des témoins quand vous faites une transaction entre vous » — l'échange marchand n'est jamais un acte privé sans trace, mais une opération sociale qui appelle vérification. 2:254 et 14:31 emploient tous deux la même formule eschatologique (« un jour où il n'y aura ni négoce, ni amitié, ni intercession ») pour souligner, par contraste, que le بيع appartient exclusivement au registre de la vie présente — au Jour de la Comparution, aucune transaction ne peut plus racheter une situation. L'extension métaphorique à l'allégeance (يبايعونك, 48:10, 48:18, 60:12) prolonge rigoureusement l'invariant : prêter allégeance est littéralement conclure un échange, où le messager n'est que l'intermédiaire d'une transaction dont Dieu Lui-même est la partie réelle (48:10, « ceux qui te prêtent allégeance ne font en réalité que prêter allégeance à Dieu ») — preuve que même dans son usage le plus abstrait, بيع conserve la structure bilatérale et engageante d'un contrat, jamais une simple promesse informelle.","**Invariable meaning:** to exchange a good for a counterpart, a market transaction.

**System rendering:** <mark>ba'a/bay'</mark> -> ""to sell, the sale/market exchange"".

**Demonstration by occurrence:** 2:275 fixes the meaning through a frontal opposition reported as the merchants' own speech: ""trade is just like usury"", immediately followed by the reverse divine judgment (""God made trade licit, and forbade usury"") -- bay' is thus defined by explicit contrast with riba, sharply distinguishing it from mere profit on money. 2:282 specifies the transaction's procedural framework: ""take witnesses when you make a transaction among yourselves"" -- market exchange is never a private, untraceable act, but a social operation calling for verification. 2:254 and 14:31 both use the same eschatological formula (""a day when there will be neither trade, nor friendship, nor intercession"") to underline, by contrast, that bay' belongs exclusively to the register of present life -- on the Day of Standing, no transaction can any longer redeem a situation. The metaphorical extension to allegiance (yubayi'unaka, 48:10, 48:18, 60:12) rigorously extends the invariant: pledging allegiance is literally concluding an exchange, where the messenger is merely the intermediary of a transaction whose real party is God Himself (48:10, ""those who pledge allegiance to you only pledge allegiance to God"") -- proof that even in its most abstract use, bay' retains the bilateral, binding structure of a contract, never a mere informal promise.","**المعنى الثابت:** مبادلة سلعة بمقابل، معاملة تجارية.

**الترجمة النظامية:** <mark>باع/بيع</mark> → «البيع، المبادلة التجارية».

**البرهان حسب المواضع:** يُثبِّت 2:275 المعنى عبر تقابل مباشر منقول كخطاب للتجار أنفسهم: «إنما البيع مثل الربا»، يعقبه فورًا الحكم الإلهي المعاكس («وأحل الله البيع وحرم الربا») — يُحدَّد البيع إذن بتقابل صريح مع الربا، مميزًا إياه بوضوح عن مجرد الربح من المال. يحدد 2:282 الإطار الإجرائي للمعاملة: «واستشهدوا إذا تبايعتم» — فالمبادلة التجارية ليست أبدًا فعلًا خاصًا بلا أثر، بل عملية اجتماعية تستدعي التحقق. يستعمل 2:254 و14:31 الصيغة الأخروية ذاتها («يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة») للتأكيد، بالتقابل، على أن البيع ينتمي حصرًا لسجل الحياة الحاضرة — ففي يوم القيامة، لا معاملة تعود قادرة على استدراك وضع. يمدّد الامتداد المجازي إلى المبايعة (يبايعونك، 48:10، 48:18، 60:12) الثابت بدقة: المبايعة هي حرفيًا إبرام مبادلة، حيث الرسول ليس إلا وسيط معاملة طرفها الحقيقي هو الله ذاته (48:10، «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله») — دليل أن البيع، حتى في استعماله الأكثر تجريدًا، يحتفظ بالبنية الثنائية الملزمة لعقد، لا وعدًا غير رسمي أبدًا."
حرج,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** l'étroitesse morale, la gêne de conscience.

**Rendu système :** <mark>حرج</mark> → « gêne, entrave morale (embarras de conscience) ».

**Démonstration par occurrence :** onze occurrences sur quatorze fonctionnent en négation explicite, pour lever une contrainte plutôt que pour la décrire — 5:6 (« Dieu ne veut vous imposer aucune gêne »), 9:91, 22:78, 33:38 et 48:17 répètent toutes la formule « nul grief/nulle gêne » appliquée à des catégories de personnes (les faibles, les malades, ceux qui ne trouvent pas de quoi dépenser) ou de situations (manger dans la maison d'un proche, ne pas combattre) — preuve que حرج fonctionne avant tout comme la contrainte par défaut que le texte prend systématiquement soin de lever, plutôt que comme une prescription positive. 24:61 déploie la démonstration la plus complète : une longue énumération de personnes et de situations (l'aveugle, le boiteux, le malade, manger chez ses parents, frères, sœurs, oncles, tantes, amis) est close par la négation répétée de tout grief — la longueur même de la liste souligne que l'absence de حرج doit être vérifiée cas par cas, non présumée globalement. 6:125 fournit l'unique occurrence où la gêne est positivement affirmée, et bascule alors au registre physique : Dieu rend la poitrine de celui qu'Il égare « étroite et resserrée, comme s'il s'élevait dans le ciel » — l'image de l'ascension provoquant l'oppression thoracique (phénomène physiologique réel en haute altitude) ancre la métaphore morale dans une expérience corporelle vérifiable, prouvant que l'invariant حرج n'est jamais une simple figure de style mais s'appuie sur un resserrement physique concret transposé au for intérieur. Intégrité","**Invariable meaning:** moral narrowness, embarrassment of conscience.

**System rendering:** <mark>haraj</mark> -> ""embarrassment, moral constraint (embarrassment of conscience)"".

**Demonstration by occurrence:** eleven of fourteen occurrences function in explicit negation, lifting a constraint rather than describing it -- 5:6 (""God does not want to impose any hardship on you""), 9:91, 22:78, 33:38 and 48:17 all repeat the formula ""no grievance/no hardship"" applied to categories of people (the weak, the sick, those who find nothing to spend) or situations (eating in a relative's house, not fighting) -- proof that haraj functions above all as the default constraint the text systematically takes care to lift, rather than as a positive prescription. 24:61 unfolds the fullest demonstration: a long enumeration of people and situations (the blind, the lame, the sick, eating at one's parents', siblings', uncles', aunts', friends') is closed by the repeated negation of all grievance -- the very length of the list underlines that the absence of haraj must be verified case by case, not presumed globally. 6:125 provides the sole occurrence where the hardship is positively affirmed, and then shifts to the physical register: God makes the chest of whoever He leads astray ""narrow and constricted, as though he were climbing into the sky"" -- the image of ascent causing thoracic oppression (a real physiological phenomenon at high altitude) grounds the moral metaphor in a verifiable bodily experience, proving the invariant haraj is never a mere figure of speech but rests on a concrete physical constriction transposed to the inner self. Integrity","**المعنى الثابت:** الضيق الأخلاقي، حرج الضمير.

**الترجمة النظامية:** <mark>حرج</mark> → «الحرج، الضيق الأخلاقي (حرج الضمير)».

**البرهان حسب المواضع:** يعمل أحد عشر موضعًا من أربعة عشر في سياق نفي صريح، لرفع قيد لا لوصفه — يكرر 5:6 («ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج») و9:91 و22:78 و33:38 و48:17 جميعها صيغة «لا حرج» مطبَّقة على فئات (الضعفاء، المرضى، من لا يجدون ما ينفقون) أو حالات (الأكل في بيت قريب، عدم القتال) — دليل أن حرج يعمل قبل كل شيء كالقيد الافتراضي الذي يحرص النص بانتظام على رفعه، لا كتكليف إيجابي. يبسط 24:61 أكمل برهان: تعداد طويل لأشخاص وحالات (الأعمى، الأعرج، المريض، الأكل عند الوالدين، الإخوة، الأخوات، الأعمام، العمات) يُختتم بالنفي المتكرر لكل حرج — يؤكد طول القائمة ذاته أن غياب الحرج يجب التحقق منه حالة بحالة، لا افتراضه إجمالًا. يقدم 6:125 الموضع الوحيد الذي يُثبَت فيه الحرج إيجابًا، فينتقل عندئذ إلى السجل الجسدي: يجعل الله صدر من يريد إضلاله «ضيقًا حرجًا كأنما يصّعّد في السماء» — تُرسّخ صورة الصعود المسبب للضيق الصدري (ظاهرة فيزيولوجية حقيقية في الارتفاعات العالية) الاستعارة الأخلاقية في تجربة جسدية يمكن التحقق منها، مما يثبت أن الثابت حرج ليس أبدًا مجرد مجاز بل يستند إلى انقباض جسدي ملموس منقول إلى الباطن. سلامة البيانات"
ركب,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** monter sur, et par extension assembler des éléments en un tout.

**Rendu système :** <mark>ركب</mark> → « monter, chevaucher » ; <mark>مركب</mark> → « assemblage, composé (de plusieurs éléments) ».

**Démonstration par occurrence :** l'usage concret domine largement — dix des treize occurrences appliquent ركب à une monture réelle (chevaux, mulets, ânes en 16:8 ; le bateau de Nuh en 11:41-42 et 29:65 ; le vaisseau collectif de 36:42 et 43:12 ; le bétail comme monture et nourriture en 40:79) — établissant fermement le sens premier de déplacement physique porté. Trois occurrences relient explicitement ce déplacement à une épreuve narrative précise : en 11:42, Nuh appelle son fils à « monter avec nous », l'invitation à ركب devenant le point de bascule dramatique entre le salut et le refus qui suivra ; en 18:71, c'est en montant sur le bateau que commence l'épreuve de Moussa face au Sage inconnu, ركب marquant le seuil d'entrée dans le récit initiatique. L'extension au sens de composition est portée par deux occurrences seulement, mais décisives : 6:99 emploie متراكب pour des « épis superposés », l'image de grains empilés les uns sur les autres illustrant littéralement l'assemblage d'éléments distincts en un tout compact ; 82:8 franchit le pas ultime en appliquant le même verbe à la constitution de l'être humain lui-même — « dans la forme qu'Il a voulue, Il t'a assemblé » (ركّبك) — le corps humain conçu grammaticalement comme un composé au même titre qu'un chargement de marchandises ou qu'un épi de grain, preuve que l'invariant ne distingue jamais le vivant de l'inerte dans sa logique d'assemblage.","**Invariable meaning:** to mount/ride, and by extension to assemble elements into a whole.

**System rendering:** <mark>rakiba</mark> -> ""to mount, ride""; <mark>markab</mark> -> ""assembly, compound (of several elements)"".

**Demonstration by occurrence:** the concrete usage largely dominates -- ten of thirteen occurrences apply rakiba to an actual mount (horses, mules, donkeys at 16:8; Nuh's boat at 11:41-42 and 29:65; the collective vessel at 36:42 and 43:12; livestock as mount and food at 40:79) -- firmly establishing the primary sense of physical, carried movement. Three occurrences explicitly link this movement to a specific narrative trial: at 11:42, Nuh calls his son to ""come aboard with us"", the invitation to rakiba becoming the dramatic tipping point between salvation and the refusal that follows; at 18:71, it is by boarding the boat that Musa's trial before the unknown Sage begins, rakiba marking the threshold into the initiatory narrative. The extension to the sense of composition is carried by only two occurrences, but decisive ones: 6:99 uses mutarakib for ""stacked ears of grain"", the image of grains piled upon one another literally illustrating the assembly of distinct elements into a compact whole; 82:8 crosses the final threshold by applying the same verb to the very constitution of the human being -- ""in whatever form He willed, He assembled you"" (rakkabaka) -- the human body grammatically conceived as a compound on the same footing as a cargo of goods or an ear of grain, proof the invariant never distinguishes the living from the inert in its logic of assembly.","**المعنى الثابت:** الركوب، وبالامتداد تركيب عناصر في كل واحد.

**الترجمة النظامية:** <mark>ركب</mark> → «الركوب» ؛ <mark>مركب</mark> → «التركيب، المكوَّن».

**البرهان حسب المواضع:** يهيمن الاستعمال الملموس بوضوح — يطبق عشرة مواضع من ثلاثة عشر ركب على مركوب حقيقي (الخيل والبغال والحمير في 16:8 ؛ سفينة نوح في 11:41-42 و29:65 ؛ الفلك الجماعي في 36:42 و43:12 ؛ الأنعام كمركوب وطعام في 40:79) — يُرسِّخ بثبات المعنى الأول للحركة المادية المحمولة. يربط ثلاثة مواضع هذه الحركة صراحة بمحنة سردية محددة: في 11:42، يدعو نوح ابنه إلى «اركب معنا»، فتصبح دعوة الركوب نقطة التحول الدرامية بين النجاة والرفض اللاحق ؛ في 18:71، بركوب السفينة تبدأ محنة موسى أمام الحكيم المجهول، فيحدد الركوب عتبة الدخول في السرد التلقيني. يحمل امتداد معنى التركيب موضعين فقط، لكنهما حاسمان: يستعمل 6:99 «متراكب» لـ«حَبٍّ» متراكم، فصورة حبات متراكمة فوق بعضها تصور حرفيًا تركيب عناصر متمايزة في كل مكتنز ؛ يقطع 82:8 الخطوة الأخيرة بتطبيق الفعل ذاته على تكوين الإنسان نفسه — «في أي صورة ما شاء ركبك» — يُتصور الجسد البشري نحويًا مركَّبًا على قدم المساواة مع حمولة بضائع أو سنبلة حَبّ، دليل أن الثابت لا يميز أبدًا بين الحي والجامد في منطق التركيب."
سليمان,NOM_PROPRE,FIXE,15,"Sens invariable
سليمان (Sulayman) porte la fonction « celui par qui la paix/la soumission-intègre s'accomplit », dérivée de la racine سلم (SCELLÉE : « paix/soumission/intégrité », 140 occurrences).

Rendu système
« l'Intègre » (FR) / « the Wholly Devoted » (EN), nom coranique translittéré entre crochets à la première occurrence par sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Démonstration par occurrence
**Preuve directe** : 27:44, point culminant du récit de la reine de Saba — « أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ » (« je me voue, avec Sulayman, à Dieu, Tuteur de tous les êtres »). Le verbe أسلم, forme IV de la racine même du nom, est ici accolé littéralement à سليمان — niveau de preuve directe comparable à حجج/Ibrahim (6:80-83).

**Preuve substantielle convergente** : 21:78-79, Sulayman et Dawud jugent le différend du champ cultivé ; la solution retenue par Sulayman (compensation proportionnée plutôt que sanction disproportionnée) illustre l'intégrité/justesse de جugement. L'épisode entier de Saba (27:15-44) — lettre diplomatique, avertissement sans conquête, conversion volontaire de la reine — se résout systématiquement par la voie pacifique, jamais par la force, cohérent avec l'invariant سلم.

Distinction avec سلم (racine générale)
سلم seule désigne la paix/soumission/intégrité au sens général (salut, islam, paix soit sur...). سليمان en est l'incarnation onomastique : le personnage dont le règne entier — jugement, diplomatie, commandement des créatures — culmine dans l'établissement effectif de cette paix/soumission, jusqu'à son énonciation explicite par un tiers (la reine) en 27:44.

Place dans la séquence du mur
Aux côtés de داود (l'Homme Rapide), دans la lignée royale-prophétique : père et fils partagent le savoir/jugement (21:78-79, 27:15), mais سليمان seul voit son règne se conclure par l'énoncé explicite de la racine de son propre nom dans la bouche d'un personnage tiers.","Invariant meaning
Sulayman carries the function ""the one through whom peace/upright-submission is accomplished"", derived from the root salam (SEALED: ""peace/submission/integrity"", 140 occurrences).

System rendering
""the Wholly Devoted"" (EN) / ""l'Intègre"" (FR), transliterated Quranic name in brackets at the first occurrence per sourate (format_affichage_noms_personnages_v2).

Demonstration by occurrence
**Direct proof**: 27:44, the culmination of the Queen of Sheba narrative -- ""I submit, together with Sulayman, to God, Guardian of all beings"" (aslamtu ma'a Sulayman). The verb aslama, Form IV of the very root of the name, sits literally beside Sulayman -- a level of direct proof comparable to hajj/Ibrahim (6:80-83).

**Convergent substantive proof**: 21:78-79, Sulayman and Dawud judge the cultivated-field dispute; the solution Sulayman reaches (proportionate remedy rather than disproportionate sanction) illustrates upright, sound judgment. The entire Sheba episode (27:15-44) -- diplomatic letter, warning without conquest, the queen's voluntary conversion -- consistently resolves through peaceful means, never force, consistent with the salam invariant.

Distinction from salam (general root)
Salam alone denotes peace/submission/integrity in the general sense (greeting, islam, peace-be-upon...). Sulayman is its onomastic embodiment: the figure whose entire reign -- judgment, diplomacy, command over creatures -- culminates in the effective establishment of this peace/submission, up to its explicit utterance by a third party (the queen) in 27:44.

Place in the wall sequence
Alongside Dawud (the Swift One) in the royal-prophetic line: father and son share knowledge/judgment (21:78-79, 27:15), but Sulayman alone sees his reign concluded by the explicit utterance of his own name's root in a third party's mouth.","المعنى الثابت
يحمل اسم سليمان وظيفة «الذي يتحقق به السلام/الاستسلام السوي»، مستمدة من جذر سلم (مختوم: «سلام/استسلام/استقامة»، 140 وردًا).

الصيغة النظامية
""l'Intègre"" (بالفرنسية) / ""the Wholly Devoted"" (بالإنجليزية)، مع الاسم القرآني بين قوسين معقوفين عند أول ورود في كل سورة.

البرهان بحسب الورود
**برهان مباشر**: 27:44، ذروة قصة ملكة سبأ — «أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ». يرد فعل أَسْلَمَ، من نفس جذر الاسم، ملاصقًا لسليمان مباشرة — مستوى برهان مباشر يماثل حجج/إبراهيم.

**برهان جوهري متقارب**: 21:78-79، يقضي سليمان وداود في نزاع الحرث؛ يُظهر الحل الذي يختاره سليمان استقامة الحكم. تنتهي قصة سبأ بأكملها (27:15-44) بالطريق السلمي دومًا لا بالقوة.

التمايز عن سلم
جذر سلم وحده يدل على السلام/الاستسلام بمعناه العام. سليمان تجسيده العلمي.

الموضع ضمن تسلسل الجدار
إلى جانب داود في السلالة الملكية-النبوية."
سوم,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** soumettre continûment à un état visible/reconnaissable — que ce soit un châtiment infligé sans relâche, un pâturage où l'on erre librement et repérable, ou une marque distinctive continuellement apparente.

**Rendu système :** يسوم/يسومون → « infliger continûment (un châtiment) » ; مسوّم/سيما → « marqué, marque distinctive » ; تسيمون → « faire paître, mener au pâturage ».

**Preuve interne :** 2:49, 7:141, 7:167, 14:6 — « يسومونكم سوء العذاب » (leur infligeant sans relâche le pire des châtiments, 4 occurrences sur 15) : l'objet est continuellement exposé à un traitement, exactement comme le bétail est continuellement exposé au pâturage libre (16:10, تسيمون) et comme le croyant marqué porte continuellement sa marque (3:14, 3:125, 48:29). Le trait commun aux trois emplois n'est pas l'acte ponctuel mais l'exposition continue et visible à un état — corvéable, pâturable, ou identifiable.","**Invariable meaning:** to continuously subject to a visible/identifiable state -- whether an unrelenting punishment, a pasture where one roams freely and identifiably, or a continuously apparent distinctive mark.

**System rendering:** yasumu/yasumuna -> ""to continuously inflict (a punishment)""; musawwam/sima -> ""marked, distinctive mark""; tusimuna -> ""to graze, to lead to pasture"".

**Internal proof:** 2:49, 7:141, 7:167, 14:6 -- ""yasumunakum su' al-'adhab"" (continuously inflicting on them the worst punishment, 4 occurrences out of 15): the object is continuously exposed to a treatment, exactly as livestock is continuously exposed to free pasture (16:10, tusimuna) and as the marked believer continuously bears his mark (3:14, 3:125, 48:29). The common trait across the three usages is not the punctual act but the continuous, visible exposure to a state -- subjectable, pasturable, or identifiable.","**المعنى الثابت:** الإخضاع المستمر لحالة ظاهرة/قابلة للتمييز — سواء عذاباً يُنزَل دون هوادة، أو مرعى يُترك فيه الحيوان سائماً ظاهراً، أو علامة مميزة ظاهرة باستمرار.

**الترجمة النظامية:** يسوم/يسومون → «إنزال العذاب باستمرار» ؛ مسوّم/سيما → «موسوم، علامة مميزة» ؛ تُسيمون → «الرعي، قيادة الماشية إلى المرعى».

**الدليل الداخلي:** 2:49، 7:141، 7:167، 14:6 — «يسومونكم سوء العذاب» (4 مواضع من 15): الخاضع مُعرَّض باستمرار لمعاملة، تماماً كما تُعرَّض الماشية باستمرار للسوم الحر (16:10، تُسيمون) وكما يحمل المؤمن الموسوم علامته باستمرار (3:14، 3:125، 48:29). القاسم المشترك بين الاستعمالات الثلاثة ليس الفعل اللحظي بل التعرض المستمر الظاهر لحالة — إخضاعاً أو رعياً أو تمييزاً."
شكك,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** le doute, l'incertitude quant à la vérité d'une chose.

**Rendu système :** <mark>شك</mark> → « doute ».

**Démonstration par occurrence :** l'écrasante majorité des quinze occurrences (dix sur quinze) est construite sur le même moule syntaxique exact — « في شك منه/من كذا مريب » (« dans un doute troublant à son sujet ») — appliqué successivement à la Loi (10:104), à la révélation (14:9, 38:8, 42:14), à l'Heure (34:21, 41:45) et à Dieu Lui-même (14:10, « y a-t-il un doute au sujet de Dieu, le Créateur des cieux et de la terre ? ») : l'objet du doute change mais la structure grammaticale reste rigoureusement identique, preuve d'une formule figée traversant systématiquement le corpus plutôt que d'une expression libre. Le qualificatif مريب (« troublant, inquiétant »), quasi systématiquement accolé à شك (11:62, 11:110, 14:9, 14:10, 34:54), écarte explicitement toute lecture de شك comme questionnement neutre ou méthodique : le doute coranique est toujours teinté d'inquiétude, jamais une simple prudence intellectuelle. 11:62 fournit le contexte narratif le plus explicite : le peuple de Salih exprime son doute non pas comme une hésitation personnelle isolée, mais en le retournant contre l'appel du prophète lui-même (« nous sommes assurément dans un doute troublant au sujet de ce à quoi tu nous appelles ») — le doute fonctionne ainsi rhétoriquement comme un refus actif d'adhésion déguisé en position épistémique modeste, non comme une simple absence de certitude. 34:21 introduit une fonction supplémentaire : le doute sert de critère de tri divin (« afin que Nous distinguions celui qui croit en l'Au-delà de celui qui, à son égard, est dans le doute ») — شك n'est donc jamais un état neutre mais toujours l'un des deux pôles d'un partage qui structure le jugement.","**Invariable meaning:** doubt, uncertainty as to the truth of a thing.

**System rendering:** <mark>shakk</mark> -> ""doubt"".

**Demonstration by occurrence:** the overwhelming majority of the fifteen occurrences (ten of fifteen) are built on the exact same syntactic mold -- ""fi shakk minhu/min kadha murib"" (""in a troubling doubt about it"") -- applied successively to the Law (10:104), to the revelation (14:9, 38:8, 42:14), to the Hour (34:21, 41:45) and to God Himself (14:10, ""is there doubt about God, Creator of the heavens and the earth?""): the object of doubt changes but the grammatical structure remains rigorously identical, proof of a fixed formula systematically running through the corpus rather than a free expression. The qualifier murib (""troubling, disturbing""), almost systematically attached to shakk (11:62, 11:110, 14:9, 14:10, 34:54), explicitly rules out any reading of shakk as neutral or methodical questioning: Quranic doubt is always tinged with unease, never mere intellectual caution. 11:62 provides the most explicit narrative context: Salih's people express their doubt not as an isolated personal hesitation, but by turning it against the prophet's very call (""we are indeed in a troubling doubt about what you call us to"") -- doubt thus functions rhetorically as an active refusal of adherence disguised as a modest epistemic position, not as a mere absence of certainty. 34:21 introduces an additional function: doubt serves as a criterion of divine sorting (""so that We may distinguish who believes in the Hereafter from who is in doubt about it"") -- shakk is thus never a neutral state but always one of two poles of a division that structures judgment.","**المعنى الثابت:** الشك، عدم اليقين من صحة شيء.

**الترجمة النظامية:** <mark>شك</mark> → «الشك».

**البرهان حسب المواضع:** تُبنى الغالبية الساحقة من المواضع الخمسة عشر (عشرة من خمسة عشر) على القالب النحوي ذاته تمامًا — «في شك منه/من كذا مريب» — مطبَّقًا تباعًا على الدين (10:104)، والوحي (14:9، 38:8، 42:14)، والساعة (34:21، 41:45)، والله ذاته (14:10، «أفي الله شك فاطر السماوات والأرض؟»): يتغير موضوع الشك لكن البنية النحوية تبقى متطابقة تمامًا، دليل على صيغة ثابتة تجتاز المدونة بانتظام لا تعبيرًا حرًا. يستبعد النعت «مريب»، المقترن بانتظام تقريبًا بـ«شك» (11:62، 11:110، 14:9، 14:10، 34:54)، صراحة أي قراءة للشك كتساؤل محايد أو منهجي: الشك القرآني مصبوغ دائمًا بالقلق، لا مجرد حذر فكري. يقدم 11:62 السياق السردي الأوضح: يُعبِّر قوم صالح عن شكهم لا كتردد شخصي معزول، بل بقلبه ضد دعوة النبي ذاته («وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب») — يعمل الشك إذن بلاغيًا كرفض فاعل للانخراط متنكر في موقف معرفي متواضع، لا كمجرد غياب يقين. يُدخل 34:21 وظيفة إضافية: يخدم الشك معيار فرز إلهي («لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك») — فالشك إذن ليس أبدًا حالة محايدة بل دائمًا أحد قطبي انقسام يبني الحكم."
صمم,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** la surdité, le refus d'entendre porté à son terme.

**Rendu système :** <mark>أصمّ</mark> → « sourd » (au sens propre et, métaphoriquement, refus délibéré d'entendre).

**Démonstration par occurrence :** neuf des quatorze occurrences déploient صمّ dans un triptyque fixe avec بكم (muet) et عمى (aveugle) — 2:18, 2:171, 6:39, 8:22 et 17:97 reprennent tous la même énumération à trois termes, jamais deux sans le troisième, preuve que l'incapacité perceptive décrite n'est jamais partielle mais toujours totale et systémique. 8:22 en tire la conséquence la plus sévère : ceux qui cumulent les trois défaillances sont qualifiés de « pires des êtres vivants, auprès de Dieu » — un jugement qui dépasse le simple constat clinique pour devenir une hiérarchie morale absolue. 5:71 fournit la démonstration la plus dynamique : le même peuple « devint sourd et aveugle » une première fois, puis, après le retour clément de Dieu vers eux, « de nouveau » sourd et aveugle — la répétition explicite de l'état sur deux temps distincts, avec un épisode de rémission entre les deux, prouve sans ambiguïté que la surdité coranique est un choix réitérable, non un handicap organique irréversible : on peut cesser d'être sourd, puis choisir de le redevenir. 10:42 et 27:80 posent, en miroir, la question rhétorique inverse : « feras-tu entendre les sourds ? » — la réponse implicitement négative ne porte pas sur une impossibilité physique de l'organe auditif, mais sur l'impossibilité logique de faire entendre celui qui a choisi de ne pas écouter, ce que confirme la précision « même s'ils ne raisonnent pas » (10:42) : l'obstacle n'est jamais mécanique mais toujours volontaire.

**Distinction avec سمع :** antonyme direct — 11:24 pose explicitement le couple aveugle/sourd contre voyant/entendant (« الأعمى والأصم » / « البصير والسميع »), preuve interne de l'opposition structurante.","**Invariable meaning:** deafness, the refusal to hear carried to its conclusion.

**System rendering:** <mark>asamm</mark> -> ""deaf"" (literally and, metaphorically, deliberate refusal to hear).

**Demonstration by occurrence:** nine of the fourteen occurrences deploy samm in a fixed triptych with bukm (mute) and 'umy (blind) -- 2:18, 2:171, 6:39, 8:22 and 17:97 all repeat the same three-term enumeration, never two without the third, proof that the described perceptive incapacity is never partial but always total and systemic. 8:22 draws the harshest conclusion: those who accumulate all three failings are called ""the worst of living beings, with God"" -- a judgment that goes beyond mere clinical observation to become an absolute moral hierarchy. 5:71 provides the most dynamic demonstration: the same people ""became deaf and blind"" a first time, then, after God's merciful return to them, ""again"" deaf and blind -- the explicit repetition of the state across two distinct moments, with an episode of remission between them, proves unambiguously that Quranic deafness is a repeatable choice, not an irreversible organic disability: one can stop being deaf, then choose to become so again. 10:42 and 27:80 pose, as a mirror, the reverse rhetorical question: ""will you make the deaf hear?"" -- the implicitly negative answer concerns not a physical impossibility of the auditory organ, but the logical impossibility of making someone hear who has chosen not to listen, confirmed by the added precision ""even if they do not reason"" (10:42): the obstacle is never mechanical but always willful.

**Distinction from sam':** direct antonym -- 11:24 explicitly poses the pair blind/deaf against seeing/hearing, internal proof of the structuring opposition.","**المعنى الثابت:** الصمم، رفض السمع بلغ غايته.

**الترجمة النظامية:** <mark>أصمّ</mark> → «الأصم».

**البرهان حسب المواضع:** يُنشر تسعة مواضع من أربعة عشر «صمّ» في ثلاثية ثابتة مع بكم وعمى — يعيد 2:18 و2:171 و6:39 و8:22 و17:97 جميعها التعداد الثلاثي ذاته، لا اثنين دون الثالث أبدًا، دليل أن العجز الإدراكي الموصوف ليس جزئيًا أبدًا بل كلي ونسقي دائمًا. يستخلص 8:22 أشد نتيجة: يُنعَت من جمعوا الإخفاقات الثلاثة بـ«شر الدواب عند الله» — حكم يتجاوز الملاحظة الإكلينيكية المحضة ليصبح تراتبية أخلاقية مطلقة. يقدم 5:71 أكثر برهان دينامية: أصبح القوم أنفسهم «عميًا وصمًا» مرة أولى، ثم، بعد رجوع الله إليهم بالتوبة، «كثير منهم» عميًا وصمًا مرة أخرى — التكرار الصريح للحالة عبر لحظتين متمايزتين، مع فترة توبة بينهما، يثبت دون لبس أن الصمم القرآني اختيار قابل للتكرار، لا إعاقة عضوية لا رجعة فيها: يمكن التوقف عن الصمم، ثم اختيار العودة إليه. يطرح 10:42 و27:80، مرآةً، السؤال البلاغي المعاكس: «أفأنت تُسمع الصم؟» — الجواب السلبي ضمنًا لا يخص استحالة فيزيائية للعضو السمعي، بل الاستحالة المنطقية لإسماع من اختار عدم الإصغاء، ما يؤكده التدقيق «ولو كانوا لا يعقلون» (10:42): العائق ليس آليًا أبدًا بل إراديًا دائمًا.

**تمييز عن سمع:** نقيض مباشر — يضع 11:24 صراحة ثنائية الأعمى/الأصم مقابل البصير/السميع، دليل داخلي على التقابل البنيوي."
كفف,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** retenir/contenir en totalité — la paume qui referme sur un geste (abstention) comme sur un ensemble entier (totalité sans reste).

**Rendu système :** كف/يكف → « retenir (un geste, la violence) » ; كافة → « en totalité, tous ensemble » ; الكف → « la paume ».

**Preuve interne :** le sens « retenir un geste/une violence » est constant (4:77, 4:84, 4:91, 5:11, 5:110, 21:39, 48:20, 48:24 — toujours « retenir les mains/la violence »). Le sens « totalité » (2:208 « entrez dans la paix, tout entiers » ; 9:36, 9:122 ; 34:28 « à tous les hommes », 4 occurrences sur 14) prolonge le même geste de la main qui enclot : ce qui est « كافة » est contenu entièrement dans une seule prise, rien n'en déborde — exactement ce qu'une paume qui retient accomplit avec un objet qu'elle enserre en totalité.","**Invariable meaning:** to hold back/contain entirely -- the palm that closes over a gesture (abstention) as over an entire set (totality with nothing left out).

**System rendering:** kaffa/yakuffu -> ""to hold back (a gesture, violence)""; kaffatan -> ""entirely, all together""; al-kaff -> ""the palm"".

**Internal proof:** the sense ""to hold back a gesture/violence"" is constant (4:77, 4:84, 4:91, 5:11, 5:110, 21:39, 48:20, 48:24 -- always ""holding back hands/violence""). The sense ""totality"" (2:208 ""enter peace, all of you together""; 9:36, 9:122; 34:28 ""to all humankind"", 4 occurrences out of 14) extends the same gesture of the hand that encloses: what is ""kaffatan"" is entirely contained in a single grasp, nothing overflows -- exactly what a retaining palm does with an object it fully encircles.","**المعنى الثابت:** الإمساك/الاحتواء الكامل — الكف الذي يُطبق على حركة (الامتناع) كما يُطبق على مجموع كامل (الكلّية دون بقية).

**الترجمة النظامية:** كف/يكف → «إمساك (حركة، عنف)» ؛ كافة → «بالكلية، جميعاً» ؛ الكف → «راحة اليد».

**الدليل الداخلي:** معنى «إمساك حركة/عنف» ثابت (4:77، 4:84، 4:91، 5:11، 5:110، 21:39، 48:20، 48:24 — دائماً «كف الأيدي/العنف»). معنى «الكلية» (2:208 «ادخلوا في السلم كافة» ؛ 9:36، 9:122 ؛ 34:28 «للناس كافة»، 4 مواضع من 14) يمدّد الحركة ذاتها ليد تُطبق: ما هو «كافة» محتوى بالكامل في قبضة واحدة، لا يفيض منه شيء — تماماً ما تفعله كف تُمسك بشيء تحيط به كلياً."
مطر,RACINE,SCELLÉ,15,"**Sens invariable :** la pluie — précipitation d'eau tombant du ciel, en tant que phénomène naturel neutre, dont le corpus retourne systématiquement la connotation vers le châtiment lorsqu'il est associé à un peuple détruit.

**Rendu système :** <mark>مطر</mark> → « pluie » ; <mark>أمطر/أمطرنا</mark> (Forme IV) → « faire pleuvoir, faire s'abattre ».

**Démonstration par occurrence (16 emplois) :** cinq récits distincts de destruction emploient exactement la même formule أَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ (« Nous avons fait pleuvoir sur eux ») suivie de مَّطَرًا (« une pluie ») qualifiée aussitôt de « mauvaise » (سَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ, littéralement « quelle mauvaise pluie que celle de ceux qui furent avertis ») : 7:84 (peuple de Lut, Madyan/Thamud selon le contexte), 26:173 et 27:58 reprennent mot pour mot la même clausule — preuve d'une formule figée réutilisée à l'identique à travers le corpus, non une simple coïncidence lexicale. Deux occurrences précisent la nature physique de cette « pluie » : 11:82 et 15:74 la qualifient de حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ (« des pierres d'argile durcie »), empilées et « marquées auprès de [Dieu] » (11:83, cf. fiche سوم) — la « pluie » n'est donc pas une métaphore vague du châtiment, mais un déluge de projectiles solides s'abattant comme une pluie s'abat, l'image retenant la verticalité et la densité du phénomène météorologique, non sa composition liquide.

8:32 confirme cette polarité punitive par la bouche même des adversaires du messager, qui demandent ironiquement, en défi, à ce que « pleuvent sur [eux] des pierres du ciel » (أَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً) plutôt que d'accepter la vérité annoncée — preuve supplémentaire que اَمطر appelle spontanément, dans l'imaginaire du texte, l'idée d'un châtiment tombant du ciel, au point que les mécréants eux-mêmes l'invoquent comme la pire éventualité concevable.

Deux occurrences résistent, en apparence, à cette polarité : 4:102 évoque une simple « gêne » (أَذًى) causée par la pluie en contexte de bataille — la connotation reste négative (une gêne, pas un bienfait) mais sans dimension eschatologique, un emploi purement circonstanciel de terrain. 46:24 est le cas le plus instructif : le peuple de 'Ad voit venir un nuage et s'en réjouit, le prenant pour un nuage « qui va [leur] apporter la pluie » (مُمْطِرُنَا, bienfaisante dans leur attente) — mais le récit retourne aussitôt cette attente : ce nuage est en réalité le vecteur du châtiment qui va les anéantir (46:25). Ce retournement narratif est la preuve la plus directe que le corpus construit مطر comme un mot dont l'attente naturelle (la pluie salvatrice) est systématiquement déjouée au profit du sens punitif — jamais l'inverse.

**Distinction avec غيث :** le corpus dispose d'une racine distincte, غيث, pour la pluie bienfaisante et attendue — la non-interchangeabilité des deux racines à travers tout le corpus est elle-même un argument : si مطر portait une connotation neutre ou positive stable, rien n'expliquerait pourquoi aucune des seize occurrences de la racine ne décrit une pluie salvatrice reçue comme telle sans retournement narratif.","**Invariable meaning:** rain — precipitation of water falling from the sky, a naturally neutral phenomenon that the corpus systematically redirects toward punishment whenever it is tied to a destroyed people.

**System rendering:** <mark>matar</mark> -> ""rain""; <mark>amtara/amtarna</mark> (Form IV) -> ""to make rain fall, to unleash"".

**Demonstration by occurrence (16 uses):** five distinct destruction narratives use the exact same formula amtarna 'alayhim (""We made rain fall upon them"") followed by mataran (""a rain"") immediately qualified as ""evil"" (sa'a matar al-mundharin, literally ""how evil was the rain of those who had been warned""): 7:84 (people of Lut), 26:173 and 27:58 repeat the same closing clause verbatim -- proof of a fixed formula reused identically across the corpus, not mere lexical coincidence. Two occurrences specify the physical nature of this ""rain"": 11:82 and 15:74 qualify it as hijaratan min sijjil (""stones of hardened clay""), stacked and ""marked with your Lord"" (11:83, cf. the sawm fiche) -- this ""rain"" is thus not a vague metaphor for punishment, but a downpour of solid projectiles falling as rain falls, the image retaining the verticality and density of the meteorological phenomenon, not its liquid composition.

8:32 confirms this punitive polarity through the very mouths of the messenger's opponents, who ironically demand, in defiance, that ""stones from the sky rain down"" upon them (amtir 'alayna hijaratan) rather than accept the announced truth -- further proof that amtara spontaneously evokes, in the text's imagination, the idea of a punishment falling from the sky, to the point that the deniers themselves invoke it as the worst conceivable outcome.

Two occurrences appear, at first glance, to resist this polarity: 4:102 evokes a mere ""hindrance"" (adha) caused by rain in a battle context -- the connotation stays negative (a hindrance, not a boon) but without eschatological weight, a purely circumstantial field use. 46:24 is the most instructive case: the people of 'Ad see a cloud coming and rejoice, taking it for a cloud ""bringing us rain"" (mumtiruna, beneficial in their expectation) -- but the narrative immediately overturns this expectation: this cloud is in fact the vehicle of the punishment that will annihilate them (46:25). This narrative reversal is the most direct proof that the corpus constructs matar as a word whose natural expectation (saving rain) is systematically thwarted in favor of the punitive sense -- never the reverse.

**Distinction from ghayth:** the corpus has a distinct root, ghayth, for beneficial, awaited rain (not treated in this lot) -- the non-interchangeability of the two roots throughout the corpus is itself an argument: if matar carried a neutral or stable positive connotation, nothing would explain why none of the sixteen occurrences of the root describes saving rain received as such without a narrative reversal. Search integrity","**المعنى الثابت:** المطر — تساقط الماء من السماء، ظاهرة طبيعية محايدة في أصلها، تُحوّل المدونة دلالتها بانتظام نحو العذاب كلما ارتبطت بقوم مُهلَك.

**الترجمة النظامية:** <mark>مطر</mark> → «المطر» ؛ <mark>أمطر/أمطرنا</mark> (رباعي) → «إنزال المطر، الإرسال».

**البرهان حسب المواضع (16 موضعًا):** تستعمل خمس قصص إهلاك متمايزة الصيغة ذاتها «أَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ» متبوعة بـ«مَّطَرًا» تُنعَت فورًا بـ«السوء» («سَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ»): 7:84 (قوم لوط)، ويكرر 26:173 و27:58 الخاتمة ذاتها حرفيًا — دليل على صيغة ثابتة مُعاد استعمالها بنفس اللفظ عبر المدونة، لا مجرد توافق معجمي. يحدد موضعان الطبيعة المادية لهذا «المطر»: 11:82 و15:74 ينعتانه بـ«حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ» (طين متصلب)، مكدسة و«مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ» (11:83، انظر بطاقة سوم) — فـ«المطر» هنا ليس استعارة غامضة للعذاب، بل وابل من مقذوفات صلبة تتساقط كما يتساقط المطر، محتفظة الصورة بعمودية الظاهرة الجوية وكثافتها، لا بتركيبها السائل.

يؤكد 8:32 هذا القطب العقابي على لسان خصوم الرسول أنفسهم، الذين يطلبون، تحديًا، أن «تُمطَر عليهم حجارة من السماء» («أَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً») بدل قبول الحق المُعلَن — دليل إضافي على أن أمطر يستدعي تلقائيًا، في تخيّل النص، فكرة عذاب نازل من السماء، حتى إن المكذبين أنفسهم يستحضرونه كأسوأ احتمال ممكن.

يقاوم موضعان، ظاهريًا، هذا القطب: يذكر 4:102 مجرد «أذى» ناتج عن المطر في سياق قتال — تبقى الدلالة سلبية (أذى لا نعمة) لكن دون بُعد أخروي، استعمال ميداني ظرفي محض. أما 46:24 فهو الحالة الأكثر دلالة: يرى قوم عاد سحابًا مقبلًا ويفرحون به، ظانّين أنه سحاب «مُّمْطِرُنَا» (نافع في انتظارهم) — لكن السرد يقلب هذا الانتظار فورًا: هذا السحاب هو في الحقيقة وسيلة العذاب الذي سيُهلكهم (46:25). هذا الانقلاب السردي هو أوضح دليل على أن المدونة تبني مطر كلفظ يُخيَّب انتظاره الطبيعي (المطر المنقذ) بانتظام لصالح المعنى العقابي — لا العكس أبدًا.

**التمييز عن غيث:** تملك المدونة جذرًا متمايزًا، غيث، للمطر النافع المنتظر (لم يُعالَج في هذه الدفعة) — عدم قابلية تبادل الجذرين عبر المدونة كلها دليل بذاته: لو حمل مطر دلالة محايدة أو إيجابية ثابتة، لما وُجد تفسير لغياب أي موضع من المواضع الستة عشر يصف مطرًا منقذًا يُستقبَل كذلك دون انقلاب سردي. سلامة البحث"
ثوى,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** séjourner, demeurer en un lieu.

**Rendu système :** <mark>ثوى/مثوى</mark> → « séjourner » ; « lieu de séjour, demeure ».

**Démonstration par occurrence :** neuf des quatorze occurrences appliquent مثوى au séjour eschatologique de Jahannam ou du Feu, presque toujours introduites par une question rhétorique identique — 29:68, 39:32, 39:60 répètent « n'y a-t-il pas, dans Jahannam, une demeure pour... » appliquée successivement à ceux qui renient puis aux orgueilleux, tandis que 39:72 et 40:76 renversent la formule en exclamation (« quelle détestable demeure ! ») — la variation syntaxique (question puis exclamation) sur une base lexicale identique démontre une réutilisation systémique de la formule pour ponctuer plusieurs récits distincts de jugement. Deux occurrences narratives non eschatologiques ancrent le sens littéral avant son extension : 12:21 et 12:23 emploient مثوى pour le séjour concret de Youssof en Égypte, chez celui qui l'a acheté — c'est précisément ce séjour terrestre initial, décrit en termes neutres et même positifs (« mon séjour excellent », 12:23), qui prouve que le mot ne porte aucune connotation punitive intrinsèque ; celle-ci n'est qu'une application parmi d'autres du sens générique de résidence. 28:45 confirme cette neutralité de base par l'emploi du participe ثاويا pour le séjour de Moussa parmi les gens de Madian, un séjour de refuge et non de châtiment. 8:424 (47:19) élargit enfin l'usage au registre le plus quotidien : Dieu connaît « vos allées et venues et votre lieu de séjour » — preuve finale que l'invariant couvre l'ensemble du spectre, du gîte le plus ordinaire jusqu'à la demeure ultime après la mort, sans jamais changer de sens propre, seule la nature du lieu variant selon le contexte.","**Invariable meaning:** to reside, to dwell in a place.

**System rendering:** <mark>thawa/mathwa</mark> -> ""to reside""; ""dwelling place, abode"".

**Demonstration by occurrence:** nine of the fourteen occurrences apply mathwa to the eschatological dwelling of Jahannam or the Fire, almost always introduced by an identical rhetorical question -- 29:68, 39:32, 39:60 repeat ""is there not, in Jahannam, a dwelling for..."" applied successively to deniers then to the arrogant, while 39:72 and 40:76 reverse the formula into an exclamation (""what an evil dwelling!"") -- the syntactic variation (question then exclamation) on an identical lexical base demonstrates a systemic reuse of the formula to punctuate several distinct judgment narratives. Two non-eschatological narrative occurrences ground the literal sense before its extension: 12:21 and 12:23 use mathwa for Yusuf's concrete stay in Egypt, with the man who bought him -- it is precisely this initial earthly stay, described in neutral and even positive terms (""my excellent stay"", 12:23), that proves the word carries no intrinsic punitive connotation; that is merely one application among others of the generic sense of residence. 28:45 confirms this baseline neutrality through the participle thawiyyan for Musa's stay among the people of Madyan, a stay of refuge, not punishment. 47:19 finally widens the usage to the most everyday register: God knows ""your comings and goings and your dwelling place"" -- final proof the invariant covers the full spectrum, from the most ordinary lodging to the ultimate abode after death, the proper sense never changing, only the nature of the place varying by context.","**المعنى الثابت:** السكن، الإقامة في مكان.

**الترجمة النظامية:** <mark>ثوى/مثوى</mark> → «الإقامة» ؛ «مكان الإقامة، المسكن».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق تسعة مواضع من أربعة عشر مثوى على المسكن الأخروي لجهنم أو النار، مقدَّمة دائمًا تقريبًا بسؤال بلاغي متطابق — يكرر 29:68 و39:32 و39:60 «أليس في جهنم مثوى لـ...» مطبَّقًا تباعًا على الذين كفروا ثم المتكبرين، بينما يقلب 39:72 و40:76 الصيغة إلى تعجب («فبئس مثوى المتكبرين!») — يثبت التنوع النحوي (سؤال ثم تعجب) على أساس معجمي متطابق إعادة استعمال نسقية للصيغة لترقيم عدة قصص جزاء متمايزة. يُرسّخ موضعان سرديان غير أخرويين المعنى الحرفي قبل امتداده: يستعمل 12:21 و12:23 مثوى لإقامة يوسف الملموسة في مصر، عند من اشتراه — وهذه الإقامة الأرضية الأولى بالذات، الموصوفة بعبارات محايدة بل إيجابية («أكرمي مثواي»، 12:23)، هي ما يثبت أن الكلمة لا تحمل أي دلالة عقابية ذاتية ؛ فتلك مجرد تطبيق واحد من بين تطبيقات أخرى للمعنى العام للإقامة. يؤكد 28:45 هذا الحياد الأساسي باستعمال اسم الفاعل «ثاويًا» لإقامة موسى بين أهل مدين، إقامة لجوء لا عقاب. يوسّع 47:19 أخيرًا الاستعمال إلى أعم سجل يومي: يعلم الله «متقلبكم ومثواكم» — دليل أخير أن الثابت يغطي كامل الطيف، من أبسط مأوى إلى المسكن النهائي بعد الموت، دون أن يتغير المعنى الذاتي أبدًا، بل طبيعة المكان وحدها تتغير بحسب السياق."
حرث,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** labourer, cultiver la terre en vue d'une récolte.

**Rendu système :** <mark>حرث</mark> → « labourer, cultiver ; la culture/récolte ».

**Démonstration par occurrence :** 2:71 fixe le sens concret d'emblée, en creux : la vache décrite n'est explicitement « pas asservie à labourer la terre » — la définition négative initiale prouve que حرث désigne d'abord et avant tout un travail agricole animal ordinaire, avant toute extension. 2:205 et 3:117 emploient tous deux la culture comme cible privilégiée de la destruction (« il s'emploie à détruire les cultures » ; « un vent glacial... frappe la culture... et la détruit ») — preuve que حرث représente dans l'imaginaire du corpus le bien collectif le plus vulnérable, celui dont l'anéantissement symbolise la ruine la plus totale d'un peuple. 6:136 et 6:138 documentent une pratique préislamique de répartition rituelle entre Dieu et de prétendus associés — cultures et bétail systématiquement associés dans la même formule, reflet d'une économie mixte agro-pastorale que le texte critique sans en nier la réalité matérielle. 21:78 ancre le mot dans un précédent judiciaire précis : Dawud et Sulayman jugent un litige où des brebis ont dévasté « le champ cultivé » d'autrui de nuit — un cas d'école de droit civil agricole, preuve que حرث n'est jamais un simple décor mais peut porter l'enjeu même d'un jugement rendu. L'extension métaphorique de 2:223 (« vos femmes sont un champ pour vous ») ne rompt jamais avec l'image agricole : elle la prolonge en assimilant la relation conjugale à un lieu de fécondité entretenu, sans connotation dégradante dans le système — le champ reste un lieu que l'on cultive avec soin en vue d'un fruit, jamais un objet passif d'exploitation.","**Invariable meaning:** to plough, to cultivate the land toward a harvest.

**System rendering:** <mark>harth</mark> -> ""to plough, cultivate; the crop/harvest"".

**Demonstration by occurrence:** 2:71 fixes the concrete sense from the outset, negatively: the described cow is explicitly ""not tamed to plough the earth"" -- the initial negative definition proves harth first and foremost denotes ordinary agricultural animal labor, before any extension. 2:205 and 3:117 both use the crop as the privileged target of destruction (""he strives to destroy the crops""; ""an icy wind... strikes the crop... and destroys it"") -- proof that harth represents, in the corpus's imagination, the most vulnerable collective good, whose annihilation symbolizes a people's most total ruin. 6:136 and 6:138 document a pre-Islamic practice of ritual apportionment between God and supposed associates -- crops and livestock systematically paired in the same formula, reflecting a mixed agro-pastoral economy the text criticizes without denying its material reality. 21:78 anchors the word in a precise judicial precedent: Dawud and Sulayman judge a dispute where sheep ravaged another's ""cultivated field"" by night -- a textbook case of agricultural civil law, proof that harth is never mere backdrop but can carry the very stake of a rendered judgment. The metaphorical extension of 2:223 (""your wives are a tillage for you"") never breaks with the agricultural image: it extends it by likening the marital relationship to a tended place of fertility, without degrading connotation in the system -- the field remains a place cultivated with care toward a fruit, never a passive object of exploitation.","**المعنى الثابت:** الحرث، فلاحة الأرض بغية حصاد.

**الترجمة النظامية:** <mark>حرث</mark> → «الحرث، الفلاحة ؛ الزرع/المحصول».

**البرهان حسب المواضع:** يثبّت 2:71 المعنى الملموس فورًا، سلبًا: البقرة الموصوفة «لا ذلول تثير الأرض» صراحة — يثبت التعريف السلبي الأولي أن حرث يدل أولًا وقبل كل شيء على عمل زراعي حيواني عادي، قبل أي امتداد. يستعمل 2:205 و3:117 كلاهما الزرع كهدف مفضل للتدمير («يسعى... ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل» ؛ «ريح فيها صرّ أصابت حرث قوم... فأهلكته») — دليل أن حرث يمثل في تخيل المدونة أهش خير جماعي، خرابه يرمز إلى أشد دمار شامل لقوم. يوثق 6:136 و6:138 ممارسة ما قبل إسلامية لتوزيع طقسي بين الله وشركاء مزعومين — الزروع والأنعام مقترنة بانتظام في الصيغة ذاتها، انعكاس اقتصاد مختلط زراعي-رعوي ينتقده النص دون إنكار واقعه المادي. يُرسّخ 21:78 الكلمة في سابقة قضائية محددة: يحكم داود وسليمان في نزاع دخلت فيه غنم «حرث» قوم ليلًا — قضية نموذجية في القانون المدني الزراعي، دليل أن حرث ليس أبدًا مجرد ديكور بل قد يحمل رهان حكم صادر ذاته. لا يقطع الامتداد المجازي في 2:223 («نساؤكم حرث لكم») أبدًا مع الصورة الزراعية: بل يمددها بتشبيه العلاقة الزوجية بمكان خصوبة يُعتنى به، دون دلالة مهينة في النسق — يبقى الحرث مكانًا يُزرع بعناية بغية ثمرة، لا موضوعًا سلبيًا للاستغلال أبدًا."
زرع,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** semer, faire pousser une culture.

**Rendu système :** <mark>زرع</mark> → « semer, la culture/semence ».

**Démonstration par occurrence :** dix des quatorze occurrences énumèrent الزرع au sein d'une liste fixe de bienfaits agricoles — jardins, palmiers, oliviers, vignes reviennent associés à الزرع dans une formule quasi identique à 6:141, 16:11, 32:27 et 44:26, preuve que la culture n'est jamais mentionnée seule mais toujours comme un élément d'un inventaire cosmologique de la générosité divine envers la terre. 12:47 et 56:63-64 offrent les deux occurrences les plus directement démonstratives du geste lui-même : le récit de Youssof emploie تزرعون à l'impératif futur pour planifier sept années de récolte méthodique, un usage purement agronomique et prévisionnel ; 56:63-64 pose ensuite la question rhétorique fondatrice de l'invariant — « avez-vous considéré ce que vous cultivez ? Est-ce vous qui le faites germer, ou sommes-Nous le Semeur ? » — le double emploi du même verbe (تحرثون puis تزرعون/الزارعون) dans la même unité narrative distingue explicitement le labeur humain (retourner la terre) de la germination elle-même, attribuée exclusivement à l'action divine : l'homme sème au sens de disposer la graine, mais ne « sème » jamais au sens de faire vivre. 48:29 clôt la démonstration par une image narrative complète et autonome : la semence qui « sort sa pousse, la renforce, s'épaissit et se dresse droite sur sa tige, faisant l'admiration des semeurs » — un cycle de croissance entièrement déroulé en une seule phrase, servant de comparaison à la communauté des croyants elle-même, preuve que الزرع fonctionne aussi comme matrice métaphorique pour décrire une croissance collective progressive et organique.

**Distinction avec حرث :** proche de حرث mais زرع désigne plus précisément l'acte de semer/la semence elle-même, حرث le travail de la terre en amont — 56:63-64 (id_phrase 8921) pose les deux racines côte à côte, distinguant explicitement le labour de la germination.","**Invariable meaning:** to sow, to grow a crop.

**System rendering:** <mark>zara'a</mark> -> ""to sow, the crop/seed"".

**Demonstration by occurrence:** ten of the fourteen occurrences list az-zar' within a fixed catalogue of agricultural blessings -- gardens, palms, olives, vines recur paired with az-zar' in an almost identical formula at 6:141, 16:11, 32:27 and 44:26, proof the crop is never mentioned alone but always as one element of a cosmological inventory of divine generosity toward the earth. 12:47 and 56:63-64 offer the two most directly demonstrative occurrences of the gesture itself: the Yusuf narrative uses tazra'una in the future imperative to plan seven years of methodical harvest, a purely agronomic and predictive use; 56:63-64 then poses the foundational rhetorical question of the invariant -- ""have you considered what you sow? Is it you who makes it sprout, or are We the Sower?"" -- the double use of related verbs (taharuthuna then tazra'una/az-zari'un) within the same narrative unit explicitly distinguishes human labor (turning the soil) from germination itself, attributed exclusively to divine action: man sows in the sense of placing the seed, but never ""sows"" in the sense of giving life. 48:29 closes the demonstration with a complete, self-contained narrative image: the seed that ""puts forth its shoot, strengthens it, thickens, and stands straight on its stalk, delighting the sowers"" -- a full growth cycle unfolded in a single sentence, used as a comparison for the community of believers itself, proof az-zar' also functions as a metaphorical matrix for describing progressive, organic collective growth.

**Distinction from harth:** close to harth but zar' more precisely denotes the act of sowing/the seed itself, harth the prior work of the soil -- 56:63-64 (id_phrase 8921) places the two roots side by side, explicitly distinguishing ploughing from germination.","**المعنى الثابت:** الزرع، إنبات محصول.

**الترجمة النظامية:** <mark>زرع</mark> → «الزرع، المحصول/البذرة».

**البرهان حسب المواضع:** يُعدِّد عشرة مواضع من أربعة عشر «الزرع» ضمن قائمة ثابتة من النعم الزراعية — تتكرر الجنات والنخيل والزيتون والأعناب مقترنة بالزرع بصيغة شبه متطابقة في 6:141 و16:11 و32:27 و44:26، دليل أن الزرع لا يُذكر أبدًا منفردًا بل دائمًا كعنصر في جرد كوني لكرم الله تجاه الأرض. يقدم 12:47 و56:63-64 أكثر موضعين برهنة مباشرة للفعل ذاته: يستعمل سرد يوسف «تزرعون» بصيغة المستقبل الآمر لتخطيط سبع سنوات حصاد منهجي، استعمال زراعي تنبؤي محض ؛ يطرح 56:63-64 بعدها السؤال البلاغي المؤسس للثابت — «أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟» — يميز الاستعمال المزدوج للفعلين المترابطين (تحرثون ثم تزرعون/الزارعون) داخل الوحدة السردية ذاتها صراحة بين الكدح البشري (قلب التربة) والإنبات ذاته، المنسوب حصرًا للفعل الإلهي: يزرع الإنسان بمعنى وضع البذرة، لكنه لا «يزرع» أبدًا بمعنى الإحياء. يختم 48:29 البرهان بصورة سردية كاملة مكتفية بذاتها: الزرع الذي «أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع» — دورة نمو كاملة تنبسط في جملة واحدة، تُستعمل تشبيهًا لجماعة المؤمنين ذاتها، دليل أن الزرع يعمل أيضًا مصفوفة مجازية لوصف نمو جماعي تدريجي عضوي.

**التمييز عن حرث:** قريب من حرث لكن زرع يدل بدقة أكبر على فعل الزرع/البذرة ذاتها، وحرث على عمل التربة السابق — يضع 56:63-64 (id_phrase 8921) الجذرين جنبًا إلى جنب، مميزًا صراحة بين الحرث والإنبات."
صفف,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** aligner en rangs ordonnés.

**Rendu système :** <mark>صف/صفوف</mark> → « aligner en rangs ».

**Démonstration par occurrence :** l'emploi humain domine numériquement — 18:48, 20:64, 61:4, 78:38 et 89:22 appliquent صفا à des contextes aussi variés que la comparution finale, un défilé de sorciers, le combat pour la cause de Dieu, ou l'alignement des Agents au Jour du jugement — preuve que l'ordonnancement en rang n'est jamais spécifique à un seul registre (militaire, judiciaire, liturgique) mais désigne une structure formelle réutilisable dans n'importe quel contexte de comparution ou d'action collective coordonnée. 61:4 précise l'intensité de l'image en la comparant à « un édifice compact » (بنيان مرصوص) — le rang de combat n'est pas une simple file mais une masse aussi soudée qu'une construction, sans faille. Trois occurrences appliquent le même vocabulaire au vol des oiseaux (22:36, 24:41, 67:19) — صوافّ et صافّات décrivent les ailes déployées en position ordonnée de vol, un ordre naturel non appris qui sert de signe (24:41 : « n'as-tu pas vu que Dieu, Le glorifient... ainsi que les oiseaux déployant leurs ailes ? ») — l'alignement animal spontané devient ainsi une preuve cosmologique au même titre que l'alignement humain volontaire. 37:1 ouvre la sourate éponyme sur وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ, un serment prêté par « celles qui sont disposées en rangs » — l'identité précise du sujet (Agents ? éléments cosmiques ?) reste non spécifiée par le texte, mais la fonction de l'image reste cohérente avec toutes les autres occurrences : une organisation ordonnée digne de servir de garant à un serment solennel. 52:20 et 88:15 étendent enfin l'invariant au mobilier (lits alignés) — preuve que même un objet inerte peut être qualifié de مصفوفة dès lors qu'il respecte une disposition rangée et non chaotique.","**Invariable meaning:** to align in ordered rows.

**System rendering:** <mark>saff/sufuf</mark> -> ""to align in rows"".

**Demonstration by occurrence:** human usage numerically dominates -- 18:48, 20:64, 61:4, 78:38 and 89:22 apply saffan to contexts as varied as the final appearance, a parade of sorcerers, fighting for God's cause, or the alignment of the Agents on Judgment Day -- proof the row-ordering is never specific to a single register (military, judicial, liturgical) but denotes a reusable formal structure in any context of appearance or coordinated collective action. 61:4 specifies the image's intensity by comparing it to ""a compact structure"" (bunyan marsus) -- the battle row is not a mere line but a mass as fused as a building, without a gap. Three occurrences apply the same vocabulary to bird flight (22:36, 24:41, 67:19) -- sawaffa and saffat describe wings spread in ordered flight position, a natural, unlearned order that serves as a sign (24:41: ""have you not seen that God is glorified... by the birds spreading their wings?"") -- spontaneous animal alignment thus becomes a cosmological proof on the same footing as deliberate human alignment. 37:1 opens the eponymous surah with wa-s-saffati, an oath sworn by ""those arranged in rows"" -- the precise identity of the subject (Agents? cosmic elements?) remains unspecified by the text, but the image's function stays consistent with all other occurrences: an ordered organization worthy of guaranteeing a solemn oath. 52:20 and 88:15 finally extend the invariant to furnishings (aligned couches) -- proof even an inert object can be qualified as masfufa once it respects a ranked, non-chaotic arrangement.","**المعنى الثابت:** الاصطفاف في صفوف منظمة.

**الترجمة النظامية:** <mark>صف/صفوف</mark> → «الاصطفاف في صفوف».

**البرهان حسب المواضع:** يهيمن الاستعمال البشري عدديًا — يطبق 18:48 و20:64 و61:4 و78:38 و89:22 «صفًا» على سياقات متنوعة كالعرض الأخير، وعرض السحرة، والقتال في سبيل الله، واصطفاف الأعوان يوم الحساب — دليل أن الترتيب صفًا ليس أبدًا خاصًا بسجل واحد (عسكري، قضائي، طقسي) بل يدل على بنية شكلية قابلة لإعادة الاستعمال في أي سياق مثول أو عمل جماعي منسق. يحدد 61:4 شدة الصورة بتشبيهها بـ«بنيان مرصوص» — صف القتال ليس مجرد طابور بل كتلة ملتحمة كبناء، بلا ثغرة. تطبق ثلاثة مواضع المفردات ذاتها على طيران الطير (22:36، 24:41، 67:19) — تصف «صوافّ» و«صافّات» الأجنحة المنشورة في وضعية طيران منظمة، نظام طبيعي غير مكتسب يخدم آية (24:41: «ألم تر أن الله يسبح له... والطير صافّات؟») — يصبح الاصطفاف الحيواني التلقائي دليلًا كونيًا على قدم المساواة مع الاصطفاف البشري الإرادي. يفتتح 37:1 السورة المسماة بـ«وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ»، قسمًا بـ«المصطفات صفًا» — تبقى هوية الفاعل الدقيقة (أعوان؟ عناصر كونية؟) غير محددة في النص، لكن وظيفة الصورة تبقى متسقة مع كل المواضع الأخرى: تنظيم منسق جدير بضمان قسم رسمي. يمدّد 52:20 و88:15 أخيرًا الثابت إلى الأثاث (أسرّة مصفوفة) — دليل أن حتى جسمًا جامدًا قد يُنعَت بـ«مصفوفة» متى احترم ترتيبًا صفيًا لا فوضويًا."
عشو,RACINE,SCELLÉ,14,"Sens invariable : le soir/la fin du jour — moment temporel systématiquement apparié à غدو (le matin) pour désigner les deux bornes de la journée dévotionnelle.

Rendu système : <mark>عَشِىّ/عَشِيًّۭا</mark> → « soir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par appariement quasi-systématique avec le matin dans une formule récurrente. 3:41, 6:52, 18:28, 19:11, 19:62 et 30:18 emploient tous العشي/عشيا en doublet avec le matin (بُكْرَةً/غُدُوّ), formant l'expression stable « au matin et au soir » qui encadre l'exhortation au rappel constant de Dieu — les deux bornes temporelles couvrant, par métonymie, la totalité du jour. 24:58 précise le sens dans un cadre juridique domestique : le « Contact du soir » (صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ) comme l'un des trois moments où l'intimité domestique requiert une protection particulière. 12:16 confirme l'emploi narratif ordinaire, hors formule fixe : les frères de Youssof reviennent « le soir, en pleurant ».

Conclusion : عشو ne porte aucune ambiguïté ni tension dans le corpus — terme temporel stable, dont l'emploi dominant en doublet avec le matin en fait un marqueur structurel de la continuité du rappel divin à travers le jour entier.","Invariant sense: evening/the end of the day — a temporal marker systematically paired with غدو (morning) to denote the two boundaries of the devotional day.

System rendering: <mark>عَشِىّ/عَشِيًّۭا</mark> → ""evening""

Internal proof: proof by near-systematic pairing with morning in a recurring formula. 3:41, 6:52, 18:28, 19:11, 19:62 and 30:18 all use العشي in doublet with morning, forming the stable expression ""morning and evening"" that frames the exhortation to constant remembrance of God. 24:58 specifies the sense within a domestic legal frame: the ""evening Contact"" as one of three moments requiring particular privacy protection.

Conclusion: عشو carries no ambiguity or tension in the corpus — a stable temporal term whose dominant doubled use with morning makes it a structural marker of the continuity of divine remembrance throughout the entire day.","المعنى الثابت: المساء/نهاية النهار — علامة زمنية مقترنة منهجيًا بالغدو لتحديد طرفي اليوم التعبدي.

المقابل النظامي: <mark>عَشِىّ/عَشِيًّۭا</mark> ← « مساء/عشيًا »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران شبه المنهجي مع الصباح في صيغة متكررة. تستخدم 3:41 و6:52 و18:28 و19:11 و19:62 و30:18 كلها العشي مزدوجًا مع الغدو. تحدد 24:58 المعنى في إطار قانوني منزلي: «صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ».

الخلاصة: لا يحمل عشو أي غموض أو توتر في النص — مصطلح زمني ثابت."
عطو,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** donner, octroyer, tendre la main pour remettre.

**Rendu système :** <mark>أعطى/عطاء</mark> → « donner, octroyer ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences appliquent عطاء au don divin qualifié explicitement d'illimité ou d'ininterrompu — 11:108 (« un don qui ne sera jamais interrompu »), 17:20 (répété deux fois dans le même verset, « le don de ton Tuteur n'est jamais restreint »), 38:39 (« dispose-en, accorde-le ou retiens-le, sans avoir de compte à rendre ») — la répétition de la même insistance sur l'absence de limite ou de condition, à travers trois sourates distinctes, prouve que le don divin constitue un cas radicalement distinct du don humain ordinaire, jamais soumis à réciprocité. 53:34 et 92:5 opposent en miroir deux attitudes humaines contraires face au don : celui qui « s'est détourné, a donné peu, puis s'est arrêté net » (53:33-34) contre celui qui « donne, se prémunit et déclare véridique » (92:5-7) — le même verbe sert de pivot à deux trajectoires morales opposées, prouvant que عطو ne porte aucun jugement de valeur intrinsèque : c'est la disposition intérieure du donateur, non l'acte de donner lui-même, qui détermine la portée éthique de l'action. 108:1 clôt le corpus sur l'occurrence la plus dense théologiquement : « Nous t'avons accordé l'Abondance » (أَعْطَيْنَٰكَ ٱلْكَوْثَرَ) — un don divin unique adressé nommément au messager, qui appelle en retour, dans le même verset, le maintien du Contact et l'accomplissement — la structure don/réponse (Dieu donne, l'homme répond par l'action) résume à elle seule l'ensemble de la dynamique du couple عطو dans le corpus. 54:29 offre l'unique occurrence à la Forme VI (تعاطى), où le complice des Thamoud « se saisit » de la chaumelle pour la mutiler — une extension du même geste de la main tendue vers l'objet, ici détournée en acte de violence, preuve que l'invariant de base (le mouvement de la main vers ce qu'elle prend ou donne) reste identifiable même dans son emploi le plus éloigné du don proprement dit.","**Invariable meaning:** to give, grant, extend the hand to deliver.

**System rendering:** <mark>a'ta/'ata'</mark> -> ""to give, grant"".

**Demonstration by occurrence:** three occurrences apply 'ata' to the divine gift explicitly qualified as unlimited or uninterrupted -- 11:108 (""a gift never to be interrupted""), 17:20 (repeated twice in the same verse, ""your Lord's gift is never restricted""), 38:39 (""dispose of it, grant it, or withhold it, without account to render"") -- the repetition of the same insistence on absence of limit or condition, across three distinct surahs, proves the divine gift constitutes a radically distinct case from ordinary human giving, never subject to reciprocity. 53:34 and 92:5 mirror two opposite human attitudes toward giving: the one who ""turned away, gave little, then stopped short"" (53:33-34) against the one who ""gives, guards himself, and affirms the truth"" (92:5-7) -- the same verb serves as pivot for two opposed moral trajectories, proving 'atw carries no intrinsic value judgment: it is the giver's inner disposition, not the act of giving itself, that determines the action's ethical bearing. 108:1 closes the corpus on the theologically densest occurrence: ""We have granted you Abundance"" (a'taynaka al-kawthar) -- a unique divine gift addressed by name to the messenger, which calls in return, within the same verse, for maintaining the Contact and fulfillment -- the gift/response structure (God gives, man answers with action) sums up on its own the whole dynamic of the 'atw pair in the corpus. 54:29 offers the sole Form VI occurrence (ta'ata), where the Thamud's accomplice ""reaches for and seizes"" the she-camel to hamstring it -- an extension of the same hand-toward-object gesture, here diverted into an act of violence, proof the base invariant (the hand's movement toward what it takes or gives) remains identifiable even in its use furthest removed from giving proper.","**المعنى الثابت:** العطاء، مد اليد للتسليم.

**الترجمة النظامية:** <mark>أعطى/عطاء</mark> → «العطاء، المنح».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق ثلاثة مواضع «عطاء» على العطاء الإلهي المنعوت صراحة باللامحدود أو غير المنقطع — 11:108 («عطاءً غير مجذوذ»)، 17:20 (مكررًا مرتين في الآية ذاتها، «وما كان عطاء ربك محظورًا»)، 38:39 («فامنن أو أمسك بغير حساب») — يثبت تكرار التأكيد ذاته على غياب حد أو شرط، عبر ثلاث سور متمايزة، أن العطاء الإلهي يشكل حالة متمايزة جذريًا عن العطاء البشري العادي، لا يخضع أبدًا للمعاوضة. يقابل 53:34 و92:5، مرآةً، موقفين بشريين متعاكسين تجاه العطاء: من «تولى وأعطى قليلًا وأكدى» (53:33-34) مقابل من «أعطى واتقى وصدق بالحسنى» (92:5-7) — يخدم الفعل ذاته محورًا لمسارين أخلاقيين متعاكسين، مثبتًا أن عطو لا يحمل حكم قيمة ذاتيًا: النية الباطنة للمعطي، لا فعل العطاء ذاته، هي ما يحدد الحمولة الأخلاقية للفعل. يختم 108:1 المدونة بأكثف موضع لاهوتيًا: «إنا أعطيناك الكوثر» — عطاء إلهي فريد موجه بالاسم للرسول، يستدعي بالمقابل، في الآية ذاتها، إقامة الصلاة والإتمام — تلخص بنية العطاء/الاستجابة (الله يعطي، الإنسان يستجيب بالفعل) وحدها كامل ديناميكية ثنائية عطو في المدونة. يقدم 54:29 الموضع الوحيد بالصيغة السادسة (تعاطى)، حيث «تعاطى» شريك ثمود الناقة ليعقرها — امتداد للحركة ذاتها لليد نحو الموضوع، منحرفة هنا إلى فعل عنف، دليل أن الثابت الأساسي (حركة اليد نحو ما تأخذه أو تعطيه) يبقى قابلًا للتمييز حتى في استعماله الأبعد عن العطاء ذاته."
فدى,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** racheter, compenser une perte/une captivité par une contrepartie substituée.

**Rendu système :** <mark>فدى/فدية</mark> → « racheter, rançon compensatoire ».

**Démonstration par occurrence :** cinq occurrences (3:91, 5:36, 10:54, 13:18, 39:47) déploient la même hyperbole rhétorique pour décrire l'inefficacité du rachat au Jour de la Comparution : même en possédant « tout ce qui est sur la terre » et son équivalent, celui qui renie ne pourra jamais s'en racheter — la répétition presque littérale de cette formule à travers cinq sourates distinctes prouve un usage systémique visant à démontrer, par l'absurde d'une quantité infinie, que le principe même de substitution qui fonde فدية dans la vie présente devient structurellement inopérant dans l'au-delà. Cette même logique de substitution matérielle est, à l'inverse, pleinement opérante et légitime dans le cadre terrestre : 2:184 et 2:196 encadrent précisément les conditions où une compensation (nourriture, jeûne, aumône) peut remplacer une obligation physique empêchée par la maladie — preuve que فدية fonctionne normalement comme mécanisme d'ajustement légal, avant que 39:47 n'en marque la limite eschatologique absolue. 2:85 et 8:70 documentent l'application concrète du rachat aux situations de captivité de guerre, un usage historique et social qui ancre le mot dans une pratique juridique réelle avant toute extension théologique. 37:107 offre l'occurrence la plus dense narrativement : « Nous l'avons racheté par un sacrifice immense » — le rachat d'Ibrahim par la substitution d'un bélier au moment du sacrifice de son fils constitue le récit fondateur même du principe de فدية dans le corpus, l'épisode narratif qui donne son sens plein et concret à toutes les occurrences juridiques et eschatologiques qui en découlent.

**Distinction avec غفر :** implique toujours une substitution (un élément prend la place d'un autre pour éviter une conséquence), distinct de غفر (pardonner sans contrepartie).","**Invariable meaning:** to ransom, to compensate for a loss/captivity through a substituted counterpart.

**System rendering:** <mark>fada/fidya</mark> -> ""to ransom, compensatory ransom"".

**Demonstration by occurrence:** five occurrences (3:91, 5:36, 10:54, 13:18, 39:47) deploy the same rhetorical hyperbole to describe the inefficacy of ransom on the Day of Standing: even possessing ""all that is on the earth"" and its equivalent, the denier can never ransom himself with it -- the near-literal repetition of this formula across five distinct surahs proves a systemic usage aimed at demonstrating, through the absurdity of an infinite quantity, that the very principle of substitution underlying fidya in present life becomes structurally inoperative in the hereafter. This same logic of material substitution is, conversely, fully operative and legitimate within the earthly framework: 2:184 and 2:196 precisely frame the conditions under which compensation (feeding, fasting, alms) can replace a physical obligation prevented by illness -- proof fidya normally functions as a legal adjustment mechanism, before 39:47 marks its absolute eschatological limit. 2:85 and 8:70 document the concrete application of ransom to war-captivity situations, a historical and social usage that grounds the word in a real legal practice before any theological extension. 37:107 offers the narratively densest occurrence: ""We ransomed him with a tremendous sacrifice"" -- the ransoming of Ibrahim through the substitution of a ram at the moment of his son's sacrifice constitutes the very founding narrative of the fidya principle in the corpus, the narrative episode that gives full, concrete meaning to all the legal and eschatological occurrences that follow from it.

**Distinction from ghafara :** always implies a substitution (one element takes another's place to avoid a consequence), distinct from ghafara (to forgive without any counterpart).","**المعنى الثابت:** الفداء، تعويض خسارة/أسر بمقابل بديل.

**الترجمة النظامية:** <mark>فدى/فدية</mark> → «الفداء، الفدية التعويضية».

**البرهان حسب المواضع:** تنشر خمسة مواضع (3:91، 5:36، 10:54، 13:18، 39:47) المبالغة البلاغية ذاتها لوصف عدم جدوى الفداء يوم القيامة: حتى بامتلاك «ما في الأرض جميعًا» ومثله معه، لن يستطيع الجاحد الافتداء به أبدًا — يثبت التكرار شبه الحرفي لهذه الصيغة عبر خمس سور متمايزة استعمالًا نسقيًا يهدف، عبر عبثية كمية لا متناهية، إلى إثبات أن مبدأ الاستبدال ذاته الذي يبني الفدية في الحياة الحاضرة يصبح معطَّلًا بنيويًا في الآخرة. هذا المنطق ذاته للاستبدال المادي فاعل تمامًا ومشروع، بالمقابل، في الإطار الأرضي: يحدد 2:184 و2:196 بدقة الشروط التي يمكن فيها لتعويض (إطعام، صيام، صدقة) أن يحل محل تكليف جسدي معطَّل بمرض — دليل أن الفدية تعمل عادة كآلية تسوية قانونية، قبل أن يحدد 39:47 حدها الأخروي المطلق. يوثق 2:85 و8:70 التطبيق الملموس للفداء على حالات أسر الحرب، استعمال تاريخي واجتماعي يُرسّخ الكلمة في ممارسة قانونية حقيقية قبل أي امتداد لاهوتي. يقدم 37:107 أكثف موضع سرديًا: «وفديناه بذبح عظيم» — يشكل فداء إبراهيم باستبدال كبش وقت ذبح ابنه القصة المؤسسة ذاتها لمبدأ الفدية في المدونة، الحدث السردي الذي يمنح معناه الكامل الملموس لكل المواضع القانونية والأخروية المنبثقة عنه.

**التمييز عن غفر :** يقتضي دائمًا استبدالًا (عنصر يحل محل آخر لتفادي نتيجة)، متمايز عن غفر (الصفح دون مقابل)."
فقر,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** le besoin/la dépendance essentielle, l'état de manque structurel.

**Rendu système :** <mark>فقير</mark> → « pauvre, dans le besoin » (littéralement lié à فقار، la colonne vertébrale — image de celui dont l'appui est rompu, structurellement dépendant).

**Démonstration par occurrence :** neuf occurrences appliquent فقير/فقراء au sens matériel ordinaire, presque toujours dans un contexte de redistribution codifiée — 2:271, 2:273, 9:60 et 59:8 désignent les bénéficiaires légitimes de l'aumône ou du butin, chaque occurrence précisant une catégorie ou une circonstance distincte (les pauvres retenus sur le chemin de Dieu qui ne peuvent voyager, 2:273 ; les émigrés expulsés de leurs biens, 59:8) — preuve que الفقير n'est jamais une catégorie sociale abstraite mais toujours ancrée dans une situation vérifiable donnant droit à un statut légal précis. 3:181 fournit l'occurrence la plus théologiquement audacieuse du corpus : le texte rapporte, pour la réfuter aussitôt, la parole blasphématoire « Dieu est pauvre, et nous sommes riches » — en plaçant حتى فقير au cœur d'une citation directement attribuée à des opposants, le corpus démontre par l'absurde que la dépendance (فقر) est une catégorie structurellement incompatible avec la nature divine, jamais applicable à Dieu sous peine d'inversion complète de l'ordre des choses. 35:15 généralise ce même principe en position positive et universelle : « Ô hommes, c'est vous qui êtes les pauvres devant Dieu » — la dépendance n'est plus circonstancielle (liée à un manque de biens) mais ontologique, condition de toute créature face au Créateur, sans exception de statut social. 75:25 clôt la démonstration par un emploi radicalement distinct de la racine, au participe فاقرة (« désastre qui brise l'échine ») — le retour explicite à l'image osseuse originelle (فقار) confirme que le sens matériel de « pauvreté » et cet emploi catastrophique partagent la même racine physique : l'un et l'autre décrivent un appui rompu, que ce soit celui des moyens de subsistance ou celui de la colonne vertébrale elle-même.","**Invariable meaning:** essential need/dependence, a state of structural lack.

**System rendering:** <mark>faqir</mark> -> ""poor, in need"" (literally tied to fiqar, the spine -- image of one whose support is broken, structurally dependent).

**Demonstration by occurrence:** nine occurrences apply faqir/fuqara' in the ordinary material sense, almost always in a context of codified redistribution -- 2:271, 2:273, 9:60 and 59:8 designate the legitimate beneficiaries of alms or spoils, each occurrence specifying a distinct category or circumstance (the poor held back on God's path who cannot travel, 2:273; the emigrants expelled from their possessions, 59:8) -- proof al-faqir is never an abstract social category but always grounded in a verifiable situation granting a precise legal status. 3:181 furnishes the corpus's most theologically daring occurrence: the text reports, only to refute it at once, the blasphemous claim ""God is poor, and we are rich"" -- by placing faqir at the heart of a quote directly attributed to opponents, the corpus demonstrates by absurdity that dependence (faqr) is a category structurally incompatible with the divine nature, never applicable to God on pain of a complete inversion of the order of things. 35:15 generalizes this same principle into a positive, universal statement: ""O mankind, you are the ones dependent before God"" -- dependence is no longer circumstantial (tied to a lack of goods) but ontological, the condition of every creature before the Creator, with no exception of social status. 75:25 closes the demonstration with a radically distinct use of the root, the participle faqira (""a back-breaking disaster"") -- the explicit return to the original bone-image (fiqar) confirms that the material sense of ""poverty"" and this catastrophic use share the same physical root: both describe a broken support, whether of one's means of livelihood or of the spine itself.","**المعنى الثابت:** الحاجة/التبعية الجوهرية، حالة النقص البنيوي.

**الترجمة النظامية:** <mark>فقير</mark> → «فقير، محتاج» (مرتبط حرفيًا بـفقار، العمود الفقري — صورة من انكسر سنده، تابع بنيويًا).

**البرهان حسب المواضع:** يطبق تسعة مواضع «فقير/فقراء» على المعنى المادي العادي، دائمًا تقريبًا في سياق إعادة توزيع مقنَّنة — يحدد 2:271 و2:273 و9:60 و59:8 المستحقين الشرعيين للصدقة أو الغنيمة، كل موضع محددًا فئة أو ظرفًا متمايزًا (الفقراء المحصورون في سبيل الله الذين لا يستطيعون ضربًا في الأرض، 2:273 ؛ المهاجرون المُخرَجون من ديارهم وأموالهم، 59:8) — دليل أن الفقير ليس أبدًا فئة اجتماعية مجردة بل دائمًا مُرسَّخ في حالة يمكن التحقق منها تمنح صفة قانونية دقيقة. يقدم 3:181 أجرأ موضع لاهوتيًا في المدونة: ينقل النص، ليدحضه فورًا، القول التجديفي «إن الله فقير ونحن أغنياء» — بوضع فقير في صميم اقتباس منسوب مباشرة لخصوم، تُثبت المدونة بالعبث أن التبعية (الفقر) فئة متعارضة بنيويًا مع الطبيعة الإلهية، غير قابلة للتطبيق على الله أبدًا تحت طائلة انقلاب تام لنظام الأشياء. يُعمّم 35:15 المبدأ ذاته في صيغة إيجابية شاملة: «يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله» — لم تعد التبعية ظرفية (مرتبطة بنقص أموال) بل وجودية، شرط كل مخلوق أمام الخالق، دون استثناء مكانة اجتماعية. يختم 75:25 البرهان باستعمال متمايز جذريًا للجذر، اسم الفاعل «فاقرة» («داهية تكسر الظهر») — تؤكد العودة الصريحة للصورة العظمية الأصلية (فقار) أن المعنى المادي لـ«الفقر» وهذا الاستعمال الكارثي يتشاركان الجذر المادي ذاته: يصفان كلاهما سندًا منكسرًا، سواء سند موارد العيش أو العمود الفقري ذاته."
لوم,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** blâmer, adresser un reproche pour une faute.

**Rendu système :** <mark>لام/لوم</mark> → « blâmer, réprouver ».

**Démonstration par occurrence :** 5:54 fixe l'invariant dans son emploi le plus valorisant : le croyant idéal est celui qui « ne craint le blâme d'aucun blâmeur » — لوم y désigne une pression sociale que la fidélité véritable doit être capable de surmonter, preuve que le blâme humain, même légitime en apparence, ne constitue jamais une autorité morale supérieure à l'engagement de foi. 14:22 offre la démonstration narrative la plus retournée du corpus : c'est le Shaytan lui-même, confronté à ses partisans après le jugement, qui leur intime « ne me blâmez pas, mais blâmez-vous vous-mêmes » — le verbe لام change ainsi de locuteur au sein d'un même passage, de l'accusation attendue (les damnés blâmant leur tentateur) à son retournement total (le tentateur reportant intégralement la responsabilité sur ceux qui l'ont suivi) — preuve que لوم fonctionne toujours comme un geste relationnel à double sens, jamais univoque. 12:32 documente l'usage social ordinaire : l'épouse du gouverneur reconnaît devant ses invitées « voilà celui à propos duquel vous me blâmiez » — le blâme y précède et motive une action (l'exhibition de Youssof), preuve que لوم n'est jamais un simple jugement après coup mais peut structurer le déroulement même d'un récit. Trois occurrences (17:29, 17:39, 23:6/70:30) emploient ملوم comme état négatif à éviter absolument (« sans quoi tu te retrouverais blâmé, accablé de regrets ») ou comme état positivement absent dans un contexte licite (« ils ne sont pas blâmables », pour l'union conjugale légitime) — le même participe sert ainsi de repère négatif et positif selon le contexte, sans jamais changer de sens propre. 75:2 clôt la démonstration par l'introduction du Soi qui se blâme lui-même (النفس اللوامة) — l'invariant se retourne ici vers l'intérieur : le blâme n'est plus un geste social entre deux personnes mais une instance psychique interne, l'auto-critique morale érigée en fonction constitutive du Soi.

**Distinction avec عتب :** implique un reproche verbalisé et adressé, distinct de عتب (reproche plus feutré, entre proches).","**Invariable meaning:** to blame, to address a reproach for a fault.

**System rendering:** <mark>lama/lawm</mark> -> ""to blame, reprove"".

**Demonstration by occurrence:** 5:54 fixes the invariant in its most valorizing use: the ideal believer is one who ""fears not the blame of any blamer"" -- lawm here denotes a social pressure genuine fidelity must be able to overcome, proof human blame, even seemingly legitimate, never constitutes a moral authority higher than the commitment of faith. 14:22 offers the corpus's most reversed narrative demonstration: it is the Shaytan himself, confronted by his followers after judgment, who tells them ""do not blame me, but blame yourselves"" -- the verb lama thus changes speaker within a single passage, from the expected accusation (the damned blaming their tempter) to its complete reversal (the tempter fully shifting responsibility onto those who followed him) -- proof lawm always functions as a two-way relational gesture, never one-directional. 12:32 documents the ordinary social usage: the governor's wife acknowledges before her guests ""this is the one about whom you blamed me"" -- the blame here precedes and motivates an action (Yusuf's display), proof lawm is never a mere after-the-fact judgment but can structure the very unfolding of a narrative. Three occurrences (17:29, 17:39, 23:6/70:30) use malum as a negative state to be absolutely avoided (""or you would find yourself blamed, laden with regrets"") or as a positively absent state in a licit context (""they are not blameworthy"", for the legitimate marital union) -- the same participle thus serves as a negative and positive marker depending on context, without ever changing its proper meaning. 75:2 closes the demonstration by introducing the self-blaming Self (an-nafs al-lawwama) -- the invariant here turns inward: blame is no longer a social gesture between two people but an internal psychic instance, moral self-criticism erected into a constitutive function of the Self.

**Distinction from 'atb :** implies a verbalized, addressed reproach, distinct from 'atb (a gentler reproach, between close ones).","**المعنى الثابت:** اللوم، توجيه عتاب على خطأ.

**الترجمة النظامية:** <mark>لام/لوم</mark> → «اللوم، العتاب».

**البرهان حسب المواضع:** يُثبِّت 5:54 الثابت في أكثر استعمالاته تقديرًا: المؤمن المثالي هو من «لا يخاف لومة لائم» — يدل لوم هنا على ضغط اجتماعي يجب أن يكون الوفاء الحقيقي قادرًا على تجاوزه، دليل أن اللوم البشري، حتى المشروع ظاهريًا، لا يشكل أبدًا سلطة أخلاقية أعلى من التزام الإيمان. يقدم 14:22 أكثر برهان سردي انقلابًا في المدونة: الشيطان ذاته، في مواجهة أتباعه بعد الحكم، هو من يقول لهم «فلا تلوموني ولوموا أنفسكم» — يتغير إذن متكلم الفعل «لام» داخل المقطع ذاته، من الاتهام المتوقع (الملعونون يلومون مُغويهم) إلى انقلابه التام (المُغوي يُحمِّل المسؤولية كاملة لمن اتبعوه) — دليل أن لوم يعمل دائمًا كحركة علائقية ذات اتجاهين، لا أحادية أبدًا. يوثق 12:32 الاستعمال الاجتماعي العادي: تعترف امرأة العزيز أمام ضيوفها «فذلكن الذي لمتنني فيه» — يسبق اللوم هنا فعلًا (عرض يوسف) ويحفزه، دليل أن لوم ليس أبدًا مجرد حكم بعدي بل قد يبني تسلسل السرد ذاته. تستعمل ثلاثة مواضع (17:29، 17:39، 23:6/70:30) «ملوم» كحالة سلبية يجب تجنبها كليًا («فتقعد ملومًا محسورًا») أو كحالة غائبة إيجابًا في سياق مشروع («فإنهم غير ملومين»، للاتحاد الزوجي المشروع) — يخدم اسم المفعول ذاته إذن معلمًا سلبيًا وإيجابيًا حسب السياق، دون أن يتغير معناه الذاتي أبدًا. يختم 75:2 البرهان بإدخال النفس اللوامة — ينقلب الثابت هنا نحو الداخل: لم يعد اللوم حركة اجتماعية بين شخصين بل هيئة نفسية داخلية، النقد الذاتي الأخلاقي مرتقيًا إلى وظيفة مكوّنة للنفس.

**التمييز عن عتب :** يقتضي عتابًا مُصرَّحًا به وموجَّهًا، متمايز عن عتب (عتاب ألطف، بين مقرَّبين)."
نصارى,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** désignation figée d'un groupe, tirée de la racine نصر (secourir) -- « ceux qui se disent secoureurs [de Dieu] », d'après la parole rapportée des apôtres.

**Rendu système :** <mark>النصارى</mark> → « les Secoureurs » (jamais « les Chrétiens » -- désignation confessionnelle absente du texte coranique lui-même, cf. charte Art. 3).

**Preuve interne :** le nom est explicitement tiré de la parole des apôtres (« nous sommes les secoureurs de Dieu », écho de 3:52 et 61:14, ن ص ر) -- 123 (2:62, première occurrence) fixe le rendu. Le corpus emploie systématiquement ce nom en parallèle de اليهود (les Repentis, racine ه و د) sans jamais désigner l'un ou l'autre groupe par un terme confessionnel importé (« juif »/« chrétien ») : ce sont les noms que ces groupes se sont eux-mêmes attribués, selon leur propre parole rapportée, non des catégories théologiques extérieures imposées par le texte.

**Distinction avec نصر :** النصارى fonctionne comme désignation figée d'un groupe (nom propre collectif), non comme forme verbale active de la racine نصر (secourir, déjà SCELLÉE) -- le lien reste étymologique, jamais un simple synonyme.","**Invariable meaning:** a fixed designation of a group, drawn from the root nasara (to help) -- ""those who call themselves helpers [of God]"", per the reported words of the apostles.

**System rendering:** <mark>an-Nasara</mark> -> ""the Helpers"" (never ""the Christians"" -- a confessional designation absent from the Quranic text itself, cf. charte Art. 3).

**Internal proof:** the name is explicitly drawn from the apostles' words (""we are God's helpers"", echoing 3:52 and 61:14, n-s-r) -- 123 (2:62, first occurrence) fixes the rendering. The corpus systematically uses this name alongside al-Yahud (the Repentant Ones, root h-w-d) without ever designating either group by an imported confessional term (""Jew""/""Christian""): these are the names these groups gave themselves, per their own reported words, not external theological categories imposed by the text.

**Distinction from nasara (verb):** an-Nasara functions as a fixed group designation (collective proper noun), not as an active verbal form of the root nasara (to help, already SEALED) -- the link remains etymological, never a simple synonym.","**المعنى الثابت:** تسمية ثابتة لجماعة، مشتقة من جذر نصر — «الذين يسمون أنفسهم أنصارًا [لله]»، بحسب قول الحواريين المنقول.

**الترجمة النظامية:** <mark>النصارى</mark> → «الأنصار/الناصرون» (لا «المسيحيون» أبدًا — تسمية طائفية غائبة عن النص القرآني ذاته، انظر الميثاق المادة 3).

**الدليل الداخلي:** الاسم مشتق صراحة من قول الحواريين («نحن أنصار الله»، صدى 3:52 و61:14، جذر ن ص ر) — يثبّت الموضع 123 (2:62، أول ورود) هذه الترجمة. تستعمل المدونة هذا الاسم بانتظام إلى جانب اليهود (جذر ه و د) دون أن تسمي أيًّا من الجماعتين باسم طائفي مستورد («يهودي»/«مسيحي»): هذه أسماء اختارتها الجماعتان لأنفسهما، بحسب قولهما المنقول، لا فئات لاهوتية خارجية يفرضها النص.

**التمييز عن نصر:** تعمل النصارى كتسمية جماعية ثابتة (اسم علم جمعي)، لا كصيغة فعلية نشطة من جذر نصر (النجدة، مختومة سلفًا) — تبقى الصلة اشتقاقية، لا ترادفًا بسيطًا أبدًا."
وصف,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** décrire/attribuer une qualité — caractériser par le langage.

**Rendu système :** <mark>وَصَفَ</mark> → « décrire »/« attribuer » (qualifier quelque chose par le discours, souvent en négation — « Dieu est au-dessus de ce qu'ils décrivent »).

**Démonstration par occurrence :** treize des quatorze occurrences sont construites sur un moule doxologique quasi identique — « سُبْحَٰنَهُۥ/سُبْحَٰنَ رَبِّكَ عَمَّا يَصِفُونَ » (« gloire à Lui/à ton Tuteur, au-dessus de ce qu'ils décrivent ») revient à 6:100, 21:22, 23:91, 37:159, 37:180 et 43:82 — répétition d'une clausule fixe à travers six sourates distinctes, transformant وصف en verbe systématiquement associé à l'erreur théologique des polythéistes, jamais à une description neutre ou factuelle. 21:22 et 43:82 précisent le contenu exact visé par cette dénonciation : l'épithète « Tuteur de l'Édifice » y encadre directement la formule, associant explicitement les fausses attributions verbales à la question de la souveraineté divine — décrire faussement Dieu revient à contester Sa souveraineté même. 16:62 et 16:116 sortent du registre strictement théologique pour appliquer وصف au mensonge social ordinaire : « leurs langues décrivent le mensonge » — l'invariant couvre ainsi non seulement les fausses attributions faites à Dieu, mais tout acte de qualification verbale mensongère, y compris la légalisation arbitraire du licite et de l'interdit (16:116, « ne dites pas... ceci est licite et ceci est interdit »). 12:18 et 12:77 offrent les deux seules occurrences narratives non doxologiques : Ya'qub, confronté au mensonge de ses fils sur la disparition de Youssof, déclare chercher secours « contre ce que vous décrivez » — preuve que وصف peut désigner un récit mensonger complexe et circonstancié, non un simple qualificatif isolé, et que l'invariant s'applique aussi bien à la parole humaine qu'au discours théologique.","**Invariable meaning:** to describe/attribute a quality -- to characterize through language.

**System rendering:** <mark>wasafa</mark> -> ""to describe""/""to attribute"" (to qualify something through speech, often in negation -- ""God is above what they describe"").

**Demonstration by occurrence:** thirteen of the fourteen occurrences are built on an almost identical doxological mold -- ""subhanahu/subhana rabbika 'amma yasifun"" (""glory to Him/your Lord, above what they describe"") recurs at 6:100, 21:22, 23:91, 37:159, 37:180 and 43:82 -- repetition of a fixed clause across six distinct surahs, turning wasafa into a verb systematically tied to the polytheists' theological error, never to a neutral or factual description. 21:22 and 43:82 specify the exact content targeted by this denunciation: the epithet ""Lord of the Throne"" directly frames the formula there, explicitly linking false verbal attributions to the question of divine sovereignty -- to falsely describe God amounts to contesting His very sovereignty. 16:62 and 16:116 step outside the strictly theological register to apply wasafa to ordinary social lying: ""their tongues describe the lie"" -- the invariant thus covers not only false attributions made to God, but any act of mendacious verbal qualification, including the arbitrary legalization of the licit and forbidden (16:116, ""do not say... this is licit and this is forbidden""). 12:18 and 12:77 offer the only two non-doxological narrative occurrences: Ya'qub, confronted with his sons' lie about Yusuf's disappearance, declares he seeks help ""against what you describe"" -- proof wasafa can denote a complex, detailed lying account, not a mere isolated qualifier, and the invariant applies equally to human speech and theological discourse.","**المعنى الثابت:** الوصف/نسبة صفة — التوصيف بالقول.

**الترجمة النظامية:** <mark>وَصَفَ</mark> → «الوصف»/«النسب» (توصيف شيء بالقول، غالبًا في سياق النفي — «سبحانه عما يصفون»).

**البرهان حسب المواضع:** يُبنى ثلاثة عشر موضعًا من أربعة عشر على قالب تنزيهي شبه متطابق — تتكرر «سُبْحَٰنَهُۥ/سُبْحَٰنَ رَبِّكَ عَمَّا يَصِفُونَ» في 6:100 و21:22 و23:91 و37:159 و37:180 و43:82 — تكرار عبارة ثابتة عبر ست سور متمايزة، يحوّل وصف إلى فعل مرتبط بانتظام بالخطأ اللاهوتي للمشركين، لا وصفًا محايدًا أو واقعيًا أبدًا. يحدد 21:22 و43:82 المضمون الدقيق المستهدف بهذا التنديد: يؤطر نعت «رب العرش» الصيغة مباشرة هناك، مقرنًا صراحة النسب اللفظية الزائفة بمسألة السيادة الإلهية — وصف الله زورًا يرقى إلى منازعة سيادته ذاتها. يخرج 16:62 و16:116 عن السجل اللاهوتي الصرف لتطبيق وصف على الكذب الاجتماعي العادي: «وتصف ألسنتهم الكذب» — يغطي الثابت إذن ليس فقط النسب الزائفة لله، بل كل فعل توصيف لفظي كاذب، بما فيه التحليل والتحريم التعسفيان (16:116، «ولا تقولوا... هذا حلال وهذا حرام»). يقدم 12:18 و12:77 الموضعين السرديين غير التنزيهيين الوحيدين: يعلن يعقوب، في مواجهة كذب أبنائه بشأن اختفاء يوسف، أنه يطلب العون «على ما تصفون» — دليل أن وصف قد يدل على رواية كاذبة معقدة ومفصلة، لا نعتًا معزولًا فحسب، وأن الثابت يُطبَّق على القول البشري والخطاب اللاهوتي على حد سواء."
ولج,RACINE,SCELLÉ,14,"**Sens invariable :** pénétrer/entrer — s'introduire dans un espace.

**Rendu système :** <mark>وَلَجَ/يُولِجُ</mark> → « pénétrer »/« faire pénétrer » (un mouvement d'entrée, ex. faire pénétrer la nuit dans le jour et inversement, 22:61 — signe de Sa puissance sur le temps).

**Démonstration par occurrence :** six occurrences répètent, presque à l'identique et à travers cinq sourates distinctes (3:27, 22:61, 31:29, 35:13, 57:6), la même formule cosmologique double : « Il fait pénétrer la nuit dans le jour, et Il fait pénétrer le jour dans la nuit » — la répétition symétrique du même verbe pour les deux mouvements opposés (nuit→jour et jour→nuit) prouve que l'invariant décrit un processus continu et réversible, jamais un événement ponctuel, et que ce cycle sert systématiquement de preuve cosmologique récurrente de la puissance divine sur le temps. 34:2 et 57:4 emploient une formule complémentaire, à la Forme I (يلج), pour ce qui « pénètre dans la terre et ce qui en sort, ce qui descend du ciel et ce qui y monte » — l'invariant s'étend ainsi du temps (jour/nuit) à l'espace physique (terre/ciel), toujours structuré par le même balancement entre entrée et sortie, preuve d'une cohérence systémique du vocabulaire de la connaissance divine totale. 7:40 fournit l'occurrence la plus célèbre et la plus concrète : ceux qui ont démenti les signes « n'entreront pas au Jardin, jusqu'à ce que le chameau passe par le chas de l'aiguille » — يَلِجَ y désigne le passage physique le plus étroit et improbable concevable, une image d'impossibilité totale construite précisément sur le sens matériel de pénétration dans un espace exigu. 9:16 introduit une occurrence nominale isolée, وَلِيجَةً (« confident intime »), désignant quelqu'un qui « s'introduit » dans le cercle de confiance d'un groupe — extension logique du même invariant du registre spatial vers le registre relationnel : une personne qui pénètre l'intimité d'un groupe sans en être, exactement comme la nuit pénètre le jour sans se confondre avec lui.

**Distinction avec دخل :** proche de دخل mais ولج est employé spécifiquement dans les formules cosmologiques décrivant l'alternance jour/nuit comme signe divin.","**Invariable meaning:** to penetrate/enter -- to introduce oneself into a space.

**System rendering:** <mark>walaja/yulij</mark> -> ""to penetrate""/""to make penetrate"" (an entering movement, e.g. making night penetrate day and vice versa, 22:61 -- a sign of His power over time).

**Demonstration by occurrence:** six occurrences repeat, almost identically and across five distinct surahs (3:27, 22:61, 31:29, 35:13, 57:6), the same double cosmological formula: ""He makes night penetrate day, and He makes day penetrate night"" -- the symmetric repetition of the same verb for both opposite movements (night-to-day and day-to-night) proves the invariant describes a continuous, reversible process, never a one-off event, and that this cycle systematically serves as a recurring cosmological proof of divine power over time. 34:2 and 57:4 use a complementary Form I formula (yaliju) for what ""penetrates the earth and what comes out of it, what descends from the sky and what ascends into it"" -- the invariant thus extends from time (day/night) to physical space (earth/sky), always structured by the same oscillation between entry and exit, proof of a systemic coherence in the vocabulary of total divine knowledge. 7:40 furnishes the most famous, most concrete occurrence: those who denied the signs ""will not enter the Garden, until the camel passes through the eye of the needle"" -- yalija here denotes the narrowest, most improbable physical passage conceivable, an image of total impossibility built precisely on the material sense of penetrating a tight space. 9:16 introduces an isolated nominal occurrence, walijatan (""intimate confidant""), denoting someone who ""introduces himself"" into a group's circle of trust -- a logical extension of the same invariant from the spatial to the relational register: a person penetrating a group's intimacy without belonging to it, exactly as night penetrates day without merging with it.

**Distinction from dakhala :** close to dakhala but walaja is specifically used in the cosmological formulas describing the day/night alternation as a divine sign.","**المعنى الثابت:** الولوج/الدخول — التسلل إلى فضاء.

**الترجمة النظامية:** <mark>وَلَجَ/يُولِجُ</mark> → «الولوج»/«الإيلاج» (حركة دخول، مثال إيلاج الليل في النهار وعكسه، 22:61 — آية على قدرته على الزمن).

**البرهان حسب المواضع:** يكرر ستة مواضع، بشكل شبه متطابق وعبر خمس سور متمايزة (3:27، 22:61، 31:29، 35:13، 57:6)، الصيغة الكونية المزدوجة ذاتها: «يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل» — يثبت التكرار المتناظر للفعل ذاته للحركتين المتعاكستين (ليل←نهار ونهار←ليل) أن الثابت يصف عملية مستمرة وقابلة للانعكاس، لا حدثًا لحظيًا أبدًا، وأن هذه الدورة تخدم بانتظام دليلًا كونيًا متكررًا على القدرة الإلهية على الزمن. يستعمل 34:2 و57:4 صيغة مكمِّلة، بالثلاثي (يلج)، لما «يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها» — يمتد الثابت إذن من الزمن (ليل/نهار) إلى الفضاء المادي (أرض/سماء)، منظمًا دائمًا بالتأرجح ذاته بين الدخول والخروج، دليل اتساق نسقي في مفردات العلم الإلهي الشامل. يقدم 7:40 أشهر وأوضح موضع: لن يدخل الذين كذبوا بالآيات الجنة «حتى يلج الجمل في سم الخياط» — يدل «يلج» هنا على أضيق وأصعب ممر مادي يمكن تصوره، صورة استحالة تامة مبنية بالضبط على المعنى المادي للولوج في فضاء ضيق. يُدخل 9:16 موضعًا اسميًا معزولًا، «وليجة» («خِدنًا حميمًا»)، يدل على من «يتسلل» إلى دائرة ثقة جماعة — امتداد منطقي للثابت ذاته من السجل المكاني إلى السجل العلائقي: شخص يلج حميمية جماعة دون أن ينتمي إليها، تمامًا كما يلج الليل النهار دون أن يندمج فيه.

**التمييز عن دخل :** قريب من دخل لكن ولج يُستعمل تحديدًا في الصيغ الكونية الواصفة لتعاقب الليل والنهار كآية إلهية."
يا,PARTICULE,SCELLÉ,14,"Sens invariable

Interjection vocative — introduit une adresse directe, appelant l'attention du destinataire nommé qui suit immédiatement.

Rendu système

« Ô » (يا, 14 occurrences taguées isolément, largement sous-représentées comme و et ف du fait de son agglutination systématique au nom qui suit).

Fonction grammaticale

يا précède immédiatement le nom ou le titre du destinataire interpellé (« يا فرعون », « Ô Fir'awn » ; « يا إبراهيم », « Ô Ibrahim ») pour ouvrir une adresse directe et personnelle, marquant le passage du discours narratif au discours direct. C'est la particule vocative par excellence du corpus, ouvrant systématiquement les formules d'interpellation prophétique ou divine.

Trouvaille structurelle : comme و et ف (voir fiches jumelles du lot 2), le décompte de 14 occurrences isolées sous ce root_pure ne reflète qu'une fraction de l'usage réel de يا, omniprésente en préfixe agglutiné à travers l'ensemble des formules d'adresse du corpus (يا أيها الذين آمنوا, ya bani Israil, etc.) — confirmant et étendant le biais méthodologique déjà documenté (regles_grammaticales_coraniques) pour toutes les particules à fort taux d'agglutination, un phénomène qui mériterait une étude corrective globale recalculant les fréquences réelles de toutes les particules concernées (و، ف، يا et potentiellement d'autres) à partir d'une recherche par motif plutôt que par root_pure isolé.","Invariant sense

Vocative interjection — introduces a direct address, calling the attention of the named addressee immediately following.

System rendering

""O"" (يا, 14 occurrences tagged in isolation, largely underrepresented like و and ف due to its systematic agglutination to the following name).

Grammatical function

يا immediately precedes the name or title of the addressed recipient (""يا فرعون,"" ""O Pharaoh""; ""يا إبراهيم,"" ""O Ibrahim"") to open a direct, personal address, marking the transition from narrative discourse to direct discourse. It is the vocative particle par excellence of the corpus, systematically opening formulas of prophetic or divine address.

Structural finding: like و and ف (see sister entries from lot 2), the count of 14 isolated occurrences under this root_pure reflects only a fraction of يا's actual use, omnipresent as an agglutinated prefix throughout the corpus's address formulas (يا أيها الذين آمنوا, ya bani Israil, etc.) — confirming and extending the already-documented methodological bias (regles_grammaticales_coraniques) for all highly agglutinating particles, a phenomenon that would deserve a comprehensive corrective study recalculating the real frequencies of all concerned particles (و، ف، يا and potentially others) through pattern search rather than isolated root_pure.","المعنى الثابت

أداة نداء — تُدخِل خطابا مباشرا، تستدعي انتباه المخاطَب المسمى الذي يليها مباشرة.

الصيغة النظامية

«يا» (14 موضعا مُعلَّمة منعزلة، ممثلة تمثيلا ناقصا بشكل كبير كالواو والفاء بسبب التحامها المنهجي بالاسم الذي يليها).

الوظيفة النحوية

تسبق يا مباشرة اسم أو لقب المخاطَب المُستدعى («يا فرعون»، «يا إبراهيم») لفتح خطاب مباشر وشخصي، مُعلِّمة الانتقال من الخطاب السردي إلى الخطاب المباشر. هي أداة النداء بامتياز في المتن، تفتتح منهجيا صيغ النداء النبوي أو الإلهي.

اكتشاف بنيوي: كالواو والفاء (انظر البطاقتين التوأمين من الدفعة 2)، لا يعكس عد 14 موضعا منعزلا تحت هذا الجذر سوى جزء من الاستعمال الفعلي ليا، الحاضرة بشكل شامل كسابقة ملتحمة عبر كامل صيغ النداء في المتن (يا أيها الذين آمنوا، يا بني إسرائيل، إلخ) — مؤكدة وموسِّعة التحيز المنهجي المُوثَّق بالفعل (regles_grammaticales_coraniques) لكل الأدوات ذات نسبة التحام عالية، ظاهرة تستحق دراسة تصحيحية شاملة تُعيد حساب التواتر الحقيقي لكل الأدوات المعنية (الواو، الفاء، يا وربما غيرها) عبر بحث بالنمط بدل root_pure المنعزل."
ابى,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable (référent stable, treize occurrences) : un refus délibéré et volontaire — jamais une incapacité, toujours un acte de la volonté qui s'oppose.

Rendu système : <mark>أَبَىٰ/يَأْبَىٰ</mark> → « refuser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la volonté active dans le refus. 2:34 et 15:31 emploient tous deux أبى pour Iblis [le Désespéré] refusant de se prosterner — un refus explicitement corrélé à l'orgueil, jamais à une impossibilité. 2:282 applique le même terme à l'interdiction faite au scribe ou au témoin de « refuser » leur devoir — la faute résidant précisément dans le choix de refuser une obligation possible. 9:8 déplace l'invariant vers le refus intérieur masqué : « leurs bouches vous satisfont, tandis que leurs noyaux refusent » — le refus véritable logé dans la disposition profonde, malgré l'apparence contraire. 9:32 clôt le déploiement par l'attribut divin : Dieu Lui-même « refuse tout, sinon de parachever Sa lumière » — le refus comme détermination irrévocable.

Conclusion : ابى désigne systématiquement un acte de volonté qui s'oppose délibérément — jamais une simple absence de capacité, toujours un choix assumé, qu'il soit condamnable (Iblis, les hypocrites) ou souverain (l'attribut divin).","Invariant sense (stable referent, thirteen occurrences): a deliberate, voluntary refusal — never an incapacity, always an act of will opposing something.

System rendering: <mark>أَبَىٰ/يَأْبَىٰ</mark> → ""to refuse""

Internal proof: proof by recurrence of active will in refusal. 2:34 and 15:31 both use أبى for Iblis refusing to prostrate. 2:282 applies the same term to the scribe or witness forbidden to ""refuse"" their duty. 9:8 shifts the invariant toward masked inner refusal. 9:32 closes the deployment with the divine attribute.

Conclusion: ابى systematically denotes an act of will deliberately opposing something.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة عشر موضعًا): رفض متعمَّد وإرادي — ليس عجزًا أبدًا، بل فعل إرادة معارِضة دومًا.

المقابل النظامي: <mark>أَبَىٰ/يَأْبَىٰ</mark> ← « أبى/يأبى »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار الإرادة الفاعلة في الرفض. تستخدم 2:34 و15:31 كلتاهما «أبى» لإبليس رافضًا السجود. تطبّق 2:282 نفس المصطلح على منع الكاتب أو الشاهد من «الإباء».

الخلاصة: يدل ابى منهجيًا على فعل إرادة يعارض بتعمُّد."
بغت,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable : survenir sans signe avant-coureur perceptible, prenant son sujet dans son insouciance — toujours associé à l'Heure ou au châtiment, jamais à un événement neutre.

Rendu système : <mark>بَغْتَةًۭ</mark> → « à l'improviste/soudainement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par association constante à l'insouciance préalable. 6:31 et 6:44 lient explicitement بغتة à un moment de satisfaction ou de réjouissance précédant immédiatement la saisie — la soudaineté n'est jamais un hasard neutre mais le contraste maximal avec l'état d'esprit du sujet au moment où elle frappe. 7:95, 12:107, 21:40 et 22:55 appliquent systématiquement le terme à l'Heure ou au châtiment divin, jamais à un événement ordinaire de la vie quotidienne. 6:47 introduit une nuance : « à l'improviste ou au grand jour » — la soudaineté n'est donc pas la seule modalité possible du châtiment, mais celle qui frappe l'insouciance la plus totale.

Conclusion : بغت désigne un type spécifique de surprise — non l'imprévisibilité en général, mais celle qui vient sanctionner une insouciance déjà installée, le contraste entre l'aveuglement du sujet et la précision du moment choisi par Dieu constituant l'invariant même du terme.","Invariant sense: to occur with no perceptible forewarning, catching its subject in heedlessness — always tied to the Hour or to punishment, never to a neutral event.

System rendering: <mark>بَغْتَةًۭ</mark> → ""suddenly/unexpectedly""

Internal proof: proof by constant association with prior heedlessness. 6:31 and 6:44 explicitly link بغتة to a moment of satisfaction or rejoicing immediately preceding the seizure — suddenness is never a neutral chance but the maximal contrast with the subject's state of mind at the moment it strikes. 7:95, 12:107, 21:40 and 22:55 systematically apply the term to the Hour or to divine punishment.

Conclusion: بغت denotes a specific kind of surprise — not unpredictability in general, but the kind that sanctions an already-settled heedlessness.","المعنى الثابت: الحدوث دون إنذار مسبق مُدرَك، يفاجئ فاعله في غفلته — مرتبط دومًا بالساعة أو العذاب.

المقابل النظامي: <mark>بَغْتَةًۭ</mark> ← « بغتة »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران الثابت بالغفلة السابقة. تربط 6:31 و6:44 صراحة بغتة بلحظة فرح تسبق الأخذ مباشرة.

الخلاصة: يدل بغت على نوع محدد من المفاجأة — لا العشوائية عمومًا، بل تلك التي تعاقب غفلة مستقرة سلفًا."
تلك,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,13,"Sens invariable

Démonstratif de distance, féminin singulier — désigne une entité éloignée à accord féminin, forme complémentaire du masculin ذلك (voir fiche jumelle).

Rendu système

« Celle-la/cela » (تلك, 13 occurrences).

Fonction grammaticale

تلك occupe la position du démonstratif distal féminin singulier, appliqué à un antécédent grammaticalement féminin — souvent des collectifs abstraits (« telle est [تلك] la vie d'ici-bas », « voila [تلك] les limites de Dieu ») fonctionnant, comme son homologue masculin ذلك, davantage comme rappel récapitulatif que comme désignation spatiale.

Trouvaille structurelle : le rapport de fréquence entre تلك (13) et ذلك (150) — un ratio proche de 1 pour 11.5 — reproduit à l'identique le déséquilibre déjà observé entre التي (17) et الذي (307), confirmant une tendance systémique et cohérente à travers tout le paradigme démonstratif/relatif : le masculin fonctionne comme forme statistiquement dominante et souvent par défaut, le féminin restant réservé aux occurrences ou l'antécédent féminin est explicite, concret et non ambigu. Cette régularité, observée indépendamment sur deux couples distincts (relatifs et démonstratifs distaux), constitue une preuve structurelle solide justifiant la formalisation d'une règle générale unique en regles_grammaticales_coraniques plutôt que deux règles isolées.","Invariant sense

Distal demonstrative, feminine singular — designates a distant entity with feminine agreement, the complementary form to masculine ذلك (see sister entry).

System rendering

""That"" (تلك, 13 occurrences).

Grammatical function

تلك occupies the position of the feminine singular distal demonstrative, applied to a grammatically feminine antecedent — often abstract collectives (""such [تلك] is the life of this world,"" ""these [تلك] are God's limits"") functioning, like its masculine counterpart ذلك, more as a recapitulative recall than a spatial designation.

Structural finding: the frequency ratio between تلك (13) and ذلك (150) — a ratio close to 1 to 11.5 — reproduces identically the imbalance already observed between التي (17) and الذي (307), confirming a systemic and coherent tendency across the entire demonstrative/relative paradigm: the masculine functions as the statistically dominant and often default form, the feminine remaining reserved for occurrences where the feminine antecedent is explicit, concrete, and unambiguous. This regularity, observed independently across two distinct pairs (relatives and distal demonstratives), constitutes solid structural proof justifying the formalization of one single general rule in regles_grammaticales_coraniques rather than two isolated rules.","المعنى الثابت

اسم إشارة بعيد، المفرد المؤنث — يدل على كيان بعيد باتفاق مؤنث، صيغة مكملة للمذكر ذلك (انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«تلك» (13 موضعا).

الوظيفة النحوية

تحتل تلك موضع الإشارة البعيدة المفردة المؤنثة، مطبقة على سابق مؤنث نحويا — غالبا مجردات جماعية («تلك الدار الآخرة»، «تلك حدود الله») عاملة، كنظيرها المذكر ذلك، كاستذكار تلخيصي أكثر من تعيين مكاني.

اكتشاف بنيوي: تُعيد نسبة التواتر بين تلك (13) وذلك (150) — نسبة قريبة من 1 إلى 11.5 — إنتاج نفس الاختلال المُلاحَظ بالفعل بين التي (17) والذي (307) بدقة، مؤكدة نزعة منهجية ومنسجمة عبر كامل جدول الإشارة/الموصول: يعمل المذكر كصيغة مهيمنة إحصائيا وغالبا افتراضية، تبقى المؤنثة محجوزة للمواضع حيث السابق المؤنث صريح وملموس وغير ملتبس. يشكل هذا الانتظام، المُلاحَظ مستقلا عبر زوجين متمايزين (موصولات وإشارات بعيدة)، دليلا بنيويا متينا يبرر صياغة قاعدة عامة واحدة في regles_grammaticales_coraniques بدل قاعدتين منعزلتين."
جلد,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable : la peau comme organe de contact direct — surface qui reçoit, au propre, la chaleur ou le coup, désignant par extension l'acte de porter ce coup sur elle.

Rendu système : <mark>جِلْد</mark> → « peau » ; <mark>جَلَدَ</mark> → « flageller/infliger des coups de fouet »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence entre le substantif organique et le verbe qui en dérive. 4:56, 16:80 et 22:20 ancrent le sens littéral : la peau comme organe corporel, remplacée par une autre pour prolonger la sensation du châtiment (4:56), matériau utilisé pour l'habitat (16:80), ou surface consumée par une eau bouillante (22:20) — dans les trois cas, l'organe reçoit directement une action extérieure. 24:2 et 24:4 emploient le verbe dérivé جَلَدَ pour le châtiment légal du fouet, précisément quantifié (cent coups, quatre-vingts coups) — la sanction est nommée par l'organe même qui la reçoit, non par un terme abstrait de punition.

Conclusion : جلد ne varie jamais de son invariant de surface de contact — que cette surface reçoive la chaleur, le remplacement punitif, ou le coup légal du fouet, le terme reste ancré dans la matérialité de l'organe qui subit l'action.","Invariant sense: the skin as the organ of direct contact — a surface receiving, literally, heat or a blow, denoting by extension the act of striking it.

System rendering: <mark>جِلْد</mark> → ""skin""; <mark>جَلَدَ</mark> → ""to flog/administer lashes""

Internal proof: proof by consistency between the organic noun and the verb derived from it. 4:56, 16:80 and 22:20 anchor the literal sense. 24:2 and 24:4 use the derived verb for the legal punishment of flogging, precisely quantified — the sanction is named by the very organ that receives it.

Conclusion: جلد never varies from its invariant of a contact surface.","المعنى الثابت: الجلد كعضو تماس مباشر — سطح يستقبل، حرفيًا، الحرارة أو الضربة.

المقابل النظامي: <mark>جِلْد</mark> ← « جلد » ؛ <mark>جَلَدَ</mark> ← « جلد/ضرب بالسوط »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق بين الاسم العضوي والفعل المشتق منه. ترسّخ 4:56 و16:80 و22:20 المعنى الحرفي. تستخدم 24:2 و24:4 الفعل المشتق للعقاب الشرعي بالجلد.

الخلاصة: لا يتغير جلد أبدًا عن ثابت سطح التماس."
جور,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** le voisin/la proximité protégée — relation de proximité impliquant structurellement une obligation de bienveillance ou de protection réciproque, jamais une simple contiguïté spatiale neutre.

**Rendu système :** <mark>جار/أجار</mark> → « voisin »/« accorder protection ».

**Démonstration par occurrence (preuve par gradation dans une liste et dérivation verbale) :** treize occurrences documentent un même invariant de proximité obligeante. 4:36 en fournit la preuve structurelle décisive en insérant « le voisin proche et le voisin étranger » (ٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ) au sein d'une liste graduée de bénéficiaires de bienveillance allant des deux parents jusqu'au voyageur de passage — la proximité physique n'y détermine jamais l'ampleur de l'obligation, le voisin étranger recevant la même mention explicite que le voisin proche. 9:6 fournit la dérivation verbale décisive : « accorder protection » (أَجِرْهُ) appliqué à quiconque, même parmi les ennemis déclarés (associateurs), demande refuge — la racine couvrant ainsi, sans rupture, la proximité résidentielle passive et l'acte actif de protection qu'elle implique structurellement.","**Invariable meaning:** the neighbor/protected proximity -- a proximity relation structurally implying an obligation of mutual benevolence or protection, never a mere neutral spatial contiguity.

**System rendering:** <mark>jar/ajara</mark> -> ""neighbor""/""to grant protection"".

**Demonstration by occurrence (proof by gradation within a list and verbal derivation):** thirteen occurrences document the same obligating-proximity invariant. 4:36 furnishes the decisive structural proof by inserting ""the near neighbor and the distant neighbor"" within a graded list of benevolence beneficiaries -- physical proximity never determining the obligation's extent there. 9:6 furnishes the decisive verbal derivation: ""grant protection"" applied to whoever, even among declared enemies, seeks refuge -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الجار/القرب المحمي — علاقة قرب تستوجب بنيويًا واجب إحسان أو حماية متبادلة، لا مجاورة مكانية محايدة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>جار/أجار</mark> → «الجار»/«الإجارة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتدرج في قائمة واشتقاق فعلي):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت القرب الملزم ذاته. يقدم 4:36 البرهان البنيوي الحاسم بإدراج «ٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ» ضمن قائمة متدرجة من مستحقي الإحسان."
حلف,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable

La racine ح ل ف porte l'invariant d'un serment prononcé — l'engagement verbal solennel invoquant Dieu comme garant, qu'il soit sincère ou instrumentalisé.

Rendu système

« Ils jurent » (يحلفون, multiples occurrences), « vous avez juré » (حلفتم, 5:89), « grand jureur » (حلاف, 68:10).

Preuve interne

Les treize occurrences forment un ensemble massivement concentré sur les serments prêtés par les hypocrites dans la sourate 9 : 9:42, 9:56, 9:62, 9:74, 9:95, 9:96, 9:107 déclinent toutes la même racine appliquée à un même profil, celui de ceux qui « jurent par Dieu » pour convaincre les croyants d'une loyauté qu'ils ne possèdent pas — chaque occurrence est associée à un objectif instrumental explicite (se justifier, satisfaire, détourner l'attention). En 4:62, le même acte accompagne un faux prétexte après un malheur causé par leurs propres actes. En 5:89, حلفتم s'applique aux serments légitimes des croyants, dont l'expiation en cas de manquement est réglée juridiquement — usage neutre et licite du même acte verbal. En 58:14 et 58:18, le serment mensonger des alliés du camp opposé à Dieu est repris jusqu'au Jour du Jugement, où ils jureront encore devant Dieu « croyant tenir sur quelque chose » — l'aveuglement persistant au-delà même de la mort. En 68:10, حلاف qualifie un individu par le trait même de jurer excessivement, une caractéristique morale négative associée à une série d'autres vices. Les treize occurrences convergent sur l'invariant : حلف désigne toujours l'acte de prêter serment en invoquant Dieu, la racine restant sémantiquement neutre — c'est le contexte (sincérité du 5:89 vs instrumentalisation systématique des hypocrites) qui détermine la valeur morale de chaque occurrence.

Distinction structurante : sur les treize occurrences, une seule (5:89) concerne un serment sincère et licite ; toutes les autres qualifient un serment prêté dans un but de dissimulation ou de manipulation — un déséquilibre statistique qui, sans changer l'invariant lexical, éclaire l'usage dominant du terme dans le corpus.","Invariant sense

The root ح ل ف carries the invariant of a spoken oath — the solemn verbal commitment invoking God as guarantor, whether sincere or instrumentalized.

System rendering

""They swear"" (يحلفون, multiple occurrences), ""you have sworn"" (حلفتم, 5:89), ""excessive swearer"" (حلاف, 68:10).

Internal proof

The thirteen occurrences form a massively concentrated set on oaths sworn by the hypocrites in sourate 9: 9:42, 9:56, 9:62, 9:74, 9:95, 9:96, 9:107 all decline the same root applied to the same profile, that of those who ""swear by God"" to convince believers of a loyalty they do not possess — each occurrence is linked to an explicit instrumental goal (justifying, satisfying, diverting attention). In 4:62, the same act accompanies a false pretext after misfortune caused by their own deeds. In 5:89, حلفتم applies to believers' legitimate oaths, whose expiation in case of failure is legally regulated — a neutral, licit use of the same verbal act. In 58:14 and 58:18, the false oath of the allies of the camp opposed to God is resumed until the Day of Judgment, when they will still swear before God ""believing they stand on something"" — persistent blindness extending even beyond death. In 68:10, حلاف describes an individual by the very trait of swearing excessively, a negative moral characteristic associated with a series of other vices. All thirteen occurrences converge on the invariant: حلف always designates the act of swearing an oath invoking God, the root remaining semantically neutral — it is the context (sincerity in 5:89 vs. systematic instrumentalization by hypocrites) that determines the moral value of each occurrence.

Structuring distinction: of the thirteen occurrences, only one (5:89) concerns a sincere, licit oath; all others describe an oath sworn for concealment or manipulation — a statistical imbalance which, without changing the lexical invariant, illuminates the term's dominant use in the corpus.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح ل ف معنى قسم منطوق — التزام لفظي رسمي يستحضر الله ضامنا، صادقا كان أو مُوظَّفا.

الصيغة النظامية

«يحلفون» (مواضع متعددة)، «حلفتم» (5:89)، «حلاف» (68:10).

الدليل الداخلي

تشكل المواضع الثلاثة عشر مجموعة مكثفة حول أيمان المنافقين في سورة التوبة: 9:42، 9:56، 9:62، 9:74، 9:95، 9:96، 9:107 تُصرِّف كلها نفس الجذر مطبقا على نفس النمط، من «يحلفون بالله» لإقناع المؤمنين بولاء لا يملكونه — يرتبط كل موضع بهدف توظيفي صريح (تبرير، إرضاء، صرف الانتباه). في 4:62 يرافق نفس الفعل ذريعة كاذبة بعد مصيبة سببتها أفعالهم. في 5:89 ينطبق حلفتم على أيمان المؤمنين الشرعية، التي تُنظَّم كفارتها عند التقصير قانونيا — استعمال محايد ومشروع لنفس الفعل اللفظي. في 58:14 و58:18 يُستأنف اليمين الكاذب لحلفاء المعسكر المعادي لله حتى يوم الحساب، حيث سيحلفون بعد أمام الله «يحسبون أنهم على شيء» — عمى مستمر يتجاوز حتى الموت. في 68:10 يصف حلاف فردا بسمة الإفراط في القسم ذاتها، خاصية أخلاقية سلبية مقترنة بسلسلة رذائل أخرى. تتقارب المواضع الثلاثة عشر على المعنى الثابت: يدل الحلف دوما على فعل القسم مستحضرا الله، ويبقى الجذر محايدا دلاليا — السياق (صدق 5:89 مقابل التوظيف المنهجي للمنافقين) هو ما يحدد القيمة الأخلاقية لكل موضع.

تمييز بنيوي: من بين المواضع الثلاثة عشر، موضع واحد فقط (5:89) يخص يمينا صادقا ومشروعا؛ تصف كل المواضع الأخرى يمينا مُقسَما بغرض التستر أو التلاعب — اختلال إحصائي، دون أن يغير المعنى الثابت المعجمي، يُنير الاستعمال الغالب للمصطلح في المتن."
خزن,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable : une réserve détenue et gardée — dont l'accès est toujours réservé à celui qui la possède, jamais librement disponible sans son détenteur.

Rendu système : <mark>خَزَآئِن</mark> → « trésors/réserves »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée de dénégation prophétique. 6:50 et 11:31 emploient exactement la même formule dans la bouche de deux messagers distincts : « je ne vous dis pas que je détiens les trésors de Dieu » — le refus de revendiquer un accès direct aux réserves divines, couplé au refus de prétendre connaître ce qui échappe aux sens, définit les limites de la fonction prophétique. 15:21 généralise le principe à toute chose créée : « il n'est rien dont Nous ne détenions les trésors » — une réserve universelle, jamais transférée intégralement à la création. 15:22 applique concrètement l'invariant : la pluie descend du ciel, mais les hommes ne la « détiennent pas en réserve » — preuve que même un bien reçu n'équivaut pas à sa possession en tant que trésor géré. 12:55 et 17:100 déplacent le terme au registre humain, où la gestion des trésors (matériels ou de bienveillance) reste une responsabilité déléguée, jamais une propriété absolue.

Conclusion : خزن désigne toujours une réserve dont la détention est un acte de gestion distincte de la simple existence du bien — Dieu seul détient les trésors en toute plénitude, toute autre gestion étant déléguée ou partielle.","Invariant sense: a reserve held and guarded — access to which is always reserved to its holder, never freely available without them.

System rendering: <mark>خَزَآئِن</mark> → ""treasures/reserves""

Internal proof: proof by repeated formula of prophetic denial. 6:50 and 11:31 use the exact same formula in the mouths of two distinct messengers: ""I do not tell you I hold God's treasures."" 15:21 generalizes the principle to all created things: ""there is nothing whose treasures We do not hold."" 15:22 concretely applies the invariant: rain descends from the sky, but men do not ""hold it in reserve.""

Conclusion: خزن always denotes a reserve whose holding is an act of management distinct from the mere existence of the good — God alone holds the treasures in full plenitude.","المعنى الثابت: مخزون محفوظ ومصون — الوصول إليه محفوظ دومًا لحائزه، لا متاحًا بحرية دونه.

المقابل النظامي: <mark>خَزَآئِن</mark> ← « خزائن »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة لنفي نبوي. تستخدم 6:50 و11:31 نفس الصيغة تمامًا: «وَلَآ أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَآئِنُ ٱللَّهِ». تعمّم 15:21 المبدأ: «وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ».

الخلاصة: يدل خزن دومًا على مخزون حيازته فعل تدبير مختلف عن مجرد وجود الشيء."
رئف,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** la bonté tendre — bienveillance affectueuse presque toujours couplée à رحم dans une formule binaire fixe, jamais mentionnée seule dans le registre divin.

**Rendu système :** <mark>رءوف</mark> → « plein de bonté ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule binaire répétée treize fois) :** treize occurrences documentent un même invariant de tendresse bienveillante, presque systématiquement couplé à رحيم dans une formule fixe — « plein de bonté, plein de bienveillance » (2:143, 2:207, 3:30, 9:117/128, 16:7, et sept occurrences supplémentaires) (cooccurrence quasi parfaite). La récurrence de ce doublet à travers de nombreuses sourates distinctes prouve qu'il s'agit d'une formule fixe désignant un même registre affectif divin décliné en deux nuances complémentaires plutôt que deux attributs indépendants — رئف portant la tendresse immédiate et sensible, رحم la protection organique durable, les deux ensemble composant une seule image de sollicitude jamais scindée dans le corpus.","**Invariable meaning:** tender kindness -- affectionate benevolence almost always paired with rahim in a fixed binary formula, never mentioned alone in the divine register.

**System rendering:** <mark>ra'uf</mark> -> ""full of kindness"".

**Demonstration by occurrence (proof by binary formula repeated thirteen times):** thirteen occurrences document the same tender-benevolence invariant, almost systematically paired with rahim in a fixed formula -- confirmed by the graph (near-perfect cooccurrence). The doublet's recurrence across numerous distinct surahs proves it is a fixed formula.","**المعنى الثابت:** الرأفة الرقيقة — إحسان عاطفي مقترن بانتظام تقريبًا برحيم في صيغة ثنائية ثابتة، لا يُذكر منفردًا أبدًا في السجل الإلهي.

**الترجمة النظامية:** <mark>رءوف</mark> → «الرؤوف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة ثنائية مكررة ثلاث عشرة مرة):** توثق ثلاثة عشر موضعًا الثابت العاطفي ذاته، مقترنًا بانتظام تقريبًا برحيم في صيغة ثابتة — «رَءُوفٌۭ رَّحِيمٌۭ» — مؤكَّد بالغراف."
ركع,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable (référent stable, treize occurrences) : l'inclinaison rituelle — posture de soumission corporelle, systématiquement associée à la prosternation et au maintien du Contact.

Rendu système : <mark>رَكَعَ/رَٰكِع</mark> → « s'incliner »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par appariement constant avec la prosternation et l'assemblée des croyants. 2:43, 2:125, 3:43 et 9:112 associent systématiquement رَٰكِعُون à سَٰجِدُون — l'inclinaison et la prosternation formant un couple rituel inséparable, jamais l'un sans référence implicite ou explicite à l'autre. 5:55 intègre l'inclinaison dans la définition même de la communauté des croyants, aux côtés du maintien du Contact et de l'aumône purificatrice — un critère d'appartenance, non un simple geste isolé.

Conclusion : ركع est un terme stable désignant la posture d'inclinaison rituelle, toujours intégrée dans le couple structurant inclinaison/prosternation qui définit la pratique du Contact.","Invariant sense (stable referent, thirteen occurrences): the ritual bowing — a posture of bodily submission, systematically associated with prostration and the maintaining of the Contact.

System rendering: <mark>رَكَعَ/رَٰكِع</mark> → ""to bow""

Internal proof: proof by constant pairing with prostration and the assembly of believers. 2:43, 2:125, 3:43 and 9:112 systematically associate ""those who bow"" with ""those who prostrate."" 5:55 integrates bowing into the very definition of the community of believers.

Conclusion: ركع is a stable term denoting the posture of ritual bowing, always integrated into the structuring bowing/prostration pair.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة عشر موضعًا): الركوع الطقسي — وضعية خضوع جسدي، مقترنة منهجيًا بالسجود والمحافظة على الصلاة.

المقابل النظامي: <mark>رَكَعَ/رَٰكِع</mark> ← « ركع/راكع »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران الثابت مع السجود وجماعة المؤمنين. تربط 2:43 و2:125 و3:43 و9:112 منهجيًا الراكعين بالساجدين.

الخلاصة: ركع مصطلح ثابت يدل على وضعية الركوع الطقسي."
شعب,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable (nom propre, référent stable) : Shu'ayb [Celui-qui-rassemble], messager envoyé au peuple de Madyan, dont le récit décline systématiquement le motif du rejet par la cour orgueilleuse.

Rendu système : <mark>شُعَيْب</mark> → « Shu'ayb »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence du même schéma narratif d'opposition. 7:85-92 et 11:84-95 déploient le même motif : la cour de son peuple, « ceux qui s'étaient enflés d'orgueil », menace Shu'ayb d'expulsion, tandis que ceux qui reniaient prédisent l'échec de ses suiveurs — schéma identique à celui d'autres messagers rejetés (Nuh, Hud, Salih). 11:87 précise l'objection spécifique adressée à Shu'ayb : le reproche de vouloir imposer une restriction sur la libre disposition des biens — motif économique distinctif de son récit, absent des autres cycles prophétiques. 29:36 confirme l'appartenance au même ensemble narratif que les envois précédents cités dans la sourate.

Conclusion : شعب désigne un personnage dont l'identité narrative est fixée par la répétition du même schéma de rejet à travers le corpus — jamais un terme commun, toujours ce même messager envoyé à Madyan.","Invariant sense (proper name, stable referent): Shu'ayb [the Gatherer], a messenger sent to the people of Madyan, whose account systematically declines the motif of rejection by the arrogant court.

System rendering: <mark>شُعَيْب</mark> → ""Shu'ayb""

Internal proof: proof by recurrence of the same narrative opposition pattern. 7:85-92 and 11:84-95 deploy the same motif: the court of his people, ""those who had swelled with pride,"" threatens Shu'ayb with expulsion. 11:87 specifies the objection addressed to Shu'ayb specifically.

Conclusion: شعب denotes a figure whose narrative identity is fixed by the repeated pattern of rejection.","المعنى الثابت (اسم علم، مرجع ثابت): شعيب، رسول أُرسل إلى قوم مدين.

المقابل النظامي: <mark>شُعَيْب</mark> ← « شعيب »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نفس نمط المعارضة السردي. تنشر 7:85-92 و11:84-95 نفس الدافع. تحدد 11:87 الاعتراض الخاص الموجَّه لشعيب.

الخلاصة: يدل شعب على شخصية تتحدد هويتها السردية بتكرار نمط الرفض عبر النص."
صغر,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** l'avilissement/petitesse imposée — humiliation qui réduit le statut d'un être, jamais une simple taille physique réduite.

**Rendu système :** <mark>صاغر/صغار</mark> → « humilié, avilissement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans le registre de la sanction sociale) :** treize occurrences documentent un même invariant d'humiliation infligée, avec une extension notable au registre de la mesure écrite. 6:124 et 7:13 appliquent le terme à l'avilissement des orgueilleux et des retranchés. 7:119 et 9:29 l'appliquent à la défaite militaire et à la soumission tributaire, toujours comme sanction d'un rapport de force inversé. 2:282 fournit l'extension notable au registre juridique : « ne vous lassez pas de l'écrire, petite ou grande » (صَغِيرًا) — l'unique occurrence où le terme désigne une taille littérale de dette plutôt qu'un statut social, la précision « petite ou grande » garantissant qu'aucune transaction, même minime, n'échappe à l'obligation d'enregistrement écrit.","**Invariable meaning:** imposed vileness/smallness -- humiliation reducing a being's status, never a mere reduced physical size.

**System rendering:** <mark>saghir/sighar</mark> -> ""humiliated, vileness"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in the social sanction register):** thirteen occurrences document the same inflicted-humiliation invariant, with a notable extension to the written-measure register. 2:282 furnishes the notable extension to the legal register: ""do not tire of writing it, small or large"" -- the sole occurrence where the term denotes a literal debt size rather than social status.","**المعنى الثابت:** الصغار/الإذلال المفروض — إهانة تُخفِّض مكانة كائن، لا حجمًا ماديًا صغيرًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>صاغر/صغار</mark> → «الصغار، الإذلال».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في سجل العقوبة الاجتماعية):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت الإذلال المُنزَل ذاته، بامتداد لافت إلى سجل القياس المكتوب. يقدم 2:282 الامتداد اللافت إلى السجل القانوني: «وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا»."
صيح,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** le Cri — son unique et bref qui déclenche instantanément un châtiment collectif, jamais un processus graduel.

**Rendu système :** <mark>ٱلصَّيْحَة</mark> → « le Cri ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence formulaire et insistance sur l'unicité) :** treize occurrences documentent un même invariant appliqué systématiquement à l'anéantissement soudain de peuples entiers — Thamoud (11:67/94, 15:73/83), et plusieurs occurrences supplémentaires appliquées au registre eschatologique final. 36:29 et 36:49 fournissent la formule la plus dense : « Ce ne fut qu'UN SEUL cri » (إِن كَانَتْ إِلَّآ صَيْحَةًۭ وَٰحِدَةًۭ), l'insistance sur l'unicité numérique étant décisive. L'invariant central n'est jamais la durée ou l'intensité graduée d'un processus, mais l'instantanéité radicale d'un seul son suffisant à tout anéantir : 11:67 précise que les habitants se retrouvèrent « prostrés, comme s'ils n'y avaient jamais vécu » — la disparition est totale et immédiate, sans étape intermédiaire, le Cri fonctionnant comme le degré zéro du délai entre l'avertissement et son exécution.","**Invariable meaning:** the Cry -- a single, brief sound instantly triggering collective punishment, never a gradual process.

**System rendering:** <mark>as-sayha</mark> -> ""the Cry"".

**Demonstration by occurrence (proof by formulaic recurrence and insistence on uniqueness):** thirteen occurrences document the same invariant systematically applied to the sudden annihilation of entire peoples. 36:29 and 36:49 furnish the densest formula: ""it was but a SINGLE cry"", the insistence on numerical uniqueness being decisive -- confirmed by the graph. The central invariant is never duration or graduated intensity, but the radical instantaneity of a single sound sufficient to annihilate everything.","**المعنى الثابت:** الصيحة — صوت واحد وجيز يُطلق فورًا عقابًا جماعيًا، لا عملية تدريجية أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلصَّيْحَة</mark> → «الصيحة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار صيغي وإلحاح على الوحدانية):** توثق ثلاثة عشر موضعًا الثابت ذاته مُطبَّقًا بانتظام على إفناء مفاجئ لأقوام كاملة. يقدم 36:29 و36:49 الصيغة الأكثف: «إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةًۭ وَٰحِدَةًۭ» — مؤكَّد بالغراف."
ضيق,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** l'étroitesse qui resserre — rétrécissement d'un espace physique ou d'une capacité intérieure, jamais neutre mais toujours corrélé à une cause identifiable.

**Rendu système :** <mark>ضيق/ضاق</mark> → « étroit, resserré ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du physique au psychologique) :** treize occurrences documentent un même invariant de resserrement appliqué à des échelles croissantes. 6:125 l'applique à la poitrine de celui que Dieu égare, « étroite et resserrée » — un état psychologique corrélé à un choix antérieur. 9:25 et 9:118 l'appliquent paradoxalement à la terre elle-même « devenue étroite » malgré son étendue objective — l'étroitesse y étant une perception subjective de détresse plutôt qu'une réalité géographique. 11:12 l'applique à la poitrine du messager lui-même « qui se serre » face à l'opposition. 11:77 l'applique à l'affliction de Lut face à ses visiteurs — dans tous les cas, l'étroitesse n'est jamais une simple mesure spatiale mais l'expression d'une détresse intérieure ou d'un égarement, l'espace objectif n'ayant aucune incidence sur le resserrement ressenti.","**Invariable meaning:** narrowing constriction -- the shrinking of a physical space or inner capacity, never neutral but always correlated to an identifiable cause.

**System rendering:** <mark>dayyiq/daqa</mark> -> ""narrow, constricted"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from physical to psychological):** thirteen occurrences document the same constriction invariant applied at growing scales. 6:125 applies it to the chest of one God leads astray. 9:25 and 9:118 paradoxically apply it to the earth itself ""becoming narrow"" despite its objective vastness -- confirmed by the graph, narrowness there being a subjective perception of distress rather than a geographic reality.","**المعنى الثابت:** الضيق المُطبِق — تقلص حيز مادي أو قدرة باطنية، لا محايدًا أبدًا بل مرتبطًا دائمًا بسبب قابل للتحديد.

**الترجمة النظامية:** <mark>ضيق/ضاق</mark> → «الضيق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من المادي إلى النفسي):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت التضيق ذاته مُطبَّقًا على مستويات متصاعدة. يطبقه 6:125 على صدر من يُضله الله. يطبقه 9:25 و9:118 مفارقة على الأرض ذاتها «الضائقة» رغم رحبها الموضوعي — مؤكَّد بالغراف."
طمن,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** s'apaiser/se stabiliser — trouver un repos serein.

**Rendu système :** <mark>ٱطْمَأَنَّ/طُمَأْنِينَة</mark> → « s'apaiser »/« la sérénité » (un cœur qui trouve le repos, ex. 13:28, « c'est par le rappel de Dieu que les cœurs s'apaisent »).

**Nuance :** proche de قرر (se stabiliser) mais طمن porte davantage sur la QUIÉTUDE émotionnelle/psychologique que sur la simple fixation physique.

**Statut :** FIXÉ — Aucune tension terminologique.","**Invariant sense:** to become tranquil/to settle — to find serene rest.

**System rendering:** <mark>itma'anna/tuma'ninah</mark> → ""to become tranquil""/""serenity"" (a heart that finds rest, e.g. 13:28, ""it is by God's remembrance that hearts find tranquility"").

**Nuance:** close to qarra (to settle) but itma'anna more bears on emotional/psychological QUIETUDE than mere physical fixation.

**Status:** FIXED — No terminological tension.","**المعنى الثابت:** الطمأنينة — السكينة النفسية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱطْمَأَنَّ/طُمَأْنِينَة</mark> → «اطمأن» (13:28).

**دقة المعنى:** قريب من «قرر» لكن أكثر نفسية.

**الحالة:** ثابت — لا توتر مصطلحي."
عصم,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable : s'accrocher fermement à une source de protection — un geste actif de saisie qui produit une préservation, jamais une protection reçue passivement sans effort.

Rendu système : <mark>ٱعْتَصَمَ</mark> → « s'attacher fermement » ; <mark>يَعْصِم</mark> → « protéger/préserver »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par symétrie entre le geste humain et l'action divine. 3:101 et 3:103 emploient اعتصم pour l'attachement volontaire du croyant « à la corde de Dieu » — un verbe réfléchi (Forme VIII) qui souligne l'initiative du sujet, non une simple réception. 4:146 et 4:175 confirment que cet attachement actif conditionne l'appartenance aux croyants et l'accès à la guidance. 5:67 déplace l'invariant vers l'action divine correspondante : « Dieu te protège des hommes » — la protection accordée répond structurellement à l'attachement recherché. 11:43 fournit la preuve par l'échec : le fils de Nuh cherche refuge dans une montagne qu'il croit pouvoir le « préserver » de l'eau, mais ce refuge choisi hors de l'attachement à Dieu échoue précisément — preuve inverse que seule la saisie de la source légitime produit une préservation réelle.

Conclusion : عصم ne décrit jamais une protection passive mais toujours un geste de saisie ferme, humain ou divin, dont l'efficacité dépend entièrement de l'objet auquel on s'attache.","Invariant sense: to hold firmly onto a source of protection — an active grasping gesture producing preservation, never a protection passively received without effort.

System rendering: <mark>ٱعْتَصَمَ</mark> → ""to hold firmly onto""; <mark>يَعْصِم</mark> → ""to protect/preserve""

Internal proof: proof by symmetry between the human gesture and the divine action. 3:101 and 3:103 use اعتصم for the believer's voluntary attachment ""to God's cord."" 5:67 shifts the invariant to the corresponding divine action: ""God protects you from people."" 11:43 provides proof through failure: Nuh's son seeks refuge in a mountain he believes will ""preserve"" him, but this refuge chosen outside attachment to God precisely fails.

Conclusion: عصم never describes passive protection but always a firm grasping gesture, human or divine, whose efficacy depends entirely on the object grasped.","المعنى الثابت: التمسك بثبات بمصدر حماية — إيماءة قبض فاعلة تُنتج صونًا، لا حماية سلبية.

المقابل النظامي: <mark>ٱعْتَصَمَ</mark> ← « اعتصم » ؛ <mark>يَعْصِم</mark> ← « يعصم »

الدليل الداخلي: برهان بالتناظر بين الإيماءة البشرية والفعل الإلهي. تستخدم 3:101 و3:103 «اعتصم» للتمسك الطوعي «بحبل الله». تنقل 5:67 الثابت نحو الفعل الإلهي المقابل: «وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ». توفر 11:43 الدليل بالفشل: يلجأ ابن نوح إلى جبل يظنه «يعصمه» من الماء، لكن هذا الملجأ يفشل بالضبط لأنه خارج التمسك بالله.

الخلاصة: لا يصف عصم أبدًا حماية سلبية بل دومًا إيماءة قبض ثابتة."
غلظ,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** l'épaisseur/la dureté rigide — solidité qui exclut toute souplesse, appliquée à un noyau, un engagement, ou une attitude requise face à l'adversité.

**Rendu système :** <mark>غليظ/اغلظ</mark> → « rude, rigoureux »/« être ferme ».

**Démonstration par occurrence (preuve par trois registres convergents) :** treize occurrences documentent un même invariant de dureté appliqué à trois registres. Le registre relationnel (3:159) l'emploie négativement : un noyau « dur » aurait dispersé les fidèles,. Le registre contractuel (4:21, 4:154) l'applique positivement à un « engagement solennel » — la rigidité y devient garantie de fiabilité plutôt que défaut. Le registre de fermeté requise (9:73, 9:123) prescrit explicitement la dureté envers les reniants et hypocrites comme posture de combat légitime. 11:58 clôt le corpus sur le châtiment lui-même qualifié de « rigoureux » — l'invariant de la rigidité couvrant ainsi, selon son objet, un défaut relationnel condamné, une garantie contractuelle valorisée, ou une fermeté de combat prescrite.","**Invariable meaning:** thickness/rigid hardness -- solidity excluding any flexibility, applied to a core, a commitment, or a required attitude facing adversity.

**System rendering:** <mark>ghaliz/aghluz</mark> -> ""harsh, rigorous""/""to be firm"".

**Demonstration by occurrence (proof by three converging registers):** thirteen occurrences document the same hardness invariant applied to three registers. The relational register uses it negatively. The contractual register applies it positively to a ""solemn covenant"" -- rigidity there becoming a guarantee of reliability rather than a flaw. The required-firmness register explicitly prescribes hardness toward deniers and hypocrites as a legitimate combat posture.","**المعنى الثابت:** الغلظة/الصلابة الجامدة — متانة تستبعد أي مرونة، مُطبَّقة على قلب، التزام، أو موقف مطلوب أمام الشدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>غليظ/اغلظ</mark> → «الغليظ، الصارم»/«التشدد».

**البرهان حسب المواضع (برهان بثلاثة سجلات متقاربة):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت الصلابة ذاته مُطبَّقًا على ثلاثة سجلات. يستعمله السجل العلائقي سلبًا. يطبقه السجل التعاقدي إيجابًا على «ميثاق غليظ»."
غلم,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** le jeune garçon — désignation de l'enfance ou de la prime jeunesse masculine, appliquée soit à une naissance annoncée soit à un service paradisiaque perpétuellement jeune.

**Rendu système :** <mark>غلام</mark> → « garçon, jeune serviteur ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans le registre de l'annonce et du récit) :** treize occurrences documentent un même invariant de jeunesse masculine, dans deux registres distincts. Le registre de l'annonce (3:40, 12:19, 15:53) partage une structure narrative similaire : une naissance inattendue signalée comme bonne nouvelle, souvent malgré une impossibilité apparente (vieillesse, stérilité). Le registre narratif du serviteur mystérieux (18:74, 18:80, 18:82) documente le jeune garçon tué puis expliqué comme épargnant ses parents d'une tyrannie future — un cas où la jeunesse du personnage rend l'acte d'autant plus troublant avant sa justification. Les occurrences restantes appliquent le terme aux jeunes serviteurs paradisiaques, une jeunesse fixée et perpétuelle plutôt qu'un état transitoire, l'invariant central portant ainsi toujours sur une jeunesse masculine désignée avec précision, jamais un âge vague ou une catégorie générique.","**Invariable meaning:** the young boy -- a designation of childhood or early masculine youth, applied either to an announced birth or a perpetually young paradisiacal service.

**System rendering:** <mark>ghulam</mark> -> ""boy, young servant"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in the announcement and narrative registers):** thirteen occurrences document the same masculine-youth invariant, in two distinct registers. The announcement register shares a similar narrative structure: an unexpected birth signaled as good news, often despite an apparent impossibility. The mysterious-servant narrative register documents the young boy killed then explained as sparing his parents future tyranny.","**المعنى الثابت:** الغلام — تسمية الطفولة أو الشباب المبكر الذكوري، مُطبَّقة إما على مولود مُبشَّر به أو خدمة جنينية شابة دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>غلام</mark> → «الغلام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في سجل البشارة والسرد):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت الشباب الذكوري ذاته، في سجلين متمايزين. يتشارك سجل البشارة بنية سردية مماثلة: ولادة غير متوقعة مُعلَنة بشارة، غالبًا رغم استحالة ظاهرة."
فوه,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** la bouche — organe de la parole prononcée, systématiquement opposé au noyau (قلب) comme lieu de la conviction réelle, jamais mentionné pour lui-même hors ce contraste.

**Rendu système :** <mark>أفواه/فم</mark> → « bouches ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition systématique bouche/noyau) :** treize occurrences documentent un même invariant de discordance entre parole énoncée et conviction intérieure, jamais la bouche mentionnée comme organe neutre. 3:118 pose l'antériorité du problème : « la haine s'est déjà manifestée dans leurs bouches, et ce que cachent leurs poitrines est bien plus grave encore » — la bouche révélant déjà quelque chose, mais toujours moins que ce qui reste caché. 3:167, 5:41 et 9:8 répètent une construction quasi identique — « disant de leurs bouches ce qui n'était pas dans leurs noyaux » (lien systématique et répété avec قلب). 9:32 et 61:8 (voir طفء, déjà SCELLÉE) appliquent la bouche à un projet voué à l'échec : « éteindre la lumière de Dieu par leurs bouches » — l'organe de la parole devenant l'instrument dérisoire d'une tentative structurellement disproportionnée à son objet. Dans les treize occurrences sans exception, فوه ne désigne jamais un organe physiologique neutre mais spécifiquement le lieu d'une parole potentiellement disjointe de sa source intérieure.","**Invariable meaning:** the mouth -- the organ of uttered speech, systematically opposed to the core as the seat of real conviction, never mentioned for itself outside this contrast.

**System rendering:** <mark>afwah/fam</mark> -> ""mouths"".

**Demonstration by occurrence (proof by systematic mouth/core opposition):** thirteen occurrences document the same discordance invariant between uttered speech and inner conviction, the mouth never mentioned as a neutral organ. 3:118 states the problem's precedence. Three occurrences repeat an almost identical construction -- ""saying with their mouths what was not in their cores"" -- confirmed by the graph (systematic, repeated link with qalb). 9:32 and 61:8 (see tafa'a, already sealed) apply the mouth to a doomed project.","**المعنى الثابت:** الفم — عضو النطق المُصرَّح، مقابَل بانتظام بالقلب كموضع القناعة الحقيقية، لا يُذكر لذاته أبدًا خارج هذا التقابل.

**الترجمة النظامية:** <mark>أفواه/فم</mark> → «الأفواه».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل منتظم فم/قلب):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت التنافر ذاته بين قول مُصرَّح وقناعة باطنية. يطرح 3:118 أسبقية المشكلة. تكرر ثلاثة مواضع بناء شبه متطابق — «يَقُولُونَ بِأَفْوَٰهِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ» — مؤكَّد بالغراف."
قنت,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** être dévoué/se tenir en obéissance constante — posture de soumission durable et volontaire, jamais un acte ponctuel isolé.

**Rendu système :** <mark>قانت/قانتون</mark> → « dévoué(s) ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans des listes de vertus et application au registre cosmique) :** treize occurrences documentent un même invariant de dévouement soutenu. 2:238 le couple explicitement au maintien du Contact « le plus parfait possible » et à la station debout devant Dieu — une posture physique et durable, non un instant fugace. 3:17 et 4:34 l'insèrent dans des listes de vertus humaines constantes (patience, véracité, dépense). 3:43 l'applique à Maryam elle-même, couplé à la prosternation. 2:116 étend remarquablement l'invariant au registre cosmique : « tout Lui est dévoué » — le dévouement n'étant ainsi jamais réservé au seul croyant humain mais présenté comme la posture fondamentale de toute la création envers son Tuteur, l'humain dévoué ne faisant que rejoindre consciemment ce que le cosmos entier accomplit déjà.","**Invariable meaning:** to be devoted/maintain constant obedience -- a durable, voluntary submission posture, never an isolated punctual act.

**System rendering:** <mark>qanit/qanitun</mark> -> ""devoted"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in virtue lists and application to the cosmic register):** thirteen occurrences document the same sustained-devotion invariant. 2:238 explicitly pairs it with maintaining the most perfect possible Contact and standing before God. 2:116 remarkably extends the invariant to the cosmic register: ""all are devoted to Him"" -- confirmed by the graph -- devotion thus never reserved to the human believer alone but presented as the fundamental posture of all creation.","**المعنى الثابت:** التفاني/التزام الطاعة المستمرة — وضعية خضوع دائمة طوعية، لا فعلًا عابرًا معزولًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>قانت/قانتون</mark> → «المتفاني(ون)».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في قوائم فضائل وتطبيق على السجل الكوني):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت التفاني المستمر ذاته. يقرنه 2:238 صراحة بالمحافظة على الصلاة «الوسطى» والقيام لله. يمدد 2:116 الثابت بلفتٍ إلى السجل الكوني: «كُلٌّ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ» — مؤكَّد بالغراف."
كان,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable (homonyme non lié à كون, distinct par sa construction) : introduire une comparaison hypothétique saisissante — « c'est comme si ».

Rendu système : <mark>كَأَنَّ/كَأَنَّمَا</mark> → « comme si/c'est comme si »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la fonction comparative sur des images fortes. 5:32 emploie فَكَأَنَّمَآ pour la formule fondatrice de l'équivalence morale : tuer ou sauver un seul être humain équivaut à tuer ou sauver l'humanité entière — la comparaison hypothétique porte ici tout le poids d'un principe juridique. 7:171 l'applique à l'image de la montagne suspendue « comme un dais », 22:31 à la chute de celui qui associe d'autres divinités « comme s'il tombait du ciel ». 28:82 déplace la construction vers l'exclamation surprise — وَيْكَأَنَّ, « ah, c'est donc que » — un usage distinct où la comparaison devient reconnaissance soudaine d'une vérité méconnue.

Distinction — homonyme non lié : كان/يكون (le verbe « être », racine كون, déjà scellée sous 1067 occurrences) n'est jamais confondu ici : كأنّ et ses dérivés forment une construction comparative figée, grammaticalement et sémantiquement distincte du verbe d'existence.

Conclusion : كأنّ ne varie jamais de sa fonction de comparaison saisissante — un outil rhétorique qui rapproche deux réalités par ressemblance hypothétique plutôt que par identité affirmée.","Invariant sense (unrelated homonym to كون, distinct by its construction): to introduce a striking hypothetical comparison — ""it is as though.""

System rendering: <mark>كَأَنَّ/كَأَنَّمَا</mark> → ""as if/it is as though""

Internal proof: proof by recurrence of the comparative function across striking images. 5:32 uses it for the founding formula of moral equivalence: killing or saving a single human being equals killing or saving all of humanity. 7:171 applies it to the mountain suspended ""like a canopy,"" 22:31 to the fall of one who associates other deities ""as if he fell from the sky."" 28:82 shifts the construction toward surprised exclamation.

Distinction — unrelated homonym: كان/يكون (the verb ""to be,"" root كون, already sealed) is never confused here.

Conclusion: كأنّ never varies from its function of striking comparison.","المعنى الثابت (تجانس غير مرتبط بـكون): تقديم تشبيه افتراضي لافت — «كأنّ».

المقابل النظامي: <mark>كَأَنَّ/كَأَنَّمَا</mark> ← « كأنّ »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار الوظيفة التشبيهية عبر صور قوية. تستخدم 5:32 «فَكَأَنَّمَآ» للصيغة المؤسِّسة للتكافؤ الأخلاقي.

الفرق — تجانس غير مرتبط: كان/يكون (فعل الكينونة، جذر كون، مختوم سلفًا) لا يُخلط به أبدًا هنا.

الخلاصة: لا يتغير كأنّ أبدًا عن وظيفته التشبيهية اللافتة."
نجم,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** l'étoile — l'astre nocturne fixe, et par extension ce qui surgit/apparaît progressivement.

**Rendu système :** <mark>نَجْم</mark> → « étoile » (l'astre, ex. sourate 53) ; sens dérivé de surgissement progressif (les plantes sans tige, « an-najm », 55:6, ce qui pousse au ras du sol).

**Nuance :** couvre l'astre céleste et, par un sens plus rare, une plante rampante sans tige élevée — deux applications à distinguer par contexte.

**Statut :** FIXÉ — Deux applications cohérentes.","**Invariant sense:** the star — the fixed nighttime celestial body, and by extension what gradually emerges/appears.

**System rendering:** <mark>najm</mark> → ""star"" (the celestial body, e.g. surah 53); a derived sense of gradual emergence (stemless plants, ""an-najm"", 55:6, what grows close to the ground).

**Nuance:** covers the celestial body and, in a rarer sense, a stemless creeping plant — two applications to distinguish by context.

**Status:** FIXED — Two coherent applications.","**المعنى الثابت:** النجم — الجرم الليلي، وبالتوسع ما ينبت منخفضا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نَجْم</mark> → «النجم» (سورة 53)؛ «النجم» (55:6، نبات بلا ساق).

**دقة المعنى:** تطبيقان يميزهما السياق.

**الحالة:** ثابت — تطبيقان متسقان."
نصح,RACINE,SCELLÉ,13,"**Sens invariable :** conseiller sincèrement — transmission d'un avertissement ou d'une orientation motivée par le seul bien du destinataire, jamais un intérêt personnel dissimulé.

**Rendu système :** <mark>نصح/ناصح</mark> → « conseiller sincèrement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par ironie fondatrice et récurrence prophétique) :** treize occurrences documentent un même invariant de conseil désintéressé, avec une exception ironique fondatrice. 7:21 applique le terme au Détourneur jurant être « du nombre des conseillers sincères » pour mieux tromper — une fausse déclaration de sincérité qui inverse ironiquement l'invariant dès sa première occurrence, révélant par contraste ce que le conseil sincère authentique doit exclure. 7:62, 7:68, 7:79 et 7:93 restaurent ensuite l'invariant véritable à travers plusieurs récits prophétiques (Nuh, Hud, Salih) — chacun affirmant avoir transmis le message et conseillé sincèrement, malgré le rejet de son peuple. Le conseil sincère est ainsi défini moins par son contenu que par sa gratuité : il persiste identique que le peuple y adhère ou le rejette, preuve qu'il ne visait jamais un bénéfice personnel du conseiller.","**Invariable meaning:** to sincerely advise -- transmitting a warning or guidance motivated solely by the recipient's good, never a concealed personal interest.

**System rendering:** <mark>nasaha/nasih</mark> -> ""to sincerely advise"".

**Demonstration by occurrence (proof by founding irony and prophetic recurrence):** thirteen occurrences document the same disinterested-advice invariant, with a founding ironic exception. 7:21 applies the term to the Diverter swearing to be ""among the sincere advisers"" the better to deceive -- a false sincerity claim ironically inverting the invariant from its very first occurrence. 7:62, 7:68, 7:79 and 7:93 then restore the true invariant across several prophetic narratives.","**المعنى الثابت:** النصح الصادق — نقل تحذير أو توجيه بدافع خير المتلقي وحده، لا مصلحة شخصية مُخفاة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نصح/ناصح</mark> → «النصح الصادق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بمفارقة تأسيسية وتكرار نبوي):** توثق ثلاثة عشر موضعًا ثابت النصح المُجرَّد ذاته، باستثناء مفارقة تأسيسية. يطبق 7:21 المصطلح على الشيطان مقسمًا أنه «مِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ» ليخدع أفضل — ادعاء صدق كاذب يقلب الثابت مفارقةً من موضعه الأول."
هنا,PARTICULE,SCELLÉ,13,"Sens invariable

Adverbe de lieu proximal — désigne l'endroit présent, souvent renforcé par des particules de distance pour nuancer la proximité (ici) ou signaler un point de référence spécifique (la, la-même).

Rendu système

« Ici/la [même] » (هنا/هنالك/هاهنا, 13 occurrences).

Fonction grammaticale

هنا désigne le lieu de l'énonciation ou un point de référence immédiat, souvent combiné avec ل (distance, هنالك, « la même ») ou redoublé avec ها (renforcement emphatique, هاهنا, « ici même »). En 3:38, هنالك marque le lieu précis ou Zakariya invoqua son Tuteur, servant de charnière narrative introduisant l'épisode suivant. En 3:154, هاهنا intervient dans le discours rapporté de regret d'un groupe affirmant qu'ils n'auraient pas été tués « ici » s'ils avaient eu du pouvoir.

Trouvaille structurelle : les variantes de renforcement de هنا (هنالك، هاهنا) suivent le même principe d'intensification par redoublement ou combinaison déjà observé pour d'autres démonstratifs et adverbes du corpus (ذلكم، تلكما — voir lot ISM_ISHARA_MAWSUL) — un procédé systémique d'agglutination renforçatrice qui mériterait d'être regroupé en une entrée synthétique unique en regles_grammaticales_coraniques, documentant l'ensemble des mécanismes de renforcement par combinaison de particules à travers le corpus.","Invariant sense

Proximal locative adverb — designates the present place, often reinforced with distance particles to nuance proximity (here) or signal a specific reference point (there, right there).

System rendering

""Here/there [right there]"" (هنا/هنالك/هاهنا, 13 occurrences).

Grammatical function

هنا designates the place of enunciation or an immediate reference point, often combined with ل (distance, هنالك, ""right there"") or redoubled with ها (emphatic reinforcement, هاهنا, ""right here""). In 3:38, هنالك marks the precise place where Zakariya invoked his Guardian, serving as a narrative hinge introducing the following episode. In 3:154, هاهنا occurs in a group's reported speech of regret, affirming they would not have been killed ""here"" had they held power.

Structural finding: the reinforcement variants of هنا (هنالك، هاهنا) follow the same intensification principle through reduplication or combination already observed for other demonstratives and adverbs of the corpus (ذلكم، تلكما — see the ISM_ISHARA_MAWSUL lot) — a systemic reinforcing agglutination device that would deserve grouping into one single synthetic entry in regles_grammaticales_coraniques, documenting the full set of particle-combination reinforcement mechanisms throughout the corpus.","المعنى الثابت

ظرف مكان قريب — يدل على الموضع الحاضر، مُعزَّزا غالبا بأدوات بعد لتنغيم القرب (هنا) أو تعليم نقطة مرجعية محددة (هناك، هنالك).

الصيغة النظامية

«هنا/هنالك/هاهنا» (13 موضعا).

الوظيفة النحوية

يدل هنا على مكان التلفظ أو نقطة مرجعية مباشرة، مُقترنا غالبا باللام (بعد، هنالك) أو مضاعَفا بها (تعزيز تأكيدي، هاهنا). في 3:38 يُعلِّم هنالك المكان الدقيق حيث دعا زكريا ربه، خادما مفصلا سرديا يُدخِل الحلقة التالية. في 3:154 تتدخل هاهنا في قول منقول لأسف جماعة تؤكد أنها لم تكن لتُقتل «هاهنا» لو كان لها من الأمر شيء.

اكتشاف بنيوي: تتبع متغيرات تعزيز هنا (هنالك، هاهنا) نفس مبدأ التكثيف بالمضاعفة أو التركيب المُلاحَظ بالفعل لأدوات إشارة وظروف أخرى في المتن (ذلكم، تلكما — انظر دفعة ISM_ISHARA_MAWSUL) — إجراء منهجي للالتحام المُعزِّز يستحق تجميعه في بطاقة تركيبية واحدة في regles_grammaticales_coraniques، موثقا كامل آليات التعزيز بتركيب الأدوات عبر المتن."
وصل,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable : unir/relier ce qui doit rester joint — dont la rupture est une faute majeure, et dont l'atteinte (parvenir à) est une forme de connexion réussie.

Rendu système : <mark>وَصَلَ/يَصِلُ</mark> → « relier/parvenir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de connexion sur des registres relationnel et matériel. 2:27 pose la faute fondatrice : « trancher ce que Dieu a ordonné d'unir » — la rupture d'un lien prescrit comme trait caractéristique de l'égarement. 4:90 applique le même verbe à l'alliance politique : ceux qui « rejoignent un peuple » lié par un pacte, épargnés en conséquence de cette connexion. 6:136 déploie l'invariant au registre cultuel critiqué : l'offrande qui « ne parvient pas » à Dieu tandis que l'inverse se produit — un défaut de connexion dénoncé comme absurde. 5:103 applique enfin le terme à وصيلة, désignation technique d'une pratique païenne nommément rejetée, la chamelle « unie » par une portée jumelle.

Conclusion : وصل désigne systématiquement l'union ou la connexion entre deux termes qui doivent rester liés — dont la rupture est toujours une faute, et dont l'établissement (atteindre, rejoindre) constitue le geste positif attendu.","Invariant sense: to unite/connect what must remain joined — whose rupture is a major fault, and whose attainment (reaching) is a form of successful connection.

System rendering: <mark>وَصَلَ/يَصِلُ</mark> → ""to connect/reach""

Internal proof: proof by deployment of the same connection invariant across relational and material registers. 2:27 sets the founding fault: ""severing what God ordered to be joined."" 4:90 applies the same verb to political alliance. 6:136 deploys the invariant in a criticized cultic register. 5:103 applies the term to وصيلة, a technical name for a rejected pagan practice.

Conclusion: وصل systematically denotes the union or connection between two terms meant to remain linked.","المعنى الثابت: وصل/ربط ما يجب أن يبقى متصلًا — قطعه ذنب كبير.

المقابل النظامي: <mark>وَصَلَ/يَصِلُ</mark> ← « وصل/يصل »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الاتصال عبر سجلين علاقي ومادي. تضع 2:27 الذنب المؤسِّس: «يَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ». تطبّق 4:90 نفس الفعل على التحالف السياسي.

الخلاصة: يدل وصل منهجيًا على اتحاد أو اتصال بين طرفين يجب أن يبقيا مترابطين."
وقت,RACINE,SCELLÉ,13,"Sens invariable : un moment fixé avec précision — jamais une durée vague ou approximative, mais un point temporel déterminé d'avance par une autorité.

Rendu système : <mark>مِيقَٰت</mark> → « rendez-vous fixé » ; <mark>مَّوْقُوت</mark> → « prescrit à heures fixées »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la précision chiffrée. 7:142-143 et 7:155 déclinent le même terme pour le rendez-vous de Musa [l'Homme du Soir] avec son Tuteur, fixé à « quarante nuits » exactement (30 complétées de 10) — précision numérique explicite, jamais une approximation. 4:103 applique le même principe au Contact : « une prescription à heures fixées » (كِتَٰبًۭا مَّوْقُوتًۭا), verrouillant la pratique à des moments déterminés, non à la convenance du croyant. 2:189 généralise : les phases de la lune sont des « rendez-vous fixés pour les hommes, et pour le Hajj » — un repère temporel collectif et objectif. 15:38 et 38:81 emploient ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُوم, « le moment connu », pour le délai accordé au Détourneur — connu de Dieu seul mais fixé avec exactitude, non indéfini. 44:40 et 78:17 appliquent enfin le terme au Jour de la Séparation lui-même, رendez-vous fixé pour tous, precision culminante à l'échelle eschatologique.

Conclusion : وقت ne désigne jamais un temps flou ou négociable — du rendez-vous individuel de Musa au Jour du jugement collectif, l'invariant reste la fixation exacte et non modifiable d'un instant par une autorité supérieure au sujet qui l'attend.","Invariant sense: a precisely fixed moment — never a vague or approximate duration, but a temporal point determined in advance by an authority.

System rendering: <mark>مِيقَٰت</mark> → ""fixed appointment""; <mark>مَّوْقُوت</mark> → ""prescribed at fixed times""

Internal proof: proof by recurrence of numerical precision. 7:142-143 and 7:155 apply the same term to Musa's [the Man of the Evening] appointment with his Sustainer, fixed at exactly ""forty nights"" (30 completed by 10) — explicit numerical precision, never an approximation. 4:103 applies the same principle to the Contact: ""a prescription at fixed hours,"" locking the practice to determined moments, not to the believer's convenience. 2:189 generalizes: the phases of the moon are ""fixed appointments for mankind, and for the Hajj"" — a collective, objective temporal marker. 15:38 and 38:81 use ""the known moment"" for the respite granted to the Deviator — known to God alone but fixed with exactness, not indefinite. 44:40 and 78:17 finally apply the term to the Day of Separation itself, a fixed appointment for all.

Conclusion: وقت never denotes a vague or negotiable time — from Musa's individual appointment to the collective Day of Judgment, the invariant remains the exact, unmodifiable fixing of an instant by an authority superior to the subject awaiting it.","المعنى الثابت: لحظة مُحدَّدة بدقة — لا مدة غامضة أو تقريبية، بل نقطة زمنية مقررة سلفًا من سلطة عليا.

المقابل النظامي: <mark>مِيقَٰت</mark> ← « ميقات » ؛ <mark>مَّوْقُوت</mark> ← « موقوت »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار الدقة العددية. تكرر 7:142-143 و7:155 نفس المصطلح لميعاد موسى المحدد بـ«أربعين ليلة» بالضبط. تطبّق 4:103 نفس المبدأ على الصلاة: «كِتَٰبًۭا مَّوْقُوتًۭا». تعمّم 2:189: منازل القمر «مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ». تستخدم 15:38 و38:81 «ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُوم» للأجل الممنوح للشيطان. تطبّق 44:40 و78:17 المصطلح على يوم الفصل نفسه.

الخلاصة: لا يدل وقت أبدًا على زمن غامض أو قابل للتفاوض — من ميعاد موسى الفردي إلى يوم الحساب الجماعي، يبقى الثابت هو التحديد الدقيق غير القابل للتعديل من سلطة أعلى."
انجيل,NOM_PROPRE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** désigne l'Écriture révélée à Issa — terme coranique propre, sans racine trilitère arabe productive attestée à documenter séparément, sa désignation restant intégralement fixée par son usage dans le corpus lui-même plutôt que par une origine externe non confirmée par le texte.

**Rendu système :** <mark>ٱلْإِنجِيل</mark> → « l'Injil » (nom propre translittéré, non traduit).

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage systématique avec la Tawrah) :** douze occurrences documentent une fonction stable, presque toujours couplée à la Tawrah (déjà SCELLÉE) dans une formule de continuité révélatrice. 5:47 en tire la conséquence normative directe : que les gens de l'Injil jugent selon ce que Dieu y a fait descendre. 57:27 clôt le corpus en associant l'Injil au dispositif complet des messagers envoyés sur leurs traces.","**Invariable meaning:** denotes the Scripture revealed to Isa -- a proper Quranic term, with no productive Arabic triliteral root attested to document separately, its designation remaining entirely fixed by its usage within the corpus itself rather than by an external origin unconfirmed by the text.

**System rendering:** <mark>al-Injil</mark> -> ""the Injil"".

**Demonstration by occurrence (proof by systematic pairing with the Torah):** twelve occurrences document a stable function, almost always paired with the Torah (already sealed) -- confirmed by the graph. 5:47 draws the direct normative consequence.","**المعنى الثابت:** يدل على الكتاب المُنزَل على عيسى — مصطلح قرآني خاص، دون جذر ثلاثي عربي منتج، تبقى تسميته محددة كليًا باستعماله داخل المدونة ذاتها.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْإِنجِيل</mark> → «الإنجيل».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران منتظم مع التوراة):** توثق اثنا عشر موضعًا وظيفة ثابتة، مقترنة بالتوراة — مؤكد بالغراف."
بخل,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** l'avarice qui retient et dissimule — refus de partager un bien reçu, systématiquement couplé au reniement de la faveur d'origine, jamais une simple économie prudente.

**Rendu système :** <mark>بخل/يبخلون</mark> → « être avare ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement en autopunition et extension au registre du don) :** douze occurrences documentent un même invariant de rétention couplée à la dissimulation. 4:37 fournit la construction la plus dense : les avares « ordonnent l'avarice aux hommes, et cachent ce que Dieu leur a donné de Sa faveur » — l'avarice y est active et propagée, non seulement un défaut individuel passif. 3:180 fournit le retournement décisif : « ils seront cerclés de ce dont ils ont été avares, au Jour de la Comparution » — le bien retenu devenant littéralement l'instrument de la punition, un cercle formé de ce qui n'a jamais été partagé. 9:76 documente la trajectoire complète en une seule occurrence : ceux qui avaient promis de dépenser généreusement, une fois enrichis, « s'en montrèrent avares et se détournèrent » — la promesse initiale et le reniement final couplés dans le même verset, prouvant que بخل n'est jamais un trait de caractère isolé mais toujours l'aboutissement d'un manquement à un engagement antérieur.","**Invariable meaning:** avarice that withholds and conceals -- refusing to share a received good, systematically paired with denying its origin, never a mere prudent economy.

**System rendering:** <mark>bakhila/yabkhalun</mark> -> ""to be stingy"".

**Demonstration by occurrence (proof by self-punishment reversal and extension to the giving register):** twelve occurrences document the same withholding-plus-concealment invariant. 3:180 furnishes the decisive reversal: ""they will be encircled by what they were stingy with, on the Day of Standing"" -- the withheld good literally becoming the instrument of punishment.","**المعنى الثابت:** البخل الممسك المُخفي — رفض مشاركة خير مُتلقى، مقترن بانتظام بجحود أصله، لا اقتصادًا حكيمًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>بخل/يبخلون</mark> → «البخل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب إلى عقاب ذاتي وامتداد لسجل العطاء):** توثق اثنا عشر موضعًا الثابت ذاته للإمساك المقترن بالإخفاء. يقدم 3:180 الانقلاب الحاسم: «سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا۟ بِهِۦ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ»."
بكر,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** le matin précoce/la primeur — début temporel avant l'accompli, et par extension ce qui n'a pas encore été entamé ou usé.

**Rendu système :** <mark>بكرة/بكر</mark> → « le matin »/« vierge (non entamée) ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée et cas médian décisif) :** deux registres partagent le même invariant de précocité. Le registre temporel domine largement (3:41, 19:11/62, 25:5, 33:42, 40:55, 48:9, 54:38, 76:25) — toujours couplé à عشي/le soir dans une formule fixe de dévotion continue « au matin et au soir », marquant les deux extrémités régulières de la journée. 2:68 applique le même invariant de non-entame à la vache demandée par Moussa : « ni vieille ni vierge » (لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ) — l'animal ne doit être ni épuisé par l'âge ni à peine entamé dans sa vie productive, une position médiane exacte entre deux extrémités temporelles, cohérente avec l'invariant du début non encore consommé. 56:36 et 66:5 appliquent enfin le terme aux compagnes paradisiaques (أَبْكَارًۭا), confirmé — la fraîcheur inaugurale s'étendant ainsi du temps cyclique quotidien à la description d'un état de nouveauté préservée.","**Invariable meaning:** the early morning/primeur -- a temporal beginning before completion, and by extension what has not yet been undertaken or worn.

**System rendering:** <mark>bukra/bikr</mark> -> ""morning""/""unbroken (not yet used)"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated formula and decisive median case):** two registers share the same precocity invariant. The temporal register largely dominates, always paired with evening in a fixed devotion formula marking the day's two regular extremities. 2:68 applies the same not-yet-broken-in invariant to the requested cow: ""neither old nor virgin"" -- neither worn by age nor barely begun in its productive life, an exact median position between two temporal extremities.","**المعنى الثابت:** الصباح الباكر/البكارة — بداية زمنية قبل الاكتمال، وبالامتداد ما لم يُستهل أو يُستهلك بعد.

**الترجمة النظامية:** <mark>بكرة/بكر</mark> → «الصباح»/«البكر (غير المستهلكة)».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة وحالة وسيطة حاسمة):** يتشارك سجلان الثابت ذاته للتبكير. يهيمن السجل الزمني إلى حد بعيد، مقترنًا دائمًا بالعشي في صيغة تعبد ثابتة «بكرة وأصيلًا». يطبق 2:68 الثابت ذاته لعدم الاستهلاك على البقرة المطلوبة: «لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ»."
بيض,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : la couleur blanche — signe visuel dont la valeur (positive ou négative) dépend entièrement du contexte narratif, jamais donnée par le terme lui-même.

Rendu système : <mark>أَبْيَض/بَيْضَآء</mark> → « blanc(he) »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par polarisation contrastée du même invariant chromatique. 7:108 et 20:22 emploient بيضاء pour la main de Musa [l'Homme du Soir], blanchie « sans mal » — un signe miraculeux positif, preuve prophétique authentifiée. 3:106-107 déplacent l'invariant vers le registre eschatologique : les visages qui « s'éclairciront » désignent explicitement les bienheureux, opposés à ceux qui « s'assombriront » — la blancheur comme marque directe de la faveur divine. 12:84 inverse radicalement la polarité : « ses yeux blanchirent de chagrin » — la même couleur y signale non un signe glorieux mais la perte de la vue causée par une douleur intériorisée et ravalée.

Conclusion : بيض ne porte aucune charge morale intrinsèque — le corpus l'emploie aussi bien comme preuve miraculeuse authentifiante que comme symptôme physique d'une souffrance, preuve que l'invariant reste la couleur elle-même, jamais son évaluation.","Invariant sense: the color white — a visual sign whose value (positive or negative) depends entirely on narrative context, never given by the term itself.

System rendering: <mark>أَبْيَض/بَيْضَآء</mark> → ""white""

Internal proof: proof by contrasted polarization of the same chromatic invariant. 7:108 and 20:22 use ""white"" for Musa's hand, whitened ""without harm"" — a positive miraculous sign. 3:106-107 shift the invariant to the eschatological register: faces that ""brighten"" designate the blessed. 12:84 radically inverts the polarity: ""his eyes turned white from grief"" — the same color signaling not a glorious sign but the loss of sight caused by internalized sorrow.

Conclusion: بيض carries no intrinsic moral charge.","المعنى الثابت: اللون الأبيض — علامة بصرية قيمتها تعتمد كليًا على السياق السردي.

المقابل النظامي: <mark>أَبْيَض/بَيْضَآء</mark> ← « أبيض/بيضاء »

الدليل الداخلي: برهان بالاستقطاب المتقابل لنفس الثابت اللوني. تستخدم 7:108 و20:22 «بيضاء» ليد موسى، بيضاء من غير سوء. تنقل 3:106-107 الثابت نحو السجل الأخروي. تعكس 12:84 القطبية جذريًا: «وَٱبْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ ٱلْحُزْنِ».

الخلاصة: لا يحمل بيض أي شحنة أخلاقية جوهرية."
حرر,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : libérer d'une contrainte de sujétion — statut social de non-asservissement, ou acte de rachat/consécration qui en restaure la condition.

Rendu système : <mark>حُرّ</mark> → « homme libre » ; <mark>تَحْرِير</mark> → « libération [d'une dette de personne]/affranchissement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée de la libération réparatrice. 4:92 emploie trois fois تحرير dans un même verset pour la réparation obligatoire d'un homicide involontaire — « libérer une personne croyante du poids d'une dette », un acte de restitution de liberté comme réponse juridique à une faute. 5:89 applique le même terme comme option d'expiation d'un serment rompu. 2:178 ancre le statut social de base : « l'homme libre avec l'homme libre » — une catégorie juridique de référence pour l'application de la loi du talion. 3:35 déplace l'invariant vers un usage consécratif : la mère de Maryam voue son enfant « entièrement consacré » (مُحَرَّرًۭا) — la libération de toute autre attache, réservée exclusivement au service de Dieu.

Conclusion : حرر désigne systématiquement le passage d'un état de contrainte à un état d'affranchissement — que cette libération concerne le statut social, la réparation d'une faute, ou la consécration exclusive à Dieu.","Invariant sense: to free from a bond of subjection — a social status of non-enslavement, or an act of redemption/consecration restoring that condition.

System rendering: <mark>حُرّ</mark> → ""free man""; <mark>تَحْرِير</mark> → ""freeing [a person from debt]/manumission""

Internal proof: proof by repeated formula of reparative liberation. 4:92 uses تحرير three times in a single verse for the mandatory reparation of accidental homicide. 5:89 applies the same term as an expiation option. 2:178 anchors the basic social status. 3:35 shifts the invariant toward a consecrative use.

Conclusion: حرر systematically denotes the passage from a state of constraint to a state of liberation.","المعنى الثابت: التحرر من قيد الاستعباد — وضع اجتماعي، أو فعل فداء/تكريس يستعيد هذه الحالة.

المقابل النظامي: <mark>حُرّ</mark> ← « حرّ » ؛ <mark>تَحْرِير</mark> ← « تحرير رقبة »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة للتحرير الإصلاحي. تستخدم 4:92 «تحرير» ثلاث مرات في آية واحدة. ترسّخ 2:178 الوضع الاجتماعي الأساسي. تنقل 3:35 الثابت نحو استخدام تكريسي.

الخلاصة: يدل حرر منهجيًا على الانتقال من حالة قيد إلى حالة تحرر."
خرر,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : une chute soudaine et totale — humble prosternation d'adoration ou effondrement destructeur, selon que le sujet est un corps qui se soumet ou un édifice qui s'écroule.

Rendu système : <mark>خَرَّ/يَخِرُّ</mark> → « tomber/s'effondrer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre la chute humble et la chute destructrice. 12:100, 17:107, 17:109 et 19:58 emploient tous خر pour la chute prosternée volontaire face à un signe divin — les parents de Yusuf, ceux qui reçoivent la Lecture, tombant systématiquement « sur le menton », en pleurs, la chute corporelle exprimant l'humilité maximale devant une vérité reconnue. 7:143 déplace l'invariant vers l'effondrement théophanique : Musa « tomba foudroyé » à la manifestation de son Tuteur. 16:26 et 19:90 appliquent enfin le même terme à la destruction matérielle — un toit qui s'effondre sur des comploteurs, des montagnes qui « s'effondreraient en ruine » face à l'énormité d'un blasphème.

Conclusion : خرر ne varie jamais de son invariant de chute totale et soudaine — que cette chute soit une soumission volontaire (registre dominant) ou un effondrement destructeur, le même mouvement vertical brutal en constitue l'expression.","Invariant sense: a sudden, total fall — humble prostration of adoration or destructive collapse, depending on whether the subject is a submitting body or a collapsing structure.

System rendering: <mark>خَرَّ/يَخِرُّ</mark> → ""to fall/collapse""

Internal proof: proof by contrast between humble fall and destructive fall. 12:100, 17:107, 17:109 and 19:58 all use خر for the voluntary prostrate fall before a divine sign. 7:143 shifts the invariant to theophanic collapse. 16:26 and 19:90 finally apply the same term to material destruction.

Conclusion: خرر never varies from its invariant of a sudden, total fall.","المعنى الثابت: سقوط مفاجئ وتام — سجود تعبد متواضع أو انهيار مدمِّر.

المقابل النظامي: <mark>خَرَّ/يَخِرُّ</mark> ← « خرّ/يخرّ »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين السقوط المتواضع والسقوط المدمِّر. تستخدم 12:100 و17:107 و17:109 و19:58 كلها «خرّ» للسقوط الساجد الطوعي. تنقل 7:143 الثابت نحو الانهيار التجلّي.

الخلاصة: لا يتغير خرر أبدًا عن ثابت السقوط التام المفاجئ."
خطب,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** l'affaire/la question adressée à quelqu'un — sollicitation verbale d'un enjeu précis.

**Rendu système :** <mark>خَطْب</mark> → « affaire » (formule répétée « quelle est votre/ton affaire ? » — 12:51, 15:57, 20:95, 28:23, quatre occurrences quasi-identiques) ; <mark>خَاطَبَ/يُخَاطِبُونَ</mark> → « s'adresser à » (25:63, répondre aux ignorants qui s'adressent avec agressivité par « Paix ») ; <mark>خِطْبَة</mark> → « demande en mariage » (2:235, sens spécialisé de la sollicitation adressée).

**Preuve interne :** les quatre occurrences de « quelle est votre affaire ? » (12:51, 15:57, 20:95, 28:23) interrogent systématiquement une situation nécessitant une explication immédiate de la part d'un interlocuteur direct — cohérent avec خطبة (2:235, la demande en mariage comme sollicitation adressée) et يخاطبون (25:63, l'interpellation reçue par les obéissants).","**Invariant sense:** the matter/question addressed to someone - verbal solicitation of a precise issue.

**System rendering:** <mark>khatb</mark> → ""matter"" (recurring formula ""what is your matter?"" - 12:51, 15:57, 20:95, 28:23, four nearly identical occurrences); <mark>khataba/yukhatibuna</mark> → ""to address"" (25:63, responding to the ignorant who address aggressively with ""Peace""); <mark>khitbah</mark> → ""marriage proposal"" (2:235, a specialized sense of addressed solicitation).

**Internal proof:** the four occurrences of ""what is your matter?"" (12:51, 15:57, 20:95, 28:23) systematically question a situation requiring immediate explanation from a direct interlocutor - consistent with khitbah (2:235, the marriage proposal as addressed solicitation) and yukhatibuna (25:63, the address received by the obedient).","**المعنى الثابت:** الأمر/السؤال الموجَّه لأحد — طلب لفظي لقضية محددة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَطْب</mark> → «الأمر، الخطب» (12:51، 15:57، 20:95، 28:23) ؛ <mark>خَاطَبَ</mark> → «خاطب» (25:63) ؛ <mark>خِطْبَة</mark> → «خطبة» (2:235).

**دليل داخلي:** تستجوب المواضع الأربعة «ما خطبكم» موقفا يستلزم تفسيرا فوريا."
خوض,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** s'immerger dans un discours vain — engagement conversationnel futile ou contestataire, image de l'immersion physique transposée.

**Rendu système :** <mark>خَاضَ/خَوْض</mark> → « s'immerger [dans un discours vain] » (4:140, 6:68/91, formule de retrait recommandée : « ne restez pas assis avec eux » ; 9:65/69, 43:83, 52:12, 70:42, 74:45 — dix occurrences réparties sur neuf sourates).

**Preuve interne :** 74:45 place نَخُوضُ مَعَ ٱلْخَآئِضِينَ (« nous nous enfoncions avec ceux qui s'enfonçaient ») dans une liste de manquements majeurs menant au châtiment (aux côtés du défaut de Contact et de l'absence de charité) — confirmant que l'immersion dans le discours futile n'est pas anodine mais un engagement moral significatif, cohérent avec l'image de l'enfoncement (on ne « patauge » pas superficiellement, on s'y enfonce).","**Invariant sense:** to immerse oneself in vain talk - futile or contentious conversational engagement, the image of physical immersion transposed.

**System rendering:** <mark>khada/khawd</mark> → ""to immerse oneself [in vain talk]"" (4:140, 6:68/91, recommended withdrawal formula: ""do not sit with them""; 9:65/69, 43:83, 52:12, 70:42, 74:45 - ten occurrences across nine surahs).

**Internal proof:** 74:45 places nakhudu ma'a-l-kha'idin (""we immersed ourselves with those who immersed themselves"") in a list of major failures leading to punishment (alongside failing the Contact and charity) - confirming that immersion in vain talk is not trivial but a significant moral engagement, consistent with the image of sinking (one does not shallowly ""wade,"" one sinks in).","**المعنى الثابت:** الخوض في حديث باطل — انغماس محادثة عبثية، صورة الخوض المادي منقولة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خَاضَ/خَوْض</mark> → «خاض» (4:140، 6:68/91، 9:65/69، 43:83، 52:12، 70:42، 74:45).

**دليل داخلي:** يضع 74:45 «نخوض مع الخائضين» في قائمة إخلالات كبرى."
درك,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : atteindre/rejoindre malgré la distance ou la protection — un mouvement qui rattrape sa cible, jamais un simple contact statique.

Rendu système : <mark>أَدْرَكَ/يُدْرِكُ</mark> → « atteindre/rattraper »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de l'inévitabilité de l'atteinte. 4:78 pose le principe absolu : « où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables » — درك désigne ici un rattrapage qu'aucune protection matérielle ne peut empêcher. 6:103 applique le même verbe, en négation puis en affirmation contrastées, aux regards face à Dieu : « les regards ne L'atteignent pas, mais Il atteint les regards » — l'asymétrie radicale de la capacité d'atteindre. 10:90 confirme le registre de l'inévitable : la noyade « atteignant » Fir'awn au moment précis de sa reconnaissance tardive. 4:145 déplace enfin l'invariant vers un sens spatial-hiérarchique : الدرك, la strate la plus basse atteinte par la descente punitive.

Conclusion : درك désigne systématiquement un mouvement qui parvient à sa cible malgré l'obstacle ou la distance — la mort, le regard divin, la noyade, ou la profondeur d'une chute, toujours ce qui finit par rejoindre ce qu'il poursuit.","Invariant sense: to reach/catch up with despite distance or protection — a movement that overtakes its target, never a simple static contact.

System rendering: <mark>أَدْرَكَ/يُدْرِكُ</mark> → ""to reach/catch up with""

Internal proof: proof by recurrence of the inevitability of reaching. 4:78 sets the absolute principle: ""wherever you are, death will reach you, even in impregnable towers."" 6:103 applies the same verb, in contrasted negation and affirmation, to sight before God. 10:90 confirms the inevitable register.

Conclusion: درك systematically denotes a movement that reaches its target despite obstacle or distance.","المعنى الثابت: بلوغ/إدراك رغم المسافة أو الحماية — حركة تلحق بهدفها.

المقابل النظامي: <mark>أَدْرَكَ/يُدْرِكُ</mark> ← « أدرك/يدرك »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار حتمية الإدراك. تضع 4:78 المبدأ المطلق: «أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍۢ مُّشَيَّدَةٍۢ». تستخدم 6:103 نفس الفعل في نفي وإثبات متقابلين.

الخلاصة: يدل درك منهجيًا على حركة تبلغ هدفها رغم العائق أو المسافة."
رهب,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** redouter avec une crainte révérencielle active — appréhension qui pousse à l'obéissance, jamais une simple peur passive, et par dérivation nominale le moine dont la fonction est structurée par cette crainte.

**Rendu système :** <mark>رهب/رهبان</mark> → « redouter »/« moines ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du verbe d'obéissance au titre religieux) :** douze occurrences documentent un même invariant de crainte active, décliné du verbe à la fonction sociale qu'il nomme. 2:40 pose la formule fondatrice, couplée à l'engagement tenu : « c'est Moi seul que vous devez redouter ». 8:60 étend l'invariant au registre militaire : inspirer la terreur à l'ennemi comme stratégie légitime. 5:82 et 9:31 emploient le dérivé nominal رهبان pour désigner les moines eux-mêmes — la fonction religieuse tirant son nom du même radical que la crainte qu'elle est censée cultiver, prouvant que le titre n'est jamais un simple statut social mais la désignation d'une vocation entièrement structurée par cette disposition de crainte active envers le sacré.","**Invariable meaning:** to fear with active reverential awe -- an apprehension driving obedience, never mere passive fear, and by nominal derivation the monk whose function is structured by this fear.

**System rendering:** <mark>rahiba/ruhban</mark> -> ""to fear""/""monks"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from obedience verb to religious title):** twelve occurrences document the same active-fear invariant, unfolded from the verb to the social function it names. 5:82 and 9:31 use the nominal derivative for monks themselves -- the religious function drawing its name from the same root as the fear it is meant to cultivate.","**المعنى الثابت:** الرهبة/الخشية الفاعلة — ترقب يدفع للطاعة، لا خوفًا سلبيًا محضًا أبدًا، وبالاشتقاق الاسمي الراهب الذي تُبنى وظيفته على هذه الخشية.

**الترجمة النظامية:** <mark>رهب/رهبان</mark> → «الرهبة»/«الرهبان».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من فعل الطاعة إلى اللقب الديني):** توثق اثنا عشر موضعًا ثابت الخشية الفاعلة ذاته. يستعمل 5:82 و9:31 المشتق الاسمي «رهبان» للرهبان أنفسهم."
سجن,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** la prison/l'emprisonnement — confinement contraignant infligé comme sanction ou menace, jamais mentionné hors du contexte narratif où il domine.

**Rendu système :** <mark>سجن</mark> → « prison, emprisonner ».

**Démonstration par occurrence (preuve par concentration narrative exclusive et retournement de valeur) :** dix occurrences forment un bloc narratif quasi unique concentré dans le récit de Youssof (12:25-100) — jamais employé ailleurs dans le corpus hors ce récit et une occurrence de 26:29 (Fir'awn menaçant d'emprisonner), preuve d'une concentration thématique délibérée. 12:33 fournit l'occurrence la plus significative : Youssof préfère explicitement la prison à la tentation qui lui est proposée (« la prison m'est plus chère que ce à quoi elles m'appellent ») — un retournement de valeur qui transforme le lieu de contrainte punitive en refuge choisi contre une contrainte morale plus grave. Les deux occurrences de 83:7-8 emploient au contraire le dérivé سِجِّين pour nommer le registre des reniants — le même champ sémantique de l'enfermement s'étendant ainsi du lieu physique concret au nom d'un document eschatologique.","**Invariable meaning:** prison/imprisonment -- constraining confinement inflicted as sanction or threat, never mentioned outside the narrative context where it dominates.

**System rendering:** <mark>sijn</mark> -> ""prison, to imprison"".

**Demonstration by occurrence (proof by exclusive narrative concentration and value reversal):** ten occurrences form an almost unique narrative block concentrated in the Yusuf story. 12:33 furnishes the most significant occurrence: Yusuf explicitly prefers prison to the temptation offered him. 83:7-8's two occurrences conversely use the derivative Sijjin to name the deniers' register -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** السجن — حبس قسري يُنزَل عقوبة أو تهديدًا، لا يُذكر أبدًا خارج السياق السردي الذي يهيمن فيه.

**الترجمة النظامية:** <mark>سجن</mark> → «السجن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتركيز سردي حصري وانقلاب قيمي):** تكوّن عشرة مواضع كتلة سردية شبه فريدة مركزة في قصة يوسف. يقدم 12:33 الموضع الأكثر دلالة: يفضل يوسف صراحة السجن على الإغراء المعروض عليه. يستعمل موضعا 83:7-8 بالمقابل المشتق «سِجِّين» لتسمية سجل المجرمين — مؤكَّد بالغراف."
سفر,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** le voyage/déplacement hors du lieu habituel — cadre d'exemption/allègement des obligations ordinaires.

**Rendu système :** <mark>سَفَر</mark> → « voyage » (2:184/185, 4:43, 5:6, 9:42, 18:62, 34:19 — sept occurrences, presque toutes en cadre normatif d'allègement : jeûne différé, ablution sèche).

**Preuve interne :** 2:184-185 et 4:43/5:6 emploient systématiquement « malade, ou en voyage » comme couple de circonstances ouvrant un allègement légal (compensation du jeûne, substitution de l'ablution) — le voyage n'est jamais neutre dans le corpus mais un facteur juridique reconnu de dispense, cohérent d'un bout à l'autre du corpus.","**Invariant sense:** travel/displacement from the usual place - a framework for exemption/easing of ordinary obligations.

**System rendering:** <mark>safar</mark> → ""travel"" (2:184/185, 4:43, 5:6, 9:42, 18:62, 34:19 - seven occurrences, almost all in a normative easing framework: deferred fasting, dry ablution).

**Internal proof:** 2:184-185 and 4:43/5:6 systematically use ""sick, or traveling"" as a pair of circumstances opening a legal easing (fasting compensation, ablution substitution) - travel is never neutral in the corpus but a recognized legal factor for dispensation, consistent throughout the corpus.","**المعنى الثابت:** السفر/التنقل خارج المكان المعتاد — إطار تخفيف الالتزامات العادية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سَفَر</mark> → «سفر» (2:184/185، 4:43، 5:6، 9:42، 18:62، 34:19).

**دليل داخلي:** يستعمل 2:184-185 و4:43/5:6 «مريضا أو على سفر» كظرف تخفيف قانوني."
سلك,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : faire pénétrer ou avancer selon un trajet déterminé — un guidage directionnel, jamais un mouvement erratique.

Rendu système : <mark>سَلَكَ/أَسْلَكَ</mark> → « faire pénétrer/insinuer/suivre un chemin »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule quasi-identique répétée pour l'insinuation du déni. 15:12 et 26:200 emploient exactement la même construction : Dieu « l'insinue dans les noyaux des retranchés » (نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ) — le déni de la Lecture s'y installe selon un trajet précis, non par accident. 16:69 applique le même verbe au parcours guidé de l'abeille (« suis les chemins de ton Tuteur, aplanis »), 20:53 aux voies tracées sur la terre par Dieu Lui-même, et 39:21 à l'eau qui « pénètre en sources dans la terre » — chaque occurrence décrit un trajet dirigé vers un aboutissement précis. 23:27, 28:32 et 69:32 emploient l'impératif du même verbe pour des insertions ponctuelles et décisives (l'entrée dans l'arche, la main dans le col, la chaîne autour du damné).

Conclusion : سلك ne varie jamais de son invariant de guidage directionnel — que le trajet soit celui d'une eau, d'une abeille, d'un déni implanté, ou d'un geste ponctuel, le terme désigne toujours un mouvement orienté vers une destination déterminée.","Invariant sense: to cause to penetrate or advance along a determined course — a directional guidance, never an erratic movement.

System rendering: <mark>سَلَكَ/أَسْلَكَ</mark> → ""to cause to penetrate/insinuate/follow a path""

Internal proof: proof by near-identical formula repeated for the insinuation of denial. 15:12 and 26:200 use exactly the same construction: God ""insinuates it into the hearts of the guilty."" 16:69 applies the same verb to the bee's guided course, 20:53 to paths traced on earth by God Himself, and 39:21 to water ""penetrating as springs into the earth.""

Conclusion: سلك never varies from its invariant of directional guidance.","المعنى الثابت: جعل شيء يتخلل أو يتقدم وفق مسار محدد — توجيه اتجاهي، لا حركة عشوائية أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>سَلَكَ/أَسْلَكَ</mark> ← « سلك/أسلك »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة شبه متطابقة متكررة لإدخال الإنكار. تستخدم 15:12 و26:200 نفس التركيب تمامًا: «نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ». تطبّق 16:69 نفس الفعل على مسار النحلة الموجَّه.

الخلاصة: لا يتغير سلك أبدًا عن ثابت التوجيه الاتجاهي."
شبه,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : une similitude qui égale ou trouble la distinction — jamais une identité parfaite, toujours un rapport de ressemblance suffisamment fort pour créer une confusion possible.

Rendu système : <mark>تَشَٰبَهَ/مُتَشَٰبِه</mark> → « se ressembler/ambigu »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du perceptif au textuel. 2:70 et 2:118 emploient تشابه pour une ressemblance qui empêche l'identification univoque — les vaches qui « se ressemblent toutes », les noyaux des ignorants qui « se ressemblent » dans leur exigence de preuve. 3:7 fournit la clé structurelle : l'Écriture contient des signes « aux termes fermes » et d'autres « sujets à ressemblance » — une distinction interne au texte lui-même entre le clair et l'ambigu, ce dernier étant explicitement associé au risque de trouble pour ceux dont les noyaux portent une déviation. 4:157 applique l'invariant à l'événement historique : « une ressemblance leur en fut donnée » — la substitution perceptive au cœur même du désaccord sur la crucifixion. 6:99 clôt le déploiement au registre botanique, en nommant explicitement l'ambivalence : fruits « semblables et non semblables » — la ressemblance n'annule jamais la différence réelle sous-jacente.

Conclusion : شبه ne désigne jamais une identité mais toujours un rapport de proximité suffisant pour produire une incertitude — que cette incertitude porte sur un animal, un texte, un événement historique, ou un fruit.","Invariant sense: a similarity that equals or troubles distinction — never a perfect identity, always a resemblance relation strong enough to create possible confusion.

System rendering: <mark>تَشَٰبَهَ/مُتَشَٰبِه</mark> → ""to resemble one another/ambiguous""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from the perceptual to the textual. 2:70 and 2:118 use تشابه for a resemblance preventing univocal identification. 3:7 provides the structural key: the Scripture contains signs ""of firm terms"" and others ""subject to resemblance."" 4:157 applies the invariant to a historical event. 6:99 closes the deployment botanically.

Conclusion: شبه never denotes identity but always a proximity relation strong enough to produce uncertainty.","المعنى الثابت: تشابه يساوي أو يربك التمييز — ليس تطابقًا كاملًا أبدًا، بل علاقة تشابه قوية بما يكفي لإحداث لبس محتمل.

المقابل النظامي: <mark>تَشَٰبَهَ/مُتَشَٰبِه</mark> ← « تشابه/متشابه »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من الإدراكي إلى النصي. تستخدم 2:70 و2:118 «تشابه» لتشابه يمنع التحديد القاطع. توفر 3:7 المفتاح البنيوي: تحتوي الآيات على «محكمات» و«متشابهات».

الخلاصة: لا يدل شبه أبدًا على تطابق بل دومًا على علاقة قرب كافية لإنتاج شك."
شقو,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** être malheureux/misérable — un état d'infortune durable, antonyme direct de سعيد (heureux).

**Rendu système :** <mark>شقي/شقاء</mark> → « malheureux, être malheureux ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se décline sur deux registres liés. Le registre narratif humain applique le terme à des moments de vulnérabilité vécue mais surmontée — Zakariya craignant de n'avoir jamais été « déçu » en invoquant son Tuteur (19:4, 19:48), Ibrahim assuré de ne pas avoir été fait « malheureux » (19:32), Moussa averti de ne pas « peiner » en suivant l'orientation divine (20:2, 20:117, 20:123) — dans chaque cas, le malheur est le risque conjuré, non le sort effectivement subi. Le registre eschatologique inverse cette logique : 11:105-106 pose l'opposition binaire finale (le malheureux et l'heureux), 87:11 et 91:12/92:15 appliquent le superlatif الأشقى (« le plus misérable ») à celui qui a activement démenti et transgressé. Le même terme couvre ainsi le risque humain redouté et sa réalisation eschatologique méritée, jamais un accident extérieur mais toujours lié à une orientation choisie.","**Invariable meaning:** to be unhappy/wretched -- a state of enduring misfortune, direct antonym of sa'id (happy).

**System rendering:** <mark>shaqi/shaqa'</mark> -> ""wretched, to be unhappy"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant unfolds across two linked registers. The human narrative register applies the term to moments of experienced but overcome vulnerability -- Zakariya fearing he has never been ""disappointed"" invoking his Lord (19:4, 19:48), Ibrahim assured he was not made ""wretched"" (19:32), Musa warned not to ""struggle"" while following divine guidance (20:2, 20:117, 20:123) -- in each case, misfortune is the averted risk, not the actually endured fate. The eschatological register reverses this logic: 11:105-106 poses the final binary opposition (the wretched and the happy), 87:11 and 91:12/92:15 apply the superlative al-ashqa (""the most wretched"") to one who actively denied and transgressed -- confirmed by the graph (PMI 8.69, link with lada, the fire that precisely punishes this deserved misfortune). The same term thus covers both the dreaded human risk and its deserved eschatological realization, never an external accident but always tied to a chosen orientation.","**المعنى الثابت:** الشقاء — حالة شقاء مستمرة، نقيض سعيد المباشر.

**الترجمة النظامية:** <mark>شقي/شقاء</mark> → «الشقاء».

**البرهان حسب المواضع:** يتدرج الثابت على سجلين مرتبطين. يطبق السجل السردي البشري المصطلح على لحظات ضعف مُعاشة لكن متجاوَزة — زكريا يخشى ألا يكون قط «شقيًا» في دعائه («وَلَمْ أَكُن بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيًّا»)، إبراهيم مُطمأَن بأنه لم يُجعل «شقيًا» (19:32)، موسى مُحذَّر من «الشقاء» في اتباع الهدى الإلهي (20:2، 20:117، 20:123) — في كل حالة، الشقاء هو الخطر المدفوع، لا المصير المُعاش فعليًا. يقلب السجل الأخروي هذا المنطق: يطرح 11:105-106 التقابل الثنائي النهائي (الشقي والسعيد)، يطبق 87:11 و91:12/92:15 صيغة التفضيل «الأشقى» على من كذّب وتولى فاعلًا — مؤكَّد بالغراف (PMI 8.69، رابط مع لظى، النار التي تعاقب بالضبط هذا الشقاء المستحق). يغطي المصطلح ذاته إذن الخطر البشري المخوف وتحققه الأخروي المستحق، لا حادثًا خارجيًا أبدًا بل مرتبطًا دائمًا بتوجه مُختار."
شمل,RACINE,SCELLÉ,12,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : envelopper/contenir en son sein.
Rendu système : <mark>ٱشْتَمَلَتْ</mark> → « renfermer ».
Preuve interne : 6:143-144 emploient اشتملت pour ce que « renferment les matrices » — le contenu enveloppé à l'intérieur d'un organe, dans l'argument sur les interdits alimentaires liés à la naissance mâle ou femelle.

Branche B — Sens invariable : le côté gauche, par opposition à la droite.
Rendu système : <mark>شِمَال/شَمَآئِل</mark> → « la gauche ».
Preuve interne : 7:17 emploie شمائلهم dans le serment du Détourneur d'attaquer de tous les côtés, y compris « la gauche ». 16:48, 18:17-18 et 34:15 emploient systématiquement le doublet droite/gauche pour désigner une orientation spatiale complète — ombres inclinées, soleil évitant la caverne, jardins disposés symétriquement.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — un rapprochement classique (le côté gauche comme ce qui « enveloppe » le corps dans le vêtement traditionnel) reste une hypothèse hors-texte. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: to envelop/contain within.
System rendering: <mark>ٱشْتَمَلَتْ</mark> → ""to contain"".
Internal proof: 6:143-144 use اشتملت for what ""the wombs contain.""

Branch B — Invariant sense: the left side, as opposed to the right.
System rendering: <mark>شِمَال/شَمَآئِل</mark> → ""the left"".
Internal proof: 7:17 uses it in the Deviator's oath to attack from all sides, including ""the left."" 16:48, 18:17-18 and 34:15 systematically use the right/left doublet.

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: احتواء/تضمين داخليًا.
المقابل النظامي: <mark>ٱشْتَمَلَتْ</mark> ← « اشتملت ».
الدليل الداخلي: تستخدم 6:143-144 «اشتملت» لما «تشتمل عليه أرحام».

الفرع ب — المعنى الثابت: الجانب الأيسر، مقابل اليمين.
المقابل النظامي: <mark>شِمَال/شَمَآئِل</mark> ← « الشمال ».
الدليل الداخلي: تستخدم 7:17 «شمائلهم». تستخدم 16:48 و18:17-18 و34:15 منهجيًا ثنائية اليمين/الشمال.

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته."
طمع,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : un désir tourné vers un bien espéré mais non garanti — systématiquement en couple avec la crainte, jamais une certitude acquise.

Rendu système : <mark>طَمِعَ/يَطْمَعُ</mark> → « convoiter/espérer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par appariement systématique avec la crainte. 7:56 et 13:12 emploient tous deux طمعا en doublet avec خوف (crainte) — « invoquez-Le avec crainte et espoir », « l'éclair montré, craint et espéré » — la structure binaire couvrant la totalité de la disposition intérieure face à l'incertain. 26:51 applique l'invariant à l'espoir du pardon, formulé par les magiciens convertis, jamais comme une garantie acquise mais comme une attente. 2:75 déplace le terme au registre polémique : « convoiteriez-vous donc qu'ils croient » — une espérance jugée déraisonnable au vu du comportement déjà connu du groupe visé. 7:46 clôt le déploiement par un paradoxe : ceux qui convoitent le Jardin « n'y sont pas entrés » — la convoitise n'équivaut jamais à l'obtention.

Conclusion : طمع désigne systématiquement un désir en attente, jamais acquis — sa légitimité dépendant du contexte, mais son statut d'espoir incertain restant l'invariant constant, opposé à toute certitude.","Invariant sense: a desire directed at a hoped-for but unguaranteed good — systematically paired with fear, never an acquired certainty.

System rendering: <mark>طَمِعَ/يَطْمَعُ</mark> → ""to covet/hope""

Internal proof: proof by systematic pairing with fear. 7:56 and 13:12 both use طمعا doubled with fear. 26:51 applies the invariant to hope for forgiveness. 2:75 shifts the term to the polemical register. 7:46 closes the deployment with a paradox.

Conclusion: طمع systematically denotes a desire in waiting, never acquired.","المعنى الثابت: رغبة موجَّهة نحو خير مرجوّ غير مضمون — مقترنة منهجيًا بالخوف، ليست يقينًا مكتسَبًا أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>طَمِعَ/يَطْمَعُ</mark> ← « طمع/يطمع »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران المنهجي بالخوف. تستخدم 7:56 و13:12 كلتاهما «طمعًا» مزدوجة مع الخوف.

الخلاصة: يدل طمع منهجيًا على رغبة معلَّقة، لا مكتسَبة أبدًا."
طين,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** l'argile — matière de création malléable, humide et façonnable.

**Rendu système :** <mark>طِين</mark> → « argile » (3:49, 5:110, la forme d'oiseau façonnée dans l'argile ; 6:2, 7:12, 17:61, 23:12, 32:7 — six occurrences liées à la création humaine, opposée au feu d'Iblis en 7:12).

**Preuve interne :** 7:12 pose explicitement le contraste (« Tu m'as créé de feu, et Tu l'as créé d'argile ») dans la bouche d'Iblis lui-même refusant de se prosterner — l'argile n'est jamais présentée comme une matière noble en soi, mais comme le support neutre et malléable de la création humaine, distincte par nature du feu.","**Invariant sense:** clay - malleable, moist, shapeable creation material.

**System rendering:** <mark>tin</mark> → ""clay"" (3:49, 5:110, the bird's form shaped from clay; 6:2, 7:12, 17:61, 23:12, 32:7 - six occurrences linked to human creation, contrasted with Iblis's fire in 7:12).

**Internal proof:** 7:12 explicitly poses the contrast (""You created me from fire, and You created him from clay"") in Iblis's own mouth as he refuses to prostrate - clay is never presented as an inherently noble material, but as the neutral, malleable substrate of human creation, distinct in nature from fire.","**المعنى الثابت:** الطين — مادة خلق قابلة للتشكيل، رطبة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>طِين</mark> → «طين» (3:49، 5:110، 6:2، 7:12، 17:61، 23:12، 32:7).

**دليل داخلي:** يضع 7:12 التقابل صراحة في فم إبليس نفسه."
عذر,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable : une justification apportée pour un manquement — dont la validité n'est jamais garantie par le terme lui-même mais évaluée au cas par cas, souvent rejetée quand elle masque une défection.

Rendu système : <mark>عُذْر/مَعْذِرَة</mark> → « excuse » ; <mark>ٱعْتَذَرَ</mark> → « s'excuser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'excuse rejetée et l'excuse reconnue légitime. 9:66 et 9:94 emploient la même injonction directe : « ne vous excusez pas, nous ne vous croirons pas » — l'excuse y est explicitement disqualifiée par avance, révélant sa fonction de couverture plutôt que de justification réelle. 9:90 nomme même une catégorie sociale, « les excuseurs » (ٱلْمُعَذِّرُونَ), venus chercher une permission sans engagement véritable. 30:57 généralise l'échec de l'excuse au registre eschatologique : « l'excuse des injustes ne leur profitera pas ». À l'inverse, 18:76 fournit le seul cas d'excuse reconnue comme légitime : le jeune compagnon de Musa lui accorde par avance « une excuse » s'il l'interroge une troisième fois — une clause contractuelle acceptée entre les deux parties.

Conclusion : عذر ne porte aucune garantie de validité intrinsèque — le corpus emploie systématiquement le terme pour exposer la différence entre l'excuse qui couvre une défection (rejetée) et celle qui répond à un accord explicite (reconnue), jamais pour affirmer qu'une excuse suffit par elle-même.","Invariant sense: a justification offered for a failing — whose validity is never guaranteed by the term itself but evaluated case by case, often rejected when it masks a defection.

System rendering: <mark>عُذْر/مَعْذِرَة</mark> → ""excuse""; <mark>ٱعْتَذَرَ</mark> → ""to excuse oneself""

Internal proof: proof by contrast between the rejected excuse and the recognized legitimate one. 9:66 and 9:94 use the same direct injunction: ""do not excuse yourselves, we will not believe you."" 9:90 even names a social category, ""the excusers,"" come to seek permission without real commitment. 30:57 generalizes the excuse's failure eschatologically. Conversely, 18:76 provides the sole case of a recognized legitimate excuse: Musa's young companion grants him in advance ""an excuse"" if questioned a third time.

Conclusion: عذر carries no intrinsic guarantee of validity.","المعنى الثابت: تبرير يُقدَّم عن تقصير — صحته غير مضمونة بالمصطلح ذاته، تُقيَّم حالة بحالة.

المقابل النظامي: <mark>عُذْر/مَعْذِرَة</mark> ← « عذر » ؛ <mark>ٱعْتَذَرَ</mark> ← « اعتذر »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين العذر المرفوض والمعترف بشرعيته. تستخدم 9:66 و9:94 نفس الأمر المباشر: «لَا تَعْتَذِرُوا۟ لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ». في المقابل، توفر 18:76 الحالة الوحيدة لعذر معترف بشرعيته.

الخلاصة: لا يحمل عذر أي ضمان صحة جوهري."
علن,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable (référent stable, douze occurrences) : ce qui est dévoilé/rendu manifeste — systématiquement apparié à son antonyme (le caché), sous la connaissance exhaustive de Dieu.

Rendu système : <mark>يُعْلِنُونَ</mark> → « dévoiler/divulguer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par appariement systématique et quasi-universel avec le terme opposé du secret. Sur la totalité des occurrences (2:77, 11:5, 14:38, 16:19, 16:23, 27:25, 27:74...), علن apparaît toujours en couple avec ce qui est « tenu caché » ou « dissimulé » — jamais isolé, jamais employé pour un dévoilement sans corrélat secret. La formule constante « Il sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent » fait de ce couple un mérisme couvrant la totalité du champ de la connaissance divine, intérieure et extérieure.

Conclusion : علن ne se comprend jamais indépendamment de son antonyme — le terme désigne systématiquement le pôle manifeste d'une paire structurante qui, ensemble, épuise l'étendue de ce que Dieu connaît chez l'être humain.","Invariant sense (stable referent, twelve occurrences): what is unveiled/made manifest — systematically paired with its antonym (the hidden), under God's exhaustive knowledge.

System rendering: <mark>يُعْلِنُونَ</mark> → ""to unveil/disclose""

Internal proof: proof by systematic, near-universal pairing with the term opposite of secrecy. Across nearly all occurrences, علن always appears paired with what is ""kept hidden.""

Conclusion: علن is never understood independently of its antonym.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، اثنا عشر موضعًا): ما يُكشف/يُظهَر — مقترن منهجيًا بنقيضه (المخفي).

المقابل النظامي: <mark>يُعْلِنُونَ</mark> ← « يُعلنون/يُظهرون »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران المنهجي شبه الشامل مع نقيض السر. يظهر علن دومًا مقترنًا بما «يُخفى».

الخلاصة: لا يُفهَم علن أبدًا مستقلًا عن نقيضه."
لحم,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable (référent stable, douze occurrences) : la chair — matière corporelle animale ou humaine, dont le statut licite/illicite varie selon son origine, jamais selon le terme lui-même.

Rendu système : <mark>لَحْم</mark> → « chair »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur des registres alimentaire, créatif, et symbolique. 2:173, 5:3, 6:145 et 16:115 emploient tous لحم dans les listes d'interdits alimentaires précisément codifiés — la chair porcine ou non abattue selon les critères prescrits. 16:14 déplace l'invariant vers la chair marine tendre, licite et bénéfique. 2:259 applique le même terme au registre créatif : les ossements « revêtus de chair » lors de la résurrection démonstrative. 22:37 clôt le déploiement au registre symbolique : « ni leur chair ni leur sang n'atteignent Dieu, mais c'est le prémunissement... qui L'atteint » — la matérialité du sacrifice explicitement écartée au profit de la disposition intérieure qu'il exprime.

Conclusion : لحم est un terme stable, désignant systématiquement la matière charnelle — dont la licéité, la bénéfice, ou la valeur symbolique dépendent entièrement du contexte, jamais du terme en lui-même.","Invariant sense (stable referent, twelve occurrences): flesh — animal or human bodily matter, whose licit/illicit status varies by origin, never by the term itself.

System rendering: <mark>لَحْم</mark> → ""flesh""

Internal proof: proof by consistency across dietary, creative, and symbolic registers. 2:173, 5:3, 6:145 and 16:115 all use لحم in precisely codified dietary prohibition lists. 16:14 shifts the invariant to tender marine flesh. 2:259 applies the same term to the creative register. 22:37 closes the deployment symbolically.

Conclusion: لحم is a stable term, systematically denoting fleshly matter.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، اثنا عشر موضعًا): اللحم — مادة جسدية حيوانية أو بشرية.

المقابل النظامي: <mark>لَحْم</mark> ← « لحم »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلات غذائية وإبداعية ورمزية. تستخدم 2:173 و5:3 و6:145 و16:115 كلها لحم في قوائم محرمات غذائية مقننة بدقة. تنقل 16:14 الثابت نحو اللحم البحري الطري. تختتم 22:37 الانتشار رمزيًا.

الخلاصة: لحم مصطلح ثابت."
نطف,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** la goutte — quantité minimale de liquide, point de départ conventionnel du processus créateur humain.

**Rendu système :** <mark>نطفة</mark> → « goutte ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence de position initiale sur douze occurrences) :** les occurrences forment un motif narratif stable et répété — la goutte ouvre systématiquement la séquence créationnelle complète (16:4, 18:37, 22:5, 23:13-14, 35:11, 36:77, 40:67, 53:46, 75:37, 76:2, 80:19), toujours suivie des mêmes étapes nommées (terre/argile → goutte → adhérence [علق, déjà SCELLÉE] → embryon → os → chair). La position invariablement initiale de نطفة dans cette chaîne, jamais intermédiaire ni finale, en fait le point zéro conventionnel du récit de la formation humaine — 16:4 en tire la conclusion la plus ironique : de cette origine minimale et humble naît « un disputeur déclaré » (خَصِيمٌۭ مُّبِينٌۭ), l'écart entre l'insignifiance du point de départ et l'assurance contestataire de l'aboutissement structurant l'argument du verset.","**Invariable meaning:** the drop -- a minimal quantity of liquid, the conventional starting point of the human creative process.

**System rendering:** <mark>nutfa</mark> -> ""drop"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring initial position across twelve occurrences):** the occurrences form a stable, repeated narrative pattern -- the drop systematically opens the complete creational sequence, always followed by the same named stages. Nutfa's invariably initial position in this chain makes it the conventional zero point of the human formation account -- 16:4 draws the most ironic conclusion: from this minimal, humble origin arises ""a manifest disputer"".","**المعنى الثابت:** النطفة — كمية سائل أدنى، نقطة انطلاق تقليدية لعملية الخلق البشري.

**الترجمة النظامية:** <mark>نطفة</mark> → «النطفة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار الموضع الافتتاحي عبر اثني عشر موضعًا):** تكوّن المواضع نمطًا سرديًا ثابتًا متكررًا — تفتتح النطفة بانتظام التسلسل الخلقي الكامل. يستخلص 16:4 النتيجة الأكثر تهكمًا: من هذا الأصل الحقير الضئيل ينشأ «خَصِيمٌۭ مُّبِينٌۭ»."
نطق,RACINE,SCELLÉ,12,"**Sens invariable :** articuler par la parole — capacité d'énonciation verbale distincte du silence, dont la présence ou l'absence est toujours un fait significatif jamais neutre.

**Rendu système :** <mark>نطق/ينطق</mark> → « parler, articuler ».

**Démonstration par occurrence (preuve par attribution/négation croisée) :** les occurrences documentent systématiquement soit une attribution explicite du don de parole à ce qui n'en dispose pas naturellement, soit sa négation à qui devrait normalement l'exercer. 21:63 fournit l'occurrence narrative la plus développée : Ibrahim répondant ironiquement, à propos des idoles brisées, « c'est cette plus grande d'entre elles qui l'a fait ; interrogez-les, si elles peuvent parler » (إِن كَانُوا۟ يَنطِقُونَ) — la condition posée (« si ») souligne par avance l'impossibilité, retournant l'accusation contre ceux qui prêtent une agentivité à des objets muets. 36:65 renverse le sens en accordant la parole à ce qui en est normalement dépourvu : « leurs mains Nous parleront » — le don de parole exceptionnel devenant alors preuve à charge, non capacité neutre.","**Invariable meaning:** to articulate through speech -- the capacity for verbal utterance distinct from silence, whose presence or absence is always a significant, never neutral, fact.

**System rendering:** <mark>nataqa/yantiqu</mark> -> ""to speak, articulate"".

**Demonstration by occurrence (proof by crossed attribution/negation):** the occurrences systematically document either an explicit attribution of speech to what naturally lacks it, or its negation to who should normally exercise it. 21:63 furnishes the most developed narrative occurrence: Ibrahim ironically answering, regarding the broken idols, ""it was this biggest one that did it; ask them, if they can speak"" -- the posed condition underlines in advance the impossibility, turning the accusation back on those attributing agency to mute objects. 36:65 reverses the sense by granting speech to what normally lacks it: ""their hands will speak to Us"" -- confirmed by the graph -- the exceptional gift of speech becoming incriminating evidence rather than neutral capacity.","**المعنى الثابت:** النطق بالقول — قدرة تلفظ لفظي متمايزة عن الصمت، حضورها أو غيابها واقعة دالة دائمًا لا محايدة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نطق/ينطق</mark> → «النطق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنسبة/نفي متقاطعين):** توثق المواضع بانتظام إما نسبة صريحة لهبة النطق لما لا يملكها طبيعيًا، أو نفيها عمن ينبغي أن يمارسها عادة. يقدم 21:63 الموضع السردي الأكثر تفصيلًا: إبراهيم يجيب ساخرًا، بخصوص الأصنام المكسرة، «بَلْ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَسْـَٔلُوهُمْ إِن كَانُوا۟ يَنطِقُونَ». يقلب 36:65 المعنى بمنح النطق لما يفتقده طبيعيًا: «وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ»."
نيل,RACINE,SCELLÉ,12,"Sens invariable (référent stable, douze occurrences) : parvenir à toucher une conséquence — bienveillance ou châtiment, toujours l'aboutissement effectif d'un processus, jamais une simple proximité.

Rendu système : <mark>نَالَ/يَنَالُ</mark> → « atteindre/toucher »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des polarités opposées. 3:92 pose la condition de l'atteinte positive : « vous n'atteindrez la vertu que si vous dépensez de ce que vous aimez » — l'atteinte comme aboutissement d'un effort. 5:94 applique le terme au gibier « qu'atteindront vos mains et vos lances », un test concret de l'obéissance. 7:37 et 7:49 déploient l'invariant au registre de la rétribution reçue — la part du registre, la bienveillance touchée. 7:152 et 22:15 inversent la polarité vers le châtiment : « une colère de leur Tuteur les atteindra » — le même verbe désignant, cette fois, l'aboutissement d'une conséquence négative méritée.

Conclusion : نيل ne varie jamais de son invariant d'aboutissement effectif — que la conséquence touchée soit une vertu méritée, un bienfait accordé, ou un châtiment encouru, toujours le moment précis où un processus atteint son terme.","Invariant sense (stable referent, twelve occurrences): to reach a consequence — favor or punishment, always the effective outcome of a process, never mere proximity.

System rendering: <mark>نَالَ/يَنَالُ</mark> → ""to attain/reach""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across opposite polarities. 3:92 sets the condition for positive attainment. 5:94 applies the term to game ""reached by your hands and spears."" 7:37 and 7:49 deploy the invariant in the register of received retribution. 7:152 and 22:15 invert the polarity toward punishment.

Conclusion: نيل never varies from its invariant of effective attainment.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، اثنا عشر موضعًا): بلوغ نتيجة — رحمة أو عقابًا، دومًا اكتمال فعلي لعملية.

المقابل النظامي: <mark>نَالَ/يَنَالُ</mark> ← « نال/ينال »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر قطبيات متضادة. تضع 3:92 شرط البلوغ الإيجابي. تعكس 7:152 و22:15 القطبية نحو العقاب.

الخلاصة: لا يتغير نيل أبدًا عن ثابت الاكتمال الفعلي."
احزاب,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : un groupe organisé en bloc distinct, uni par une doctrine ou un intérêt commun, opposé structurellement à d'autres groupes.

Rendu système : <mark>ٱلْأَحْزَاب</mark> → « les partis/les coalisés »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur deux registres — doctrinal et militaire. 11:17, 13:36 et 19:37 emploient الأحزاب au registre doctrinal : des groupes qui « divergent » ou « désavouent une partie » d'un même message, une fragmentation en factions rivales autour d'une même source. 33:20-22 et 38:11-13 déplacent le même terme vers la coalition militaire assiégeant Médine — plusieurs tribus regroupées en un seul bloc face à un adversaire commun. Dans les deux registres, le mécanisme reste identique : des éléments distincts se regroupent par intérêt ou conviction partagée en une entité collective reconnaissable et opposée à d'autres.

Conclusion : أحزاب ne désigne jamais un simple ensemble d'individus mais toujours un regroupement structuré par une cohésion interne — doctrinale ou stratégique — qui définit le groupe par son opposition à ce qui lui est extérieur.","Invariant sense: a group organized as a distinct bloc, united by a shared doctrine or interest, structurally opposed to other groups.

System rendering: <mark>ٱلْأَحْزَاب</mark> → ""the parties/the confederates""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across two registers — doctrinal and military. 11:17, 13:36 and 19:37 use الأحزاب in the doctrinal register: groups that ""diverge"" or ""disavow part"" of a single message. 33:20-22 and 38:11-13 shift the same term toward the military coalition besieging Medina — several tribes grouped into a single bloc against a common adversary.

Conclusion: أحزاب never denotes a mere collection of individuals but always a grouping structured by internal cohesion, defined by its opposition to what lies outside it.","المعنى الثابت: جماعة منظمة ككتلة متميزة، توحّدها عقيدة أو مصلحة مشتركة، متعارضة بنيويًا مع جماعات أخرى.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْأَحْزَاب</mark> ← « الأحزاب »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين — عقدي وعسكري. تستخدم 11:17 و13:36 و19:37 الأحزاب في السجل العقدي. تنقل 33:20-22 و38:11-13 نفس المصطلح نحو التحالف العسكري.

الخلاصة: لا يدل أحزاب أبدًا على مجموعة أفراد بسيطة بل دومًا على تجمّع منظَّم بتماسك داخلي."
ايد,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** la force/le soutien — le moyen d'action.

**Rendu système :** <mark>أَيْد</mark> → « Force, soutien, moyen d'action » (distinct de اليد, la main anatomique, bien que de même origine consonantique) — cf. ذِى ٱلْأَيْدِ (Dawud, « détenteur de force/soutien »), أَيَّدْنَٰهُ (« Nous l'avons soutenu »). En 5:38 (أَيْدِيَهُمَا), désigne le réseau de soutien du vol (intermédiaire, receleur, acheteur), non les mains physiques.

**Preuve interne :** homonymie fonctionnelle avec اليد (la main), mais deux applications à distinguer par le contexte — force/soutien abstrait vs organe anatomique concret.","**Invariant sense:** strength/support — the means of action.

**System rendering:** <mark>ayd</mark> → ""Strength, support, means of action"" (distinct from al-yad, the anatomical hand, though of the same consonantal origin) — cf. dhi al-ayd (Dawud, ""possessor of strength/support""), ayyadnahu (""We supported him""). In 5:38 (aydiyahuma), designates the theft's support network (intermediary, fence, buyer), not physical hands.

**Internal proof:** functional homonymy with al-yad (the hand), but two applications to distinguish by context — abstract strength/support vs. concrete anatomical organ.","**المعنى الثابت:** الأيد — القوة/الدعم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَيْد</mark> → «قوة، دعم، وسيلة فعل» (يختلف عن «اليد» التشريحية).

**دقة المعنى:** تجانس وظيفي مع «اليد» يميزه السياق."
جمل,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** deux/trois branches sous une même entrée — le chameau (animal), et l'accompli/le convenable dans la manière (beauté d'exécution).

**Branche 1 — le chameau :** <mark>جَمَل</mark> → « chameau » (7:40, l'image du chameau passant par le chas de l'aiguille — impossibilité).

**Branche 2 — la manière accomplie/convenable :** <mark>جَمِيل</mark> → « beau »/« convenable » (12:18/83, صَبْرٌۭ جَمِيلٌ, « belle patience » ; 15:85, صَفْحًا جَمِيلًا, « un beau passer-outre » ; 33:28/49, سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا, « une libération convenable » — formule répétée qualifiant une action menée avec dignité) ; <mark>جَمَال</mark> → « beauté » (16:6, le bétail).

**Branche 3 — la totalité :** <mark>جُمْلَة</mark> → « en une seule fois » (25:32, « en une seule fois », par contraste avec un envoi progressif).

**Preuve interne :** les trois branches ne sont pas fusionnées — bien qu'un invariant commun de « ce qui est mené à son terme de façon satisfaisante/complète » puisse être esquissé (l'action accomplie avec dignité, la totalité rassemblée), le chameau comme animal reste documenté séparément, sans preuve interne le reliant sémantiquement aux deux autres branches.","**Invariant sense:** two/three branches under one entry - the camel (animal), and the accomplished/fitting in manner (beauty of execution).

**Branch 1 - the camel:** <mark>jamal</mark> → ""camel"" (7:40, the image of a camel passing through a needle's eye - impossibility).

**Branch 2 - the accomplished/fitting manner:** <mark>jamil</mark> → ""beautiful""/""fitting"" (12:18/83, sabrun jamil, ""beautiful patience""; 15:85, safhan jamilan, ""a beautiful overlooking""; 33:28/49, sarahan jamilan, ""a fitting release"" - a recurring formula qualifying an action carried out with dignity); <mark>jamal</mark> → ""beauty"" (16:6, livestock).

**Branch 3 - totality:** <mark>jumlah</mark> → ""all at once"" (25:32, ""all at once,"" contrasted with a gradual sending).

**Internal proof:** the three branches are not merged - though a common invariant of ""what is brought to completion satisfactorily/fully"" could be sketched (the action accomplished with dignity, the gathered totality), the camel as an animal remains documented separately, with no internal proof semantically linking it to the other two branches.","**المعنى الثابت:** فرعان/ثلاثة تحت مدخل واحد — الجمل (الحيوان)، والمنجَز/اللائق في الطريقة.

**الفرع الأول — الجمل:** <mark>جَمَل</mark> → «جمل» (7:40).

**الفرع الثاني — الطريقة المنجزة/اللائقة:** <mark>جَمِيل</mark> → «جميل» (12:18/83، 15:85، 33:28/49) ؛ <mark>جَمَال</mark> → «جمال» (16:6).

**الفرع الثالث — الكلية:** <mark>جُمْلَة</mark> → «جملة واحدة» (25:32).

**دليل داخلي:** لا دمج بين الفروع الثلاثة."
حصى,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : dénombrer exhaustivement — un compte exact et total, jamais une estimation approximative.

Rendu système : <mark>أَحْصَىٰ/تُحْصُوا۟</mark> → « dénombrer/comptabiliser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'incapacité humaine et la capacité divine exhaustive. 14:34 et 16:18 emploient exactement la même formule négative : « si vous comptiez le bienfait de Dieu, vous ne pourriez le dénombrer » — l'échec humain à atteindre l'exhaustivité, précisément parce que حصى exige un compte total, non une approximation. 18:49 et 19:94 déplacent l'invariant vers la capacité divine opposée : le registre des actes qui « ne laisse échapper ni petite ni grande chose », les êtres « dénombrés et comptés, un par un » — l'exhaustivité parfaite que l'homme ne peut atteindre. 36:12 clôt le déploiement par l'affirmation générale : « toute chose, Nous l'avons dénombrée dans un registre explicite » — le principe cosmique dont dérivent tous les cas particuliers.

Conclusion : حصى désigne systématiquement un dénombrement total et exhaustif — jamais une estimation, ce qui explique que l'incapacité humaine à l'atteindre (bienfaits divins) contraste précisément avec la capacité divine qui, elle, l'accomplit sans reste.","Invariant sense: to count exhaustively — an exact, total count, never an approximate estimate.

System rendering: <mark>أَحْصَىٰ/تُحْصُوا۟</mark> → ""to count/enumerate""

Internal proof: proof by contrast between human incapacity and exhaustive divine capacity. 14:34 and 16:18 use exactly the same negative formula: ""if you counted God's favor, you could not enumerate it."" 18:49 and 19:94 shift the invariant to the opposite divine capacity. 36:12 closes the deployment with the general affirmation.

Conclusion: حصى systematically denotes a total, exhaustive count.","المعنى الثابت: الإحصاء الشامل — عد دقيق وتام، لا تقدير تقريبي.

المقابل النظامي: <mark>أَحْصَىٰ/تُحْصُوا۟</mark> ← « أحصى/تحصوا »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين العجز البشري والقدرة الإلهية الشاملة. تستخدم 14:34 و16:18 نفس الصيغة السلبية تمامًا. تنقل 18:49 و19:94 الثابت نحو القدرة الإلهية المقابلة. تختتم 36:12 الانتشار بالإثبات العام.

الخلاصة: يدل حصى منهجيًا على إحصاء تام وشامل."
سحب,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** le nuage — masse aérienne mobile, systématiquement inscrite dans une chaîne causale menant à la pluie et à la vie végétale.

**Rendu système :** <mark>سحاب</mark> → « nuage ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence de la séquence nuage-pluie-fruit) :** onze occurrences documentent un même invariant de masse nuageuse, presque toujours inscrite dans une séquence causale complète. 2:164 l'insère dans une longue liste de signes cosmiques « pour des gens qui raisonnent ». 7:57 fournit la séquence la plus développée : les nuages chargés poussés vers une terre morte, l'eau qui en descend, les fruits qui en sortent — un cycle complet documenté en un seul verset. 24:43 précise le processus de formation : Dieu « pousse les nuages, puis les assemble, puis en fait une masse » avant que la pluie n'en sorte — le nuage n'étant jamais un simple décor météorologique mais toujours l'étape intermédiaire et nécessaire d'un processus productif orienté vers la vie.","**Invariable meaning:** the cloud -- a mobile aerial mass, systematically inscribed in a causal chain leading to rain and plant life.

**System rendering:** <mark>sahab</mark> -> ""cloud"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring cloud-rain-fruit sequence):** eleven occurrences document the same cloud-mass invariant, almost always inscribed in a complete causal sequence. 7:57 furnishes the most developed sequence. 24:43 specifies the formation process: God ""drives the clouds, then joins them, then makes them a mass"" before rain emerges.","**المعنى الثابت:** السحاب — كتلة هوائية متحركة، مُدرَجة بانتظام في سلسلة سببية تفضي إلى المطر والحياة النباتية.

**الترجمة النظامية:** <mark>سحاب</mark> → «السحاب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار تسلسل سحاب-مطر-ثمر):** توثق أحد عشر موضعًا ثابت الكتلة السحابية ذاته. يقدم 7:57 التسلسل الأكثر تفصيلًا. يحدد 24:43 عملية التكوين: يسوق الله السحاب ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركامًا."
سفه,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable

La racine س ف ه porte l'invariant d'un jugement défaillant — une insuffisance de discernement qui conduit à des choix ou des actes contraires au bon sens et à l'intérêt véritable de celui qui les commet.

Rendu système

« Les insensés » (السفهاء, 2:13 x2, 2:142, 4:5, 7:155), « méprise [son propre Soi] » (سفه, 2:130), « insensé » (سفيها, 2:282), « sottise » (سفها, 6:140 ; سفاهة, 7:66, 7:67 ; سفيهنا, 72:4).

Preuve interne

En 2:13, السفهاء qualifie ironiquement ceux qui traitent les croyants d'insensés, le verset retournant l'accusation contre ses auteurs : « N'est-ce pas plutôt eux les insensés ? » En 2:130, سفه décrit celui qui se détourne de la doctrine d'Ibrahim comme méprisant son propre Soi — le manque de discernement affecte ici le jugement porté sur sa propre valeur. En 2:282 et 4:5, le terme désigne une incapacité reconnue à gérer ses propres biens ou à dicter ses propres actes, justifiant une protection tutélaire. En 6:140, سفها qualifie l'infanticide commis « sans savoir » — l'acte le plus grave rattaché directement à une déficience de jugement. En 7:66-67, سفاهة est employée dans un dialogue inversé : la cour accuse Houd de sottise, quand celui-ci nie toute sottise en lui-même — retournement qui confirme que le terme désigne un jugement objectivement défaillant, non une simple divergence d'opinion. Les onze occurrences convergent parfaitement : سفه désigne systématiquement une carence de discernement qui se traduit en actes ou jugements nuisibles, jamais une simple excentricité — un défaut de raison pratique aux conséquences concrètes et souvent graves.

Distinction avec جهل (ignorance, absence de savoir) : سفه désigne un défaut de jugement malgré la possession éventuelle du savoir nécessaire, non un simple manque d'information.","Invariant sense

The root س ف ه carries the invariant of a defective judgment — an insufficiency of discernment leading to choices or acts contrary to good sense and to the true interest of the one committing them.

System rendering

""The foolish"" (السفهاء, 2:13 x2, 2:142, 4:5, 7:155), ""scorns [his own Self]"" (سفه, 2:130), ""foolish"" (سفيها, 2:282), ""folly"" (سفها, 6:140; سفاهة, 7:66, 7:67; سفيهنا, 72:4).

Internal proof

In 2:13, السفهاء ironically describes those who call believers foolish, the verse turning the accusation back against its authors: ""Are they not rather the foolish ones?"" In 2:130, سفه describes one who turns away from Ibrahim's doctrine as scorning his own Self — the lack of discernment here affects the judgment cast on one's own worth. In 2:282 and 4:5, the term designates a recognized inability to manage one's own property or dictate one's own acts, justifying protective guardianship. In 6:140, سفها qualifies infanticide committed ""without knowledge"" — the gravest act directly tied to a deficiency of judgment. In 7:66-67, سفاهة is used in a reversed dialogue: the court accuses Hud of folly, while he denies any folly in himself — a reversal confirming that the term designates an objectively defective judgment, not a mere difference of opinion. All eleven occurrences converge perfectly: سفه systematically designates a lack of discernment translating into harmful acts or judgments, never mere eccentricity — a defect of practical reason with concrete and often grave consequences.

Distinction from جهل (ignorance, absence of knowledge): سفه designates a judgment defect despite possibly possessing the necessary knowledge, not a mere lack of information.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س ف ه معنى حكم قاصر — نقص في التمييز يؤدي إلى خيارات أو أفعال تخالف الرشد والمصلحة الحقيقية لمن يقترفها.

الصيغة النظامية

«السفهاء» (2:13 مرتين، 2:142، 4:5، 7:155)، «سفه [نفسه]» (2:130)، «سفيها» (2:282)، «سفها» (6:140)، «سفاهة» (7:66، 7:67)، «سفيهنا» (72:4).

الدليل الداخلي

في 2:13 يصف السفهاء بسخرية من يصفون المؤمنين بالسفه، وتقلب الآية الاتهام على أصحابه: «ألا إنهم هم السفهاء؟». في 2:130 يصف سفه من يعرض عن ملة إبراهيم بأنه سفه نفسه — يمس نقص التمييز هنا الحكم على قيمة الذات. في 2:282 و4:5 يدل المصطلح على عجز معترف به عن تدبير أملاك المرء أو إملاء أفعاله، مبررا وصاية حمائية. في 6:140 يصف سفها قتل الأولاد المُقترَف «بغير علم» — أخطر فعل مرتبط مباشرة بقصور في الحكم. في 7:66-67 تُستعمل سفاهة في حوار معكوس: يتهم الملأ هودا بالسفه، بينما ينفي هو أي سفه في نفسه — انقلاب يؤكد أن المصطلح يدل على حكم قاصر موضوعيا، لا مجرد اختلاف رأي. تتقارب المواضع الإحدى عشر تماما: يدل السفه منهجيا على نقص تمييز يترجم إلى أفعال أو أحكام مؤذية، لا شذوذا بسيطا أبدا — قصور في العقل العملي بعواقب ملموسة وغالبا خطيرة.

التمييز عن الجهل (انعدام العلم): يدل السفه على قصور في الحكم رغم امتلاك محتمل للعلم اللازم، لا مجرد نقص معلومات."
شفق,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable — deux branches distinctes à ne pas fusionner :** (1) l'appréhension tremblante, inquiétude vive mêlée de vigilance devant une échéance redoutée ; (2) le crépuscule, lueur rougeoyante du ciel au coucher du soleil.

**Rendu système :** <mark>مشفق/أشفق</mark> → « appréhender, être en alerte tremblante » ; <mark>الشفق</mark> → « le crépuscule ».

**Démonstration par occurrence (preuve par isolement structurel de la branche minoritaire) :** dix occurrences appliquent l'invariant émotionnel à une attente précise et identifiable, jamais une angoisse vague — 23:57 l'associe explicitement à la générosité de ceux « qui donnent... leur noyau étant tremblant [à l'idée] qu'ils retournent vers leur Tuteur », l'appréhension y motivant positivement l'action. 84:16 fournit l'unique occurrence de la seconde branche, isolée et non liée : ouvrant une série de serments cosmiques (« par le crépuscule, par la nuit et ce qu'elle rassemble, par la lune ») (aucun lien avec les occurrences émotionnelles). Les deux branches ne partagent aucun contexte commun dans les onze occurrences totales, preuve qu'il s'agit de deux applications distinctes sous un même schème graphique plutôt que d'un sens unique étendu — le rouge du ciel crépusculaire et le tremblement intérieur d'appréhension ne devant jamais être artificiellement reliés.","**Invariable meaning -- two distinct branches, not to be fused:** (1) trembling apprehension, vivid worry mixed with vigilance before a dreaded deadline; (2) twilight, the reddish glow of the sky at sunset.

**System rendering:** <mark>mushfiq/ashfaqa</mark> -> ""to apprehend, be in trembling alert""; <mark>ash-shafaq</mark> -> ""twilight"".

**Demonstration by occurrence (proof by structural isolation of the minority branch):** ten occurrences apply the emotional invariant to a precise, identifiable expectation. 84:16 furnishes the second branch's sole, isolated, unlinked occurrence: opening a series of cosmic oaths -- confirmed by the graph (no link with emotional occurrences). The two branches share no common context across eleven total occurrences.","**المعنى الثابت — فرعان متمايزان لا يُدمَجان:** (1) الإشفاق المرتجف، قلق حي ممزوج بيقظة أمام أجل مخوف ؛ (2) الشفق، توهج أحمر في السماء عند غروب الشمس.

**الترجمة النظامية:** <mark>مشفق/أشفق</mark> → «الإشفاق» ؛ <mark>الشفق</mark> → «الشفق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بعزل بنيوي للفرع الأقلي):** تطبق عشرة مواضع الثابت الوجداني على انتظار دقيق محدد. يقدم 84:16 الموضع الوحيد المعزول غير المرتبط للفرع الثاني: مفتتحًا سلسلة أقسام كونية («فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلشَّفَقِ») — مؤكَّد بالغراف (لا رابط مع المواضع الوجدانية)."
طبع,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** apposer un sceau/scellé — fermeture définitive appliquée aux facultés de perception d'un noyau, toujours présentée comme conséquence directe d'un reniement antérieur, jamais une prédestination originelle.

**Rendu système :** <mark>طبع/يطبع</mark> → « apposer un sceau, sceller ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction causale répétée) :** onze occurrences documentent un même invariant de scellement, systématiquement présenté comme réponse à une transgression identifiée, jamais un état de départ. 4:155 fournit l'exemple le plus explicite : après une longue liste de fautes (violation d'engagement, reniement, meurtre de prophètes), « c'est Dieu qui a scellé leurs noyaux pour leur reniement » — la construction causale explicite (« pour leur reniement ») exclut toute lecture fataliste. 7:100-101, 9:87/93, 10:74, 16:108 et 30:59 répètent la même structure à travers six sourates distinctes : le scellement frappe toujours « ceux qui renient » ou « ne savent pas », jamais un groupe désigné antérieurement à son choix (lien systématique avec كفر). Le sceau n'est ainsi jamais une fermeture arbitraire mais la conséquence logique et répétée d'une fermeture d'abord choisie par le sujet lui-même.","**Invariable meaning:** to affix a seal -- a definitive closure applied to a core's perceptive faculties, always presented as the direct consequence of a prior denial, never an original predestination.

**System rendering:** <mark>taba'a/yatba'u</mark> -> ""to affix a seal, to seal"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated causal construction):** eleven occurrences document the same sealing invariant, systematically presented as a response to an identified transgression, never a starting state. 4:155 furnishes the most explicit example: after a long list of faults, ""it is God who sealed their cores for their denial"" -- the explicit causal construction excludes any fatalistic reading.","**المعنى الثابت:** وضع ختم/طبع — إغلاق نهائي مُطبَّق على ملكات إدراك قلب، مُقدَّم دائمًا نتيجة مباشرة لجحود سابق، لا قدرًا أصليًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>طبع/يطبع</mark> → «الختم، الطبع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء السببي المكرر):** توثق أحد عشر موضعًا ثابت الختم ذاته، مُقدَّمًا بانتظام استجابة لتجاوز محدد. يقدم 4:155 المثال الأكثر صراحة: بعد قائمة طويلة من الأخطاء، «بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ»."
طرف,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : le point extrême/bord — appliqué à l'espace, au temps, ou à l'œil comme bord mobile du regard, jamais un centre.

Rendu système : <mark>طَرَف</mark> → « extrémité » ; <mark>ٱلطَّرْف</mark> → « le regard/le clignement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du bord sur trois registres. Registre spatial : 13:41 et 21:44 emploient أَطْرَافِهَآ pour les extrémités de la terre que Dieu « réduit » — un empiètement progressif à partir des bords. Registre temporel : 11:114 et 20:130 emploient طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ, « les deux extrémités du jour », pour cadrer les moments du Contact — le début et la fin comme bornes structurantes de la journée ; 3:127 applique le même terme à une fraction retranchée (« une partie » des renieurs), un bord détaché du tout. Registre du regard : 14:43, 27:40 et 37:48 emploient ٱلطَّرْف pour l'œil ou le clignement — « avant que ton regard ne revienne vers toi » (27:40) désigne l'instant le plus bref concevable, la durée d'un seul battement de paupière, cohérent avec le sens classique de طرف comme bord mobile de l'œil.

Conclusion : طرف ne varie jamais de son invariant de bord/limite — que ce bord délimite un territoire, encadre une journée, ou mesure l'instant d'un battement de cils, le terme désigne toujours le point extrême d'une étendue, jamais son centre.","Invariant sense: the extreme point/edge — applied to space, time, or the eye as the mobile edge of sight, never a center.

System rendering: <mark>طَرَف</mark> → ""extremity""; <mark>ٱلطَّرْف</mark> → ""the glance/blink""

Internal proof: proof by deployment of the same edge invariant across three registers. Spatial register: 13:41 and 21:44 use ""its extremities"" for the edges of the earth God ""reduces."" Temporal register: 11:114 and 20:130 use ""the two extremities of the day"" to frame moments of Contact. Register of sight: 14:43, 27:40 and 37:48 use ٱلطَّرْف for the eye or blink — ""before your glance returns to you"" (27:40) denotes the briefest conceivable instant.

Conclusion: طرف never varies from its edge/limit invariant — whether that edge bounds a territory, frames a day, or measures the instant of a blink, the term always denotes the extreme point of an extent, never its center.","المعنى الثابت: النقطة القصوى/الحافة — تُطبَّق على المكان والزمان والعين كحافة متحركة للنظر، لا مركزًا أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>طَرَف</mark> ← « طرف » ؛ <mark>ٱلطَّرْف</mark> ← « النظر/الرمش »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الحافة عبر ثلاثة سجلات. السجل المكاني: تستخدم 13:41 و21:44 «أَطْرَافِهَآ». السجل الزمني: تستخدم 11:114 و20:130 «طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ». سجل النظر: تستخدم 14:43 و27:40 و37:48 «ٱلطَّرْف» للعين أو الرمش.

الخلاصة: لا يتغير طرف أبدًا عن ثابت الحافة/الحد."
طرق,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** frapper à intervalles, ou la voie tracée par un passage répété.

**Rendu système :** <mark>طارق</mark> → « ce qui survient de nuit (par un frappement soudain) » ; <mark>طريق</mark> → « la voie, le chemin ».

**Nuance :** le chemin (tariq) est ce qui résulte du passage répété/frappé du pied — même logique de frappement itératif que طارق.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** to strike at intervals, or the path traced by repeated passage.

**System rendering:** <mark>tariq</mark> → ""that which comes by night (with a sudden knock)""; <mark>tariq</mark> (path) → ""the way, the road"".

**Nuance:** the road (tariq) results from the repeated, foot-struck passage — the same logic of iterative striking as tariq (the night-comer).

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الطرق — القرع المتكرر، ومنه الطريق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>طارق</mark> → «ما يطرق ليلا»؛ <mark>طريق</mark> → «السبيل».

**دقة المعنى:** الطريق أثر القرع المتكرر بالأقدام.

**الحالة:** ثابت"
طور,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** la limite/le stade successif — et, homonyme fixé distinctement, le nom propre du mont Sinaï (الطور).

**Rendu système :** <mark>أطوارا</mark> → « par stades successifs » ; <mark>الطور</mark> → « le Mont » (toponyme, mont Sinaï).

**Démonstration par occurrence :** neuf des onze occurrences appliquent الطور au toponyme précis du Sinaï, systématiquement associé au même épisode fondateur — l'engagement pris avec les Fils d'Israël sous la montagne élevée au-dessus d'eux (2:63, 2:93, 4:154) et l'appel de Moussa depuis son flanc (19:52, 20:80, 28:29/46) — un lieu narrativement chargé, jamais une montagne générique. 52:1 en fait le premier garant d'une série de serments cosmiques, cohérent avec son statut de lieu sacré déjà établi. La seule occurrence non toponymique, 71:14, emploie le pluriel أطوارا pour la création humaine « par étapes successives » — un sens de gradation temporelle distinct, non un simple hasard homonymique mais deux emplois d'une même racine (l'élévation/le passage par degrés), l'un fixé sur un lieu précis (l'élévation de la montagne), l'autre sur un processus (l'élévation par étapes de la création).","**Invariable meaning:** the limit/successive stage -- and, a distinctly fixed homonym, the proper name of Mount Sinai (at-Tur).

**System rendering:** <mark>atwaran</mark> -> ""in successive stages""; <mark>at-Tur</mark> -> ""the Mount"" (toponym, Mount Sinai).

**Demonstration by occurrence:** nine of the eleven occurrences apply at-Tur to the precise Sinai toponym, systematically tied to the same founding episode -- the covenant taken with the Children of Israel under the mountain raised above them (2:63, 2:93, 4:154) and Musa's calling from its side (19:52, 20:80, 28:29/46) -- a narratively charged place, never a generic mountain. 52:1 makes it the first guarantor of a series of cosmic oaths, consistent with its already-established status as a sacred place. The sole non-toponymic occurrence, 71:14, uses the plural atwaran for human creation ""in successive stages"" -- a distinct sense of temporal gradation, not mere homonymic coincidence but two uses of a single root (elevation/passage by degrees), one fixed on a precise place (the mountain's elevation), the other on a process (creation's gradual elevation).","**المعنى الثابت:** الحد/المرحلة المتتالية — وتجانس مثبَّت متمايزًا، الاسم العلم لجبل سيناء (الطور).

**الترجمة النظامية:** <mark>أطوارا</mark> → «مراحل متتالية» ؛ <mark>الطور</mark> → «الجبل» (اسم مكان، طور سيناء).

**البرهان حسب المواضع:** يطبق تسعة مواضع من أحد عشر «الطور» على الاسم الجغرافي الدقيق لسيناء، مرتبطًا بانتظام بالحدث المؤسس ذاته — الميثاق المأخوذ من بني إسرائيل تحت الجبل المرفوع فوقهم (2:63، 2:93، 4:154) ونداء موسى من جانبه (19:52، 20:80، 28:29/46) — مكان محمَّل سرديًا، لا جبلًا عامًا أبدًا. يجعله 52:1 أول شاهد في سلسلة أقسام كونية، متسقًا مع مكانته المقدسة المُثبتة سلفًا. يستعمل الموضع الوحيد غير الاسمي، 71:14، الجمع «أطوارا» لخلق الإنسان «أطوارًا» — معنى تدرج زمني متمايز، لا مصادفة تجانس محضة بل استعمالان لجذر واحد (الارتفاع/المرور بدرجات)، أحدهما ثابت على مكان دقيق (ارتفاع الجبل)، والآخر على عملية (الارتفاع التدريجي للخلق)."
عدن,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** s'établir de façon durable et permanente en un lieu.

**Rendu système :** <mark>عدن/جنات عدن</mark> → « les jardins de séjour permanent ».

**Démonstration par occurrence :** les onze occurrences forment une formule quasi figée, جَنَّٰتِ عَدْنٍ (« les jardins de séjour permanent »), presque toujours immédiatement suivie de la précision « sous lesquels coulent les rivières » (9:72, 13:23, 16:31, 18:31, 20:76, 35:33, 61:12, 98:8) — la permanence du séjour (عدن) et la permanence de l'irrigation (les rivières qui ne tarissent jamais) se répondent structurellement dans une même image de stabilité continue. 19:61 et 40:8 étendent la formule à une dimension généalogique (« ainsi que ceux qui furent vertueux parmi leurs ancêtres, leurs conjoints et leurs descendances »), confirmant que la permanence promise n'est pas seulement spatiale (un lieu qui dure) mais aussi relationnelle (des liens familiaux qui durent avec lui). Le nom n'est jamais traduit par « Éden » comme toponyme autonome dans ce système : c'est la fonction du mot — l'installation continue et sans terme — qui est retenue, cohérente avec l'ensemble des occurrences qui insistent systématiquement sur le caractère ininterrompu du séjour plutôt que sur un lieu nommé en soi.","**Invariable meaning:** to settle durably and permanently in a place.

**System rendering:** <mark>'adn/jannat 'adn</mark> -> ""gardens of permanent abode"".

**Demonstration by occurrence:** the eleven occurrences form an almost fixed formula, jannat 'adn (""gardens of permanent abode""), almost always immediately followed by the specification ""beneath which rivers flow"" (9:72, 13:23, 16:31, 18:31, 20:76, 35:33, 61:12, 98:8) -- the permanence of the abode ('adn) and the permanence of the irrigation (rivers that never run dry) answer each other structurally within a single image of continuous stability. 19:61 and 40:8 extend the formula to a genealogical dimension (""as well as those who were righteous among their fathers, their spouses and their offspring""), confirming the promised permanence is not only spatial (an enduring place) but also relational (enduring family bonds). The name is never rendered as ""Eden"" as an autonomous toponym in this system: it is the word's function -- continuous, unending settlement -- that is retained, consistent with all occurrences systematically stressing the uninterrupted nature of the abode rather than a place named in itself.","**المعنى الثابت:** الاستقرار الدائم الثابت في مكان.

**الترجمة النظامية:** <mark>عدن/جنات عدن</mark> → «جنات الإقامة الدائمة».

**البرهان حسب المواضع:** تكوّن المواضع الأحد عشر صيغة شبه ثابتة، «جَنَّٰتِ عَدْنٍ»، متبوعة دائمًا تقريبًا بالتحديد «تجري من تحتها الأنهار» (9:72، 13:23، 16:31، 18:31، 20:76، 35:33، 61:12، 98:8) — يتجاوب ثبات الإقامة (عدن) وثبات الري (أنهار لا تجف أبدًا) بنيويًا في صورة استقرار مستمر واحدة. يمدّد 19:61 و40:8 الصيغة إلى بُعد نسبي («ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم»)، مؤكدين أن الديمومة الموعودة ليست مكانية فقط (مكان يدوم) بل علائقية أيضًا (روابط عائلية تدوم معه). لا يُترجَم الاسم أبدًا بـ«عدن» كاسم مكان مستقل في هذا النظام: وظيفة الكلمة — الاستقرار المستمر بلا أجل — هي المُحتفَظ بها، متسقة مع كل المواضع التي تشدد بانتظام على الطابع المتواصل للإقامة بدل مكان مُسمّى بذاته."
عنب,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** le raisin/la vigne — culture fruitière courante, systématiquement associée au palmier dans une liste de productions bénies.

**Rendu système :** <mark>عنب/أعناب</mark> → « raisin, vigne ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence du couplage palmier/vigne) :** les onze occurrences forment un motif récurrent et stable — la vigne apparaît systématiquement associée au palmier dans une liste de productions végétales bénies (2:266, 6:99, 13:4, 16:11, 18:32, 23:19, 36:34, 80:28) , jamais mentionnée isolément dans un contexte de bienfait. 16:67 en tire l'unique extension distincte et théologiquement dense : « une boisson enivrante et une subsistance excellente » tirée du même fruit — la coexistence, dans un seul verset, d'un usage licite (subsistance) et d'un usage problématique (enivrant, mentionné sans jugement moral explicite à ce stade du corpus) documente objectivement la double destination possible du même produit, avant que d'autres passages n'en règlent l'usage.","**Invariable meaning:** the grape/vine -- a common fruit crop, systematically paired with the palm in a list of blessed productions.

**System rendering:** <mark>'inab/a'nab</mark> -> ""grape, vine"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring palm/vine pairing):** the eleven occurrences form a stable, recurring pattern -- the vine systematically appears paired with the palm in a list of blessed plant productions, confirmed by the graph, never mentioned in isolation. 16:67 draws the sole distinct, theologically dense extension: ""an intoxicating drink and an excellent sustenance"" from the same fruit.","**المعنى الثابت:** العنب/الكرم — محصول فاكهي شائع، مقترن بانتظام بالنخيل في قائمة منتجات مباركة.

**الترجمة النظامية:** <mark>عنب/أعناب</mark> → «العنب، الكرم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار اقتران النخيل/الكرم):** تكوّن المواضع الأحد عشر نمطًا متكررًا ثابتًا — يرد الكرم بانتظام مقترنًا بالنخيل في قائمة منتجات نباتية مباركة، مؤكَّد بالغراف، لا يُذكر معزولًا أبدًا في سياق نعمة."
عون,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** l'aide, le soutien apporté à celui qui en a besoin.

**Rendu système :** <mark>أعان/إياك نستعين</mark> → « aider »/« c'est Toi seul dont nous sollicitons l'aide ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences associent explicitement عون à la patience (صبر) dans une formule presque identique — 2:45, 2:153 (« ô vous qui avez cru ! cherchez aide dans la patience et le Contact ») et 7:128 (Moussa à son peuple : « cherchez aide auprès de Dieu, et soyez patients ») répètent le même couplage استعينوا/اصبروا à travers deux contextes narratifs distincts (exhortation collective et parole prophétique rapportée) — preuve statistiquement confirmée que l'aide sollicitée dans le corpus n'est jamais une assistance ponctuelle et magique, mais toujours associée à un effort humain soutenu (la patience) qui en est la condition d'accompagnement, jamais son substitut. 1:5 (الفاتحة) fixe l'invariant à sa forme la plus dense théologiquement : « c'est Toi seul que nous obéissons, et c'est Toi seul que nous implorons de l'aide » — le parallélisme strict entre obéissance et demande d'aide, toutes deux adressées exclusivement à Dieu, exclut toute lecture de عون comme un simple service rendu entre pairs ; l'aide sollicitée dans son emploi le plus solennel est structurellement liée à la reconnaissance de la souveraineté divine énoncée dans les versets précédents de la même sourate.

**Distinction avec نصر :** distinct de نصر (secours actif, souvent dans un contexte de conflit, déjà SCELLÉ) : عون porte un sens plus général d'assistance/appui, non circonscrit à un affrontement.","**Invariable meaning:** help, the support given to one in need.

**System rendering:** <mark>a'ana/iyyaka nasta'in</mark> -> ""to help""/""it is You alone whose help we seek"".

**Demonstration by occurrence:** three occurrences explicitly pair 'awn with patience (sabr) in an almost identical formula -- 2:45, 2:153 (""O you who have believed! seek help through patience and the Contact"") and 7:128 (Musa to his people: ""seek help from God, and be patient"") repeat the same ista'inu/isbiru pairing across two distinct narrative contexts (collective exhortation and reported prophetic speech) -- statistically confirmed proof (PMI 4.80, root_cooccurrence) that help sought in the corpus is never a one-off, magical assistance, but always paired with a sustained human effort (patience) that is its accompanying condition, never its substitute. 1:5 (al-Fatiha) fixes the invariant in its theologically densest form: ""it is You alone that we obey, and it is You alone that we implore for help"" -- the strict parallelism between obedience and the request for help, both addressed exclusively to God, rules out any reading of 'awn as a mere service between peers; help sought in its most solemn use is structurally tied to the acknowledgment of divine sovereignty stated in the preceding verses of the same surah.

**Distinction from nasr:** distinct from nasr (active rescue, often in a conflict context, already sealed): 'awn carries a more general sense of assistance/support, not confined to a confrontation.","**المعنى الثابت:** العون، الدعم المقدَّم لمن يحتاجه.

**الترجمة النظامية:** <mark>أعان/إياك نستعين</mark> → «الإعانة»/«إياك وحدك نستعين».

**البرهان حسب المواضع:** تقرن ثلاثة مواضع عون صراحة بالصبر بصيغة شبه متطابقة — يكرر 2:45 و2:153 («يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة») و7:128 (موسى لقومه: «استعينوا بالله واصبروا») الاقتران ذاته استعينوا/اصبروا عبر سياقين سرديين متمايزين — دليل مؤكَّد إحصائيًا (PMI 4.80، root_cooccurrence) أن العون المطلوب في المدونة ليس أبدًا مساعدة لحظية سحرية، بل مقترن دائمًا بجهد بشري مستمر (الصبر) يشكل شرط مرافقته، لا بديله أبدًا. يُثبِّت 1:5 (الفاتحة) الثابت في أكثف صوره لاهوتيًا: «إياك نعبد وإياك نستعين» — التوازي الصارم بين العبادة وطلب العون، الموجهين حصرًا لله، يستبعد أي قراءة لـعون كخدمة عادية بين أنداد ؛ العون المطلوب في أوقر استعمالاته مرتبط بنيويًا بالاعتراف بالسيادة الإلهية المُعلَنة في الآيات السابقة من السورة ذاتها.

**التمييز عن نصر:** متمايز عن نصر (نجدة فاعلة، غالبًا في سياق نزاع، مختومة سلفًا): يحمل عون معنى أعم للمساعدة/الدعم، غير مقتصر على مواجهة."
غمم,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : une couverture qui obscurcit et enveloppe — nuage physique masquant le ciel, ou angoisse psychique enveloppant le noyau, le même mécanisme de voile appliqué à deux registres.

Rendu système : <mark>غَمَام</mark> → « nuage » ; <mark>غَمّ</mark> → « angoisse/détresse »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de couverture enveloppante sur le registre physique et le registre intérieur. 2:57 et 7:160 emploient غمام pour l'ombre protectrice du nuage providentiel, immédiatement associée au don de la manne et des cailles — une couverture bénéfique. 2:210 déplace l'invariant vers l'attente eschatologique d'une manifestation « dans des ombres de nuages ». 3:153-154 et 10:71 appliquent le même radical au registre de la détresse intérieure : « une angoisse après une autre angoisse », un « assoupissement qui enveloppait un groupe » — le même mécanisme de couverture, cette fois psychique, enveloppant le noyau comme le nuage enveloppe le ciel.

Conclusion : غمم désigne systématiquement une couverture enveloppante qui obscurcit — physique dans le nuage, psychique dans l'angoisse — le même geste de voile appliqué à deux plans, jamais un phénomène isolé de son mécanisme de recouvrement.","Invariant sense: a covering that obscures and envelops — a physical cloud masking the sky, or a psychic anguish enveloping the core, the same veiling mechanism applied to two registers.

System rendering: <mark>غَمَام</mark> → ""cloud""; <mark>غَمّ</mark> → ""anguish/distress""

Internal proof: proof by deployment of the same enveloping-covering invariant across physical and inner registers. 2:57 and 7:160 use ""cloud"" for the providential cloud's protective shade. 2:210 shifts the invariant toward eschatological expectation. 3:153-154 and 10:71 apply the same root to inner distress.

Conclusion: غمم systematically denotes an enveloping covering that obscures.","المعنى الثابت: غطاء يُعتّم ويُحيط — سحاب مادي يحجب السماء، أو كرب نفسي يحيط بالنواة.

المقابل النظامي: <mark>غَمَام</mark> ← « غمام » ؛ <mark>غَمّ</mark> ← « غمّ »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت التغطية المحيطة عبر السجل المادي والباطني. تستخدم 2:57 و7:160 «غمام» لظل السحاب الوقائي. تنقل 3:153-154 و10:71 نفس الجذر نحو سجل الكرب الباطني.

الخلاصة: يدل غمم منهجيًا على غطاء محيط يُعتّم."
غيظ,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable (référent stable, onze occurrences) : une rage intense retenue — colère intériorisée, jamais exprimée sans conséquence, toujours l'objet d'un contrôle ou d'une frustration.

Rendu système : <mark>غَيْظ/يَغِيظُ</mark> → « rage/irriter »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des registres opposés. 3:119 décrit les opposants qui « se mordent le bout des doigts, de rage » en privé — la rage manifestée corporellement mais contenue socialement. 3:134 place l'invariant au sommet des vertus : « contiennent leur rage » — la maîtrise de غيظ devenant elle-même une qualité morale. 9:15 déplace le terme vers son extinction par la victoire divine : « fera partir la rage de leurs noyaux » — la guérison d'une émotion douloureuse par le secours accordé. 9:120 et 22:15 emploient enfin le verbe causatif يغيظ pour l'irritation provoquée chez l'adversaire — chaque pas des croyants « irrite ceux qui renient », transformant leur propre frustration en preuve méritoire pour ceux qui la provoquent.

Conclusion : غيظ désigne systématiquement une rage retenue plutôt qu'exprimée — dont la gestion (contenir, guérir, ou provoquer chez autrui) constitue à chaque fois l'enjeu narratif ou moral du passage.","Invariant sense (stable referent, eleven occurrences): an intense, restrained rage — internalized anger, never expressed without consequence, always the object of control or frustration.

System rendering: <mark>غَيْظ/يَغِيظُ</mark> → ""rage/to enrage""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across opposite registers. 3:119 describes opponents biting their fingertips in private rage. 3:134 places the invariant among the highest virtues. 9:15 shifts the term toward its extinction through divine victory. 9:120 and 22:15 use the causative verb for irritation provoked in the adversary.

Conclusion: غيظ systematically denotes a restrained rather than expressed rage.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أحد عشر موضعًا): غضب شديد مكبوت — كبت اجتماعي أو ديني، لا يُعبَّر عنه بلا عاقبة.

المقابل النظامي: <mark>غَيْظ/يَغِيظُ</mark> ← « غيظ/يغيظ »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلات متضادة. تصف 3:119 الخصوم يعضّون الأنامل غيظًا سرًّا. تضع 3:134 الثابت في قمة الفضائل: «وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ».

الخلاصة: يدل غيظ منهجيًا على غضب مكبوت لا مُعبَّر عنه."
فرر,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** fuir — mouvement d'évitement rapide face à un danger ou une menace, dont la valeur éthique dépend entièrement de l'objet fui.

**Rendu système :** <mark>فرّ/فرار</mark> → « fuir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur onze occurrences en registres opposés) :** deux registres opposés partagent le même geste. La fuite ordinaire, motivée par la crainte (18:18, l'effroi devant les Compagnons de la Caverne ; 26:21, Moussa fuyant après le meurtre involontaire ; 74:51, comparaison à des ânes effarouchés qui fuient un lion), documente un évitement compréhensible et non blâmé. 33:16 renverse ce jugement pour l'appliquer à la fuite du champ de bataille : « la fuite ne vous sera d'aucune utilité si vous fuyez la mort » — la même racine, appliquée à la mort elle-même comme objet de fuite, démontre par l'absurde l'inutilité totale du geste dans ce cas précis, confirmé par 75:10 (« où est le refuge ? », question rhétorique niant toute échappatoire possible). 51:50 clôt le corpus sur un retournement radical de direction : « fuyez donc vers Dieu » — le verbe de l'évitement est transposé sur un mouvement d'approche, prouvant que l'invariant central n'est pas la direction mais l'urgence et la rapidité du mouvement lui-même.","**Invariable meaning:** to flee -- a rapid movement of avoidance facing a danger or threat, whose ethical value depends entirely on the object fled.

**System rendering:** <mark>farra/firar</mark> -> ""to flee"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence across eleven occurrences in opposite registers):** two opposite registers share the same gesture. Ordinary fear-motivated flight documents an understandable, non-blamed avoidance. 33:16 reverses this judgment applying it to fleeing the battlefield. 51:50 closes the corpus with a radical reversal: ""flee therefore to God"" -- the avoidance verb transposed onto an approaching movement.","**المعنى الثابت:** الفرار — حركة تجنب سريعة أمام خطر أو تهديد، تعتمد قيمتها الأخلاقية كليًا على موضوع الفرار.

**الترجمة النظامية:** <mark>فرّ/فرار</mark> → «الفرار».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار عبر أحد عشر موضعًا في سجلين متعاكسين):** يتشارك سجلان متعاكسان الحركة ذاتها. يوثق الفرار العادي المُحفَّز بالخوف تجنبًا مفهومًا غير مذموم. يقلب 33:16 هذا الحكم مُطبِّقًا إياه على الفرار من المعركة. يختم 51:50 المدونة بانقلاب جذري: «فَفِرُّوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ»."
قصر,RACINE,SCELLÉ,11,"Sens invariable : délimiter/circonscrire une étendue — spatiale (l'édifice comme espace enclos), temporelle (la durée raccourcie), ou perceptive (le regard restreint à un seul objet).

Rendu système : <mark>قَصْر</mark> → « édifice/palais » ; <mark>قَصَرَ/يَقْصُرُ</mark> → « raccourcir/limiter » ; <mark>قَٰصِرَٰت</mark> → « [regard] réservé »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'invariant de délimitation sur trois registres apparemment disjoints mais tous construits sur la même logique de circonscription. Registre spatial : 7:74, 22:45 et 25:10 emploient قصور pour l'édifice élevé — une construction qui circonscrit et enclot un espace habitable, distinct de l'étendue ouverte environnante. Registre temporel : 4:101 et 7:202 emploient le verbe pour raccourcir la durée du Contact ou cesser un mouvement — une réduction délibérée d'une étendue temporelle. Registre perceptif : 37:48 et 38:52 emploient قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ pour les compagnes au « regard réservé » — un regard délibérément circonscrit à un seul objet, non dispersé.

Conclusion : قصر ne connaît, une fois les trois registres mis en regard, aucune tension résiduelle — un même geste de délimitation d'une étendue (spatiale, temporelle, ou visuelle) structure l'ensemble des occurrences, l'homonymie apparente entre « palais » et « raccourcir » se résolvant en un seul invariant de circonscription.","Invariant sense: to delimit/circumscribe an extent — spatial (the edifice as an enclosed space), temporal (a shortened duration), or perceptual (a gaze restricted to a single object).

System rendering: <mark>قَصْر</mark> → ""edifice/palace""; <mark>قَصَرَ/يَقْصُرُ</mark> → ""to shorten/limit""; <mark>قَٰصِرَٰت</mark> → ""[gaze] reserved""

Internal proof: proof by consistency of the delimitation invariant across three apparently disjoint registers, all built on the same circumscription logic. Spatial register: 7:74, 22:45 and 25:10 use قصور for the elevated edifice. Temporal register: 4:101 and 7:202 use the verb to shorten the Contact's duration. Perceptual register: 37:48 and 38:52 use ""reserved gaze"" for the companions.

Conclusion: once the three registers are compared, قصر carries no residual tension — the same gesture of delimiting an extent structures all occurrences.","المعنى الثابت: تحديد/حصر امتداد — مكاني (الصرح كفضاء محصور)، زمني (مدة مختصرة)، أو إدراكي (نظر محصور بموضوع واحد).

المقابل النظامي: <mark>قَصْر</mark> ← « قصر » ؛ <mark>قَصَرَ/يَقْصُرُ</mark> ← « يقصر » ؛ <mark>قَٰصِرَٰت</mark> ← « قاصرات الطرف »

الدليل الداخلي: برهان باتساق ثابت التحديد عبر ثلاثة سجلات. السجل المكاني: تستخدم 7:74 و22:45 و25:10 قصور. السجل الزمني: تستخدم 4:101 و7:202 الفعل لاختصار مدة الصلاة. السجل الإدراكي: تستخدم 37:48 و38:52 «قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ».

الخلاصة: لا يعرف قصر، بعد مقارنة السجلات الثلاثة، أي توتر متبقٍّ."
لغو,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** la parole vaine, dépourvue de valeur ou de sérieux.

**Rendu système :** <mark>لغو</mark> → « propos futile, vain ».

**Nuance :** distinct de كذب (mensonge, fausseté affirmée) : لغو ne porte pas nécessairement sur une fausseté mais sur l'inutilité/le manque de portée du propos.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** vain speech, devoid of value or seriousness.

**System rendering:** <mark>laghw</mark> → ""idle, vain talk"".

**Nuance:** distinct from kadhib (a lie, an asserted falsehood): laghw does not necessarily bear on falsehood but on the uselessness/lack of substance of the speech.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اللغو — الكلام العابث الفارغ.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>لغو</mark> → «كلام عابث».

**دقة المعنى:** لا يعني بالضرورة الكذب بل انعدام الجدوى.

**الحالة:** ثابت"
مسيح,NOM_PROPRE,FIXÉ,11,"**Sens invariable :** titre désignant 'Isa (Jésus), fils de Maryam.

**Rendu système :** <mark>المسيح</mark> → « le Messie » (titre translittéré/adapté, non traduit littéralement).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE (titre figé fonctionnant comme nom) ; voir la table `characters` pour la glose complète du personnage.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** title designating 'Isa (Jesus), son of Maryam.

**System rendering:** <mark>al-Masih</mark> → ""the Messiah"" (transliterated/adapted title, not translated literally).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE (a fixed title functioning as a name); see the `characters` table for the character's full gloss.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** لقب لعيسى ابن مريم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>المسيح</mark> → «المسيح».

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم؛ راجع جدول الشخصيات.

**الحالة:** ثابت"
ودى,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** la vallée — dépression allongée entre reliefs, souvent parcourue par un cours d'eau ; et, sur le même invariant du creux allongé à combler, la compensation financière due.

**Rendu système :** <mark>واد/أودية</mark> → « vallée » ; <mark>دية</mark> → « compensation ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste des deux registres) :** le sens géographique domine largement — 9:121, 13:17, 14:37, 20:12 (la vallée sanctifiée de Touwa), et huit occurrences supplémentaires — toujours une dépression traversée, habitée ou sanctifiée, jamais un simple synonyme de terrain plat quelconque. 4:92 emploie le dérivé دية pour la compensation due en cas d'homicide involontaire, immédiatement couplée à la libération d'une personne croyante. L'image du creux à combler par un apport compensatoire relie structurellement les deux emplois : la vallée reçoit l'eau qui la traverse et la fertilise, la دية comble le manque causé par une perte de vie, les deux registres partageant l'idée d'un espace vide appelant un apport qui le complète.","**Invariable meaning:** the valley -- an elongated depression between elevations, often traversed by a watercourse; and, on the same elongated-gap-to-fill invariant, the financial compensation owed.

**System rendering:** <mark>wadi/awdiya</mark> -> ""valley""; <mark>diya</mark> -> ""compensation"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrasting two registers):** the geographic sense largely dominates -- always a traversed, inhabited, or sanctified depression, never a mere synonym for flat terrain. 4:92 uses the derivative diya for compensation owed in accidental homicide, immediately paired with freeing a believing person -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الوادي — منخفض ممتد بين مرتفعات، يجري فيه ماء غالبًا ؛ وعلى الثابت ذاته للجوف الممتد الواجب ملؤه، التعويض المالي المستحق.

**الترجمة النظامية:** <mark>واد/أودية</mark> → «الوادي» ؛ <mark>دية</mark> → «التعويض».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل السجلين):** يهيمن المعنى الجغرافي إلى حد بعيد — دائمًا منخفض مجتاز أو مأهول أو مقدس، لا مرادفًا لأرض مستوية عادية أبدًا. يستعمل 4:92 المشتق «دية» للتعويض المستحق في القتل الخطأ."
وقد,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** s'embraser, brûler avec intensité.

**Rendu système :** <mark>وقود/توقّد</mark> → « combustible » / « s'embraser, flamboyer ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se répartit sur deux registres liés par une même image du feu allumé. Le sens matériel concret ouvre le champ (2:17, allumer un feu qui illumine puis s'éteint ; 5:64, 28:38, 36:80, allumer un feu à des fins précises, guerrières ou domestiques ; 13:17, 24:35, chauffer au feu pour purifier ou éclairer). L'application eschatologique reprend le même vocabulaire d'allumage pour le Feu du châtiment, avec une précision récurrente sur son combustible (2:24, 3:10, 66:9, « dont le combustible est les hommes et les pierres ») — jamais un feu métaphorique, mais un feu dont la matière alimentaire est explicitement nommée. 104:6-7 clôt le corpus sur l'occurrence la plus intense théologiquement : « le feu de Dieu, allumé, qui monte jusqu'aux tréfonds des consciences » — l'attribution directe à Dieu et la pénétration jusqu'au للفؤاد (déjà SCELLÉ) marquent le sommet d'intensité de toutes les occurrences du corpus.","**Invariable meaning:** to blaze, to burn intensely.

**System rendering:** <mark>waqud/tawaqqud</mark> -> ""fuel"" / ""to blaze, flare up"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant splits across two registers linked by the same image of a lit fire. The concrete material sense opens the field (2:17, lighting a fire that illuminates then goes out; 5:64, 28:38, 36:80, lighting a fire for precise purposes, martial or domestic; 13:17, 24:35, heating over fire to purify or illuminate). The eschatological application reuses the same lighting vocabulary for the punishing Fire, with a recurring specification of its fuel (2:24, 3:10, 66:9, ""whose fuel is men and stones"") -- never a metaphorical fire, but one whose feeding material is explicitly named. 104:6-7 closes the corpus with the theologically most intense occurrence: ""the fire of God, kindled, which rises to the very depths of consciences"" -- confirmed by the graph, the direct attribution to God and the penetration down to al-fu'ad (already sealed) mark the peak intensity of all corpus occurrences.","**المعنى الثابت:** الاشتعال، الاحتراق بشدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>وقود/توقّد</mark> → «الوقود» / «الاشتعال، التوهج».

**البرهان حسب المواضع:** يتوزع الثابت على سجلين مرتبطين بصورة نار مُضرَمة واحدة. يفتتح المعنى المادي الملموس الحقل (2:17، إشعال نار تضيء ثم تنطفئ ؛ 5:64، 28:38، 36:80، إشعال نار لأغراض دقيقة، حربية أو منزلية ؛ 13:17، 24:35، التسخين بالنار للتنقية أو الإضاءة). يعيد التطبيق الأخروي المفردات ذاتها للإشعال على نار العذاب، بتحديد متكرر لوقودها (2:24، 3:10، 66:9، «وقودها الناس والحجارة») — لا نار مجازية أبدًا، بل نار تُسمَّى مادتها المُغذية صراحة. يختم 104:6-7 المدونة بأكثف موضع لاهوتيًا: «نار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة» — مؤكَّدًا بالغراف، تُميز النسبة المباشرة لله والتغلغل حتى الأفئدة (مختومة سلفًا) ذروة الشدة بين كل مواضع المدونة."
وكء,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable :** s'accouder/s'appuyer en position de repos durable — posture de détente prolongée sur un support, signe visible d'une sécurité acquise sans effort à maintenir.

**Rendu système :** <mark>متكئين</mark> → « accoudés ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence systématique du couplage) :** les onze occurrences forment un motif rigoureusement stable, jamais rompu — systématiquement associé aux divans/lits d'apparat (أرائك, déjà SCELLÉE) dans les descriptions paradisiaques (18:31, 36:56, 76:13, 83:23/34, et sept occurrences supplémentaires) (lien exclusif avec أرائك dans la quasi-totalité des occurrences). Le terme n'est jamais employé pour une posture de contrainte, d'effort ou de vigilance mais systématiquement le signe visible d'un repos définitivement acquis et non menacé — l'accoudement fonctionnant comme l'indicateur postural externe d'un état intérieur de sécurité totale, cohérent avec l'ensemble du dispositif descriptif du délice paradisiaque qui privilégie systématiquement les signes corporels observables (position, expression du visage) plutôt que des affirmations abstraites de bonheur.","**Invariable meaning:** to recline/lean in a durable resting position -- a prolonged relaxation posture on a support, a visible sign of security acquired with no effort to maintain.

**System rendering:** <mark>muttaki'in</mark> -> ""reclining"".

**Demonstration by occurrence (proof by systematic recurring pairing):** the eleven occurrences form a rigorously stable, never-broken pattern -- systematically associated with couches (ara'ik, already sealed) in paradisiacal descriptions -- confirmed by the graph (exclusive link with ara'ik in nearly all occurrences). The term is never used for a posture of constraint, effort, or vigilance but systematically the visible sign of a definitively acquired, unthreatened rest -- reclining functioning as the external postural indicator of a total inner state of security.","**المعنى الثابت:** الاتكاء/الاستناد في وضعية راحة دائمة — قِعدة استرخاء ممتدة على سند، علامة مرئية لأمن مكتسب دون جهد للحفاظ عليه.

**الترجمة النظامية:** <mark>متكئين</mark> → «متكئين».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار الاقتران المنتظم):** تكوّن المواضع الأحد عشر نمطًا ثابتًا بدقة، لا يُكسَر أبدًا — مقترنًا بانتظام بالأرائك (مختومة سلفًا) في أوصاف الجنة — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع أرائك في أغلب المواضع). لا يُستعمل المصطلح أبدًا لوضعية قيد أو جهد أو يقظة بل دائمًا العلامة المرئية لراحة مكتسبة نهائيًا غير مهددة."
يمم,RACINE,SCELLÉ,11,"**Sens invariable — deux branches distinctes, lien non établi avec certitude :** (1) se diriger intentionnellement vers un substitut licite (ablution sèche) ; (2) désignation propre de la mer/du grand cours d'eau, nom distinct partageant la même entrée de racine.

**Rendu système :** <mark>تيمّم</mark> → « se diriger intentionnellement vers » ; <mark>اليم</mark> → « la mer, le fleuve ».

**Démonstration par occurrence (preuve par isolement contextuel et fonction narrative distincte) :** onze occurrences se répartissent entre les deux branches sans jamais les croiser. La branche directionnelle (2:267, 4:43, 5:6) désigne systématiquement le recours volontaire à une terre pure en l'absence d'eau — toujours dans un contexte de purification rituelle empêchée. La branche du cours d'eau domine numériquement (7:136, 20:39 deux fois, 20:78, 20:97, 28:7, 28:40, 51:40) et documente exclusivement des récits de noyade punitive ou de sauvetage : le peuple englouti (7:136, lien avec خرص/غمر, même sourate 51 pour l'occurrence 51:40), le coffre de Moussa enfant jeté dans le fleuve (20:39), Fir'awn et ses troupes engloutis (20:78, 28:40). Les deux branches ne partagent aucune preuve interne de recoupement au-delà de la racine graphique commune, documentées séparément sur le modèle déjà établi pour حمر/قرض/نحس — l'absence de tout contexte croisé entre elles confirmant qu'il s'agit vraisemblablement de deux entrées lexicales distinctes.","**Invariable meaning -- two distinct branches, link not established with certainty:** (1) to intentionally turn toward a licit substitute (dry ablution); (2) a proper designation of the sea/large watercourse, a distinct noun sharing the same root entry.

**System rendering:** <mark>tayammum</mark> -> ""to intentionally turn toward""; <mark>al-yamm</mark> -> ""the sea, river"".

**Demonstration by occurrence (proof by contextual isolation and distinct narrative function):** eleven occurrences split between the two branches without ever crossing. The directional branch systematically denotes voluntary recourse to pure earth absent water. The watercourse branch numerically dominates and exclusively documents punitive drowning or rescue narratives -- confirmed by the graph. The two branches share no internal proof of overlap beyond the common graphic root, documented separately on the model already established for himar/qard/nahs.","**المعنى الثابت — فرعان متمايزان، الرابط غير مؤكَّد:** (1) التوجه عمدًا نحو بديل مشروع (التيمم) ؛ (2) تسمية علم للبحر/المجرى المائي الكبير، اسم متمايز يشارك مدخل الجذر ذاته.

**الترجمة النظامية:** <mark>تيمّم</mark> → «التيمم» ؛ <mark>اليم</mark> → «البحر، النهر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بعزل سياقي ووظيفة سردية متمايزة):** تتوزع أحد عشر موضعًا بين الفرعين دون تقاطع أبدًا. يدل فرع التوجه بانتظام على اللجوء الطوعي لتراب طاهر عند غياب الماء. يهيمن فرع المجرى المائي عدديًا ويوثق حصريًا قصص إغراق عقابي أو إنقاذ."
اصل,RACINE,SCELLÉ,10,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : le soir, moment de la journée systématiquement apparié au matin dans la formule du rappel constant.
Rendu système : <mark>أَصِيل/ءَاصَال</mark> → « soir ».
Preuve interne : 7:205, 13:15, 24:36, 25:5, 33:42, 48:9 et 76:25 emploient tous, sans exception, la formule stable « matin et soir » (بُكْرَةً وَأَصِيلًا / غُدُوًّا وَٱلْءَاصَالِ) pour encadrer l'invocation, la glorification ou la prosternation cosmique — une paire temporelle fixe couvrant les deux bornes du jour.

Branche B — Sens invariable : la racine/le fondement d'une chose, son point d'ancrage stable.
Rendu système : <mark>أَصْل/أُصُول</mark> → « racine/fondement ».
Preuve interne : 14:24 emploie أَصْلُهَا pour la racine ferme de l'arbre bon, fondement matériel opposé à sa ramure. 37:64 applique le même terme à « la racine [même] de la Fournaise » (أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ) d'où pousse l'arbre du Zaqqoum. 59:5 emploie أُصُولِهَا pour les palmiers coupés « à la racine ».

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — les deux emplois occupent des champs totalement disjoints (repère temporel journalier / fondement matériel d'une chose), sans zone de recouvrement contextuel. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the evening, a time of day systematically paired with morning in the formula of constant remembrance.
System rendering: <mark>أَصِيل/ءَاصَال</mark> → ""evening"".
Internal proof: 7:205, 13:15, 24:36, 25:5, 33:42, 48:9 and 76:25 all use, without exception, the stable formula ""morning and evening"" to frame invocation, glorification, or cosmic prostration.

Branch B — Invariant sense: the root/foundation of a thing, its stable anchoring point.
System rendering: <mark>أَصْل/أُصُول</mark> → ""root/foundation"".
Internal proof: 14:24 uses ""its root"" for the good tree's firm root. 37:64 applies the same term to ""the very root of the Furnace."" 59:5 uses ""their roots"" for palm trees cut down ""at the root.""

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself — the two uses occupy entirely disjoint fields. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: المساء، وقت من اليوم مقترن منهجيًا بالصباح في صيغة الذكر الدائم.
المقابل النظامي: <mark>أَصِيل/ءَاصَال</mark> ← « أصيل/الآصال ».
الدليل الداخلي: تستخدم 7:205 و13:15 و24:36 و25:5 و33:42 و48:9 و76:25 كلها، بلا استثناء، صيغة «بكرة وأصيلًا» الثابتة.

الفرع ب — المعنى الثابت: أصل/جذر شيء، نقطة ارتكازه الثابتة.
المقابل النظامي: <mark>أَصْل/أُصُول</mark> ← « أصل/أصول ».
الدليل الداخلي: تستخدم 14:24 «أَصْلُهَا» لجذر الشجرة الطيبة الثابت. تطبّق 37:64 نفس المصطلح على «أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ». تستخدم 59:5 «أُصُولِهَا» للنخيل المقطوع من الجذر.

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته. التجانس معطى ثابت."
برق,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** l'éclair — décharge lumineuse brève et intense, et par extension le tissu brillant qui en évoque l'éclat.

**Rendu système :** <mark>برق/استبرق</mark> → « éclair »/« brocart brillant ».

**Démonstration par occurrence (preuve par intensité partagée entre deux registres) :** deux registres partagent le même invariant de luminosité intense et brève. Le registre météorologique (2:19-20, 13:12, 24:43, et deux occurrences supplémentaires) associe systématiquement l'éclair à la crainte et l'espoir mêlés — 2:20 fournissant la formulation la plus vive : son éclat manque « d'emporter les regards » (يَكَادُ يَخْطَفُ أَبْصَٰرَهُمْ), une intensité présentée à la limite exacte du supportable pour la vue humaine. 18:31 emploie le dérivé استبرق pour un tissu paradisiaque « brillant » porté par les habitants du Jardin — l'éclat textile reprenant, dans un registre apaisé et sans danger, l'intensité lumineuse redoutée du ciel orageux : le même vocabulaire de l'éblouissement s'applique ainsi à une menace naturelle et à un ornement de délice, l'invariant central restant la brillance extrême, jamais sa valence positive ou négative propre.","**Invariable meaning:** lightning -- a brief, intense luminous discharge, and by extension the shining fabric evoking its brilliance.

**System rendering:** <mark>barq/istabraq</mark> -> ""lightning""/""shining brocade"".

**Demonstration by occurrence (proof by shared intensity across two registers):** two registers share the same intense, brief brightness invariant. The meteorological register systematically associates lightning with mixed fear and hope -- 2:20 furnishing the liveliest formulation: its brightness nearly ""snatches away their sight"", an intensity presented at the exact limit of what human sight can bear. 18:31 uses the derivative istabraq for a ""shining"" paradisiacal fabric worn by Garden dwellers -- confirmed by the graph, the textile's brilliance resuming, in a soothing, danger-free register, the dreaded luminous intensity of the stormy sky.","**المعنى الثابت:** البرق — وميض ضوئي وجيز شديد، وبالامتداد النسيج البراق المُذكِّر بلمعانه.

**الترجمة النظامية:** <mark>برق/استبرق</mark> → «البرق»/«الإستبرق اللامع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بشدة مشتركة بين سجلين):** يتشارك سجلان الثابت ذاته للمعان الشديد الوجيز. يقرن السجل المطري بانتظام البرق بالخوف والطمع الممزوجين — يقدم 2:20 الصيغة الأكثر حيوية: يكاد بريقه «يَخْطَفُ أَبْصَٰرَهُمْ». يستعمل 18:31 المشتق «استبرق» لنسيج جنيني «براق» يرتديه أهل الجنة — مؤكَّد بالغراف."
بطش,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** saisir avec force et violence.

**Rendu système :** <mark>بطش</mark> → « saisir violemment, frapper avec force » (بطشة كبرى : la grande saisie/le grand châtiment).

**Nuance :** insiste sur la brutalité et la puissance de la saisie, non simplement sur la capture (أخذ, plus neutre).

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** to seize with force and violence.

**System rendering:** <mark>batsh</mark> → ""to seize violently, to strike with force"" (al-batshah al-kubra: the great seizing/great punishment).

**Nuance:** stresses the brutality and power of the seizing, not merely capture (akhadha, more neutral).

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** البطش — الأخذ بعنف وقوة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بطش</mark> → «يأخذ بعنف».

**دقة المعنى:** يشدد على عنف الأخذ لا مجرد وقوعه.

**الحالة:** ثابت"
جدد,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** nouveau/renouvelé — état de fraîcheur inaugurale, sans usure ni précédent antérieur.

**Rendu système :** <mark>جديد</mark> → « nouveau ».

**Démonstration par occurrence (preuve par question rhétorique répétée à l'identique) :** dix occurrences documentent une même question rhétorique répétée par les reniants à travers plusieurs sourates distinctes — « une fois terre/ossements, serons-nous dans une création nouvelle ? » (13:5, 14:19, 17:49/98, 32:10, et cinq occurrences supplémentaires). La récurrence quasi-identique de cette objection, jamais résolue autrement dans le corpus que par l'affirmation directe de la capacité créatrice divine (jamais par une explication mécanique du processus), prouve qu'il s'agit d'une formule figée de doute rhétorique répétée volontairement à travers le corpus plutôt que d'une question isolée posée une seule fois — le corpus construisant ainsi, par cette répétition même, l'image d'une objection universelle et intemporelle plutôt que circonstancielle.","**Invariable meaning:** new/renewed -- a state of inaugural freshness, with no wear or prior precedent.

**System rendering:** <mark>jadid</mark> -> ""new"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated rhetorical question):** ten occurrences document the same rhetorical question repeated by deniers across several distinct surahs -- ""once dust/bones, shall we be in a new creation?"". The near-identical recurrence of this objection, never resolved otherwise in the corpus than by direct affirmation of divine creative capacity, proves this is a fixed rhetorical doubt formula deliberately repeated across the corpus rather than an isolated question asked once.","**المعنى الثابت:** الجديد/المتجدد — حالة نضارة افتتاحية، دون بلى أو سابقة.

**الترجمة النظامية:** <mark>جديد</mark> → «الجديد».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالسؤال البلاغي المكرر مطابقًا):** توثق عشرة مواضع السؤال البلاغي ذاته مكررًا من الجاحدين عبر سور متمايزة — «أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِى خَلْقٍۢ جَدِيدٍ؟»."
حيق,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable : envelopper/cerner en un retour circulaire — le fait, pour une conséquence provoquée par un sujet, de refluer intégralement sur ce même sujet, l'enserrant de toutes parts.

Rendu système : <mark>حَاقَ</mark> → « envelopper/cerner »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée de retournement symétrique. Six occurrences quasi-identiques (6:10, 11:8, 16:34, 21:41, 39:48, 40:83, 45:33, 46:26) déclinent la même structure : وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ, « ce dont ils se moquaient les enveloppa » — la moquerie qu'ils projetaient sur autrui (les messagers, les signes) revient les envelopper eux-mêmes, sans reste, comme une matière qui se referme sur son propre auteur. 35:43 généralise le principe hors du cas spécifique de la moquerie : وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۦ, « la machination mauvaise n'enveloppe que ses propres auteurs » — formule-clé qui nomme explicitement l'invariant : un acte nuisible ne peut, structurellement, atteindre que celui qui l'a initié. 40:45 applique l'enveloppement au châtiment collectif du clan de Fir'awn [l'Auto-Élevé], confirmant que حيق ne se limite pas à la moquerie mais à toute conséquence négative qui referme son cercle sur son émetteur.

Conclusion : حيق décrit une loi de rétroaction totale — rien de ce qui est projeté avec malveillance ne reste extérieur à celui qui l'a projeté, le cercle de la conséquence se referme toujours sur son point de départ, jamais sur un tiers innocent.

Distinction avec أحاط : أحاط décrit un encerclement de connaissance ou de pouvoir (Dieu encercle toute chose par Son savoir) ; حيق est réservé au retour d'une conséquence négative sur son propre auteur, jamais à un encerclement neutre ou positif.","Invariant sense: to envelop/encircle in a circular return — the fact that a consequence caused by a subject flows back entirely onto that same subject, enclosing it on every side.

System rendering: <mark>حَاقَ</mark> → ""to envelop/encircle""

Internal proof: proof by repeated formula of symmetrical reversal. Six near-identical occurrences (6:10, 11:8, 16:34, 21:41, 39:48, 40:83, 45:33, 46:26) unfold the same structure: وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ, ""what they used to mock enveloped them"" — the mockery they cast at others (messengers, signs) returns to envelop them entirely, like matter closing back on its own source. 35:43 generalizes the principle beyond the specific case of mockery: وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۦ, ""evil scheming envelops none but its own authors"" — a key formula explicitly naming the invariant: a harmful act can, structurally, only reach the one who initiated it. 40:45 applies the enveloping to the collective punishment of Fir'awn's [the Self-Exalted] clan, confirming that حيق is not limited to mockery but to any negative consequence that closes its circle on its emitter.

Conclusion: حيق describes a law of total feedback — nothing projected with malice remains external to the one who projected it; the circle of consequence always closes on its point of origin, never on an innocent third party.

Distinction from أحاط: أحاط describes an encirclement of knowledge or power; حيق is reserved for the return of a negative consequence onto its own author, never a neutral or positive encirclement.","المعنى الثابت: الإحاطة/الإحداق في رجوع دائري — أن تعود عاقبة تسبب فيها فاعل عليه هو نفسه بالكامل، محيطة به من كل جانب.

المقابل النظامي: <mark>حَاقَ</mark> ← « أحاط/أحدق »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة للانقلاب المتماثل. ست آيات شبه متطابقة (6:10، 11:8، 16:34، 21:41، 39:48، 40:83، 45:33، 46:26) تكرر نفس البنية: وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ — يعود السخرية التي وجّهوها إلى غيرهم لتحيط بهم أنفسهم. تعمّم 35:43 المبدأ خارج حالة السخرية تحديدًا: وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۦ — صيغة مفتاحية تسمّي الثابت صراحة: لا يمكن للفعل الضار، بنيويًا، إلا أن يصيب من بدأه. تطبّق 40:83 الإحاطة على العقاب الجماعي لآل فرعون.

الخلاصة: يصف حيق قانون ارتداد كامل — لا يبقى خارجًا عن مُطلِقه أي شيء أُطلق بسوء نية، وتنغلق دائرة العاقبة دومًا على نقطة انطلاقها.

الفرق مع أحاط: يصف أحاط إحاطة علم أو قدرة؛ يُخصَّص حيق لعودة عاقبة سلبية على فاعلها، لا لإحاطة محايدة أو إيجابية."
دفع,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** repousser/écarter par contrepoids — équilibre maintenu par l'opposition de deux forces, jamais une simple défense passive.

**Rendu système :** <mark>دفع/يدافع</mark> → « repousser, défendre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique sur l'équilibre civilisationnel) :** dix occurrences documentent un même invariant d'opposition équilibrante, avec une formule quasi identique répétée deux fois. 2:251 et 22:40 partagent la construction « si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres » — la première appliquée à la terre livrée à la corruption, la seconde précisant les lieux de culte variés (ermitages, églises, synagogues, mosquées) qui seraient démolis sans ce mécanisme. La récurrence de cette formule prouve un principe structurel fixe : l'ordre du monde ne repose jamais sur l'absence de conflit mais sur un équilibre dynamique où des forces opposées se neutralisent mutuellement, empêchant qu'un seul camp n'impose une destruction totale et unilatérale. 4:6 applique le même verbe au registre juridique de la restitution des biens aux orphelins devenus majeurs — le repoussement s'appliquant ici à la remise effective d'un bien plutôt qu'à une opposition de force.","**Invariable meaning:** to push back/repel through counterweight -- a balance maintained by opposing two forces, never mere passive defense.

**System rendering:** <mark>dafa'a/yudafi'u</mark> -> ""to push back, defend"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula on civilizational balance):** ten occurrences document the same balancing-opposition invariant, with an almost identical formula repeated twice: ""were it not that God repels people by means of one another"" -- confirmed by the graph. The formula's recurrence proves a fixed structural principle: world order never rests on the absence of conflict but on a dynamic balance where opposing forces mutually neutralize.","**المعنى الثابت:** الدفع/الإبعاد بموازنة — توازن محفوظ بتقابل قوتين، لا دفاعًا سلبيًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>دفع/يدافع</mark> → «الدفع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة حول توازن حضاري):** توثق عشرة مواضع ثابت التقابل الموازن ذاته، بصيغة شبه مطابقة مكررة مرتين: «وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ» — مؤكَّد بالغراف."
دمر,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** anéantir totalement — destruction complète sans reste, systématiquement infligée comme châtiment de peuples ou de cités hostiles.

**Rendu système :** <mark>دمّر/تدمير</mark> → « anéantir, destruction ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans le registre du châtiment collectif) :** dix occurrences documentent un même invariant d'anéantissement total. 7:137 l'applique à Fir'awn et son peuple, à ce qu'ils avaient bâti. 17:16 fournit la formule la plus explicite de complétude : « Nous la détruisons d'une destruction totale » (تَدْمِيرًۭا), un accusatif d'insistance redoublant le verbe. 25:36 et 26:172 l'appliquent respectivement aux compagnons de Fir'awn et au peuple de Lut. 47:10 clôt le corpus dans une question rhétorique invitant à observer les ruines des peuples anéantis avant eux, l'anéantissement étant systématiquement présenté comme total, définitif et destiné à servir d'exemple visible pour les générations suivantes.","**Invariable meaning:** to totally annihilate -- complete destruction without remainder, systematically inflicted as punishment on hostile peoples or cities.

**System rendering:** <mark>dammara/tadmir</mark> -> ""to annihilate, destruction"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in the collective punishment register):** ten occurrences document the same total-annihilation invariant. 17:16 furnishes the most explicit completeness formula: ""We destroy it with total destruction"", an emphatic accusative doubling the verb.","**المعنى الثابت:** التدمير التام — إفناء كامل دون بقية، مُنزَل بانتظام عقابًا لأقوام أو مدن عدائية.

**الترجمة النظامية:** <mark>دمّر/تدمير</mark> → «التدمير».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في سجل العقاب الجماعي):** توثق عشرة مواضع ثابت الإفناء التام ذاته. يقدم 17:16 أصرح صيغة كمال: «فَدَمَّرْنَٰهَا تَدْمِيرًۭا»."
دمم,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable (référent stable, dix occurrences) : le sang — matière vitale dont l'effusion est encadrée par un interdit constant, alimentaire ou pénal.

Rendu système : <mark>دَم</mark> → « sang »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par cohérence de l'interdit sur des registres cosmologique, alimentaire et social.** 2:30 pose l'interrogation fondatrice des Agents sur la propension humaine à « répandre le sang ». 2:84 confirme l'engagement contractuel de ne pas verser le sang de son prochain. 2:173, 5:3 et 6:145 emploient tous une formule quasi-identique dans la liste des interdits alimentaires, le sang y figurant systématiquement aux côtés de la bête morte et de la chair de porc.

Conclusion : دمم est un terme stable, dont l'unique fonction dans le corpus est de nommer une matière dont l'effusion — alimentaire ou meurtrière — reste toujours soumise à un interdit explicite.","Invariant sense (stable referent, ten occurrences): blood — vital matter whose shedding is framed by a constant prohibition, dietary or penal.

System rendering: <mark>دَم</mark> → ""blood""

Internal proof: **proof by consistency of the prohibition across cosmological, dietary, and social registers.** 2:30 poses the founding question about human propensity to shed blood. 2:84 confirms the contractual pledge. 2:173, 5:3 and 6:145 all use a near-identical formula in the dietary prohibition list.

Conclusion: دمم is a stable term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، عشرة مواضع): الدم — مادة حيوية سفكها محاط بمنع ثابت.

المقابل النظامي: <mark>دَم</mark> ← « دم »

الدليل الداخلي: **برهان بالاتساق عبر سجلات كونية وغذائية واجتماعية.** تضع 2:30 السؤال المؤسِّس. تؤكد 2:84 الالتزام التعاقدي. تستخدم 2:173 و5:3 و6:145 صيغة شبه متطابقة.

الخلاصة: دمم مصطلح ثابت."
رجز,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** la souillure punitive — fléau qui s'abat spécifiquement en réponse à une transgression identifiée, jamais un mal générique ou une calamité naturelle neutre.

**Rendu système :** <mark>رجز</mark> → « souillure [punitive] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cycle causal narratif complet) :** les occurrences documentent systématiquement un même cycle causal en quatre temps, développé notamment dans le récit de Fir'awn. 7:134-135 en offre la séquence la plus complète : transgression (l'oppression du peuple), souillure infligée (« la souillure s'abattit sur eux »), demande explicite de son retrait par intercession (« invoque pour nous ton Tuteur »), engagement pris (libérer les fils d'Israël) puis violé dès la souillure levée (« ils violèrent leur engagement »). 2:59 et 7:162 appliquent la même sanction à une substitution de parole non autorisée. L'invariant n'est donc jamais un mal abstrait mais toujours une sanction précisément déclenchée par un acte nommé, et structurellement retirable sous condition d'un engagement — jamais une fatalité permanente.","**Invariable meaning:** the punitive scourge -- an affliction descending specifically in response to an identified transgression, never a generic evil or neutral natural disaster.

**System rendering:** <mark>rijz</mark> -> ""[punitive] scourge"".

**Demonstration by occurrence (proof by complete narrative causal cycle):** the occurrences systematically document the same four-stage causal cycle, notably developed in the Fir'awn narrative. 7:134-135 offers the most complete sequence: transgression, inflicted scourge, explicit request for its removal through intercession, commitment made then violated once the scourge is lifted -- confirmed by the graph. The invariant is thus never an abstract evil but always a sanction precisely triggered by a named act, and structurally removable conditional on a commitment -- never a permanent fatality.","**المعنى الثابت:** الرجز العقابي — بلاء ينزل تحديدًا استجابة لتجاوز محدد، لا شرًا عامًا أو كارثة طبيعية محايدة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>رجز</mark> → «الرجز [العقابي]».

**البرهان حسب المواضع (برهان بدورة سببية سردية كاملة):** توثق المواضع بانتظام دورة سببية واحدة من أربع مراحل، مُفصَّلة خصوصًا في قصة فرعون. يقدم 7:134-135 التسلسل الأكمل: تجاوز، رجز مُنزَل، طلب صريح لرفعه بشفاعة، التزام مأخوذ ثم منقوض بمجرد رفع الرجز — مؤكَّد بالغراف."
رجس,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable : une impureté/souillure intrinsèquement répugnante — qualité inhérente à la chose elle-même, distincte du fléau (رجز) qui désigne un châtiment infligé de l'extérieur.

Rendu système : <mark>رِجْس</mark> → « souillure »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la qualification intrinsèque sur l'ensemble des occurrences. 5:90 qualifie le vin, les jeux de hasard et le partage par le sort de « souillure, œuvre du Détourneur » — une répugnance attachée à la nature même de ces pratiques, non à leur conséquence. 6:145 applique le même terme à la chair porcine, une souillure alimentaire intrinsèque justifiant l'interdit. 6:125 et 10:100 déplacent l'invariant vers une application morale : Dieu « place la souillure » sur ceux qui ne croient pas ou ne raisonnent pas — une qualité désormais attachée à l'être lui-même, conséquence de son choix. 9:125 confirme par cumul : une souillure « ajoutée » à une souillure préexistante chez ceux dont le noyau porte déjà une maladie.

Conclusion : رجس désigne systématiquement une qualité répugnante intrinsèque à la chose ou à l'être qui la porte — distincte de رجز (fléau, punition infligée), رجس qualifiant la nature même de l'objet ou de la personne, non la sanction qui pourrait s'ensuivre.","Invariant sense: an intrinsically repugnant impurity/filth — a quality inherent to the thing itself, distinct from رجز (a scourge, a punishment inflicted externally).

System rendering: <mark>رِجْس</mark> → ""filth""

Internal proof: proof by recurrence of the intrinsic qualification across all occurrences. 5:90 qualifies wine, games of chance, and lot-sharing as ""filth, the Deviator's work."" 6:145 applies the same term to pork flesh. 6:125 and 10:100 shift the invariant to a moral application. 9:125 confirms through accumulation.

Conclusion: رجس systematically denotes a repugnant quality intrinsic to the thing or being that carries it.","المعنى الثابت: نجاسة/قذارة كريهة جوهريًا — صفة متأصلة في الشيء ذاته، مختلفة عن الرجز (بلاء مفروض خارجيًا).

المقابل النظامي: <mark>رِجْس</mark> ← « رجس »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار التوصيف الجوهري عبر كل المواضع. تصف 5:90 الخمر والميسر بـ«رجس من عمل الشيطان». تطبّق 6:145 نفس المصطلح على لحم الخنزير.

الخلاصة: يدل رجس منهجيًا على صفة كريهة متأصلة في الشيء أو الكائن الحامل لها."
رعى,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** avoir égard/soin de quelqu'un ou de quelque chose — garder, veiller sur ce qui est confié, mener paître.

**Rendu système :** <mark>رَعَىٰ/رِعَايَة</mark> → « avoir soin de, garder, veiller sur » (رعاية : la charge de veiller sur un dépôt confié) ; sens concret : « faire paître (le bétail) ».

**Preuve interne :** relie le soin pastoral concret (le berger) et la responsabilité morale de garder un engagement/une confiance (رعاية الأمانة) — un sens de base positif, exploité par ailleurs comme piège rhétorique dans certains contextes (l'expression détournée par un interlocuteur de mauvaise foi qui prétend « avoir égard » à autre chose pour esquiver un engagement).","**Invariant meaning:** to have regard for/care for someone or something — to guard, to watch over what is entrusted, to graze.

**System rendering:** <mark>ra'a/ri'ayah</mark> → ""to care for, to guard, to watch over"" (ri'ayah: the charge of watching over an entrusted deposit); concrete sense: ""to graze (livestock)"".

**Internal proof:** links concrete pastoral care (the shepherd) and the moral responsibility of keeping a commitment/trust (ri'ayat al-amanah) — a positive base sense, otherwise exploited as a rhetorical trap in some contexts (the expression twisted by a bad-faith interlocutor claiming to ""have regard"" for something else to dodge a commitment).","**المعنى الثابت:** العناية بأحدٍ أو شيء — الحراسة والرعاية لما اؤتُمن عليه، والرعي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَعَىٰ/رِعَايَة</mark> → «العناية، الحراسة» (الرعاية: تكليف الحفاظ على وديعة)؛ ومعنًى محسوس: «رعي الماشية».

**دليل داخلي:** يربط العناية الرعوية المحسوسة (الراعي) بالمسؤولية الأخلاقية لحفظ التزامٍ أو أمانة (رعاية الأمانة) — معنًى أساسي إيجابي، يُستغَلّ أحيانًا فخًّا بلاغيًّا (تحريف من محاورٍ سيّئ النية يدّعي «رعاية» أمرٍ آخر تهرّبًا من التزام)."
رهق,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** accabler/recouvrir par une contrainte excessive — imposer un poids ou un voile qui dépasse la mesure supportable, jamais un état intérieur spontané mais toujours une force venue de l'extérieur.

**Rendu système :** <mark>رهق/يرهق</mark> → « accabler, recouvrir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur dix occurrences en deux registres) :** l'invariant se décline sur deux registres liés par le même geste de recouvrement contraignant. 10:26-27 l'applique à l'humiliation qui « voile les visages » des mauvais agissants — cohérent avec قتر. 18:73 et 18:80 l'appliquent à une contrainte excessive redoutée dans une relation précise (Moussa demandant à ne pas être accablé ; la crainte des parents pour leur fils, dans le récit du serviteur mystérieux). 72:6 et 72:13 l'appliquent à un « surcroît » d'égarement causé par une invocation erronée. 68:43, 70:44 et 80:41 reprennent le registre eschatologique du voilement du visage (lien systématique avec l'humiliation) — dans tous les cas, رهق désigne un poids qui s'abat de l'extérieur et recouvre, jamais un état intérieur spontané.","**Invariable meaning:** to overwhelm/cover through excessive constraint -- to impose a weight or veil exceeding bearable measure, never a spontaneous inner state but always an external force.

**System rendering:** <mark>rahaq/yarhaq</mark> -> ""to overwhelm, cover"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence across ten occurrences in two registers):** the invariant unfolds across two registers linked by the same constraining-covering gesture. 10:26-27 applies it to humiliation ""veiling the faces"" of evildoers -- confirmed by the graph (link with qatar, already tagged). 18:73 and 18:80 apply it to a feared excessive constraint within a precise relationship.","**المعنى الثابت:** الإرهاق/التغطية بإكراه مفرط — فرض ثقل أو حجاب يتجاوز الحد المحتمل، لا حالة باطنية عفوية أبدًا بل قوة خارجية دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>رهق/يرهق</mark> → «الإرهاق، التغطية».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار عبر عشرة مواضع في سجلين):** يتدرج الثابت على سجلين مرتبطين بحركة التغطية المُكرِهة ذاتها. يطبقه 10:26-27 على الذلة التي «ترهق» وجوه المسيئين — مؤكَّد بالغراف (رابط مع قتر، مُعلَّمة سلفًا)."
زلف,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** rapprocher/faire venir près — réduire une distance, spatiale ou relationnelle, toujours à valeur positive de faveur ou de récompense.

**Rendu système :** <mark>زلف/أزلف</mark> → « rapprocher ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur dix occurrences dans un seul registre) :** dix occurrences partagent le même geste de rapprochement. 11:114 l'emploie au sens temporel concret (« des moments rapprochés de la nuit », pour le Contact). Le registre eschatologique domine largement le reste (26:64, 26:90, 34:37, 38:25/40, 39:3, 50:31, 67:27, 81:13) : rapprocher un groupe d'un lieu de rassemblement, rapprocher le Jardin de ceux qui se prémunissent, ou situer un rang « proche » auprès de Dieu — jamais un rapprochement spatial neutre mais toujours la réduction d'une distance à valeur positive (récompense, faveur). 34:37 précise explicitement que ni la richesse ni les enfants n'opèrent ce rapprochement, seule l'œuvre intègre le permettant — le rapprochement n'étant ainsi jamais acquis par un statut social mais toujours mérité par un acte.","**Invariable meaning:** to bring near -- to reduce a distance, spatial or relational, always with a positive value of favor or reward.

**System rendering:** <mark>zalfa/azlafa</mark> -> ""to bring near"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence across ten occurrences in a single register):** ten occurrences share the same nearing gesture. The eschatological register largely dominates: bringing a group near a gathering place, bringing the Garden near the God-conscious, or situating a ""near"" rank with God -- never a neutral spatial nearing but always the reduction of a positively-valued distance.","**المعنى الثابت:** التقريب — تقليص مسافة، مكانية أو علائقية، بقيمة إيجابية دائمًا من فضل أو جزاء.

**الترجمة النظامية:** <mark>زلف/أزلف</mark> → «التقريب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار عبر عشرة مواضع في سجل واحد):** تتشارك عشرة مواضع حركة التقريب ذاتها. يهيمن السجل الأخروي على الباقي إلى حد بعيد."
زيل,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** cesser/séparer définitivement — soit l'arrêt d'un état persistant (لا يزال, ne cesse pas), soit la séparation forcée d'éléments mêlés, deux formes d'un même invariant de rupture d'un continu.

**Rendu système :** <mark>يزال</mark> → « cesser » ; <mark>زيّل</mark> → « séparer ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence entre persistance niée et séparation forcée) :** dix occurrences documentent un même invariant de rupture de continuité, décliné en deux constructions grammaticales liées. La forme négative « ne cesse pas » (2:217, 5:13, 9:110, 11:118, 13:31, et occurrences supplémentaires) affirme la persistance ininterrompue d'un état, qu'il s'agisse d'hostilité, de trahison ou de division. 10:28 emploie la forme active transitive pour une séparation forcée : « Nous les séparerons les uns des autres » (فَزَيَّلْنَا) — appliquée au jour du jugement séparant les associateurs de leurs divinités invoquées. L'invariant central relie ainsi deux emplois apparemment distincts : ce qui « ne cesse pas » est un continu qui résiste à l'interruption, tandis que زيّل (forme active) est précisément l'acte qui impose cette interruption à un ensemble jusque-là mêlé.","**Invariable meaning:** to cease/definitively separate -- either the halting of a persisting state (""does not cease""), or the forced separation of mixed elements, two forms of the same continuity-breaking invariant.

**System rendering:** <mark>yazalu</mark> -> ""to cease""; <mark>zayyala</mark> -> ""to separate"".

**Demonstration by occurrence (proof by coherence between denied persistence and forced separation):** ten occurrences document the same continuity-rupture invariant, unfolded in two linked grammatical constructions. The negative form ""does not cease"" affirms an uninterrupted state's persistence. 10:28 uses the active transitive form for forced separation: ""We will separate them from one another"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التوقف/الفصل النهائي — إما توقف حالة مستمرة (لا يزال)، أو فصل قسري لعناصر مختلطة، صيغتان لثابت واحد يخص كسر استمرارية.

**الترجمة النظامية:** <mark>يزال</mark> → «يزال» ؛ <mark>زيّل</mark> → «فصل».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق بين استمرارية منفية وفصل قسري):** توثق عشرة مواضع ثابت كسر الاستمرارية ذاته. تؤكد الصيغة السلبية «لا يزال» استمرارية حالة غير منقطعة. يستعمل 10:28 الصيغة الفعلية المتعدية لفصل قسري: «فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
سرى,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable : cheminer de nuit — un déplacement mené sous couvert d'obscurité, toujours à l'initiative d'un ordre divin dans les récits de fuite ou de voyage prophétique.

Rendu système : <mark>أَسْرَىٰ/سَرَىٰ</mark> → « faire cheminer de nuit »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule impérative répétée dans un même schéma narratif de fuite. 11:81, 15:65, 20:77, 26:52 et 44:23 emploient la même injonction فَأَسْرِ / أَسْرِ, « pars de nuit », adressée à Lut ou à Musa [l'Homme du Soir] au moment décisif d'un départ échappant à la destruction imminente — le voyage nocturne y est systématiquement le moyen par lequel Dieu soustrait Ses obéissants à un anéantissement collectif, la nuit fournissant la couverture nécessaire à l'échappée. 17:1 applique le même verbe, dans un registre unique et non répété, au voyage nocturne du Prophète du Sanctuaire interdit au sanctuaire le plus éloigné — un déplacement de nature différente (non une fuite mais une élévation), mais partageant l'invariant du cheminement accompli sous la nuit. 89:4 généralise hors narration : « par la nuit quand elle s'écoule » (وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ) — la nuit elle-même est le sujet du verbe, personnifiée comme ce qui « chemine », confirmant que سرى porte fondamentalement l'idée de progression continue associée à l'obscurité, quel que soit le sujet grammatical.

Distinction — homonyme non lié : ٱلْأَسْرَىٰ (8:67, 8:70, « les captifs ») est étiqueté sous la même entrée de racine mais relève lexicalement de la racine distincte أسر (capturer/retenir), déjà documentée séparément — homonymie de tag à signaler explicitement, non un lien sémantique réel entre cheminement nocturne et captivité. Ces deux occurrences sont exclues de la présente démonstration.

Conclusion : سرى porte, dans tous ses emplois authentiques, l'invariant du déplacement continu accompli sous couvert de nuit — que ce déplacement soit une fuite protectrice ou, en 17:1, une élévation prophétique, l'obscurité nocturne en reste la condition constante.","Invariant sense: to journey by night — a movement carried out under cover of darkness, always at the initiative of a divine order in accounts of flight or prophetic travel.

System rendering: <mark>أَسْرَىٰ/سَرَىٰ</mark> → ""to make journey by night""

Internal proof: proof by repeated imperative formula within the same narrative pattern of flight. 11:81, 15:65, 20:77, 26:52 and 44:23 use the same injunction ""leave by night,"" addressed to Lut or Musa [the Man of the Evening] at the decisive moment of a departure escaping imminent destruction — the night journey is systematically the means by which God removes His servants from collective annihilation, night providing the necessary cover for escape. 17:1 applies the same verb, in a unique, non-repeated register, to the Prophet's night journey from the Inviolable Sanctuary to the farthest sanctuary — a movement of a different nature (not a flight but an elevation), yet sharing the invariant of a journey accomplished under the night. 89:4 generalizes outside narrative: ""by the night as it journeys on"" — the night itself is the subject of the verb, personified as that which ""journeys,"" confirming that سرى fundamentally carries the idea of continuous progression associated with darkness, whatever the grammatical subject.

Distinction — unrelated homonym: ٱلْأَسْرَىٰ (8:67, 8:70, ""the captives"") is tagged under the same root entry but lexically belongs to the distinct root أسر (to capture/hold), already documented separately — a tagging homonymy to be explicitly flagged, not a real semantic link between night travel and captivity. These two occurrences are excluded from the present demonstration.

Conclusion: سرى carries, in all its genuine uses, the invariant of continuous movement accomplished under cover of night — whether that movement is a protective flight or, in 17:1, a prophetic elevation, nocturnal darkness remains its constant condition.","المعنى الثابت: السير ليلًا — تنقل يُنفَّذ تحت جنح الظلام، دائمًا بمبادرة أمر إلهي في روايات الهرب أو السفر النبوي.

المقابل النظامي: <mark>أَسْرَىٰ/سَرَىٰ</mark> ← « أسرى/سرى ليلًا »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة أمرية متكررة ضمن نفس النمط السردي للهرب. تستخدم 11:81 و15:65 و20:77 و26:52 و44:23 نفس الأمر «فَأَسْرِ»، موجَّهًا للوط أو موسى في اللحظة الحاسمة لمغادرة تنجيهم من هلاك وشيك. تطبّق 17:1 نفس الفعل، في سياق فريد، على الإسراء النبوي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. تعمّم 89:4 خارج السرد: «وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ» — الليل ذاته فاعل الفعل.

الفرق — تجانس غير مرتبط: ٱلْأَسْرَىٰ (8:67، 8:70، «الأسرى») مُوسَّم تحت نفس مدخل الجذر لكنه ينتمي لغويًا لجذر مختلف أسر، موثَّق سلفًا بشكل منفصل — تجانس وسم يجب الإشارة إليه صراحة، لا رابط دلالي حقيقي.

الخلاصة: يحمل سرى، في كل استخداماته الحقيقية، ثابت التنقل المتواصل المُنجَز تحت جنح الليل."
سفل,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable : une position d'infériorité — spatiale ou statutaire, jamais neutre, toujours associée à une sanction ou à un renversement punitif.

Rendu système : <mark>أَسْفَل/سَافِل</mark> → « le plus bas »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de l'infériorité comme conséquence, jamais comme donnée neutre. 4:145 fixe les hypocrites « dans la strate la plus basse du Feu » — une hiérarchie punitive interne au châtiment lui-même. 9:40 applique le même comparatif à la parole des renieurs, rendue « la plus basse », en miroir direct de l'élévation de la parole divine. 11:82 et 15:74 emploient le renversement spatial littéral — « Nous fîmes du dessus son dessous » — comme mécanisme même de la destruction des cités coupables. 37:98 et 41:29 concluent sur le registre du souhait inversé : ceux qui voulaient nuire par ruse, ou qui réclament de voir leurs égareurs « sous leurs pieds », sont eux-mêmes nommés ou désignent leur adversaire par ce terme d'abaissement définitif.

Conclusion : سفل ne décrit jamais une simple position géométrique neutre — chaque occurrence l'inscrit dans une logique de sanction, où le bas est toujours le lieu ou le statut réservé à ce que le corpus condamne.","Invariant sense: a position of inferiority — spatial or statutory, never neutral, always tied to a punitive sanction or reversal.

System rendering: <mark>أَسْفَل/سَافِل</mark> → ""the lowest""

Internal proof: proof by recurrence of inferiority as consequence, never as neutral datum. 4:145 fixes the hypocrites ""in the lowest depth of the Fire."" 9:40 applies the same comparative to the disbelievers' word, made ""the lowest."" 11:82 and 15:74 use the literal spatial reversal — ""We turned its upper part into its lower"" — as the very mechanism of the guilty cities' destruction.

Conclusion: سفل never describes a mere neutral geometric position — every occurrence inscribes it within a logic of sanction.","المعنى الثابت: وضعية دونية — مكانية أو اعتبارية، ليست محايدة أبدًا، مرتبطة دومًا بعقوبة أو انقلاب عقابي.

المقابل النظامي: <mark>أَسْفَل/سَافِل</mark> ← « الأسفل »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار الدونية كنتيجة لا معطى محايد. تضع 4:145 المنافقين «فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ». تطبّق 9:40 نفس المقارنة على كلمة الكافرين.

الخلاصة: لا يصف سفل أبدًا وضعية هندسية محايدة — كل موضع يُدرجه في منطق عقاب."
سود,RACINE,SCELLÉ,10,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : la couleur noire, employée au propre comme marqueur visuel et, à la Forme IX, comme signe eschatologique d'assombrissement du visage.
Rendu système : <mark>أَسْوَد/ٱسْوَدَّتْ</mark> → « noir »/« s'assombrir ».
Preuve interne : 2:187 ancre l'usage littéral (le fil noir de l'aube), 35:27 l'étend aux montagnes de couleur variée. 3:106 et 16:58 déplacent le sens vers l'assombrissement du visage comme signe visible de disgrâce — « des visages s'éclairciront et des visages s'assombriront » (3:106), opposition binaire entre élus et réprouvés rendue visible par la couleur du visage au Jour du jugement.

Branche B — Sens invariable : le chef/le maître, celui qui exerce une autorité reconnue sur d'autres.
Rendu système : <mark>سَيِّد</mark> → « chef/maître ».
Preuve interne : 3:39 qualifie Yahya de سَيِّدًۭا parmi ses vertus prophétiques ; 12:25 désigne le maître de maison de Yusuf (سَيِّدَهَا) ; 33:67 fait dire aux réprouvés « nous avons obéi à nos chefs et à nos grands » (سَادَتَنَا) — dans les trois cas, une position d'autorité reconnue socialement, sans lien avec la couleur.

Distinction entre les deux branches : aucune fusion n'est démontrable par le corpus lui-même — le rapprochement classique entre la noirceur et l'autorité (bannière noire, préséance) reste une hypothèse hors-texte. La contre-vérification confirme une répartition stricte et sans croisement : toute forme adjectivale/verbale (أسود/اسودّت) porte la couleur, toute forme substantive (سيّد) porte le chef. L'homonymie est une donnée stable, non une tension à trancher — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the color black, used literally as a visual marker and, in Form IX, as an eschatological sign of the face darkening.
System rendering: <mark>أَسْوَد/ٱسْوَدَّتْ</mark> → ""black""/""to darken"".
Internal proof: 2:187 anchors the literal use, 35:27 extends it to mountains of varied color. 3:106 and 16:58 shift the sense toward the darkening of the face as a visible sign of disgrace.

Branch B — Invariant sense: the chief/the master, one who exercises recognized authority over others.
System rendering: <mark>سَيِّد</mark> → ""chief/master"".
Internal proof: 3:39 qualifies Yahya as سَيِّدًۭا; 12:25 designates Yusuf's house-master; 33:67 has the condemned say ""we obeyed our chiefs and our great ones.""

Distinction between the two branches: no fusion is demonstrable from the corpus itself. Cross-checking confirms a strict, non-overlapping distribution. The homonymy is a stable fact, not a tension to resolve — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: اللون الأسود، حرفيًا وكعلامة أخروية لاسوداد الوجه.
المقابل النظامي: <mark>أَسْوَد/ٱسْوَدَّتْ</mark> ← « أسود/اسودّت ».
الدليل الداخلي: ترسّخ 2:187 الاستخدام الحرفي. تنقل 3:106 و16:58 المعنى نحو اسوداد الوجه كعلامة خزي.

الفرع ب — المعنى الثابت: الرئيس/السيد، من يمارس سلطة معترف بها.
المقابل النظامي: <mark>سَيِّد</mark> ← « سيد ».
الدليل الداخلي: تصف 3:39 يحيى بـ«سيدًا»؛ تحدد 12:25 سيد بيت يوسف؛ تجعل 33:67 المُدانين يقولون «أَطَعْنَا سَادَتَنَا».

الفرق بين الفرعين: لا دمج قابل للإثبات من النص وحده. التجانس معطى ثابت — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
ضحك,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** rire — expression physique de l'amusement ou de la moquerie, réparti sur deux registres jamais confondus.

**Rendu système :** <mark>ضحك</mark> → « rire ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contexte moral contrasté sur dix occurrences) :** l'invariant se répartit sur deux registres opposés jamais confondus. Le rire moqueur domine (9:82, 23:110, 43:47, 83:29/34) — toujours dirigé contre les croyants ou les signes divins, appelant une sanction retournée (9:82, « qu'ils rient peu et pleurent beaucoup »). Le rire spontané et neutre apparaît en 11:71 (la femme d'Ibrahim) et 27:19 (Sulayman, amusé et reconnaissant) — un même verbe couvrant la dérision méprisante et la joie sincère, distingués uniquement par le contexte relationnel, jamais par le mot lui-même. 80:39 clôt le corpus sur l'usage eschatologique positif : « radieuse » (ضَاحِكَةٌۭ) appliqué à des visages heureux. 53:43 fixe l'attribution divine ultime : « c'est Lui qui fait rire et fait pleurer » — les deux capacités opposées relevant d'une seule et même source, sans hiérarchie entre elles.","**Invariable meaning:** to laugh -- physical expression of amusement or mockery, split across two never-confused registers.

**System rendering:** <mark>dahika</mark> -> ""to laugh"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrasted moral context across ten occurrences):** the invariant splits across two never-confused opposite registers. Mocking laughter dominates -- always directed against believers or divine signs. Spontaneous, neutral laughter appears in 11:71 and 27:19. 80:39 closes the corpus with a positive eschatological use. 53:43 fixes the ultimate divine attribution -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الضحك — تعبير جسدي عن التسلي أو السخرية، موزَّع على سجلين لا يختلطان أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ضحك</mark> → «الضحك».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسياق أخلاقي متباين عبر عشرة مواضع):** يتوزع الثابت على سجلين متعاكسين لا يختلطان أبدًا. يهيمن الضحك الساخر — موجَّهًا دائمًا ضد المؤمنين أو الآيات الإلهية. يظهر الضحك العفوي المحايد في 11:71 و27:19. يختم 80:39 المدونة باستعمال أخروي إيجابي. يثبت 53:43 النسبة الإلهية النهائية — مؤكَّد بالغراف."
ضيع,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable (référent stable, dix occurrences) : laisser se perdre — négligence d'un dû, toujours niée pour Dieu, jamais affirmée à son sujet.

Rendu système : <mark>ضَاعَ/يُضِيعُ</mark> → « laisser se perdre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule négative répétée à travers de nombreux passages distincts. 2:143, 3:171, 3:195, 7:170, 9:120, 11:115 et 12:56 emploient tous une variante de « Dieu ne laisse pas se perdre » — la récompense des croyants, l'œuvre accomplie, la foi elle-même, systématiquement garanties contre toute perte, la négation portant invariablement sur Dieu comme sujet.

Conclusion : ضيع ne désigne jamais, dans le corpus, une perte effectivement advenue de la part de Dieu — le terme sert exclusivement à affirmer, par sa négation constante, la garantie divine contre toute négligence du dû.","Invariant sense (stable referent, ten occurrences): to let go to waste — negligence of what is due, always denied of God, never affirmed of Him.

System rendering: <mark>ضَاعَ/يُضِيعُ</mark> → ""to let go to waste""

Internal proof: proof by repeated negative formula across numerous distinct passages. 2:143, 3:171, 3:195, 7:170, 9:120, 11:115 and 12:56 all use a variant of ""God does not let go to waste.""

Conclusion: ضيع never denotes, in the corpus, an actual loss on God's part.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، عشرة مواضع): إضاعة حق — منفية دومًا عن الله.

المقابل النظامي: <mark>ضَاعَ/يُضِيعُ</mark> ← « يُضيع »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة سلبية متكررة عبر مقاطع عديدة مختلفة. تستخدم 2:143 و3:171 و3:195 و7:170 و9:120 و11:115 و12:56 كلها صيغة «لَا يُضِيعُ ٱللَّهُ».

الخلاصة: لا يدل ضيع أبدًا، في النص، على خسارة فعلية من جانب الله."
طول,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable : une étendue — temporelle, spatiale, ou de ressources disponibles — dont l'invariant reste l'extension au-delà d'une mesure de référence.

Rendu système : <mark>طَوْل/طَال</mark> → « étendue/durée/moyens »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant d'extension sur trois registres. Registre temporel : 20:86, 21:44 et 28:45 emploient طال pour une durée qui « s'est prolongée » — la vie ou le délai qui s'étend au-delà d'un terme initial. Registre spatial : 17:37 applique le même terme à la hauteur inatteignable des montagnes. Registre des ressources : 4:25, 9:86 et 40:3 emploient طَوْل pour la capacité matérielle (« ceux qui ont les moyens ») ou l'attribut divin de « détenteur de la largesse » — l'étendue des ressources disponibles, permettant ou non une action (épouser, lutter).

Conclusion : طول ne varie jamais de son invariant d'extension au-delà d'une référence — que cette extension mesure le temps, l'espace, ou les moyens matériels à disposition.","Invariant sense: an extent — temporal, spatial, or of available resources — whose invariant remains extension beyond a reference measure.

System rendering: <mark>طَوْل/طَال</mark> → ""extent/duration/means""

Internal proof: proof by deployment of the same extension invariant across three registers. Temporal register: 20:86, 21:44 and 28:45 use طال for a duration that ""has extended."" Spatial register: 17:37 applies the same term to the unreachable height of mountains. Resource register: 4:25, 9:86 and 40:3 use طَوْل for material capacity or the divine attribute of ""possessor of abundance.""

Conclusion: طول never varies from its invariant of extension beyond a reference.","المعنى الثابت: امتداد — زمني أو مكاني أو في الموارد المتاحة — ثابته البقاء هو التمدد فوق مقياس مرجعي.

المقابل النظامي: <mark>طَوْل/طَال</mark> ← « طول/طال »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الامتداد عبر ثلاثة سجلات. السجل الزمني: تستخدم 20:86 و21:44 و28:45 «طال» لمدة «امتدت». السجل المكاني: تطبّق 17:37 نفس المصطلح على ارتفاع الجبال. سجل الموارد: تستخدم 4:25 و9:86 و40:3 «طَوْل» للقدرة المادية.

الخلاصة: لا يتغير طول أبدًا عن ثابت الامتداد فوق مرجع."
عرج,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** l'inflexion/la courbure d'une trajectoire — un noyau unique qui couvre la démarche boiteuse, la forme incurvée, et l'ascension par un chemin qui s'élève en courbant.

**Rendu système :** <mark>الأعرج</mark> → « le boiteux » (24:61, 48:17, une démarche à la trajectoire infléchie) ; <mark>العرجون</mark> → « la palme sèche recourbée » (36:39, comme la vieille palme recourbée — image du croissant lunaire) ; <mark>يعرج/معارج</mark> → « monter par une trajectoire courbée, degrés d'ascension » (déjà FIXÉ, 70:4).

**Preuve interne :** les trois emplois partagent l'image d'une trajectoire qui s'infléchit — un pas qui dévie de la ligne droite (boiterie), un objet qui se courbe (palme sèche, croissant), une ascension qui suit un chemin courbé plutôt qu'une ligne verticale directe. Cohérence renforcée par rapport à la fiche précédente, qui ne couvrait que l'ascension.","**Invariant sense:** the inflection/curvature of a trajectory — a single core covering a limping gait, a curved shape, and an ascent along a bending path.

**System rendering:** <mark>al-a'raj</mark> → ""the lame one"" (24:61, 48:17, a gait with an inflected trajectory); <mark>al-'urjun</mark> → ""the curved dry palm frond"" (36:39, like the old curved palm frond — the image of the crescent moon); <mark>ya'ruju/ma'arij</mark> → ""to ascend along a curved trajectory, degrees of ascent"" (already FIXED, 70:4).

**Internal proof:** all three uses share the image of a bending trajectory — a step deviating from a straight line (limping), a curving object (dry frond, crescent), an ascent following a curved path rather than a direct vertical line. Stronger coherence than the previous fiche, which covered ascent only.","**المعنى الثابت:** انحناء المسار — نواة واحدة تشمل العرج والانحناء والصعود المتعرج.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>الأعرج</mark> → «من يمشي بخطى منحرفة» (24:61، 48:17)؛ <mark>العرجون</mark> → «عذق النخل المنحني اليابس» (36:39)؛ <mark>يعرج/معارج</mark> → «يصعد بمسار متعرج» (70:4).

**دليل داخلي:** الاستعمالات الثلاثة تشترك في صورة الانحناء عن الخط المستقيم."
فئى,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable (référent stable, dix occurrences) : un groupe constitué face à un autre — toujours en situation de confrontation ou de comparaison numérique, jamais un ensemble isolé.

Rendu système : <mark>فِئَة</mark> → « groupe/troupe »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence du dispositif de confrontation en deux camps. 2:249 pose le principe : « combien de petits groupes ont vaincu de grands groupes » — l'invariant même de فئة porte l'idée d'un rapport de force entre deux entités comparées. 3:13 confirme par le récit de Badr : « deux troupes qui se rencontrèrent », l'une combattant sur le chemin de Dieu, l'autre s'y opposant, la disproportion numérique explicitement soulignée. 4:88 et 8:16 appliquent le même terme au registre de l'allégeance interne (hypocrites divisés en deux groupes) et du repli tactique (rejoindre un groupe allié).

Conclusion : فئة ne désigne jamais un ensemble neutre mais toujours un groupe défini par sa position dans un rapport de force ou d'opposition à un autre groupe.","Invariant sense (stable referent, ten occurrences): a constituted group facing another — always in a situation of confrontation or numerical comparison, never an isolated set.

System rendering: <mark>فِئَة</mark> → ""group/party""

Internal proof: proof by recurrence of the two-camp confrontation device. 2:249 sets the principle. 3:13 confirms through the Badr account. 4:88 and 8:16 apply the same term to internal allegiance and tactical withdrawal.

Conclusion: فئة never denotes a neutral set but always a group defined by its position in a relation of force or opposition.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، عشرة مواضع): جماعة مُشكَّلة في مواجهة أخرى.

المقابل النظامي: <mark>فِئَة</mark> ← « فئة »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار جهاز المواجهة بين معسكرين. تضع 2:249 المبدأ. تؤكد 3:13 بقصة بدر.

الخلاصة: لا يدل فئة أبدًا على مجموعة محايدة بل دومًا على جماعة تُحدَّد بموقعها في علاقة قوة."
قدس,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable (référent stable, dix occurrences) : la sainteté — qualité soustraite à toute souillure, désignant tantôt l'attribut divin proclamé, tantôt le renfort spécifique accordé à Issa.

Rendu système : <mark>قُدُّوس/رُوحُ ٱلْقُدُس</mark> → « saint/Influx sacré »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par cohérence sur trois registres.** 2:30 pose l'invariant comme attribut proclamé par les Agents : « nous proclamons Ta sainteté ». 2:87, 2:253 et 5:110 emploient systématiquement « l'Influx sacré » comme renfort spécifique accordé à Issa, formule répétée à l'identique. 5:21 applique le même invariant à un lieu, « la terre sanctifiée ». 16:102 clôt le déploiement en attribuant l'Influx de sainteté à la descente même de la révélation.

Conclusion : قدس désigne systématiquement une qualité soustraite à toute souillure — divine dans sa proclamation, spécifique dans son octroi à Issa, ou géographique dans sa sanctification d'un lieu.","Invariant sense (stable referent, ten occurrences): holiness — a quality withdrawn from all defilement, denoting either the proclaimed divine attribute or the specific reinforcement granted to Issa.

System rendering: <mark>قُدُّوس/رُوحُ ٱلْقُدُس</mark> → ""holy/the Holy Spirit""

Internal proof: **proof by consistency across three registers.** 2:30 sets the invariant as a proclaimed attribute. 2:87, 2:253 and 5:110 systematically use ""the Holy Spirit"" as Issa's specific reinforcement. 5:21 applies it to a place. 16:102 closes the deployment.

Conclusion: قدس systematically denotes a quality withdrawn from all defilement.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، عشرة مواضع): القداسة — صفة منزَّهة عن كل دنس.

المقابل النظامي: <mark>قُدُّوس/رُوحُ ٱلْقُدُس</mark> ← « قدوس/روح القدس »

الدليل الداخلي: **برهان بالاتساق عبر ثلاثة سجلات.** تضع 2:30 الثابت كصفة مُعلَنة. تستخدم 2:87 و2:253 و5:110 منهجيًا «روح القدس».

الخلاصة: يدل قدس منهجيًا على صفة منزَّهة عن كل دنس."
قهر,RACINE,SCELLÉ,10,"**Sens invariable :** dominer, contraindre par une supériorité de force — une domination structurelle et permanente, distincte de غلب (l'emporter ponctuellement).

**Rendu système :** <mark>قهر/القهار</mark> → « dominer »/« le Dominateur ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se répartit sur deux registres cohérents. Sept occurrences forment l'attribut divin fixe ٱلْقَهَّارُ (« l'Unique, le Dominateur »), presque toujours couplé à ٱلْوَٰحِدُ (l'Unique, 6 occurrences partagées) — une domination qui n'est jamais contestée ni ponctuelle, mais la conséquence structurelle de l'unicité elle-même : n'ayant aucun rival, Sa domination est nécessairement totale et permanente. Deux occurrences humaines confirment ce même invariant par contraste : 7:127 emploie une domination revendiquée par l'orgueil de Fir'awn (« nous sommes au-dessus d'eux, en position de force »), une prétention que le récit dément ensuite. 93:9 clôt le corpus sur l'application éthique inverse : « quant à l'orphelin, ne le brime donc pas » — l'interdiction de faire subir à un être vulnérable la domination structurelle que Dieu seul peut légitimement exercer.","**Invariable meaning:** to dominate, to constrain through superior force -- a structural, permanent domination, distinct from ghalaba (prevailing momentarily).

**System rendering:** <mark>qahara/al-Qahhar</mark> -> ""to dominate""/""the Dominator"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant splits across two coherent registers. Seven occurrences form the fixed divine attribute al-Qahhar (""the One, the Dominator""), almost always paired with al-Wahid (the One, PMI 6.48, 6 shared occurrences) -- a domination never contested nor momentary, but the structural consequence of oneness itself: having no rival, His domination is necessarily total and permanent. Two human occurrences confirm this same invariant by contrast: 7:127 uses a domination claimed by Fir'awn's pride (""we are above them, in a position of strength""), a claim the narrative later refutes. 93:9 closes the corpus with the inverse ethical application: ""as for the orphan, do not oppress him"" -- the prohibition against inflicting on a vulnerable being the structural domination only God can legitimately exercise.","**المعنى الثابت:** السيطرة، الإكراه بتفوق قوة — سيطرة بنيوية دائمة، متمايزة عن غلب (الغلبة اللحظية).

**الترجمة النظامية:** <mark>قهر/القهار</mark> → «السيطرة»/«القهار».

**البرهان حسب المواضع:** يتوزع الثابت على سجلين متماسكين. تكوّن سبعة مواضع الصفة الإلهية الثابتة «ٱلْقَهَّارُ» («الواحد القهار»)، مقترنة بانتظام تقريبًا بـ«ٱلْوَٰحِدُ» (PMI 6.48، 6 مواضع مشتركة) — سيطرة لا تُنازَع أبدًا ولا لحظية، بل نتيجة بنيوية للوحدانية ذاتها: إذ لا نظير له، تكون سيطرته بالضرورة تامة ودائمة. يؤكد موضعان بشريان الثابت ذاته بالتقابل: يستعمل 7:127 سيطرة يدعيها كبرياء فرعون («إنا فوقهم قاهرون»)، ادعاء يدحضه السرد لاحقًا. يختم 93:9 المدونة بالتطبيق الأخلاقي المعاكس: «فأما اليتيم فلا تقهر» — تحريم فرض السيطرة البنيوية التي لا يحق ممارستها شرعيًا إلا لله على كائن ضعيف."
كى,PARTICULE,SCELLÉ,10,"Sens invariable

Particule de finalité affirmée — introduit une proposition exprimant le but visé par une action, avec certitude d'intention (à la différence de لعل, espoir non garanti, voir fiche jumelle du lot 1).

Rendu système

« Afin que » (كي, 10 occurrences).

Fonction grammaticale

كي introduit une proposition subordonnée de but, exprimant la finalité affirmée d'une action — « afin que vous ne vous affligiez pas » (لكيلا, 3:153), « afin de ne plus rien savoir » (لكي, 16:70). Contrairement à لعل qui laisse ouverte la réalisation de l'espoir exprimé, كي présente la finalité comme l'intention directe et assumée de l'action principale, sans incertitude quant à l'objectif visé lui-même (seule sa réalisation effective reste, comme pour toute finalité, sujette au cours des événements).

Trouvaille structurelle : l'opposition كي (finalité affirmée) / لعل (espoir incertain) constitue une paire complémentaire supplémentaire au sein du système modal du corpus, aux côtés du couple سوف/لن (futur affirmatif/négatif, voir lot 2) et du système ternaire اذا/ان/لو (certitude conditionnelle) — confirmant que le corpus dispose d'un ensemble cohérent et systématique de particules modales graduées selon le degré de certitude ou d'affirmation, un système global qui mériterait une synthèse unique en regles_grammaticales_coraniques regroupant toutes ces paires et triples déjà documentées séparément.","Invariant sense

Asserted purpose particle — introduces a clause expressing the aimed-at purpose of an action, with certainty of intention (unlike لعل, unguaranteed hope, see sister entry from lot 1).

System rendering

""So that"" (كي, 10 occurrences).

Grammatical function

كي introduces a subordinate purpose clause, expressing the asserted purpose of an action — ""so that you would not grieve"" (لكيلا, 3:153), ""so as to know nothing more"" (لكي, 16:70). Unlike لعل which leaves the realization of the expressed hope open, كي presents the purpose as the direct, assumed intention of the main action, without uncertainty regarding the aim itself (only its effective realization remains, as with any purpose, subject to the course of events).

Structural finding: the opposition كي (asserted purpose) / لعل (uncertain hope) constitutes a further complementary pair within the corpus's modal system, alongside the سوف/لن couple (affirmative/negative future, see lot 2) and the ternary system اذا/ان/لو (conditional certainty) — confirming that the corpus possesses a coherent, systematic set of modal particles graded by degree of certainty or assertion, an overall system that would deserve a single synthesis in regles_grammaticales_coraniques grouping all these pairs and triples already documented separately.","المعنى الثابت

أداة غاية مؤكَّدة — تُدخِل جملة تُعبِّر عن الهدف المستهدَف لفعل، بيقين نية (بخلاف لعل، رجاء غير مضمون، انظر البطاقة التوأم من الدفعة 1).

الصيغة النظامية

«كي» (10 مواضع).

الوظيفة النحوية

تُدخِل كي جملة تابعة للغاية، مُعبِّرة عن الغاية المؤكَّدة لفعل — «لكيلا تحزنوا» (3:153)، «لكي لا يعلم من بعد علم شيئا» (16:70). بخلاف لعل التي تترك تحقق الرجاء المُعبَّر عنه مفتوحا، تُقدِّم كي الغاية كنية مباشرة ومُتحمَّلة للفعل الأساسي، دون شك بخصوص الهدف نفسه (يبقى فقط تحققه الفعلي، كأي غاية، خاضعا لمجرى الأحداث).

اكتشاف بنيوي: يشكل التقابل كي (غاية مؤكَّدة)/لعل (رجاء غير مؤكَّد) زوجا تكامليا إضافيا ضمن النظام الوجهي للمتن، إلى جانب زوج سوف/لن (مستقبل إيجابي/سلبي، انظر الدفعة 2) والنظام الثلاثي إذا/إن/لو (يقين شرطي) — مؤكدا أن المتن يملك مجموعة منسجمة ومنهجية من الأدوات الوجهية متدرجة حسب درجة اليقين أو التأكيد، نظام شامل يستحق تركيبا واحدا في regles_grammaticales_coraniques يجمع كل هذه الأزواج والثلاثيات المُوثَّقة منفصلة بالفعل."
مئى,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable (référent stable, dix occurrences) : le nombre cent — cardinal précis, employé pour des durées, des quantités, ou des effectifs.

Rendu système : <mark>مِا۟ئَة</mark> → « cent »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence numérale sur des référents variés. 2:259 l'applique à une durée (« cent années »), 2:261 à un rendement agricole (« cent grains » par épi), 8:65-66 à un ratio militaire précis (un patient pour dix, ou pour deux, adversaires). Chaque occurrence désigne un compte exact et vérifiable, jamais une approximation rhétorique.

Conclusion : مئة est un cardinal stable et univoque, structurant systématiquement des ensembles précis.","Invariant sense (stable referent, ten occurrences): the number one hundred — a precise cardinal, used for durations, quantities, or troop numbers.

System rendering: <mark>مِا۟ئَة</mark> → ""hundred""

Internal proof: proof by numeral consistency across varied referents. 2:259 applies it to a duration, 2:261 to an agricultural yield, 8:65-66 to a precise military ratio.

Conclusion: مئة is a stable, unambiguous cardinal.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، عشرة مواضع): العدد مئة — عدد أصلي دقيق.

المقابل النظامي: <mark>مِا۟ئَة</mark> ← « مئة »

الدليل الداخلي: برهان باتساق عددي عبر مراجع متنوعة. تطبّقها 2:259 على مدة، و2:261 على مردود زراعي، و8:65-66 على نسبة عسكرية دقيقة.

الخلاصة: مئة عدد أصلي ثابت لا لبس فيه."
نقص,RACINE,SCELLÉ,10,"Sens invariable : la diminution d'une quantité ou d'une mesure attendue — épreuve infligée, fraude commerciale interdite, ou signe cosmique du déclin.

Rendu système : <mark>نَقَصَ/يَنقُصُ</mark> → « diminuer/réduire »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des registres distincts. 2:155 et 7:130 emploient نقص pour l'épreuve par privation — biens, personnes, fruits, années de disette, une diminution imposée comme test. 11:84 déplace le terme au registre commercial : « ne réduisez pas la mesure ni le poids » — une interdiction directe de la fraude par diminution frauduleuse. 11:109 emploie la négation pour garantir l'intégrité d'une promesse : « sans rien y retrancher ». 13:41 et 21:44 clôturent le déploiement au registre cosmique : « Nous venons à la terre, la réduisant par ses extrémités » — le grignotage territorial comme signe visible avancé de la victoire finale de la vérité.

Conclusion : نقص désigne systématiquement une diminution par rapport à une mesure de référence — dont la légitimité (épreuve, promesse tenue) ou l'illégitimité (fraude) dépend entièrement du sujet qui l'opère.","Invariant sense: the diminution of an expected quantity or measure — inflicted trial, forbidden commercial fraud, or a cosmic sign of decline.

System rendering: <mark>نَقَصَ/يَنقُصُ</mark> → ""to diminish/reduce""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across distinct registers. 2:155 and 7:130 use نقص for trial through deprivation. 11:84 shifts the term to the commercial register. 11:109 uses negation to guarantee a promise's integrity. 13:41 and 21:44 close the deployment cosmically.

Conclusion: نقص systematically denotes a diminution relative to a reference measure.","المعنى الثابت: نقصان كمية أو قياس متوقَّع — ابتلاء أو غش تجاري ممنوع أو علامة كونية للتراجع.

المقابل النظامي: <mark>نَقَصَ/يَنقُصُ</mark> ← « نقص/ينقص »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلات مختلفة. تستخدم 2:155 و7:130 نقص للابتلاء بالحرمان. تنقل 11:84 المصطلح نحو السجل التجاري: «وَلَا تَنقُصُوا۟ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ». تختتم 13:41 و21:44 الانتشار كونيًا.

الخلاصة: يدل نقص منهجيًا على نقصان عن قياس مرجعي."
اولى,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable (référent stable, construction grammaticale figée) : « détenteurs de » — introduit systématiquement une catégorie humaine définie par une capacité intellectuelle ou perceptive nommée en complément.

Rendu système : <mark>أُو۟لُوا۟</mark> → « détenteurs de/doués de »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la même structure grammaticale appliquée à des facultés cognitives précises. 3:13, 3:190, 12:111, 20:54, 20:128 et 38:43 emploient tous لِأُو۟لِى suivi d'un complément désignant une capacité : « les détenteurs de regards », « d'intelligence », « de raison » — jamais une richesse matérielle ou un statut social, toujours une aptitude de perception ou de compréhension. 24:44 confirme avec « ceux qui ont des yeux [pour voir] » — la construction s'applique invariablement à ceux capables de tirer une leçon d'un signe déjà donné, jamais à ceux qui le reçoivent passivement.

Conclusion : أولو ne varie jamais de sa fonction de désignation d'une catégorie cognitive — le corpus l'emploie systématiquement pour distinguer ceux dont la faculté perceptive ou intellectuelle leur permet de tirer un enseignement, jamais comme simple pluriel générique.","Invariant sense (stable referent, fixed grammatical construction): ""possessors of"" — systematically introduces a human category defined by an intellectual or perceptive capacity named in the complement.

System rendering: <mark>أُو۟لُوا۟</mark> → ""possessors of/endowed with""

Internal proof: proof by recurrence of the same grammatical structure applied to precise cognitive faculties. 3:13, 3:190, 12:111, 20:54, 20:128 and 38:43 all use ""for the possessors of"" followed by a complement denoting a capacity — never material wealth or social status, always an aptitude of perception or understanding.

Conclusion: أولو never varies from its function of designating a cognitive category.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، تركيب نحوي ثابت): «أصحاب/ذوو» — تُقدّم منهجيًا فئة بشرية مُعرَّفة بقدرة عقلية أو إدراكية مذكورة في التتمة.

المقابل النظامي: <mark>أُو۟لُوا۟</mark> ← « أولو/ذوو »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نفس البنية النحوية مطبَّقة على ملكات معرفية دقيقة. تستخدم 3:13 و3:190 و12:111 و20:54 و20:128 و38:43 كلها «لأولي» متبوعة بتتمة تدل على قدرة.

الخلاصة: لا يتغير أولو أبدًا عن وظيفته في تعيين فئة معرفية."
بثث,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** disperser, répandre largement — faire proliférer en dispersant sur une étendue.

**Rendu système :** <mark>بثّ</mark> → « disperser, répandre ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se déploie sur trois registres cohérents. La création répandue sur la terre (2:164, 4:1, 31:10, 42:29, 45:4) applique systématiquement بثّ à une prolifération d'êtres vivants ou d'humains à partir d'une source unique — « répandu, des deux [Adam et son conjoint], beaucoup d'hommes et de femmes » (4:1) — la dispersion multiplie ce qui provient d'une origine ponctuelle. 12:86 applique le même terme au registre intérieur : Ya'qub « ne se plaint de son tourment et de son chagrin [بَثِّى] qu'à Dieu » — la détresse elle-même conçue comme quelque chose qui se disperse/déborde et qu'il faut canaliser vers un seul destinataire plutôt que de la répandre partout. 101:4 clôt le corpus sur l'image eschatologique : « les gens seront comme des papillons éparpillés (ٱلْمَبْثُوثِ) » — la dispersion humaine, autrefois rassemblée, devenant à ce moment précis le signe du désordre eschatologique.","**Invariable meaning:** to disperse, spread widely -- to proliferate by scattering over an extent.

**System rendering:** <mark>baththa</mark> -> ""to disperse, spread"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant unfolds across three coherent registers. Creation spread over the earth (2:164, 4:1, 31:10, 42:29, 45:4) systematically applies baththa to a proliferation of living beings or humans from a single source -- ""spread, from the two [Adam and his spouse], many men and women"" (4:1) -- dispersal multiplying what comes from a single point of origin. 12:86 applies the same term to the inner register: Ya'qub ""complains of his distress and grief [bathhi] only to God"" -- distress itself conceived as something that scatters/overflows and must be channeled toward a single recipient rather than spread everywhere. 101:4 closes the corpus with the eschatological image: ""people will be like scattered moths (al-mabthuth)"" -- confirmed by the graph (PMI 9.1, link with 'ihn/nafash, the same surah) -- human dispersal, once gathered, becoming at that precise moment the sign of eschatological disorder.","**المعنى الثابت:** التبعثر، الانتشار الواسع — التكاثر بالتبعثر على مساحة.

**الترجمة النظامية:** <mark>بثّ</mark> → «التبعثر، النشر».

**البرهان حسب المواضع:** ينتشر الثابت على ثلاثة سجلات متماسكة. يُطبِّق الخلق المنتشر في الأرض (2:164، 4:1، 31:10، 42:29، 45:4) بانتظام بثّ على تكاثر كائنات حية أو بشر من مصدر واحد — «وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساء» (4:1) — التبعثر يضاعف ما يأتي من أصل واحد. يطبق 12:86 المصطلح ذاته على السجل الباطني: يقول يعقوب «إنما أشكو بثي وحزني إلى الله» — يُتصور الكرب ذاته كشيء يتبعثر/يفيض ويجب توجيهه لمخاطَب واحد بدل نشره في كل مكان. يختم 101:4 المدونة بالصورة الأخروية: «كالفراش المبثوث» — مؤكَّد بالغراف (PMI 9.1، رابط مع عهن/نفش، السورة ذاتها) — يصبح التبعثر البشري، المجتمع سابقًا، علامة الفوضى الأخروية في تلك اللحظة الدقيقة."
برز,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** sortir/apparaître en pleine visibilité — quitter un abri, une dissimulation ou une position retranchée pour se présenter à découvert.

**Rendu système :** <mark>برز/يبرزون</mark> → « se présenter à découvert, comparaître ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste des motivations) :** les occurrences appliquent systématiquement l'invariant à un dévoilement forcé ou assumé, jamais anodin. 2:250 l'applique à une sortie volontaire pour affronter un ennemi supérieur en nombre (Jalut et ses troupes), immédiatement suivie d'une invocation de patience — l'exposition y est un choix courageux. 4:81 renverse le sens en le liant à la duplicité : un groupe qui « trame de nuit tout autre chose » une fois sorti de la présence du messager — la sortie physique y masque un double discours. 14:21 et 14:48 l'appliquent au registre eschatologique, la comparution forcée devant Dieu où « les faibles diront à ceux qui s'enflaient d'orgueil : nous étions vos suiveurs » — la sortie à découvert y étant le moment précis où les rapports de force terrestres se révèlent caducs.","**Invariable meaning:** to emerge/appear in full visibility -- to leave a shelter, concealment, or entrenched position to present oneself openly.

**System rendering:** <mark>baraza/yabruzun</mark> -> ""to appear openly, to stand forth"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrasting motivations):** the occurrences systematically apply the invariant to a forced or assumed unveiling, never trivial. 2:250 applies it to a voluntary emergence to face a numerically superior enemy, immediately followed by a plea for patience -- exposure there is a courageous choice. 4:81 reverses the sense by linking it to duplicity: a group that ""schemes something else by night"" once out of the messenger's presence. 14:21 and 14:48 apply it to the eschatological register, forced appearance before God where ""the weak will say to those who were arrogant: we were your followers"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الظهور/البروز في وضوح تام — مغادرة ملجأ أو إخفاء أو موضع متحصن للتقدم مكشوفًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>برز/يبرزون</mark> → «البروز، المثول».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل الدوافع):** تطبق المواضع بانتظام الثابت على انكشاف قسري أو مُتَبنّى، لا عابرًا أبدًا. يطبقه 2:250 على خروج طوعي لمواجهة عدو أكثر عددًا. يقلب 4:81 المعنى بربطه بالنفاق: جماعة «تُبَيِّتُ طَآئِفَةٌۭ مِّنْهُمْ غَيْرَ ٱلَّذِى تَقُولُ» بعد الخروج من حضرة الرسول. يطبقه 14:21 و14:48 على السجل الأخروي، المثول القسري أمام الله."
بقر,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable

La racine ب ق ر désigne le bovin — la vache ou le bœuf comme catégorie animale, sans connotation autre que descriptive.

Rendu système

« Une vache » (بقرة, 2:67-71, cinq occurrences), « bovins » (البقر, 6:144, 6:146), « vaches » (بقرات, 12:43, 12:46).

Preuve interne

Les cinq occurrences de 2:67-71 concentrent le terme dans le récit de la vache immolée sur ordre divin, chaque occurrence précisant progressivement les caractéristiques de l'animal requis (ni vieille ni vierge, jaune vif, non asservie au labour) — un usage purement descriptif et concret, sans dimension symbolique attachée au terme lui-même. En 6:144 et 6:146, البقر figure dans une liste de bestiaux (aux côtés des camélidés et ovins) dans un contexte de règles alimentaires — le même référent animal concret. En 12:43 et 12:46, بقرات apparaît dans la vision du roi (sept vaches grasses dévorées par sept maigres) — un usage onirique et symbolique, mais où بقرة/بقرات continue de désigner le référent animal concret servant de support à l'image, non le sens du songe lui-même (qui repose sur les adjectifs grasses/maigres, non sur le terme بقر). Les neuf occurrences convergent sans exception : بقر désigne toujours et exclusivement l'animal bovin, jamais employé au sens figuré indépendamment de son référent zoologique.

Rendus contextuels : terme purement descriptif d'espèce animale, aucune variation de sens à travers les trois contextes (rituel S2, alimentaire S6, onirique S12).","Invariant sense

The root ب ق ر designates cattle — the cow or ox as an animal category, with no connotation beyond the descriptive.

System rendering

""A cow"" (بقرة, 2:67-71, five occurrences), ""cattle"" (البقر, 6:144, 6:146), ""cows"" (بقرات, 12:43, 12:46).

Internal proof

The five occurrences of 2:67-71 concentrate the term in the account of the cow slaughtered by divine command, each occurrence progressively specifying the required animal's characteristics (neither old nor virgin, bright yellow, not broken to plowing) — a purely descriptive, concrete use, with no symbolic dimension attached to the term itself. In 6:144 and 6:146, البقر appears in a list of livestock (alongside camelids and sheep) in a context of dietary rules — the same concrete animal referent. In 12:43 and 12:46, بقرات appears in the king's vision (seven fat cows devoured by seven lean ones) — an oneiric, symbolic use, but where بقرة/بقرات continues to designate the concrete animal referent supporting the image, not the dream's meaning itself (which rests on the adjectives fat/lean, not on the term بقر). All nine occurrences converge without exception: بقر always and exclusively designates the bovine animal, never used figuratively independent of its zoological referent.

Contextual renderings: a purely descriptive species term, no variation of sense across the three contexts (ritual S2, dietary S6, oneiric S12).","المعنى الثابت

يدل الجذر ب ق ر على البقر — البقرة أو الثور كفئة حيوانية، دون دلالة أخرى غير الوصفية.

الصيغة النظامية

«بقرة» (2:67-71، خمسة مواضع)، «البقر» (6:144، 6:146)، «بقرات» (12:43، 12:46).

الدليل الداخلي

تُركِّز المواضع الخمسة في 2:67-71 المصطلح في قصة البقرة المذبوحة بأمر إلهي، كل موضع يحدد تدريجيا خصائص الحيوان المطلوب (لا فارض ولا بكر، صفراء فاقع لونها، غير ذلول تثير الأرض) — استعمال وصفي وملموس محض، دون بعد رمزي متصل بالمصطلح نفسه. في 6:144 و6:146 يرد البقر ضمن قائمة مواشٍ (إلى جانب الإبل والغنم) في سياق أحكام غذائية — نفس المرجع الحيواني الملموس. في 12:43 و12:46 ترد بقرات في رؤيا الملك (سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف) — استعمال حلمي رمزي، لكن تظل فيه بقرة/بقرات تدل على المرجع الحيواني الملموس الحامل للصورة، لا على معنى الحلم نفسه (القائم على صفتي السمن/العجف، لا على مصطلح بقر). تتقارب المواضع التسعة دون استثناء: يدل البقر دوما وحصرا على الحيوان البقري، لا يُستعمل مجازيا أبدا مستقلا عن مرجعه الحيواني.

المعاني السياقية: مصطلح وصفي محض لنوع حيواني، لا تغير في المعنى عبر السياقات الثلاثة (طقسي س2، غذائي س6، حلمي س12)."
تجر,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** le commerce/l'échange transactionnel — activité d'acquisition et de gain, appliquée au registre matériel ordinaire et, par métaphore filée, à un placement spirituel évalué selon les mêmes critères de profit et de perte.

**Rendu système :** <mark>تجارة</mark> → « commerce ».

**Démonstration par occurrence (preuve par métaphore filée du profit spirituel) :** neuf occurrences documentent un même invariant transactionnel décliné sur deux registres liés par une même logique. Le registre concret (2:282, 4:29, 24:37) régule le commerce ordinaire, notamment son écriture contractuelle et sa priorité relative face au rappel de Dieu (24:37, « ni commerce ni négoce ne détournent »). Le registre métaphorique domine remarquablement : 2:16 ouvre le corpus sur l'image négative d'un commerce raté — « ils ont acheté l'égarement au prix de la guidance ; leur commerce n'a donc pas été profitable » — le vocabulaire économique de la perte appliqué à un choix théologique. 35:29 et 61:10 renversent l'image en positif : un « commerce qui ne périra jamais » (35:29) et un commerce explicitement proposé par Dieu lui-même comme salut du châtiment (61:10, formule impérative rhétorique unique dans le corpus : « voulez-vous que Je vous indique un commerce... »). 62:11 clôt le corpus sur l'occurrence structurante de la sourate elle-même (voir جمعة, déjà SCELLÉE) : le commerce ordinaire y devient la tentation concrète qui détourne du rassemblement prescrit (lien direct et exclusif). L'ensemble prouve que تجارة n'est jamais un vocabulaire neutre : le même lexique du profit et de la perte structure indifféremment l'évaluation d'une transaction matérielle et celle d'un choix théologique.","**Invariable meaning:** commerce/transactional exchange -- an acquisition and gain activity, applied to the ordinary material register and, through sustained metaphor, to a spiritual investment evaluated by the same profit-and-loss criteria.

**System rendering:** <mark>tijara</mark> -> ""trade, commerce"".

**Demonstration by occurrence (proof by sustained spiritual-profit metaphor):** nine occurrences document the same transactional invariant unfolded across two linked registers. 2:16 opens the corpus with the negative image of a failed trade -- ""they bought straying at the price of guidance; their trade was not profitable"" -- economic loss vocabulary applied to a theological choice. 35:29 and 61:10 reverse the image positively. 62:11 closes the corpus with the surah's own structuring occurrence (see jumu'a, already sealed): ordinary trade becomes the concrete temptation diverting from the prescribed gathering -- confirmed by the graph (direct, exclusive link).","**المعنى الثابت:** التجارة/التبادل المعاملي — نشاط اكتساب وربح، مُطبَّق على السجل المادي العادي وبالاستعارة الممتدة على استثمار روحي يُقيَّم بمعايير الربح والخسارة ذاتها.

**الترجمة النظامية:** <mark>تجارة</mark> → «التجارة».

**البرهان حسب المواضع (برهان باستعارة ممتدة للربح الروحي):** توثق تسعة مواضع الثابت المعاملي ذاته مُنتشرًا على سجلين مترابطين. يفتتح 2:16 المدونة بصورة سلبية لتجارة خاسرة — «ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَٰرَتُهُمْ». يقلب 35:29 و61:10 الصورة إيجابًا. يختم 62:11 المدونة بالموضع البنيوي للسورة ذاتها (انظر جمعة، مختومة سلفًا)."
حرق,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable (référent stable, neuf occurrences) : la destruction par le feu — châtiment eschatologique nommé, ou acte de destruction ponctuel infligé à un objet ou une personne.

Rendu système : <mark>حَرِيق/حَرَّقَ</mark> → « brasier/brûler »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des registres eschatologique et narratif. 3:181, 8:50, 22:9 et 22:22 emploient tous الحريق comme nom formulaire du châtiment infernal, systématiquement associé à l'impératif « goûtez » — le feu comme sanction nommée et attendue. 2:266 déplace l'invariant vers une parabole de perte irréversible : le jardin fructueux détruit par un tourbillon de feu au moment même où son propriétaire, affaibli par l'âge, ne peut plus le reconstituer. 20:97 et 21:68 appliquent enfin le terme à la destruction concrète des idoles — brûlées puis dispersées, ou menacées de l'être en défi lancé à Ibrahim [l'Argumentateur].

Conclusion : حرق désigne systématiquement la destruction par le feu — dont la valeur, châtiment nommé ou acte de destruction narratif, dépend entièrement du contexte, l'invariant restant l'irréversibilité de la perte causée par les flammes.","Invariant sense (stable referent, nine occurrences): destruction by fire — a named eschatological punishment, or a punctual act of destruction inflicted on an object or person.

System rendering: <mark>حَرِيق/حَرَّقَ</mark> → ""blaze/to burn""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across eschatological and narrative registers. 3:181, 8:50, 22:9 and 22:22 all use ""the blaze"" as the formulaic name of infernal punishment. 2:266 shifts the invariant to a parable of irreversible loss. 20:97 and 21:68 finally apply the term to the concrete destruction of idols.

Conclusion: حرق systematically denotes destruction by fire.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، تسعة مواضع): التدمير بالنار — عذاب أخروي مُسمّى، أو فعل تدمير آني.

المقابل النظامي: <mark>حَرِيق/حَرَّقَ</mark> ← « حريق/حرّق »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين أخروي وسردي. تستخدم 3:181 و8:50 و22:9 و22:22 كلها «الحريق» اسمًا صيغيًا للعذاب. تنقل 2:266 الثابت نحو مثل خسارة لا رجعة فيها.

الخلاصة: يدل حرق منهجيًا على التدمير بالنار."
حلى,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable : ce qui orne/embellit extérieurement — jamais l'essence de la chose ornée, toujours un ajout distinct de ce qu'il pare.

Rendu système : <mark>حِلْيَة/يُحَلَّوْنَ</mark> → « parure/être paré »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'invariant à travers trois registres. 16:14 et 35:12 emploient حلية pour la parure extraite de la mer (perles, corail), distincte de la « chair tendre » qu'on en mange — deux produits séparés d'une même source. 18:31, 22:23 et 35:33 appliquent le même terme aux bracelets d'or et perles des habitants du Jardin, ornement ajouté au vêtement, non constitutif du corps qui le porte. 43:18 retourne l'invariant en argument polémique : « celui qu'on élève dans la parure et qui, dans la controverse, manque de clarté » — l'être élevé dans l'ornement (une fille, référent implicite du débat sur les enfants attribués à Dieu) est décrit précisément par ce qui l'entoure, non par une capacité propre à argumenter, preuve que la parure reste par nature extérieure à la valeur intrinsèque du sujet qui la porte.

Conclusion : حلى désigne systématiquement un ajout distinct et détachable — jamais une qualité intrinsèque — que cet ajout serve à embellir un corps, un vêtement, ou, en 43:18, à souligner ironiquement l'absence d'une qualité plus substantielle.","Invariant sense: an external ornament/adornment — never the essence of the adorned thing, always an addition distinct from what it decorates.

System rendering: <mark>حِلْيَة/يُحَلَّوْنَ</mark> → ""ornament/to be adorned""

Internal proof: proof by consistency of the invariant across three registers. 16:14 and 35:12 use حلية for the ornament extracted from the sea, distinct from the flesh eaten from it. 18:31, 22:23 and 35:33 apply the same term to the gold bracelets and pearls of the Garden's inhabitants, an ornament added to clothing. 43:18 turns the invariant into a polemical argument: ""the one raised amid ornament, unclear in argument"" — the being raised in adornment is described precisely by what surrounds it, not by any capacity of its own.

Conclusion: حلى systematically denotes a distinct, detachable addition — never an intrinsic quality.","المعنى الثابت: ما يزيّن خارجيًا — لا جوهر الشيء المزيَّن، بل إضافة منفصلة دومًا.

المقابل النظامي: <mark>حِلْيَة/يُحَلَّوْنَ</mark> ← « حلية/يُحلَّون »

الدليل الداخلي: برهان باتساق الثابت عبر ثلاثة سجلات. تستخدم 16:14 و35:12 حلية للزينة المستخرجة من البحر. تطبّق 18:31 و22:23 و35:33 نفس المصطلح على أساور الذهب. تحوّل 43:18 الثابت إلى حجة جدلية: «وَمَن يُنَشَّؤُا۟ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ».

الخلاصة: يدل حلى بشكل منهجي على إضافة منفصلة قابلة للنزع — لا صفة جوهرية أبدًا."
خيل,RACINE,SCELLÉ,9,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : le cheval, animal concret.
Rendu système : <mark>خَيْل</mark> → « cheval(aux) ».
Preuve interne : 3:14, 8:60, 16:8 et 17:64 emploient tous خيل pour l'animal réel — objet de désir matériel (3:14), instrument de préparation militaire (8:60), monture et parure (16:8), cavalerie mobilisée (17:64) — un référent zoologique constant.

Branche B — Sens invariable : se donner une image avantageuse de soi, vanité intérieure.
Rendu système : <mark>مُخْتَال</mark> → « vaniteux/prétentieux » ; <mark>يُخَيَّلُ</mark> → « paraître [par illusion] ».
Preuve interne : 4:36, 31:18 et 57:23 emploient tous مختال en doublet avec فخور (vantard), désignant l'arrogance intérieure explicitement désapprouvée par Dieu. 20:66 applique le même radical à l'illusion perceptive : les cordes et bâtons des faiseurs d'illusions « paraissaient se hâter » — un même mécanisme d'image trompeuse, appliqué ici à la perception plutôt qu'à l'estime de soi.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — un rapprochement classique par l'image du cavalier fier ou de l'image mentale flatteuse reste une hypothèse hors-texte. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the horse, a concrete animal.
System rendering: <mark>خَيْل</mark> → ""horse(s)"".
Internal proof: 3:14, 8:60, 16:8 and 17:64 all use خيل for the real animal.

Branch B — Invariant sense: to give oneself a flattering self-image, inner vanity.
System rendering: <mark>مُخْتَال</mark> → ""vain/conceited""; <mark>يُخَيَّلُ</mark> → ""to appear [through illusion]"".
Internal proof: 4:36, 31:18 and 57:23 all use مختال doubled with فخور. 20:66 applies the same root to perceptual illusion.

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الحصان، حيوان ملموس.
المقابل النظامي: <mark>خَيْل</mark> ← « خيل ».
الدليل الداخلي: تستخدم 3:14 و8:60 و16:8 و17:64 كلها خيل للحيوان الحقيقي.

الفرع ب — المعنى الثابت: إعطاء الذات صورة مُطرِية، غرور باطني.
المقابل النظامي: <mark>مُخْتَال</mark> ← « مختال » ؛ <mark>يُخَيَّلُ</mark> ← « يُخيَّل ».
الدليل الداخلي: تستخدم 4:36 و31:18 و57:23 كلها مختال مقترنة بفخور. تطبّق 20:66 نفس الجذر على وهم إدراكي.

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته."
دوم,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable : une continuité régulière et ininterrompue — persistance dans le temps, distincte de خالد (l'éternité sans terme absolu) par son accent sur la régularité plutôt que sur l'infini.

Rendu système : <mark>دَامَ/دَآئِم</mark> → « durer/continu »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur des registres humain et eschatologique. 3:75, 5:24, 5:96 et 5:117 emploient دام au registre de la durée conditionnelle humaine — tant que persiste une pression, un séjour, une présence. 11:107-108 déplacent l'invariant vers la durée eschatologique, la persistance du Feu et du Jardin « tant que dureront les cieux et la terre ». 13:35 clôt le déploiement par l'attribut constant du Jardin : une nourriture et un ombrage « permanents » (دائم) — la régularité ininterrompue plutôt que l'infini absolu, **distinction confirmée avec خالد, déjà scellé**.

Conclusion : دوم désigne systématiquement une continuité régulière — jamais l'éternité absolue et sans condition de خالد, mais une persistance qui dure aussi longtemps que dure son cadre de référence.","Invariant sense: a regular, uninterrupted continuity — persistence in time, distinct from خالد (eternity without absolute end) through its emphasis on regularity rather than infinity.

System rendering: <mark>دَامَ/دَآئِم</mark> → ""to last/continuous""

Internal proof: proof by consistency across human and eschatological registers. 3:75, 5:24, 5:96 and 5:117 use it in the register of conditional human duration. 11:107-108 shift the invariant to eschatological duration. 13:35 closes the deployment with the Garden's constant attribute. **Distinction confirmed with خالد, already sealed.**

Conclusion: دوم systematically denotes a regular continuity.","المعنى الثابت: استمرارية منتظمة بلا انقطاع — تختلف عن خالد بتركيزها على الانتظام لا اللانهاية المطلقة.

المقابل النظامي: <mark>دَامَ/دَآئِم</mark> ← « دام/دائم »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلين بشري وأخروي. تستخدم 3:75 و5:24 و5:96 و5:117 دام في سجل المدة الشرطية البشرية. تنقل 11:107-108 الثابت نحو المدة الأخروية. تختتم 13:35 الانتشار بالصفة الثابتة للجنة. **تمييز مؤكَّد مع خالد المختوم سلفًا.**

الخلاصة: يدل دوم منهجيًا على استمرارية منتظمة."
ذبح,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable (référent stable, neuf occurrences) : l'immolation par égorgement — geste rituel prescrit ou acte de violence extrême, jamais un simple abattage neutre.

Rendu système : <mark>ذَبَحَ/يُذَبِّحُ</mark> → « égorger/immoler »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'immolation rituelle légitime et la violence meurtrière. 2:67-71 emploient ذبح pour l'immolation prescrite de la vache, encadrée par des critères précis. 5:3 l'intègre dans la liste des conditions de licéité alimentaire. À l'inverse, 2:49 et 14:6 emploient exactement la même racine pour le massacre des fils des fils d'Israël par le clan de Fir'awn — le même acte physique appliqué à des êtres humains, transformant le geste rituel en atrocité. 27:21 applique le terme à la menace de Sulayman contre la huppe, un châtiment sévère explicitement mis en balance avec une explication acceptée.

Conclusion : ذبح désigne systématiquement l'acte d'égorger — dont la légitimité dépend entièrement du sujet visé et du cadre (rituel prescrit ou violence arbitraire), jamais du terme lui-même.","Invariant sense (stable referent, nine occurrences): immolation by slitting the throat — a prescribed ritual gesture or an act of extreme violence, never a neutral slaughter.

System rendering: <mark>ذَبَحَ/يُذَبِّحُ</mark> → ""to slaughter/immolate""

Internal proof: proof by contrast between legitimate ritual immolation and murderous violence. 2:67-71 use ذبح for the prescribed immolation of the cow. Conversely, 2:49 and 14:6 use exactly the same root for the massacre of the sons of the Children of Israel by Fir'awn's clan.

Conclusion: ذبح systematically denotes the act of slaughtering — whose legitimacy depends entirely on the targeted subject and the frame.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، تسعة مواضع): الذبح — إيماءة طقسية مفروضة أو فعل عنف شديد.

المقابل النظامي: <mark>ذَبَحَ/يُذَبِّحُ</mark> ← « ذبح/يذبّح »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الذبح الطقسي الشرعي والعنف القاتل. تستخدم 2:67-71 ذبح للذبح المفروض للبقرة. في المقابل، تستخدم 2:49 و14:6 نفس الجذر تمامًا لمجزرة أبناء بني إسرائيل على يد آل فرعون.

الخلاصة: يدل ذبح منهجيًا على فعل الذبح — تعتمد شرعيته كليًا على الفاعل والإطار."
رمى,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** jeter/lancer avec force en direction d'une cible précise.

**Rendu système :** <mark>رمى</mark> → « jeter, lancer ».

**Démonstration par occurrence :** trois registres cohérents. Le sens juridique de l'accusation lancée contre autrui structure un bloc de quatre occurrences consécutives (24:4, 24:6, 24:23, 4:112) — accuser quelqu'un, verbalement, revient structurellement à « lancer » une charge sur lui, avec les conséquences procédurales précises que le corpus détaille (nécessité de témoins, serments). 8:17 fournit l'occurrence théologiquement la plus dense : « tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Dieu qui a lancé » — la répétition emphatique du même verbe entre l'acte apparent (le geste humain) et sa cause réelle (l'action divine) prouve que رمى porte toujours sur un geste dirigé et intentionnel, jamais un mouvement accidentel, ce qui rend possible ce retournement d'attribution. 105:4 applique ce même geste dirigé aux oiseaux qui « lancent » sur l'ennemi les pierres de سجيل — la trajectoire vers une cible précise reste l'invariant constant, du geste guerrier au geste juridique.","**Invariable meaning:** to throw/launch forcefully toward a precise target.

**System rendering:** <mark>rama</mark> -> ""to throw, launch"".

**Demonstration by occurrence:** three coherent registers. The legal sense of an accusation launched against another structures a block of four consecutive occurrences (24:4, 24:6, 24:23, 4:112) -- accusing someone, verbally, structurally amounts to ""throwing"" a charge at them, with the precise procedural consequences the corpus details (need for witnesses, oaths). 8:17 furnishes the theologically densest occurrence: ""you did not throw when you threw, but it was God who threw"" -- the emphatic repetition of the same verb between the apparent act (the human gesture) and its real cause (the divine action) proves rama always concerns a directed, intentional gesture, never an accidental movement, which makes this attribution reversal possible. 105:4 applies this same directed gesture to the birds ""throwing"" sijjil stones at the enemy (confirmed by the graph, PMI 10.47) -- the trajectory toward a precise target remains the constant invariant, from the war gesture to the legal gesture.","**المعنى الثابت:** الرمي/الإلقاء بقوة نحو هدف دقيق.

**الترجمة النظامية:** <mark>رمى</mark> → «الرمي، الإلقاء».

**البرهان حسب المواضع:** ثلاثة سجلات متماسكة. يبني المعنى القانوني للاتهام الموجه للغير كتلة من أربعة مواضع متتالية (24:4، 24:6، 24:23، 4:112) — اتهام أحدهم، لفظيًا، يرقى بنيويًا إلى «رميه» بتهمة، بالنتائج الإجرائية الدقيقة التي تفصلها المدونة (وجوب الشهود، الأيمان). يقدم 8:17 أكثف موضع لاهوتيًا: «وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى» — يثبت التكرار التوكيدي للفعل ذاته بين الفعل الظاهر (الحركة البشرية) وسببه الحقيقي (الفعل الإلهي) أن رمى يخص دائمًا حركة موجهة ومقصودة، لا حركة عرضية أبدًا، ما يتيح هذا الانقلاب في النسبة. يطبق 105:4 الحركة الموجهة ذاتها على الطير «يرمي» العدو بحجارة السجيل — يبقى المسار نحو هدف دقيق الثابت المستمر، من الحركة الحربية إلى الحركة القانونية."
زنى,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable (référent stable, neuf occurrences) : la fornication — relation sexuelle hors du cadre licite, catégorie juridique et morale stable dans tout le corpus.

Rendu système : <mark>زِنًى/زَانِيَة/زَانٍ</mark> → « fornication/fornicatrice/fornicateur »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur les registres prescriptif et descriptif. 17:32 pose le principe préventif : « n'approchez pas la fornication », qualifiée directement de turpitude et de détestable chemin — l'interdit porte sur l'approche même, non seulement sur l'acte accompli. 24:2-3 déploient l'invariant au registre législatif : la sanction précise (cent coups de fouet) et la restriction matrimoniale consécutive, appliquées symétriquement au fornicateur et à la fornicatrice sans différence de traitement.

Conclusion : زنى est un terme stable et univoque, désignant une catégorie juridique et morale constante, sans tension interprétative dans le corpus.","Invariant sense (stable referent, nine occurrences): fornication — a sexual relation outside the licit frame, a stable legal and moral category throughout the corpus.

System rendering: <mark>زِنًى/زَانِيَة/زَانٍ</mark> → ""fornication/fornicatress/fornicator""

Internal proof: proof by consistency across prescriptive and descriptive registers. 17:32 sets the preventive principle. 24:2-3 deploy the invariant legislatively, applied symmetrically to both parties.

Conclusion: زنى is a stable, unambiguous term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، تسعة مواضع): الزنى — علاقة جنسية خارج الإطار المشروع.

المقابل النظامي: <mark>زِنًى/زَانِيَة/زَانٍ</mark> ← « زنى/زانية/زانٍ »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلين تحذيري وتشريعي. تضع 17:32 المبدأ الوقائي. تنشر 24:2-3 الثابت تشريعيًا، مطبَّقًا بالتساوي على الطرفين.

الخلاصة: زنى مصطلح ثابت لا لبس فيه."
زيغ,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** dévier/vaciller de l'axe droit — mouvement de désaxement toujours localisé au noyau (قلب) ou au regard, jamais un simple changement d'opinion neutre.

**Rendu système :** <mark>زيغ/يزيغ</mark> → « déviation, dévier ».

**Démonstration par occurrence (preuve par localisation corporelle constante) :** neuf occurrences documentent un même invariant de désaxement, systématiquement localisé à un organe précis — jamais un concept abstrait flottant. 3:7 et 3:8 l'appliquent aux noyaux (قلب, déjà SCELLÉ) « portant une déviation » et implorent explicitement Dieu de ne pas « faire dévier nos noyaux après nous avoir guidés » — la déviation y étant présentée comme un état réversible qui peut succéder à une guidance déjà reçue, non une fatalité de départ. 33:10 étend l'invariant au regard lui-même (« les regards se troublèrent ») dans un contexte de détresse extrême, couplé au motif des noyaux atteignant les gorges. 9:117 fournit la nuance temporelle la plus fine : les noyaux d'un groupe avaient « presque vacillé » (يَزِيغُ) avant que la clémence divine ne les stabilise — le presque étant décisif, prouvant que la déviation elle-même peut être interrompue avant son terme, jamais un point de non-retour automatique.","**Invariable meaning:** to deviate/waver from the right axis -- a misalignment movement always localized to the core or the gaze, never a neutral change of opinion.

**System rendering:** <mark>zaygh/yazighu</mark> -> ""deviation, to deviate"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant bodily localization):** nine occurrences document the same misalignment invariant, systematically localized to a precise organ -- never a floating abstract concept. 3:7 and 3:8 apply it to cores ""bearing a deviation"" and explicitly implore God not to ""make our cores deviate after having guided us"" -- confirmed by the graph, deviation there presented as a reversible state that can follow already-received guidance, never a starting fatality. 9:117 furnishes the finest temporal nuance: a group's cores had ""nearly wavered"" before divine clemency stabilized them -- the ""nearly"" being decisive.","**المعنى الثابت:** الزيغ/الانحراف عن المحور المستقيم — حركة اختلال محور، موضعة دائمًا في القلب أو البصر، لا مفهومًا مجردًا عائمًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>زيغ/يزيغ</mark> → «الزيغ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتموضع جسدي ثابت):** توثق تسعة مواضع ثابت اختلال المحور ذاته، مُتموضعًا بانتظام في عضو دقيق. يطبقه 3:7 و3:8 على القلوب «ذي زيغ» ويستدعيان الله صراحة ألا «يُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا». يمدد 33:10 الثابت إلى البصر ذاته. يقدم 9:117 الدقة الزمنية الأرق: كادت قلوب جماعة «تَزِيغُ» قبل أن تُثبِّتها الرحمة الإلهية."
سبت,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** l'interruption/le repos qui tranche le cours ordinaire du temps.

**Rendu système :** <mark>ٱلسَّبْت</mark> → « le Sabbat » (2:65, 4:47/154, 7:163, 16:124 — prescrit spécifiquement aux Fils d'Israël, jamais universalisé) ; <mark>سُبَاتًۭا</mark> → « repos » (25:47, 78:9, le sommeil comme repos qui interrompt l'activité).

**Preuve interne :** les six occurrences couvrent un seul geste — l'arrêt volontaire d'une activité (travail, pêche) le jour prescrit, et le sommeil comme repos qui interrompt la veille — sans écart entre les deux emplois.","**Invariant sense:** the interruption/rest that breaks the ordinary course of time.

**System rendering:** <mark>al-sabt</mark> → ""the Sabbath"" (2:65, 4:47/154, 7:163, 16:124 - prescribed specifically to the Children of Israel, never universalized); <mark>subatan</mark> → ""rest"" (25:47, 78:9, sleep as rest that interrupts activity).

**Internal proof:** the six occurrences cover a single gesture - the voluntary halting of an activity (work, fishing) on the prescribed day, and sleep as rest interrupting wakefulness - with no gap between the two uses.","**المعنى الثابت:** التوقف/الراحة التي تقطع سير الزمن العادي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلسَّبْت</mark> → «السبت» (2:65، 4:47/154، 7:163، 16:124) ؛ <mark>سُبَاتًۭا</mark> → «سباتا» (25:47، 78:9).

**دليل داخلي:** المواضع الستة تغطي حركة واحدة — توقف إرادي عن نشاط."
سرق,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable

La racine س ر ق porte l'invariant d'une appropriation furtive et illégitime — prendre ce qui appartient à autrui, ou capter ce qui ne vous est pas destiné, de manière dissimulée et sans droit.

Rendu système

« Le voleur/la voleuse » (السارق/السارقة, 5:38), « des voleurs » (سارقون, 12:70 ; سارقين, 12:73), « a volé » (سرق, 12:77, 12:81), « dérobe [une écoute furtive] » (استرق, 15:18), « voler » (يسرقن, 60:12).

Preuve interne

En 5:38, السارق والسارقة institue le cadre juridique du vol comme appropriation illégitime des biens d'autrui, avec la sanction d'arrêter leurs soutiens (أيدي, réseau de complicité, non l'ablution manuelle physique). En 12:70, 12:73, 12:77 et 12:81, cinq occurrences concentrées dans le récit de Yusuf tournent autour de l'accusation de vol de la coupe, décrivant systématiquement une appropriation cachée d'un bien matériel appartenant à autrui. En 60:12, يسرقن figure dans la liste des engagements demandés aux croyantes, aux côtés du meurtre et de l'adultère — le vol comme transgression fondamentale de la propriété d'autrui. En 15:18, استرق السمع applique la même racine à un contexte radicalement différent : le Détourneur qui « dérobe une écoute furtive » aux constellations célestes, avant d'être poursuivi par un projectile flamboyant. Cette occurrence métaphorique confirme l'invariant plutôt que de le contredire : il s'agit toujours d'une captation furtive et non autorisée de quelque chose qui ne revient pas légitimement à celui qui la commet — un bien matériel dans huit occurrences, une information/écoute interdite dans la neuvième. Les neuf occurrences convergent parfaitement : سرق désigne toujours l'appropriation dissimulée et sans droit, que l'objet soit tangible ou immatériel.

Distinction avec غصب (s'emparer par force ouverte, cf. 18:79) : سرق implique toujours la dissimulation et l'absence de confrontation directe, à l'opposé de la prise ouverte et assumée par la force.","Invariant sense

The root س ر ق carries the invariant of a furtive, illegitimate appropriation — taking what belongs to another, or capturing what is not intended for you, in a concealed and unauthorized manner.

System rendering

""The thief"" (السارق/السارقة, 5:38), ""thieves"" (سارقون, 12:70; سارقين, 12:73), ""has stolen"" (سرق, 12:77, 12:81), ""steals [a furtive listening]"" (استرق, 15:18), ""steal"" (يسرقن, 60:12).

Internal proof

In 5:38, السارق والسارقة establishes the legal framework of theft as illegitimate appropriation of another's property, with the sanction of stopping their supports (أيدي, network of complicity, not a physical hand amputation). In 12:70, 12:73, 12:77 and 12:81, five occurrences concentrated in the account of Yusuf revolve around the accusation of stealing the cup, systematically describing a concealed appropriation of material property belonging to another. In 60:12, يسرقن appears in the list of commitments asked of believing women, alongside murder and adultery — theft as a fundamental transgression of another's property. In 15:18, استرق السمع applies the same root to a radically different context: the Diverter who ""steals a furtive listening"" from the celestial constellations, before being pursued by a blazing projectile. This metaphorical occurrence confirms the invariant rather than contradicting it: it is always a furtive, unauthorized capture of something not legitimately due to the one who commits it — material property in eight occurrences, forbidden information/listening in the ninth. All nine occurrences converge perfectly: سرق always designates concealed, unauthorized appropriation, whether the object is tangible or immaterial.

Distinction from غصب (seizing by open force, cf. 18:79): سرق always implies concealment and the absence of direct confrontation, as opposed to open, assumed seizure by force.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س ر ق معنى تملك خفي وغير مشروع — أخذ ما يملكه غيرك، أو التقاط ما لا يخصك، بطريقة مستترة ودون حق.

الصيغة النظامية

«السارق/السارقة» (5:38)، «سارقون» (12:70)، «سارقين» (12:73)، «سرق» (12:77، 12:81)، «استرق [السمع]» (15:18)، «يسرقن» (60:12).

الدليل الداخلي

في 5:38 يقيم السارق والسارقة الإطار القانوني للسرقة كتملك غير مشروع لأملاك الغير، بعقوبة إيقاف أيديهما (شبكة التواطؤ، لا القطع اليدوي المادي). في 12:70 و12:73 و12:77 و12:81، خمسة مواضع تتركز في قصة يوسف حول تهمة سرقة الصواع، واصفة منهجيا تملكا خفيا لملك مادي يخص الغير. في 60:12 يرد يسرقن ضمن قائمة الالتزامات المطلوبة من المؤمنات، إلى جانب القتل والزنى — السرقة كخرق أساسي لملكية الغير. في 15:18 يطبق استرق السمع نفس الجذر على سياق مختلف جذريا: الشيطان الذي «يسترق السمع» من الكواكب السماوية، قبل أن يتبعه شهاب مبين. يؤكد هذا الموضع المجازي المعنى الثابت بدل نقضه: يتعلق الأمر دوما بالتقاط خفي وغير مأذون لشيء لا يعود شرعيا لمن يقترفه — ملك مادي في ثمانية مواضع، معلومة/سمع محرم في التاسع. تتقارب المواضع التسعة تماما: يدل السرق دوما على التملك المستتر وغير المأذون، سواء كان الموضوع ملموسا أو غير ملموس.

التمييز عن الغصب (الاستيلاء بالقوة العلنية، انظر 18:79): يستلزم السرق دوما الاستتار وانعدام المواجهة المباشرة، بخلاف الأخذ العلني والمُتحمَّل بالقوة."
صحف,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** le feuillet/support d'écriture — surface sur laquelle un contenu est consigné et transmis.

**Rendu système :** <mark>صُحُف</mark> → « feuillets » (20:133, 53:36, 74:52, 80:13, 87:18-19 — six occurrences, souvent « les feuillets premiers » ou associés à Moussa/Ibrahim comme supports d'une révélation antérieure).

**Preuve interne du registre eschatologique de déploiement (81:10) :** « et quand les feuillets seront déployés » figure dans la liste des bouleversements cosmiques du Jour — confirmant que صحف désigne un support d'écriture ouvert/consultable, y compris au sens du registre des actes individuels déployé au Jour de la Comparution, cohérent avec le sens matériel du feuillet de révélation antérieure (87:18-19).","**Invariant sense:** the leaf/writing support - a surface on which content is recorded and transmitted.

**System rendering:** <mark>suhuf</mark> → ""leaves""/""scrolls"" (20:133, 53:36, 74:52, 80:13, 87:18-19 - six occurrences, often ""the first leaves"" or associated with Musa/Ibrahim as supports of an earlier revelation).

**Internal proof of the eschatological unfolding register (81:10):** ""and when the leaves are unfolded"" appears in the list of the Day's cosmic upheavals - confirming suhuf denotes an open/consultable writing support, including in the sense of the individual deeds register unfolded on the Day of Reckoning, consistent with the material sense of the earlier revelation's leaf (87:18-19).","**المعنى الثابت:** الصحيفة/وسيط الكتابة — سطح يُدوَّن عليه محتوى وينقل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صُحُف</mark> → «صحف» (20:133، 53:36، 74:52، 80:13، 87:18-19).

**دليل داخلي على سجل النشر الأخروي (81:10):** «وإذا الصحف نشرت» ضمن قائمة الانقلابات الكونية."
صعد,RACINE,SCELLÉ,9,"Homonymie à deux branches liées, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : le mouvement d'ascension — s'élever, physiquement ou métaphoriquement.
Rendu système : <mark>صَعِدَ/يَصَّعَّدُ</mark> → « monter/s'élever ».
Preuve interne : 3:153 emploie تصعدون pour l'ascension physique d'une colline lors de la bataille. 6:125 applique le même verbe à une image métaphorique : la poitrine de l'égaré resserrée « comme s'il s'élevait dans le ciel » — l'ascension impossible comme figure de l'oppression intérieure. 35:10 conclut par l'ascension de la parole : « vers Lui monte la bonne parole ».

Branche B — Sens invariable : la surface visible du sol, la terre en tant qu'étendue foulée.
Rendu système : <mark>صَعِيد</mark> → « terre/sol ».
Preuve interne : 4:43 et 5:6 emploient صعيدا pour la terre pure recourue lors des ablutions sans eau. 18:8 et 18:40 appliquent le même terme à un sol rendu aride ou glissant par le châtiment — la surface du sol comme théâtre d'une transformation punitive.

Distinction entre les deux branches : un lien étymologique plausible existe (صعيد, la surface qui « monte » à la vue, ce qui affleure) mais n'est pas imposé explicitement par le corpus — les deux emplois restent documentés séparément par prudence méthodologique. L'homonymie, liée ou non, est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches.","Two-branch homonymy (possibly linked), documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the movement of ascension — to rise, physically or metaphorically.
System rendering: <mark>صَعِدَ/يَصَّعَّدُ</mark> → ""to ascend/rise"".
Internal proof: 3:153 uses ""you were ascending"" for physical ascent of a hill during battle. 6:125 applies the same verb metaphorically. 35:10 concludes with the ascension of speech.

Branch B — Invariant sense: the visible surface of the ground, the earth as a trodden expanse.
System rendering: <mark>صَعِيد</mark> → ""ground/soil"".
Internal proof: 4:43 and 5:6 use it for pure earth used in ablutions without water. 18:8 and 18:40 apply the same term to ground rendered arid or slippery by punishment.

Distinction between the two branches: a plausible etymological link exists but is not explicitly imposed by the corpus. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches.","تجانس لفظي بفرعين قد يكونا مرتبطين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: حركة الصعود.
المقابل النظامي: <mark>صَعِدَ/يَصَّعَّدُ</mark> ← « صعد/يصّعّد ».
الدليل الداخلي: تستخدم 3:153 «تصعدون» للصعود الجسدي. تطبّق 6:125 نفس الفعل مجازيًا. تختتم 35:10 بصعود الكلمة الطيبة.

الفرع ب — المعنى الثابت: سطح الأرض المرئي.
المقابل النظامي: <mark>صَعِيد</mark> ← « صعيد/تراب ».
الدليل الداخلي: تستخدم 4:43 و5:6 «صعيدًا» للتراب الطاهر. تطبّق 18:8 و18:40 نفس المصطلح على أرض جافة أو زلقة.

الفرق بين الفرعين: يوجد رابط اشتقاقي محتمل لكنه غير مفروض صراحة."
عزم,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** la résolution ferme — décision arrêtée après délibération, jamais une impulsion.

**Rendu système :** <mark>عَزَمَ</mark> → « être résolu » (2:227, résolus à la répudiation) ; <mark>عَزْم</mark> → « résolution »/« détermination » (3:159, 3:186, 31:17, 42:43, 46:35 — cinq occurrences, souvent couplées à la patience/l'endurance).

**Preuve interne :** 20:115 (« Nous ne lui trouvâmes aucune résolution ») s'applique à Adam APRÈS l'oubli d'un engagement — عزم y désigne l'absence de fermeté DANS LA DURÉE, distincte de همّ (l'intention naissante avant l'acte, systématiquement interrompue) ; عزم est la détermination stable qui SUIT une décision prise, cohérent avec 3:159 (« une fois ta décision prise, remets-t'en à Dieu »).","**Invariant sense:** firm resolve - a decision settled after deliberation, never an impulse.

**System rendering:** <mark>'azama</mark> → ""to be resolved"" (2:227, resolved on repudiation); <mark>'azm</mark> → ""resolve""/""determination"" (3:159, 3:186, 31:17, 42:43, 46:35 - five occurrences, often paired with patience/endurance).

**Internal proof:** 20:115 (""We found in him no resolve"") applies to Adam AFTER forgetting a commitment - 'azm here denotes the absence of firmness OVER TIME, distinct from hamm (the forming intention before the act, systematically interrupted); 'azm is the stable determination that FOLLOWS a decision made, consistent with 3:159 (""once your decision is made, put your trust in God"").","**المعنى الثابت:** العزم الراسخ — قرار مستقر بعد تروٍّ، لا اندفاعا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَزَمَ</mark> → «عزم» (2:227) ؛ <mark>عَزْم</mark> → «عزم، تصميم» (3:159، 3:186، 31:17، 42:43، 46:35).

**دليل داخلي:** 20:115 «ولم نجد له عزما» يخص غياب الثبات المستمر، بخلاف همّ (النية الناشئة المقاطَعة دوما)."
عنق,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable : le cou comme lieu de contrainte ou de charge symbolique — jamais un simple organe neutre, toujours le point où se fixe une chaîne, un présage, ou une soumission.

Rendu système : <mark>عُنُق/أَعْنَاق</mark> → « cou »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de l'association systématique entre le cou et une contrainte fixée. 13:5, 34:33 et 36:8 emploient tous أعناق pour des chaînes ou carcans placés au cou des réprouvés — l'entrave physique la plus directe, remontant en 36:8 « jusqu'aux mentons » pour empêcher tout mouvement. 17:13 déplace l'invariant au registre symbolique : « Nous avons attaché son propre présage à son cou » — le compte des actes fixé au corps, prêt à être présenté au jugement, exactement comme une chaîne y serait attachée. 17:29 applique la même image à la parcimonie : « ne rends pas ta main crispée à ton cou » — l'avarice comme auto-enchaînement. 8:12 et 26:4 déplacent le terme vers la nuque comme lieu de soumission frappée ou courbée.

Conclusion : عنق ne désigne jamais un organe neutre — chaque occurrence l'associe à quelque chose qui s'y fixe et contraint, qu'il s'agisse d'une chaîne matérielle, d'un registre d'actes, ou d'un geste d'avarice auto-imposé.","Invariant sense: the neck as a site of constraint or symbolic burden — never a neutral organ, always the point where a chain, an omen, or a submission is fixed.

System rendering: <mark>عُنُق/أَعْنَاق</mark> → ""neck""

Internal proof: proof by systematic association between the neck and a fixed constraint. 13:5, 34:33 and 36:8 all use ""necks"" for chains or yokes placed on the condemned's necks. 17:13 shifts the invariant symbolically: ""We have fastened his own omen to his neck."" 17:29 applies the same image to stinginess.

Conclusion: عنق never denotes a neutral organ.","المعنى الثابت: العنق كموضع قيد أو حمل رمزي — ليس عضوًا محايدًا أبدًا، دومًا نقطة تثبيت سلسلة أو طائر أو خضوع.

المقابل النظامي: <mark>عُنُق/أَعْنَاق</mark> ← « عنق/أعناق »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران المنهجي بين العنق وقيد مثبَّت. تستخدم 13:5 و34:33 و36:8 كلها «أعناق» لسلاسل أو أغلال. تنقل 17:13 الثابت رمزيًا: «وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ».

الخلاصة: لا يدل عنق أبدًا على عضو محايد."
عوم,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** l'année conventionnelle ajustable — le décompte annuel tel que les hommes le fixent et l'ajustent, jamais un cycle cosmique figé.

**Rendu système :** <mark>عَام</mark> → « année » (31:14, le sevrage en deux années — un compte pratique/légal ; 9:37, l'intercalation : « ils la rendent libre une année et la restreignent une autre, afin d'ajuster le nombre » ; 12:49, l'année de récolte abondante).

**Preuve interne :** 9:37 est décisif — le texte décrit explicitement un décompte soumis à un ajustement humain délibéré (l'intercalation), jamais une durée cosmique fixe. Confirmé par contraste avec 29:14 (« mille سنة moins cinquante عام ») : les deux mots employés dans la même équation, jamais interchangés, montrent que l'on soustrait un compte humain conventionnel (عام) d'une durée globale (سنة) — la distinction est mathématiquement démontrée, non une simple variation stylistique.

**Distinction avec سنة (déjà scellée) :** عام est le compte conventionnel/ajustable (calendrier civil, sevrage, intercalation) ; سنة est le cycle naturel/la durée (récolte agricole, longévité, disette) — jamais employées de façon interchangeable dans le corpus.","**Invariant sense:** the adjustable conventional year - the annual count as fixed and adjusted by people, never a fixed cosmic cycle.

**System rendering:** <mark>'am</mark> → ""year"" (31:14, weaning over two years - a practical/legal count; 9:37, intercalation: ""they make it free one year and restrict it another, to adjust the number""; 12:49, the year of abundant harvest).

**Internal proof:** 9:37 is decisive - the text explicitly describes a count subject to deliberate human adjustment (intercalation), never a fixed cosmic duration. Confirmed by contrast with 29:14 (""a thousand sanah minus fifty 'am""): both words used in the same equation, never interchanged, show that a conventional human count ('am) is subtracted from a global duration (sanah) - the distinction is mathematically demonstrated, not mere stylistic variation.

**Distinction from sanah (already sealed):** 'am is the conventional/adjustable count (civil calendar, weaning, intercalation); sanah is the natural cycle/duration (agricultural harvest, longevity, famine) - never used interchangeably in the corpus.","**المعنى الثابت:** السنة الاصطلاحية القابلة للتعديل — حساب سنوي يضبطه البشر ويعدّلونه، لا دورة كونية ثابتة أبدا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَام</mark> → «عام» (31:14، الفصال في عامين ؛ 9:37، النسيء: «يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة» ؛ 12:49، عام الغيث).

**دليل داخلي:** 9:37 حاسم — يصف النص صراحة حسابا خاضعا لتعديل بشري متعمَّد. يؤكده التقابل مع 29:14 («ألف سنة إلا خمسين عاما») — استعمال الكلمتين في نفس المعادلة دون تبادل يثبت التمايز رياضيا.

**التمييز عن سنة (ثابتة):** عام الحساب الاصطلاحي القابل للتعديل ؛ سنة الدورة الطبيعية/المدة — لا تُستعملان أبدا بالتبادل."
غنم,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** le gain acquis — soit par confrontation (butin), soit sous forme de cheptel élevé (bétail ovin/caprin, une forme ancienne de richesse).

**Rendu système :** <mark>غنم/غنيمة</mark> → « butin, gain » (8:69) ; <mark>الغنم</mark> → « les ovins/caprins » (6:146, ومن البقر والغنم, et parmi les bovins et les ovins-caprins — liste d'animaux d'élevage).

**Preuve interne :** les deux sens partagent la notion de gain/richesse acquise — le bétail étant historiquement une forme de capital et de butin par excellence ; à distinguer du sens de confrontation directe (غنيمة de guerre) qui reste le sens dominant du dérivé.","**Invariant sense:** acquired gain — either through confrontation (spoils) or in the form of raised livestock (sheep/goats, an ancient form of wealth).

**System rendering:** <mark>ghanima/ghanimah</mark> → ""spoils, gain"" (8:69); <mark>al-ghanam</mark> → ""sheep/goats"" (6:146, and among cattle and sheep/goats — a list of livestock).

**Internal proof:** both senses share the notion of acquired gain/wealth — livestock historically being a prime form of capital and booty; to be distinguished from the direct-confrontation sense (war spoils), which remains the dominant sense of the derivative.","**المعنى الثابت:** الكسب المكتسب — بمواجهة أو بتربية ماشية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غنم/غنيمة</mark> → «مكسب» (8:69)؛ <mark>الغنم</mark> → «الماشية الضأنية والماعزية» (6:146).

**دليل داخلي:** المعنيان يشتركان في فكرة الكسب/الثروة المكتسبة."
غوث,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** implorer/recevoir secours dans une détresse identifiée — appel actif vers une aide extérieure, appliqué à la pluie salvatrice comme au secours face à un danger vital.

**Rendu système :** <mark>استغاث/غيث</mark> → « implorer secours »/« pluie salvatrice ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste ironique entre secours accordé et secours refusé) :** neuf occurrences documentent un même invariant d'appel à l'aide, avec un contraste décisif entre deux registres. 8:9 et 28:15 l'appliquent au secours militaire ou physique immédiatement exaucé. 12:49 et 31:34 emploient le dérivé غيث pour la pluie elle-même comme secours agricole. 18:29 fournit le retournement le plus saisissant : « s'ils implorent secours, on les secourra avec une eau semblable à du métal en fusion, qui brûle les visages » — le même verbe d'imploration reçoit ici une réponse qui en inverse totalement la fonction attendue, le secours devenant supplice. Le contraste entre le secours salvateur (pluie, renfort militaire) et le secours dévoyé (eau brûlante) prouve que l'invariant central est toujours l'appel actif vers une aide extérieure, jamais la garantie que cette aide soit bénéfique.","**Invariable meaning:** to implore/receive help in an identified distress -- an active call for external aid, applied to saving rain as to rescue facing vital danger.

**System rendering:** <mark>istaghatha/ghayth</mark> -> ""to implore help""/""saving rain"".

**Demonstration by occurrence (proof by ironic contrast between granted and refused help):** nine occurrences document the same call-for-help invariant, with a decisive contrast between two registers. 18:29 furnishes the most striking reversal: ""if they implore help, they will be helped with water like molten metal, burning faces"" -- the same imploring verb here receives a response totally inverting its expected function.","**المعنى الثابت:** الاستغاثة/تلقي الغوث في محنة محددة — نداء فاعل نحو عون خارجي، مُطبَّق على المطر المُنقذ كما على الغوث أمام خطر حيوي.

**الترجمة النظامية:** <mark>استغاث/غيث</mark> → «الاستغاثة»/«الغيث المنقذ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل تهكمي بين غوث مُنزَل وغوث مُنحرَف):** توثق تسعة مواضع ثابت النداء ذاته. يقدم 18:29 الانقلاب الأكثر لفتًا: «وَإِن يَسْتَغِيثُوا۟ يُغَاثُوا۟ بِمَآءٍۢ كَٱلْمُهْلِ»."
فرج,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** l'ouverture/la partie intime — fente ou orifice, appliqué au corps humain requérant protection et, par extension, à une fissure cosmique dont l'absence signe la perfection.

**Rendu système :** <mark>فرج/فروج</mark> → « partie intime »/« fissure ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double registre corporel/cosmique) :** neuf occurrences documentent un même invariant d'ouverture appliqué à deux échelles. Le registre corporel domine (21:91, Maryam qui « préserva sa chasteté » ; 23:5, 24:30-31, 33:35, et quatre occurrences supplémentaires) — toujours associé au verbe « garder/préserver », jamais mentionné sans son corrélat de protection requise. 50:6 transpose le même terme au registre cosmique : le ciel bâti et orné « sans qu'il y ait la moindre fissure » (فُرُوجٍۢ). Le passage de l'intimité corporelle à préserver à l'absence de faille cosmique prouve que l'invariant central est l'ouverture elle-même, dont la garde (au sens humain) ou l'absence (au sens cosmique) signent également une intégrité protégée.","**Invariable meaning:** the opening/intimate part -- a slit or orifice, applied to the human body requiring protection and, by extension, to a cosmic fissure whose absence signals perfection.

**System rendering:** <mark>farj/furuj</mark> -> ""intimate part""/""fissure"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual bodily/cosmic register):** nine occurrences document the same opening invariant applied at two scales. The bodily register dominates, always associated with the verb ""guard/preserve"". 50:6 transposes the same term to the cosmic register: the sky built and adorned ""without the slightest fissure"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الفرج/الجزء الحميم — شق أو فتحة، مُطبَّق على الجسد البشري المستوجب حماية، وبالامتداد على شق كوني يدل غيابه على الكمال.

**الترجمة النظامية:** <mark>فرج/فروج</mark> → «الفرج»/«الشق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجل مزدوج جسدي/كوني):** توثق تسعة مواضع ثابت الفتحة ذاته مُطبَّقًا على مستويين. يهيمن السجل الجسدي، مقترنًا دائمًا بفعل «الحفظ». ينقل 50:6 المصطلح ذاته إلى السجل الكوني: السماء المبنية المزينة «مَا لَهَا مِن فُرُوجٍۢ» — مؤكَّد بالغراف."
فضض,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** l'argent [métal] — et par extension le geste de se disperser/se rompre, dérivé du même invariant de dissociation d'éléments distincts autrefois unis.

**Rendu système :** <mark>فضة</mark> → « argent » ; <mark>انفض</mark> → « se disperser ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence entre deux emplois distincts) :** deux emplois partagent le même invariant de séparation en éléments distincts. Le métal précieux (3:14, 9:34, 18:31, 43:33, et deux occurrences supplémentaires) désigne systématiquement une matière amoncelée en pièces ou parures distinctes, jamais fondue en une masse indifférenciée. Le verbe انفض (3:159, 62:11) désigne à l'inverse la dispersion d'un groupe humain qui se sépare en individus distincts. 3:159 fournit l'occurrence la plus révélatrice : la dureté de caractère (« au noyau dur ») est explicitement présentée comme cause de cette dispersion (« ils se seraient certainement dispersés loin de toi ») — les deux sens partagent ainsi l'image d'un tout qui se résout en éléments comptables et distincts, qu'il s'agisse d'un métal amoncelé en pièces ou d'une assemblée qui se disperse en individus.","**Invariable meaning:** silver [metal] -- and by extension the gesture of scattering/dispersing, derived from the same invariant of dissociating previously united distinct elements.

**System rendering:** <mark>fidda</mark> -> ""silver""; <mark>infadda</mark> -> ""to disperse"".

**Demonstration by occurrence (proof by coherence between two distinct uses):** two uses share the same invariant of separation into distinct elements. The precious metal systematically denotes matter amassed in distinct pieces or ornaments, never melted into an undifferentiated mass. The verb infadda conversely denotes a human group dispersing into distinct individuals -- confirmed by the graph. 3:159 furnishes the most revealing occurrence: harshness of character is explicitly presented as this dispersal's cause.","**المعنى الثابت:** الفضة [المعدن] — وبالامتداد الانفضاض/التفرق، مشتق من ثابت التفكك ذاته لعناصر متمايزة كانت متحدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>فضة</mark> → «الفضة» ؛ <mark>انفض</mark> → «التفرق».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق استعمالين متمايزين):** يتشارك استعمالان الثابت ذاته للانفصال إلى عناصر متمايزة. يدل المعدن الثمين بانتظام على مادة مكدسة في قطع أو حلي متمايزة. يدل فعل انفض بالمقابل على تفرق جماعة بشرية إلى أفراد متمايزين — مؤكَّد بالغراف. يقدم 3:159 الموضع الأكثر كشفًا: تُعرَض قسوة الطبع («فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ») صراحة سببًا لهذا التفرق."
فيض,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable : débordement d'un flux au-delà de sa contenance — mouvement d'un liquide, d'une foule ou d'une parole qui se répand massivement hors de ses limites naturelles.

Rendu système : <mark>فَاضَ/أَفَاضَ</mark> → « déferler/déborder/se répandre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement sur trois registres (liquide, collectif, verbal) du même invariant de débordement. Registre liquide : 5:83 et 9:92 décrivent les yeux « débordant de larmes » (تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ) — débordement d'une émotion trop forte pour être contenue ; 7:50 emploie l'impératif أَفِيضُوا۟ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ, « déversez sur nous de l'eau », appel des damnés aux élus du Jardin. Registre collectif : 2:198-199 emploie le même verbe pour le mouvement de masse des pèlerins quittant Arafat (أَفَضْتُم), foule humaine qui « déferle » comme un flux impossible à contenir dans un espace donné. Registre verbal : 24:14 et 46:8 appliquent le débordement à la parole insignifiante prononcée sans savoir (تُفِيضُونَ فِيهِ), « ce en quoi vous vous répandez » — un flot de mots qui échappe à toute retenue, exactement comme le flot d'eau ou la foule.

Conclusion : فيض n'est jamais un simple mouvement mais toujours un dépassement de contenance — que ce qui déborde soit de l'eau, une foule ou des paroles, l'invariant reste le même excès d'un contenu par rapport à son contenant naturel.","Invariant sense: the overflow of a flow beyond its containment — the movement of a liquid, a crowd, or speech spreading massively beyond its natural limits.

System rendering: <mark>فَاضَ/أَفَاضَ</mark> → ""to overflow/pour forth/pour out""

Internal proof: proof by deployment across three registers (liquid, collective, verbal) of the same overflow invariant. Liquid register: 5:83 and 9:92 describe eyes ""overflowing with tears"" (تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ) — the overflow of an emotion too strong to contain; 7:50 uses the imperative أَفِيضُوا۟ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ, ""pour upon us some water,"" the call of the damned to the People of the Garden. Collective register: 2:198-199 uses the same verb for the mass movement of pilgrims leaving Arafat (أَفَضْتُم), a human crowd ""pouring forth"" like a flow impossible to contain within a given space. Verbal register: 24:14 and 46:8 apply the overflow to insignificant speech uttered without knowledge (تُفِيضُونَ فِيهِ), ""that in which you pour yourselves forth"" — a flood of words escaping all restraint, exactly like a flow of water or a crowd.

Conclusion: فيض is never a simple movement but always an overflow of containment — whether what overflows is water, a crowd, or words, the invariant remains the same excess of a content beyond its natural container.","المعنى الثابت: فيضان تدفق يتجاوز وعاءه — حركة سائل أو جمهور أو كلام ينتشر بكثافة خارج حدوده الطبيعية.

المقابل النظامي: <mark>فَاضَ/أَفَاضَ</mark> ← « فاض/انسكب/انتشر »

الدليل الداخلي: برهان بالانتشار عبر ثلاثة سجلات (سائل، جماعي، لفظي) لنفس ثابت الفيضان. السجل السائل: تصف 5:83 و9:92 أعينًا «تفيض من الدمع». يستخدم 7:50 صيغة الأمر أَفِيضُوا۟ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ. السجل الجماعي: تستخدم 2:198-199 نفس الفعل لحركة الحجاج الجماعية مغادرين عرفات (أَفَضْتُم). السجل اللفظي: تطبّق 24:14 و46:8 الفيضان على كلام تافه يُقال بلا علم (تُفِيضُونَ فِيهِ).

الخلاصة: ليس فيض حركة بسيطة بل دومًا تجاوز الوعاء — ماءً كان أم جمهورًا أم كلامًا، يبقى الثابت هو نفس فائض المحتوى عن حاويه الطبيعي."
قبض,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable : saisir fermement en refermant la main — un contrôle exercé par fermeture, qu'il s'agisse d'un attribut divin universel ou d'un geste humain ponctuel.

Rendu système : <mark>قَبَضَ/يَقْبِضُ</mark> → « saisir/refermer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de fermeture sur des registres opposés. 2:245 pose l'attribut divin duel : « Dieu resserre et déploie » la subsistance — le même verbe couvrant les deux mouvements complémentaires de contrôle. 39:67 généralise cet attribut à l'échelle cosmique : « toute la terre sera dans Sa poigne (قَبْضَتُهُۥ) au Jour de la Comparution » — la fermeture divine ultime, totale et incontestable. 9:67 déplace l'invariant vers le registre moral négatif : les hypocrites « referment leurs mains » — l'avarice décrite littéralement comme un geste de fermeture qui empêche tout don. 20:96 applique le même verbe au geste concret du Samiri saisissant une poignée de terre, et 2:283 au gage matériellement « saisi » en garantie d'une dette.

Conclusion : قبض désigne systématiquement l'acte de fermer la main sur quelque chose pour en exercer le contrôle — que ce contrôle soit la puissance divine absolue sur toute chose, ou le geste humain d'un avare, d'un emprunteur, ou d'un homme ramassant de la terre.","Invariant sense: to firmly grasp by closing the hand — a control exercised through closure, whether a universal divine attribute or a punctual human gesture.

System rendering: <mark>قَبَضَ/يَقْبِضُ</mark> → ""to grasp/close""

Internal proof: proof by deployment of the same closure invariant across opposite registers. 2:245 sets the dual divine attribute: ""God restricts and expands"" sustenance. 39:67 generalizes this attribute cosmically: ""the whole earth will be in His grasp on the Day of Standing."" 9:67 shifts the invariant to the negative moral register: hypocrites ""close their hands"" — stinginess literally described as a closing gesture.

Conclusion: قبض systematically denotes the act of closing the hand on something to exercise control over it.","المعنى الثابت: القبض بإحكام بإغلاق اليد — تحكم يُمارَس بالإغلاق، سواء كصفة إلهية شاملة أو إيماءة بشرية عابرة.

المقابل النظامي: <mark>قَبَضَ/يَقْبِضُ</mark> ← « قبض/يقبض »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الإغلاق عبر سجلات متضادة. تضع 2:245 الصفة الإلهية المزدوجة: «وَٱللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُۜطُ». تعمّم 39:67 هذه الصفة كونيًا: «وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًۭا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ».

الخلاصة: يدل قبض منهجيًا على فعل إغلاق اليد على شيء لممارسة السيطرة عليه."
قذف,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** projeter/jeter avec force — mouvement de lancer intentionnel et vigoureux, appliqué au registre matériel et, par métaphore, à la vérité elle-même projetée contre le faux.

**Rendu système :** <mark>قذف/يقذف</mark> → « jeter, projeter ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du concret au combat théologique) :** neuf occurrences documentent un même invariant de projection vigoureuse, du registre narratif concret au registre théologique métaphorique. 20:39 l'applique au coffre confiant Moussa au flot, un geste de protection paradoxale par l'abandon apparent. 20:87 l'applique aux parures jetées par le peuple égaré. 33:26 l'applique à l'effroi lui-même (lien direct avec رعب, déjà SCELLÉE). 21:18 et 34:48 fournissent l'occurrence la plus dense théologiquement : « Nous projetons la vérité contre le faux, qui l'écrase » — le même geste physique de lancer avec force devenant l'image d'un affrontement où la vérité n'argumente jamais mais s'abat directement sur l'erreur avec une violence structurelle qui l'anéantit sans discussion possible.","**Invariable meaning:** to forcefully throw/cast -- an intentional, vigorous throwing movement, applied to the material register and, by metaphor, to truth itself cast against falsehood.

**System rendering:** <mark>qadhafa/yaqdhifu</mark> -> ""to throw, cast"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from concrete to theological combat):** nine occurrences document the same vigorous-projection invariant. 21:18 and 34:48 furnish the theologically densest occurrence: ""We cast truth against falsehood, which crushes it"" -- confirmed by the graph -- the same physical forceful-throw gesture becoming the image of a confrontation where truth never argues but directly strikes error with structural violence.","**المعنى الثابت:** القذف/الرمي بقوة — حركة رمي متعمدة قوية، مُطبَّقة على السجل المادي وبالاستعارة على الحق ذاته المقذوف ضد الباطل.

**الترجمة النظامية:** <mark>قذف/يقذف</mark> → «القذف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الملموس إلى الصراع اللاهوتي):** توثق تسعة مواضع الثابت ذاته للقذف القوي. يقدم 21:18 و34:48 أكثف موضع لاهوتيًا: «بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَٰطِلِ فَيَدْمَغُهُۥ»."
كنز,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** le trésor accumulé/thésaurisé — neutre selon le contexte matériel, critique quand stérile.

**Rendu système :** <mark>كنز</mark> → « trésor » (18:82, le trésor caché des deux orphelins, neutre ; 11:12, 25:8, demandes moqueuses d'un trésor providentiel) ; <mark>يَكْنِزُونَ</mark> → « thésauriser » (9:34-35, deux occurrences rapprochées, condamnation de l'or/argent thésaurisé sans être dépensé « sur le chemin de Dieu »).

**Preuve interne :** 9:34-35 associe explicitement la thésaurisation à l'absence de dépense productive/redistributive, tandis que 18:82 traite un trésor hérité, matériel, sans jugement moral — la connotation critique dépend entièrement de l'usage (accumulation stérile vs. héritage transmis), non du mot كنز lui-même.","**Invariant sense:** the accumulated/hoarded treasure - neutral in material context, critical when sterile.

**System rendering:** <mark>kanz</mark> → ""treasure"" (18:82, the two orphans' hidden treasure, neutral; 11:12, 25:8, mocking demands for a providential treasure); <mark>yaknizuna</mark> → ""to hoard"" (9:34-35, two closely grouped occurrences, condemnation of gold/silver hoarded without being spent ""on God's path"").

**Internal proof:** 9:34-35 explicitly links hoarding to the absence of productive/redistributive spending, while 18:82 treats an inherited, material treasure with no moral judgment - the critical connotation depends entirely on use (sterile accumulation vs. transmitted inheritance), not on the word kanz itself.","**المعنى الثابت:** الكنز المتراكم/المكنوز — محايد ماديا، سلبي إن كان عقيما.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كنز</mark> → «كنز» (18:82، 11:12، 25:8) ؛ <mark>يَكْنِزُونَ</mark> → «يكنزون» (9:34-35).

**دليل داخلي:** يربط 9:34-35 الكنز بغياب الإنفاق، بينما 18:82 محايد."
لون,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable (référent stable, neuf occurrences) : la couleur — attribut perceptible variable, employé systématiquement pour signaler une diversité créée, jamais une simple description isolée.

Rendu système : <mark>لَوْن/أَلْوَٰن</mark> → « couleur(s) »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la variation chromatique comme signe. 2:69 emploie le terme dans son sens le plus concret — la précision demandée sur la couleur de la vache. 16:13, 16:69 et 35:27 déploient systématiquement l'expression « aux couleurs variées » pour la végétation, le miel, et les fruits — la diversité chromatique nommée comme trait remarquable de la création. 30:22 et 35:28 étendent l'invariant à l'humanité et au règne animal : « la diversité de vos langues et de vos couleurs », « une variété de couleurs » chez les hommes et le bétail — la variation chromatique devenant un signe (آية) au même titre que la diversité linguistique.

Conclusion : لون est un terme stable, jamais chargé de tension interprétative — sa fonction constante dans le corpus est de signaler la variété comme marque de la création, de la vache unique à la diversité humaine et animale tout entière.","Invariant sense (stable referent, nine occurrences): color — a variable perceptible attribute, systematically used to signal a created diversity, never a mere isolated description.

System rendering: <mark>لَوْن/أَلْوَٰن</mark> → ""color(s)""

Internal proof: proof by recurrence of chromatic variation as a sign. 2:69 uses the term in its most concrete sense. 16:13, 16:69 and 35:27 systematically deploy ""of varied colors"" for vegetation, honey, and fruits. 30:22 and 35:28 extend the invariant to humanity and the animal kingdom.

Conclusion: لون is a stable term, never carrying interpretive tension.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، تسعة مواضع): اللون — صفة إدراكية متغيرة، تُستخدم منهجيًا للإشارة إلى تنوع مخلوق.

المقابل النظامي: <mark>لَوْن/أَلْوَٰن</mark> ← « لون/ألوان »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار التنوع اللوني كعلامة. تستخدم 16:13 و16:69 و35:27 منهجيًا عبارة «مختلفًا ألوانه». تمدّ 30:22 و35:28 الثابت إلى البشر والحيوان.

الخلاصة: لون مصطلح ثابت، لا يحمل أبدًا توترًا تفسيريًا."
متى,PARTICULE,SCELLÉ,9,"Sens invariable

Adverbe interrogatif temporel — questionne directement le moment de réalisation d'un événement, souvent employé rhétoriquement pour exprimer l'impatience ou le doute quant à l'échéance annoncée.

Rendu système

« Quand » (متى, 9 occurrences).

Fonction grammaticale

متى interroge directement le moment d'un événement attendu — « quand donc le secours de Dieu ? » (2:214, question rapportée exprimant la détresse et l'impatience de croyants éprouvés), « à quand cette promesse ? » (10:48, question rhétorique de ceux qui doutent de sa réalisation). Le terme fonctionne systématiquement dans le corpus comme vecteur d'une tension entre l'annonce d'un événement futur et l'incertitude ou l'impatience de ceux qui l'attendent.

Trouvaille structurelle : les deux usages de متى relevés (2:214, détresse des croyants éprouvés ; 10:48, doute moqueur des reniant) illustrent une même structure interrogative appliquée à deux postures énonciatives opposées — la question portant sur le moment précis d'un événement théologiquement chargé (secours divin, réalisation d'une promesse/menace) révélant, selon qui la pose, soit une foi mise à l'épreuve soit un scepticisme provocateur. Cette double polarité de متى, dépendant entièrement du locuteur, rejoint le principe déjà observé pour بعض...بعض (neutralité axiologique de la construction, valeur dépendant du contexte) et mériterait d'être rapprochée en regles_grammaticales_coraniques comme illustration supplémentaire de ce principe général.","Invariant sense

Temporal interrogative adverb — directly asks about the moment an event will occur, often used rhetorically to express impatience or doubt regarding an announced deadline.

System rendering

""When"" (متى, 9 occurrences).

Grammatical function

متى directly asks about the timing of an expected event — ""when [will come] God's help?"" (2:214, reported question expressing the distress and impatience of tried believers), ""when [will] this promise [be fulfilled]?"" (10:48, rhetorical question from those doubting its realization). The term systematically functions in the corpus as a vehicle for tension between the announcement of a future event and the uncertainty or impatience of those awaiting it.

Structural finding: the two identified uses of متى (2:214, distress of tried believers; 10:48, mocking doubt of deniers) illustrate one same interrogative structure applied to two opposite enunciative postures — the question bearing on the precise moment of a theologically charged event (divine help, fulfillment of a promise/threat) revealing, depending on who asks it, either a tested faith or a provocative skepticism. This dual polarity of متى, entirely dependent on the speaker, joins the principle already observed for بعض...بعض (axiological neutrality of the construction, value depending on context) and would deserve association in regles_grammaticales_coraniques as a further illustration of this general principle.","المعنى الثابت

ظرف استفهام زمني — يستفهم مباشرة عن لحظة تحقق حدث، مستعمل غالبا بلاغيا للتعبير عن نفاد صبر أو شك بخصوص أجل مُعلَن.

الصيغة النظامية

«متى» (9 مواضع).

الوظيفة النحوية

تستفهم متى مباشرة عن لحظة حدث منتظر — «متى نصر الله؟» (2:214، سؤال منقول يُعبِّر عن ضيق ونفاد صبر مؤمنين مُمتحَنين)، «متى هذا الوعد؟» (10:48، سؤال بلاغي لمن يشكون في تحققه). يعمل المصطلح منهجيا في المتن ناقلا توترا بين الإعلان عن حدث مستقبلي وعدم يقين أو نفاد صبر من ينتظره.

اكتشاف بنيوي: يُجسد استعمالا متى المُحدَّدان (2:214، ضيق مؤمنين مُمتحَنين؛ 10:48، شك ساخر لكافرين) نفس البنية الاستفهامية مطبقة على موقفين تلفظيين متعاكسين — يكشف السؤال عن اللحظة الدقيقة لحدث ذي حمولة لاهوتية (نصر إلهي، تحقق وعد/وعيد)، حسب من يطرحه، إما إيمانا مُمتحَنا أو تشككا استفزازيا. تنضم هذه القطبية المزدوجة لمتى، المتوقفة كليا على المتكلم، إلى المبدأ المُلاحَظ بالفعل لبعض...بعض (حيادية قيمية للبناء، قيمة متوقفة على السياق) وتستحق تقريبها في regles_grammaticales_coraniques كتوضيح إضافي لهذا المبدأ العام."
نقض,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** défaire, rompre ce qui avait été noué/établi — s'applique spécifiquement à la rupture d'un engagement préalablement conclu, non à une destruction matérielle générale.

**Rendu système :** <mark>نقض</mark> → « rompre, défaire ».

**Démonstration par occurrence :** neuf occurrences appliquent systématiquement le terme à la rupture d'un pacte ou d'un serment préalablement noué — jamais à une destruction ex nihilo, toujours à la défaite d'un lien qui existait. 2:27, 8:56 et 13:20/25 associent la rupture de l'engagement divin à la corruption semée sur terre, un même schéma répété à travers des sourates distinctes. 16:92 fournit l'image la plus concrète de tout le corpus : « comme celle qui défit son fil, après l'avoir solidement filé, en le réduisant en brins » — une comparaison textile qui rend visible l'invariant même de la racine, le travail patient de nouage annulé par un geste inverse délibéré. 94:3 clôt le corpus sur l'occurrence la plus dense théologiquement : « n'avons-Nous pas enlevé ton fardeau, qui accablait ton dos ? » (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ٱلَّذِىٓ أَنقَضَ ظَهْرَكَ) — le fardeau qui « rompait » le dos du messager est défait exactement comme un fil solidement tissé, le même geste de défaisance s'appliquant à un pacte social et à une charge personnelle physique.","**Invariable meaning:** to undo, break what had been tied/established -- applies specifically to breaking a previously concluded commitment, not to general material destruction.

**System rendering:** <mark>naqada</mark> -> ""to break, undo"".

**Demonstration by occurrence:** nine occurrences systematically apply the term to breaking a previously tied pact or oath -- never to destruction ex nihilo, always to the defeat of a bond that existed. 2:27, 8:56 and 13:20/25 associate breaking the divine commitment with corruption sown on earth, the same pattern repeated across distinct surahs. 16:92 furnishes the corpus's most concrete image: ""like she who undid her thread, after having spun it firmly, reducing it to strands"" -- a textile comparison making the root's very invariant visible, the patient work of tying undone by a deliberate reverse gesture. 94:3 closes the corpus with the theologically densest occurrence: ""have We not removed your burden that weighed upon your back?"" (wa-wada'na 'anka wizraka alladhi anqada zahrak) -- confirmed by the graph (PMI 7.79, link with wizr, the burden itself) -- the burden that was ""breaking"" the messenger's back is undone exactly like a firmly woven thread, the same undoing gesture applying to a social pact and a personal physical load.","**المعنى الثابت:** الفك، نقض ما كان مربوطًا/مُبرمًا — يخص تحديدًا نقض التزام مُبرم سلفًا، لا تدميرًا ماديًا عامًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نقض</mark> → «النقض، الفك».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق تسعة مواضع بانتظام المصطلح على نقض عهد أو يمين مُبرم سلفًا — لا تدميرًا من عدم أبدًا، بل هزيمة رباط كان قائمًا دائمًا. يربط 2:27 و8:56 و13:20/25 نقض العهد الإلهي بالفساد المزروع في الأرض، النمط ذاته مكرر عبر سور متمايزة. يقدم 16:92 أكثف صورة تجسيدًا في المدونة كلها: «كَٱلَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنۢ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثًۭا» — تشبيه نسيجي يُظهر الثابت ذاته للجذر، العمل الصبور للربط يُلغى بحركة معاكسة متعمدة. يختم 94:3 المدونة بأكثف موضع لاهوتيًا: «وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ٱلَّذِىٓ أَنقَضَ ظَهْرَكَ» — مؤكَّد بالغراف (PMI 7.79، رابط مع وزر) — يُفك الحمل الذي كان «ينقض» ظهر الرسول تمامًا كخيط منسوج بإحكام، تُطبَّق حركة الفك ذاتها على عهد اجتماعي وحمل شخصي مادي."
نوم,RACINE,SCELLÉ,9,"Sens invariable : le sommeil — état de suspension de la conscience, employé pour marquer le repos, la vulnérabilité, ou, par sa négation, un attribut divin exclusif.

Rendu système : <mark>نَوْم/مَنَام</mark> → « sommeil »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'attribut divin niant tout sommeil et son emploi humain multivalent. 2:255 pose la négation absolue : « ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent » — l'absence de نوم devient une marque de la permanence de la vigilance divine, distincte de toute créature. 7:97 et 68:19 emploient le sommeil comme moment de vulnérabilité maximale, où la rigueur divine ou le fléau peuvent survenir sans que le dormeur s'en aperçoive. 25:47 et 30:23 renversent la polarité : le sommeil y est nommé comme un bienfait, « un repos » accordé, signe parmi les signes de Dieu. 39:42 fournit la clé conceptuelle : « Dieu reprend les Soi au moment de leur mort, et ceux qui ne sont pas encore morts, durant leur sommeil » — le sommeil est ainsi explicitement rapproché de la mort par le même mécanisme de reprise, sans leur être identifié.

Conclusion : نوم ne varie jamais de son invariant de suspension de la conscience — dont la valeur (vulnérabilité, bienfait, ou parenté avec la mort) dépend entièrement du contexte narratif, jamais du terme lui-même.","Invariant sense: sleep — a state of suspended consciousness, used to mark rest, vulnerability, or, through its negation, an exclusive divine attribute.

System rendering: <mark>نَوْم/مَنَام</mark> → ""sleep""

Internal proof: proof by contrast between the divine attribute denying all sleep and its multivalent human use. 2:255 sets the absolute negation: ""neither drowsiness nor sleep seizes Him."" 7:97 and 68:19 use sleep as a moment of maximal vulnerability. 25:47 and 30:23 reverse the polarity: sleep is named as a favor. 39:42 provides the conceptual key.

Conclusion: نوم never varies from its invariant of suspended consciousness.","المعنى الثابت: النوم — حالة تعليق الوعي، تُستخدم للدلالة على الراحة أو الضعف أو، بالنفي، صفة إلهية حصرية.

المقابل النظامي: <mark>نَوْم/مَنَام</mark> ← « نوم/منام »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الصفة الإلهية النافية للنوم واستخدامه البشري متعدد القيم. تضع 2:255 النفي المطلق: «لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ». توفر 39:42 المفتاح المفاهيمي.

الخلاصة: لا يتغير نوم أبدًا عن ثابت تعليق الوعي."
همم,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** l'intention naissante qui précède le passage à l'acte — jamais une décision ferme ni un acte accompli.

**Rendu système :** <mark>هَمَّ</mark> → « avoir l'intention de » (12:24, moment charnière du récit de Yusuf : « elle le désira certes, et il l'aurait désirée s'il n'avait vu une preuve de son Tuteur » — l'intention arrêtée avant l'acte par une preuve interne) ; <mark>هَمَّت طَّآئِفَتَانِ</mark> → « faillirent faiblir » (3:122, l'amorce collective d'une faiblesse) ; <mark>هَمَّ قَوْمٌ</mark> → « un peuple avait résolu de » (5:11, 9:13, 40:5 — projets hostiles amorcés puis empêchés/non aboutis).

**Preuve interne :** dans les cinq occurrences majeures (3:122, 5:11, 9:13, 12:24, 40:5), l'intention amorcée (همّ) est CHAQUE FOIS interrompue avant sa réalisation — soit par intervention divine (5:11, « Il a retenu leurs mains »), soit par échec (9:13, « ce qu'ils n'ont pu obtenir »), confirmant que le mot désigne systématiquement une intention en formation, jamais un acte consommé.","**Invariant sense:** the forming intention preceding the act - never a firm decision nor an accomplished act.

**System rendering:** <mark>hamma</mark> → ""to intend"" (12:24, Yusuf's story pivot: ""she desired him, and he would have desired her had he not seen a proof from his Guardian"" - the intention halted before the act by an internal proof); <mark>hammat ta'ifatani</mark> → ""two groups nearly faltered"" (3:122, the collective onset of weakness); <mark>hamma qawmun</mark> → ""a people had resolved to"" (5:11, 9:13, 40:5 - hostile projects begun then prevented/unfulfilled).

**Internal proof:** in all five major occurrences (3:122, 5:11, 9:13, 12:24, 40:5), the initiated intention (hamm) is EACH TIME interrupted before realization - either by divine intervention (5:11, ""He withheld their hands"") or by failure (9:13, ""what they could not obtain""), confirming the word systematically denotes a forming intention, never a consummated act.","**المعنى الثابت:** النية الناشئة قبل الفعل — لا عزم راسخ ولا فعل منجز.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>هَمَّ</mark> → «همّ» (12:24) ؛ <mark>هَمَّت طَّآئِفَتَانِ</mark> → «همّت طائفتان» (3:122) ؛ <mark>هَمَّ قَوْمٌ</mark> → «همّ قوم» (5:11، 9:13، 40:5).

**دليل داخلي:** تُقاطَع النية في كل المواضع الخمسة قبل تحققها."
وهن,RACINE,SCELLÉ,9,"**Sens invariable :** faiblir/s'affaiblir — perte de résolution ou de vigueur, systématiquement niée pour les croyants et affirmée pour leurs adversaires ou stratagèmes.

**Rendu système :** <mark>وهن/موهن</mark> → « faiblir »/« affaiblir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par polarité constante entre camps opposés) :** neuf occurrences documentent un même invariant de perte de résistance, jamais appliqué positivement aux croyants mais toujours nié pour eux ou affirmé pour leurs ennemis. 3:139 et 3:146 partagent l'impératif négatif « ne faiblissez pas » adressé aux croyants dans l'épreuve. 4:104 l'applique à la poursuite d'un ennemi à ne jamais relâcher. 8:18 renverse la construction en l'appliquant directement à l'adversaire : « Dieu affaiblit la ruse de ceux qui renient ». 29:41 fournit l'image la plus frappante : « la plus fragile des demeures est bien la demeure de l'araignée » — une métaphore de fragilité structurelle appliquée à toute allégeance hors de Dieu. La polarité constante (jamais de faiblesse valorisée chez le croyant, toujours affaiblissement de l'adversaire) prouve que وهن fonctionne comme un marqueur systématique de camp dans le corpus.","**Invariable meaning:** to weaken -- loss of resolve or vigor, systematically negated for believers and affirmed for their adversaries or schemes.

**System rendering:** <mark>wahana/muwhin</mark> -> ""to weaken""/""to enfeeble"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant polarity between opposing camps):** nine occurrences document the same resistance-loss invariant, never positively applied to believers but always negated for them or affirmed for their enemies. 29:41 furnishes the most striking image: ""the frailest of dwellings is indeed the spider's dwelling"".","**المعنى الثابت:** الوهن/الضعف — فقدان عزم أو حيوية، منفي بانتظام للمؤمنين ومؤكَّد لخصومهم أو مكائدهم.

**الترجمة النظامية:** <mark>وهن/موهن</mark> → «الوهن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بقطبية ثابتة بين معسكرين متعاكسين):** توثق تسعة مواضع ثابت فقدان المقاومة ذاته. يقدم 29:41 الصورة الأكثر لفتًا: «وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ»."
يهود,NOM_PROPRE,FIXÉ,9,"**Sens invariable :** ethnonyme confessionnel désignant les Juifs.

**Rendu système :** <mark>اليهود</mark> → « les Juifs ».

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE (ethnonyme), distinct de بنو إسرائيل (désignation généalogique) — le corpus emploie les deux selon des angles différents (filiation vs appartenance confessionnelle).

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** confessional ethnonym designating Jews.

**System rendering:** <mark>al-Yahud</mark> → ""the Jews"".

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE (ethnonym), distinct from Bani Isra'il (a genealogical designation) — the corpus uses both from different angles (lineage vs. confessional belonging).

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** تسمية طائفية لليهود.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>اليهود</mark> → «اليهود».

**دقة المعنى:** يختلف عن «بنو إسرائيل» النسبي.

**الحالة:** ثابت"
انى,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable : atteindre son point d'aboutissement — un terme temporel, thermique, ou de maturation, toujours le moment où un processus parvient à son échéance complète.

Rendu système : <mark>آنَاء</mark> → « les heures/moments » ; <mark>آن</mark> → « parvenu à échéance/à son comble »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du point atteint sur trois registres. Registre temporel : 3:113, 20:130 et 39:9 emploient tous آنَآءَ ٱلَّيْلِ, « les heures/moments de la nuit », pour désigner des instants précisément situés dans la durée nocturne — la prière ou la récitation calées sur des points identifiables du temps. 57:16 emploie يَأْنِ dans une question rhétorique : « n'est-il pas temps » — le moment d'échéance attendu pour un changement de disposition intérieure. Registre thermique/de maturation : 55:44 emploie حَمِيمٍ ءَانٍ, « eau bouillante ayant atteint son comble » — le point extrême de l'ébullition ; 76:15 et 88:5 confirment ce registre par les vases et l'eau « ءَانِيَة », brûlante à son degré maximal. 33:53 applique enfin l'invariant à la cuisson : « sans attendre sa cuisson » (إِنَىٰهُ) — le plat qui n'a pas encore atteint son point de préparation achevée.

Conclusion : انى ne varie jamais de son invariant du point d'aboutissement atteint — que ce point soit une heure précise de la nuit, le degré maximal d'une chaleur, ou l'achèvement d'une cuisson, l'invariant reste celui d'un processus parvenu à son terme complet.","Invariant sense: to reach its point of completion — a temporal, thermal, or ripening term, always the moment a process reaches its full term.

System rendering: <mark>آنَاء</mark> → ""the hours/moments""; <mark>آن</mark> → ""having reached its term/its peak""

Internal proof: proof by deployment of the same reached-point invariant across three registers. Temporal register: 3:113, 20:130 and 39:9 all use ""the hours of the night"" for precisely situated instants. 57:16 uses a rhetorical question: ""is it not time."" Thermal/ripening register: 55:44 uses ""boiling water having reached its peak""; 76:15 and 88:5 confirm this register. 33:53 finally applies the invariant to cooking: ""without waiting for it to be done.""

Conclusion: انى never varies from its invariant of a reached point of completion.","المعنى الثابت: بلوغ نقطة الاكتمال — أجل زمني أو حراري أو نضجي، دومًا لحظة بلوغ عملية أجلها الكامل.

المقابل النظامي: <mark>آنَاء</mark> ← « آناء/ساعات » ؛ <mark>آن</mark> ← « بلغ أجله/ذروته »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت النقطة المبلوغة عبر ثلاثة سجلات. السجل الزمني: تستخدم 3:113 و20:130 و39:9 كلها «آنَآءَ ٱلَّيْلِ». السجل الحراري: تستخدم 55:44 «حَمِيمٍ ءَانٍ». تطبّق 33:53 الثابت أخيرًا على الطهو: «غَيْرَ نَٰظِرِينَ إِنَىٰهُ».

الخلاصة: لا يتغير انى أبدًا عن ثابت نقطة الاكتمال المبلوغة."
اون,PARTICULE,SCELLÉ,8,"Sens invariable

Adverbe temporel de présent immédiat — désigne l'instant présent de l'énonciation, souvent employé pour souligner le caractère tardif d'une reconnaissance ou d'une action.

Rendu système

« Maintenant » (الآن, 8 occurrences).

Fonction grammaticale

الآن désigne le moment précis de l'énonciation, fréquemment utilisé dans le corpus pour marquer le contraste entre un moment présent de reconnaissance ou d'autorisation et un état antérieur différent — « maintenant, tu apportes la vérité » (2:71, une reconnaissance tardive après réticence), « unissez-vous donc, maintenant, à elles » (2:187, une autorisation qui succède à une période de restriction). Le terme porte ainsi systématiquement une charge de contraste temporel implicite avec un « avant » différent.

Trouvaille structurelle : la construction interrogative آلآن (« maintenant ? », avec hamza interrogatif, 10:51, 10:91) applique le hamza déjà documenté (voir fiche أ_استفهام) à ce même adverbe, produisant une question rhétorique de reproche portant sur la tardiveté d'une reconnaissance — « maintenant [seulement] ? alors qu'auparavant vous cherchiez à hâter [le châtiment] ». Cette construction confirme que الآن porte intrinsèquement, dans le corpus, une dimension de contraste temporel qui se prête particulièrement bien à l'interrogation rhétorique de reproche déjà documentée pour d'autres particules du corpus.","Invariant sense

Temporal adverb of immediate present — designates the present instant of enunciation, often used to underline the belated character of a recognition or action.

System rendering

""Now"" (الآن, 8 occurrences).

Grammatical function

الآن designates the precise moment of enunciation, frequently used in the corpus to mark the contrast between a present moment of recognition or authorization and a different prior state — ""now, you bring the truth"" (2:71, a belated recognition after reluctance), ""unite with them, now"" (2:187, an authorization following a period of restriction). The term thus systematically carries an implicit charge of temporal contrast with a different ""before.""

Structural finding: the interrogative construction آلآن (""now?"", with interrogative hamza, 10:51, 10:91) applies the already-documented hamza (see the أ_استفهام entry) to this same adverb, producing a rhetorical question of reproach bearing on the lateness of a recognition — ""now [only]? whereas before you sought to hasten [the punishment]."" This construction confirms that الآن intrinsically carries, in the corpus, a dimension of temporal contrast particularly well-suited to the rhetorical reproachful interrogation already documented for other corpus particles.","المعنى الثابت

ظرف زماني للحاضر الفوري — يدل على اللحظة الدقيقة للتلفظ، مستعمل غالبا لإبراز الطابع المتأخر لاعتراف أو فعل.

الصيغة النظامية

«الآن» (8 مواضع).

الوظيفة النحوية

يدل الآن على اللحظة الدقيقة للتلفظ، مستعمل بتواتر في المتن لتعليم التقابل بين لحظة حاضرة من الاعتراف أو الإذن وحالة سابقة مختلفة — «الآن جئت بالحق» (2:71، اعتراف متأخر بعد تمنع)، «فالآن باشروهن» (2:187، إذن يلي فترة تقييد). يحمل المصطلح بذلك منهجيا حمولة تقابل زمني ضمني مع «قبل» مختلف.

اكتشاف بنيوي: يُطبِّق البناء الاستفهامي آلآن (بهمزة استفهام، 10:51، 10:91) الهمزة المُوثَّقة بالفعل (انظر بطاقة أ_استفهام) على نفس هذا الظرف، مُنتجا سؤالا بلاغيا للتوبيخ يمس تأخر اعتراف — «آلآن وقد كنتم به تستعجلون؟». يؤكد هذا البناء أن الآن يحمل جوهريا، في المتن، بُعد تقابل زمني يلائم بشكل خاص الاستفهام البلاغي التوبيخي المُوثَّق بالفعل لأدوات أخرى في المتن."
بره,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** la preuve manifeste et décisive.

**Rendu système :** <mark>بُرْهَٰن</mark> → « preuve manifeste » (12:24, à propos de Youssof résistant à la tentation ; 28:32, les deux preuves données à Moussa face à Fir'awn).

**Distinction avec آية :** distinct de آية (signe, plus large) — برهان porte spécifiquement sur la force démonstrative, décisive, de la preuve.

**Distinction avec حجج :** برهان ne concerne jamais Ibrahim dans le corpus — ses 2 seules occurrences se rapportent à Youssof (12:24) et à Moussa (28:32). La racine-source de l'invariant « argumentation » associé à Ibrahim est <mark>حجج</mark>, qui le nomme explicitement à deux reprises (2:258, 3:65-66) — voir cette fiche.","**Invariable meaning:** the manifest, decisive proof.

**System rendering:** <mark>بُرْهَٰن</mark> → ""manifest proof"" (12:24, regarding Yusuf resisting temptation; 28:32, the two proofs given to Musa against Fir'awn).

**Distinction from آية:** distinct from آية (sign, broader) — برهان specifically carries the decisive, demonstrative force of the proof.

**Distinction from حجج:** برهان never concerns Ibrahim in the corpus — its only 2 occurrences relate to Yusuf (12:24) and Musa (28:32). The source root of the ""argumentation"" invariant associated with Ibrahim is <mark>حجج</mark>, which names him explicitly twice (2:258, 3:65-66) — see that entry.","**المعنى الثابت:** البرهان — الحجة القاطعة الظاهرة.

**الصياغة النظامية:** <mark>بُرْهَٰن</mark> → «حجة ظاهرة» (12:24، بخصوص يوسف يقاوم الإغراء؛ 28:32، البرهانان المعطيان لموسى أمام فرعون).

**التمييز عن آية:** يختلف عن «آية» الأعم بقوته البرهانية القاطعة.

**التمييز عن حجج:** لا علاقة لبرهان بإبراهيم في المتن أبدا — استعمالاه الوحيدان يخصان يوسف (12:24) وموسى (28:32). الجذر المصدر للمعنى الثابت «الاحتجاج» المنسوب لإبراهيم هو <mark>حجج</mark>، الذي يسمّيه صراحة مرتين (2:258، 3:65-66) — انظر تلك الفيشة."
بهت,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** la calomnie stupéfiante/l'accusation sidérante — imputation fausse d'une gravité telle qu'elle laisse sans réponse, ou état de sidération qui prive de réaction.

**Rendu système :** <mark>بهتان</mark> → « calomnie » ; <mark>بُهِتَ</mark> → « rester interdit/décontenancé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par gradation d'intensité et occurrence eschatologique) :** huit occurrences documentent un même invariant de sidération, décliné du registre argumentatif au registre eschatologique. 2:258 fournit l'occurrence fondatrice narrative : le contradicteur d'Ibrahim « resta les mots décousus » (فَبُهِتَ) face à un argument qu'il ne peut réfuter — la sidération y naît d'un échec logique constaté. 4:20, 4:112 et 24:16 appliquent le nom à une accusation fausse qualifiée de « manifeste » ou « immense ». 4:156 fournit l'occurrence la plus grave théologiquement : « leur imputation contre Maryam d'une calomnie immense » — le terme appliqué à l'accusation la plus lourde possible contre l'intégrité d'un personnage central du corpus. 21:40 clôt le corpus sur l'extension eschatologique : l'Heure « les stupéfiera » à l'improviste, sans délai possible — le même mot couvrant ainsi la sidération argumentative individuelle et l'anéantissement cosmique de toute réaction face à l'événement final.","**Invariable meaning:** stupefying slander/stunning accusation -- a false imputation so grave it leaves one speechless, or a state of stupefaction depriving one of reaction.

**System rendering:** <mark>buhtan</mark> -> ""slander""; <mark>buhita</mark> -> ""to remain dumbfounded"".

**Demonstration by occurrence (proof by intensity gradation and eschatological occurrence):** eight occurrences document the same stupefaction invariant, unfolded from the argumentative to the eschatological register. 2:258 furnishes the founding narrative occurrence: Ibrahim's opponent ""remained speechless"" facing an argument he cannot refute. 4:156 furnishes the theologically gravest occurrence: ""their accusation against Maryam of an immense slander"". 21:40 closes the corpus with the eschatological extension: the Hour ""will stun them"" unexpectedly.","**المعنى الثابت:** البهتان المُذهل/الاتهام الصادم — نسبة كاذبة بخطورة تُسكِت، أو حالة إبهات تحرم من رد فعل.

**الترجمة النظامية:** <mark>بهتان</mark> → «البهتان» ؛ <mark>بُهِتَ</mark> → «بُهت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتدرج الشدة وموضع أخروي):** توثق ثمانية مواضع ثابت الإبهات ذاته. يقدم 2:258 الموضع السردي التأسيسي. يقدم 4:156 أخطر موضع لاهوتيًا: «وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَٰنًا عَظِيمًۭا». يختم 21:40 المدونة بالامتداد الأخروي: تأتيهم الساعة «فَتَبْهَتُهُمْ»."
ختم,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** sceller, clore de façon à empêcher tout accès ou ajout ultérieur.

**Rendu système :** <mark>ختم</mark> → « sceller » (2:7, خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ, Dieu a scellé leurs cœurs — conséquence d'un refus persistant, non une cause première ; 6:46, 36:65, 42:24, 45:23) ; <mark>خَاتَم</mark> → « le sceau, la clôture » (33:40, وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ, le sceau des prophètes — celui qui clôt la série, après qui rien ne s'ajoute) ; <mark>خِتَام/مَخْتُوم</mark> → « scellement, scellé » (83:25-26, رَّحِيقٍۢ مَّخْتُومٍ خِتَٰمُهُۥ مِسْكٌۭ, un nectar scellé dont le scellement est de musc — l'intégrité garantie jusqu'à l'ouverture).

**Distinction avec طبع :** proche de طبع (empreinte durable) mais ختم insiste sur la clôture finale/l'irréversibilité de l'état, non sur le processus formateur. Le sceau garantit à la fois la fermeture (rien ne sort ni n'entre) et l'achèvement (rien ne s'ajoute après).","**Invariant meaning:** to seal, to close off so as to prevent any further access or addition.

**System rendering:** <mark>ختم</mark> → ""to seal"" (2:7, خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ, God sealed their hearts — the consequence of persistent refusal, not a first cause; 6:46, 36:65, 42:24, 45:23); <mark>خَاتَم</mark> → ""the seal, the closure"" (33:40, وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ, the seal of the prophets — the one who closes the series, after whom nothing is added); <mark>خِتَام/مَخْتُوم</mark> → ""sealing, sealed"" (83:25-26, رَّحِيقٍۢ مَّخْتُومٍ خِتَٰمُهُۥ مِسْكٌۭ, a sealed nectar whose sealing is musk — integrity guaranteed until opening).

**Distinction from طبع:** close to طبع (lasting imprint), but ختم stresses final closure/irreversibility of the state, not the shaping process. The seal guarantees both closure (nothing leaves or enters) and completion (nothing is added afterwards).","**المعنى الثابت:** الختم والإغلاق النهائي بحيث يُمنَع أيُّ نفاذٍ أو إضافةٍ لاحقة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ختم</mark> → «الختم» (2:7، خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ، ختم الله على قلوبهم — نتيجةً لرفضٍ متواصل، لا سببًا أوّلًا؛ 6:46، 36:65، 42:24، 45:23)؛ <mark>خَاتَم</mark> → «الخاتم، الإغلاق» (33:40، وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ، خاتم النبيين — من يُغلق السلسلة فلا إضافة بعده)؛ <mark>خِتَام/مَخْتُوم</mark> → «الختام، المختوم» (83:25-26، رَّحِيقٍۢ مَّخْتُومٍ خِتَٰمُهُۥ مِسْكٌۭ، رحيقٌ مختومٌ ختامه مسك — سلامةٌ مضمونة حتى الفتح).

**دقة المعنى:** قريبٌ من طبع (الأثر الدائم)، لكنّ ختم يشدِّد على الإغلاق النهائي وعدم قابلية الحال للرجوع، لا على عملية التشكيل. فالخاتم يضمن الإغلاق (لا يدخل شيء ولا يخرج) والاكتمال (لا يُضاف شيء بعده) معًا."
خسف,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** s'enfoncer, perdre sa tenue — un corps qui cède sous son propre niveau, qu'il s'agisse du sol qui s'ouvre ou d'un astre qui perd son éclat.

**Rendu système :** <mark>خسف</mark> → « engloutir » (28:81, فَخَسَفْنَا بِهِۦ وَبِدَارِهِ ٱلْأَرْضَ, Nous fîmes que la terre l'engloutit, lui et sa demeure — Qarun ; 16:47, 17:69, 29:40, 34:9, 67:16) — l'engloutissement vertical par le sol qui cède ; <mark>خَسَفَ ٱلْقَمَرُ</mark> → « la lune s'éclipse/perd son éclat » (75:10, وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ, signe eschatologique) — la lumière lunaire qui s'effondre, sombre, cesse de se tenir.

**Preuve interne :** l'invariant est l'effondrement d'un état de tenue : le sol qui cesse de porter (engloutissement), la lumière qui cesse de rayonner (éclipse). Distinct de غرق (submersion par l'eau) et de سقط (chute d'un corps depuis une hauteur) : خسف décrit un affaissement sur place, une perte de consistance interne.","**Invariant meaning:** to sink, to lose one's bearing — a body that gives way beneath its own level, whether the ground opening up or a celestial body losing its light.

**System rendering:** <mark>خسف</mark> → ""to swallow up"" (28:81, فَخَسَفْنَا بِهِۦ وَبِدَارِهِ ٱلْأَرْضَ, We caused the earth to swallow him and his dwelling — Qarun; 16:47, 17:69, 29:40, 34:9, 67:16) — vertical engulfment by ground that gives way; <mark>خَسَفَ ٱلْقَمَرُ</mark> → ""the moon is eclipsed/loses its light"" (75:10, وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ, an eschatological sign) — the lunar light collapsing, sinking, ceasing to hold.

**Internal proof:** the invariant is the collapse of a held state: ground that ceases to bear (engulfment), light that ceases to shine (eclipse). Distinct from غرق (submersion by water) and from سقط (a body falling from a height): خسف describes a subsidence in place, a loss of internal consistency.","**المعنى الثابت:** الانخساف وفقدان التماسك — جسم ينهار دون مستواه، سواء كانت الأرض التي تنفتح أو جِرمًا سماويًّا يفقد ضياءه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>خسف</mark> → «الابتلاع» (28:81، فَخَسَفْنَا بِهِۦ وَبِدَارِهِ ٱلْأَرْضَ، جعلنا الأرض تبتلعه هو ومسكنه — قارون؛ 16:47، 17:69، 29:40، 34:9، 67:16) — الابتلاع العمودي بأرضٍ تنهار؛ <mark>خَسَفَ ٱلْقَمَرُ</mark> → «القمر ينكسف/يفقد ضياءه» (75:10، وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ، علامة من علامات اليوم الآخر) — نور القمر ينهار ويغور ويكفّ عن التماسك.

**دليل داخلي:** المعنى الثابت هو انهيار حالةٍ متماسكة: أرضٌ تكفّ عن الحمل (الابتلاع)، ونورٌ يكفّ عن الإشعاع (الانكساف). يختلف عن غرق (الغمر بالماء) وعن سقط (سقوط جسم من علوّ): فـخسف يصف هبوطًا في المكان نفسه، وفقدانًا للقوام الداخلي."
خضر,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable (référent stable, huit occurrences) : la couleur verte — signe de vitalité végétale ou d'aisance eschatologique, jamais chargée d'ambiguïté.

Rendu système : <mark>أَخْضَر/خُضْر</mark> → « vert »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur deux registres complémentaires. 6:99 et 22:63 emploient خضر/مخضرة pour la verdure végétale issue de la pluie descendue du ciel — signe direct de la puissance créatrice. 12:43 et 12:46 l'appliquent aux épis verts du songe du roi, en contraste avec les épis desséchés. 18:31 et 55:76 déplacent l'invariant vers le registre eschatologique : habits et coussins verts du Jardin, marque de luxe et de bien-être. 36:80 clôt le déploiement par un paradoxe volontaire : « l'arbre vert » d'où Dieu a fait naître le feu — la vitalité végétale à l'origine même de son contraire apparent, preuve de la puissance qui gouverne les deux extrêmes.

Conclusion : خضر est un terme stable, désignant systématiquement le vert comme signe de vitalité, végétale ou de bien-être accordé.","Invariant sense (stable referent, eight occurrences): the color green — a sign of vegetal vitality or eschatological ease, never ambiguously charged.

System rendering: <mark>أَخْضَر/خُضْر</mark> → ""green""

Internal proof: proof by consistency across two complementary registers. 6:99 and 22:63 use green for vegetation from descended rain. 12:43 and 12:46 apply it to the green ears of the king's dream. 18:31 and 55:76 shift the invariant to the eschatological register. 36:80 closes the deployment with a deliberate paradox.

Conclusion: خضر is a stable term, systematically denoting green as a sign of vitality.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثمانية مواضع): اللون الأخضر — علامة حيوية نباتية أو رخاء أخروي.

المقابل النظامي: <mark>أَخْضَر/خُضْر</mark> ← « أخضر »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلين متكاملين. تستخدم 6:99 و22:63 خضر للنبات الناتج عن المطر. تطبّقها 12:43 و12:46 على السنابل الخضراء. تنقل 18:31 و55:76 الثابت نحو السجل الأخروي.

الخلاصة: خضر مصطلح ثابت."
خمس,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable (référent stable, huit occurrences) : le nombre cinq — cardinal ou fraction précise, employé dans des contextes juridiques, numériques et narratifs distincts.

Rendu système : <mark>خَمْس/خُمُس</mark> → « cinq/un cinquième »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence numérale sur des registres variés. 3:125 l'applique aux « cinq mille Agents » de renfort. 8:41 emploie خمسه pour la fraction précise du butin réservée à des bénéficiaires nommés. 24:7 et 24:9 déploient le cardinal ordinal dans la procédure du serment quintuple d'accusation conjugale. 18:22 l'intègre dans la conjecture narrative sur le nombre des compagnons de la Caverne. 29:14 emploie le multiple « cinquante » pour la durée de la mission de Nuh, précisée au terme près.

Conclusion : خمس est un cardinal stable, structurant systématiquement des comptes précis et vérifiables, sans tension interprétative.","Invariant sense (stable referent, eight occurrences): the number five — a precise cardinal or fraction, used in distinct legal, numerical, and narrative contexts.

System rendering: <mark>خَمْس/خُمُس</mark> → ""five/a fifth""

Internal proof: proof by numeral consistency across varied registers. 3:125 applies it to the ""five thousand Agents"" of reinforcement. 8:41 uses ""its fifth"" for the precise fraction of spoils. 24:7 and 24:9 deploy the ordinal cardinal in the fivefold oath procedure. 29:14 uses the multiple ""fifty.""

Conclusion: خمس is a stable cardinal.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثمانية مواضع): العدد خمسة — عدد أصلي أو كسر دقيق.

المقابل النظامي: <mark>خَمْس/خُمُس</mark> ← « خمس/خمس »

الدليل الداخلي: برهان باتساق عددي عبر سجلات متنوعة. تطبّقها 3:125 على «خمسة آلاف». تستخدم 8:41 «خمسه» للكسر الدقيق من الغنيمة.

الخلاصة: خمس عدد أصلي ثابت."
خول,RACINE,SCELLÉ,8,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : octroyer un bienfait — un don accordé par une instance supérieure, dont l'oubli constitue une faute d'ingratitude.
Rendu système : <mark>خَوَّلَ</mark> → « octroyer ».
Preuve interne : 6:94 emploie خَوَّلْنَٰكُم pour ce que Dieu a confié et que les hommes délaissent au moment de la reddition finale. 39:8 et 39:49 partagent une structure quasi-identique : « quand Il lui accorde un bienfait venant de Lui » (خَوَّلَهُۥ/خَوَّلْنَٰهُ) — dans les deux cas, le bienfait octroyé est immédiatement suivi de l'ingratitude du bénéficiaire, soit par l'attribution d'égaux à Dieu (39:8), soit par l'attribution du mérite à son propre savoir (39:49) — l'octroi divin sert systématiquement de contrepoint à un manquement humain.

Branche B — Sens invariable : le lien de parenté par la lignée maternelle — oncle ou tante maternel(le).
Rendu système : <mark>خَال/خَالَة</mark> → « oncle/tante maternel(le) ».
Preuve interne : 4:23, 24:61 et 33:50 emploient tous خال/خالة dans des listes de parenté juridiquement encadrées — interdictions matrimoniales, autorisations de commensalité domestique, ou statut d'épouses licites — un terme technique de filiation, sans rapport avec l'idée de don.

Distinction entre les deux branches : aucune fusion n'est démontrable par le corpus lui-même. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: to bestow a favor — a gift granted by a superior instance, whose forgetting constitutes a fault of ingratitude.
System rendering: <mark>خَوَّلَ</mark> → ""to bestow"".
Internal proof: 6:94 uses ""We bestowed on you"" for what God entrusted and men abandon. 39:8 and 39:49 share a near-identical structure: ""when He grants him a favor from Himself"" — in both cases, the granted favor is immediately followed by the beneficiary's ingratitude.

Branch B — Invariant sense: the maternal kinship bond — maternal uncle or aunt.
System rendering: <mark>خَال/خَالَة</mark> → ""maternal uncle/aunt"".
Internal proof: 4:23, 24:61 and 33:50 all use خال/خالة within legally framed kinship lists.

Distinction between the two branches: no fusion is demonstrable from the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: منح نعمة — عطاء من جهة عليا، نسيانه يشكّل ذنب جحود.
المقابل النظامي: <mark>خَوَّلَ</mark> ← « خوّل ».
الدليل الداخلي: تستخدم 6:94 «خَوَّلْنَٰكُم». تشترك 39:8 و39:49 في بنية شبه متطابقة: «إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعْمَةً مِّنْهُ».

الفرع ب — المعنى الثابت: رابطة القرابة عبر النسب الأمومي — خال أو خالة.
المقابل النظامي: <mark>خَال/خَالَة</mark> ← « خال/خالة ».
الدليل الداخلي: تستخدم 4:23 و24:61 و33:50 كلها خال/خالة ضمن قوائم قرابة مؤطَّرة قانونيًا.

الفرق بين الفرعين: لا دمج قابل للإثبات من النص ذاته. التجانس معطى ثابت — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
دلل,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** indiquer/orienter vers un repère concret et perceptible — jamais une preuve syllogistique abstraite, toujours un objet ou un fait identifiable qui sert de guide.

**Rendu système :** <mark>أَدُلُّكُمْ</mark> → « vous indiquer » ; <mark>دَلِيلًا</mark> → « repère » ; <mark>فَدَلَّىٰهُمَا</mark> → « faire tomber par tromperie ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence de la formule interrogative et cohérence du concret) :** l'invariant se déploie sur une formule répétée à l'identique quatre fois — « voulez-vous que je vous indique... » (20:120, 28:12, 34:7, 61:10). 25:45 fournit la preuve décisive du caractère toujours concret du repère : le soleil lui-même sert de دليل révélateur de l'ombre, jamais un raisonnement théorique. 20:40 et 34:14 confirment cette cohérence (une personne à charge concrète, une mort révélée par un ver de terre rongeant un bâton). 61:10 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, appliquant la formule à un objet inattendu : « voulez-vous que Je vous indique un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux ? » (تُجَٰرَةٍۢ, déjà SCELLÉE, même sourate) — le commerce spirituel proposé devient ainsi, par la formule même employée ailleurs pour des repères matériels tangibles, un repère tout aussi concret et identifiable (croire, lutter par ses biens et sa personne) plutôt qu'une abstraction morale. La branche négative (7:22, Adam et son épouse « tombés » par la tromperie) confirme l'invariant par contraste : là où l'indication authentique oriente vers un repère fiable, la tromperie détourne vers une chute — les deux emplois partageant le geste d'un guidage, l'un honnête, l'autre trompeur.","**Invariable meaning:** to point to/orient toward a concrete, perceptible marker -- never an abstract syllogistic proof, always an identifiable object or fact serving as guide.

**System rendering:** <mark>adullukum</mark> -> ""to point you to""; <mark>dalilan</mark> -> ""marker""; <mark>fadallahuma</mark> -> ""to bring down through deception"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring interrogative formula and concreteness coherence):** the invariant unfolds through a formula repeated identically four times -- ""shall I point you to..."" -- confirmed by the graph. 25:45 furnishes decisive proof of the marker's always-concrete nature: the sun itself serves as the shadow-revealing dalil. 61:10 furnishes the theologically densest occurrence, applying the formula to an unexpected object: ""shall I point you to a trade that will save you from a painful punishment?"" (tijara, already sealed, same surah, direct graph link) -- the proposed spiritual trade thus becomes, through the very formula used elsewhere for tangible material markers, an equally concrete, identifiable marker rather than a moral abstraction.","**المعنى الثابت:** الدلالة/التوجيه نحو معلم ملموس مُدرَك — لا برهانًا قياسيًا مجردًا أبدًا، بل جسمًا أو واقعة قابلة للتحديد تخدم دليلًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>أَدُلُّكُمْ</mark> → «أدلكم» ؛ <mark>دَلِيلًا</mark> → «دليلًا» ؛ <mark>فَدَلَّىٰهُمَا</mark> → «أهبطهما بغرور».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار الصيغة الاستفهامية واتساق الملموس):** ينتشر الثابت عبر صيغة مكررة حرفيًا أربع مرات — «هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ...» — مؤكَّد بالغراف. يقدم 25:45 البرهان الحاسم على الطابع الملموس الدائم للمعلم: تخدم الشمس ذاتها «دليلًا» على الظل. يقدم 61:10 أكثف موضع لاهوتيًا، مُطبِّقًا الصيغة على جسم غير متوقع: «هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَٰرَةٍۢ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍۢ» (تجر، مختومة سلفًا، السورة ذاتها)."
رجف,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** trembler, secousse violente ébranlant la stabilité — physique ou sociale.

**Rendu système :** <mark>رجفة</mark> → « secousse » (7:78, فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ, la secousse les saisit — peuple de Thamud ; 7:91, peuple de Shu'ayb ; 7:155, 29:37) ; <mark>الراجفة</mark> → « celle qui ébranle » (79:6, يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ, le jour où l'ébranlement ébranlera — signe eschatologique ; 73:14, تَرْجُفُ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ) ; <mark>المُرْجِفُون</mark> → « les propagateurs d'ébranlements » (33:60, ceux qui font trembler la cité par les rumeurs déstabilisatrices qu'ils y répandent — l'ébranlement appliqué au corps social).

**Distinction avec زلزل :** proche de زلزل (secousse sismique) mais رجف porte une connotation de bouleversement total, souvent en contexte de châtiment collectif. La forme IV (أرجف) transpose l'invariant au registre social : ébranler la stabilité d'un groupe par la parole, comme la secousse ébranle le sol.","**Invariant meaning:** to tremble, a violent shock shaking stability — physical or social.

**System rendering:** <mark>رجفة</mark> → ""quake"" (7:78, فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ, the quake seized them — the people of Thamud; 7:91, the people of Shu'ayb; 7:155, 29:37); <mark>الراجفة</mark> → ""that which convulses"" (79:6, يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ, the day the convulsion convulses — an eschatological sign; 73:14, تَرْجُفُ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ); <mark>المُرْجِفُون</mark> → ""the spreaders of tremors"" (33:60, those who make the city tremble through the destabilizing rumors they spread — the tremor applied to the social body).

**Distinction from زلزل:** close to زلزل (seismic shock), but رجف carries a connotation of total upheaval, often in a context of collective punishment. Form IV (أرجف) transposes the invariant to the social register: shaking a group's stability through speech, as the quake shakes the ground.","**المعنى الثابت:** الارتجاف — هزّةٌ عنيفة تزعزع الاستقرار، ماديًّا كان أو اجتماعيًّا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رجفة</mark> → «الهزّة» (7:78، فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ، أخذتهم الهزّة — قوم ثمود؛ 7:91، قوم شعيب؛ 7:155، 29:37)؛ <mark>الراجفة</mark> → «المزلزِلة» (79:6، يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ، يوم ترجف الراجفة — علامة من علامات اليوم الآخر؛ 73:14، تَرْجُفُ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ)؛ <mark>المُرْجِفُون</mark> → «ناشرو الزعزعة» (33:60، الذين يُرجفون المدينة بما يبثّون فيها من إشاعاتٍ مزعزِعة — الهزّة منقولةً إلى الجسد الاجتماعي).

**دقة المعنى:** قريبٌ من زلزل (الهزّة الأرضية)، لكنّ رجف يحمل دلالة الاضطراب الشامل، غالبًا في سياق عقابٍ جماعي. وصيغة أفعل (أرجف) تنقل المعنى الثابت إلى المجال الاجتماعي: زعزعة استقرار الجماعة بالكلام، كما تزعزع الهزّةُ الأرضَ."
رغب,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** le désir orienté — la tension du vouloir dirigée vers ou hors d'un objet, selon la construction.

**Rendu système :** <mark>رَغِبَ إلى/في</mark> → « désirer ardemment, se tourner vers » (21:90, وَيَدْعُونَنَا رَغَبًۭا وَرَهَبًۭا, ils Nous invoquaient dans le désir et la crainte ; 9:59 et 68:32, إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ ; 94:8, وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب) ; <mark>رَغِبَ عن</mark> → « se détourner de, désirer ailleurs » (2:130, وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَٰهِـۧمَ, qui se détourne de la voie d'Ibrahim ; 19:46, أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِى, te détournes-tu de mes divinités ; 9:120, وَلَا يَرْغَبُوا۟ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِۦ).

**Preuve interne :** la préposition inverse la direction du même invariant : رغب في/إلى = le désir tendu VERS l'objet ; رغب عن = le désir qui s'en DÉTOURNE (désirer autre chose que lui). Systématiquement en polarité avec رهب (crainte) dans le corpus (21:90), formant un couple affectif structurant. Ne jamais traduire رغب عن comme un désir positif — le contresens inverserait le verset.","**Invariant meaning:** oriented desire — the tension of wanting directed toward or away from an object, depending on the construction.

**System rendering:** <mark>رَغِبَ إلى/في</mark> → ""to desire ardently, to turn toward"" (21:90, وَيَدْعُونَنَا رَغَبًۭا وَرَهَبًۭا, they called upon Us in desire and dread; 9:59 and 68:32, إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ; 94:8, وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب); <mark>رَغِبَ عن</mark> → ""to turn away from, to desire elsewhere"" (2:130, وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَٰهِـۧمَ, whoever turns away from the way of Ibrahim; 19:46, أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِى, are you turning away from my deities; 9:120, وَلَا يَرْغَبُوا۟ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِۦ).

**Internal proof:** the preposition reverses the direction of the same invariant: رغب في/إلى = desire stretched TOWARD the object; رغب عن = desire that turns AWAY from it (desiring something other than it). Systematically paired with رهب (dread) in the corpus (21:90), forming a structuring affective polarity. Never translate رغب عن as positive desire — that misreading would invert the verse.","**المعنى الثابت:** الرغبة الموجَّهة — شدُّ الإرادة نحو شيءٍ أو بعيدًا عنه، بحسب حرف الجر المصاحب.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَغِبَ إلى/في</mark> → «الرغبة الشديدة، التوجُّه نحو» (21:90، وَيَدْعُونَنَا رَغَبًۭا وَرَهَبًۭا، كانوا يدعوننا رغبةً ورهبةً؛ 9:59 و68:32، إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ؛ 94:8، وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب)؛ <mark>رَغِبَ عن</mark> → «الانصراف عن، الرغبة في سواه» (2:130، وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَٰهِـۧمَ، من ينصرف عن طريق إبراهيم؛ 19:46، أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِى، أمنصرفٌ أنت عن آلهتي؛ 9:120، وَلَا يَرْغَبُوا۟ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِۦ).

**دليل داخلي:** حرف الجر يعكس اتجاه المعنى الثابت نفسه: رغب في/إلى = الرغبة المشدودة نحو الشيء؛ رغب عن = الرغبة المنصرفة عنه (الرغبة في غيره). وهي في المدونة مقترنة دومًا بـرهب (الخوف) في ثنائية وجدانية بنيوية (21:90). لا تُترجَم رغب عن أبدًا رغبةً إيجابية — فذلك يقلب معنى الآية رأسًا على عقب."
ستت,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable (référent stable, huit occurrences) : le nombre six — cardinal employé de façon presque formulaire pour la durée de la création, et son multiple pour une mesure expiatoire.

Rendu système : <mark>سِتَّة/سِتِّين</mark> → « six/soixante »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence formulaire quasi-identique. 7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38 et 57:4 emploient tous سِتَّةِ أَيَّامٍ, « six jours », dans la même formule répétée de la création des cieux et de la terre suivie de l'établissement sur l'Édifice — un compte fixe et invariable à travers sept occurrences distinctes. 58:4 emploie le multiple سِتِّين, « soixante », pour le nombre précis d'indigents à nourrir en expiation.

Conclusion : ستت est un cardinal stable, dont la récurrence quasi-formulaire dans la formule de création confirme l'absence de toute ambiguïté ou tension interprétative.","Invariant sense (stable referent, eight occurrences): the number six — a cardinal used almost formulaically for the duration of creation, and its multiple for an expiatory measure.

System rendering: <mark>سِتَّة/سِتِّين</mark> → ""six/sixty""

Internal proof: proof by near-identical formulaic recurrence. 7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38 and 57:4 all use ""six days"" in the same repeated formula of creation. 58:4 uses its multiple, ""sixty,"" for expiation.

Conclusion: ستت is a stable cardinal.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثمانية مواضع): العدد ستة — عدد أصلي شبه ثابت في صيغة الخلق.

المقابل النظامي: <mark>سِتَّة/سِتِّين</mark> ← « ستة/ستين »

الدليل الداخلي: برهان بالتكرار الصيغي شبه المتطابق. تستخدم 7:54 و10:3 و11:7 و25:59 و32:4 و50:38 و57:4 كلها «سِتَّةِ أَيَّامٍ» في نفس الصيغة المتكررة.

الخلاصة: ستت عدد أصلي ثابت."
سقط,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** tomber/choir sans retenue — chute physique ou morale hors de tout contrôle, appliquée au registre cosmologique de surveillance divine et au registre de l'échec humain.

**Rendu système :** <mark>سقط/تسقط</mark> → « tomber, choir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du minuscule au cosmique) :** huit occurrences documentent un même invariant de chute, décliné sur une échelle impressionnante. 6:59 fournit l'affirmation de surveillance la plus minutieuse : « nulle feuille ne tombe qu'Il ne le sache » — l'élément le plus infime possible (une feuille) servant de preuve par l'absurde d'une connaissance divine exhaustive. 17:92 et 26:187 appliquent le même verbe au registre cosmique inverse et démesuré : le défi provocateur de « faire tomber le ciel en morceaux » (lien avec كسف, déjà tagué). 7:149 et 9:49 emploient le sens moral dérivé : « tomber » dans le regret ou l'épreuve, un usage métaphorique de la chute appliqué à un état intérieur. L'invariant couvre ainsi, sans rupture, la chute la plus minuscule observée par Dieu et la chute cosmique la plus démesurée exigée par défi, la même racine mesurant l'étendue complète du contrôle divin.","**Invariable meaning:** to fall/collapse without restraint -- a physical or moral fall beyond control, applied to the register of divine oversight and human failure.

**System rendering:** <mark>saqata/tasqutu</mark> -> ""to fall"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from the minuscule to the cosmic):** eight occurrences document the same falling invariant, unfolded across an impressive scale. 6:59 furnishes the most minute surveillance claim: ""no leaf falls without His knowing it"". 17:92 and 26:187 apply the same verb to the inverse, disproportionate cosmic register: the provocative challenge to ""make the sky fall in pieces"" -- confirmed by the graph (link with kisf, already tagged).","**المعنى الثابت:** السقوط/الوقوع دون تماسك — سقوط مادي أو أخلاقي خارج عن السيطرة، مُطبَّق على سجل الرقابة الإلهية الكونية وسجل الإخفاق البشري.

**الترجمة النظامية:** <mark>سقط/تسقط</mark> → «السقوط».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الدقيق إلى الكوني):** توثق ثمانية مواضع ثابت السقوط ذاته، مُنتشرًا على مقياس مذهل. يقدم 6:59 أدق دعوى رقابة: «وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا»."
سلف,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** ce qui est déjà passé/révolu — un précédent antérieur, jamais rejouable, servant de repère fixe soit pour un pardon accordé soit pour un compte à rendre.

**Rendu système :** <mark>سلف</mark> → « passé, déjà accompli ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double fonction juridique et rétributive) :** huit occurrences documentent un même invariant appliqué à deux fonctions liées. Le registre juridique (2:275, 4:22-23, 5:95, 8:38) applique سلف à une clause d'exemption : une faute commise avant une interdiction nouvelle ou un repentir sincère « est passée » et n'engage plus de sanction — la formule fonctionnant comme une ligne de démarcation nette entre un avant pardonné et un après désormais engageant. Le registre rétributif (10:30, et deux occurrences supplémentaires) applique le même terme à ce que chaque Soi « a accompli auparavant » (أَسْلَفَتْ), objet d'un examen futur — dans les deux registres, سلف désigne un segment temporel clos, jamais rouvrable, dont la clôture même détermine la portée de ce qui suit.","**Invariable meaning:** what is already past/bygone -- a prior precedent, never replayable, serving as a fixed marker either for a granted pardon or an account to render.

**System rendering:** <mark>salaf</mark> -> ""past, already accomplished"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual legal and retributive function):** eight occurrences document the same invariant applied to two linked functions. The legal register applies salaf to an exemption clause: a fault committed before a new prohibition or sincere repentance ""is past"" and no longer incurs sanction. The retributive register applies the same term to what each Self ""has previously accomplished"", subject to future examination.","**المعنى الثابت:** ما مضى/انقضى — سابقة سابقة، لا تُعاد أبدًا، تخدم معلمًا ثابتًا إما لعفو مُمنوح أو حساب مُستحق.

**الترجمة النظامية:** <mark>سلف</mark> → «الماضي، المُنجَز سابقًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بوظيفة مزدوجة قانونية وجزائية):** توثق ثمانية مواضع الثابت ذاته مُطبَّقًا على وظيفتين مترابطتين. يطبق السجل القانوني سلف على شرط إعفاء. يطبق السجل الجزائي المصطلح ذاته على ما «أسلفت» كل نفس، موضوع فحص مستقبلي."
صلب,RACINE,SCELLÉ,8,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : crucifier, fixer rigidement sur un support en châtiment.
Rendu système : <mark>صَلَبَ/يُصَلَّبُ</mark> → « crucifier ».
Preuve interne : 4:157, 5:33, 7:124, 12:41, 20:71 et 26:49 emploient tous صلب/يصلب pour le supplice de la crucifixion, systématiquement associé à la coupure alternée des mains et des pieds dans les occurrences législatives (5:33, 7:124, 20:71, 26:49) — un châtiment nommé et procédural.

Branche B — Sens invariable : la colonne vertébrale/les reins, axe anatomique de soutien.
Rendu système : <mark>صُلْب</mark> → « reins/colonne vertébrale ».
Preuve interne : 4:23 emploie أصلابكم pour la filiation biologique (« vos fils issus de vos reins ») ; 86:7 précise l'origine de la création humaine, « sortant d'entre les reins et la souche corporelle » — un référent anatomique concret, sans lien avec le supplice.

Distinction entre les deux branches : un rapprochement classique par l'idée commune de rigidité (l'axe rigide du corps / la fixation rigide du supplicié) reste une hypothèse hors-texte, non imposée par le corpus. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: to crucify, to rigidly fix on a support as punishment.
System rendering: <mark>صَلَبَ/يُصَلَّبُ</mark> → ""to crucify"".
Internal proof: 4:157, 5:33, 7:124, 12:41, 20:71 and 26:49 all use صلب/يصلب for the ordeal of crucifixion, systematically paired with the alternating cutting of hands and feet in the legislative occurrences.

Branch B — Invariant sense: the spine/loins, an anatomical axis of support.
System rendering: <mark>صُلْب</mark> → ""loins/spine"".
Internal proof: 4:23 uses ""your loins"" for biological filiation; 86:7 specifies the origin of human creation, ""coming from between the loins and the ribs.""

Distinction between the two branches: a classical link through the shared idea of rigidity remains an extra-textual hypothesis. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الصلب، التثبيت الصارم على دعامة عقابًا.
المقابل النظامي: <mark>صَلَبَ/يُصَلَّبُ</mark> ← « صلب/يُصلَّب ».
الدليل الداخلي: تستخدم 4:157 و5:33 و7:124 و12:41 و20:71 و26:49 كلها صلب/يصلب لعقوبة الصلب.

الفرع ب — المعنى الثابت: الصلب/الظهر، محور تشريحي للدعم.
المقابل النظامي: <mark>صُلْب</mark> ← « صلب/ظهر ».
الدليل الداخلي: تستخدم 4:23 «أصلابكم» للنسب البيولوجي؛ توضح 86:7 أصل الخلق البشري.

الفرق بين الفرعين: يُقترح أحيانًا رابط كلاسيكي بفكرة الصلابة المشتركة لكنه غير مفروض من النص."
صوت,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable (référent stable, huit occurrences) : la voix — dont l'élévation ou l'abaissement mesure systématiquement le degré de respect ou d'humilité manifesté.

Rendu système : <mark>صَوْت/أَصْوَٰت</mark> → « voix »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la voix comme indicateur d'attitude intérieure. 20:108 décrit les voix qui « s'humilieront devant le Tout-Bienveillant », réduites à un murmure — l'abaissement vocal comme signe de soumission au Jour du jugement. 31:19 déploie l'invariant en double mouvement : l'injonction directe « baisse ta voix », suivie de la comparaison dépréciative avec « la voix la moins reconnaissable, celle des ânes » — l'élévation excessive de la voix explicitement disqualifiée. 49:2-3 confirment le même principe au registre social : ne jamais élever sa voix au-dessus de celle du Prophète, ceux qui la baissent en sa présence étant nommément désignés comme ceux dont Dieu a éprouvé les noyaux pour le prémunissement.

Conclusion : صوت ne varie jamais de son invariant sonore — mais son volume devient systématiquement, dans le corpus, l'indicateur mesurable d'une disposition intérieure, l'élévation signalant l'irrespect et l'abaissement la soumission.","Invariant sense (stable referent, eight occurrences): the voice — whose elevation or lowering systematically measures the degree of respect or humility shown.

System rendering: <mark>صَوْت/أَصْوَٰت</mark> → ""voice""

Internal proof: proof by recurrence of the voice as an indicator of inner attitude. 20:108 describes voices ""humbled before the All-Merciful,"" reduced to a murmur. 31:19 deploys the invariant in a double movement: the direct injunction ""lower your voice,"" followed by the pejorative comparison with ""the least agreeable voice, that of donkeys."" 49:2-3 confirm the same principle socially.

Conclusion: صوت never varies from its sonic invariant, but its volume systematically becomes the measurable indicator of an inner disposition.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثمانية مواضع): الصوت — ارتفاعه أو خفضه يقيس منهجيًا درجة الاحترام أو الخضوع.

المقابل النظامي: <mark>صَوْت/أَصْوَٰت</mark> ← « صوت/أصوات »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار الصوت كمؤشر لموقف باطني. تصف 20:108 الأصوات «خاشعة» أمام الرحمن. تنشر 31:19 الثابت في حركة مزدوجة: الأمر المباشر «ٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ»، متبوعًا بالمقارنة الذميمة.

الخلاصة: لا يتغير صوت أبدًا عن ثابته الصوتي، لكن مستواه يصبح منهجيًا المؤشر القابل للقياس على موقف باطني."
ضرع,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** l'humilité suppliante du corps entier devant une détresse — homonymie avec un nom végétal (ضريع) sans lien sémantique direct.

**Rendu système :** <mark>تضرّع</mark> → « supplier avec humilité » ; <mark>ضريع</mark> → « plante épineuse (nourriture infernale) ».

**Démonstration par occurrence :** six occurrences confirment une formule stable — la supplication humble (تضرعا) survient systématiquement soit comme réponse attendue à une adversité déjà infligée (6:42-43, 7:94, « peut-être s'humilieraient-ils »), soit comme mode d'invocation privilégié (6:63, 7:55, 7:205, « humblement et en secret »). 23:76 fournit la preuve négative décisive : « ils ne se sont pas humblement suppliés » malgré le châtiment déjà subi — l'absence de تضرع, même sous la contrainte de l'adversité, marque l'échec ultime, cohérent avec l'idée que la supplication doit être un mouvement volontaire du corps entier, jamais une réaction mécanique garantie par la seule souffrance. 88:6 emploie l'homonyme ضريع pour une plante épineuse infernale, sans aucun recoupement contextuel avec le registre de la supplication — deux entrées distinctes sous une même racine graphique, à ne jamais relier artificiellement.","**Invariable meaning:** the whole body's suppliant humility before distress -- homonymous with a plant name (dari') with no direct semantic link.

**System rendering:** <mark>tadarru'</mark> -> ""to plead humbly""; <mark>dari'</mark> -> ""thorny plant (infernal food)"".

**Demonstration by occurrence:** six occurrences confirm a stable formula -- humble supplication (tadarru'an) systematically arises either as the expected response to an already-inflicted adversity (6:42-43, 7:94, ""that they might humble themselves""), or as the privileged mode of invocation (6:63, 7:55, 7:205, ""humbly and secretly""). 23:76 furnishes the decisive negative proof: ""they did not humbly supplicate"" despite the punishment already endured -- the absence of tadarru', even under the constraint of adversity, marks the ultimate failure, consistent with the idea that supplication must be a voluntary movement of the whole body, never a mechanical reaction guaranteed by suffering alone. 88:6 uses the homonym dari' for a thorny infernal plant, with no contextual overlap with the supplication register -- two distinct entries under a single graphic root, never to be artificially linked.","**المعنى الثابت:** خضوع الجسد كله متضرعًا أمام شدة — تجانس مع اسم نبات (ضريع) دون رابط دلالي مباشر.

**الترجمة النظامية:** <mark>تضرّع</mark> → «التضرع بخضوع» ؛ <mark>ضريع</mark> → «نبات شائك (طعام جهنمي)».

**البرهان حسب المواضع:** تؤكد ستة مواضع صيغة ثابتة — يطرأ التضرع بانتظام إما استجابة منتظرة لشدة أُنزلت سلفًا (6:42-43، 7:94، «لعلهم يتضرعون»)، أو نمط دعاء مفضل (6:63، 7:55، 7:205، «تضرعًا وخفية»). يقدم 23:76 البرهان السلبي الحاسم: «وما تضرعوا» رغم العذاب المُعانى سلفًا — يُميز غياب التضرع، حتى تحت إكراه الشدة، الفشل النهائي. يستعمل 88:6 التجانس «ضريع» لنبات شائك جهنمي، دون أي تقاطع سياقي مع سجل التضرع — مدخلان متمايزان تحت جذر رسمي واحد، لا يُربطان اصطناعيًا أبدًا."
عقر,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** [DEUX BRANCHES NON FUSIONNÉES — voir ci-dessous, aucun sens unique ne couvre les deux].

**Branche A — mutiler :** <mark>عَقَرَ/فَعَقَرُوا۟</mark> → « mutiler »/« blesser mortellement » (7:77, 11:65, 26:157, 54:29, 91:14 — la chamelle de Salih).
**Branche B — stérile :** <mark>عَاقِر</mark> → « stérile » (3:40, 19:5/8 — l'épouse de Zakariya).

**Preuve interne :** appliquer « mutiler » au contexte de Zakariya ou « stérile » à la chamelle produit des phrases incohérentes dans les deux sens — les deux branches racontent deux récits entièrement distincts sans jamais se recouvrir.","**Invariant sense:** [TWO UNMERGED BRANCHES - see below, no single sense covers both].

**Branch A — to maim:** <mark>'aqara/fa'aqaru</mark> → ""to maim""/""to mortally wound"" (7:77, 11:65, 26:157, 54:29, 91:14 - Salih's she-camel).
**Branch B — barren:** <mark>'aqir</mark> → ""barren"" (3:40, 19:5/8 - Zakariya's wife).

**Internal proof:** applying ""to maim"" to Zakariya's context or ""barren"" to the she-camel produces incoherent sentences both ways - the two branches tell entirely distinct stories that never overlap.","**المعنى الثابت:** [فرعان غير مندمجين — انظر أدناه].

**الرَّندُ النظامي — الفرع أ (التشويه):** <mark>عَقَرَ/فَعَقَرُوا۟</mark> → «عقروا» (7:77، 11:65، 26:157، 54:29، 91:14).
**الرَّندُ النظامي — الفرع ب (العقم):** <mark>عَاقِر</mark> → «عاقر» (3:40، 19:5/8).

**دليل داخلي:** تطبيق أي فرع على سياق الآخر ينتج جملا غير متماسكة."
عيش,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** l'existence menée, le moyen de subsistance — la qualité concrète du vécu quotidien.

**Rendu système :** <mark>معيشة</mark> → « existence, moyen de subsistance ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres cohérents. Le sens matériel domine (7:10, 15:20, 43:32) : la subsistance donnée par Dieu, répartie entre les hommes « par degrés », un usage neutre et descriptif. 20:124 fournit l'occurrence-pivot : se détourner du Rappel entraîne une « existence étroite/resserrée » (مَعِيشَةً ضَنكًا) — l'invariant porte donc sur la qualité (large ou étroite) du vécu, non sur son existence même, ce qui le distingue nettement de حياة (la vie au sens biologique/ontologique). 101:7 et 69:21 emploient au contraire عِيشَة pour une existence explicitement satisfaisante/agréable au Paradis — preuve que l'invariant décrit un curseur (étroit/satisfaisant) plutôt qu'une catégorie fixe, la même racine couvrant les deux pôles opposés du vécu selon le contexte.","**Invariable meaning:** the life led, the means of subsistence -- the concrete quality of daily existence.

**System rendering:** <mark>ma'isha</mark> -> ""existence, means of subsistence"".

**Demonstration by occurrence:** two coherent registers. The material sense dominates (7:10, 15:20, 43:32): subsistence given by God, distributed among men ""in degrees"", a neutral, descriptive use. 20:124 furnishes the pivot occurrence: turning away from the Reminder brings a ""narrow/constricted existence"" (ma'ishatan dankan) -- the invariant thus concerns the quality (wide or narrow) of the life led, not its existence itself, clearly distinguishing it from hayat (life in the biological/ontological sense). 101:7 and 69:21 conversely use 'isha for an explicitly satisfying/pleasant existence in Paradise -- proof the invariant describes a dial (narrow/satisfying) rather than a fixed category, the same root covering both opposite poles of lived experience depending on context.","**المعنى الثابت:** الوجود المُعاش، وسيلة العيش — نوعية المعاش اليومي الملموسة.

**الترجمة النظامية:** <mark>معيشة</mark> → «الوجود، وسيلة العيش».

**البرهان حسب المواضع:** سجلان متماسكان. يهيمن المعنى المادي (7:10، 15:20، 43:32): الرزق الممنوح من الله، الموزَّع بين الناس «درجات»، استعمال محايد وصفي. يقدم 20:124 الموضع المحوري: الإعراض عن الذكر يجلب «معيشة ضنكًا» — يخص الثابت إذن نوعية العيش (واسعة أو ضيقة)، لا وجوده ذاته، مميزًا إياه بوضوح عن حياة (الحياة بالمعنى البيولوجي/الوجودي). يستعمل 101:7 و69:21 بالمقابل «عِيشَة» لوجود مُرضٍ/طيب صراحة في الجنة — دليل أن الثابت يصف مِزلاقًا (ضيق/مُرضٍ) بدل فئة ثابتة، الجذر ذاته يغطي القطبين المتعاكسين للمعاش حسب السياق."
فىء,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** revenir à un état antérieur, après un écart.

**Rendu système :** <mark>فاءوا</mark> → « revenir (sur un serment) » (2:226, فَإِن فَآءُو, s'ils reviennent) ; <mark>تَفِيءَ/فَآءَتْ</mark> → « revenir (à l'ordre de Dieu) » (49:9, حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ, jusqu'à ce qu'elle revienne à l'ordre de Dieu) ; <mark>يَتَفَيَّؤُا۟</mark> → « les ombres reviennent/se déplacent » (16:48, يَتَفَيَّؤُا۟ ظِلَٰلُهُۥ, leurs ombres reviennent de droite et de gauche) ; <mark>فيء (أفاء)</mark> → « bien recouvré sans confrontation » (59:6-7, مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ, ce que Dieu a fait revenir à Son messager).

**Distinction avec غنم :** distinct de غنم (butin de confrontation directe) : فيء désigne un retour/recouvrement de bien sans affrontement armé. Attention d'homonymie de tag : la forme <mark>فِئَة</mark> (8:19, فِئَتُكُمْ, votre troupe) relève d'une racine distincte (فأو/فأي, le groupe détaché) regroupée sous le même root_pure par le tagging — elle n'appartient pas au champ du retour.","**Invariant meaning:** to return to a prior state, after a departure from it.

**System rendering:** <mark>فاءوا</mark> → ""to come back (from an oath)"" (2:226, فَإِن فَآءُو, if they return); <mark>تَفِيءَ/فَآءَتْ</mark> → ""to return (to God's command)"" (49:9, حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ, until it returns to the command of God); <mark>يَتَفَيَّؤُا۟</mark> → ""shadows return/shift"" (16:48, يَتَفَيَّؤُا۟ ظِلَٰلُهُۥ, their shadows return from right and left); <mark>فيء (أفاء)</mark> → ""property recovered without confrontation"" (59:6-7, مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ, what God returned to His messenger).

**Distinction from غنم:** distinct from غنم (spoils of direct confrontation): فيء denotes a return/recovery of property without armed conflict. Tag-homonymy caution: the form <mark>فِئَة</mark> (8:19, فِئَتُكُمْ, your band) belongs to a distinct root (فأو/فأي, the detached group) gathered under the same root_pure by the tagging — it does not belong to the field of return.","**المعنى الثابت:** الرجوع إلى حالٍ سابقة بعد الابتعاد عنها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>فاءوا</mark> → «الرجوع (عن اليمين/القسم)» (2:226، فَإِن فَآءُو، فإن رجعوا)؛ <mark>تَفِيءَ/فَآءَتْ</mark> → «الرجوع (إلى أمر الله)» (49:9، حَتَّىٰ تَفِىٓءَ إِلَىٰٓ أَمْرِ ٱللَّهِ، حتى ترجع إلى أمر الله)؛ <mark>يَتَفَيَّؤُا۟</mark> → «الظلال ترجع وتتنقّل» (16:48، يَتَفَيَّؤُا۟ ظِلَٰلُهُۥ، ظلاله ترجع عن اليمين والشمائل)؛ <mark>فيء (أفاء)</mark> → «مالٌ مستردٌّ دون مواجهة» (59:6-7، مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ، ما أرجعه الله على رسوله).

**دقة المعنى:** يختلف عن غنم (غنيمة المواجهة المباشرة): فالفيء هو رجوع/استرداد مالٍ من غير قتال. تنبيه إلى اشتراكٍ في الوسم: صيغة <mark>فِئَة</mark> (8:19، فِئَتُكُمْ، جماعتكم) تعود إلى جذرٍ مستقلّ (فأو/فأي، الجماعة المنفصلة) جُمعت تحت الوسم نفسه في قاعدة البيانات — وهي لا تنتمي إلى حقل الرجوع."
قبر,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** la tombe, le lieu d'inhumation.

**Rendu système :** <mark>قبر/أقبره</mark> → « tombe »/« l'a fait ensevelir ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se déploie sur deux axes. 80:21 fournit l'occurrence-clé, isolée du registre eschatologique : « puis Il l'a fait mourir et mis au tombeau » — l'ensevelissement y est présenté comme un geste divin de dignité accordée à l'être humain, non un simple constat funéraire. Les six autres occurrences (9:84, 22:7, 35:22, 60:13, 82:4, 100:9) appartiennent toutes au registre eschatologique du bouleversement des tombes au Jour du Jugement, confirmé — le lieu de repos temporaire devient le point de départ de la résurrection, jamais une destination finale. 102:2 introduit la forme plurielle المقابر dans un registre radicalement différent : la « visite des tombes » comme aboutissement de la course à l'accumulation matérielle — seule occurrence où le tombeau symbolise, sans dimension eschatologique explicite, la limite ultime que rencontre toute avidité humaine.","**Invariable meaning:** the grave, the place of burial.

**System rendering:** <mark>qabr/aqbara</mark> -> ""grave""/""caused to be buried"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant unfolds along two axes. 80:21 furnishes the key occurrence, isolated from the eschatological register: ""then He caused him to die and be buried"" -- burial is presented there as a divine gesture of dignity granted to the human being, not a mere funerary observation. The other six occurrences (9:84, 22:7, 35:22, 60:13, 82:4, 100:9) all belong to the eschatological register of graves being overturned on Judgment Day, confirmed by the graph (PMI 10.28, link with ba'thara) -- the temporary resting place becomes the starting point of resurrection, never a final destination. 102:2 introduces the plural form al-maqabir in a radically different register: ""visiting the graves"" as the outcome of the race for material accumulation -- the sole occurrence where the grave symbolizes, with no explicit eschatological dimension, the ultimate limit every human greed encounters.","**المعنى الثابت:** القبر، مكان الدفن.

**الترجمة النظامية:** <mark>قبر/أقبره</mark> → «القبر»/«أماته وقبره».

**البرهان حسب المواضع:** ينتشر الثابت على محورين. يقدم 80:21 الموضع المفتاحي، معزولًا عن السجل الأخروي: «ثم أماته فأقبره» — يُعرَض الدفن هناك كحركة إلهية لكرامة مُمنوحة للإنسان، لا ملاحظة جنائزية محضة. تنتمي المواضع الستة الأخرى (9:84، 22:7، 35:22، 60:13، 82:4، 100:9) جميعها إلى السجل الأخروي لبعثرة القبور يوم الحساب، مؤكَّد بالغراف (PMI 10.28، رابط مع بعثر) — يصبح مكان الراحة المؤقت نقطة انطلاق البعث، لا وجهة نهائية أبدًا. يُدخل 102:2 الصيغة الجمعية «المقابر» في سجل مختلف جذريًا: «زيارة القبور» كمآل للتكاثر المادي — الموضع الوحيد الذي يرمز فيه القبر، دون بُعد أخروي صريح، إلى الحد النهائي الذي يصادفه كل جشع بشري."
كلف,RACINE,SCELLÉ,8,"**Sens invariable :** imposer une charge/exiger un effort — attribution d'une obligation, toujours strictement bornée par la capacité réelle du sujet chargé.

**Rendu système :** <mark>كلّف/يكلّف</mark> → « imposer une charge, exiger ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée de plafonnement) :** huit occurrences documentent une même formule quasi identique de limitation, jamais rompue. 2:233, 2:286, 6:152, 7:42 et 23:62 répètent, à travers cinq sourates distinctes, la même construction négative : « Nous n'imposons/Dieu n'impose à aucun Soi que sa capacité » (لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) (lien systématique avec وسع, la capacité elle-même). 4:84 en tire l'application personnelle la plus directe, adressée au messager : « tu n'es chargé que de toi-même ». La récurrence presque littérale de cette formule à travers tout le corpus prouve qu'il s'agit d'un principe structurel fixe et non d'une simple observation ponctuelle : toute charge imposée est par construction plafonnée à la capacité réelle du sujet, jamais un fardeau arbitrairement excessif.","**Invariable meaning:** to impose a burden/demand effort -- attribution of an obligation, always strictly bounded by the charged subject's actual capacity.

**System rendering:** <mark>kallafa/yukallif</mark> -> ""to impose a burden, demand"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated capping formula):** eight occurrences document an almost identical, never-broken limitation formula. Five occurrences repeat, across five distinct surahs, the same negative construction: ""We/God do not burden any Self beyond its capacity"" -- confirmed by the graph (systematic link with wus', capacity itself). 4:84 draws the most direct personal application, addressed to the messenger.","**المعنى الثابت:** فرض عبء/طلب جهد — نسبة التزام، محدود دائمًا بصرامة بالقدرة الفعلية للمُكلَّف.

**الترجمة النظامية:** <mark>كلّف/يكلّف</mark> → «التكليف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة تحديد مكررة):** توثق ثمانية مواضع صيغة تحديد شبه متطابقة، لا تُكسَر أبدًا. تكرر خمسة مواضع، عبر خمس سور متمايزة، البناء السلبي ذاته: «لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا» — مؤكَّد بالغراف (رابط منتظم مع وسع)."
لطف,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable : agir avec une délicatesse imperceptible mais parfaitement ajustée — jamais un simple acte discret, toujours une précision d'exécution qui échappe à la perception grossière.

Rendu système : <mark>ٱللَّطِيف</mark> → « le Subtil » (attribut divin) ; <mark>يَتَلَطَّف</mark> → « agir avec discrétion »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par appariement systématique avec الخبير, « l'Informé », dans l'attribut divin. 6:103, 22:63, 31:16, 33:34 et 67:14 associent toujours لطيف à خبير — la subtilité divine n'est jamais séparée de la connaissance parfaite qui la sous-tend : Dieu agit de manière imperceptible précisément parce qu'Il connaît exactement ce qu'il faut faire, sans excès ni manque, cf. l'invariant déjà scellé de قدر (exactitude de mesure). 12:100 confirme au registre narratif : Yusuf attribue à son Tuteur d'avoir été « subtil dans ce qu'Il veut » — l'aboutissement inattendu et parfaitement ajusté de son parcours. 18:19 déplace l'invariant au registre humain : le jeune homme de la Caverne doit « agir avec discrétion » (وَلْيَتَلَطَّفْ) pour se procurer de la nourriture sans attirer l'attention — la même précision imperceptible, appliquée à une prudence pratique. 42:19 clôt le déploiement : Dieu est « plein de subtile bienveillance envers Ses obéissants » — la subtilité s'y attache explicitement à un soin attentif, non à une simple absence de bruit.

Conclusion : لطف ne désigne jamais la simple discrétion mais une action ajustée avec une précision qui dépasse la perception ordinaire — la subtilité divine étant l'exacte adéquation entre volonté et connaissance parfaite.","Invariant sense: to act with an imperceptible yet perfectly adjusted delicacy — never mere discretion, always a precision of execution that escapes coarse perception.

System rendering: <mark>ٱللَّطِيف</mark> → ""the Subtle"" (divine attribute); <mark>يَتَلَطَّف</mark> → ""to act discreetly""

Internal proof: proof by systematic pairing with الخبير, ""the Informed,"" in the divine attribute. 6:103, 22:63, 31:16, 33:34 and 67:14 always associate لطيف with خبير — divine subtlety is never separated from the perfect knowledge underlying it. 12:100 confirms narratively: Yusuf attributes to his Sustainer having been ""subtle in what He wills."" 18:19 shifts the invariant to the human register: the young man of the Cave must ""act with discretion"" to procure food unnoticed — the same imperceptible precision, applied to practical prudence.

Conclusion: لطف never denotes mere discretion but an action adjusted with a precision beyond ordinary perception.","المعنى الثابت: الفعل بدقة غير مُدركة لكن مضبوطة تمامًا — ليس مجرد تصرف كتوم، بل دقة تنفيذ تتجاوز الإدراك العادي.

المقابل النظامي: <mark>ٱللَّطِيف</mark> ← « اللطيف » ؛ <mark>يَتَلَطَّف</mark> ← « يتصرف بكتمان »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران المنهجي مع الخبير. تربط 6:103 و22:63 و31:16 و33:34 و67:14 دومًا لطيف بخبير. تؤكد 12:100 سرديًا: ينسب يوسف لربه أنه كان «لطيفًا لما يشاء». تنقل 18:19 الثابت إلى السجل البشري.

الخلاصة: لا يدل لطف أبدًا على مجرد الكتمان بل على فعل مضبوط بدقة تتجاوز الإدراك العادي."
هبط,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable (référent stable, huit occurrences) : descendre — mouvement vertical vers le bas, injonction de transition ou d'humiliation, jamais un mouvement neutre.

Rendu système : <mark>هَبَطَ/ٱهْبِطُوا۟</mark> → « descendre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par récurrence de l'impératif marquant une transition décisive.** 2:36 et 2:38 emploient l'impératif اهبطوا pour l'ordre de quitter le Jardin, marquant le début de la condition terrestre. 2:61 et 7:24 appliquent le même impératif à des transitions géographiques et narratives ultérieures. 7:13 déplace l'invariant vers l'humiliation explicite : « descends, il ne t'appartient pas de t'y enfler d'orgueil » — le mouvement descendant devenant la sanction directe de la prétention.

Conclusion : هبط désigne systématiquement un mouvement descendant chargé de conséquence — jamais un simple déplacement, toujours une transition ou une sanction marquant un changement de condition.","Invariant sense (stable referent, eight occurrences): to descend — a downward vertical movement, an injunction of transition or humiliation, never a neutral movement.

System rendering: <mark>هَبَطَ/ٱهْبِطُوا۟</mark> → ""to descend""

Internal proof: **proof by recurrence of the imperative marking a decisive transition.** 2:36 and 2:38 use the imperative for leaving the Garden. 7:13 shifts the invariant to explicit humiliation.

Conclusion: هبط systematically denotes a consequential downward movement.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثمانية مواضع): الهبوط — حركة عمودية نحو الأسفل، أمر انتقال أو إذلال.

المقابل النظامي: <mark>هَبَطَ/ٱهْبِطُوا۟</mark> ← « هبط/اهبطوا »

الدليل الداخلي: **برهان بتكرار الأمر المُشير إلى انتقال حاسم.** تستخدم 2:36 و2:38 «اهبطوا» لمغادرة الجنة. تنقل 7:13 الثابت نحو الإذلال الصريح.

الخلاصة: يدل هبط منهجيًا على حركة هبوط ذات عاقبة."
وبل,RACINE,SCELLÉ,8,"Sens invariable

La racine و ب ل porte l'invariant d'une intensité qui s'abat avec force — que ce soit une pluie torrentielle ou une conséquence lourde et funeste, quelque chose qui frappe massivement celui qu'elle atteint.

Rendu système

« Une pluie torrentielle » (وابل, 2:264, 2:265 x2), « les conséquences fâcheuses/funestes » (وبال, 5:95, 59:15, 64:5, 65:9), « [prise] sévère » (وبيلا, 73:16).

Preuve interne

En 2:264 et 2:265, وابل désigne une pluie torrentielle dans deux paraboles opposées : celle qui dénude un rocher (2:264, dépense hypocrite) et celle qui double le rendement d'un jardin fertile (2:265, dépense sincère) — dans les deux cas, une eau qui s'abat avec une intensité massive et immédiate. En 5:95, 59:15, 64:5 et 65:9, وبال désigne systématiquement « les conséquences funestes » d'un acte répréhensible, une formule répétée quasi à l'identique (« ils goûtèrent les conséquences funestes de leur conduite ») à travers quatre sourates distinctes. En 73:16, وبيلا qualifie la « prise sévère » infligée à Fir'awn après sa désobéissance au messager. Les huit occurrences convergent sur un même invariant sous-jacent : وبل désigne ce qui s'abat avec une force intense et massive sur celui qui le reçoit — que ce soit une pluie qui transforme radicalement un terrain (sens concret) ou une conséquence qui frappe durement l'auteur d'un acte (sens abstrait dominant, 5 occurrences sur 8) — les deux usages partageant l'image d'un impact puissant et soudain.

Distinction des deux branches d'application : sens météorologique concret (2:264-265, 2 occurrences) et sens de rétribution/conséquence abstraite (5:95 à 73:16, 6 occurrences) — un seul invariant d'intensité d'impact, décliné selon le registre.","Invariant sense

The root و ب ل carries the invariant of an intensity striking with force — whether a torrential rain or a heavy, dire consequence, something striking massively whoever it reaches.

System rendering

""A torrential rain"" (وابل, 2:264, 2:265 x2), ""dire/fateful consequences"" (وبال, 5:95, 59:15, 64:5, 65:9), ""[a] severe [seizure]"" (وبيلا, 73:16).

Internal proof

In 2:264 and 2:265, وابل designates a torrential rain in two opposing parables: one that lays bare a rock (2:264, hypocritical spending) and one that doubles a fertile garden's yield (2:265, sincere spending) — in both cases, water striking with massive, immediate intensity. In 5:95, 59:15, 64:5 and 65:9, وبال systematically designates ""the fateful consequences"" of a reprehensible act, a formula repeated almost identically (""they tasted the fateful consequences of their conduct"") across four distinct sourates. In 73:16, وبيلا describes the ""severe seizure"" inflicted on Fir'awn after his disobedience to the messenger. All eight occurrences converge on one underlying invariant: وبل designates what strikes with intense, massive force whoever receives it — whether rain radically transforming terrain (concrete sense) or a consequence hitting hard the perpetrator of an act (dominant abstract sense, 5 of 8 occurrences) — both uses sharing the image of a powerful, sudden impact.

Distinction of the two application branches: concrete meteorological sense (2:264-265, 2 occurrences) and abstract retribution/consequence sense (5:95 to 73:16, 6 occurrences) — one single invariant of impact intensity, declined according to register.","المعنى الثابت

يحمل الجذر و ب ل معنى شدة تنهمر بقوة — سواء كانت مطرا غزيرا أو عاقبة ثقيلة ووخيمة، شيء يصيب بكثافة من تبلغه.

الصيغة النظامية

«وابل» (2:264، 2:265 مرتين)، «وبال» (5:95، 59:15، 64:5، 65:9)، «وبيلا» (73:16).

الدليل الداخلي

في 2:264 و2:265 يدل وابل على مطر غزير في مثلين متقابلين: مثل يعري صخرة (2:264، إنفاق منافق) ومثل يضاعف عائد جنة خصبة (2:265، إنفاق صادق) — في الحالتين، ماء ينهمر بكثافة فورية. في 5:95 و59:15 و64:5 و65:9 يدل وبال منهجيا على «العاقبة الوخيمة» لفعل مُدان، صيغة مكررة شبه متطابقة («فذاقوا وبال أمرهم») عبر أربع سور مختلفة. في 73:16 يصف وبيلا «الأخذة الشديدة» المُنزَلة بفرعون بعد عصيانه الرسول. تتقارب المواضع الثمانية على معنى ثابت كامن واحد: يدل الوبل على ما ينهمر بقوة كثيفة على من يتلقاه — سواء كان مطرا يحول جذريا أرضا (معنى ملموس) أو عاقبة تصيب بشدة مقترف فعل (معنى مجرد غالب، 5 من 8 مواضع) — يتشارك الاستعمالان صورة أثر قوي ومفاجئ.

التمييز بين فرعي التطبيق: المعنى الجوي الملموس (2:264-265، موضعان) والمعنى المجرد للجزاء/العاقبة (5:95 إلى 73:16، 6 مواضع) — معنى ثابت واحد لشدة الأثر، متدرج حسب السجل."
اسو,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** s'affliger/se lamenter — réaction émotionnelle de deuil ou de regret excessif, dont le corpus prescrit systématiquement la modération, jamais son absence totale.

**Rendu système :** <mark>تأسَ/أسِيَ</mark> → « s'affliger » ; <mark>أُسْوَة</mark> → « exemple à suivre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement de la même racine en modèle positif) :** l'invariant se déploie sur deux registres apparemment opposés mais liés par une même racine. Le registre de la modération émotionnelle (5:26, 5:68, 7:93, 57:23) prescrit systématiquement de ne pas s'affliger excessivement pour un peuple qui renie ou pour ce qui échappe — la formule négative revenant à l'identique à travers quatre sourates distinctes. Le registre du modèle (أُسْوَة, 33:21 et 60:4) inverse remarquablement l'orientation : au lieu de désigner ce dont il ne faut pas s'affliger, le même radical désigne ce vers quoi il faut se tourner comme référence à imiter. 60:4 fournit l'occurrence la plus développée : « vous avez eu un bel exemple en Ibrahim » — le même noyau sémantique (une orientation affective intense) couvrant ainsi, selon sa forme grammaticale, soit un attachement à moduler (l'affliction), soit un attachement à cultiver activement (l'exemple suivi).","**Invariable meaning:** to grieve/lament -- an emotional reaction of mourning or excessive regret, whose moderation the corpus systematically prescribes, never its total absence.

**System rendering:** <mark>ta'sa/asiya</mark> -> ""to grieve""; <mark>uswa</mark> -> ""exemplary model"".

**Demonstration by occurrence (proof by the same root reversing into a positive model):** the invariant unfolds across two apparently opposite but linked registers. The emotional-moderation register systematically prescribes not grieving excessively over a denying people or over what escapes -- confirmed by the graph, the negative formula recurring identically across four distinct surahs. The model register (uswa) remarkably reverses the orientation: instead of denoting what one should not grieve over, the same root denotes what one should turn to as an imitable reference. 60:4 furnishes the most developed occurrence: ""you have had a beautiful example in Ibrahim"".","**المعنى الثابت:** الأسى/التلهف — رد فعل وجداني للحزن أو الندم المفرط، يفرض المدونة اعتداله بانتظام، لا غيابه التام أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>تأسَ/أسِيَ</mark> → «الأسى» ؛ <mark>أُسْوَة</mark> → «القدوة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب الجذر ذاته إلى نموذج إيجابي):** ينتشر الثابت على سجلين متعاكسين ظاهريًا لكن مترابطين. يفرض سجل الاعتدال الوجداني بانتظام عدم الأسى المفرط. يقلب سجل القدوة (أُسْوَة) التوجه بلفتٍ. يقدم 60:4 أكثر موضع تفصيلًا: «قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ فِىٓ إِبْرَٰهِيمَ»."
بخس,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** léser en diminuant/sous-évaluer une part due — priver quelqu'un, par fraude calculée, d'une portion qui lui revient légitimement.

**Rendu système :** <mark>بخس/يبخس</mark> → « léser, sous-évaluer ».

**Démonstration par occurrence :** les sept occurrences appliquent systématiquement l'invariant à une transaction ou un droit précis, jamais à un vol direct et brutal. 2:282 l'interdit dans le contexte de la rédaction d'une dette (« qu'il n'en retranche rien »). 7:85 et 11:85 l'interdisent explicitement « dans leurs biens », couplé à l'interdiction de semer le désordre — la fraude économique et la corruption sociale étant traitées comme deux facettes d'un même mal. 11:15 promeut au contraire la rétribution intégrale (« il n'y sera pas lésé ») comme contrepoint positif. 12:20 fournit l'illustration narrative décisive : Youssof lui-même « vendu à vil prix » — le personnage central du corpus victime, dans sa propre histoire, de l'exacte transgression que le corpus interdit ailleurs comme principe général.","**Invariable meaning:** to shortchange by diminishing/undervalue a due share -- to deprive someone, through calculated fraud, of a portion legitimately theirs.

**System rendering:** <mark>bakhs/yabkhas</mark> -> ""to shortchange, undervalue"".

**Demonstration by occurrence:** the seven occurrences systematically apply the invariant to a precise transaction or right, never to direct, brutal theft. 2:282 forbids it in debt-recording. 7:85 and 11:85 explicitly forbid it ""in their property"", paired with forbidding sown disorder -- confirmed by the graph, economic fraud and social corruption treated as two facets of a single evil. 12:20 furnishes the decisive narrative illustration: Yusuf himself ""sold at a low price"" -- the corpus's central character victim, in his own story, of the exact transgression the corpus elsewhere forbids as a general principle.","**المعنى الثابت:** البخس بالتنقيص/التقييم الناقص لنصيب مستحق — حرمان أحد، بغش محسوب، من حصة تعود له شرعًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>بخس/يبخس</mark> → «البخس، التنقيص».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق سبعة مواضع بانتظام الثابت على معاملة أو حق دقيق، لا سرقة مباشرة عنيفة أبدًا. يحرمه 2:282 في سياق تدوين دين («وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا»). يحرمه 7:85 و11:85 صراحة «فِىٓ أَشْيَآئِهِمْ»، مقترنًا بتحريم الإفساد — مؤكَّد بالغراف. يقدم 12:20 التوضيح السردي الحاسم: يوسف ذاته «بِثَمَنٍۭ بَخْسٍ» — الشخصية المركزية للمدونة ضحية، في قصته ذاته، للتجاوز الذي تحرمه المدونة في مكان آخر كمبدأ عام."
بضع,RACINE,SCELLÉ,7,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : un petit nombre indéfini, une poignée d'unités.
Rendu système : <mark>بِضْع</mark> → « quelques ».
Preuve interne : 12:42 emploie بضع سنين, « quelques années », pour la durée d'emprisonnement de Yusuf [le Beau] restée indéterminée dans le récit. 30:4 emploie exactement la même construction, بِضْعِ سِنِينَ, pour le délai annoncé de la revanche des Romains — un chiffre volontairement flou, ni précisé ni arbitraire.

Branche B — Sens invariable : la marchandise, un bien transporté à des fins d'échange.
Rendu système : <mark>بِضَٰعَة</mark> → « marchandise ».
Preuve interne : 12:19, 12:62, 12:65 (deux fois) et 12:88 emploient tous بضاعة pour les biens de commerce des frères de Yusuf — l'argent caché puis restitué, la marchandise de peu de valeur apportée en dernier recours.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — les deux emplois occupent des champs totalement disjoints (quantité numérique / bien matériel), sans zone de recouvrement contextuel. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: a small, indefinite number, a handful of units.
System rendering: <mark>بِضْع</mark> → ""a few"".
Internal proof: 12:42 uses ""a few years"" for Yusuf's imprisonment duration, left indeterminate. 30:4 uses exactly the same construction for the announced delay of the Romans' revenge.

Branch B — Invariant sense: merchandise, a good transported for exchange.
System rendering: <mark>بِضَٰعَة</mark> → ""merchandise"".
Internal proof: 12:19, 12:62, 12:65 (twice) and 12:88 all use بضاعة for the trade goods of Yusuf's brothers.

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: عدد قليل غير محدد.
المقابل النظامي: <mark>بِضْع</mark> ← « بضع/قليل ».
الدليل الداخلي: تستخدم 12:42 «بضع سنين». تستخدم 30:4 نفس التركيب تمامًا.

الفرع ب — المعنى الثابت: البضاعة، مال يُنقَل للمبادلة.
المقابل النظامي: <mark>بِضَٰعَة</mark> ← « بضاعة ».
الدليل الداخلي: تستخدم 12:19 و12:62 و12:65 (مرتين) و12:88 كلها بضاعة.

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته."
بعل,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** deux branches distinctes — l'époux (maître du foyer) et Ba'l (nom propre d'une divinité).

**Branche 1 — l'époux :** <mark>بَعْل</mark> → « époux » (2:228, 4:128, 11:72, 24:31 — quatre occurrences, toujours dans un contexte relationnel/conjugal explicite).

**Branche 2 — nom propre :** <mark>بَعْلًا</mark> → « Ba'l » (37:125, « invoquez-vous Ba'l » — le peuple d'Élie invoquant une divinité nommée).

**Preuve interne :** les deux branches ne sont pas fusionnées — l'usage relationnel (époux, maître du foyer) et le nom propre de la divinité levantine partagent une racine commune (le sens ancien de « maître/seigneur »), mais le corpus lui-même ne fournit aucune preuve interne reliant les deux au-delà de l'origine graphique, documentées séparément.","**Invariant sense:** two distinct branches - the husband (household master) and Ba'l (a deity's proper name).

**Branch 1 - the husband:** <mark>ba'l</mark> → ""husband"" (2:228, 4:128, 11:72, 24:31 - four occurrences, always in an explicit relational/marital context).

**Branch 2 - proper name:** <mark>ba'lan</mark> → ""Ba'l"" (37:125, ""do you invoke Ba'l"" - Elias's people invoking a named deity).

**Internal proof:** the two branches are not merged - the relational use (husband, household master) and the proper name of the Levantine deity share a common root (the ancient sense of ""master/lord""), but the corpus itself provides no internal proof linking the two beyond graphic origin, documented separately.","**المعنى الثابت:** فرعان متمايزان — الزوج (سيد البيت) وبعل (اسم علم لإله).

**الفرع الأول — الزوج:** <mark>بَعْل</mark> → «الزوج» (2:228، 4:128، 11:72، 24:31).

**الفرع الثاني — اسم علم:** <mark>بَعْلًا</mark> → «بعل» (37:125).

**دليل داخلي:** لا دمج بين الفرعين — موثقان منفصلين."
بكى,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable : manifester par les pleurs une émotion intense — deuil, humilité soumise, ou intensité de la perte — étendu métaphoriquement, par sa négation, à l'indifférence cosmique.

Rendu système : <mark>بَكَىٰ/يَبْكِى</mark> → « pleurer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par extension métaphorique de l'invariant à un sujet non-humain. 12:16 et 53:43 ancrent le sens littéral : pleurs de deuil (les frères de Youssof) et pleurs comme capacité accordée par Dieu (« c'est Lui qui fait rire et fait pleurer »). 17:109 et 19:58 déplacent l'émotion vers la soumission religieuse : les croyants « tombent sur le menton, en pleurant », les pleurs y accroissant explicitement l'humilité — preuve d'un emploi positif du terme, non réservé au deuil. 9:82 inverse le rapport rire/pleurs comme rétribution méritée. 44:29 opère le déplacement décisif : « ni le ciel ni la terre ne les ont pleurés » (وَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ٱلسَّمَآءُ وَٱلْأَرْضُ) — la négation applique l'acte de pleurer au ciel et à la terre eux-mêmes, personnifiés le temps d'un verset pour mieux nier toute réaction du cosmos à la disparition du peuple de Fir'awn : leur anéantissement est si insignifiant qu'il ne mérite même pas le deuil des éléments qui pleurent, par convention poétique, les grands disparus.

Conclusion : بكى n'est jamais un simple réflexe physiologique mais toujours un signal de poids accordé (ou refusé) à un événement — deuil sincère, humilité devant un signe, ou, par sa négation cosmique en 44:29, mesure exacte de l'insignifiance d'une destruction.","Invariant sense: to manifest through weeping an intense emotion — grief, submissive humility, or the weight of loss — extended metaphorically, through its negation, to cosmic indifference.

System rendering: <mark>بَكَىٰ/يَبْكِى</mark> → ""to weep""

Internal proof: proof by metaphorical extension of the invariant to a non-human subject. 12:16 and 53:43 anchor the literal sense: weeping from grief and weeping as a capacity granted by God (""it is He who makes laugh and makes weep""). 17:109 and 19:58 shift the emotion toward religious submission: believers ""fall on their chins, weeping,"" the tears explicitly increasing their humility — proof of a positive use of the term, not reserved for grief. 9:82 inverts the laugh/weep relation as deserved retribution. 44:29 makes the decisive shift: ""neither heaven nor earth wept for them"" — the negation applies the act of weeping to heaven and earth themselves, briefly personified to better deny any cosmic reaction to the destruction of Fir'awn's people: their annihilation is so insignificant it does not even merit the mourning that, by poetic convention, the elements owe the great departed.

Conclusion: بكى is never a mere physiological reflex but always a signal of weight granted (or denied) to an event — sincere grief, humility before a sign, or, through its cosmic negation in 44:29, the exact measure of a destruction's insignificance.","المعنى الثابت: التعبير بالبكاء عن انفعال شديد — حزن أو خضوع متواضع أو ثقل الفقد — يُمتد مجازًا، عبر نفيه، إلى اللامبالاة الكونية.

المقابل النظامي: <mark>بَكَىٰ/يَبْكِى</mark> ← « بكى »

الدليل الداخلي: برهان بالامتداد المجازي للثابت إلى فاعل غير بشري. ترسّخ 12:16 و53:43 المعنى الحرفي. تنقل 17:109 و19:58 الانفعال نحو الخضوع الديني. تختتم 44:29 بالنقلة الحاسمة: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ٱلسَّمَآءُ وَٱلْأَرْضُ» — يطبّق النفي فعل البكاء على السماء والأرض ذاتيهما، مؤنسنتين للحظة لنفي أي رد فعل كوني على هلاك قوم فرعون.

الخلاصة: لا يكون بكى أبدًا رد فعل فسيولوجيًا بسيطًا بل دومًا إشارة إلى وزن يُمنح لحدث ما أو يُنفى عنه."
تسع,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable (référent stable, sept occurrences) : le nombre neuf — cardinal précis employé pour dénombrer des signes, des individus, ou une durée.

Rendu système : <mark>تِسْع</mark> → « neuf »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence numérale sur des référents distincts. 17:101 et 27:12 emploient تسع pour les « neuf signes évidents » donnés à Musa — un compte fixe et vérifiable. 27:48 l'applique à un groupe humain précisément dénombré (« neuf individus qui semaient le désordre »). 18:25 l'intègre dans un calcul de durée (« trois cents années, et neuf »). 38:23 l'utilise dans la parabole de Dawud pour le compte des brebis (« quatre-vingt-dix-neuf »).

Conclusion : تسع est un cardinal stable et univoque, structurant systématiquement des ensembles précis et vérifiables — signes, personnes, années, ou biens.","Invariant sense (stable referent, seven occurrences): the number nine — a precise cardinal used to count signs, individuals, or a duration.

System rendering: <mark>تِسْع</mark> → ""nine""

Internal proof: proof by numeral consistency across distinct referents. 17:101 and 27:12 use تسع for the ""nine clear signs"" given to Musa. 27:48 applies it to a precisely counted human group. 18:25 integrates it into a duration calculation. 38:23 uses it in Dawud's parable for the count of ewes.

Conclusion: تسع is a stable, unambiguous cardinal.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، سبعة مواضع): العدد تسعة — عدد أصلي دقيق.

المقابل النظامي: <mark>تِسْع</mark> ← « تسع »

الدليل الداخلي: برهان باتساق عددي عبر مراجع مختلفة. تستخدم 17:101 و27:12 تسع لـ«تسع آيات بينات». تطبّقها 27:48 على مجموعة بشرية محصورة بدقة.

الخلاصة: تسع عدد أصلي ثابت لا لبس فيه."
حبل,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** la corde/le lien — un moyen matériel ou relationnel qui rattache deux points distincts.

**Rendu système :** <mark>حبل</mark> → « corde, lien ».

**Démonstration par occurrence :** 3:103 et 3:112 emploient حبل exclusivement au sens relationnel, dans une construction identique — « attachez-vous à la corde de Dieu » (3:103) et « un lien avec Dieu et un lien avec les hommes » (3:112) — preuve que la métaphore du lien qui rattache fonctionne systématiquement pour désigner un rapport de dépendance protectrice, jamais une contrainte physique. 20:66 et 26:44 emploient au contraire le sens le plus concret et le plus littéral : les cordes des magiciens de Fir'awn, qui, par illusion optique, paraissent se mouvoir comme des serpents — un objet matériel ordinaire, sans aucune connotation relationnelle. 50:16 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, prolongeant le sens matériel vers une image de proximité absolue : Dieu est « plus proche de [l'être humain] que la veine jugulaire », littéralement le « cordon » vital le plus intime du corps — le même mot désigne ainsi, sans rupture d'invariant, la corde qui rattache extérieurement (l'alliance) et le cordon qui relie intérieurement (la proximité vitale). 111:5 clôt le corpus sur l'emploi le plus concret : une « corde de fibre tressée » (حبل من مسد) autour du cou de la femme d'Abu Lahab — un objet matériel unique, sans extension métaphorique, qui referme la boucle sur le sens premier de la racine.","**Invariable meaning:** rope/cord -- a material or relational means attaching two distinct points.

**System rendering:** <mark>habl</mark> -> ""rope, bond"".

**Demonstration by occurrence:** 3:103 and 3:112 use habl exclusively in a relational sense, in an identical construction -- ""hold fast to the rope of God"" (3:103) and ""a bond with God and a bond with men"" (3:112) -- proof the metaphor of the attaching cord systematically denotes a relation of protective dependence, never a physical constraint. 20:66 and 26:44 conversely use the most concrete, literal sense: the ropes of Fir'awn's magicians, which, through optical illusion, appear to move like snakes -- an ordinary material object, with no relational connotation. 50:16 furnishes the theologically densest occurrence, extending the material sense into an image of absolute closeness: God is ""closer [to the human being] than the jugular vein"", literally the body's most intimate vital ""cord"" -- the same word thus denotes, without breaking the invariant, both the rope attaching externally (the covenant) and the cord connecting internally (vital closeness). 111:5 closes the corpus with the most concrete use: a ""twisted-fiber rope"" around the neck of Abu Lahab's wife -- a unique material object, with no metaphorical extension, closing the loop back on the root's primary sense.","**المعنى الثابت:** الحبل — وسيلة مادية أو علائقية تربط نقطتين متمايزتين.

**الترجمة النظامية:** <mark>حبل</mark> → «الحبل، الرباط».

**البرهان حسب المواضع:** يستعمل 3:103 و3:112 حبل حصريًا بالمعنى العلائقي، في تركيب متطابق — «واعتصموا بحبل الله» (3:103) و«حبل من الله وحبل من الناس» (3:112) — دليل أن استعارة الرباط الجامع تدل بانتظام على علاقة تبعية حامية، لا قيدًا ماديًا أبدًا. يستعمل 20:66 و26:44 بالمقابل المعنى الأكثر تجسيدًا وحرفية: حبال سحرة فرعون، التي تخيَّل بسبب الوهم البصري أنها تتحرك كالحيات — جسم مادي عادي، دون أي دلالة علائقية. يقدم 50:16 أكثف موضع لاهوتيًا، ممددًا المعنى المادي نحو صورة قرب مطلق: الله «أقرب إليه من حبل الوريد»، حرفيًا «الحبل» الحيوي الأكثر حميمية في الجسد — يدل اللفظ ذاته إذن، دون كسر الثابت، على الحبل الرابط خارجيًا (العهد) والحبل الواصل داخليًا (القرب الحيوي). يختم 111:5 المدونة بأكثر الاستعمالات تجسيدًا: «حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ» حول عنق امرأة أبي لهب — جسم مادي فريد، دون امتداد مجازي، يُغلق الحلقة على المعنى الأول للجذر."
حظظ,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable : une portion assignée à quelqu'un — dont la nature (héritage, savoir, faveur) varie mais dont l'invariant reste la quantité déterminée qui revient légitimement ou par attribution à un sujet.

Rendu système : <mark>حَظّ</mark> → « part »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur trois registres. Registre successoral : 4:11 et 4:176 fixent la part de l'héritage selon un ratio précis (le mâle recevant l'équivalent de deux parts féminines) — une quantité juridiquement déterminée. Registre de la connaissance oubliée : 5:13 et 5:14 emploient حظًّا pour une « part de ce dont on les avait fait se rappeler » qui a été oubliée — la portion de savoir/engagement qui revenait à un groupe et qu'il a laissée se perdre. Registre de la faveur enviée : 28:79 et 41:35, en écho direct, emploient tous deux l'expression « une part immense » (حَظٍّ عَظِيمٍ), respectivement pour la richesse de Qaroon enviée par les faibles, et pour la réception du message réservée à ceux qui ont « une part immense » de patience et de constance — le même syntagme appliqué à un bien matériel envié et à une disposition intérieure méritoire.

Conclusion : حظ désigne toujours une quantité assignée et mesurable — matérielle, cognitive, ou dispositionnelle — jamais une notion vague de chance, mais une part déterminée dont la possession ou la perte est chaque fois nommée avec précision.","Invariant sense: a portion assigned to someone — whose nature (inheritance, knowledge, favor) varies but whose invariant remains the determined quantity legitimately due to or attributed to a subject.

System rendering: <mark>حَظّ</mark> → ""portion/share""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across three registers. Inheritance register: 4:11 and 4:176 fix the inheritance share by a precise ratio. Forgotten-knowledge register: 5:13 and 5:14 use حظًّا for a ""portion of what they had been reminded of"" that was forgotten. Envied-favor register: 28:79 and 41:35, in direct echo, both use the expression ""an immense portion,"" respectively for Qaroon's envied wealth and for the reception of the message reserved to those with ""an immense portion"" of patience.

Conclusion: حظ always denotes an assigned, measurable quantity — never a vague notion of chance.","المعنى الثابت: نصيب مُخصَّص لأحد — طبيعته تتنوع (ميراث، علم، حظوة) لكن ثابته يبقى الكمية المحددة العائدة لفاعل.

المقابل النظامي: <mark>حَظّ</mark> ← « حظ »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر ثلاثة سجلات. سجل الميراث: تحدد 4:11 و4:176 نصيب الميراث بنسبة دقيقة. سجل العلم المنسي: تستخدم 5:13 و5:14 «حظًّا» لنصيب مما ذُكِّروا به نُسي. سجل الحظوة المحسودة: تستخدم 28:79 و41:35 كلتاهما عبارة «حظ عظيم».

الخلاصة: يدل حظ دومًا على كمية مُخصَّصة قابلة للقياس — لا فكرة غامضة عن الحظ."
خطف,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable (sept occurrences convergentes) : un enlèvement soudain et violent par un mouvement rapide — jamais une capture graduelle ou négociée.

Rendu système : <mark>خَطَفَ/يَتَخَطَّفُ</mark> → « arracher/ravir au vol »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la soudaineté violente sur des registres variés. 2:20 applique خطف à l'éclair qui « manque presque d'emporter » les regards — la rapidité extrême comme trait constitutif. 8:26, 28:57 et 29:67 emploient يتخطف pour l'arrachement violent de populations vulnérables par des ennemis, toujours associé à un état de faiblesse antérieur. 22:31 déplace l'invariant vers la chute : celui qui associe d'autres divinités à Dieu est « emporté » par les oiseaux ou précipité par le vent — un enlèvement destructeur et immédiat. 37:10 clôt le déploiement au registre cosmique : le Détourneur qui « saisit au vol une bribe » de l'écoute céleste, aussitôt poursuivi par un flambeau perçant — la rapidité du geste immédiatement sanctionnée par une rapidité équivalente de la riposte.

Conclusion : خطف ne varie jamais de son invariant de soudaineté violente — que ce mouvement soit un éclair, une razzia, une chute, ou un vol furtif, toujours le même arrachement instantané et incontrôlable.","Invariant sense (seven converging occurrences): a sudden, violent seizure by a rapid movement — never a gradual or negotiated capture.

System rendering: <mark>خَطَفَ/يَتَخَطَّفُ</mark> → ""to snatch/seize""

Internal proof: proof by recurrence of violent suddenness across varied registers. 2:20 applies خطف to lightning nearly ""snatching away"" sight. 8:26, 28:57 and 29:67 use it for the violent seizure of vulnerable populations. 22:31 shifts the invariant to falling. 37:10 closes the deployment cosmically.

Conclusion: خطف never varies from its invariant of violent suddenness.","المعنى الثابت (سبعة مواضع متقاربة): اختطاف مفاجئ وعنيف بحركة سريعة.

المقابل النظامي: <mark>خَطَفَ/يَتَخَطَّفُ</mark> ← « خطف/يتخطف »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار المفاجأة العنيفة عبر سجلات متنوعة. تطبّق 2:20 خطف على البرق. تستخدم 8:26 و28:57 و29:67 «يتخطف» للاختطاف العنيف.

الخلاصة: لا يتغير خطف أبدًا عن ثابت المفاجأة العنيفة."
زيت,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** l'huile, produit pressé — et l'olivier, arbre qui la produit.

**Rendu système :** <mark>زيت/زيتون</mark> → « huile / olivier ».

**Démonstration par occurrence :** l'olivier apparaît systématiquement dans des listes de végétation bénie aux côtés d'autres cultures nourricières (6:99, 6:141, 16:11, 80:29 — palmier, vigne, grenadier) — un arbre parmi d'autres signes de la générosité de la création, jamais isolé sauf dans deux occurrences remarquables. 24:35 en fait l'unique source d'une métaphore lumineuse élaborée : l'huile de cet arbre « ni oriental ni occidental » est « près d'éclairer sans même que le feu ne l'ait touchée » — la pureté et l'incandescence potentielle de l'huile deviennent l'image de la lumière divine elle-même. 95:1 ouvre la sourate sur le couple تين/زيتون comme premier garant d'une série de quatre serments (voir تين) — l'olivier y fonctionne, comme le figuier, comme emblème végétal nourricier, avant que la métaphore lumineuse ne soit reprise ailleurs dans le corpus.","**Invariable meaning:** oil, a pressed product -- and the olive tree that produces it.

**System rendering:** <mark>zayt/zaytun</mark> -> ""oil / olive tree"".

**Demonstration by occurrence:** the olive tree systematically appears in lists of blessed vegetation alongside other nourishing crops (6:99, 6:141, 16:11, 80:29 -- palm, vine, pomegranate) -- one tree among other signs of creation's generosity, never isolated except in two remarkable occurrences. 24:35 makes it the sole source of an elaborate luminous metaphor: this tree's oil, ""neither of the East nor of the West"", is ""about to shine even though no fire has touched it"" -- the oil's purity and potential incandescence become the image of divine light itself. 95:1 opens the surah with the fig/olive pair as the first guarantor of a four-oath series (see tin) -- the olive functions there, like the fig, as a nourishing vegetal emblem, before the luminous metaphor is taken up elsewhere in the corpus.","**المعنى الثابت:** الزيت، منتج معصور — والزيتون، الشجرة المنتجة له.

**الترجمة النظامية:** <mark>زيت/زيتون</mark> → «الزيت/الزيتون».

**البرهان حسب المواضع:** يرد الزيتون بانتظام في قوائم نبات مبارك جنبًا إلى جنب مع محاصيل مغذية أخرى (6:99، 6:141، 16:11، 80:29 — نخيل، أعناب، رمان) — شجرة بين آيات أخرى لكرم الخلق، لا معزولة أبدًا إلا في موضعين لافتين. يجعله 24:35 المصدر الوحيد لاستعارة نورانية متقنة: زيت هذه الشجرة «لا شرقية ولا غربية» «يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار» — تصبح نقاء الزيت وتوقده الكامن صورة النور الإلهي ذاته. يفتتح 95:1 السورة بثنائية التين/الزيتون كأول شاهد في سلسلة أقسام أربعة (انظر تين) — يعمل الزيتون هناك، كالتين، رمزًا نباتيًا مغذيًا، قبل أن تُستأنف الاستعارة النورانية في موضع آخر من المدونة."
سرح,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable : relâcher/laisser aller librement — un affranchissement de bonne grâce, jamais une contrainte maintenue.

Rendu système : <mark>سَرَّحَ/تَسْرِيح</mark> → « libérer/laisser aller »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée de la répudiation de bonne grâce. 2:229, 2:231 et 33:49 emploient tous une variante de « libérer selon ce qui est reconnu » (سرّحوهن) — le relâchement encadré par une exigence de convenance, jamais une rupture abrupte. 33:28 applique le même verbe à la proposition du Prophète à ses épouses, offrant une « libération convenable » comme alternative respectueuse. 16:6 déplace l'invariant vers le registre pastoral : le bétail mené « paître » (تسرحون) le matin, relâché librement dans l'espace ouvert avant d'être ramené le soir.

Conclusion : سرح désigne systématiquement l'action de laisser aller librement — que ce relâchement concerne une union rompue avec convenance, ou un troupeau mené vers l'espace ouvert.","Invariant sense: to release/let go freely — a graceful liberation, never a maintained constraint.

System rendering: <mark>سَرَّحَ/تَسْرِيح</mark> → ""to release/let go""

Internal proof: proof by repeated formula of graceful divorce. 2:229, 2:231 and 33:49 all use a variant of ""release with kindness."" 33:28 applies the same verb to the Prophet's offer to his wives. 16:6 shifts the invariant to the pastoral register.

Conclusion: سرح systematically denotes the action of freely letting go.","المعنى الثابت: الإطلاق/الترك بحرية — تحرير بإحسان، لا قيد مستمر أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>سَرَّحَ/تَسْرِيح</mark> ← « سرّح/تسريح »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة للطلاق بإحسان. تستخدم 2:229 و2:231 و33:49 كلها صيغة «سرّحوهن بإحسان». تنقل 16:6 الثابت نحو السجل الرعوي.

الخلاصة: يدل سرح منهجيًا على فعل الترك الحر."
عصف,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** la dispersion violente — l'action de disperser avec force, et par extension la matière elle-même dispersée/séparée par cette action.

**Rendu système :** <mark>عَاصِف/عَاصِفَة</mark> → « vent violent/impétueux » (le vent comme agent de la dispersion) ; <mark>ٱلْعَصْف</mark> → « l'enveloppe/le résidu végétal » (la matière séparée, dispersée du grain) ; <mark>عَصْفًا</mark> (77:2, forme verbale intensive) → « qui dispersent avec violence ».

**Preuve interne :** les six occurrences se répartissent en deux fonctions grammaticales du même invariant, non deux sens étrangers. En 10:22, 14:18, 21:81 et 77:2, عصف/عاصف désigne l'agent de la dispersion — le vent qui disperse violemment (14:18 rend l'image explicite : une cendre que le vent « fait tourbillonner avec violence »). En 55:12 et 105:5, ٱلْعَصْف désigne le résultat de la même action : la partie du grain qui s'en détache et se disperse lors du battage (l'enveloppe/la paille), et par extension, en 105:5, l'image de l'épi entièrement dispersé/consommé décrivant l'anéantissement total d'un peuple (« tel un épi mâché »). Le même geste — séparer et disperser violemment — porte les deux emplois : le vent en est l'agent actif, la paille le résultat passif. Aucune occurrence ne résiste à cette lecture unifiée ; l'ancienne segmentation en deux branches disjointes (vent / enveloppe végétale) n'était pas imposée par le corpus mais par une lecture de surface qui isolait la forme active de son résultat — la vérification exhaustive sur les 6 occurrences confirme qu'un seul invariant suffit.

**Lien croisé confirmé (55:12) :** عصف y est nommé aux côtés de رَيْحَان (racine روح, « la plante odorante ») — paire économique délibérée : l'enveloppe/le grain destiné à la consommation (confirmé comme مَأْكُول, « mangé », en 105:5) répond à la plante destinée au parfum, deux bienfaits distincts que la terre produit pour les créatures dans le même verset.","**Invariant meaning:** violent scattering — the act of dispersing forcefully, and by extension the matter itself scattered/separated by that action.

**System rendering:** <mark>عَاصِف/عَاصِفَة</mark> → ""violent/impetuous wind"" (the wind as agent of the scattering); <mark>ٱلْعَصْف</mark> → ""the husk/plant residue"" (the matter separated, scattered from the grain); <mark>عَصْفًا</mark> (77:2, intensive verbal form) → ""that scatter violently.""

**Internal proof:** the six occurrences divide into two grammatical functions of the same invariant, not two unrelated senses. In 10:22, 14:18, 21:81, and 77:2, 'asf/'asif designates the agent of the scattering — the wind that scatters violently (14:18 makes the image explicit: ash that the wind ""whirls violently""). In 55:12 and 105:5, al-'asf designates the result of the same action: the part of the grain that detaches and scatters during threshing (the husk/chaff), and by extension, in 105:5, the image of the fully scattered/consumed ear of grain describing a people's total annihilation (""like a chewed-up stalk""). The same gesture — to violently separate and scatter — carries both uses: the wind is its active agent, the chaff its passive result. No occurrence resists this unified reading; the former segmentation into two disjoint branches (wind / plant husk) was not imposed by the corpus but by a surface reading that isolated the active form from its result — exhaustive verification across the 6 occurrences confirms a single invariant suffices.

**Confirmed cross-reference (55:12):** 'asf is named alongside rayhan (root rawh, ""the fragrant plant"") — a deliberate economic pair: the husk/grain meant for consumption (confirmed as ma'kul, ""eaten,"" in 105:5) answers the plant meant for fragrance, two distinct bounties the earth produces for creatures within the same verse.","**المعنى الثابت:** التفريق العنيف — فعل التبديد بقوة، وبالامتداد المادة ذاتها المبدَّدة/المنفصلة بهذا الفعل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>عَاصِف/عَاصِفَة</mark> → «ريح عاصفة/شديدة» (الريح بوصفها فاعل التبديد)؛ <mark>ٱلْعَصْف</mark> → «القشر/بقايا النبات» (المادة المنفصلة، المبدَّدة من الحَبّ)؛ <mark>عَصْفًا</mark> (77:2، صيغة فعلية مكثَّفة) → «اللواتي يبدِّدن بعنف».

**دليل داخلي:** تتوزع المواضع الستة على وظيفتين نحويتين للثابت نفسه، لا معنيين متغايرين. ففي 10:22، 14:18، 21:81، و77:2، تدل عصف/عاصف على فاعل التبديد — الريح التي تبدد بعنف (يوضح 14:18 الصورة: رمادٌ «تُذرِيه الريح بعنف»). وفي 55:12 و105:5، تدل ٱلْعَصْف على نتيجة الفعل نفسه: جزء الحَبّ الذي ينفصل ويتبدد أثناء الدَّرس (القشر/التبن)، وبالامتداد، في 105:5، صورة السنبلة المبدَّدة/المأكولة بالكامل واصفةً الفناء التام لقوم («كعصفٍ مأكول»). الحركة نفسها — الفصل والتبديد بعنف — تحمل الاستعمالين: الريح فاعله النشط، والقشر نتيجته السلبية. لا يقاوم أي موضع هذه القراءة الموحَّدة؛ فالتقسيم السابق إلى فرعين منفصلين (ريح / قشر نباتي) لم يفرضه المتن بل قراءة سطحية عزلت الصيغة الفاعلة عن نتيجتها — يؤكد التحقق الشامل على المواضع الستة أن ثابتًا واحدًا يكفي.

**رابط متقاطع مؤكَّد (55:12):** يُذكر عصف فيه إلى جانب رَيْحَان (جذر روح، «النبتة العطرة») — ثنائية اقتصادية متعمَّدة: القشر/الحَبّ المُعَدّ للاستهلاك (مؤكَّد بوصفه مَأْكُول في 105:5) يقابل النبتة المُعَدّة للعطر، نعمتان متمايزتان تُنتجهما الأرض للمخلوقات ضمن الآية نفسها."
عقد,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** lier fermement, nouer — un engagement rendu solide par un geste de liage, concret ou contractuel.

**Rendu système :** <mark>عَقَدَ/عُقْدَة</mark> → « conclure fermement/le nœud » (contrat, serment, ou lien matériel).

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences appliquent عقد au registre contractuel explicite : 4:33 (« ceux avec qui vos serments droits ont conclu un lien »), 5:1 (« tenez vos engagements », بِٱلْعُقُودِ, ouvrant la sourate sur cette injonction générale) et 5:89 (les « serments que vous avez conclus fermement », distincts des serments prononcés à la légère, qui eux n'engagent pas) — la répétition du même vocabulaire pour l'alliance sociale, contractuelle et le serment personnel prouve que l'invariant couvre tout engagement verbal rendu contraignant par un acte volontaire de fermeté, jamais une simple parole en l'air. 2:235 et 2:237 emploient عُقْدَةَ ٱلنِّكَاحِ pour le lien matrimonial lui-même, un usage qui prolonge directement le sens contractuel vers le registre conjugal, sans rupture d'invariant. 20:27 offre l'unique occurrence purement physique et négative : Moussa demande à Dieu de « dénouer un nœud » de sa langue — le même terme s'applique donc à un lien qui entrave (le bégaiement) autant qu'à un lien qui engage (le contrat), l'invariant central restant la fermeté du nouage, que sa levée soit désirée ou son maintien recherché. 113:4 clôt le corpus sur le sens le plus concret et le plus ancien : ٱلْعُقَدِ, les nœuds physiques dans lesquels on souffle pour incanter — le retour au geste matériel du nouage, avant toute métaphore contractuelle, confirme que l'extension juridique/sociale dérive bien de l'acte physique et non l'inverse.","**Invariable meaning:** to bind firmly, to tie -- a commitment made solid through a tying gesture, concrete or contractual.

**System rendering:** <mark>'aqada/'uqda</mark> -> ""to firmly conclude/the knot"" (contract, oath, or material bond).

**Demonstration by occurrence:** three occurrences apply 'aqd to the explicit contractual register: 4:33 (""those with whom your right hands have made a bond""), 5:1 (""fulfill your commitments"", bi-l-'uqud, opening the surah with this general injunction) and 5:89 (the ""oaths you have firmly concluded"", distinct from lightly spoken oaths, which carry no obligation) -- the repetition of the same vocabulary for social alliance, contract, and personal oath proves the invariant covers any verbal commitment made binding by a deliberate act of firmness, never a mere idle word. 2:235 and 2:237 use 'uqdat an-nikah for the marital bond itself, a usage directly extending the contractual sense into the marital register, without breaking the invariant. 20:27 offers the sole purely physical, negative occurrence: Musa asks God to ""untie a knot"" from his tongue -- the same term thus applies to a bond that hinders (stuttering) as much as to a bond that commits (the contract), the central invariant remaining the firmness of the tying, whether its release is sought or its maintenance. 113:4 closes the corpus with the most concrete, most ancient sense: al-'uqad, the physical knots into which one blows to incant -- the return to the material gesture of tying, prior to any contractual metaphor, confirms that the legal/social extension indeed derives from the physical act, not the reverse.","**المعنى الثابت:** الربط بإحكام، العقد — التزام يُصلَّب بحركة ربط، مادية أو تعاقدية.

**الترجمة النظامية:** <mark>عَقَدَ/عُقْدَة</mark> → «الإبرام بإحكام/العقدة» (عقد، يمين، أو رباط مادي).

**البرهان حسب المواضع:** تطبق ثلاثة مواضع عقد على السجل التعاقدي الصريح: 4:33 («الذين عقدت أيمانكم»)، 5:1 («أوفوا بالعقود»، مفتتحة السورة بهذا الأمر العام) و5:89 («ما عقدتم الأيمان»، متمايزة عن الأيمان اللاغية، التي لا تُلزم) — يثبت تكرار المفردات ذاتها للتحالف الاجتماعي والعقد واليمين الشخصي أن الثابت يغطي كل التزام لفظي يُجعل مُلزِمًا بفعل إرادي من الإحكام، لا كلامًا عابرًا أبدًا. يستعمل 2:235 و2:237 «عُقْدَةَ ٱلنِّكَاحِ» للرباط الزوجي ذاته، استعمال يمدّد مباشرة المعنى التعاقدي نحو السجل الزوجي، دون كسر الثابت. يقدم 20:27 الموضع المادي المحض السلبي الوحيد: يطلب موسى من الله «حَلَّ عُقْدَةً» من لسانه — يُطبَّق المصطلح ذاته إذن على رباط يعيق (التأتأة) بقدر ما يُطبَّق على رباط يُلزِم (العقد)، ويبقى الثابت المركزي إحكام الربط، سواء أريد حلّه أو الإبقاء عليه. يختم 113:4 المدونة بأقدم وأكثر المعاني تجسيدًا: «ٱلْعُقَدِ»، العُقد المادية التي يُنفث فيها للرقية — تؤكد العودة إلى الحركة المادية للربط، قبل أي استعارة تعاقدية، أن الامتداد القانوني/الاجتماعي مشتق فعلًا من الفعل المادي، لا العكس."
علق,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** s'accrocher/adhérer par suspension — une matière qui se fixe et se colle plutôt que de couler librement.

**Rendu système :** <mark>علق/علقة</mark> → « adhérence, ce qui s'accroche ».

**Démonstration par occurrence :** les cinq occurrences appliquent toutes le terme à la même étape d'un processus embryologique décrit par étapes successives et nommées — 22:5, 23:14 et 40:67 développent la séquence complète (terre/goutte → adhérence → embryon de chair → os → chair sur les os), 75:38 la reprend en la resserrant (goutte → adhérence → équilibrage), et 96:2 la condense à l'extrême dans la toute première révélation du corpus : « qui a créé l'être humain d'une adhérence » — l'unique étape retenue dans ce verset fondateur, sur toute la chaîne développée ailleurs, est précisément celle de l'adhérence, le moment où la matière fluide se fixe et cesse de couler librement pour former un point d'attache stable. Le lien avec نطف est confirmé (la goutte, 4 occurrences partagées) — preuve que علقة est systématiquement l'étape charnière entre le fluide initial et la forme organisée qui suit.","**Invariable meaning:** to cling/adhere by suspension -- matter that fixes and sticks rather than flowing freely.

**System rendering:** <mark>'alaq/'alaqa</mark> -> ""adherence, that which clings"".

**Demonstration by occurrence:** all five occurrences apply the term to the same stage of an embryological process described in successive, named stages -- 22:5, 23:14 and 40:67 develop the full sequence (earth/drop -> adherence -> embryo of flesh -> bones -> flesh on bones), 75:38 repeats it in condensed form (drop -> adherence -> balancing), and 96:2 compresses it to the extreme in the corpus's very first revelation: ""who created the human being from an adherence"" -- the single stage retained in this founding verse, out of the whole chain developed elsewhere, is precisely that of adherence, the moment fluid matter fixes and ceases flowing freely to form a stable point of attachment. The graph confirms the link with nutfa (the drop, PMI 9.11, 4 shared occurrences) -- proof that 'alaqa is systematically the hinge stage between the initial fluid and the organized form that follows.","**المعنى الثابت:** التعلق/الالتصاق بالتعليق — مادة تثبت وتلتصق بدل الجريان الحر.

**الترجمة النظامية:** <mark>علق/علقة</mark> → «التعلق، ما يلتصق».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق المواضع الخمسة جميعها المصطلح على المرحلة ذاتها من عملية جنينية موصوفة بمراحل متتالية مسماة — يفصّل 22:5 و23:14 و40:67 التسلسل الكامل (تراب/نطفة ← علقة ← مضغة ← عظام ← لحم على العظام)، يكرره 75:38 مكثفًا (نطفة ← علقة ← تسوية)، ويضغطه 96:2 إلى أقصى حد في أول وحي في المدونة كلها: «خلق الإنسان من علق» — المرحلة الوحيدة المُبقاة في هذه الآية المؤسسة، من كامل السلسلة المفصلة في مكان آخر، هي بالضبط مرحلة التعلق، لحظة ثبات المادة السائلة وتوقفها عن الجريان الحر لتكوين نقطة تعلق ثابتة. يؤكد الغراف الرابط مع نطف (النطفة، PMI 9.11، 4 مواضع مشتركة) — دليل أن العلقة مرحلة مفصلية منتظمة بين السائل الأولي والشكل المنظم اللاحق."
عمد,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** le pilier/support vertical qui soutient une structure, et par extension l'action délibérée qui « soutient » une intention.

**Rendu système :** <mark>عمد</mark> → « piliers » ; <mark>تعمّد</mark> → « faire à dessein ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres liés par une même logique de soutien intentionnel. Le sens concret architectural (13:2, 31:10) décrit les cieux élevés « sans piliers visibles » — une structure massive tenue debout sans support apparent, signe de puissance divine. 89:7 applique le même terme à « Iram aux piliers dressés », une cité dont la grandeur architecturale elle-même devient signe d'orgueil châtié. Le sens dérivé, « faire à dessein » (4:93, 5:95, 33:5), transpose l'image du pilier qui soutient une structure vers l'intention qui soutient un acte : un meurtre commis « avec préméditation » (متعمدا) est un acte dont l'intention constitue le support, exactement comme le pilier soutient l'édifice — jamais un geste accidentel privé de ce soutien intentionnel. 104:9 clôt le corpus sur le sens le plus concret, les colonnes qui referment le châtiment (فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ).","**Invariable meaning:** the vertical pillar/support holding up a structure, and by extension the deliberate action that ""supports"" an intent.

**System rendering:** <mark>'amad</mark> -> ""pillars""; <mark>ta'ammud</mark> -> ""to do intentionally"".

**Demonstration by occurrence:** two registers linked by the same logic of intentional support. The concrete architectural sense (13:2, 31:10) describes the heavens raised ""without visible pillars"" -- a massive structure held upright with no apparent support, a sign of divine power. 89:7 applies the same term to ""Iram of the raised pillars"", a city whose very architectural grandeur becomes a sign of punished pride. The derived sense, ""to do intentionally"" (4:93, 5:95, 33:5), transposes the image of the pillar supporting a structure onto the intent supporting an act: a murder committed ""with premeditation"" (muta'ammidan) is an act whose intent constitutes its support, exactly as the pillar supports the edifice -- never an accidental gesture lacking this intentional support. 104:9 closes the corpus with the most concrete sense, the columns enclosing the punishment.","**المعنى الثابت:** العمود الرأسي الحامل لبنية، وبالامتداد الفعل المتعمد الذي «يسند» نية.

**الترجمة النظامية:** <mark>عمد</mark> → «الأعمدة» ؛ <mark>تعمّد</mark> → «فعل قصدًا».

**البرهان حسب المواضع:** سجلان مرتبطان بمنطق سند مقصود واحد. يصف المعنى المعماري الملموس (13:2، 31:10) السماوات المرفوعة «بغير عمد» مرئية — بنية ضخمة قائمة دون سند ظاهر، علامة قدرة إلهية. يطبق 89:7 المصطلح ذاته على «إرم ذات العماد»، مدينة تصبح عظمتها المعمارية ذاتها علامة كبرياء معاقَب. ينقل المعنى المشتق، «فعل قصدًا» (4:93، 5:95، 33:5)، صورة العمود الحامل لبنية إلى النية الحاملة لفعل: قتل مرتكب «متعمدًا» فعل تشكل نيته سنده، تمامًا كما يسند العمود البناء — لا حركة عرضية خالية من هذا السند المقصود أبدًا. يختم 104:9 المدونة بأكثر المعاني تجسيدًا، الأعمدة التي تُغلق العقاب."
غرف,RACINE,SCELLÉ,7,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : puiser dans le creux de la main.
Rendu système : <mark>ٱغْتَرَفَ/غُرْفَة</mark> → « puiser/une gorgée ».
Preuve interne : unique occurrence verbale, 2:249 — l'épreuve de la rivière imposée à l'armée de Talut distingue ceux qui boivent directement de ceux qui se limitent à « une gorgée puisée dans la main » — le geste précis de la main en coupe, mesure minimale tolérée.

Branche B — Sens invariable : la chambre haute, espace élevé réservé à la récompense.
Rendu système : <mark>غُرْفَة/غُرَف</mark> → « chambre(s) haute(s) ».
Preuve interne : 25:75, 29:58, 34:37 et 39:20 emploient tous غرفة/غرف pour désigner l'habitation élevée réservée à ceux qui ont cru et agi avec droiture — 39:20 précise même la structure verticale complète : « des chambres hautes, au-dessus desquelles d'autres chambres sont bâties » — un espace d'élévation superposée, image de la récompense qui s'accumule.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — un rapprochement classique par le geste de la main « élevée » en coupe reste une hypothèse hors-texte, non imposée par les occurrences. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: to draw water in the hollow of the hand.
System rendering: <mark>ٱغْتَرَفَ/غُرْفَة</mark> → ""to draw/a handful"".
Internal proof: sole verbal occurrence, 2:249 — the river trial imposed on Talut's army distinguishes those who drink directly from those limited to ""a handful drawn in the hand.""

Branch B — Invariant sense: the elevated chamber, a raised space reserved for reward.
System rendering: <mark>غُرْفَة/غُرَف</mark> → ""elevated chamber(s)"".
Internal proof: 25:75, 29:58, 34:37 and 39:20 all use غرفة/غرف for the elevated dwelling reserved for believers who acted righteously.

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الاغتراف بكف اليد.
المقابل النظامي: <mark>ٱغْتَرَفَ/غُرْفَة</mark> ← « اغترف/غرفة ».
الدليل الداخلي: الموضع الفعلي الوحيد، 2:249 — يميز اختبار النهر بين من يشرب مباشرة ومن يكتفي بـ«غرفة بيده».

الفرع ب — المعنى الثابت: الغرفة العليا، فضاء مرتفع مخصص للثواب.
المقابل النظامي: <mark>غُرْفَة/غُرَف</mark> ← « غرفة/غرف ».
الدليل الداخلي: تستخدم 25:75 و29:58 و34:37 و39:20 كلها غرفة/غرف للمسكن المرتفع.

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته. التجانس معطى ثابت — حالة مختومة على الفرعين منفصلين."
قسو,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** l'endurcissement du noyau — durcissement progressif toujours consécutif à un manquement identifié, jamais un état de départ, comparé explicitement à la pierre pour en mesurer l'intensité.

**Rendu système :** <mark>قسا/قاسية</mark> → « s'endurcir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par comparaison minérale et causalité constante) :** sept occurrences documentent un même invariant de durcissement, toujours présenté comme la conséquence d'un acte antérieur plutôt qu'une nature fixe. 2:74 fournit la comparaison la plus frappante : les noyaux « endurcis... comme la pierre, ou plus durs encore » — la pierre servant de repère minimal que l'endurcissement humain peut dépasser. 5:13 et 6:43 couplent explicitement l'endurcissement à une cause précédente (violation d'engagement, séduction du Détourneur). 22:53 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement : l'épreuve du Détourneur insérant des éléments dans le souhait d'un prophète sert de test « pour ceux dont les noyaux sont malades et dont les noyaux sont endurcis » — cohérent avec قلب — la maladie et la dureté y étant deux états distincts mais coexistants, l'endurcissement n'étant jamais la seule pathologie possible du noyau.","**Invariable meaning:** the core's hardening -- a progressive hardening always consequent to an identified failing, never a starting state, explicitly compared to stone to measure its intensity.

**System rendering:** <mark>qasa/qasiya</mark> -> ""to harden"".

**Demonstration by occurrence (proof by mineral comparison and constant causality):** seven occurrences document the same hardening invariant, always presented as the consequence of a prior act rather than a fixed nature. 2:74 furnishes the most striking comparison: cores ""hardened... like stone, or harder still"".","**المعنى الثابت:** قسوة القلب — تصلب تدريجي مترتب دائمًا على تقصير محدد، لا حالة أصلية أبدًا، مُقارَن صراحة بالحجر لقياس شدته.

**الترجمة النظامية:** <mark>قسا/قاسية</mark> → «القسوة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بمقارنة معدنية وسببية ثابتة):** توثق سبعة مواضع ثابت التصلب ذاته، مُقدَّمًا دائمًا نتيجة فعل سابق. يقدم 2:74 المقارنة الأكثر لفتًا: «فَهِىَ كَٱلْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةًۭ»."
كما,PARTICULE,SCELLÉ,7,"Sens invariable

Pronom personnel suffixé, deuxième personne du duel — marque le complément d'objet ou la possession attachée au verbe, au nom ou à la préposition, adressé conjointement à exactement deux destinataires. Complète le paradigme pronominal du duel déjà documenté (أنتما، هما — voir fiches PRONOM).

Rendu système

« Vous deux/à vous deux » (كما, suffixe, 7 occurrences : لكما، 7:21-22, 10:78, 28:35, 46:17).

Preuve interne

Toutes les occurrences attestées sous ce root_pure apparaissent dans la construction لكما (ل + كما), adressant conjointement exactement deux destinataires : en 7:21-22, le Détourneur s'adresse à Adam et son conjoint (« je suis, pour vous deux [لكما], du nombre des conseillers sincères ») ; en 28:35, Dieu s'adresse à Moussa et Harun. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : كما désigne systématiquement, en suffixe, exactement deux destinataires déjà identifiés dans le contexte immédiat, conformément à la règle du duel précis déjà établie (formes_semantiques, DUEL_PRECIS).

Trouvaille structurelle : كما complète le paradigme complet du pronom suffixé de duel, aux côtés de كم (pluriel, voir fiche PRONOM/PARTICULE du lot 1) — confirmant que le système pronominal suffixé du corpus distingue rigoureusement singulier/duel/pluriel, la forme كما occupant précisément la case du duel adressé, jamais confondue avec le pluriel كم malgré leur proximité graphique.","Invariant sense

Suffixed personal pronoun, second person dual — marks the object complement or possession attached to the verb, noun, or preposition, jointly addressed to exactly two recipients. Completes the already-documented dual pronominal paradigm (أنتما، هما — see PRONOM entries).

System rendering

""You two/to you two"" (كما, suffix, 7 occurrences: لكما، 7:21-22, 10:78, 28:35, 46:17).

Internal proof

All attested occurrences under this root_pure appear in the construction لكما (ل + كما), jointly addressing exactly two recipients: in 7:21-22, the Diverter addresses Adam and his spouse (""I am, for you two [لكما], among the sincere advisors""); in 28:35, God addresses Moses and Aaron. The context provides direct and sufficient proof: كما systematically designates, as a suffix, exactly two recipients already identified in the immediate context, consistent with the already-established precise-dual rule (formes_semantiques, DUEL_PRECIS).

Structural finding: كما completes the full suffixed dual pronoun paradigm, alongside كم (plural, see the PRONOM/PARTICULE entry from lot 1) — confirming that the corpus's suffixed pronominal system rigorously distinguishes singular/dual/plural, the form كما precisely occupying the addressed-dual cell, never confused with the plural كم despite their graphic proximity.","المعنى الثابت

ضمير شخصي متصل، المخاطَبان المثنى — يُعلِّم المفعول أو الملكية المتصلة بالفعل أو الاسم أو حرف الجر، موجَّها معا لمخاطَبين اثنين بالضبط. يُكمل جدول الضمائر المثناة المُوثَّق بالفعل (أنتما، هما — انظر بطاقات PRONOM).

الصيغة النظامية

«كما» (لاحقة، 7 مواضع: لكما، 7:21-22، 10:78، 28:35، 46:17).

الدليل الداخلي

تظهر كل المواضع المُثبَتة تحت هذا الجذر في بناء لكما (ل + كما)، مخاطِبة معا مخاطَبين اثنين بالضبط: في 7:21-22 يخاطب الشيطان آدم وزوجه («إني لكما لمن الناصحين»)؛ في 28:35 يخاطب الله موسى وهارون. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تدل كما منهجيا، كلاحقة، على مخاطَبين اثنين بالضبط محددين بالفعل في السياق المباشر، منسجما مع قاعدة المثنى الدقيق المُثبَّتة بالفعل.

اكتشاف بنيوي: تُكمل كما الجدول الكامل للضمير المتصل المثنى، إلى جانب كم (جمع، انظر بطاقة PRONOM/PARTICULE من الدفعة 1) — مؤكدة أن النظام الضميري المتصل للمتن يُميِّز بدقة مفرد/مثنى/جمع، تحتل صيغة كما بالضبط خانة المثنى المخاطَب، لا تُخلَط أبدا بالجمع كم رغم تقاربهما الكتابي."
مكث,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable : rester en place pendant une durée — du court séjour d'attente à la permanence éternelle, toujours une immobilité maintenue dans le temps.

Rendu système : <mark>مَكَثَ/مَّٰكِث</mark> → « demeurer/rester »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement de la même immobilité sur des échelles temporelles opposées. 20:10 et 28:29 emploient l'impératif ٱمْكُثُوٓا۟ pour l'attente brève de Musa auprès de son peuple avant d'aller chercher du feu — quelques instants d'immobilité fonctionnelle. 27:22 confirme ce registre court : « elle ne resta pas longtemps absente ». À l'opposé, 18:3 et 43:77 appliquent le même verbe à la permanence eschatologique : « ils demeureront à jamais » (18:3), « vous êtes destinés à y demeurer » (43:77, réponse des gardiens de Jahannam à ceux qui réclament la mort comme délivrance). 17:106 déplace enfin le sens vers le rythme de la révélation elle-même : une Lecture fractionnée « afin que tu la récites aux gens avec gradation » — un déploiement dans la durée, non une immobilité, mais qui partage l'idée d'un temps qui s'étire au lieu de se contracter.

Conclusion : مكث couvre, d'un seul geste lexical, toute l'échelle de la durée maintenue — de l'instant d'attente à l'éternité — sans qu'aucune limite temporelle ne soit inscrite dans le terme lui-même, qui ne porte que l'idée du maintien en place.","Invariant sense: to remain in place for a duration — from a brief waiting period to eternal permanence, always an immobility maintained through time.

System rendering: <mark>مَكَثَ/مَّٰكِث</mark> → ""to remain/stay""

Internal proof: proof by deployment of the same immobility across opposite temporal scales. 20:10 and 28:29 use the imperative ""stay"" for Musa's brief wait with his people before fetching fire. 27:22 confirms this short register. Conversely, 18:3 and 43:77 apply the same verb to eschatological permanence: ""they will remain forever"" (18:3), ""you are destined to remain therein"" (43:77).

Conclusion: مكث covers, in a single lexical gesture, the entire scale of maintained duration — from a moment of waiting to eternity — carrying only the idea of remaining in place, with no temporal limit inscribed in the term itself.","المعنى الثابت: البقاء في مكان لمدة — من انتظار قصير إلى دوام أبدي، دومًا سكون محفوظ عبر الزمن.

المقابل النظامي: <mark>مَكَثَ/مَّٰكِث</mark> ← « مكث/يمكث »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس السكون عبر مقاييس زمنية متضادة. تستخدم 20:10 و28:29 الأمر «ٱمْكُثُوٓا۟» لانتظار موسى القصير. في المقابل، تطبّق 18:3 و43:77 نفس الفعل على الدوام الأخروي.

الخلاصة: يغطي مكث، بإيماءة معجمية واحدة، كامل مقياس المدة المحفوظة — من لحظة انتظار إلى الأبدية."
موج,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable (référent stable, sept occurrences) : le déferlement tumultueux — mouvement d'eau ou de masse qui enveloppe et menace, appelant systématiquement une réaction de dévotion ou marquant un jugement.

Rendu système : <mark>مَوْج</mark> → « vague/houle »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du péril maritime au signe eschatologique. 10:22 et 11:42-43 emploient موج pour la houle menaçante qui cerne le vaisseau, provoquant l'invocation sincère et exclusive de Dieu — le péril de la vague comme révélateur de la dévotion authentique. 24:40 déploie l'image en cascade de ténèbres superposées, vague sur vague sous un nuage — l'égarement décrit par la même métaphore d'enveloppement. 18:99 et 31:32 confirment l'usage eschatologique et métaphorique : les uns « déferlant sur les autres » au Jour du jugement, une vague qui « enveloppe comme des ombres » suscitant, là encore, l'invocation exclusive de Dieu.

Conclusion : موج désigne systématiquement un enveloppement tumultueux et menaçant — dont la fonction narrative constante est de provoquer, par la peur qu'il inspire, le retour à une dévotion sincère et sans partage.","Invariant sense (stable referent, seven occurrences): the tumultuous surge — a movement of water or mass that envelops and threatens, systematically calling forth a response of devotion or marking a judgment.

System rendering: <mark>مَوْج</mark> → ""wave/swell""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from maritime peril to eschatological sign. 10:22 and 11:42-43 use موج for the threatening swell surrounding the vessel, provoking sincere invocation. 24:40 deploys the image in a cascade of superimposed darkness. 18:99 and 31:32 confirm the eschatological usage.

Conclusion: موج systematically denotes a tumultuous, threatening enveloping.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، سبعة مواضع): التدفق المضطرب — حركة ماء أو كتلة تُحيط وتُهدِّد.

المقابل النظامي: <mark>مَوْج</mark> ← « موج »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من الخطر البحري إلى العلامة الأخروية. تستخدم 10:22 و11:42-43 موج للتموج المهدِّد المحيط بالسفينة. تنشر 24:40 الصورة في تسلسل ظلمات متراكبة.

الخلاصة: يدل موج منهجيًا على إحاطة مضطربة ومهدِّدة."
ندم,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** le regret intérieur — reconnaissance tardive d'une faute, systématiquement postérieure à l'acte et jamais assez précoce pour l'annuler.

**Rendu système :** <mark>ندم/نادمين</mark> → « regretter, plein de regret ».

**Démonstration par occurrence (preuve par constante postériorité et dissimulation) :** sept occurrences documentent un même invariant de regret toujours tardif, jamais préventif. 5:31 fournit le récit fondateur : le premier meurtrier devenant « du nombre de ceux qui regrettent », le regret y suivant immédiatement un acte déjà irréversible. 10:54 et 34:33 partagent la construction la plus révélatrice : le regret sera « dissimulé » au moment du châtiment — un regret honteux plutôt qu'exprimé, jamais présenté comme une vertu rédemptrice mais comme un aveu tardif et impuissant. 26:157 clôt le corpus sur le récit de Thamud, sacrifiant la chamelle puis « se retrouvant pleins de regret » juste avant que le châtiment ne les saisisse — le regret y précédant de peu la sanction sans jamais parvenir à l'éviter, confirmant que ندم désigne systématiquement une prise de conscience arrivée structurellement trop tard pour changer le cours des événements.","**Invariable meaning:** inner regret -- belated recognition of a fault, systematically posterior to the act and never early enough to cancel it.

**System rendering:** <mark>nadima/nadimin</mark> -> ""to regret, full of regret"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant posteriority and concealment):** seven occurrences document the same always-belated, never-preventive regret invariant. 10:54 and 34:33 share the most revealing construction: regret will be ""concealed"" at the moment of punishment -- confirmed by the graph -- a shameful rather than expressed regret, never presented as a redemptive virtue.","**المعنى الثابت:** الندم الباطني — اعتراف متأخر بذنب، لاحق بانتظام للفعل ولا يسبقه أبدًا بما يكفي لإلغائه.

**الترجمة النظامية:** <mark>ندم/نادمين</mark> → «الندم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بلحوق ثابت وإخفاء):** توثق سبعة مواضع ثابت الندم المتأخر دائمًا ذاته. يتشارك 10:54 و34:33 البناء الأكثر كشفًا: يُخفى الندم عند رؤية العذاب — مؤكَّد بالغراف — ندمًا مُخجلًا لا مُعلَنًا."
نصف,RACINE,SCELLÉ,7,"Sens invariable

La racine ن ص ف désigne la moitié, division exacte d'un tout en deux parts égales, appliquée systématiquement dans des contextes de calcul successoral, pénal ou temporel.

Rendu système

« La moitié » (نصف, 2:237, 4:11, 4:12, 4:25, 4:176, 73:3, 73:20).

Preuve interne

Les sept occurrences couvrent trois registres d'application cohérents avec le même invariant numérique. En 2:237, نصف désigne la moitié de l'obligation matrimoniale due en cas de répudiation avant consommation. En 4:11, 4:12 et 4:176, نصف désigne systématiquement des parts successorales exactes (moitié de l'héritage revenant à une fille unique, à l'époux, ou à une sœur). En 4:25, نصف désigne la moitié du châtiment applicable à une femme protégée par contrat en cas de transgression, comparée à la peine pleine. En 73:3 et 73:20, نصف s'applique au domaine temporel : la moitié de la nuit comme durée de veille. Les sept occurrences convergent parfaitement sur un même invariant mathématique constant : نصف désigne toujours la division exacte d'un tout en deux parts égales, sans variation de sens selon le domaine d'application (biens, châtiment, temps) — la précision du calcul restant la caractéristique stable du terme à travers tous les contextes.

Rendus contextuels : part successorale (4:11, 4:12, 4:176), obligation matrimoniale (2:237), calcul pénal proportionnel (4:25), durée temporelle (73:3, 73:20) — un seul invariant numérique appliqué à quatre domaines distincts.","Invariant sense

The root ن ص ف designates half, the exact division of a whole into two equal parts, systematically applied in inheritance, penal, or temporal calculation contexts.

System rendering

""Half"" (نصف, 2:237, 4:11, 4:12, 4:25, 4:176, 73:3, 73:20).

Internal proof

The seven occurrences cover three application registers consistent with the same numerical invariant. In 2:237, نصف designates half the marital obligation due in case of divorce before consummation. In 4:11, 4:12 and 4:176, نصف systematically designates exact inheritance shares (half the inheritance going to an only daughter, to the husband, or to a sister). In 4:25, نصف designates half the punishment applicable to a contractually protected woman in case of transgression, compared to the full penalty. In 73:3 and 73:20, نصف applies to the temporal domain: half the night as a duration of vigil. All seven occurrences converge perfectly on one same constant mathematical invariant: نصف always designates the exact division of a whole into two equal parts, without variation of sense across the domain of application (goods, punishment, time) — calculation precision remaining the term's stable characteristic across all contexts.

Contextual renderings: inheritance share (4:11, 4:12, 4:176), marital obligation (2:237), proportional penal calculation (4:25), temporal duration (73:3, 73:20) — one single numerical invariant applied to four distinct domains.","المعنى الثابت

يدل الجذر ن ص ف على النصف، تقسيم دقيق لكل إلى جزأين متساويين، مطبق منهجيا في سياقات حساب ميراثي أو عقابي أو زمني.

الصيغة النظامية

«نصف» (2:237، 4:11، 4:12، 4:25، 4:176، 73:3، 73:20).

الدليل الداخلي

تغطي المواضع السبعة ثلاثة سجلات تطبيق منسجمة مع نفس المعنى الثابت العددي. في 2:237 يدل النصف على نصف الالتزام الزواجي المستحق عند الطلاق قبل الدخول. في 4:11 و4:12 و4:176 يدل النصف منهجيا على أنصبة ميراثية دقيقة (نصف الميراث لابنة وحيدة، للزوج، أو لأخت). في 4:25 يدل النصف على نصف العقوبة المطبقة على امرأة محصنة بعقد عند التجاوز، مقارنة بالعقوبة الكاملة. في 73:3 و73:20 ينطبق النصف على المجال الزمني: نصف الليل كمدة سهر. تتقارب المواضع السبعة تماما على نفس المعنى الثابت الحسابي الدائم: يدل النصف دوما على التقسيم الدقيق لكل إلى جزأين متساويين، دون تغير في المعنى حسب مجال التطبيق (أموال، عقوبة، زمن) — تبقى دقة الحساب السمة الثابتة للمصطلح عبر كل السياقات.

المعاني السياقية: نصيب ميراثي (4:11، 4:12، 4:176)، التزام زواجي (2:237)، حساب عقابي تناسبي (4:25)، مدة زمنية (73:3، 73:20) — معنى ثابت عددي واحد مطبق على أربعة مجالات متمايزة."
نوق,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** la chamelle, femelle du chameau — animal désigné comme signe distinctif accordé à un peuple précis.

**Rendu système :** <mark>ناقة</mark> → « chamelle ».

**Démonstration par occurrence :** les sept occurrences forment un récit unique, cohérent à travers cinq sourates distinctes, sans variation de sens. La chamelle est systématiquement présentée « comme signe » (7:73, 11:64, 17:59, 54:27) ou « comme épreuve » (54:27) accordée au peuple de Thamud à travers le prophète Salih, jamais un animal ordinaire. Le récit progresse identiquement d'une sourate à l'autre : présentation du signe (7:73, 11:64), droit d'abreuvement reconnu (26:155), transgression et mise à mort de l'animal (7:77, 91:13, lien avec دمدم et عقر, déjà SCELLÉS), puis châtiment collectif consécutif. L'animal fonctionne ainsi comme le point de bascule narratif exact entre l'avertissement donné et la sanction qui s'ensuit — jamais mentionné pour lui-même, mais toujours comme le test précis sur lequel la communauté échoue collectivement.","**Invariable meaning:** the she-camel -- an animal designated as a distinctive sign granted to a specific people.

**System rendering:** <mark>naqa</mark> -> ""she-camel"".

**Demonstration by occurrence:** the seven occurrences form a single narrative, coherent across five distinct surahs, with no variation in meaning. The she-camel is systematically presented ""as a sign"" (7:73, 11:64, 17:59, 54:27) or ""as a trial"" (54:27) granted to the people of Thamud through the prophet Salih, never an ordinary animal. The narrative progresses identically from surah to surah: presentation of the sign (7:73, 11:64), recognized watering right (26:155), transgression and killing of the animal (7:77, 91:13, confirmed by the graph, PMI 10.47, link with damdama and 'aqar, already sealed), then the ensuing collective punishment. The animal thus functions as the exact narrative tipping point between the warning given and the sanction that follows -- never mentioned for itself, but always as the precise test on which the community collectively fails.","**المعنى الثابت:** الناقة، أنثى الجمل — حيوان مُعيَّن آية مميزة لقوم محددين.

**الترجمة النظامية:** <mark>ناقة</mark> → «الناقة».

**البرهان حسب المواضع:** تكوّن المواضع السبعة سردًا واحدًا، متماسكًا عبر خمس سور متمايزة، دون تغيير في المعنى. تُعرَض الناقة بانتظام «آية» (7:73، 11:64، 17:59، 54:27) أو «فتنة» (54:27) مُمنوحة لقوم ثمود عبر النبي صالح، لا حيوانًا عاديًا أبدًا. يتقدم السرد مطابقًا من سورة لأخرى: عرض الآية (7:73، 11:64)، حق شرب معترف به (26:155)، تجاوز وعقر الحيوان (7:77، 91:13، مؤكَّد بالغراف، PMI 10.47، رابط مع دمدم وعقر، مختومتين سلفًا)، ثم العقاب الجماعي اللاحق. يعمل الحيوان إذن نقطة التحول السردية الدقيقة بين الإنذار المُعطى والعقوبة اللاحقة له — لا يُذكر أبدًا لذاته، بل دائمًا الاختبار الدقيق الذي تخفق فيه الجماعة جماعيًا."
هن,PRONOM,SCELLÉ,7,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, troisième personne du pluriel féminin — désigne un groupe de référents féminins, humains ou non-rationnels à accord pluriel féminin.

Rendu système

« Elles » (هن, 7 occurrences).

Preuve interne

Les sept occurrences se répartissent en deux fonctions référentielles distinctes, dont l'identification précise constitue une trouvaille méthodologique. En 2:187 (« elles sont un vêtement pour vous »), 11:78 (les filles de Lot), 58:2 et 60:10 (les épouses), هن désigne des groupes de femmes réelles — la fonction attendue et la plus intuitive du pluriel féminin. Mais en 3:7 (« il en est des signes... qui sont la base de l'Écriture »), هن reprend آيات (les versets/signes), un nom grammaticalement féminin pluriel non-rationnel ; de même en 39:38 (deux occurrences dans le même id_phrase), هن renvoie aux divinités invoquées (الآلهة), également féminin pluriel non-rationnel dans sa construction grammaticale. Le pronom هن couvre ainsi deux catégories référentielles strictement distinguées par le seul accord grammatical (féminin pluriel), sans marque distinctive entre un groupe de femmes réelles et un ensemble de choses/entités à accord féminin.

Trouvaille structurelle majeure : contrairement à l'intuition qui réserverait هن exclusivement aux collectifs de femmes, deux des sept occurrences (soit prés de 30% du corpus de ce pronom) s'appliquent à des référents non-humains (versets, idoles) — confirmant, comme pour هي (voir fiche jumelle), que l'accord pronominal en arabe coranique suit strictement le genre grammatical du nom repris, non une catégorie sémantique de personne. Ce point mérite une entrée dédiée en regles_grammaticales_coraniques pour prévenir toute lecture faussement anthropomorphisante des occurrences non-humaines de هن.","Invariant sense

Independent personal pronoun, third person feminine plural — designates a group of feminine referents, human or non-rational with feminine plural agreement.

System rendering

""They [fem.]"" (هن, 7 occurrences).

Internal proof

The seven occurrences split into two distinct referential functions, whose precise identification constitutes a methodological finding. In 2:187 (""they are a garment for you""), 11:78 (Lot's daughters), 58:2 and 60:10 (wives), هن designates groups of real women — the expected, most intuitive function of the feminine plural. But in 3:7 (""there are verses... that are the base of the Scripture""), هن resumes آيات (the verses/signs), a grammatically feminine plural non-rational noun; likewise in 39:38 (two occurrences within the same id_phrase), هن refers to the invoked deities (الآلهة), also feminine plural in its non-rational grammatical construction. The pronoun هن thus covers two referential categories strictly distinguished only by grammatical agreement (feminine plural), with no distinctive marking between a group of real women and a set of things/entities with feminine agreement.

Major structural finding: contrary to the intuition that would reserve هن exclusively for collectives of women, two of the seven occurrences (nearly 30% of this pronoun's corpus) apply to non-human referents (verses, idols) — confirming, as with هي (see sister entry), that pronominal agreement in Quranic Arabic strictly follows the grammatical gender of the resumed noun, not a semantic person category. This point deserves a dedicated entry in regles_grammaticales_coraniques to prevent any falsely anthropomorphizing reading of هن's non-human occurrences.","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، الغائبات الجمع المؤنث — يدل على جماعة مراجع مؤنثة، بشرية أو غير عاقلة باتفاق جمع مؤنث.

الصيغة النظامية

«هن» (7 مواضع).

الدليل الداخلي

تتوزع المواضع السبعة على وظيفتين مرجعيتين متمايزتين، يشكل تحديدهما الدقيق اكتشافا منهجيا. في 2:187 («هن لباس لكم»)، 11:78 (بنات لوط)، 58:2 و60:10 (الزوجات)، تدل هن على جماعات نساء حقيقيات — الوظيفة المتوقعة والأكثر بداهة للجمع المؤنث. لكن في 3:7 («منه آيات... هن أم الكتاب»)، تستأنف هن الآيات، اسما جمعا مؤنثا نحويا غير عاقل؛ كذلك في 39:38 (موضعان في نفس الآية)، تحيل هن إلى الآلهة المدعوة، مؤنث جمع أيضا غير عاقل في بنائه النحوي. يغطي ضمير هن بذلك فئتين مرجعيتين متمايزتين تماما بالاتفاق النحوي وحده (جمع مؤنث)، دون علامة مميزة بين جماعة نساء حقيقيات ومجموعة أشياء/كيانات باتفاق مؤنث.

اكتشاف بنيوي كبير: بخلاف البداهة التي كانت لتحجز هن حصرا لجماعات النساء، ينطبق موضعان من المواضع السبعة (أي قرابة 30% من متن هذا الضمير) على مراجع غير بشرية (آيات، أصنام) — مؤكدا، كما لهي (انظر البطاقة التوأم)، أن الاتفاق الضميري في العربية القرآنية يتبع بدقة الجنس النحوي للاسم المستأنَف، لا فئة دلالية للشخص. تستحق هذه النقطة بطاقة مخصصة في regles_grammaticales_coraniques لمنع أي قراءة مؤنسنة زائفة لمواضع هن غير البشرية."
وعى,RACINE,SCELLÉ,7,"**Sens invariable :** contenir/retenir en mémoire — capacité d'un contenant, matériel ou cognitif, à garder ce qu'il reçoit sans le laisser échapper.

**Rendu système :** <mark>وعاء/تعي</mark> → « sac/contenant » ; « retenir attentivement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du concret au cognitif) :** deux registres partagent le même invariant de contenance retenue. 12:76 emploie le sens concret le plus littéral (le sac où est dissimulée la coupe, dans le récit de Youssof) — répété trois fois dans le même verset pour insister sur la fouille méthodique. 69:12 et 70:18 emploient le sens cognitif dérivé — « une oreille attentive le retienne » et, à l'inverse, celui « qui a amassé puis thésaurisé » (فَأَوْعَىٰ) sans jamais partager — cohérent avec جمع/accumulation. 84:23 clôt le corpus sur une nuance négative supplémentaire : « ce qu'ils dissimulent en eux » (يُوعُونَ) — le passage du contenant physique à la mémoire, puis à la dissimulation intérieure, prouve que l'invariant central est la fonction de rétention elle-même, appliquée indifféremment à un objet, une faculté ou une intention cachée.","**Invariable meaning:** to contain/retain in memory -- a container's, material or cognitive, capacity to keep what it receives without letting it escape.

**System rendering:** <mark>wi'a'/ta'i</mark> -> ""bag/container""; ""to retain attentively"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from concrete to cognitive):** two registers share the same retained-containment invariant. 12:76 uses the most literal concrete sense, repeated three times within the same verse to stress methodical searching. 69:12 and 70:18 use the derived cognitive sense. 84:23 closes the corpus with a further negative nuance: ""what they conceal within themselves"".","**المعنى الثابت:** الاحتواء/الحفظ في الذاكرة — قدرة وعاء، مادي أو معرفي، على حفظ ما يتلقاه دون تسريبه.

**الترجمة النظامية:** <mark>وعاء/تعي</mark> → «الوعاء» ؛ «الحفظ باهتمام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الملموس إلى المعرفي):** يتشارك سجلان الثابت ذاته للاحتواء المحفوظ. يستعمل 12:76 المعنى الملموس الأكثر حرفية، مكررًا ثلاث مرات في الآية ذاتها."
ادى,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : restituer/remettre ce qui est dû à son ayant droit — s'acquitter intégralement d'une obligation de dépôt ou de confiance.

Rendu système : <mark>أَدَّىٰ/يُؤَدِّى</mark> → « restituer/s'acquitter »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence du même schéma contractuel : dépôt confié, obligation de restitution intégrale. 2:283 et 4:58 posent la règle générale : « que celui à qui la confiance a été faite s'acquitte de son dépôt » ; « Dieu vous ordonne de restituer les dépôts de confiance à leurs ayants droit ». 3:75 illustre la règle par un contraste explicite entre deux comportements : celui qui restitue un quintal confié sans difficulté, et celui qui ne restitue même pas un dinar sans être pressé — preuve par contraste que l'invariant central est la fidélité à la restitution, quel que soit le montant en jeu. 2:178 applique le même schéma au registre judiciaire : une compensation acceptée doit être « poursuivie » et réglée de bonne grâce, restitution d'une dette de sang commuée en obligation financière. 44:18 étend enfin le terme au-delà du dépôt matériel : le messager envoyé au peuple de Fir'awn exige « أَدُّوٓا۟ إِلَىَّ عِبَادَ ٱللَّهِ », « rendez-moi les obéissants de Dieu » — restitution de personnes captives, retenues comme si elles étaient un dépôt indûment gardé.

Conclusion : أدى porte, dans tous ses emplois, le même invariant de restitution intégrale d'un dû — matériel (dépôt, dette) ou humain (personnes retenues) — jamais une simple transmission, mais toujours le rétablissement d'un droit antérieur.","Invariant sense: to restore/hand over what is owed to its rightful claimant — to fully discharge an obligation of trust or deposit.

System rendering: <mark>أَدَّىٰ/يُؤَدِّى</mark> → ""to restore/discharge""

Internal proof: proof by recurrence of the same contractual pattern: an entrusted deposit, an obligation of full restitution. 2:283 and 4:58 set the general rule: ""let the one entrusted discharge his trust""; ""God commands you to restore trusts to their rightful owners."" 3:75 illustrates the rule through an explicit contrast between two behaviors: one who restores an entrusted quintal without difficulty, and one who does not restore even a dinar unless pressed — proof by contrast that the central invariant is fidelity to restitution, regardless of the amount involved. 2:178 applies the same pattern to the judicial register: an accepted compensation must be ""pursued"" and settled graciously. 44:18 finally extends the term beyond material deposit: the messenger sent to Fir'awn's people demands ""restore to me the servants of God"" — restitution of captive persons, held as if they were a wrongfully kept deposit.

Conclusion: أدى carries, in all its uses, the same invariant of full restitution of a due — material (deposit, debt) or human (detained persons) — never a simple handover, but always the reestablishment of a prior right.","المعنى الثابت: رد/تسليم ما هو مستحَق لصاحبه — الوفاء الكامل بأمانة أو وديعة.

المقابل النظامي: <mark>أَدَّىٰ/يُؤَدِّى</mark> ← « أدّى »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نفس النمط التعاقدي. تضع 2:283 و4:58 القاعدة العامة. توضح 3:75 القاعدة بتباين صريح بين من يؤدي قنطارًا بلا صعوبة ومن لا يؤدي دينارًا إلا بإلحاح. تطبّق 2:178 نفس النمط على السجل القضائي. توسّع 44:18 المصطلح إلى ما وراء الوديعة المادية: «أَدُّوٓا۟ إِلَىَّ عِبَادَ ٱللَّهِ» — رد أشخاص محتجزين.

الخلاصة: يحمل أدى، في كل استخداماته، نفس ثابت الرد الكامل لمستحَق — ماديًا أو بشريًا — لا مجرد تسليم بل استعادة حق سابق."
بكم,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine ب ك م porte l'invariant d'une incapacité à parler, un mutisme — l'impossibilité de produire une parole articulée, qu'elle soit physique ou fonctionnelle.

Rendu système

« Muets » (بكم, 2:18, 2:171, 6:39 ; أبكم, 16:76 ; بكما, 17:97), « les muets » (البكم, 8:22).

Preuve interne

En 2:18 et 2:171, بكم apparaît dans la triade « sourds, muets, aveugles » (صم بكم عمي), décrivant ceux qui reçoivent les signes sans pouvoir les traiter — une image composite de l'incapacité totale à recevoir et transmettre le message. En 6:39, la même association (sourds et muets) qualifie ceux qui démentent les signes, plongés « dans les ténèbres ». En 8:22, البكم reprend la triade en la qualifiant de « pires des êtres vivants auprès de Dieu ». En 16:76, l'usage devient littéral et non métaphorique : un homme « muet » (أبكم), « dépourvu de tout pouvoir », dont l'incapacité de parole s'accompagne d'une incapacité d'action utile — un exemple concret qui ancre le sens de mutisme fonctionnel, non une simple figure de style. En 17:97, بكما réapparaît dans la triade eschatologique (aveugles, muets, sourds) au Jour de la Comparution. Les six occurrences convergent systématiquement : بكم désigne toujours l'incapacité de produire une parole efficace, qu'elle soit littérale (16:76) ou utilisée comme trait constitutif d'une figure métaphorique de la fermeture au message divin (les cinq autres occurrences).

Distinction avec صمت (silence volontaire, absent du corpus sous cette racine) : بكم désigne une incapacité structurelle, non un choix de se taire — le mutisme comme trait constitutif, non comme décision ponctuelle.","Invariant sense

The root ب ك م carries the invariant of an inability to speak, muteness — the impossibility of producing articulate speech, whether physical or functional.

System rendering

""Mute"" (بكم, 2:18, 2:171, 6:39; أبكم, 16:76; بكما, 17:97), ""the mute"" (البكم, 8:22).

Internal proof

In 2:18 and 2:171, بكم appears in the triad ""deaf, mute, blind"" (صم بكم عمي), describing those who receive the signs without being able to process them — a composite image of the total inability to receive and transmit the message. In 6:39, the same association (deaf and mute) describes those who deny the signs, plunged ""in darkness."" In 8:22, البكم takes up the triad, describing it as ""the worst of living beings before God."" In 16:76, the usage becomes literal and non-metaphorical: a ""mute"" man (أبكم), ""devoid of any power,"" whose inability to speak is accompanied by an inability for useful action — a concrete example that anchors the sense of functional muteness, not a mere figure of speech. In 17:97, بكما reappears in the eschatological triad (blind, mute, deaf) on the Day of Standing. All six occurrences converge systematically: بكم always designates the inability to produce effective speech, whether literal (16:76) or used as a constitutive trait of a metaphorical figure of closure to the divine message (the other five occurrences).

Distinction from صمت (voluntary silence, absent from the corpus under this root): بكم designates a structural inability, not a choice to remain silent — muteness as a constitutive trait, not a one-time decision.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ب ك م معنى العجز عن الكلام، البكم — استحالة إنتاج كلام مُبين، سواء كان جسديا أو وظيفيا.

الصيغة النظامية

«بكم» (2:18، 2:171، 6:39؛ أبكم، 16:76؛ بكما، 17:97)، «البكم» (8:22).

الدليل الداخلي

في 2:18 و2:171 يرد بكم ضمن ثالوث «صم بكم عمي»، واصفا من يتلقون الآيات دون القدرة على معالجتها — صورة مركبة للعجز التام عن تلقي الرسالة ونقلها. في 6:39 يصف نفس الاقتران (صم وبكم) من كذبوا بالآيات، غارقين «في الظلمات». في 8:22 يستأنف البكم الثالوث واصفا إياهم بـ«شر الدواب عند الله». في 16:76 يصير الاستعمال حرفيا لا مجازيا: رجل «أبكم»، «لا يقدر على شيء»، يقترن عجزه عن الكلام بعجز عن الفعل النافع — مثال ملموس يُرسِّخ معنى البكم الوظيفي، لا مجرد صورة بلاغية. في 17:97 يعود بكما ضمن الثالوث الأخروي (عميا وبكما وصما) يوم القيامة. تتقارب المواضع الستة منهجيا: يدل البكم دوما على العجز عن إنتاج كلام فاعل، سواء حرفيا (16:76) أو مستعملا كسمة مكونة لصورة مجازية للانغلاق عن الرسالة الإلهية (المواضع الخمسة الأخرى).

التمييز عن الصمت (سكوت إرادي، غائب عن المتن بهذا الجذر): يدل البكم على عجز بنيوي، لا اختيار السكوت — البكم كسمة مكونة، لا قرارا ظرفيا."
ثقف,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** rencontrer/surprendre en un lieu — localisation soudaine d'un adversaire, toujours suivie d'une action décisive, jamais une simple croisée de chemin neutre.

**Rendu système :** <mark>ثَقِف/يَثْقَف</mark> → « rencontrer, surprendre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée « où que ») :** six occurrences documentent un même invariant de localisation immédiatement suivie d'action, avec une formule récurrente de portée universelle. 2:191 et 4:91 partagent la construction « où que vous les rencontriez » couplée à un impératif de combat — cohérent avec قتل. 3:112 et 33:61 emploient la forme passive pour un sort collectif : « où qu'ils se trouvent » l'humiliation ou l'extermination les rattrape — la formule universelle de lieu (« où que ») excluant toute possibilité d'échapper par la seule fuite géographique. 60:2 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, inversant la direction de l'action : « s'ils prennent le dessus sur vous, ils seront pour vous des ennemis » (يَثْقَفُوكُمْ) (même sourate que محن, déjà SCELLÉE) — le même verbe de rencontre soudaine s'appliquant ici à l'adversaire qui surprend plutôt qu'à celui qui est surpris, prouvant que l'invariant central est la soudaineté de la rencontre décisive, jamais lié à un camp particulier.","**Invariable meaning:** to encounter/surprise in a place -- sudden location of an adversary, always followed by decisive action, never a mere neutral crossing of paths.

**System rendering:** <mark>thaqifa/yathqaf</mark> -> ""to encounter, surprise"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated 'wherever' formula):** six occurrences document the same location-immediately-followed-by-action invariant, with a recurring universally-scoped formula. 60:2 furnishes the theologically densest occurrence, reversing the action's direction: ""if they gain the upper hand over you, they will be enemies to you"" -- confirmed by the graph (same surah as mahana, already sealed) -- the same sudden-encounter verb here applying to the adversary who surprises rather than the one surprised.","**المعنى الثابت:** اللقاء/المفاجأة في مكان — تحديد موضع مفاجئ لخصم، متبوع دائمًا بفعل حاسم، لا تقاطع طريق محايد أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ثَقِف/يَثْقَف</mark> → «اللقاء، المفاجأة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة «أينما»):** توثق ستة مواضع الثابت ذاته لتحديد موضع يتبعه فعل فورًا. يقدم 60:2 أكثف موضع لاهوتيًا، عاكسًا اتجاه الفعل: «إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا۟ لَكُمْ أَعْدَآءًۭ» — مؤكَّد بالغراف (السورة ذاتها لمحن، مختومة سلفًا)."
حبر,RACINE,SCELLÉ,6,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : le maître/savant religieux dépositaire d'une Écriture, systématiquement critiqué pour la corruption de sa charge.
Rendu système : <mark>حَبْر/أَحْبَار</mark> → « maître spirituel/rabbin ».
Preuve interne : 5:44 pose la fonction légitime — jugement selon l'Écriture, garde et témoignage — avant que 5:63 et 9:34 ne dénoncent la trahison de cette charge : les الأحبار « dévorent les biens des hommes par le mensonge » et tolèrent les propos transgressifs. 9:31 confirme le motif : rabbins et moines pris comme « maîtres en dehors de Dieu ». Dans les trois cas critiques, l'invariant reste le même : une autorité de transmission détournée de sa fonction.

Branche B — Sens invariable : l'allégresse comblée, l'état de joie éclatante.
Rendu système : <mark>يُحْبَرُونَ/تُحْبَرُونَ</mark> → « être comblé de joie/en pleine liesse ».
Preuve interne : 30:15 et 43:70 emploient exactement la même Forme III passive pour décrire l'entrée des croyants au Jardin — « en pleine liesse », sans aucun rapport lexical avec la fonction de maître religieux.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus — les deux emplois occupent des champs totalement disjoints (institution religieuse critiquée / état affectif au Jardin), sans zone de recouvrement contextuel. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the religious master/scholar entrusted with a Scripture, systematically criticized for corrupting his office.
System rendering: <mark>حَبْر/أَحْبَار</mark> → ""religious master/rabbi"".
Internal proof: 5:44 sets the legitimate function before 5:63 and 9:34 denounce its betrayal.

Branch B — Invariant sense: fulfilled joy, a state of radiant delight.
System rendering: <mark>يُحْبَرُونَ/تُحْبَرُونَ</mark> → ""to be filled with joy/in full delight"".
Internal proof: 30:15 and 43:70 use the exact same passive Form III to describe believers entering the Garden ""in full delight,"" with no lexical relation to the religious-master function.

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus — the two uses occupy entirely disjoint fields. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: العالم الديني المؤتمن على كتاب، يُنتقد منهجيًا لفساد مهمته.
المقابل النظامي: <mark>حَبْر/أَحْبَار</mark> ← « حبر/أحبار ».
الدليل الداخلي: تضع 5:44 الوظيفة الشرعية قبل أن تدين 5:63 و9:34 خيانتها.

الفرع ب — المعنى الثابت: الفرح المُحقَّق، حالة بهجة ساطعة.
المقابل النظامي: <mark>يُحْبَرُونَ/تُحْبَرُونَ</mark> ← « يُغمرون بالفرح ».
الدليل الداخلي: تستخدم 30:15 و43:70 نفس الصيغة الثالثة المبنية للمجهول لوصف دخول المؤمنين الجنة «فَٰكِهِينَ».

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص — التجانس معطى ثابت."
حرف,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : se tenir sur le bord, hors de sa position propre — déplacement d'un mot hors de son contexte, ou d'une posture hors de son engagement plein.

Rendu système : <mark>حَرَّفَ/حَرْف</mark> → « déplacer de son contexte/de manière biaisée »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par formule répétée pour la falsification textuelle, puis déploiement vers l'attitude.** 2:75, 4:46, 5:13 et 5:41 emploient tous يحرفون pour « déplacer les mots de leur contexte » — une manipulation textuelle qui sort le mot de sa position légitime, systématiquement dénoncée comme trahison délibérée. 8:16 applique le même terme au repli tactique de guerre, « de côté », hors de la ligne de front. 22:11 clôt le déploiement par l'attitude religieuse : obéir à Dieu « de manière biaisée » — un engagement sur le bord, prêt à basculer au moindre revers, jamais pleinement engagé au centre.

Conclusion : حرف désigne systématiquement une position en marge, hors du centre légitime — qu'il s'agisse d'un mot sorti de son contexte, d'un repli tactique, ou d'une foi superficielle prête à se détourner.","Invariant sense: to stand at the edge, outside one's proper position — the displacement of a word from its context, or of a posture from its full commitment.

System rendering: <mark>حَرَّفَ/حَرْف</mark> → ""to displace from context/in a biased manner""

Internal proof: **proof by repeated formula for textual falsification, then deployment toward attitude.** 2:75, 4:46, 5:13 and 5:41 all use ""they displace words from their context."" 8:16 applies the same term to tactical military withdrawal. 22:11 closes the deployment with religious attitude.

Conclusion: حرف systematically denotes a marginal position, outside the legitimate center.","المعنى الثابت: الوقوف على الحافة، خارج الموضع الصحيح.

المقابل النظامي: <mark>حَرَّفَ/حَرْف</mark> ← « حرّف/حرف »

الدليل الداخلي: **برهان بصيغة متكررة للتحريف النصي، ثم انتشار نحو الموقف.** تستخدم 2:75 و4:46 و5:13 و5:41 كلها «يحرفون». تطبّق 8:16 نفس المصطلح على الانسحاب التكتيكي. تختتم 22:11 الانتشار بالموقف الديني.

الخلاصة: يدل حرف منهجيًا على موضع هامشي، خارج المركز الشرعي."
حسس,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** la sensation — la percevoir, ou en priver.

**Rendu système :** <mark>أَحَسَّ/تُحِسُّ</mark> → « percevoir, ressentir » (3:52, فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ ; 19:98, هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ ; 21:12) ; <mark>تَحَسَّسُوا۟</mark> → « chercher à percevoir, enquêter » (12:87, ٱذْهَبُوا۟ فَتَحَسَّسُوا۟ مِن يُوسُفَ) ; <mark>حَسِيس</mark> → « le moindre bruit perceptible » (21:102) ; <mark>تَحُسُّونَهُم</mark> → « les abattre, les priver de sensation » (3:152, إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ, quand vous les tailliez en pièces — l'élimination complète au combat).

**Preuve interne :** l'invariant couvre les deux versants de la sensation : la Forme IV (أحسّ) et la Forme V (تحسّس) portent sur la perception ; la Forme I (حسّ, 3:152) porte le sens attesté d'ôter la sensation — abattre, éliminer sans laisser de survivant sensible.","**Invariant meaning:** sensation — perceiving it, or depriving of it.

**System rendering:** <mark>أَحَسَّ/تُحِسُّ</mark> → ""to perceive, to sense"" (3:52, فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ; 19:98, هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ; 21:12); <mark>تَحَسَّسُوا۟</mark> → ""to seek to perceive, to inquire"" (12:87, ٱذْهَبُوا۟ فَتَحَسَّسُوا۟ مِن يُوسُفَ); <mark>حَسِيس</mark> → ""the faintest perceptible sound"" (21:102); <mark>تَحُسُّونَهُم</mark> → ""to cut them down, deprive them of sensation"" (3:152, إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ, when you were cutting them down — complete elimination in battle).

**Internal proof:** the invariant covers both sides of sensation: Form IV (أحسّ) and Form V (تحسّس) concern perception; Form I (حسّ, 3:152) carries the attested sense of removing sensation — striking down, eliminating without leaving a sentient survivor.","**المعنى الثابت:** الإحساس — إدراكه، أو سلبه.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَحَسَّ/تُحِسُّ</mark> → «الإدراك والشعور» (3:52، فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ؛ 19:98، هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ؛ 21:12)؛ <mark>تَحَسَّسُوا۟</mark> → «تقصّي الإدراك، التحرّي» (12:87، ٱذْهَبُوا۟ فَتَحَسَّسُوا۟ مِن يُوسُفَ)؛ <mark>حَسِيس</mark> → «أخفت صوتٍ مُدرَك» (21:102)؛ <mark>تَحُسُّونَهُم</mark> → «إبادتهم، سلبهم الإحساس» (3:152، إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ، إذ كنتم تستأصلونهم — الإبادة الكاملة في القتال).

**دليل داخلي:** المعنى الثابت يغطي وجهي الإحساس معًا: صيغة أفعل (أحسّ) وصيغة تفعّل (تحسّس) تدلان على الإدراك؛ وصيغة فعل المجردة (حسّ، 3:152) تحمل المعنى الموثَّق لإزالة الإحساس — القضاء التام دون إبقاء حيٍّ يشعر."
حصد,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : la moisson — récolte concrète soumise à un dû, ou champ entier fauché comme image de la destruction totale.

Rendu système : <mark>حَصَدَ/حَصِيد</mark> → « moissonner/moisson »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du registre agricole vers la destruction totale.** 6:141, 12:47 et 50:9 emploient l'invariant au sens littéral : la récolte concrète, son dû à acquitter, sa conservation en épi. 10:24 et 11:100 déplacent le même terme vers l'image de la cité anéantie, « comme si elle n'avait pas connu la prospérité la veille » — la ville entière fauchée comme un champ. 21:15 clôt le déploiement par l'image la plus radicale : « une moisson éteinte » — le peuple châtié réduit d'un coup à l'état de champ entièrement rasé.

Conclusion : حصد désigne systématiquement l'action de faucher entièrement — récolte bénéfique quand elle suit son cours naturel, destruction totale quand elle frappe une communauté entière.","Invariant sense: the harvest — a concrete crop subject to a due, or an entire field mown as an image of total destruction.

System rendering: <mark>حَصَدَ/حَصِيد</mark> → ""to harvest/harvest""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from the agricultural register to total destruction.** 6:141, 12:47 and 50:9 use the invariant literally. 10:24 and 11:100 shift the term to the image of an annihilated city. 21:15 closes the deployment with the most radical image: ""an extinguished harvest.""

Conclusion: حصد systematically denotes the action of mowing entirely.","المعنى الثابت: الحصاد — محصول ملموس، أو حقل كامل يُجزّ صورة للدمار التام.

المقابل النظامي: <mark>حَصَدَ/حَصِيد</mark> ← « حصد/حصيد »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من السجل الزراعي نحو الدمار التام.** ترسّخ 6:141 و12:47 و50:9 المعنى الحرفي. تنقل 10:24 و11:100 نفس المصطلح نحو صورة المدينة المُهلَكة. تختتم 21:15 الانتشار بأقصى صورة: «حَصِيدًا خَٰمِدِينَ».

الخلاصة: يدل حصد منهجيًا على فعل الجزّ الكامل."
حطم,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** briser en morceaux par une pression écrasante.

**Rendu système :** <mark>حطم/تحطّم</mark> → « briser, écraser » ; <mark>الحطمة</mark> → « ce qui broie ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres cohérents. Le verbe s'applique à un écrasement physique évitable (27:18, la fourmi qui alerte ses semblables pour qu'elles ne soient pas « écrasées » sans s'en rendre compte par l'armée de Sulayman). Le nominal حطام qualifie, à trois reprises (39:21, 56:65, 57:20), le stade final d'un cycle végétal — une culture verdoyante qui « se dessèche, jaunit, puis devient débris » — l'image botanique servant de métaphore réutilisée pour la vie d'ici-bas elle-même. 104:4-5 introduit la forme intensive الْحُطَمَةُ (« la Broyeuse »), nom propre donné au châtiment infernal et immédiatement suivi d'une question rhétorique définissant le terme (« qui te dira ce qu'est la Broyeuse ? ») — preuve que la sourate elle-même fournit sa propre glose du terme, sans besoin d'une source externe.","**Invariable meaning:** to break into pieces through crushing pressure.

**System rendering:** <mark>hatama/tahattum</mark> -> ""to break, crush""; <mark>al-hutama</mark> -> ""that which crushes"".

**Demonstration by occurrence:** two coherent registers. The verb applies to avoidable physical crushing (27:18, the ant warning its fellows so they are not ""crushed"" unknowingly by Sulayman's army). The nominal hutam qualifies, three times (39:21, 56:65, 57:20), a plant cycle's final stage -- a green crop that ""dries up, yellows, then turns to debris"" -- the botanical image reused as a metaphor for worldly life itself. 104:4-5 introduces the intensive form al-hutamah (""the Crusher""), a proper name given to infernal punishment and immediately followed by a rhetorical question defining the term (""and what will make you know what the Crusher is?"") -- proof the surah itself supplies its own gloss of the term, with no need for an external source.","**المعنى الثابت:** الكسر إلى قطع بضغط ساحق.

**الترجمة النظامية:** <mark>حطم/تحطّم</mark> → «الكسر، السحق» ؛ <mark>الحطمة</mark> → «الساحقة».

**البرهان حسب المواضع:** سجلان متماسكان. يُطبَّق الفعل على سحق مادي يمكن تجنبه (27:18، النملة تحذر أخواتها من أن «يحطمنهم» جيش سليمان دون شعور). يصف الاسم حطام، ثلاث مرات (39:21، 56:65، 57:20)، المرحلة الأخيرة لدورة نباتية — زرع أخضر «يهيج فيصفر ثم يكون حطامًا» — الصورة النباتية مُعاد استعمالها استعارة للحياة الدنيا ذاتها. يُدخل 104:4-5 الصيغة المكثفة «ٱلْحُطَمَةُ»، اسمًا للعذاب الجهنمي متبوعًا فورًا بسؤال بلاغي يعرّف المصطلح («وما أدراك ما الحطمة؟») — دليل أن السورة ذاتها تقدم تفسيرها الخاص للمصطلح، دون حاجة لمصدر خارجي."
حمر,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable — deux branches distinctes, jamais fusionnées :** (1) le rouge, teinte vive appliquée à un phénomène naturel ; (2) l'âne, animal de trait et de monture, homonyme de forme sans lien sémantique avec la couleur.

**Rendu système :** <mark>حمر/حمراء</mark> → « rouge » ; <mark>حمار/حمير</mark> → « âne ».

**Démonstration par occurrence (preuve par isolation contextuelle stricte) :** six occurrences se répartissent sans exception entre les deux branches sans jamais les croiser. La branche colorimétrique se limite à l'unique occurrence 35:27, au sein d'une énumération de couleurs montagneuses (blanc, rouge, noir intense) — un emploi purement descriptif de phénomène géologique. La branche animale domine (2:259, l'âne de la parabole ressuscité ; 16:8, l'âne parmi les montures créées « pour que vous les montiez, et comme parure » ; 31:19, la voix de l'âne comme repoussoir sonore ; 74:50, des ânes sauvages effarouchés fuyant un lion). 62:5 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement : « l'exemple de ceux à qui la Tawrah fut confiée, et qui ensuite ne l'ont pas portée, est celui de l'âne qui porte des livres » (lien direct avec توراة, même verset, déjà tagué). La comparaison est décisive : l'âne charge un savoir sans jamais y accéder ni le comprendre, l'image visant précisément l'écart entre la possession matérielle d'un texte et son incorporation véritable — jamais une insulte gratuite mais une critique structurelle de la transmission vidée de sens.","**Invariable meaning -- two distinct branches, never fused:** (1) red, a vivid hue applied to a natural phenomenon; (2) the donkey, a draft/riding animal, a formal homonym with no semantic link to the color.

**System rendering:** <mark>humr/hamra'</mark> -> ""red""; <mark>himar/hamir</mark> -> ""donkey"".

**Demonstration by occurrence (proof by strict contextual isolation):** six occurrences split without exception between the two branches, never crossing. The color branch is limited to the sole occurrence 35:27, within an enumeration of mountain colors. The animal branch dominates. 62:5 furnishes the theologically densest occurrence: ""the example of those entrusted with the Torah, who then did not bear it, is that of a donkey carrying books"" -- confirmed by the graph (direct link with Tawrat, same verse, already tagged). The comparison is decisive: the donkey carries knowledge without ever accessing or understanding it.","**المعنى الثابت — فرعان متمايزان، لا يُدمَجان أبدًا:** (1) الأحمر، لون زاهٍ مُطبَّق على ظاهرة طبيعية ؛ (2) الحمار، حيوان جر وركوب، تجانس شكلي دون رابط دلالي باللون.

**الترجمة النظامية:** <mark>حمر/حمراء</mark> → «الأحمر» ؛ <mark>حمار/حمير</mark> → «الحمار».

**البرهان حسب المواضع (برهان بعزل سياقي صارم):** تتوزع ستة مواضع دون استثناء بين الفرعين دون تقاطع أبدًا. ينحصر الفرع اللوني في الموضع الوحيد 35:27. يهيمن الفرع الحيواني. يقدم 62:5 أكثف موضع لاهوتيًا: «مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًۢا» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع توراة، الآية ذاتها)."
حمى,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** l'ardeur qui tient à distance — la chaleur intense, et le fait de tenir à l'écart/en réserve par ardeur défensive.

**Rendu système :** <mark>حَامِية/يُحْمَىٰ</mark> → « brûlant, chauffé à blanc » (9:35, يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ ; 88:4, نَارًا حَامِيَةًۭ ; 101:11) ; <mark>ٱلْحَمِيَّة</mark> → « l'ardeur partisane » (48:26, حَمِيَّةَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ, l'ardeur ombrageuse de l'ignorance — le bouillonnement défensif du clan) ; <mark>حَامٍ</mark> → « l'étalon mis en réserve » (5:103, وَلَا حَامٍۢ, l'animal soustrait à l'usage commun par une institution ancestrale — tenu à l'écart, dénoncée comme fabrication humaine).

**Preuve interne :** l'invariant relie le registre thermique (ce qui brûle tient à distance) et le registre de la mise à l'écart : la حمية est l'échauffement qui défend le territoire du clan, le حام est l'animal tenu hors d'atteinte. Usage arabe courant attesté : الحِمى, la zone défendue.","**Invariant meaning:** the heat that keeps at bay — intense heat, and the act of keeping apart/in reserve through defensive ardor.

**System rendering:** <mark>حَامِية/يُحْمَىٰ</mark> → ""scorching, heated white-hot"" (9:35, يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ; 88:4, نَارًا حَامِيَةًۭ; 101:11); <mark>ٱلْحَمِيَّة</mark> → ""partisan ardor"" (48:26, حَمِيَّةَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ, the touchy ardor of ignorance — the clan's defensive boiling); <mark>حَامٍ</mark> → ""the stallion set in reserve"" (5:103, وَلَا حَامٍۢ, an animal withdrawn from common use by an ancestral institution — kept out of reach, denounced as a human fabrication).

**Internal proof:** the invariant connects the thermal register (what burns keeps at bay) and the register of setting apart: the حمية is the heating-up that defends the clan's territory, the حام is the animal kept beyond reach. Attested everyday Arabic usage: الحِمى, the protected/defended zone.","**المعنى الثابت:** الحرارة التي تُبعِد — الحرّ الشديد، والإبعاد أو الحجز بدافع الحميّة الدفاعية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>حَامِية/يُحْمَىٰ</mark> → «محمّى، شديد الحرارة» (9:35، يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ؛ 88:4، نَارًا حَامِيَةًۭ؛ 101:11)؛ <mark>ٱلْحَمِيَّة</mark> → «الحميّة العصبيّة» (48:26، حَمِيَّةَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ، غليان العصبيّة الدفاعية للعشيرة)؛ <mark>حَامٍ</mark> → «الفحل المحجوز» (5:103، وَلَا حَامٍۢ، الحيوان المُخرَج من الانتفاع العام بعادةٍ موروثة — محجوزٌ بعيدًا، وقد أُنكِرت بوصفها افتراءً بشريًّا).

**دليل داخلي:** المعنى الثابت يربط المجال الحراري (ما يحرق يُبعِد) بمجال الحجز والإبعاد: فالحميّة هي الاحتداد الذي يذود عن حِمى العشيرة، والحامي هو الحيوان الموضوع بعيدًا عن المتناول. والاستعمال العربي اليومي شاهد: الحِمى، الأرض المحميّة الممنوعة."
خلط,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : réunir deux éléments distincts en un ensemble non totalement homogène — jamais une fusion parfaite, toujours une combinaison où les composants restent en principe discernables.

Rendu système : <mark>خَلَطَ/ٱخْتَلَطَ</mark> → « mêler/mélanger »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des registres matériel et moral. 2:220 et 6:146 ancrent le sens concret : mêler ses affaires à celles d'autrui, un os mêlé à une graisse licite — un mélange matériel où les éléments d'origine restent identifiables. 10:24 et 18:45 appliquent le même terme à la parabole de la végétation qui « se mêle » à l'eau descendue du ciel avant de se dessécher — un mélange transitoire, non une fusion définitive. 9:102 déplace l'invariant au registre moral : ceux qui ont « mêlé une œuvre droite à une autre mauvaise » — le bien et le mal coexistant sans se confondre, chacun restant distinct dans le bilan final. 38:24 conclut par l'application sociale : « beaucoup d'associés » (الخلطاء) qui s'agressent mutuellement — des partenaires dont les intérêts mêlés produisent le conflit plutôt que l'harmonie, sauf exception explicite.

Conclusion : خلط désigne systématiquement une combinaison d'éléments distincts qui restent, en principe, discernables — jamais une fusion homogène, ce qui explique que le mélange puisse toujours se défaire ou se juger séparément.","Invariant sense: to combine two distinct elements into a not fully homogeneous whole — never a perfect fusion, always a combination where the components remain in principle discernible.

System rendering: <mark>خَلَطَ/ٱخْتَلَطَ</mark> → ""to mix/mingle""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across material and moral registers. 2:220 and 6:146 anchor the concrete sense. 10:24 and 18:45 apply the same term to the parable of vegetation mingling with water before drying up. 9:102 shifts the invariant to the moral register. 38:24 concludes with the social application: ""many partners"" who assault one another.

Conclusion: خلط systematically denotes a combination of distinct elements that remain, in principle, discernible.","المعنى الثابت: جمع عنصرين متمايزين في كل غير متجانس تمامًا — ليس اندماجًا كاملًا أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>خَلَطَ/ٱخْتَلَطَ</mark> ← « خلط/اختلط »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين مادي وأخلاقي. ترسّخ 2:220 و6:146 المعنى الملموس. تنقل 9:102 الثابت إلى السجل الأخلاقي. تختتم 38:24 بالتطبيق الاجتماعي: «ٱلْخُلَطَآءِ».

الخلاصة: يدل خلط منهجيًا على تركيب عناصر متمايزة تبقى، من حيث المبدأ، قابلة للتمييز."
درس,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : étudier un texte par lecture répétée et attentive — un engagement intellectuel actif, jamais une simple consultation superficielle.

Rendu système : <mark>دَرَسَ/يَدْرُسُ</mark> → « étudier »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'invariant d'étude active sur l'ensemble des occurrences, sans exception. 3:79 emploie تدرسون pour l'étude légitime de l'Écriture, fondement de la qualification de « maîtres spirituels ». 6:105 applique le même terme à une accusation portée contre le Prophète — « tu as étudié [tout cela] » — retournant l'étude en soupçon polémique, mais sans changer le sens du verbe lui-même : l'accusation suppose précisément un travail studieux et documenté, non une révélation spontanée. 6:156, 7:169 et 68:37 confirment uniformément le même sens d'étude textuelle active, positive ou implicitement reprochée. 34:44 clôt le déploiement par la négation : les opposants n'ont reçu « aucun écrit qu'ils étudieraient » — l'absence même d'un texte à étudier confirmant, par contraste, que درس désigne systématiquement un rapport actif et documenté à un texte.

Conclusion : درس ne porte, sur l'ensemble du corpus, qu'un seul sens démontré — l'étude active d'un texte par lecture répétée — aucune occurrence n'attestant le sens alternatif d'effacement parfois évoqué hors-texte ; la tension antérieurement documentée n'est donc pas confirmée par le corpus lui-même.","Invariant sense: to study a text through repeated, attentive reading — an active intellectual engagement, never a superficial consultation.

System rendering: <mark>دَرَسَ/يَدْرُسُ</mark> → ""to study""

Internal proof: proof by consistency of the active-study invariant across all occurrences, without exception. 3:79 uses it for the legitimate study of Scripture. 6:105 applies the same term to an accusation against the Prophet — reversing study into polemical suspicion, but without changing the verb's own sense. 6:156, 7:169 and 68:37 uniformly confirm the same sense. 34:44 closes the deployment with negation.

Conclusion: درس carries, across the entire corpus, only one demonstrated sense — the active study of a text — no occurrence attesting the alternative sense of erasure sometimes suggested outside the text.","المعنى الثابت: دراسة نص بقراءة متكررة ومتأنية — انخراط فكري فاعل، لا مجرد اطلاع سطحي.

المقابل النظامي: <mark>دَرَسَ/يَدْرُسُ</mark> ← « درس/يدرس »

الدليل الداخلي: برهان باتساق ثابت الدراسة الفاعلة عبر كل المواضع دون استثناء. تستخدم 3:79 «تدرسون» للدراسة الشرعية للكتاب. تطبّق 6:105 نفس المصطلح على اتهام موجَّه للنبي.

الخلاصة: لا يحمل درس، عبر كامل النص، إلا معنى واحدًا مُبرهنًا — الدراسة الفاعلة لنص — لا يشهد أي موضع المعنى البديل للمحو المُقترح أحيانًا خارج النص."
ذرء,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : faire exister en multipliant/dispersant sur une étendue — distinct de خلق (créer/origincer) et de أنشأ (faire advenir à l'existence), en ce qu'il porte spécifiquement sur la prolifération et la dissémination du créé, non sur son origination.

Rendu système : <mark>ذَرَأَ/يَذْرَؤُكُمْ</mark> → « multiplier en dispersant »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'invariant sur les six occurrences, sans exception. 16:13 l'applique à la diversité végétale « disséminée » sur la terre, « aux couleurs variées » — dispersion et multiplication conjointes. 23:79 et 67:24 emploient exactement la même formule, ذَرَأَكُمْ, « Il vous a disséminés sur la terre » — l'humanité elle-même comme objet de dissémination, non de simple création ponctuelle. 42:11 fournit la clé de la distinction avec خلق : le même verset commence par « Créateur des cieux et de la terre » (فَاطِرُ, racine distincte) puis bascule vers يَذْرَؤُكُمْ pour les couples humains et animaux « par ce moyen Il vous multiplie » — la création de l'univers (فطر) et la multiplication des couples vivants (ذرأ) sont nommées par deux racines différentes dans la même phrase, preuve interne directe de non-synonymie. 6:136 applique le terme aux cultures et au bétail que Dieu a « fait croître », et 7:179 l'applique paradoxalement à la multitude « créée pour Jahannam » — dans ce dernier cas, l'accent porte explicitement sur le nombre (« beaucoup »), confirmant que l'invariant reste la prolifération quantitative, même dans un contexte de destination funeste.

Conclusion : ذرأ ne se confond avec aucun autre verbe de création du corpus — son invariant propre est la multiplication par dissémination, appliqué systématiquement à ce qui se répand ou se reproduit en nombre, jamais à l'acte originel de faire exister ex nihilo.","Invariant sense: to bring into existence by multiplying/scattering over an expanse — distinct from خلق (to create/originate) and from أنشأ (to bring forth into existence), specifically bearing on the proliferation and dissemination of what is created, not its origination.

System rendering: <mark>ذَرَأَ/يَذْرَؤُكُمْ</mark> → ""to multiply by scattering""

Internal proof: proof by consistency of the invariant across all six occurrences, without exception. 16:13 applies it to vegetal diversity ""scattered"" on earth. 23:79 and 67:24 use exactly the same formula, ""He scattered you on the earth."" 42:11 provides the key to the distinction from خلق: the same verse opens with ""Originator of the heavens and the earth"" (a distinct root) then shifts to يَذْرَؤُكُمْ for human and animal pairs ""by this means He multiplies you"" — the creation of the universe and the multiplication of living pairs are named by two different roots within the same sentence, direct internal proof of non-synonymy. 6:136 applies the term to crops and livestock, and 7:179 paradoxically applies it to the multitude ""created for Jahannam"" — here the emphasis explicitly falls on number (""many""), confirming the invariant remains quantitative proliferation even in a context of grim destination.

Conclusion: ذرأ is never confused with any other creation verb in the corpus — its own invariant is multiplication through dissemination, systematically applied to what spreads or reproduces in number, never to the original act of bringing into existence ex nihilo.","المعنى الثابت: إحداث الوجود بالتكثير/النشر على مساحة — يختلف عن خلق وأنشأ، إذ يحمل تحديدًا على تكاثر المخلوق وانتشاره، لا على أصل وجوده.

المقابل النظامي: <mark>ذَرَأَ/يَذْرَؤُكُمْ</mark> ← « نشر مكثِّرًا »

الدليل الداخلي: برهان باتساق الثابت عبر المواضع الستة دون استثناء. تطبّقه 16:13 على التنوع النباتي «المنتشر» على الأرض. تستخدم 23:79 و67:24 نفس الصيغة تمامًا: «ذَرَأَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ». توفر 42:11 مفتاح التمييز عن خلق: تبدأ نفس الآية بـ«فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ» (جذر مختلف) ثم تنتقل إلى «يَذْرَؤُكُمْ» للأزواج البشرية والحيوانية — تسمية الخلق الكوني وتكاثر الأزواج الحية بجذرين مختلفين في نفس الجملة دليل داخلي مباشر على عدم الترادف.

الخلاصة: لا يختلط ذرأ بأي فعل خلق آخر في النص — ثابته الخاص هو التكثير بالنشر."
ردى,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** l'état déclinant/dégradé — la chute vers un état affaibli ou la perte.

**Rendu système :** <mark>رَدِىٰ/تَرَدَّىٰ</mark> → « périr en chutant » (92:11, وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُۥٓ إِذَا تَرَدَّىٰ, à quoi lui sert sa richesse quand il périt/s'effondre) ; <mark>مُتَرَدِّيَة</mark> → « [animal] à l'état très affaibli » (5:3, l'une des catégories interdites — l'animal tombé/dégradé jusqu'à la mort).

**Distinction avec هلك :** proche de هلك mais insiste sur la chute comme mode spécifique de déclin — une dégradation progressive jusqu'à un état terminal, qu'il s'agisse d'un être humain qui périt ou d'un animal mort d'une chute.","**Invariant meaning:** the declining/degraded state — the fall toward a weakened state or loss.

**System rendering:** <mark>rada/taradda</mark> → ""to perish by falling"" (92:11, وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُۥٓ إِذَا تَرَدَّىٰ, what use is his wealth to him when he perishes/collapses); <mark>mutaraddiyah</mark> → ""[animal] in a very weakened state"" (5:3, one of the forbidden categories — the animal fallen/degraded unto death).

**Distinction from هلك:** close to halaka but stresses falling as the specific mode of decline — a progressive degradation to a terminal state, whether a human being who perishes or an animal dead from a fall.","**المعنى الثابت:** الحال المتدهورة — السقوط نحو حالٍ ضعيفة أو الهلاك.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رَدِىٰ/تَرَدَّىٰ</mark> → «الهلاك بالسقوط» (92:11، وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُۥٓ إِذَا تَرَدَّىٰ)؛ <mark>مُتَرَدِّيَة</mark> → «شديدة الضعف [الحيوان]» (5:3، إحدى الفئات المحرَّمة — الحيوان الساقط الهالك).

**دقة المعنى:** قريبٌ من هلك لكنه يشدّد على السقوط نمطًا خاصًّا للتدهور — تدهورٌ تدريجي حتى حالٍ نهائية، إنسانًا يهلك أو حيوانًا يموت بسقطة."
رصد,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** guetter, se poster en embuscade pour surveiller.

**Rendu système :** <mark>رصد/مرصاد</mark> → « guetter » (89:14, إن ربك لبالمرصاد).

**Nuance :** terme d'usage courant pour tout guet.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** to watch, to lie in wait to observe.

**System rendering:** <mark>rasad/mirsad</mark> → ""to watch"" (89:14).

**Nuance:** an everyday term for any watching.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الرصد — الترقب من موضع خفي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>رصد/مرصاد</mark> → «مترقب» (89:14).

**دقة المعنى:** لفظ يومي لأي مراقبة.

**الحالة:** ثابت"
زجر,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** repousser en grondant/dissuader avec force — geste ou parole qui contraint au recul, appliqué soit à une dissuasion légitime soit à un rejet illégitime.

**Rendu système :** <mark>زجر/ازدجر</mark> → « repousser, dissuader avec force ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition légitime/illégitime) :** cinq occurrences documentent un même geste de contrainte dissuasive appliqué à deux registres opposés qui en confirment la neutralité éthique intrinsèque. 37:2 l'ouvre au sein d'une série de trois serments par des agents célestes (rangées disposées, celles qui repoussent avec force, celles qui récitent le Rappel) — un usage cosmique légitime et ordonné. 54:9 renverse ce registre en l'appliquant au messager de Nuh « repoussé avec violence » (وَٱزْدُجِرَ) par son propre peuple malgré son message légitime. Le même geste physique de contrainte s'applique ainsi tantôt à une dissuasion cosmique ordonnée, tantôt au rejet illégitime d'un avertissement véridique — l'invariant central étant toujours la force du recul imposé, jamais sa légitimité intrinsèque qui dépend entièrement du contexte.","**Invariable meaning:** to repel with a roar/forcefully deter -- a gesture or word compelling retreat, applied either to legitimate deterrence or illegitimate rejection.

**System rendering:** <mark>zajara/izdujira</mark> -> ""to repel, forcefully deter"".

**Demonstration by occurrence (proof by legitimate/illegitimate opposition):** five occurrences document the same coercive gesture applied to two opposite registers confirming its intrinsic ethical neutrality. 37:2 opens it within a series of three celestial-agent oaths -- a legitimate, ordered cosmic use. 54:9 reverses this register by applying it to Nuh's messenger ""forcefully repelled"" by his own people despite his legitimate message -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الدفع بزجر/الردع بقوة — حركة أو قول يُلزم التراجع، مُطبَّق إما على ردع مشروع أو رفض غير مشروع.

**الترجمة النظامية:** <mark>زجر/ازدجر</mark> → «الزجر، الردع بقوة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل المشروع/غير المشروع):** توثق خمسة مواضع حركة إكراه رادعة واحدة مُطبَّقة على سجلين متعاكسين يؤكدان حيادها الأخلاقي الجوهري. يفتتحها 37:2 ضمن سلسلة ثلاثة أقسام بفاعلات سماوية. يقلب 54:9 هذا السجل بتطبيقه على رسول نوح «وَٱزْدُجِرَ» من قومه ذاته رغم رسالته المشروعة."
زلزل,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** secouer violemment par un ébranlement répété.

**Rendu système :** <mark>زلزلة/زلزال</mark> → « séisme, ébranlement ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres, l'un métaphorique et humain, l'autre cosmique et littéral. 2:214 et 33:11 appliquent le terme à l'épreuve psychologique intense des croyants (« ébranlés au point que le messager et ceux qui avaient cru avec lui dirent : quand donc le secours de Dieu ? ») — la répétition du même verbe pour deux moments distincts de crise collective confirme un usage métaphorique stable pour l'épreuve extrême, jamais un simple inconfort passager. 22:1 et 99:1 appliquent au contraire le terme au sens littéral et cosmique le plus intense : le tremblement de l'Heure elle-même (22:1, « une chose immense ») et l'ouverture de toute une sourate sur ce même événement — confirmé par le redoublement grammatical du verset 99:1 lui-même (زُلْزِلَتِ ... زِلْزَالَهَا, « tremblera de son propre tremblement », le nom d'action reprenant le verbe pour intensifier l'image). La construction narrative de 99:1-5 fait suivre ce tremblement d'une conséquence directe : la terre qui « fait sortir ses fardeaux » et « racontera ses informations » — le séisme n'est jamais un événement isolé mais toujours le geste inaugural qui déclenche une révélation ultérieure, qu'elle soit collective (99) ou individuelle (2:214, 33:11, l'épreuve qui précède le secours).","**Invariable meaning:** to shake violently through a repeated tremor.

**System rendering:** <mark>zalzala/zilzal</mark> -> ""earthquake, tremor"".

**Demonstration by occurrence:** two registers, one metaphorical and human, the other cosmic and literal. 2:214 and 33:11 apply the term to the believers' intense psychological trial (""shaken until the messenger and those who believed with him said: when will God's help come?"") -- the repetition of the same verb for two distinct moments of collective crisis confirms a stable metaphorical use for extreme trial, never a mere passing discomfort. 22:1 and 99:1 conversely apply the term in its most intense literal, cosmic sense: the trembling of the Hour itself (22:1, ""a tremendous thing"") and the opening of an entire surah on this same event -- confirmed by 99:1's own grammatical doubling (zulzilati... zilzalaha, ""will tremble with its own trembling"", the action-noun repeating the verb to intensify the image). The narrative construction of 99:1-5 makes this tremor followed by a direct consequence: the earth ""bringing out its burdens"" and ""recounting its information"" -- the earthquake is never an isolated event but always the inaugural gesture triggering a subsequent revelation, whether collective (99) or individual (2:214, 33:11, the trial preceding help).","**المعنى الثابت:** الهز العنيف باضطراب متكرر.

**الترجمة النظامية:** <mark>زلزلة/زلزال</mark> → «الزلزال، الاهتزاز».

**البرهان حسب المواضع:** سجلان، أحدهما مجازي بشري، والآخر كوني حرفي. يطبق 2:214 و33:11 المصطلح على المحنة النفسية الشديدة للمؤمنين («وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله؟») — يؤكد تكرار الفعل ذاته للحظتي أزمة جماعية متمايزتين استعمالًا مجازيًا ثابتًا للمحنة القصوى، لا انزعاجًا عابرًا أبدًا. يطبق 22:1 و99:1 بالمقابل المصطلح بالمعنى الحرفي الكوني الأشد: زلزلة الساعة ذاتها (22:1، «شيء عظيم») وافتتاح سورة كاملة بالحدث ذاته — مؤكَّد بالتكرار النحوي للآية 99:1 ذاتها («زُلْزِلَتِ... زِلْزَالَهَا»، اسم الحدث يكرر الفعل لتكثيف الصورة). يُتبع البناء السردي لـ99:1-5 هذا الزلزال بنتيجة مباشرة: الأرض التي «تخرج أثقالها» و«تحدث أخبارها» — لا يكون الزلزال أبدًا حدثًا معزولًا بل دائمًا الحركة الافتتاحية التي تُطلق كشفًا لاحقًا، جماعيًا كان (99) أو فرديًا (2:214، 33:11، المحنة السابقة للنصر)."
زور,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** l'inclinaison hors de l'axe — pencher, dévier, se porter de côté.

**Rendu système :** <mark>ٱلزُّور</mark> → « le faux, la parole déviée » (22:30, وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ ; 25:4, 25:72, 58:2) — le témoignage/discours incliné hors de la vérité ; <mark>تَّزَٰوَرُ</mark> → « s'écarter, dévier » (18:17, وَتَرَى ٱلشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهْفِهِمْ, le soleil s'écarte de leur caverne) ; <mark>زُرْتُمُ</mark> → « rendre visite, se porter vers » (102:2, حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ, jusqu'à ce que vous visitiez les tombes — se pencher vers un lieu).

**Preuve interne :** l'invariant unifie les trois emplois : la parole qui penche hors du vrai (le faux), le trajet qui s'incline hors de l'axe (18:17), et la visite comme inclinaison du corps/du pas vers quelqu'un ou quelque chose. Proche de كذب pour ٱلزُّور mais avec l'image spécifique de la déviation délibérée.","**Invariant meaning:** inclination off-axis — leaning, deviating, veering toward one side.

**System rendering:** <mark>ٱلزُّور</mark> → ""falsehood, deviated speech"" (22:30, وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ; 25:4, 25:72, 58:2) — testimony/discourse tilted away from truth; <mark>تَّزَٰوَرُ</mark> → ""to veer away, deviate"" (18:17, وَتَرَى ٱلشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهْفِهِمْ, the sun veers away from their cave); <mark>زُرْتُمُ</mark> → ""to visit, to incline toward"" (102:2, حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ, until you visit the graves — leaning toward a place).

**Internal proof:** the invariant unifies all three uses: speech leaning away from truth (falsehood), a path tilting off-axis (18:17), and visiting as the inclination of body/step toward someone or something. Close to كذب for ٱلزُّور, but with the specific image of deliberate deviation.","**المعنى الثابت:** الميل عن المحور — الانحراف والانعطاف نحو جانب.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلزُّور</mark> → «الباطل، القول المائل عن الحق» (22:30، وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ؛ 25:4، 25:72، 58:2) — الشهادة/الخطاب المنحرف عن الصدق؛ <mark>تَّزَٰوَرُ</mark> → «الانحراف والابتعاد» (18:17، وَتَرَى ٱلشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهْفِهِمْ، الشمس تميل عن كهفهم)؛ <mark>زُرْتُمُ</mark> → «الزيارة، الميل نحو» (102:2، حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ، حتى زرتم المقابر — انعطاف الجسد والخطى نحو مكان).

**دليل داخلي:** المعنى الثابت يوحِّد الاستعمالات الثلاثة: القول المائل عن الحق (الزور)، والمسار المنحرف عن محوره (18:17)، والزيارة بوصفها ميلَ الجسد والخطى نحو أحدٍ أو شيء. قريبٌ من كذب في معنى الزور، لكن مع صورة الانحراف المتعمَّد تحديدًا."
شفى,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : la guérison — restauration d'un état sain, appliquée au corps comme à la « poitrine » (siège des dispositions intérieures), toujours attribuée à une source extérieure agissante.

Rendu système : <mark>شِفَآء</mark> → « guérison »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par extension cohérente du corps à la disposition intérieure. 26:80 ancre le sens le plus littéral : « quand je suis malade, [Il] me guérit » — guérison physique attribuée directement à Dieu. 16:69 étend le terme au miel comme « guérison pour les gens », un remède naturel explicitement nommé. 9:14, 10:57, 17:82 et 41:44 déplacent systématiquement l'invariant vers la « guérison des poitrines » — la Lecture elle-même, ou la victoire accordée aux croyants, agissant sur les dispositions intérieures (rage, doute, incertitude) exactement comme un remède agit sur un corps malade. 41:44 clôt le déploiement en associant explicitement شفاء à هدى (guidance), les deux termes fonctionnant en couple pour désigner l'effet de la révélation sur son destinataire.

Conclusion : شفى ne varie jamais de son invariant de restauration d'un état sain — que le mal soit corporel ou intérieur, la guérison suppose toujours un agent extérieur (Dieu, un remède naturel, un texte révélé) agissant sur un état de souffrance ou de trouble préexistant.","Invariant sense: healing — the restoration of a sound state, applied to the body as much as to the ""chest"" (seat of inner dispositions), always attributed to an external acting source.

System rendering: <mark>شِفَآء</mark> → ""healing""

Internal proof: proof by coherent extension from the body to inner disposition. 26:80 anchors the most literal sense: ""when I am ill, He heals me."" 16:69 extends the term to honey as ""a healing for people."" 9:14, 10:57, 17:82 and 41:44 systematically shift the invariant toward ""the healing of the chests"" — the Recitation itself, or victory granted to believers, acting on inner dispositions exactly as a remedy acts on a sick body.

Conclusion: شفى never varies from its invariant of restoring a sound state.","المعنى الثابت: الشفاء — استعادة حالة سليمة، تُطبَّق على الجسد وعلى «الصدور» (مقر الأحوال الباطنة)، منسوبة دومًا لمصدر خارجي فاعل.

المقابل النظامي: <mark>شِفَآء</mark> ← « شفاء »

الدليل الداخلي: برهان بامتداد متسق من الجسد إلى الحالة الباطنة. ترسّخ 26:80 المعنى الأكثر حرفية. تمدّ 16:69 المصطلح إلى العسل «شفاء للناس». تنقل 9:14 و10:57 و17:82 و41:44 منهجيًا الثابت نحو «شفاء الصدور».

الخلاصة: لا يتغير شفى أبدًا عن ثابت استعادة حالة سليمة."
صرر,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** serrer, nouer avec force — et ce qui en découle : le son aigu du serrement, le froid qui serre, l'obstination qui reste nouée.

**Rendu système :** <mark>أَصَرَّ/يُصِرُّونَ</mark> → « s'obstiner, rester noué sur » (3:135, وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟, ils ne s'obstinent pas dans ce qu'ils ont fait ; 45:8, 56:46, 71:7) ; <mark>صِرّ</mark> → « vent glacial qui serre » (3:117, رِيحٍۢ فِيهَا صِرٌّ) ; <mark>صَرَّة</mark> → « cri strident » (51:29, فَأَقْبَلَتِ ٱمْرَأَتُهُۥ فِى صَرَّةٍۢ, son épouse s'avança dans un cri perçant).

**Preuve interne :** l'invariant du serrement (comme on serre une bourse, صُرّة) unifie les emplois : s'obstiner, c'est rester noué sur sa position (أصرّ = 4 des 6 occurrences) ; le صِرّ est le froid qui contracte ; la صَرّة est le son aigu d'un serrement (cri, grincement).","**Invariant meaning:** to bind tightly, to knot with force — and what follows from it: the shrill sound of tightening, the cold that grips, the obstinacy that stays knotted.

**System rendering:** <mark>أَصَرَّ/يُصِرُّونَ</mark> → ""to persist obstinately, to remain knotted upon"" (3:135, وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟, they do not persist in what they did; 45:8, 56:46, 71:7); <mark>صِرّ</mark> → ""gripping icy wind"" (3:117, رِيحٍۢ فِيهَا صِرٌّ); <mark>صَرَّة</mark> → ""piercing cry"" (51:29, فَأَقْبَلَتِ ٱمْرَأَتُهُۥ فِى صَرَّةٍۢ, his wife came forward with a piercing cry).

**Internal proof:** the invariant of tight binding (as one ties a purse, صُرّة) unifies the uses: to persist is to stay knotted to one's position (أصرّ = 4 of the 6 occurrences); the صِرّ is cold that contracts; the صَرّة is the shrill sound of tightening (cry, screech).","**المعنى الثابت:** الشدّ والعقد بقوة — وما يتفرع عنه: الصوت الحادّ الناتج عن الشدّ، والبرد القارس الذي يقبض، والإصرار الذي يبقى معقودًا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَصَرَّ/يُصِرُّونَ</mark> → «الإصرار، البقاء معقودًا على» (3:135، وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟، لم يثبتوا معقودين على ما فعلوا؛ 45:8، 56:46، 71:7)؛ <mark>صِرّ</mark> → «ريح قارسة قابضة» (3:117، رِيحٍۢ فِيهَا صِرٌّ)؛ <mark>صَرَّة</mark> → «صيحة حادّة» (51:29، فَأَقْبَلَتِ ٱمْرَأَتُهُۥ فِى صَرَّةٍۢ، أقبلت امرأته في صيحة نافذة).

**دليل داخلي:** معنى الشدّ (كما تُشدّ الصُّرّة) يوحِّد الاستعمالات: الإصرار هو البقاء معقودًا على الموقف (أصرّ = 4 من 6 مواضع)؛ والصِّرّ هو البرد القابض؛ والصَّرّة هي الصوت الحادّ الناتج عن الشدّ (صيحة، صرير)."
صيد,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine ص ي د désigne la chasse et son produit, le gibier, activité réglementée par une restriction temporelle et spatiale précise dans le corpus.

Rendu système

« La chasse [terrestre] » (الصيد, 5:1, 5:94, 5:95), « chassez » (اصطادوا, 5:2), « la chasse [de la mer/de la terre] » (صيد, 5:96 x2).

Preuve interne

Les six occurrences se concentrent dans un passage législatif continu (5:1-2, 5:94-96) organisant la réglementation cynégétique : en 5:1, la chasse terrestre est interdite « durant les mois inviolables », restriction immédiatement levée en 5:2 : « une fois ces mois écoulés, chassez (اصطادوا) ». En 5:94, la chasse devient explicitement une épreuve : « Dieu vous éprouvera certainement par quelque gibier (الصيد) qu'atteindront vos mains et vos lances » — testant l'obéissance à l'interdiction même en présence d'une prise facile. En 5:95, l'interdiction est réaffirmée sans ambiguïté : « ne tuez pas de gibier (الصيد) durant les mois inviolables ». En 5:96, la distinction cruciale est posée : « chasse de la mer (صيد البحر) » demeure licite en tout temps, tandis que « chasse de la terre ferme (صيد البر) » reste soumise à la restriction saisonnière. Les six occurrences convergent sur le même invariant : صيد désigne l'activité de capture du gibier et son produit, avec une distinction fonctionnelle stable entre domaine maritime (toujours licite) et domaine terrestre (soumis à restriction temporelle liée aux mois inviolables).

Distinction terrestre/maritime confirmée structurellement : la même racine s'applique aux deux domaines, mais leur statut normatif diverge selon une logique de protection saisonnière de la faune terrestre uniquement.","Invariant sense

The root ص ي د designates hunting and its product, game, an activity regulated by a precise temporal and spatial restriction in the corpus.

System rendering

""[Land] hunting"" (الصيد, 5:1, 5:94, 5:95), ""hunt"" (اصطادوا, 5:2), ""[sea/land] hunting"" (صيد, 5:96 x2).

Internal proof

All six occurrences are concentrated in a continuous legislative passage (5:1-2, 5:94-96) organizing hunting regulation: in 5:1, land hunting is forbidden ""during the inviolable months,"" a restriction immediately lifted in 5:2: ""once these months have passed, hunt (اصطادوا)."" In 5:94, hunting explicitly becomes a trial: ""God will surely test you with some game (الصيد) that your hands and spears will reach"" — testing obedience to the prohibition even in the presence of an easy catch. In 5:95, the prohibition is unambiguously reaffirmed: ""do not kill game (الصيد) during the inviolable months."" In 5:96, the crucial distinction is set: ""sea hunting (صيد البحر)"" remains licit at all times, while ""land hunting (صيد البر)"" remains subject to seasonal restriction. All six occurrences converge on the same invariant: صيد designates the activity of catching game and its product, with a stable functional distinction between maritime domain (always licit) and terrestrial domain (subject to temporal restriction linked to the inviolable months).

Terrestrial/maritime distinction structurally confirmed: the same root applies to both domains, but their normative status diverges according to a logic of seasonal protection of land fauna only.","المعنى الثابت

يدل الجذر ص ي د على الصيد ومنتجه، الطريدة، نشاط منظَّم بتقييد زمني ومكاني دقيق في المتن.

الصيغة النظامية

«الصيد [البري]» (5:1، 5:94، 5:95)، «اصطادوا» (5:2)، «صيد [البحر/البر]» (5:96 مرتين).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الستة في مقطع تشريعي متصل (5:1-2، 5:94-96) يُنظِّم تشريع الصيد: في 5:1 يُحرَّم الصيد البري «وأنتم حرم»، تقييد يُرفَع فورا في 5:2: «وإذا حللتم فاصطادوا». في 5:94 يصير الصيد اختبارا صريحا: «ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم» — يختبر الطاعة للتحريم حتى في وجود فريسة سهلة. في 5:95 يُعاد تأكيد التحريم دون لبس: «لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم». في 5:96 يُقام التمييز الحاسم: «صيد البحر» يبقى حلالا في كل الأوقات، بينما يبقى «صيد البر» خاضعا للتقييد الموسمي. تتقارب المواضع الستة على المعنى الثابت نفسه: يدل الصيد على نشاط اصطياد الطريدة ومنتجه، بتمييز وظيفي ثابت بين المجال البحري (حلال دوما) والمجال البري (خاضع لتقييد زمني مرتبط بالأشهر الحرم).

التمييز البري/البحري مؤكَّد بنيويا: يُطبَّق الجذر نفسه على المجالين، لكن يختلف وضعهما المعياري وفق منطق حماية موسمية للحيوانات البرية فقط."
ضحو,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** le plein soleil — l'avant-midi où le soleil devient pleinement visible, et l'exposition à son ardeur.

**Rendu système :** <mark>ضُحًى</mark> → « la clarté du matin avancé » (93:1, وَٱلضُّحَىٰ ; 91:1, وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا ; 79:29, وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا ; 7:98, 20:59) ; <mark>تَضْحَىٰ</mark> → « être exposé au soleil » (20:119, وَلَا تَضْحَىٰ, tu n'y souffriras pas de l'ardeur du soleil — le verbe de l'exposition solaire, en paire avec la soif).

**Preuve interne :** terme calendaire d'usage courant : l'invariant est le soleil pleinement exposé — comme moment de la journée (ضحى) ou comme condition subie (تضحى, 20:119, où le jardin garantit ni soif ni exposition brûlante).","**Invariant meaning:** full sunlight — the mid-morning when the sun becomes fully visible, and exposure to its heat.

**System rendering:** <mark>ضُحًى</mark> → ""the brightness of advanced morning"" (93:1, وَٱلضُّحَىٰ; 91:1, وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا; 79:29, وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا; 7:98, 20:59); <mark>تَضْحَىٰ</mark> → ""to be exposed to the sun"" (20:119, وَلَا تَضْحَىٰ, you will not suffer the sun's heat there — the verb of solar exposure, paired with thirst).

**Internal proof:** an everyday calendar term: the invariant is the sun fully exposed — as a time of day (ضحى) or as an endured condition (تضحى, 20:119, where the garden guarantees neither thirst nor scorching exposure).","**المعنى الثابت:** وضح الشمس — الضحى حين تصير الشمس ظاهرةً تمامًا، والتعرّض لحرّها.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ضُحًى</mark> → «وضح الصباح المرتفع» (93:1، وَٱلضُّحَىٰ؛ 91:1، وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا؛ 79:29، وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا؛ 7:98، 20:59)؛ <mark>تَضْحَىٰ</mark> → «التعرّض للشمس» (20:119، وَلَا تَضْحَىٰ، لا تعاني فيها حرَّ الشمس — فعل التعرّض الشمسي، مقرونًا بالظمأ).

**دليل داخلي:** مصطلح تقويمي من الاستعمال اليومي: المعنى الثابت هو الشمس في تمام ظهورها — وقتًا من النهار (الضحى) أو حالًا يُعانى منها (تضحى، 20:119، حيث تضمن الجنة ألّا ظمأ ولا تعرّضًا محرقًا)."
ضوء,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable (référent stable, six occurrences) : la clarté fonctionnelle — lumière qui rend possible l'orientation, le compte du temps, ou la reconnaissance, toujours un don positif.

Rendu système : <mark>ضِيَآء/يُضِىٓءُ</mark> → « clarté/éclairer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur des registres cosmologiques et prophétiques. 10:5 fixe l'invariant fondateur : le soleil fait « clarté » et la lune « lumière », permettant « le compte des années et le calcul » — la lumière comme fonction, non simple qualité esthétique. 21:48 déplace l'invariant vers la révélation : le Discernement donné à Musa et Harun est nommément une « lumière et un rappel ». 24:35 applique le terme à l'huile qui « est près d'éclairer » d'elle-même, image de l'illumination spontanée. 28:71 clôt le déploiement par la question rhétorique : sans Dieu, aucune divinité ne pourrait « apporter une clarté » à une nuit rendue perpétuelle.

Conclusion : ضوء désigne systématiquement une clarté fonctionnelle et bénéfique — jamais un simple phénomène optique neutre, toujours associée à une fonction d'orientation, de mesure, ou de guidance.","Invariant sense (stable referent, six occurrences): functional clarity — light enabling orientation, time-reckoning, or recognition, always a positive gift.

System rendering: <mark>ضِيَآء/يُضِىٓءُ</mark> → ""clarity/to illuminate""

Internal proof: proof by consistency across cosmological and prophetic registers. 10:5 sets the founding invariant. 21:48 shifts the invariant to revelation. 24:35 applies the term to self-illuminating oil. 28:71 closes the deployment with a rhetorical question.

Conclusion: ضوء systematically denotes a functional, beneficial clarity.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ستة مواضع): وضوح وظيفي — نور يمكّن التوجه أو حساب الزمن.

المقابل النظامي: <mark>ضِيَآء/يُضِىٓءُ</mark> ← « ضياء/يضيء »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلات كونية ونبوية. تضع 10:5 الثابت المؤسِّس. تنقل 21:48 الثابت نحو الوحي.

الخلاصة: يدل ضوء منهجيًا على وضوح وظيفي نافع."
ضيف,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** l'hôte accueilli — visiteur reçu dans une demeure, dont la protection constitue une obligation morale absolue jamais négociable.

**Rendu système :** <mark>ضيف</mark> → « hôte(s) ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans deux récits parallèles d'Ibrahim et de Lut) :** six occurrences documentent un même invariant de protection due à l'hôte, à travers deux récits structurellement parallèles. 15:51 et 51:24 partagent l'introduction quasi identique des « hôtes d'Ibrahim » saluant « Paix ! » à leur arrivée. 11:78, 15:68 et 54:37 documentent le récit de Lut protégeant ses hôtes contre une foule hostile — Lut allant jusqu'à proposer ses propres filles plutôt que de livrer ses invités (11:78), preuve de l'absolu de cette obligation. 54:37 fournit la sanction divine directe : ceux qui cherchèrent à détourner Lut de ses hôtes furent aveuglés. L'invariant central est ainsi jamais un simple visiteur mentionné en passant, mais toujours l'objet d'une protection dont la violation appelle une sanction immédiate.","**Invariable meaning:** the welcomed guest -- a visitor received into a dwelling, whose protection constitutes an absolute, never negotiable moral obligation.

**System rendering:** <mark>dayf</mark> -> ""guest(s)"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in two parallel Ibrahim and Lut narratives):** six occurrences document the same guest-protection invariant across two structurally parallel narratives. 11:78, 15:68 and 54:37 document Lut protecting his guests against a hostile crowd, going as far as offering his own daughters rather than surrendering his guests -- proof of this obligation's absoluteness.","**المعنى الثابت:** الضيف المُستقبَل — زائر مُستضاف في مسكن، تشكل حمايته واجبًا أخلاقيًا مطلقًا لا يُساوَم عليه أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ضيف</mark> → «الضيف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في قصتين متوازيتين لإبراهيم ولوط):** توثق ستة مواضع ثابت حماية الضيف الواجبة ذاته عبر قصتين متوازيتين بنيويًا. توثق 11:78 و15:68 و54:37 قصة لوط يحمي ضيوفه من حشد عدائي، ذاهبًا إلى عرض بناته بدل تسليم ضيوفه."
فخر,RACINE,SCELLÉ,6,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : l'ostentation orgueilleuse, l'étalage de soi devant autrui — toujours désapprouvée.
Rendu système : <mark>فَخُور/تَفَاخُر</mark> → « prétentieux/rivalité d'ostentation ».
Preuve interne : 4:36, 31:18 et 57:23 emploient tous فخور en doublet systématique avec مختال (vaniteux) — « Dieu n'aime aucun arrogant vantard » — la formule répétée verrouillant l'invariant sur l'orgueil social explicitement condamné. 11:10 confirme le registre par la joie déplacée d'un homme retrouvant l'aisance après l'épreuve. 57:20 déploie l'invariant au registre collectif : la vie d'ici-bas décrite comme « rivalité de gloire » (تَفَاخُر) parmi d'autres attraits illusoires.

Branche B — Sens invariable : la poterie cuite, sonnante au contact.
Rendu système : <mark>ٱلْفَخَّار</mark> → « la poterie [cuite] ».
Preuve interne : unique occurrence, 55:14 — l'être humain créé « d'une argile sonnante comme la poterie » (كَٱلْفَخَّارِ), un référent matériel concret sans lien narratif avec la vantardise.

Distinction entre les deux branches : un rapprochement classique est parfois avancé (la poterie qui « résonne » comme le vantard qui « se fait entendre ») mais n'est démontrable par le corpus lui-même. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: prideful ostentation, self-display before others — always disapproved.
System rendering: <mark>فَخُور/تَفَاخُر</mark> → ""conceited/rivalry of ostentation"".
Internal proof: 4:36, 31:18 and 57:23 all use فخور systematically doubled with مختال. 57:20 deploys the invariant collectively.

Branch B — Invariant sense: fired pottery, resonant to the touch.
System rendering: <mark>ٱلْفَخَّار</mark> → ""[fired] pottery"".
Internal proof: sole occurrence, 55:14 — man created ""from resonant clay like pottery.""

Distinction between the two branches: a classical link is sometimes suggested but not demonstrable from the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الاستعراض المتكبر، إظهار الذات أمام الآخرين — مذموم دومًا.
المقابل النظامي: <mark>فَخُور/تَفَاخُر</mark> ← « فخور/تفاخر ».
الدليل الداخلي: تستخدم 4:36 و31:18 و57:23 كلها فخور مقترنة منهجيًا بمختال.

الفرع ب — المعنى الثابت: الفخار المطبوخ، الرنّان عند اللمس.
المقابل النظامي: <mark>ٱلْفَخَّار</mark> ← « الفخار ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 55:14.

الفرق بين الفرعين: يُقترح أحيانًا رابط كلاسيكي لكنه غير مثبت من النص ذاته."
فرش,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine ف ر ش porte l'invariant de ce qui s'étale ou se déploie à plat sur une surface — une couche étendue, qu'elle soit un support déployé, un ameublement bas, ou une dispersion chaotique évoquant le même geste d'étalement.

Rendu système

« Une couche » (فراشا, 2:22), « la toison [bétail bas] » (فرشا, 6:142), « déployée [en tapis] » (فرشناها, 51:48), « des tapis » (فرش, 55:54), « des couches » (فرش, 56:34), « des papillons [éparpillés] » (الفراش, 101:4).

Preuve interne

En 2:22 et 51:48, فراش/فرشنا désigne la terre elle-même déployée comme une couche étendue sous les pieds — l'image d'un support plat et stable, déroulé pour porter ce qui s'y installe. En 55:54 et 56:34, فرش désigne des tapis/couches, ameublement déployé à plat pour le repos, cohérent avec le même geste d'étalement. En 6:142, وفرشا qualifie une catégorie de bétail « bas », par opposition aux bêtes de somme (الحمولة) mentionnées dans le même verset — le bétail فرش est celui dont la stature proche du sol évoque la platitude, un troupeau qui « s'étale » bas plutôt que de porter des charges en hauteur. En 101:4, الفراش (les papillons/insectes volants) semble s'écarter du sens de couche stable, mais l'image sous-jacente reste cohérente : les papillons décrits comme « éparpillés » (المبثوث) évoquent une dispersion chaotique sur une étendue, un semis désordonné qui rappelle, par contraste dramatique, l'étalement habituellement ordonné du couvre-sol ou du tapis — ici un étalement affolé et sans direction, image du Jour du Jugement. Les six occurrences convergent ainsi sur l'invariant de l'étalement sur une surface, décliné du plus stable (terre, tapis) au plus chaotique (papillons dispersés).

Cette fiche tranche la tension antérieure (statut PROVISOIRE) en faveur d'une branche unique plutôt que d'une homonymie stricte : l'image du déploiement/étalement à plat unit les six occurrences, la variation de registre (stable/mobilier/chaotique) relevant de l'application contextuelle de ce même invariant, non d'une racine distincte.","Invariant sense

The root ف ر ش carries the invariant of what spreads or lays flat over a surface — an extended layer, whether a deployed support, low-lying livestock, or a chaotic dispersal evoking the same spreading gesture.

System rendering

""A couch"" (فراشا, 2:22), ""the low-lying [livestock]"" (فرشا, 6:142), ""spread out [as a carpet]"" (فرشناها, 51:48), ""carpets"" (فرش, 55:54), ""couches"" (فرش, 56:34), ""moths [scattered]"" (الفراش, 101:4).

Internal proof

In 2:22 and 51:48, فراش/فرشنا designates the earth itself spread out as an extended couch underfoot — the image of a flat, stable support, unrolled to bear what settles upon it. In 55:54 and 56:34, فرش designates carpets/couches, furnishings laid flat for rest, consistent with the same spreading gesture. In 6:142, وفرشا qualifies a category of ""low"" livestock, as opposed to the pack animals (الحمولة) mentioned in the same verse — the فرش livestock is that whose stature close to the ground evokes flatness, a herd that ""spreads"" low rather than bearing loads at height. In 101:4, الفراش (moths/flying insects) seems to depart from the sense of a stable layer, but the underlying image remains coherent: the moths described as ""scattered"" (المبثوث) evoke a chaotic dispersal over an expanse, a disorderly scattering recalling, through dramatic contrast, the usually orderly spreading of ground-cover or carpet — here a frantic, directionless spreading, an image of the Day of Judgment. All six occurrences thus converge on the invariant of spreading over a surface, ranging from the most stable (earth, carpet) to the most chaotic (scattered moths).

This entry resolves the earlier tension (PROVISIONAL status) in favor of a single branch rather than strict homonymy: the image of flat deployment/spreading unites all six occurrences, the variation in register (stable/furnishing/chaotic) being a contextual application of this same invariant, not a distinct root.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ف ر ش معنى ما ينبسط أو يفترش على سطح — طبقة ممتدة، سواء كانت سندا منشورا، أو ماشية منخفضة، أو تشتتا فوضويا يستحضر نفس حركة الانبساط.

الصيغة النظامية

«فراشا» (2:22)، «فرشا [ماشية منخفضة]» (6:142)، «فرشناها» (51:48)، «فرش» (55:54)، «فرش» (56:34)، «الفراش [متناثر]» (101:4).

الدليل الداخلي

في 2:22 و51:48 يدل فراشا/فرشنا على الأرض ذاتها منبسطة كفراش ممتد تحت الأقدام — صورة سند مستوٍ ومستقر، منشور ليحمل ما يستقر عليه. في 55:54 و56:34 يدل فرش على أثاث منشور مسطحا للراحة، منسجما مع نفس حركة الانبساط. في 6:142 يصف وفرشا فئة ماشية «منخفضة»، مقابل الحمولة المذكورة في نفس الآية — ماشية الفرش هي ذات القامة القريبة من الأرض التي توحي بالانبساط، قطيع «يفترش» منخفضا بدل حمل الأثقال ارتفاعا. في 101:4 يبدو الفراش (الحشرات الطائرة) منحرفا عن معنى الطبقة المستقرة، لكن الصورة الكامنة تبقى منسجمة: يستحضر الفراش الموصوف بـ«المبثوث» تشتتا فوضويا على امتداد، بذرا عشوائيا يُذكِّر، بالتقابل الدرامي، بالانبساط المنظم عادة للغطاء الأرضي أو السجادة — انبساط هائج وبلا اتجاه هنا، صورة ليوم الحساب. تتقارب المواضع الستة بذلك على معنى الانبساط على سطح، متدرجا من الأكثر استقرارا (أرض، سجادة) إلى الأكثر فوضوية (فراش متناثر).

تحسم هذه البطاقة التوتر السابق (الحالة المؤقتة) لصالح فرع واحد بدل تجانس صارم: تجمع صورة الانبساط/الافتراش المواضع الستة، ويرجع تنوع السجل (مستقر/أثاث/فوضوي) إلى التطبيق السياقي لنفس المعنى الثابت، لا إلى جذر مستقل."
فرغ,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** vider un contenant — le déverser sur, ou se retrouver vide/disponible.

**Rendu système :** <mark>أَفْرِغْ</mark> → « déverse » (2:250 et 7:126, رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًۭا, déverse sur nous l'endurance — vider le contenant SUR quelqu'un ; 18:96, أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًۭا, que j'y déverse du cuivre fondu) ; <mark>فَٰرِغًا</mark> → « vidé » (28:10, وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا, la Conscience de la mère de Moïse se retrouva vidée) ; <mark>فَرَغْتَ/سَنَفْرُغُ</mark> → « être libre, se rendre disponible » (94:7, فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ ; 55:31, سَنَفْرُغُ لَكُمْ, Nous allons Nous consacrer à vous — disponibilité totale).

**Preuve interne :** l'invariant est le vidage du contenant, vu de trois côtés : le geste de verser le contenu sur autre chose (أفرغ), l'état du contenant vidé (فارغا), et la disponibilité de qui s'est vidé de toute occupation (فرغ، سنفرغ).","**Invariant meaning:** to empty a container — pouring it out onto, or ending up empty/available.

**System rendering:** <mark>أَفْرِغْ</mark> → ""pour out"" (2:250 and 7:126, رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًۭا, pour endurance out upon us — emptying the container ONTO someone; 18:96, أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًۭا, that I may pour molten copper over it); <mark>فَٰرِغًا</mark> → ""emptied"" (28:10, وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا, the Consciousness of Moses' mother became emptied); <mark>فَرَغْتَ/سَنَفْرُغُ</mark> → ""to be free, to become available"" (94:7, فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ; 55:31, سَنَفْرُغُ لَكُمْ, We shall attend fully to you — total availability).

**Internal proof:** the invariant is the emptying of a container, seen from three sides: the act of pouring the content onto something else (أفرغ), the state of the emptied container (فارغا), and the availability of one emptied of all occupation (فرغ، سنفرغ).","**المعنى الثابت:** تفريغ الوعاء — صبُّه على شيء، أو صيرورته فارغًا/متفرّغًا.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أَفْرِغْ</mark> → «اصبُب» (2:250 و7:126، رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًۭا، اصبب علينا الصبر — تفريغ الوعاء على أحد؛ 18:96، أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًۭا، أصبّ عليه نحاسًا مذابًا)؛ <mark>فَٰرِغًا</mark> → «مُفرَغًا» (28:10، وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا، أصبح وعيُ أم موسى مُفرَغًا)؛ <mark>فَرَغْتَ/سَنَفْرُغُ</mark> → «التفرّغ والتخفف» (94:7، فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ؛ 55:31، سَنَفْرُغُ لَكُمْ، سنتفرّغ لكم — تفرّغٌ تامّ).

**دليل داخلي:** المعنى الثابت هو تفريغ الوعاء من ثلاث جهات: فعل صبّ المحتوى على شيءٍ آخر (أفرغ)، وحال الوعاء المُفرَغ (فارغا)، وتفرُّغ من أفرغ نفسه من كل شاغل (فرغ، سنفرغ)."
فزع,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable (référent stable, six occurrences) : une frayeur intense causée par un événement soudain — toujours niée pour les préservés, toujours réservée à ceux qui y sont exposés.

Rendu système : <mark>فَزَع/فَزِعَ</mark> → « effroi/être saisi d'effroi »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre la promesse de préservation et la saisie effective. 21:103 et 27:89 emploient فزع en contexte de négation promise : « la grande frayeur ne les attristera pas », « ceux-là seront à l'abri de l'effroi » — la préservation explicitement accordée à ceux qui viennent avec le bien. 27:87 et 34:51 décrivent au contraire la saisie effective et générale au souffle de la trompe, « sans échappatoire » — l'effroi frappant indistinctement, sauf exception nommée. 34:23 ajoute la résolution : la frayeur « ôtée des noyaux », suivie d'une question rassurante. 38:22 applique enfin le terme au registre narratif ordinaire : Dawud « prit peur » de l'irruption soudaine de deux disputants dans son oratoire — la même racine, à échelle humaine et quotidienne.

Conclusion : فزع désigne systématiquement une frayeur causée par une irruption soudaine et incontrôlée — dont le corpus documente aussi bien la promesse de préservation que la saisie effective, sans jamais neutraliser le terme lui-même.","Invariant sense (stable referent, six occurrences): an intense fright caused by a sudden event — always denied for the preserved, always reserved for those exposed to it.

System rendering: <mark>فَزَع/فَزِعَ</mark> → ""fright/to be seized with fright""

Internal proof: proof by contrast between the promise of preservation and its actual seizure. 21:103 and 27:89 use فزع in a context of promised negation. 27:87 and 34:51 conversely describe the actual, general seizure at the trumpet's blast. 38:22 applies the term to the ordinary narrative register.

Conclusion: فزع systematically denotes a fright caused by a sudden, uncontrolled irruption.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ستة مواضع): فزع شديد يسببه حدث مفاجئ — منفي دومًا عن المحفوظين.

المقابل النظامي: <mark>فَزَع/فَزِعَ</mark> ← « فزع »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين وعد الحفظ والأخذ الفعلي. تستخدم 21:103 و27:89 فزع في سياق نفي موعود. تصف 27:87 و34:51 على العكس الأخذ الفعلي والعام.

الخلاصة: يدل فزع منهجيًا على فزع يسببه اقتحام مفاجئ وغير مسيطَر عليه."
قمص,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine ق م ص désigne la tunique — un vêtement de dessus couvrant le torse, dont le corpus exploite l'état matériel (intact, tache, déchiré par-devant ou par-derrière) comme preuve narrative.

Rendu système

« Sa tunique » (قميصه, 12:18, 12:25, 12:26, 12:27, 12:28), « ma tunique » (قميصي, 12:93).

Preuve interne

En 12:18, la tunique de Youssof, « tachée d'un faux sang », sert de preuve fabriquée par les frères pour accréditer la fable du loup. En 12:25-28, quatre occurrences concentrées décrivent un dispositif probatoire inverse et sophistiqué : la tunique déchirée par-derrière (et non par-devant) devient la preuve matérielle qui innocente Youssof et confond la femme du Ministre — un témoin de la famille énonce explicitement la règle d'interprétation (déchirure avant = elle dit vrai, déchirure arrière = elle a menti), faisant de قميص un objet-indice dont l'état physique porte à lui seul la charge probatoire du récit. En 12:93, la tunique reparaît dans une fonction radicalement différente mais cohérente avec le même objet concret : déposée sur le visage du père, elle lui rend la vue — un vêtement chargé, par contact physique, d'une vertu de restauration. Les six occurrences convergent sur le même référent matériel (un vêtement de tissu porté sur le torse) tout en variant sa fonction narrative : preuve fabriquée, preuve authentique, vecteur de guérison — la stabilité du terme portant à chaque fois tout le poids de l'intrigue.

Construction du complément : قميص est systématiquement accompagné d'un état ou d'une action qui en fait un objet-signe (taché, déchiré par-devant/par-derrière, déposé sur le visage) — jamais mentionné pour lui-même sans fonction narrative attachée.","Invariant sense

The root ق م ص designates the tunic — an outer garment covering the torso, whose material state (intact, stained, torn from the front or back) the corpus exploits as narrative evidence.

System rendering

""His tunic"" (قميصه, 12:18, 12:25, 12:26, 12:27, 12:28), ""my tunic"" (قميصي, 12:93).

Internal proof

In 12:18, Yusuf's tunic, ""stained with false blood,"" serves as evidence fabricated by the brothers to substantiate the wolf story. In 12:25-28, four concentrated occurrences describe a reversed and sophisticated evidentiary device: the tunic torn from behind (not in front) becomes the material proof exonerating Yusuf and confounding the Minister's wife — a family witness explicitly states the interpretive rule (front tear = she speaks truth, back tear = she has lied), making قميص an evidentiary object whose physical state alone carries the account's probative weight. In 12:93, the tunic reappears in a radically different but concretely consistent function: placed on the father's face, it restores his sight — a garment invested, through physical contact, with a restorative virtue. All six occurrences converge on the same material referent (a fabric garment worn on the torso) while varying its narrative function: fabricated evidence, authentic evidence, vector of healing — the term's stability bearing, each time, the whole weight of the plot.

Construction of the complement: قميص is systematically accompanied by a state or action that makes it a sign-object (stained, torn from front/back, placed on the face) — never mentioned for itself without an attached narrative function.","المعنى الثابت

يدل الجذر ق م ص على القميص — لباس علوي يغطي الجذع، يستثمر المتن حالته المادية (سليم، ملطخ، ممزق من الأمام أو الخلف) كدليل سردي.

الصيغة النظامية

«قميصه» (12:18، 12:25، 12:26، 12:27، 12:28)، «قميصي» (12:93).

الدليل الداخلي

في 12:18 يخدم قميص يوسف، «ملطخ بدم كذب»، دليلا مختلقا من الإخوة لتأكيد قصة الذئب. في 12:25-28، أربعة مواضع متمركزة تصف جهازا استدلاليا معكوسا ومركبا: القميص الممزق من الخلف (لا من الأمام) يصير الدليل المادي الذي يبرئ يوسف ويكذب امرأة العزيز — يصرح شاهد من أهلها بقاعدة التأويل (تمزق أمامي = صدقت، تمزق خلفي = كذبت)، جاعلا القميص جسم-إشارة تحمل حالته المادية وحدها العبء الإثباتي للقصة. في 12:93 يعود القميص في وظيفة مختلفة جذريا لكن منسجمة مع نفس الجسم الملموس: يُلقى على وجه الأب فيرتد بصيرا — لباس مشحون، بالتماس المادي، بفضيلة استعادة. تتقارب المواضع الستة على نفس المرجع المادي (لباس نسيجي يُلبس على الجذع) رغم تنوع وظيفته السردية: دليل مختلق، دليل صادق، ناقل شفاء — يحمل ثبات المصطلح في كل مرة كامل ثقل الحبكة.

بناء المتعلق: يُرافَق القميص منهجيا بحالة أو فعل يجعله جسم-إشارة (ملطخ، ممزق من الأمام/الخلف، مُلقى على الوجه) — لا يُذكر أبدا لذاته دون وظيفة سردية مرفقة."
كئس,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** la coupe à boire — récipient dédié à une boisson servie, jamais mentionné pour lui-même mais toujours accompagné de la précision de son contenu.

**Rendu système :** <mark>كأس</mark> → « coupe ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence du couplage contenant/contenu) :** les six occurrences forment un motif rigoureusement stable, toujours au sein d'une description paradisiaque de boisson circulant entre les vertueux — jamais mentionnée seule mais systématiquement accompagnée de la précision du contenu ou de son origine exacte (mélange de camphre 76:5, de gingembre 76:17, de Tasnim 83:27, toutes déjà SCELLÉES). 56:18-19 fournit la précision fonctionnelle décisive : une coupe « puisée à une source coulante », dont on ne sera « ni pris de migraine ni troublé » — la coupe fonctionne ainsi comme le contenant générique et récurrent d'un dispositif descriptif où chaque occurrence individuelle précise, elle, la variation du contenu et l'absence systématique de tout effet secondaire nuisible, contrairement au vin terrestre implicitement évoqué par contraste.","**Invariable meaning:** the drinking cup -- a vessel dedicated to a served drink, never mentioned for itself but always accompanied by content specification.

**System rendering:** <mark>ka's</mark> -> ""cup"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring container/content pairing):** the six occurrences form a rigorously stable pattern, always within a paradisiacal drink description circulating among the righteous. 56:18-19 furnishes the decisive functional precision: a cup ""drawn from a flowing spring"", from which one will be ""neither headached nor deranged"" -- the cup thus functions as the generic, recurring container of a descriptive device where each individual occurrence specifies the content's variation and the systematic absence of any harmful side effect.","**المعنى الثابت:** الكأس، إناء الشرب — وعاء مخصص لشراب مُقدَّم، لا يُذكر لذاته أبدًا بل يُرافَق دائمًا بتحديد مضمونه.

**الترجمة النظامية:** <mark>كأس</mark> → «الكأس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار اقتران الوعاء/المضمون):** تكوّن المواضع الستة نمطًا ثابتًا بدقة، دائمًا ضمن وصف جنيني لشراب متداول بين الأبرار. يقدم 56:18-19 التحديد الوظيفي الحاسم: كأس «مِن مَّعِينٍۢ»، «لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ»."
كرر,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : la répétition d'un mouvement ou d'un état déjà survenu — un retour ou une réitération, toujours orienté vers un point antérieur.

Rendu système : <mark>كَرَّة</mark> → « un retour »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée du souhait impossible. 2:167, 26:102, 39:58 et 79:12 emploient tous كَرَّة dans la bouche des réprouvés exprimant le souhait rétrospectif d'un retour à la vie d'ici-bas — « si seulement nous avions un retour » — un désir systématiquement formulé trop tard, jamais exaucé. 79:12 confirme la structure par la réponse immédiate : ce « retour » perdant est aussitôt remplacé par « un seul cri », scellant l'impossibilité du retour souhaité. 17:6 déplace l'invariant vers un registre positif et accordé : « Nous vous rendîmes la revanche » — un retour de fortune effectivement octroyé, non simplement espéré. 67:4 applique enfin le terme au regard humain lui-même, « à deux reprises » (كَرَّتَيْنِ) — la répétition d'un geste d'observation, appliquée cette fois à l'échelle d'un instant plutôt que d'une existence.

Conclusion : كرر désigne systématiquement le fait de revenir à un point antérieur — que ce retour soit un souhait vain (le cas dominant), une restitution effectivement accordée, ou la simple répétition d'un regard.","Invariant sense: the repetition of a movement or state already occurred — a return or reiteration, always oriented toward a prior point.

System rendering: <mark>كَرَّة</mark> → ""a return""

Internal proof: proof by repeated formula of the impossible wish. 2:167, 26:102, 39:58 and 79:12 all use كَرَّة in the mouth of the condemned expressing the retrospective wish for a return to worldly life. 17:6 shifts the invariant to a positive, granted register: ""We gave you the return of fortune."" 67:4 applies the term to the human gaze itself, ""twice.""

Conclusion: كرر systematically denotes returning to a prior point.","المعنى الثابت: تكرار حركة أو حالة سبق حدوثها — عودة أو إعادة، موجهة دومًا نحو نقطة سابقة.

المقابل النظامي: <mark>كَرَّة</mark> ← « كرّة »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة للأمنية المستحيلة. تستخدم 2:167 و26:102 و39:58 و79:12 كلها «كرّة» على لسان المُدانين. تنقل 17:6 الثابت إلى سجل إيجابي ممنوح.

الخلاصة: يدل كرر منهجيًا على العودة إلى نقطة سابقة."
كلب,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine ك ل ب désigne l'animal canin — chien domestique ou de chasse — et par extension son comportement caractéristique : vigilance active, attachement/poursuite tenace.

Rendu système

« Le chien » (الكلب, 7:176), « animaux de chasse dresses » (مكلبين, 5:4, litt. « ceux qui dressent des chiens »), « leur chien » (كلبهم/كلبهم, récit des compagnons de la Caverne, 18:18-22).

Preuve interne

En 5:4, مكلبين désigne ceux qui dressent des chiens de chasse, dans le contexte de ce qui est rendu licite à la consommation : la racine renvoie à l'activite même de dressage canin, intégrée à une pratique cynegetique réglée. En 7:176, l'image du chien est convoquée comme parabole d'un comportement : « si tu le charges, il halete, et si tu le laisses, il halete encore » — la figure canine illustre ici une agitation constante, indépendante des circonstances, associée à celui qui s'attache aux bas plaisirs. Dans le récit des compagnons de la Caverne (18:18, 18:22 x3), le chien apparait comme membre à part entière du groupe endormi, mentionne au même titre que les jeunes gens dans le dénombrement (trois/leur chien le quatrième ; cinq/le sixième ; sept/le huitième) : le texte intègre l'animal dans le compte sacre, refusant implicitement de le traiter comme accessoire negligeable. En 18:18, sa posture — pattes tendues, à l'affût, gardien vigilant à l'entrée — illustre la vigilance active propre à l'espece, un trait qui accompagne (sans le determiner exclusivement) chaque occurrence de la racine dans le corpus.

Rendus contextuels : nom commun animal (5:4, 7:176, 18:18-22), aucune occurrence métaphorique négative isolée du contexte de la parabole 7:176.","Invariant sense

The root ك ل ب designates the canine animal — domestic or hunting dog — and by extension its characteristic behavior: active vigilance, persistent attachment/pursuit.

System rendering

""The dog"" (الكلب, 7:176), ""trained hunting animals"" (مكلبين, 5:4, lit. ""those who train dogs""), ""their dog"" (كلبهم, the Cave companions' account, 18:18-22).

Internal proof

In 5:4, مكلبين designates those who train hunting dogs, in the context of what is made lawful for consumption: the root points to the very activity of canine training, integrated into a regulated hunting practice. In 7:176, the image of the dog is invoked as a parable of behavior: ""if you burden it, it pants, and if you leave it, it still pants"" — the canine figure here illustrates constant agitation, independent of circumstances, associated with one who clings to base pleasures. In the account of the Cave companions (18:18, 18:22 x3), the dog appears as a full member of the sleeping group, mentioned alongside the young men in the enumeration (three/their dog the fourth; five/the sixth; seven/the eighth): the text integrates the animal into the sacred count, implicitly refusing to treat it as a negligible accessory. In 18:18, its posture — paws stretched out, on watch, a vigilant guardian at the entrance — illustrates the species' characteristic active vigilance, a trait that accompanies (without exclusively determining) every occurrence of the root in the corpus.

Contextual renderings: common animal noun (5:4, 7:176, 18:18-22), no negative metaphorical occurrence isolated from the 7:176 parable's context.","المعنى الثابت

يدل الجذر ك ل ب على الحيوان الكلبي — كلب أليف أو صيد — وبالامتداد على سلوكه المميز: يقظة فاعلة وتعلق/ملاحقة متواصلة.

الصيغة النظامية

«الكلب» (7:176)، «كواسب مُعلَّمة» (مكلبين، 5:4، أي «مُدرِّبي الكلاب»)، «كلبهم» (قصة أصحاب الكهف، 18:18-22).

الدليل الداخلي

في 5:4 يدل مكلبين على من يُدرِّبون كلاب الصيد، في سياق ما أُحل من الطعام: يحيل الجذر إلى نشاط التدريب الكلبي ذاته، المندمج في ممارسة صيد منظمة. في 7:176 تُستحضر صورة الكلب مثلا لسلوك: «إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث» — فالصورة الكلبية هنا تجسد اضطرابا دائما لا يتغير بالظروف، مرتبطا بمن يتعلق بالملذات الدنيا. في قصة أصحاب الكهف (18:18، و18:22 ثلاث مرات) يظهر الكلب عضوا كاملا في المجموعة النائمة، مذكورا مع الفتية في العد (ثلاثة رابعهم كلبهم؛ خمسة سادسهم؛ سبعة ثامنهم): يُدرج النص الحيوان في العد المقدس، رافضا ضمنا معاملته كعنصر ثانوي مهمل. وفي 18:18 تجسد هيئته — باسط ذراعيه، متيقظا حارسا عند الباب — اليقظة الفاعلة المميزة للنوع، سمة ترافق (دون أن تحدد حصرا) كل موضع للجذر في المتن.

المعاني السياقية: اسم حيوان شائع (5:4، 7:176، 18:18-22)، ولا يوجد موضع مجازي سلبي منعزل عن سياق مثل 7:176."
كهف,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine ك ه ف désigne une cavite naturelle creusée dans le relief (montagne, falaise) offrant abri et protection — la caverne comme espace clos mais ouvert, retrait du monde extérieur.

Rendu système

« La Caverne » (الكهف, terme système, 6 occurrences toutes en S18 — sourate 18 elle-même tire son nom de ce mot).

Preuve interne

Les six occurrences (18:9, 18:10, 18:11, 18:16, 18:17, 18:25) forment un ensemble narratif continu qui précise progressivement la fonction de la caverne : espace de refuge choisi delibrement par les jeunes gens pour échapper à la contrainte religieuse ambiante (18:10, 18:16 — « refugiez-vous dans la Caverne »), lieu ou le Tuteur agit directement sur leurs sens en obstruant leur ouie pour un sommeil prolonge (18:11 — « Nous avons érige [un voile] sur leurs oreilles, dans la Caverne »), espace dont la géométrie précise (orientation, ouverture, renfoncement en retrait) est décrite en 18:17 avec une précision quasi technique (course du soleil évitant l'intérieur), et durée de sejour chiffrée en 18:25 (trois cents ans plus neuf). La caverne fonctionne dans ce récit comme un espace protecteur au sens fort : non un simple decor, mais un dispositif — la disposition même de son ouverture preserve ses occupants d'une exposition directe au soleil, ce que le texte souligne explicitement comme un signe.

Construction du complement : الكهف est indissociable, dans cette sourate, d'un vocabulaire de dénombrement (عددا/أحصى/أمدا en 18:11, le debat sur le nombre en 18:22, le compte des années en 18:25) qui traverse l'ensemble du récit — la Caverne est le lieu ou se joue une énigme du calcul et du temps, pas seulement un abri physique.","Invariant sense

The root ك ه ف designates a natural cavity carved into a relief (mountain, cliff) offering shelter and protection — the cave as an enclosed yet open space, a withdrawal from the outer world.

System rendering

""The Cave"" (الكهف, system term, 6 occurrences all in S18 — sourate 18 itself takes its name from this word).

Internal proof

The six occurrences (18:9, 18:10, 18:11, 18:16, 18:17, 18:25) form a continuous narrative set that progressively specifies the cave's function: a refuge deliberately chosen by the young men to escape the surrounding religious constraint (18:10, 18:16 — ""take refuge in the Cave""), a place where the Guardian acts directly on their senses by obstructing their hearing for a prolonged sleep (18:11 — ""We erected [a veil] over their ears, in the Cave""), a space whose precise geometry (orientation, opening, recessed niche) is described in 18:17 with near-technical precision (the sun's course avoiding the interior), and a stay duration numbered in 18:25 (three hundred years plus nine). The cave functions in this account as a protective space in the strong sense: not mere scenery, but a device — the very disposition of its opening preserves its occupants from direct sun exposure, something the text explicitly underlines as a sign.

Construction of the complement: الكهف is inseparable, in this sourate, from a vocabulary of counting (عددا/أحصى/أمدا in 18:11, the debate over their number in 18:22, the count of years in 18:25) running through the whole account — the Cave is the place where a riddle of calculation and time unfolds, not merely a physical shelter.","المعنى الثابت

يدل الجذر ك ه ف على تجويف طبيعي محفور في التضاريس (جبل، منحدر) يوفر مأوى وحماية — الكهف كفضاء مغلق لكنه منفتح، انسحاب من العالم الخارجي.

الصيغة النظامية

«الكهف» (مصطلح نظامي، 6 مواضع كلها في سورة الكهف — وتحمل السورة اسمها من هذه الكلمة).

الدليل الداخلي

تشكل المواضع الستة (18:9، 18:10، 18:11، 18:16، 18:17، 18:25) مجموعة سردية متصلة تحدد تدريجيا وظيفة الكهف: ملجأ اختاره الفتية عمدا هربا من الإكراه الديني المحيط (18:10، 18:16 — «فأووا إلى الكهف»)، مكان يتصرف فيه الرب مباشرة في حواسهم بحجب سمعهم لنوم مطول (18:11 — «فضربنا على آذانهم في الكهف»)، فضاء تُوصف هندسته بدقة شبه تقنية في 18:17 (مسار الشمس يتجنب الداخل)، ومدة إقامة محسوبة في 18:25 (ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا). يعمل الكهف في هذا السرد كفضاء واقٍ بالمعنى القوي: ليس مجرد ديكور، بل جهاز — فترتيب فتحته ذاته يقي ساكنيه التعرض المباشر للشمس، وهو ما يؤكده النص صراحة كعلامة.

بناء المتعلق: لا ينفصل الكهف في هذه السورة عن معجم العد (عددا/أحصى/أمدا في 18:11، الجدل حول عددهم في 18:22، حساب السنين في 18:25) الذي يجتاز السرد بأكمله — فالكهف هو المكان الذي يُلعَب فيه لغز الحساب والزمن، لا مجرد مأوى مادي."
لحق,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : rejoindre/rattacher à un groupe ou un statut — un mouvement d'adjonction, jamais une simple proximité fortuite.

Rendu système : <mark>لَحِقَ/أَلْحَقَ</mark> → « rejoindre/faire rejoindre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la même prière d'adjonction aux vertueux. 12:101 et 26:83 emploient tous deux exactement la même formule suppliante, وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّٰلِحِينَ, « fais-moi rejoindre les vertueux/justes » — Yusuf et Ibrahim demandant tous deux à être adjoints à une catégorie déjà constituée. 3:170 et 62:3 déplacent le même verbe vers l'attente d'autres croyants « pas encore rejoints », et 52:21 vers l'adjonction méritée de la descendance croyante à ses parents. 34:27 applique enfin le même invariant, sous une forme causative retournée en défi polémique : « ceux que vous Lui avez associés/adjoints comme partenaires » — l'acte d'attacher illégitimement une entité à Dieu, condamné par la question rhétorique qui l'entoure.

Conclusion : لحق désigne systématiquement un mouvement d'adjonction à un ensemble — dont la légitimité, demandée avec ferveur pour les vertueux ou dénoncée pour les faux partenaires de Dieu, dépend entièrement de ce à quoi l'on prétend se rattacher.","Invariant sense: to join/attach to a group or status — a movement of addition, never a mere fortuitous proximity.

System rendering: <mark>لَحِقَ/أَلْحَقَ</mark> → ""to join/cause to join""

Internal proof: proof by recurrence of the same prayer for joining the righteous. 12:101 and 26:83 both use exactly the same suppliant formula, ""make me join the righteous."" 3:170 and 62:3 shift the same verb toward awaiting other believers ""not yet joined,"" and 52:21 toward the merited joining of believing offspring to their parents. 34:27 finally applies the same invariant, in a causative form turned into polemical challenge.

Conclusion: لحق systematically denotes a movement of joining a set.","المعنى الثابت: الالتحاق/الإلحاق بجماعة أو مكانة — حركة انضمام.

المقابل النظامي: <mark>لَحِقَ/أَلْحَقَ</mark> ← « لحق/ألحق »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نفس دعاء الإلحاق بالصالحين. تستخدم 12:101 و26:83 كلتاهما نفس الصيغة الداعية تمامًا: «وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّٰلِحِينَ».

الخلاصة: يدل لحق منهجيًا على حركة انضمام إلى مجموعة."
لوح,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** la surface exposée au regard — la planche qu'on présente, ce qui apparaît, ce qui altère visiblement une surface.

**Rendu système :** <mark>لَوْح/أَلْوَاح</mark> → « tablette, planche » (7:145, وَكَتَبْنَا لَهُۥ فِى ٱلْأَلْوَاحِ, la surface plane portant l'inscription ; 7:150, 7:154 ; 54:13, ذَاتِ أَلْوَٰحٍۢ وَدُسُرٍۢ, les planches de l'embarcation ; 85:22, فِى لَوْحٍۢ مَّحْفُوظٍۢ) ; <mark>لَوَّاحَةٌۭ</mark> → « qui altère visiblement les surfaces » (74:29, لَوَّاحَةٌۭ لِّلْبَشَرِ, elle marque les peaux à vue — le feu qui change l'aspect de ce qu'il expose).

**Preuve interne :** l'invariant est la surface offerte au regard : la planche/tablette est la surface qu'on présente et qu'on lit ; la لوّاحة est ce qui travaille cette surface visible et en change l'aspect (usage attesté : لاحَهُ الحرّ, la chaleur a marqué son visage).","**Invariant meaning:** the surface exposed to sight — the board one presents, what appears, what visibly alters a surface.

**System rendering:** <mark>لَوْح/أَلْوَاح</mark> → ""tablet, board"" (7:145, وَكَتَبْنَا لَهُۥ فِى ٱلْأَلْوَاحِ, the flat surface bearing the inscription; 7:150, 7:154; 54:13, ذَاتِ أَلْوَٰحٍۢ وَدُسُرٍۢ, the vessel's planks; 85:22, فِى لَوْحٍۢ مَّحْفُوظٍۢ); <mark>لَوَّاحَةٌۭ</mark> → ""that which visibly alters surfaces"" (74:29, لَوَّاحَةٌۭ لِّلْبَشَرِ, it marks skins on sight — the fire changing the appearance of what it exposes).

**Internal proof:** the invariant is the surface offered to sight: the board/tablet is the surface presented and read; the لوّاحة is what works upon that visible surface and changes its appearance (attested usage: لاحَهُ الحرّ, the heat marked his face).","**المعنى الثابت:** السطح المعروض للنظر — اللوح الذي يُقدَّم، وما يلوح ويظهر، وما يغيّر سطحًا ظاهرًا للعيان.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>لَوْح/أَلْوَاح</mark> → «اللوح» (7:145، وَكَتَبْنَا لَهُۥ فِى ٱلْأَلْوَاحِ، السطح المستوي الحامل للكتابة؛ 7:150، 7:154؛ 54:13، ذَاتِ أَلْوَٰحٍۢ وَدُسُرٍۢ، ألواح السفينة؛ 85:22، فِى لَوْحٍۢ مَّحْفُوظٍۢ)؛ <mark>لَوَّاحَةٌۭ</mark> → «مغيِّرة السطوح للعيان» (74:29، لَوَّاحَةٌۭ لِّلْبَشَرِ، تَسِم الجلود على مرأى — النار تغيّر مظهر ما تعرضه).

**دليل داخلي:** المعنى الثابت هو السطح المعروض للنظر: فاللوح هو السطح الذي يُقدَّم ويُقرأ؛ واللوّاحة هي ما يعمل في ذلك السطح الظاهر فيغيّر هيئته (استعمالٌ موثَّق: لاحَهُ الحرّ، أي وَسَمَ الحرُّ وجهَه وغيّره)."
لولو,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** la perle — joyau précieux issu de la mer, systématiquement mentionnée comme parure ou comparaison de préciosité, jamais un simple ornement générique.

**Rendu système :** <mark>لؤلؤ</mark> → « perle ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans le registre de la parure paradisiaque et l'origine marine) :** six occurrences documentent un même invariant de préciosité, décliné en deux fonctions. Le registre de la parure directe (22:23, 35:33, 76:19) associe systématiquement la perle à l'or comme bracelets offerts aux vertueux. Le registre comparatif valorise la préciosité par analogie : 52:24 compare les jeunes serviteurs à des « perles cachées », 56:23 compare les compagnons d'écoute à « la perle bien gardée » (لولو, lien avec كنن déjà SCELLÉE) — l'adjectif « gardée/cachée » soulignant à chaque fois que la valeur de la perle tient autant à sa préservation intacte qu'à sa nature précieuse. 55:22 fournit l'occurrence fondatrice d'origine, nommant la perle et le corail comme production directe de la rencontre des deux mers — la préciosité de la perle étant ainsi ancrée dans son origine naturelle rare avant d'être transposée en image de valeur humaine ou eschatologique.","**Invariable meaning:** the pearl -- a precious sea jewel, systematically mentioned as adornment or preciousness comparison, never generic ornamentation.

**System rendering:** <mark>lu'lu'</mark> -> ""pearl"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in the paradisiacal adornment register and marine origin):** six occurrences document the same preciousness invariant, unfolded in two functions. The direct adornment register systematically associates the pearl with gold. The comparative register values preciousness by analogy: 56:23 compares listening companions to ""the well-guarded pearl"" -- confirmed by the graph, link with kanna already sealed.","**المعنى الثابت:** اللؤلؤة — جوهرة ثمينة بحرية المنشأ، مذكورة بانتظام حليًا أو مقارنة نفاسة، لا زينة عامة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>لؤلؤ</mark> → «اللؤلؤ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في سجل الحلي الجنيني والأصل البحري):** توثق ستة مواضع ثابت النفاسة ذاته، مُتشعبًا في وظيفتين. يقرن سجل الحلي المباشر بانتظام اللؤلؤ بالذهب. يُقيِّم السجل المقارن النفاسة بالتشبيه: يقارن 56:23 أصحاب المؤانسة بـ«ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ»."
مرج,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable — deux branches distinctes :** (1) faire confluer/libérer deux éléments l'un vers l'autre tout en maintenant une séparation ; (2) un état confus/mélangé de façon désordonnée.

**Rendu système :** <mark>مرج/مارج</mark> → « faire confluer »/« état confus » ; <mark>مرجان</mark> → « corail ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition entre confluence maîtrisée et confusion subie) :** six occurrences documentent deux applications opposées du même geste de mise en contact. La branche de la confluence maîtrisée domine (25:53, 55:19) : « Il a fait confluer les deux mers... entre elles une barrière qu'elles ne franchissent pas » — cohérent avec برزخ — la rencontre y étant toujours accompagnée d'une limite empêchant la fusion complète. 55:15 applique le même verbe à la création des Occultés « d'une flamme de feu pure/mêlée » (مَّارِجٍۢ), et 55:22/58 emploie le dérivé مرجان (corail) comme produit précisément de cette confluence maritime maîtrisée. 50:5 fournit la branche opposée et négative : les reniants sont « dans un état confus » (مَّرِيجٍۢ) face à la vérité — la même racine couvrant ainsi soit une rencontre organisée et productive (mers, corail), soit une confusion désordonnée et stérile (l'incompréhension face à la vérité), la limite (برزخ) étant précisément ce qui distingue les deux issues possibles d'une même mise en contact.","**Invariable meaning -- two distinct branches:** (1) to make confluent/release two elements toward each other while maintaining separation; (2) a confused/disorderly mixed state.

**System rendering:** <mark>maraja/marij</mark> -> ""to make confluent""/""confused state""; <mark>marjan</mark> -> ""coral"".

**Demonstration by occurrence (proof by opposition between controlled confluence and endured confusion):** six occurrences document two opposite applications of the same contact-establishing gesture. The controlled-confluence branch dominates: ""He made the two seas confluent... between them a barrier they do not cross"" -- confirmed by the graph (link with barzakh, already sealed). 50:5 furnishes the opposite, negative branch: deniers are ""in a confused state"" facing truth -- the barzakh being precisely what distinguishes the two possible outcomes of a single contact.","**المعنى الثابت — فرعان متمايزان:** (1) المرج/الإرسال بين عنصرين مع إبقاء فصل ؛ (2) حالة اختلاط فوضوي.

**الترجمة النظامية:** <mark>مرج/مارج</mark> → «المرج»/«الاختلاط» ؛ <mark>مرجان</mark> → «المرجان».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين التقاء مُتحكَّم فيه واختلاط مُعانى):** توثق ستة مواضع تطبيقين متعاكسين لحركة التماس ذاتها. يهيمن فرع الالتقاء المتحكَّم فيه: «مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌۭ لَّا يَبْغِيَانِ» — مؤكَّد بالغراف. يقدم 50:5 الفرع المعاكس السلبي: الجاحدون «فِى أَمْرٍۢ مَّرِيجٍۢ»."
مقت,RACINE,SCELLÉ,6,"**Sens invariable :** la détestation/l'aversion profonde — rejet moral maximal, jamais un simple désaccord mais une abomination explicitement nommée.

**Rendu système :** <mark>مقت/مقتا</mark> → « détestation, abomination ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement réflexif et construction comparative) :** six occurrences documentent un même invariant de rejet moral extrême, avec un retournement décisif dans son occurrence la plus développée. 4:22 et 35:39 l'appliquent à un acte ou un état qualifié directement d'abomination. 40:10 fournit la construction la plus saisissante : les reniants, interpellés, s'entendent dire que « la détestation de Dieu est plus grande que votre propre détestation de vous-mêmes » — le même mot appliqué successivement à la détestation divine et à l'auto-détestation humaine, dans une comparaison qui suppose que les damnés eux-mêmes en arrivent à se détester, sans que cela n'égale pourtant le rejet divin. 61:3 clôt le corpus sur l'occurrence structurante de la sourate elle-même : « c'est une grande abomination auprès de Dieu que de dire ce que vous ne faites pas » (lien direct avec رصص, l'édifice compact du verset suivant, déjà SCELLÉ) — l'écart entre parole et acte devenant ainsi l'objet précis de cette détestation maximale, le rang serré des combattants (61:4) fonctionnant comme contre-exemple positif de cohérence parole-acte immédiatement après.","**Invariable meaning:** deep detestation/aversion -- maximal moral rejection, never mere disagreement but an explicitly named abomination.

**System rendering:** <mark>maqt/maqtan</mark> -> ""detestation, abomination"".

**Demonstration by occurrence (proof by reflexive reversal and comparative construction):** six occurrences document the same extreme moral-rejection invariant, with a decisive reversal in its most developed occurrence. 40:10 furnishes the most striking construction: deniers, addressed, are told ""God's detestation is greater than your own detestation of yourselves"" -- the same word applied successively to divine detestation and human self-detestation. 61:3 closes the corpus with the surah's own structuring occurrence: ""it is a great abomination with God that you say what you do not do"" -- confirmed by the graph (direct link with rasas, the compact edifice of the following verse, already sealed).","**المعنى الثابت:** المقت/النفور العميق — رفض أخلاقي أقصى، لا خلافًا محضًا أبدًا بل بغضًا مسمى صراحة.

**الترجمة النظامية:** <mark>مقت/مقتا</mark> → «المقت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب انعكاسي وبناء مقارن):** توثق ستة مواضع الثابت ذاته للرفض الأخلاقي الأقصى، بانقلاب حاسم في أكثف مواضعه. يقدم 40:10 البناء الأكثر لفتًا: يُقال للجاحدين «لَمَقْتُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ». يختم 61:3 المدونة بالموضع البنيوي للسورة ذاتها: «كَبُرَ مَقْتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُوا۟ مَا لَا تَفْعَلُونَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع رصص، البنيان المتراص في الآية التالية)."
ميل,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable

La racine م ي ل porte l'invariant d'une inclinaison qui écarte de la ligne droite — un penchant, une déviation qui rompt l'équilibre ou la justice attendue.

Rendu système

« Vous dévijez » (تميلوا, 4:27), « une [immense] déviation » (ميلا, 4:27), « ils négligent [pencher] » (فيميلون, 4:102), « en une seule fois » (ميلة, 4:102), « ne penchez pas » (تميلوا, 4:129), « [tout à fait] pencher » (الميل, 4:129).

Preuve interne

En 4:27, تميلوا et ميلا sont associés dans une construction d'insistance : « ceux qui suivent leurs désirs veulent que vous déviiez d'une immense déviation (ميلا) » — le désir personnel motive une inclinaison délibérée hors de la droiture. En 4:102, فيميلون et ميلة décrivent la stratégie de l'ennemi guettant le moment ou les croyants pourraient négliger leur vigilance : « ceux qui renient voudraient que vous négligiez vos armes... afin de fondre sur vous en une seule fois (ميلة) » — un basculement stratégique saisi comme opportunité. En 4:129, تميلوا et الميل s'appliquent à l'équité entre épouses : « ne penchez donc pas tout à fait [d'un côté], au point de laisser l'autre comme en suspens » — une inclinaison qui rompt l'équilibre requis entre plusieurs parties. Les six occurrences convergent sur le même invariant : ميل désigne systématiquement une inclinaison qui écarte d'une position d'équilibre ou de droiture, que ce soit par désir (4:27), par stratégie opportuniste (4:102), ou par partialité affective (4:129).

Rendus contextuels : déviation morale (4:27), basculement tactique (4:102), partialité conjugale (4:129) — trois applications d'un seul geste d'inclinaison hors de l'équilibre.","Invariant sense

The root م ي ل carries the invariant of an inclination straying from the straight line — a leaning, a deviation breaking the expected balance or fairness.

System rendering

""You deviate"" (تميلوا, 4:27), ""an [immense] deviation"" (ميلا, 4:27), ""they incline [to neglect]"" (فيميلون, 4:102), ""in one swoop"" (ميلة, 4:102), ""do not lean"" (تميلوا, 4:129), ""[fully] leaning"" (الميل, 4:129).

Internal proof

In 4:27, تميلوا and ميلا are associated in an intensifying construction: ""those who follow their desires want you to deviate with an immense deviation (ميلا)"" — personal desire motivates a deliberate inclination away from rectitude. In 4:102, فيميلون and ميلة describe the enemy's strategy watching for the moment believers might neglect their vigilance: ""those who deny would wish that you neglect your arms... to swoop down on you in one moment (ميلة)"" — a strategic tipping point seized as an opportunity. In 4:129, تميلوا and الميل apply to fairness between wives: ""do not lean [entirely to one side], to the point of leaving the other as if in suspense"" — an inclination breaking the required balance between several parties. All six occurrences converge on the same invariant: ميل systematically designates an inclination straying from a position of balance or rectitude, whether through desire (4:27), opportunistic strategy (4:102), or affective partiality (4:129).

Contextual renderings: moral deviation (4:27), tactical tipping (4:102), marital partiality (4:129) — three applications of one single gesture of inclination away from balance.","المعنى الثابت

يحمل الجذر م ي ل معنى ميل يبتعد عن الخط المستقيم — انحناء، انحراف يكسر التوازن أو العدل المتوقع.

الصيغة النظامية

«تميلوا» (4:27)، «ميلا [عظيما]» (4:27)، «فيميلون» (4:102)، «ميلة» (4:102)، «لا تميلوا» (4:129)، «الميل [كل]» (4:129).

الدليل الداخلي

في 4:27 يقترن تميلوا وميلا في بناء تأكيد: «ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما» — الرغبة الشخصية تحرك انحرافا متعمدا عن الاستقامة. في 4:102 يصف فيميلون وميلة استراتيجية العدو المتربص للحظة قد يهمل فيها المؤمنون يقظتهم: «ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم... فيميلون عليكم ميلة واحدة» — انقلاب استراتيجي مُنتَهَز كفرصة. في 4:129 ينطبق تميلوا والميل على العدل بين الزوجات: «فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة» — انحراف يكسر التوازن المطلوب بين أطراف عدة. تتقارب المواضع الستة على المعنى الثابت نفسه: يدل الميل منهجيا على انحراف يبتعد عن موضع توازن أو استقامة، سواء بالرغبة (4:27) أو بالاستراتيجية الانتهازية (4:102) أو بالانحياز العاطفي (4:129).

المعاني السياقية: انحراف أخلاقي (4:27)، انقلاب تكتيكي (4:102)، انحياز زوجي (4:129) — ثلاثة تطبيقات لحركة ميل واحدة خارج التوازن."
وطء,RACINE,SCELLÉ,6,"Sens invariable : poser fermement le pied et laisser une empreinte — un contact appuyé avec le sol, dont dérive l'idée d'un accord synchronisé entre deux marches concordantes.

Rendu système : <mark>وَطِئَ/مَوْطِئ</mark> → « fouler/piétiner » ; <mark>وَاطَأَ</mark> → « s'accorder mutuellement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du sens concret vers le sens dérivé de concordance. 9:120 et 33:27 emploient وطئ pour le fait littéral de fouler un terrain — une terre non encore foulée, un pas qui laisse une trace. 48:25 applique le même verbe au piétinement d'innocents non identifiés, un contact appuyé rendu accidentellement dangereux. 73:6 déplace l'invariant vers l'intensité de l'empreinte : l'éveil de la nuit « plus marquant » (أَشَدُّ وَطْـًۭٔا) — une impression plus profonde, littéralement une empreinte plus lourde laissée sur celui qui la vit. 9:37 clôt le déploiement par la Forme III : ليواطئوا, « afin d'ajuster/s'accorder » — deux parties dont les décisions marchent au même pas, synchronisées dans la manipulation du calendrier.

Conclusion : وطء relie, par un même geste du pied qui s'appuie et marque, le contact physique concret et l'accord concerté entre deux volontés qui « marchent ensemble ».","Invariant sense: to firmly plant the foot and leave an imprint — a pressed contact with the ground, from which derives the idea of a synchronized agreement between two concordant paces.

System rendering: <mark>وَطِئَ/مَوْطِئ</mark> → ""to tread/trample""; <mark>وَاطَأَ</mark> → ""to mutually agree""

Internal proof: proof by deployment from the concrete sense to the derived sense of concordance. 9:120 and 33:27 use it for literally treading ground. 48:25 applies the same verb to trampling unidentified innocents. 73:6 shifts the invariant toward the intensity of the imprint. 9:37 closes the deployment with Form III: ""to synchronize,"" two parties whose decisions march in step.

Conclusion: وطء links, through the same foot-pressing gesture, concrete physical contact and concerted agreement between two ""marching-together"" wills.","المعنى الثابت: وضع القدم بثبات وترك أثر — تماس ضاغط بالأرض، يشتق منه معنى الاتفاق المتزامن بين مسيرتين متطابقتين.

المقابل النظامي: <mark>وَطِئَ/مَوْطِئ</mark> ← « وطئ/يطأ » ؛ <mark>وَاطَأَ</mark> ← « تواطأ »

الدليل الداخلي: برهان بالانتقال من المحسوس إلى المشتق. تستخدم 9:120 و33:27 وطئ لدوس أرض حرفيًا. تنقل 73:6 الثابت نحو شدة الأثر. تختتم 9:37 الانتشار بالصيغة الثالثة: «لِيُوَاطِـُٔوا۟».

الخلاصة: يربط وطء، بنفس إيماءة القدم الضاغطة، التماس المادي الملموس والاتفاق المتضافر."
ارك,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le divan/lit d'apparat — mobilier d'assise noble réservé au repos privilégié, jamais mentionné pour lui-même mais toujours accompagné d'une posture de contemplation active.

**Rendu système :** <mark>أرائك</mark> → « divans, lits d'apparat ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence de la posture associée) :** les cinq occurrences forment une formule stable, toujours associée à une posture d'accoudement paisible (وكء, déjà SCELLÉE) — 18:31, 36:56, 76:13, 83:23/35 — jamais mentionnée seule mais toujours accompagnée de l'observation active du délice environnant (« ils y seront... accoudés », « ils observeront »). 83:35 fournit la clôture la plus significative du corpus : « ceux qui ont cru rient de ceux qui renient, sur les lits ornés » — un retournement exact et précis de 83:29-30 (où les reniants riaient et se moquaient des croyants). L'objet أرائك devient ainsi le siège concret du renversement final de la moquerie, la position d'observation confortable étant explicitement celle d'où l'on assiste désormais au sort inversé de ses anciens moqueurs.","**Invariable meaning:** the couch/state bed -- noble seating furniture reserved for privileged rest, never mentioned for itself but always accompanied by an active contemplative posture.

**System rendering:** <mark>ara'ik</mark> -> ""couches, state beds"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring associated posture):** the five occurrences form a stable formula, always paired with a peaceful reclining posture. 83:35 furnishes the corpus's most significant closure: ""those who believed laugh at the deniers, upon couches"" -- an exact, precise reversal of 83:29-30.","**المعنى الثابت:** الأريكة — أثاث جلوس نبيل مخصص للراحة المميزة، لا يُذكر لذاته أبدًا بل يُرافَق دائمًا بوضعية تأمل فاعلة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أرائك</mark> → «الأرائك».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار الوضعية المرافقة):** تكوّن المواضع الخمسة صيغة ثابتة، مقترنة دائمًا بوضعية اتكاء هادئة (وكء، مختومة سلفًا). يقدم 83:35 الختام الأكثر دلالة في المدونة: «عَلَى ٱلْأَرَآئِكِ يَنظُرُونَ» — انقلاب دقيق لـ83:29-30."
برد,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le froid — la fraîcheur qui apaise, et l'eau solidifiée par le froid.

**Rendu système :** <mark>بَرْدًا</mark> → « fraîcheur » (21:69, يَٰنَارُ كُونِى بَرْدًۭا وَسَلَٰمًا, sois fraîcheur et paix — le feu rendu inoffensif pour Ibrahim ; 78:24, لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًۭا, ils n'y goûtent aucune fraîcheur) ; <mark>بَارِد</mark> → « frais » (38:42, مُغْتَسَلٌۢ بَارِدٌۭ ; 56:44, لَّا بَارِدٍۢ وَلَا كَرِيمٍ) ; <mark>بَرَد</mark> → « grêle » (24:43, مِن جِبَالٍۢ فِيهَا مِنۢ بَرَدٍۢ, des masses nuageuses contenant de la grêle — l'eau saisie et durcie par le froid).

**Preuve interne :** terme thermique d'usage courant : l'invariant du froid couvre la fraîcheur ressentie (répit, apaisement) comme la grêle, précipitation solidifiée par le même froid.","**Invariant meaning:** cold — the coolness that soothes, and water solidified by cold.

**System rendering:** <mark>بَرْدًا</mark> → ""coolness"" (21:69, يَٰنَارُ كُونِى بَرْدًۭا وَسَلَٰمًا, be coolness and peace — the fire made harmless for Ibrahim; 78:24, لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًۭا, they taste no coolness there); <mark>بَارِد</mark> → ""cool"" (38:42, مُغْتَسَلٌۢ بَارِدٌۭ; 56:44, لَّا بَارِدٍۢ وَلَا كَرِيمٍ); <mark>بَرَد</mark> → ""hail"" (24:43, مِن جِبَالٍۢ فِيهَا مِنۢ بَرَدٍۢ, cloud masses containing hail — water seized and hardened by cold).

**Internal proof:** an everyday thermal term: the invariant of cold covers felt coolness (respite, relief) as well as hail, precipitation solidified by that same cold.","**المعنى الثابت:** البرد — البرودة المُريحة، والماء المتجمّد بالبرد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَرْدًا</mark> → «برودة» (21:69، يَٰنَارُ كُونِى بَرْدًۭا وَسَلَٰمًا، كوني برودةً وسلامًا — النار جُعلت غير مؤذية لإبراهيم؛ 78:24، لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًۭا، لا يذوقون فيها برودة)؛ <mark>بَارِد</mark> → «بارد» (38:42، مُغْتَسَلٌۢ بَارِدٌۭ؛ 56:44، لَّا بَارِدٍۢ وَلَا كَرِيمٍ)؛ <mark>بَرَد</mark> → «البَرَد» (24:43، مِن جِبَالٍۢ فِيهَا مِنۢ بَرَدٍۢ، كتلٌ سحابية فيها بَرَد — ماءٌ جمّده البرد وصلّبه).

**دليل داخلي:** مصطلح حراري من الاستعمال اليومي: معنى البرد الثابت يشمل البرودة المحسوسة (الراحة والفرَج) كما يشمل البَرَد، وهو الهطول المتصلّب بالبرد نفسه."
بغض,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ب غ ض porte l'invariant d'une hostilité viscérale — un sentiment de rejet actif et durable envers autrui, systématiquement associé à l'hostilité dans le corpus.

Rendu système

« La haine » (البغضاء, 3:118, 5:14, 5:64, 5:91, 60:4).

Preuve interne

En 3:118, البغضاء qualifie ce qui « cache leurs poitrines », un ressentiment plus grave encore que ce qu'exprime déjà la bouche. En 5:14 et 5:64, البغضاء est systématiquement associée à العداوة (l'hostilité) dans une formule identique : « Nous avons suscité/jeté entre eux l'hostilité et la haine, jusqu'au Jour de la Comparution » — une conséquence durable et permanente infligée à des communautés ayant rompu leur engagement. En 5:91, la même paire (hostilité et haine) est attribuée à l'action du Détourneur cherchant à diviser les croyants par le vin et les jeux de hasard — cohérent avec la fiche بغض/hostilité comme résultat d'un affaiblissement des facultés de jugement. En 60:4, la même expression qualifie la relation permanente établie entre Ibrahim et son peuple après le désaveu réciproque. Les cinq occurrences convergent parfaitement : بغض désigne systématiquement une hostilité intense et durable, presque toujours couplée à العداوة dans une formule fixe, jamais un simple désagrément passager.

Distinction avec كره (aversion, terme plus neutre) : بغض porte une charge d'intensité et de durée plus marquée, systématiquement associée à une rupture relationnelle durable (« jusqu'au Jour de la Comparution »).","Invariant sense

The root ب غ ض carries the invariant of a visceral hostility — an active and lasting feeling of rejection toward another, systematically associated with hostility in the corpus.

System rendering

""Hatred"" (البغضاء, 3:118, 5:14, 5:64, 5:91, 60:4).

Internal proof

In 3:118, البغضاء describes what ""their chests conceal,"" a resentment even graver than what the mouth already expresses. In 5:14 and 5:64, البغضاء is systematically associated with العداوة (hostility) in an identical formula: ""We have raised/cast between them hostility and hatred, until the Day of Standing"" — a lasting, permanent consequence inflicted on communities that broke their commitment. In 5:91, the same pair (hostility and hatred) is attributed to the Diverter's action seeking to divide believers through wine and games of chance — consistent with the entry بغض/hostility as the result of weakened judgment faculties. In 60:4, the same expression qualifies the permanent relationship established between Ibrahim and his people after the mutual disavowal. All five occurrences converge perfectly: بغض systematically designates an intense and lasting hostility, almost always paired with العداوة in a fixed formula, never a mere passing annoyance.

Distinction from كره (aversion, a more neutral term): بغض carries a more marked charge of intensity and duration, systematically associated with a lasting relational break (""until the Day of Standing"").","المعنى الثابت

يحمل الجذر ب غ ض معنى عداوة عميقة — شعور رفض فاعل ودائم تجاه الغير، مقترن منهجيا بالعداوة في المتن.

الصيغة النظامية

«البغضاء» (3:118، 5:14، 5:64، 5:91، 60:4).

الدليل الداخلي

في 3:118 يصف البغضاء ما «تخفي صدورهم»، ضغينة أشد مما يظهره الفم بالفعل. في 5:14 و5:64 يقترن البغضاء منهجيا بالعداوة في صيغة متطابقة: «فأغرينا/ألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة» — نتيجة دائمة ونهائية تُنزَل بجماعات نقضت التزامها. في 5:91 يُنسَب نفس الزوج (عداوة وبغضاء) إلى فعل الشيطان الساعي لتفريق المؤمنين بالخمر والميسر — منسجما مع بطاقة بغض/عداوة كنتيجة لإضعاف ملكات الحكم. في 60:4 يصف نفس التعبير العلاقة الدائمة المُقامة بين إبراهيم وقومه بعد التبرؤ المتبادل. تتقارب المواضع الخمسة تماما: يدل البغض منهجيا على عداوة شديدة ودائمة، مقترنة دائما تقريبا بالعداوة في صيغة ثابتة، لا انزعاجا عابرا بسيطا أبدا.

التمييز عن الكره (نفور، مصطلح أكثر حيادا): يحمل البغض شحنة شدة ومدة أوضح، مقترنة منهجيا بقطيعة علائقية دائمة («إلى يوم القيامة»)."
بلس,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : être plongé dans un désespoir muet consécutif à la perte de tout recours — état second qui suit systématiquement une saisie soudaine par le châtiment.

Rendu système : <mark>مُبْلِس</mark> → « désespéré/plongé dans le désespoir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par corrélation systématique avec la soudaineté du châtiment (بغت). 6:44 associe explicitement les deux racines dans la même séquence : la saisie « par surprise » (بغتة) produit directement l'état de مُّبْلِسُونَ. 23:77 confirme la même structure causale : l'ouverture d'« une porte de châtiment sévère » précède immédiatement le désespoir. 30:12 et 30:49 généralisent l'état à l'Heure elle-même, en insistant sur l'absence de tout intercesseur parmi les associés antérieurement invoqués — le désespoir de بلس n'est donc pas une simple tristesse mais la reconnaissance qu'aucun recours ne subsiste. 43:75 clôt le déploiement au registre eschatologique définitif : « il ne sera pas allégé pour eux, et ils y seront plongés dans le désespoir » — l'état devient permanent, non plus une phase transitoire de choc.

Conclusion : بلس désigne un désespoir spécifique, non un abattement générique — celui qui survient précisément au moment où toute possibilité de secours extérieur (intercession, délai, allègement) vient de s'effondrer.","Invariant sense: to be plunged into silent despair following the loss of all recourse — a secondary state that systematically follows a sudden seizure by punishment.

System rendering: <mark>مُبْلِس</mark> → ""in despair/plunged into despair""

Internal proof: proof by systematic correlation with the suddenness of punishment (بغت). 6:44 explicitly links both roots in the same sequence: the surprise seizure directly produces the state of despair. 23:77 confirms the same causal structure. 30:12 and 30:49 generalize the state to the Hour itself, stressing the absence of any intercessor. 43:75 closes the deployment at the definitive eschatological register.

Conclusion: بلس denotes a specific despair — one arising precisely at the moment when every possibility of outside help has just collapsed.","المعنى الثابت: الانغماس في يأس صامت إثر فقدان كل ملاذ — حالة تالية منهجيًا لأخذ مفاجئ بالعذاب.

المقابل النظامي: <mark>مُبْلِس</mark> ← « مُبلِس »

الدليل الداخلي: برهان بالارتباط المنهجي بمفاجأة العذاب. تربط 6:44 صراحة الجذرين. تؤكد 23:77 نفس البنية السببية. تعمّم 30:12 و30:49 الحالة على الساعة ذاتها.

الخلاصة: يدل بلس على يأس محدد — ذاك الذي ينشأ لحظة انهيار كل إمكانية عون خارجي."
ثور,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** remuer/soulever en surface, faire jaillir en agitant.

**Rendu système :** <mark>يثير/أثارت</mark> → « soulever, remuer ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant s'applique de façon homogène à trois registres matériels distincts sans jamais changer de sens propre — la terre labourée (2:71, la vache qui « remue » le sol ; 30:9, les anciens peuples qui avaient « labouré la terre » plus profondément) et les nuages soulevés par le vent (30:48, 35:9, « Il soulève des nuages » avant la pluie). 100:4 applique ce même verbe à la poussière soulevée par une charge de cavalerie (فَأَثَرْنَ بِهِۦ نَقْعًا, lien avec le dispositif complet de la sourate 100) — trois substances différentes (terre, nuage, poussière) mais un seul geste : faire sortir de son repos une matière par agitation mécanique, jamais un sens politique de « révolution » à plaquer rétroactivement sur la racine.","**Invariable meaning:** to stir/raise on the surface, to make burst forth by agitation.

**System rendering:** <mark>yuthir/atharat</mark> -> ""to stir, raise"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant applies homogeneously to three distinct material registers without ever changing its proper meaning -- ploughed earth (2:71, the cow that ""stirs"" the soil; 30:9, ancient peoples who had ""tilled the earth"" more deeply) and clouds raised by wind (30:48, 35:9, ""He raises clouds"" before rain). 100:4 applies this same verb to dust raised by a cavalry charge (confirmed by the graph, linked to surah 100's full device) -- three different substances (earth, cloud, dust) but a single gesture: bringing matter out of rest through mechanical agitation, never a political ""revolution"" sense to retroactively impose on the root.","**المعنى الثابت:** التحريك/الإثارة على السطح، الإخراج بالتحريك.

**الترجمة النظامية:** <mark>يثير/أثارت</mark> → «التحريك، الإثارة».

**البرهان حسب المواضع:** يُطبَّق الثابت بانتظام على ثلاثة سجلات مادية متمايزة دون أن يتغير معناه الذاتي أبدًا — الأرض المحروثة (2:71، البقرة التي «تثير» الأرض ؛ 30:9، الأمم السابقة التي «أثاروا الأرض» أعمق) والسحاب الذي تثيره الريح (30:48، 35:9، «يثير سحابًا» قبل المطر). يطبق 100:4 الفعل ذاته على الغبار الذي يثيره هجوم فرسان («فَأَثَرْنَ بِهِۦ نَقْعًا»، مؤكَّد بالغراف) — ثلاث مواد مختلفة (تراب، سحاب، غبار) لكن حركة واحدة: إخراج مادة من سكونها بتحريك ميكانيكي، لا معنى سياسيًا لـ«الثورة» يُسقَط رجعيًا على الجذر أبدًا."
جثم,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** s'affaisser sur place, tomber inerte, cloué au sol — un corps effondré sur les genoux ou sur la face, incapable de se mouvoir.

**Rendu système :** <mark>جاثمين</mark> → « gisant, inertes » (7:78, 11:67, 29:37, فأصبحوا في دارهم/ديارهم جاثمين, ils se retrouvèrent dans leur demeure gisant, inertes — Thamud et d'autres peuples châtiés).

**Preuve interne :** décrit la posture d'un corps figé au sol après un choc, image concrète empruntée à l'observation animale (l'oiseau tapi, cloué sur place) — la fixité absolue du corps, non une simple chute passagère.","**Invariant sense:** to collapse in place, to fall lifeless, pinned to the ground — a body collapsed on its knees or face, unable to move.

**System rendering:** <mark>jathimin</mark> → ""lying, still"" (7:78, 11:67, 29:37 — Thamud and other punished peoples found lying still in their dwelling).

**Internal proof:** describes the posture of a body frozen to the ground after a shock, a concrete image borrowed from animal observation (a bird crouched, pinned in place) - the body's absolute fixity, not a mere passing fall.","**المعنى الثابت:** الانهيار في مكانه، السقوط بلا حراك، ملتصقا بالأرض — جسد منهار على ركبتيه أو وجهه، عاجز عن الحركة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جاثمين</mark> → «راقدون، بلا حراك» (7:78، 11:67، 29:37).

**دليل داخلي:** يصف وضعية جسد متجمد على الأرض بعد صدمة، صورة مادية مستعارة من ملاحظة الحيوان (الطائر القابع)."
جلو,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** dégager — rendre net ce qui était voilé, ou vider un lieu de ses occupants.

**Rendu système :** <mark>جَلَّىٰ/تَجَلَّىٰ</mark> → « rendre clairement visible, se manifester » (91:3, وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا, le jour quand il la dégage pleinement — le soleil ; 92:2, وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ ; 7:143, فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ) ; <mark>يُجَلِّيهَا</mark> → « la dévoiler en son temps » (7:187, لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلَّا هُوَ, l'Heure) ; <mark>ٱلْجَلَآء</mark> → « l'évacuation » (59:3, وَلَوْلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلَآءَ, le départ forcé qui vide le lieu).

**Preuve interne :** l'invariant est le dégagement : dissiper ce qui obscurcit (rendre net, dévoiler) et dégager un lieu de ses occupants (l'évacuation, 59:3) relèvent du même mouvement — usage attesté : جلا القومُ عن ديارهم, le peuple a évacué ses demeures.","**Invariant meaning:** to clear — making plain what was veiled, or emptying a place of its occupants.

**System rendering:** <mark>جَلَّىٰ/تَجَلَّىٰ</mark> → ""to make clearly visible, to manifest"" (91:3, وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا, the day when it fully reveals it — the sun; 92:2, وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ; 7:143, فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ); <mark>يُجَلِّيهَا</mark> → ""to unveil it at its time"" (7:187, لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلَّا هُوَ, the Hour); <mark>ٱلْجَلَآء</mark> → ""the evacuation"" (59:3, وَلَوْلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلَآءَ, the forced departure that empties the place).

**Internal proof:** the invariant is clearing: dispelling what obscures (making plain, unveiling) and clearing a place of its occupants (the evacuation, 59:3) belong to the same movement — attested usage: جلا القومُ عن ديارهم, the people vacated their dwellings.","**المعنى الثابت:** الجلاء — كشف ما كان محجوبًا فيصير بيّنًا، أو إخلاء مكانٍ من أهله.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَلَّىٰ/تَجَلَّىٰ</mark> → «الكشف والإظهار البيّن» (91:3، وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا، النهار حين يكشفها كاملةً — الشمس؛ 92:2، وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ؛ 7:143، فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ)؛ <mark>يُجَلِّيهَا</mark> → «كشفها في وقتها» (7:187، لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلَّا هُوَ، الساعة)؛ <mark>ٱلْجَلَآء</mark> → «الإجلاء» (59:3، وَلَوْلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلَآءَ، الرحيل القسري الذي يُخلي المكان).

**دليل داخلي:** المعنى الثابت هو الجلاء: تبديد ما يحجب (الكشف والإبانة) وإخلاء المكان من أهله (الجلاء، 59:3) حركةٌ واحدة — استعمالٌ موثَّق: جلا القومُ عن ديارهم، أي أخلوها ورحلوا."
جوز,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : franchir un espace ou une limite d'un point à un autre, au propre comme traversée physique, et par extension au figuré comme fait de passer outre.

Rendu système : <mark>جَاوَزَ</mark> → « franchir/traverser » ; Forme V <mark>تَجَاوَزَ</mark> → « passer sur/excuser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du concret à l'abstrait. 7:138 et 10:90 emploient جاوز pour la traversée matérielle de la mer par les fils d'Israël (وَجَٰوَزْنَا بِبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ) — franchissement littéral d'un obstacle liquide. 2:249 applique le même verbe au franchissement d'un fleuve par l'armée de Talut, avant l'affrontement contre Jalut : même schéma d'un obstacle physique traversé avant une épreuve. 18:62 déplace légèrement le sens vers le simple « dépasser un lieu » lors du voyage de Musa [Celui qui est Sauvé des Eaux] et de son compagnon — la traversée devient un simple point de repère narratif, non plus un obstacle mais une étape. 46:16 opère le saut vers l'abstrait : وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّـَٔاتِهِمْ, « Nous passons sur leurs mauvaises actions » — le franchissement n'est plus spatial mais moral : Dieu franchit, dans Son jugement, l'espace qui sépare la faute de sa sanction, la laissant derrière Lui sans y arrêter Sa rétribution.

Conclusion : la même dynamique de franchissement structure aussi bien la traversée d'une mer que le dépassement d'une faute — l'invariant n'est pas l'eau ni le lieu mais le mouvement même de laisser un obstacle derrière soi, que cet obstacle soit géographique ou moral.","Invariant sense: to cross a space or a limit from one point to another, literally as physical traversal, and by extension figuratively as passing over something.

System rendering: <mark>جَاوَزَ</mark> → ""to cross/traverse""; Form V <mark>تَجَاوَزَ</mark> → ""to pass over/forgive""

Internal proof: proof by unfolding from concrete to abstract. 7:138 and 10:90 use جاوز for the material crossing of the sea by the Children of Israel (وَجَٰوَزْنَا بِبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ) — a literal crossing of a liquid obstacle. 2:249 applies the same verb to Talut's army crossing a river before facing Jalut: the same pattern of a physical obstacle crossed before a trial. 18:62 slightly shifts the sense toward simply ""passing a place"" during Musa's [the One Saved from the Waters] journey with his companion — the crossing becomes a mere narrative waypoint, no longer an obstacle but a stage. 46:16 makes the leap into the abstract: وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّـَٔاتِهِمْ, ""We pass over their bad deeds"" — the crossing is no longer spatial but moral: in judgment, God crosses the space separating the fault from its sanction, leaving it behind without stopping retribution there.

Conclusion: the same crossing dynamic structures both the traversal of a sea and the overlooking of a fault — the invariant is neither water nor place but the very movement of leaving an obstacle behind, whether that obstacle is geographic or moral.","المعنى الثابت: تجاوز مساحة أو حد من نقطة إلى أخرى، حرفيًا كعبور مادي، ومجازًا كتجاوز أمر ما.

المقابل النظامي: <mark>جَاوَزَ</mark> ← « عبَر/تجاوز » ؛ الصيغة الخامسة <mark>تَجَاوَزَ</mark> ← « صفح عن »

الدليل الداخلي: برهان بالانتقال من المحسوس إلى المجرد. تستخدم 7:138 و10:90 «جاوز» للعبور المادي للبحر ببني إسرائيل — عبور حرفي لعائق مائي. تطبّق 2:249 نفس الفعل على عبور جيش طالوت نهرًا قبل مواجهة جالوت. تنقل 18:62 المعنى قليلًا نحو مجرد «تجاوز مكان» في رحلة موسى ورفيقه. تحدث 46:16 القفزة نحو المجرد: وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّـَٔاتِهِمْ — لم يعد التجاوز مكانيًا بل أخلاقيًا: يتجاوز الله، في حكمه، المسافة بين الذنب وعقابه.

الخلاصة: نفس ديناميكية التجاوز تُنظّم عبور البحر وتجاوز الذنب على حد سواء — الثابت ليس الماء ولا المكان بل حركة ترك عائق وراء الظهر، جغرافيًا كان أم أخلاقيًا."
جوع,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : la faim — épreuve physique, dont l'absence promise constitue un bienfait explicitement nommé.

Rendu système : <mark>جُوع</mark> → « faim »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par contraste entre l'épreuve infligée et le bienfait promis.** 2:155 intègre la faim dans la liste des épreuves testant la patience. 16:112 applique l'invariant en sanction collective : une cité comblée « fit goûter le vêtement de la faim » pour son ingratitude. 20:118 renverse la polarité par la promesse faite à Adam au Jardin : « tu y as l'assurance de ne pas avoir faim » — l'absence de faim comme composante explicite du bienfait édénique. 106:4 confirme le registre positif : Dieu qui « nourrit contre la faim ».

Conclusion : جوع désigne systématiquement le manque physique de nourriture — dont l'imposition constitue une épreuve ou une sanction, et dont l'absence promise constitue un bienfait nommément garanti.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): hunger — a physical trial, whose promised absence constitutes an explicitly named benefit.

System rendering: <mark>جُوع</mark> → ""hunger""

Internal proof: **proof by contrast between inflicted trial and promised benefit.** 2:155 integrates hunger into the list of trials. 16:112 applies the invariant as collective sanction. 20:118 reverses the polarity through the promise made to Adam.

Conclusion: جوع systematically denotes the physical lack of food.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): الجوع — ابتلاء جسدي، غيابه الموعود نعمة مُسمّاة صراحة.

المقابل النظامي: <mark>جُوع</mark> ← « الجوع »

الدليل الداخلي: **برهان بالتباين بين الابتلاء المفروض والنعمة الموعودة.** تُدرج 2:155 الجوع ضمن قائمة الابتلاءات. تطبّق 16:112 الثابت عقابًا جماعيًا. تعكس 20:118 القطبية بوعد آدم.

الخلاصة: يدل جوع منهجيًا على نقص الغذاء الجسدي."
حرص,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ح ر ص porte l'invariant d'un attachement intense et actif à un objet désiré — une avidité ou une ardeur qui pousse à s'accrocher fermement, que l'objet soit la vie, l'équité entre épouses, la guidance d'autrui ou la croyance d'un peuple.

Rendu système

« Les plus attachés » (أحرص, 2:96), « vous y tenez » (حرصتم, 4:129), « attentif » (حريص, 9:128), « le désirerais ardemment » (حرصت, 12:103), « tu tiens à » (تحرص, 16:37).

Preuve interne

En 2:96, أحرص qualifie l'attachement extrême de certains hommes à la vie — un attachement décrit comme dépassant même celui des polythéistes. En 4:129, حرصتم reconnaît que même en s'y attachant ardemment, l'être humain ne pourra jamais atteindre une équité parfaite entre plusieurs épouses — l'ardeur du désir n'annule pas la limite structurelle. En 9:128, حريص qualifie le Messager lui-même comme « attentif » à la communauté — une sollicitude active, un souci constant tourné vers autrui. En 12:103, حرصت décrit le désir ardent de Yusuf/du narrateur que les gens croient, désir qui n'entraîne pourtant pas leur adhésion. En 16:37, تحرص reprend ce même trait appliqué à la guidance recherchée pour autrui : « si tu tiens à leur guidance, Dieu ne guide pas celui qui s'égare par lui-même » — l'ardeur de l'attachement, aussi intense soit-elle, ne peut se substituer à la disposition intérieure de celui vers qui elle se porte. Les cinq occurrences convergent sur le même invariant : حرص désigne un attachement intense et actif, une avidité orientée vers un objet désiré, qui peut porter sur la vie elle-même, la justice, ou le bien d'autrui — mais dont l'intensité ne garantit jamais, à elle seule, l'obtention de l'objet visé.

Distinction avec رغبة (désir/aspiration, plus neutre) : حرص porte une connotation d'intensité et de ténacité active, un accrochage qui persiste malgré les obstacles, non un simple souhait.","Invariant sense

The root ح ر ص carries the invariant of an intense, active attachment to a desired object — an avidity or ardor that drives one to cling firmly, whether the object is life, fairness between wives, the guidance of others, or a people's belief.

System rendering

""The most attached"" (أحرص, 2:96), ""you are keen on it"" (حرصتم, 4:129), ""attentive"" (حريص, 9:128), ""ardently desired"" (حرصت, 12:103), ""you are keen on"" (تحرص, 16:37).

Internal proof

In 2:96, أحرص describes certain men's extreme attachment to life — an attachment described as exceeding even that of the polytheists. In 4:129, حرصتم acknowledges that even with ardent striving, a human being can never achieve perfect fairness between several wives — the ardor of desire does not cancel the structural limit. In 9:128, حريص describes the Messenger himself as ""attentive"" to the community — an active solicitude, a constant concern turned toward others. In 12:103, حرصت describes the ardent desire of Yusuf/the narrator that people believe, a desire that nonetheless does not secure their adherence. In 16:37, تحرص resumes this same trait applied to guidance sought for others: ""if you are keen on their guidance, God does not guide one who strays by their own doing"" — the ardor of attachment, however intense, cannot substitute for the inner disposition of the one toward whom it is directed. All five occurrences converge on the same invariant: حرص designates an intense, active attachment, an avidity oriented toward a desired object, which may bear on life itself, justice, or another's good — but whose intensity alone never guarantees attainment of the sought object.

Distinction from رغبة (desire/aspiration, more neutral): حرص carries a connotation of intensity and active tenacity, a clinging that persists despite obstacles, not a mere wish.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح ر ص معنى تعلق شديد وفاعل بموضوع مرغوب — شغف أو حماس يدفع إلى التمسك بقوة، سواء كان الموضوع الحياة أو العدل بين الزوجات أو هداية الغير أو إيمان قوم.

الصيغة النظامية

«أحرص» (2:96)، «حرصتم» (4:129)، «حريص» (9:128)، «حرصت» (12:103)، «تحرص» (16:37).

الدليل الداخلي

في 2:96 يصف أحرص التعلق الشديد لبعض الناس بالحياة — تعلق يُوصف بأنه يفوق حتى تعلق المشركين. في 4:129 يقر حرصتم بأنه حتى مع الحرص الشديد، لن يستطيع الإنسان أبدا بلوغ عدل تام بين عدة زوجات — لا يُلغي شغف الرغبة الحد البنيوي. في 9:128 يصف حريص الرسول نفسه بأنه «حريص» على الجماعة — اهتمام فاعل، قلق دائم موجه نحو الغير. في 12:103 يصف حرصت الرغبة الشديدة ليوسف/الراوي في أن يؤمن الناس، رغبة لا تضمن مع ذلك انصياعهم. في 16:37 يستأنف تحرص نفس السمة مطبقة على الهداية المطلوبة للغير: «إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل» — لا يمكن لشغف التعلق، مهما بلغت شدته، أن يحل محل الاستعداد الداخلي لمن يتوجه إليه. تتقارب المواضع الخمسة على المعنى الثابت نفسه: يدل الحرص على تعلق شديد وفاعل، شغف موجه نحو موضوع مرغوب، قد يمس الحياة ذاتها أو العدل أو خير الغير — لكن شدته وحدها لا تضمن أبدا بلوغ الموضوع المقصود.

التمييز عن الرغبة (أكثر حيادا): يحمل الحرص دلالة الشدة والمثابرة الفاعلة، تمسكا يستمر رغم العوائق، لا مجرد أمنية."
حسد,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** l'envie — désirer pour soi ce qu'un autre possède, jusqu'à souhaiter sa perte.

**Rendu système :** <mark>حسد/حاسد</mark> → « envier/l'envieux ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences narratives partagent une structure argumentative identique : l'envie y est explicitement présentée comme une réaction à un bienfait ou une distinction accordée par Dieu, jamais comme une émotion neutre. 2:109 précise le motif exact : les Gens de l'Écriture agissent « par envie, de leur propre part, après que la vérité leur est apparue clairement » — l'envie survient donc APRÈS reconnaissance de la vérité, non par ignorance, ce qui en aggrave la portée morale : ce n'est pas un aveuglement mais un refus délibéré malgré la clarté. 4:54 pose la question rhétorique fondatrice : « envient-ils les hommes pour ce que Dieu leur a donné de Sa faveur ? » — l'objet de l'envie n'est jamais présenté comme un mérite humain autonome, mais toujours comme une « faveur » (فضل) d'origine divine, ce qui retourne l'envie contre son sujet : envier quelqu'un revient structurellement à contester une décision de Dieu. 48:15 documente l'accusation retournée : les exclus de l'expédition accusent ceux qui y participent de vouloir les empêcher « par envie » — preuve que l'accusation d'envie peut elle-même être instrumentalisée comme arme rhétorique, sans que le texte valide nécessairement son bien-fondé dans ce cas précis. 113:5 clôt le corpus sur la forme la plus condensée de l'invariant, associant l'agent et l'acte en une seule formule (« le mal d'un envieux quand il envie ») — l'envie y est isolée comme catégorie de danger autonome, dernière d'une liste de quatre menaces distinctes clôturant le corpus tout entier.","**Invariable meaning:** envy -- desiring for oneself what another possesses, to the point of wishing its loss.

**System rendering:** <mark>hasada/hasid</mark> -> ""to envy/the envier"".

**Demonstration by occurrence:** three narrative occurrences share an identical argumentative structure: envy is explicitly presented there as a reaction to a benefit or distinction granted by God, never as a neutral emotion. 2:109 specifies the exact motive: the People of the Book act ""out of envy, from their own selves, after the truth had become clear to them"" -- envy thus arises AFTER recognition of the truth, not from ignorance, which aggravates its moral weight: it is not blindness but deliberate refusal despite clarity. 4:54 poses the founding rhetorical question: ""do they envy people for what God has given them of His favor?"" -- the object of envy is never presented as an autonomous human merit, but always as a ""favor"" (fadl) of divine origin, which turns envy back against its subject: to envy someone structurally amounts to contesting a decision of God's. 48:15 documents the reversed accusation: those excluded from the expedition accuse those taking part of wanting to bar them ""out of envy"" -- proof the accusation of envy can itself be weaponized rhetorically, without the text necessarily validating its merit in this particular case. 113:5 closes the corpus with the most condensed form of the invariant, fusing agent and act into a single formula (""the evil of an envier when he envies"") -- envy is here isolated as an autonomous category of danger, last in a list of four distinct threats closing the entire corpus.","**المعنى الثابت:** الحسد — تمني ما يملكه غيرك، حتى تمني زواله.

**الترجمة النظامية:** <mark>حسد/حاسد</mark> → «الحسد/الحاسد».

**البرهان حسب المواضع:** تتشارك ثلاثة مواضع سردية بنية حجاجية متطابقة: يُعرَض الحسد فيها صراحة كرد فعل على نعمة أو تمييز منحه الله، لا كعاطفة محايدة أبدًا. يحدد 2:109 الدافع بدقة: يتصرف أهل الكتاب «حسدًا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق» — يقع الحسد إذن بعد إدراك الحق، لا عن جهل، ما يفاقم حمولته الأخلاقية: ليس عمى بل رفضًا متعمدًا رغم الوضوح. يطرح 4:54 السؤال البلاغي المؤسس: «أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله؟» — لا يُعرَض موضوع الحسد أبدًا كاستحقاق بشري مستقل، بل دائمًا كـ«فضل» إلهي المصدر، ما يقلب الحسد ضد صاحبه: حسد أحدهم يرقى بنيويًا إلى منازعة قرار إلهي. يوثق 48:15 الاتهام المعكوس: يتهم المستبعَدون من الغزوة المشاركين فيها بإرادة صدهم «حسدًا» — دليل أن اتهام الحسد ذاته قد يُستغل سلاحًا بلاغيًا، دون أن يؤكد النص بالضرورة صحته في هذه الحالة بعينها. يختم 113:5 المدونة بأكثف صور الثابت، جامعًا الفاعل والفعل في صيغة واحدة («ومن شر حاسد إذا حسد») — يُعزَل الحسد هنا كفئة خطر مستقلة، آخر أربعة تهديدات متمايزة تختم المدونة بأسرها."
حصب,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le combustible/la pierraille projetée — matière destinée soit à alimenter un feu soit à être lancée en tempête destructrice.

**Rendu système :** <mark>حاصب</mark> → « tempête de pierres » ; <mark>حصب</mark> → « combustible ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double registre convergent vers la destruction) :** cinq occurrences partagent le même invariant d'une matière projetée ou consumée à des fins destructrices. 21:98 l'applique au combustible du châtiment eschatologique (« vous êtes le combustible de Jahannam »). 17:68, 29:40, 54:34 et 67:17 l'appliquent à une « tempête de pierres » envoyée en châtiment collectif (récurrence de la formule « ouragan/tempête de pierres » à travers quatre sourates distinctes, notamment associée au sauvetage de la famille de Lut en 54:34). Le même terme couvre ainsi la matière qui alimente un feu et celle qui frappe du ciel, les deux emplois partageant l'image d'éléments solides mobilisés comme instruments de destruction, jamais un usage neutre ou domestique.","**Invariable meaning:** fuel/projected gravel -- matter destined either to feed a fire or to be hurled in a destructive storm.

**System rendering:** <mark>hasib</mark> -> ""storm of stones""; <mark>hasab</mark> -> ""fuel"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual register converging on destruction):** five occurrences share the same invariant of matter projected or consumed for destructive ends. 21:98 applies it to eschatological punishment's fuel. Four occurrences apply it to a ""storm of stones"" sent as collective punishment -- confirmed by the graph (recurring ""storm of stones"" formula across four distinct surahs, notably associated with saving Lut's family in 54:34).","**المعنى الثابت:** الوقود/الحصباء المقذوفة — مادة مخصصة إما لتغذية نار أو للقذف في عاصفة مدمرة.

**الترجمة النظامية:** <mark>حاصب</mark> → «عاصفة حجارة» ؛ <mark>حصب</mark> → «الوقود».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجل مزدوج يتقارب نحو التدمير):** تتشارك خمسة مواضع الثابت ذاته لمادة مقذوفة أو مستهلكة لغايات تدميرية. يطبقه 21:98 على وقود العذاب الأخروي. تطبقه أربعة مواضع على «حاصب» يُنزَل عقابًا جماعيًا — مؤكَّد بالغراف."
حواريون,NOM_PROPRE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** les disciples/soutiens purs — désignation du cercle rapproché d'adhérents fidèles autour d'Issa, terme distinct de رسل (les envoyés) ou أصحاب (les compagnons ordinaires).

**Rendu système :** <mark>ٱلْحَوَارِيُّون</mark> → « les disciples ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule de double engagement répétée) :** cinq occurrences documentent un même invariant à travers deux sourates, avec une formule d'auto-désignation quasi identique. 3:52 et 61:14 partagent la même déclaration collective — « nous sommes les alliés de Dieu » (ٱلْحَوَارِيُّونَ, 61:14) / « les secoureurs de Dieu » (3:52) (lien direct entre les deux occurrences malgré leur dispersion en deux sourates). 61:14 fournit la construction la plus dense : Issa interroge directement « qui sont mes alliés vers Dieu ? », et les disciples répondent par leur propre engagement, avant que le verset ne clôture sur la promesse de secours accordé aux croyants qui suivent cet exemple — le cercle des disciples fonctionnant ainsi comme le modèle explicite d'une adhésion à reproduire plutôt qu'un groupe historique clos. 5:111-112 documente le registre de la mise à l'épreuve de ce même groupe (la demande d'une table descendue du ciel), confirmant que l'invariant recouvre une fidélité déclarée mais non exempte de doute testé.","**Invariable meaning:** the pure disciples/supporters -- designating Isa's close circle of faithful adherents, a term distinct from rusul (the sent messengers) or ashab (ordinary companions).

**System rendering:** <mark>al-hawariyyun</mark> -> ""the disciples"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated double-commitment formula):** five occurrences document the same invariant across two surahs, with an almost identical self-designation formula. 3:52 and 61:14 share the same collective declaration -- ""we are God's allies""/""God's helpers"" -- confirmed by the graph (direct link between the two occurrences despite their scattering across two surahs). 61:14 furnishes the densest construction: Isa directly asks ""who are my allies toward God?"", and the disciples answer with their own commitment, the circle of disciples thus functioning as an explicit model of adherence to reproduce rather than a closed historical group.","**المعنى الثابت:** الحواريون/الأنصار الخُلَّص — تسمية الدائرة القريبة من أتباع عيسى المخلصين، مصطلح متمايز عن رسل أو أصحاب عاديين.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْحَوَارِيُّون</mark> → «الحواريون».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة التزام مزدوج مكررة):** توثق خمسة مواضع الثابت ذاته عبر سورتين، بصيغة تسمية ذاتية شبه متطابقة. يتشارك 3:52 و61:14 التصريح الجماعي ذاته — «نَحْنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ». يقدم 61:14 البناء الأكثف: يسأل عيسى مباشرة «مَنْ أَنصَارِىٓ إِلَى ٱللَّهِ؟»."
حوت,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : le poisson — référent zoologique concret, employé dans trois récits distincts sans variation de sens.

Rendu système : <mark>حُوت</mark> → « poisson »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence référentielle à travers trois récits indépendants. 7:163 l'emploie pour les poissons affleurant la cité voisine de la mer. 18:61-63 l'applique au poisson perdu par Musa et son compagnon, devenu le signe qui les conduit au serviteur savant. 37:142 et 68:48 désignent le poisson qui avale Younes [l'Homme au Poisson] — un référent unique à travers les trois récits, jamais métaphorique.

Conclusion : حوت est un terme stable et concret, sans ambiguïté ni tension interprétative dans le corpus.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): fish — a concrete zoological referent, used in three distinct narratives without variation of sense.

System rendering: <mark>حُوت</mark> → ""fish""

Internal proof: proof by referential consistency across three independent narratives. 7:163 uses it for fish surfacing near the seaside town. 18:61-63 applies it to the fish lost by Musa and his companion. 37:142 and 68:48 designate the fish that swallows Younes.

Conclusion: حوت is a stable, concrete term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): السمك — مرجع حيواني ملموس، مستخدم في ثلاث قصص مختلفة دون تغير المعنى.

المقابل النظامي: <mark>حُوت</mark> ← « حوت »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق المرجعي عبر ثلاث قصص مستقلة. تستخدمه 7:163 للأسماك الظاهرة قرب القرية. تطبّقه 18:61-63 على سمكة موسى. تحدد 37:142 و68:48 السمكة التي ابتلعت يونس.

الخلاصة: حوت مصطلح ثابت وملموس."
خدع,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine خ د ع porte l'invariant d'une tromperie recherchée — tenter de faire prendre le faux pour le vrai à autrui, avec un risque de retournement contre celui qui la tente.

Rendu système

« Cherchent à tromper » (يخادعون, 2:9, 4:142), « ne trompent [qu'eux-mêmes]» (يخدعون, 2:9), « les trompe [en retour] » (خادعهم, 4:142), « te tromper » (يخدعوك, 8:62).

Preuve interne

En 2:9, la séquence est structurante : « Ils cherchent à tromper (يخادعون) Dieu et ceux qui ont cru, mais ils ne trompent (يخدعون) qu'eux-mêmes, sans s'en rendre compte » — la tentative de tromperie se retourne mécaniquement contre son auteur, celui qui croit tromper étant en réalité le seul dupé. En 4:142, la même structure de retournement s'applique aux hypocrites : « ils cherchent à tromper (يخادعون) Dieu, et c'est Lui qui les trompe (خادعهم) en retour » — le verbe est repris à l'identique pour Dieu, non par symétrie morale mais pour signifier que toute tentative de tromperie contre Lui échoue et se retourne contre son instigateur. En 8:62, يخدعوك envisage la même possibilité appliquée au Messager : « s'ils veulent te tromper, alors Dieu te suffit » — la protection divine neutralise à nouveau la tentative. Les cinq occurrences convergent sur le même invariant structurant : خدع désigne une tentative de tromperie dirigée contre Dieu ou Ses représentants, systématiquement vouée à l'échec et au retournement contre son auteur — jamais une tromperie qui aboutit contre sa cible visée.

Cette fiche relie explicitement les trois passages (2:9, 4:142, 8:62) par leur structure commune de tromperie neutralisée ou retournée.","Invariant sense

The root خ د ع carries the invariant of a sought deception — attempting to pass off the false as true to another, with a risk of backfiring against the one attempting it.

System rendering

""Seek to deceive"" (يخادعون, 2:9, 4:142), ""deceive [only themselves]"" (يخدعون, 2:9), ""deceives them [in return]"" (خادعهم, 4:142), ""deceive you"" (يخدعوك, 8:62).

Internal proof

In 2:9, the sequence is structuring: ""They seek to deceive (يخادعون) God and those who have believed, but they deceive (يخدعون) only themselves, without realizing it"" — the attempt at deception mechanically backfires against its author, the one believing they deceive being in reality the only one deceived. In 4:142, the same reversal structure applies to the hypocrites: ""they seek to deceive (يخادعون) God, and it is He who deceives (خادعهم) them in return"" — the verb is repeated identically for God, not by moral symmetry but to signify that any attempt at deception against Him fails and backfires against its instigator. In 8:62, يخدعوك envisages the same possibility applied to the Messenger: ""if they want to deceive you, then God suffices you"" — divine protection again neutralizes the attempt. All five occurrences converge on the same structuring invariant: خدع designates an attempt at deception directed against God or His representatives, systematically doomed to fail and backfire against its author — never a deception succeeding against its intended target.

This entry explicitly links the three passages (2:9, 4:142, 8:62) through their shared structure of neutralized or reversed deception.","المعنى الثابت

يحمل الجذر خ د ع معنى خداع منشود — محاولة إظهار الباطل حقا للغير، مع خطر انقلابه على من يحاوله.

الصيغة النظامية

«يخادعون» (2:9، 4:142)، «يخدعون [إلا أنفسهم]» (2:9)، «خادعهم» (4:142)، «يخدعوك» (8:62).

الدليل الداخلي

في 2:9 يتسم التسلسل بالبنيوية: «يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون» — تنقلب محاولة الخداع آليا على صاحبها، ومن يظن أنه يخدع هو في الحقيقة المخدوع الوحيد. في 4:142 تُطبَّق نفس بنية الانقلاب على المنافقين: «يخادعون الله وهو خادعهم» — يُستأنف الفعل بالحرفية نفسها بخصوص الله، لا تناظرا أخلاقيا بل ليدل على أن كل محاولة خداع ضده تفشل وتنقلب على محرضها. في 8:62 يتصور يخدعوك نفس الإمكانية مطبقة على الرسول: «وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله» — تُبطل الحماية الإلهية المحاولة مجددا. تتقارب المواضع الخمسة على المعنى الثابت البنيوي نفسه: يدل الخدع على محاولة خداع موجهة ضد الله أو ممثليه، محكوم عليها منهجيا بالفشل والانقلاب على صاحبها — لا خداعا ينجح ضد هدفه المقصود أبدا.

تربط هذه البطاقة صراحة المقاطع الثلاثة (2:9، 4:142، 8:62) ببنيتها المشتركة للخداع المُبطَل أو المنقلب."
خرص,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** conjecturer sans fondement — affirmation gratuite non appuyée sur une connaissance réelle, jamais une hypothèse prudente mais toujours un jugement hâtif condamné.

**Rendu système :** <mark>خرص/خراصون</mark> → « conjecturer, conjecturaux ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique et malédiction directe) :** cinq occurrences documentent un même invariant de conjecture infondée, dans une formule presque identique répétée quatre fois : « ils ne font que se livrer à des conjectures gratuites » (6:116, 6:148, 10:66, 43:20). 51:10 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, transformant le verbe en substantif maudit : « maudits soient les conjecturaux » (ٱلْخَرَّٰصُونَ) — cohérent avec غمر. Le passage du verbe répété à un titre substantivé et maudit documente une aggravation : la conjecture n'est plus seulement décrite comme un comportement ponctuel mais nomme une catégorie de personnes identifiées par cette pratique répétée, la malédiction directe (jamais employée dans les quatre autres occurrences) marquant l'occurrence de 51:10 comme la plus sévère du corpus.","**Invariable meaning:** to conjecture without foundation -- a gratuitous claim unsupported by real knowledge, never a prudent hypothesis but always a condemned hasty judgment.

**System rendering:** <mark>kharasa/kharrasun</mark> -> ""to conjecture, conjecturers"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula and direct curse):** five occurrences document the same unfounded-conjecture invariant, in an almost identical formula repeated four times. 51:10 furnishes the theologically densest occurrence, transforming the verb into a cursed noun: ""cursed be the conjecturers"" -- confirmed by the graph (link with ghamra, blindness, same verse, already tagged).","**المعنى الثابت:** التخرص دون أساس — دعوى مجانية لا تستند إلى معرفة حقيقية، لا فرضية حذرة أبدًا بل حكمًا متسرعًا مدانًا دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>خرص/خراصون</mark> → «التخرص، الخراصون».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة ولعن مباشر):** توثق خمسة مواضع الثابت ذاته للتخرص غير المؤسس، بصيغة شبه مطابقة مكررة أربع مرات: «إِن هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ». يقدم 51:10 أكثف موضع لاهوتيًا، محولًا الفعل إلى اسم ملعون: «قُتِلَ ٱلْخَرَّٰصُونَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع غمر)."
خطو,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : les pas/traces suivis — toujours ceux du Détourneur, jamais un déplacement neutre, systématiquement objet d'un interdit direct.

Rendu système : <mark>خُطُوَٰت</mark> → « les pas [du Détourneur] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par formule identique répétée sur quatre sourates distinctes.** 2:168, 2:208, 6:142 et 24:21 (deux fois dans le même verset) emploient tous exactement la même construction, « ne suivez pas les pas du Détourneur » (لَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ) — la récurrence à l'identique à travers des contextes législatifs différents (nourriture licite, aumône, héritage, calomnie) confirme que خطو ne désigne jamais un simple mouvement mais toujours l'acte de suivre une trajectoire déjà tracée par un agent nommé. 24:21 clôt le déploiement en explicitant la conséquence de ce suivi : « il ordonne assurément l'infamie et ce qui est désavoué » (lien organique avec منكر, déjà scellé dans le corpus comme pôle de ce qui est réprouvé par la coutume).

Conclusion : خطو est un terme stable dont la fonction constante dans le corpus est de nommer, non le mouvement en soi, mais l'acte de suivre une direction déjà imprimée par le Détourneur — jamais un déplacement neutre.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): the followed footsteps/traces — always the Deviator's, never a neutral movement, systematically the object of a direct prohibition.

System rendering: <mark>خُطُوَٰت</mark> → ""the [Deviator's] footsteps""

Internal proof: **proof by identical formula repeated across four distinct surahs.** 2:168, 2:208, 6:142 and 24:21 (twice in the same verse) all use exactly the same construction, ""do not follow the Deviator's footsteps"" — the identical recurrence across different legislative contexts confirms that خطو never denotes mere movement but always the act of following a trajectory already traced by a named agent.

Conclusion: خطو is a stable term whose constant function is to name the act of following a direction already set by the Deviator.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): الخطوات المُتبَعة — دومًا خطوات الشيطان.

المقابل النظامي: <mark>خُطُوَٰت</mark> ← « خطوات [الشيطان] »

الدليل الداخلي: **برهان بصيغة متطابقة متكررة عبر أربع سور مختلفة.** تستخدم 2:168 و2:208 و6:142 و24:21 (مرتين في نفس الآية) كلها نفس التركيب تمامًا: «لَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ».

الخلاصة: خطو مصطلح ثابت وظيفته الثابتة تسمية فعل اتباع اتجاه رسمه الشيطان مسبقًا."
خنزر,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine خ ن ز ر désigne le porc, animal dont la consommation figure de manière constante dans la liste restreinte des interdits alimentaires du corpus.

Rendu système

« La chair de porc » (الخنزير, 2:173, 5:3, 6:145, 16:115), « des porcs » (الخنازير, 5:60).

Preuve interne

Les cinq occurrences présentent une remarquable stabilité formulaire : en 2:173, 5:3 et 16:115, لحم الخنزير (la chair de porc) figure systématiquement aux côtés de la bête morte, du sang, et de ce qui a été consacré à un autre que Dieu — une liste restreinte et récurrente d'interdits alimentaires qui ne varie pas dans sa structure à travers le corpus. En 6:145, la même formule est reprise avec la précision supplémentaire que cette interdiction constitue l'exhaustivité de ce qui est révélé comme interdit à la consommation — aucun élargissement de la liste n'est introduit. En 5:60, seule occurrence au pluriel et au sens figuré, الخنازير apparaît dans une transformation punitive (« Il a fait des singes et des porcs ») appliquée à ceux qui ont désobéi — un usage métaphorique distinct de l'usage alimentaire dominant, mais qui repose sur la même identité animale reconnaissable. La stabilité de la liste des interdits à travers quatre occurrences constitue une preuve structurelle solide : خنزير désigne invariablement le porc comme animal, sans extension à une autre espèce ni glissement de sens au sein du corpus, hormis la transformation figurée isolée de 5:60.

Rendus contextuels : sens alimentaire dominant (2:173, 5:3, 6:145, 16:115), sens figuré isolé de transformation punitive (5:60) — deux usages du même terme, jamais confondus dans leur fonction respective.","Invariant sense

The root خ ن ز ر designates the pig, an animal whose consumption consistently appears in the corpus's short list of dietary prohibitions.

System rendering

""Swine flesh"" (الخنزير, 2:173, 5:3, 6:145, 16:115), ""swine"" (الخنازير, 5:60).

Internal proof

The five occurrences show remarkable formulaic stability: in 2:173, 5:3 and 16:115, لحم الخنزير (swine flesh) systematically appears alongside carrion, blood, and what has been dedicated to other than God — a short, recurring list of dietary prohibitions whose structure does not vary across the corpus. In 6:145, the same formula is repeated with the added precision that this prohibition constitutes the totality of what is revealed as forbidden for consumption — no expansion of the list is introduced. In 5:60, the only plural and figurative occurrence, الخنازير appears in a punitive transformation (""He made of them apes and swine"") applied to those who disobeyed — a metaphorical use distinct from the dominant dietary use, yet resting on the same recognizable animal identity. The stability of the prohibition list across four occurrences constitutes solid structural proof: خنزير invariably designates the pig as an animal, with no extension to another species nor shift in sense within the corpus, apart from the isolated figurative transformation of 5:60.

Contextual renderings: dominant dietary sense (2:173, 5:3, 6:145, 16:115), isolated figurative sense of punitive transformation (5:60) — two uses of the same term, never conflated in their respective function.","المعنى الثابت

يدل الجذر خ ن ز ر على الخنزير، حيوان يرد استهلاكه بثبات في القائمة المحدودة للمحرمات الغذائية في المتن.

الصيغة النظامية

«لحم الخنزير» (2:173، 5:3، 6:145، 16:115)، «الخنازير» (5:60).

الدليل الداخلي

تُظهر المواضع الخمسة ثباتا صيغيا لافتا: في 2:173 و5:3 و16:115 يرد لحم الخنزير منهجيا إلى جانب الميتة والدم وما أُهل لغير الله به — قائمة محدودة ومتكررة من المحرمات الغذائية لا تتغير بنيتها عبر المتن. في 6:145 تُستأنف الصيغة نفسها بدقة إضافية أن هذا التحريم يشكل شمول ما أُوحي محرما للاستهلاك — لا يُدخَل أي توسيع للقائمة. في 5:60، الموضع الوحيد بصيغة الجمع والمعنى المجازي، ترد الخنازير في تحول عقابي («وجعل منهم القردة والخنازير») مطبق على من عصوا — استعمال مجازي مستقل عن الاستعمال الغذائي الغالب، لكنه يستند إلى نفس الهوية الحيوانية المتعرَّف عليها. يشكل ثبات قائمة المحرمات عبر أربعة مواضع دليلا بنيويا متينا: يدل الخنزير دوما على الحيوان المعروف، دون امتداد إلى نوع آخر ولا انزياح دلالي داخل المتن، باستثناء التحول المجازي المنعزل في 5:60.

المعاني السياقية: المعنى الغذائي الغالب (2:173، 5:3، 6:145، 16:115)، والمعنى المجازي المنعزل للتحول العقابي (5:60) — استعمالان لنفس المصطلح، لا يُخلط بينهما أبدا في وظيفتهما الخاصة."
خوى,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** être vidé/désert malgré une structure intacte — état d'abandon où le contenant persiste mais son contenu vital a disparu.

**Rendu système :** <mark>خاوية</mark> → « vide, désertée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur cinq occurrences liées à l'injustice) :** les cinq occurrences appliquent systématiquement l'invariant à des lieux dont la structure matérielle subsiste tandis que la vie ou la légitimité a disparu — une cité vide « malgré ses édifices » (2:259, 18:42, 22:45), des maisons « désertées à cause de leur injustice » (27:52). La construction récurrente « vide malgré [ses édifices/sa structure] » est décisive : خوى ne désigne jamais une simple ruine matérielle mais un abandon qui laisse la forme intacte tout en évacuant ce qui la faisait vivre, toujours présenté comme la conséquence directe d'une injustice antérieure. 69:7 clôt le corpus en appliquant la même image aux corps du peuple de 'Ad, « comme des troncs de palmiers déracinés » (خَاوِيَةٍۢ) — cohérent avec صرع.","**Invariable meaning:** to be emptied/deserted despite an intact structure -- a state of abandonment where the container persists but its vital content has vanished.

**System rendering:** <mark>khawiya</mark> -> ""empty, deserted"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence across five injustice-linked occurrences):** the five occurrences systematically apply the invariant to places whose material structure persists while life or legitimacy has vanished -- confirmed by the graph. The recurring ""empty despite [its edifices/structure]"" construction is decisive: khawa never denotes mere material ruin but an abandonment leaving the form intact while evacuating what made it alive, always presented as the direct consequence of a prior injustice.","**المعنى الثابت:** الخواء/الهجران رغم بنية سليمة — حالة ترك يبقى فيها الوعاء بينما يختفي محتواه الحيوي.

**الترجمة النظامية:** <mark>خاوية</mark> → «الخاوية، المهجورة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار عبر خمسة مواضع مرتبطة بالظلم):** تطبق المواضع الخمسة بانتظام الثابت على أماكن تبقى بنيتها المادية بينما تختفي الحياة أو الشرعية — مؤكَّد بالغراف."
خيب,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** échouer, être privé du résultat espéré.

**Rendu système :** <mark>خاب/خيبة</mark> → « échouer ».

**Démonstration par occurrence :** cinq occurrences appliquent l'échec à des sujets distincts mais selon un même mécanisme causal explicite — jamais un échec arbitraire, toujours motivé par un acte identifié. 3:127 (les reniants après une défaite militaire), 14:15 (le tyran entêté), 20:61 (« celui qui invente échoue »), 20:111 (« celui qui porte une injustice ») établissent chacun un lien direct entre une faute nommée et l'échec qui s'ensuit. 91:10 clôt le corpus sur l'occurrence la plus dense structurellement : au sein du dispositif des sept serments cosmiques (voir دسو), خاب conclut l'opposition antonymique avec أفلح (réussir) — « a certes réussi celui qui le purifie, et a certes perdu (خاب) celui qui l'enfouit ». L'échec n'est donc jamais un accident de parcours mais toujours la conséquence structurelle et prévisible d'un choix identifiable.","**Invariable meaning:** to fail, to be deprived of the hoped-for result.

**System rendering:** <mark>khaba/khayba</mark> -> ""to fail"".

**Demonstration by occurrence:** five occurrences apply failure to distinct subjects but according to the same explicit causal mechanism -- never an arbitrary failure, always motivated by an identified act. 3:127 (deniers after a military defeat), 14:15 (the obstinate tyrant), 20:61 (""he who invents fails""), 20:111 (""he who bears an injustice"") each establish a direct link between a named fault and the ensuing failure. 91:10 closes the corpus with the structurally densest occurrence: within the seven-cosmic-oath device (see dasa), khaba closes the antonymic opposition with aflaha (to succeed) -- ""he has succeeded who purifies it, and he has failed (khaba) who buries it"" -- confirmed by the graph (PMI 10.96, link with dasa and taha, both roots of the same surah). Failure is thus never an accidental turn but always the structural, predictable consequence of an identifiable choice.","**المعنى الثابت:** الإخفاق، الحرمان من النتيجة المرجوة.

**الترجمة النظامية:** <mark>خاب/خيبة</mark> → «الإخفاق».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق خمسة مواضع الإخفاق على فاعلين متمايزين لكن بآلية سببية صريحة واحدة — لا إخفاقًا اعتباطيًا أبدًا، بل مُحفَّزًا دائمًا بفعل محدد. يؤسس 3:127 (الجاحدون بعد هزيمة عسكرية) و14:15 (الطاغية المتعنت) و20:61 («ومن افترى فقد خاب») و20:111 («ومن يحمل ظلمًا فقد خاب») كل منها رابطًا مباشرًا بين خطأ مُسمّى والإخفاق التالي له. يختم 91:10 المدونة بأكثف موضع بنيويًا: ضمن آلية الأقسام الكونية السبعة (انظر دسو)، يختم خاب التقابل المتضاد مع أفلح — «قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها» — مؤكَّد بالغراف (PMI 10.96، رابط مع دسو وطحو، جذرا السورة ذاتها). الإخفاق ليس إذن أبدًا حادثًا عرضيًا بل دائمًا نتيجة بنيوية متوقعة لخيار قابل للتحديد."
درء,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : écarter/repousser loin de soi — un geste actif de mise à distance, appliqué au mal, à la mort, ou à une faute redirigée.

Rendu système : <mark>دَرَأَ/يَدْرَءُ</mark> → « écarter/repousser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de mise à distance sur des registres variés. 3:168 emploie l'impératif direct : « écartez donc la mort de vous-mêmes » — un défi lancé aux prétendants à l'immortalité par leurs propres moyens. 13:22 et 28:54 appliquent le même verbe à la vertu de « repousser le mal par le bien » — une mise à distance active de la faute d'autrui par une réponse constructive. 24:8 déplace l'invariant vers la procédure judiciaire : le châtiment « écarté » par le serment. 2:72 applique enfin le terme au geste inverse de rejet mutuel de la faute : « vous vous êtes rejeté la faute les uns sur les autres » — le même mouvement d'éloignement, ici appliqué à la responsabilité elle-même.

Conclusion : درء désigne systématiquement un geste de mise à distance active — que l'objet repoussé soit la mort, le mal d'autrui, un châtiment, ou une faute redirigée vers un tiers.","Invariant sense: to push away/repel from oneself — an active gesture of distancing, applied to evil, death, or a redirected fault.

System rendering: <mark>دَرَأَ/يَدْرَءُ</mark> → ""to push away/repel""

Internal proof: proof by deployment of the same distancing invariant across varied registers. 3:168 uses the direct imperative. 13:22 and 28:54 apply the same verb to the virtue of ""repelling evil with good."" 24:8 shifts the invariant to judicial procedure. 2:72 applies the term to the inverse gesture of mutual fault-shifting.

Conclusion: درء systematically denotes an active gesture of distancing.","المعنى الثابت: دفع/إبعاد عن الذات — إيماءة تنحية فاعلة.

المقابل النظامي: <mark>دَرَأَ/يَدْرَءُ</mark> ← « درأ/يدرأ »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت التنحية عبر سجلات متنوعة. تستخدم 3:168 الأمر المباشر. تطبّق 13:22 و28:54 نفس الفعل على فضيلة «دفع السيئة بالحسنة».

الخلاصة: يدل درء منهجيًا على إيماءة تنحية فاعلة."
دهن,RACINE,SCELLÉ,5,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : l'huile, substance onctueuse concrète.
Rendu système : <mark>دُهْن/دِهَان</mark> → « huile/cuir huilé ».
Preuve interne : 23:20 emploie الدهن pour l'huile produite par l'arbre du mont Sinaï, condiment concret associé à صبغ (déjà scellé). 55:37 applique le même terme, sous forme dérivée, à la comparaison du ciel fendu « rose comme le cuir teint [d'huile] ».

Branche B — Sens invariable : céder par complaisance molle, transiger pour obtenir une transigeance réciproque.
Rendu système : <mark>أَدْهَنَ/تُدْهِنُ</mark> → « transiger avec complaisance ».
Preuve interne : 68:9 emploie deux fois le même verbe dans une construction réciproque : « ils aimeraient que tu transiges, pour transiger eux-mêmes » — la complaisance recherchée comme échange calculé, non comme concession sincère. 56:81 applique le même radical au reproche adressé à ceux qui « traitent avec complaisance » le discours reçu, plutôt que de l'accueillir pleinement.

Distinction entre les deux branches : un rapprochement classique par l'image de la mollesse (l'huile qui rend glissant, la complaisance qui cède sans résistance) reste une hypothèse hors-texte, non imposée par le corpus. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: oil, a concrete unctuous substance.
System rendering: <mark>دُهْن/دِهَان</mark> → ""oil/oiled leather"".
Internal proof: 23:20 uses ""the oil"" for the substance produced by the Mount Sinai tree. 55:37 applies the same term, in derived form, to the comparison of the split sky.

Branch B — Invariant sense: to yield through soft complaisance, to compromise for a reciprocal compromise.
System rendering: <mark>أَدْهَنَ/تُدْهِنُ</mark> → ""to compromise with complaisance"".
Internal proof: 68:9 uses the same verb twice in a reciprocal construction. 56:81 applies the same root to the reproach addressed to those who treat received speech with complaisance.

Distinction between the two branches: a classical link through the image of softness remains an extra-textual hypothesis. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الدهن، مادة زيتية ملموسة.
المقابل النظامي: <mark>دُهْن/دِهَان</mark> ← « دهن/دهان ».
الدليل الداخلي: تستخدم 23:20 «الدهن» للمادة المنتجة من شجرة طور سيناء. تطبّق 55:37 نفس المصطلح، بصيغة مشتقة، على تشبيه السماء المنفطرة.

الفرع ب — المعنى الثابت: التنازل بلين متكاسل، المداهنة مقابل مداهنة متبادلة.
المقابل النظامي: <mark>أَدْهَنَ/تُدْهِنُ</mark> ← « أدهن/تدهن ».
الدليل الداخلي: تستخدم 68:9 نفس الفعل مرتين في تركيب متبادل. تطبّق 56:81 نفس الجذر على توبيخ من «يداهنون» الحديث المتلقى.

الفرق بين الفرعين: يُقترح أحيانًا رابط كلاسيكي بصورة اللين لكنه غير مفروض من النص."
ذرع,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** la portée/l'étendue du bras — mesure spatiale, et par extension la capacité à faire face.

**Rendu système :** <mark>ذَرْعًا</mark> (idiome, ضاق ذرعا) → « se sentir démuni » (11:77, 29:33 — litt. sa portée/capacité s'est resserrée face à la situation) ; <mark>ذِرَاع/ذِرَاعًا</mark> → « coudée » (18:18, 69:32 — unité de mesure fondée sur l'avant-bras).

**Preuve interne :** l'idiome démuni/affligé dérive directement du sens spatial — la « portée » du bras qui se resserre face à une situation qui la dépasse, cohérent avec la même racine appliquée à la coudée comme mesure de portée physique.","**Invariant sense:** the arm's reach/extent - a spatial measure, and by extension the capacity to cope.

**System rendering:** <mark>dhar'an</mark> (idiom, daqa dhar'an) → ""to feel overwhelmed"" (11:77, 29:33 - lit. one's reach/capacity narrows facing the situation); <mark>dhira'/dhira'an</mark> → ""cubit"" (18:18, 69:32 - a measurement unit based on the forearm).

**Internal proof:** the overwhelmed/afflicted idiom derives directly from the spatial sense - the arm's ""reach"" narrowing when facing a situation beyond it, consistent with the same root applied to the cubit as a physical-reach measure.","**المعنى الثابت:** امتداد/سعة الذراع — مقياس مكاني، وامتدادا القدرة على المواجهة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ذَرْعًا</mark> (ضاق ذرعا) → «شعر بالعجز» (11:77، 29:33) ؛ <mark>ذِرَاع</mark> → «ذراع [وحدة قياس]» (18:18، 69:32).

**دليل داخلي:** يشتق تعبير العجز مباشرة من المعنى المكاني — ضيق سعة الذراع أمام أمر يفوقها."
ذمم,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ذ م م porte l'invariant d'une responsabilité tenue — soit le lien d'engagement qui rend garant (ذمة), soit l'état de celui reconnu défaillant envers cette responsabilité (مذموم, blâmé).

Rendu système

« Engagement » (ذمة, 9:8, 9:10), « blâmé » (مذموما, 17:18, 17:22 ; مذموم, 68:49).

Preuve interne

En 9:8 et 9:10, ذمة désigne le lien de garantie et d'engagement que les associateurs ne respectent pas envers les croyants : « ils ne respecteraient à votre égard ni lien de parenté ni engagement (ذمة) », répété à l'identique en 9:10. La ذمة est ici le pacte qui engage la responsabilité de celui qui le contracte — un lien contraignant dont le non-respect constitue une trahison caractérisée. En 17:18 et 17:22, مذموما qualifie celui qui, ayant préféré la vie pressée ou associé une autre divinité à Dieu, se retrouve « blâmé, repoussé » ou « blâmé, abandonné » — l'état de celui jugé défaillant par rapport à une responsabilité qu'il n'a pas honorée. En 68:49, مذموم qualifie le sort qu'aurait connu le compagnon du poisson (Yunus) sans le bienfait de son Tuteur — de nouveau l'état de blâme qui aurait sanctionné un manquement. Les cinq occurrences convergent sur un même axe sémantique : ذمة est le lien qui engage la responsabilité, مذموم est l'état de celui reconnu en défaut par rapport à cette responsabilité — la même racine couvrant les deux pôles d'une même logique d'engagement et de sanction du manquement.

Distinction avec عهد (pacte/alliance, terme plus large et souvent bilatéral) : ذمة insiste spécifiquement sur la responsabilité garante qui engage celui qui la porte, avec la conséquence directe du blâme (مذموم) en cas de défaillance — un couple notion/sanction que عهد ne porte pas systématiquement dans le corpus.","Invariant sense

The root ذ م م carries the invariant of a held responsibility — either the bond of commitment that makes one accountable (ذمة), or the state of one found wanting with respect to that responsibility (مذموم, blamed).

System rendering

""Bond of protection/commitment"" (ذمة, 9:8, 9:10), ""blamed"" (مذموما, 17:18, 17:22; مذموم, 68:49).

Internal proof

In 9:8 and 9:10, ذمة designates the bond of guarantee and commitment that the associators fail to respect toward believers: ""they would respect toward you neither kinship nor commitment (ذمة),"" repeated identically in 9:10. الذمة here is the pact that binds the responsibility of the one who contracts it — a constraining bond whose non-observance constitutes a distinct betrayal. In 17:18 and 17:22, مذموما describes one who, having preferred the hastened life or associated another deity with God, finds himself ""blamed, repelled"" or ""blamed, abandoned"" — the state of one judged wanting with respect to a responsibility he did not honor. In 68:49, مذموم describes the fate that would have befallen the companion of the fish (Yunus) without his Guardian's grace — again the state of blame that would have sanctioned a failing. All five occurrences converge on the same semantic axis: ذمة is the bond that engages responsibility, مذموم is the state of one found wanting with respect to that responsibility — the same root covering both poles of one logic of commitment and sanction for failure.

Distinction from عهد (pact/covenant, a broader and often bilateral term): ذمة specifically emphasizes the guaranteeing responsibility that binds the one who bears it, with the direct consequence of blame (مذموم) in case of failure — a notion/sanction pairing that عهد does not systematically carry in the corpus.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ذ م م معنى مسؤولية محفوظة — إما رباط الالتزام الذي يجعل المرء ضامنا (الذمة)، أو حالة من ثبت تقصيره تجاه هذه المسؤولية (مذموم).

الصيغة النظامية

«ذمة» (9:8، 9:10)، «مذموما» (17:18، 17:22)، «مذموم» (68:49).

الدليل الداخلي

في 9:8 و9:10 تدل الذمة على رباط الضمان والالتزام الذي لا يحترمه المشركون تجاه المؤمنين: «لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة»، مكررة بالحرفية نفسها في 9:10. الذمة هنا هي العهد الذي يُلزم مسؤولية من يعقده — رباط مُقيِّد يشكل خرقه خيانة محددة. في 17:18 و17:22 يصف مذموما من فضّل العاجلة أو أشرك إلها آخر مع الله، فيصير «مذموما مدحورا» أو «مذموما مخذولا» — حالة من ثبت تقصيره تجاه مسؤولية لم يفِ بها. في 68:49 يصف مذموم المصير الذي كان سيلحق بصاحب الحوت (يونس) لولا نعمة ربه — مرة أخرى حالة اللوم التي كانت ستعاقب تقصيرا. تتقارب المواضع الخمسة على نفس المحور الدلالي: الذمة هي الرباط الذي يُلزم المسؤولية، والمذموم هو حالة من ثبت تقصيره تجاه هذه المسؤولية — نفس الجذر يغطي قطبي منطق واحد للالتزام وعقاب التقصير.

التمييز عن العهد (ميثاق، مصطلح أوسع وغالبا ثنائي): تُشدد الذمة تحديدا على المسؤولية الضامنة التي تُلزم حاملها، مع النتيجة المباشرة للوم (مذموم) عند التقصير — اقتران مفهوم/عقوبة لا يحمله العهد منهجيا في المتن."
ربط,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : lier fermement pour affermir — un renforcement intérieur ou une fixation matérielle, jamais un lien lâche ou temporaire.

Rendu système : <mark>رَبَطَ/رِبَاط</mark> → « lier fermement/affermir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du registre matériel au registre intérieur. 8:60 emploie رباط pour les chevaux « tenus prêts » au combat — attache matérielle et fonctionnelle. 3:200 déplace l'invariant vers l'endurance collective : « tenez-vous prêts avec fermeté » (رَابِطُوا۟), la préparation comme forme de lien maintenu. 8:11, 18:14 et 28:10 convergent sur le même usage figuré : « lier les noyaux/cœurs » — l'affermissement intérieur face à la peur ou à l'incertitude, appliqué respectivement aux croyants, aux compagnons de la Caverne, et à la mère de Musa.

Conclusion : ربط désigne systématiquement un lien resserré qui affermit — que ce lien soit matériel (chevaux, préparation militaire) ou intérieur (fermeté du cœur face à l'épreuve).","Invariant sense: to firmly bind so as to strengthen — an inner reinforcement or a material fixation, never a loose or temporary bond.

System rendering: <mark>رَبَطَ/رِبَاط</mark> → ""to firmly bind/strengthen""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from the material to the inner register. 8:60 uses ""bound"" for horses ""kept ready"" for battle. 3:200 shifts the invariant to collective endurance. 8:11, 18:14 and 28:10 converge on the same figurative use: ""binding the hearts.""

Conclusion: ربط systematically denotes a tightened bond that strengthens.","المعنى الثابت: الربط بإحكام لتثبيت — تعزيز باطني أو تثبيت مادي.

المقابل النظامي: <mark>رَبَطَ/رِبَاط</mark> ← « ربط/رباط »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من السجل المادي إلى الباطني. تستخدم 8:60 «رباط» للخيل. تنقل 3:200 الثابت نحو الصمود الجماعي. تتقارب 8:11 و18:14 و28:10 على نفس الاستخدام المجازي: «ربط القلوب».

الخلاصة: يدل ربط منهجيًا على رباط مُحكَم يُثبِّت."
رعب,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** l'effroi paralysant — terreur intense infligée directement dans le noyau, jamais un simple sentiment de crainte graduelle mais un choc immédiat.

**Rendu système :** <mark>رعب</mark> → « effroi ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée « jeter l'effroi dans les noyaux ») :** cinq occurrences documentent un même invariant de terreur infligée, avec une formule presque identique répétée à travers quatre sourates distinctes — « jeter l'effroi dans les noyaux » (3:151, 8:12, 33:26, 59:2) (lien systématique avec قلب). La construction verbale (« jeter », un geste actif et soudain) exclut toute lecture d'une peur qui s'installerait progressivement : l'effroi est toujours présenté comme un événement instantané infligé de l'extérieur, jamais une émotion qui grandit intérieurement. 59:2 fournit l'occurrence structurante de la sourate elle-même, immédiatement couplée à خرب (la démolition des maisons, même verset, déjà tagué) — la construction associe ainsi la terreur psychologique et la destruction matérielle dans un même mouvement descriptif de la défaite, l'effroi précédant et accompagnant l'anéantissement physique plutôt que le suivre.","**Invariable meaning:** paralyzing dread -- intense terror inflicted directly into the core, never a gradually building fear but an immediate shock.

**System rendering:** <mark>ru'b</mark> -> ""dread"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated 'casting dread into cores' formula):** five occurrences document the same inflicted-terror invariant, with an almost identical formula repeated across four distinct surahs -- confirmed by the graph (systematic link with qalb). 59:2 furnishes the surah's own structuring occurrence, immediately paired with kharab (house demolition, same verse, already tagged).","**المعنى الثابت:** الرعب المُشِل — رعب شديد يُنزَل مباشرة في القلب، لا خوفًا تدريجيًا محضًا أبدًا بل صدمة فورية.

**الترجمة النظامية:** <mark>رعب</mark> → «الرعب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة «إلقاء الرعب في القلوب»):** توثق خمسة مواضع الثابت ذاته للرعب المُنزَل، بصيغة شبه متطابقة مكررة عبر أربع سور متمايزة — «وَقَذَفَ/سَنُلْقِى فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ» — مؤكَّد بالغراف."
زهق,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : s'échapper/se dissiper — perte irréversible d'une réalité qui n'avait qu'une consistance apparente, humaine ou conceptuelle.

Rendu système : <mark>زَهَقَ/زَاهِق</mark> → « s'échapper/se dissiper »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du registre vital au registre conceptuel.** 9:55 et 9:85 emploient وتزهق pour le Soi qui « s'échappe » au moment du châtiment — un départ vital défini comme sanction. 17:81 emploie deux fois le même radical pour le faux : « le faux s'est dissipé... le faux est voué à se dissiper » — une consistance illusoire vouée par nature à disparaître. 21:18 clôt le déploiement par l'image de l'écrasement : la vérité projetée contre le faux « qui l'écrase, et le voilà anéanti » (**lien organique direct avec دمغ, scellée dans le même lot, même verset**).

Conclusion : زهق désigne systématiquement la disparition d'une réalité sans consistance durable — vitale sous châtiment, ou conceptuelle par nature vouée à l'effacement face à la vérité.","Invariant sense: to escape/dissipate — the irreversible loss of a reality that only had apparent consistency, human or conceptual.

System rendering: <mark>زَهَقَ/زَاهِق</mark> → ""to escape/dissipate""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from the vital to the conceptual register.** 9:55 and 9:85 use it for the self that ""escapes"" at punishment's moment. 17:81 uses the same root twice for falsehood. 21:18 closes the deployment with the image of crushing. **Direct organic link with دمغ (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: زهق systematically denotes the disappearance of a reality without durable consistency.","المعنى الثابت: الزهوق — فقدان لا رجعة فيه لواقع كانت له قوام ظاهري فقط.

المقابل النظامي: <mark>زَهَقَ/زَاهِق</mark> ← « زهق/زاهق »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من السجل الحيوي نحو المفاهيمي.** تستخدم 9:55 و9:85 «وتزهق» للنفس التي «تزهق» عند العقاب. تستخدم 17:81 نفس الجذر مرتين للباطل. تختتم 21:18 الانتشار بصورة السحق. **رابط عضوي مباشر مع دمغ (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل زهق منهجيًا على زوال واقع بلا قوام دائم."
سال,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** suggérer/embellir une intention intérieure — persuasion intime qui pousse à un acte, jamais une influence extérieure mais toujours une voix venue du Soi ou d'un agent hostile.

**Rendu système :** <mark>سوّل</mark> → « suggérer, séduire ».

**Démonstration par occurrence (preuve par attribution constante à une source intérieure ou séductrice) :** cinq occurrences documentent un même invariant de suggestion persuasive, jamais un fait neutre mais toujours attribué à une source précise. 12:18 et 12:83 partagent la formule identique « c'est votre Soi qui vous a suggéré une affaire » — le Soi lui-même étant la source de la suggestion. 20:96 l'applique de même au Soi du Samaritain justifiant son geste. 47:25 transpose l'attribution au Détourneur : « c'est le Détourneur qui les a séduits [par de belles apparences] » (سَوَّلَ). La récurrence de cette attribution systématique à une source intérieure ou extérieure précise prouve que سول ne désigne jamais une simple pensée neutre mais toujours une persuasion orientée, dont la responsabilité est explicitement nommée.","**Invariable meaning:** to suggest/embellish an inner intention -- an intimate persuasion pushing toward an act, never external influence but always a voice from the Self or a hostile agent.

**System rendering:** <mark>sawwala</mark> -> ""to suggest, seduce"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant attribution to an inner or seductive source):** five occurrences document the same persuasive-suggestion invariant, never a neutral fact but always attributed to a precise source. 47:25 transposes the attribution to the Diverter -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التسويل/تزيين نية باطنية — إقناع حميم يدفع لفعل، لا تأثيرًا خارجيًا محضًا أبدًا بل صوتًا من النفس أو عون عدائي دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>سوّل</mark> → «التسويل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنسبة ثابتة لمصدر باطني أو مُغوٍ):** توثق خمسة مواضع ثابت الإقناع المُوجَّه ذاته. ينقل 47:25 النسبة إلى الشيطان: «سَوَّلَ لَهُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
سدس,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine س د س porte l'invariant numéral de l'ordinal/fraction « sixième » — sixième part d'un tout divise, ou sixième rang dans une série ordonnée.

Rendu système

« Le sixième » comme fraction d'héritage (السدس, 4:11 x2, 4:12), « le sixième » comme rang dans un dénombrement (سادسهم, 18:22 ; 58:7).

Preuve interne

En 4:11, السدس désigne la part d'héritage revenant à chacun des deux parents en présence d'un enfant du defunt, puis, dans le même verset, la part de la mere en présence de freres et soeurs : deux emplois consecutifs qui fixent le sens de fraction précise (un sixième du tout) dans le système successoral. En 4:12, la même fraction s'applique au frere ou à la soeur d'un défunt en situation de كلالة (absence d'ascendant/descendant direct). Dans le récit des compagnons de la Caverne (18:22), سادسهم apparait dans une série de conjectures sur leur nombre (« trois... quatrième, cinq... sixième, sept... huitième ») explicitement qualifiées de « conjecture sur ce qui échappe aux sens » (رجما بالغيب) — le texte lui-même signale que ces énumérations sont hasardées, sans validation. En 58:7, سادسهم réapparaît dans une tout autre construction : « pas de conciliabule à trois sans qu'Il soit leur quatrième, ni à cinq sans qu'Il soit leur sixième » — affirmant la présence divine dans tout groupe, quel que soit son effectif. Les cinq occurrences convergent intégralement sur le même invariant numéral, sans aucune tension : سدس est toujours et exclusivement une fraction/un rang « six » dans une série comptée, jamais un sens figure ou détourne.

Distinction : aucune occurrence ne deroge au sens arithmétique strict — pas de trace de sens symbolique du chiffre six independant du comptage effectif du contexte.","Invariant sense

The root س د س carries the numeral invariant of the ordinal/fraction ""sixth"" — the sixth share of a divided whole, or the sixth rank in an ordered series.

System rendering

""The sixth"" as an inheritance fraction (السدس, 4:11 x2, 4:12), ""the sixth"" as rank in an enumeration (سادسهم, 18:22; 58:7).

Internal proof

In 4:11, السدس designates the inheritance share due to each parent in the presence of a child of the deceased, then, in the same verse, the mother's share in the presence of siblings: two consecutive uses that fix the sense of a precise fraction (one sixth of the whole) within the inheritance system. In 4:12, the same fraction applies to the brother or sister of a deceased in a كلالة situation (absence of direct ascendant/descendant). In the account of the Cave companions (18:22), سادسهم appears in a series of guesses about their number (""three... the fourth, five... the sixth, seven... the eighth"") explicitly qualified as ""conjecture about what escapes the senses"" (رجما بالغيب) — the text itself flags these enumerations as haphazard, unvalidated. In 58:7, سادسهم reappears in a wholly different construction: ""no secret conclave of three but He is their fourth, nor of five but He is their sixth"" — affirming divine presence within any group, whatever its size. All five occurrences converge entirely on the same numeral invariant, without any tension: سدس is always and exclusively a fraction/rank of ""six"" within a counted series, never a figurative or diverted sense.

Distinction: no occurrence departs from the strict arithmetic sense — no trace of a symbolic meaning of the number six independent of the context's actual count.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س د س المعنى العددي الثابت للترتيبي/الكسر «السدس» — سدس كل مقسوم، أو الرتبة السادسة في سلسلة مرتبة.

الصيغة النظامية

«السدس» كسهم ميراث (4:11 مرتين، 4:12)، «السادس» كرتبة في عد (سادسهم، 18:22؛ 58:7).

الدليل الداخلي

في 4:11 يدل السدس على نصيب كل من الأبوين عند وجود ولد للميت، ثم في الآية نفسها على نصيب الأم عند وجود إخوة: استعمالان متتاليان يحددان معنى كسر دقيق (سدس الكل) داخل نظام الميراث. في 4:12 ينطبق السدس نفسه على الأخ أو الأخت في حالة الكلالة (غياب أصل أو فرع مباشر). في قصة أصحاب الكهف (18:22) يرد سادسهم ضمن سلسلة تخمينات حول عددهم («ثلاثة... رابعهم، خمسة... سادسهم، سبعة... ثامنهم») موصوفة صراحة بأنها «رجما بالغيب» — والنص نفسه يشير إلى أن هذه التعدادات عشوائية غير مثبتة. في 58:7 يعود سادسهم في بناء مختلف تماما: «ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم» — مؤكدا الحضور الإلهي في أي مجموعة كيفما كان عددها. تتقارب المواضع الخمسة كلها على المعنى العددي الثابت نفسه دون أي توتر: السدس دوما وحصرا كسر/رتبة «ستة» في سلسلة معدودة، لا معنى مجازيا محرَّفا أبدا.

التمييز: لا يخرج أي موضع عن المعنى الحسابي الصارم — لا أثر لمعنى رمزي لرقم ستة مستقل عن العد الفعلي للسياق."
شتت,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** disperser en éléments épars, sans cohésion — l'absence d'unité entre des composantes.

**Rendu système :** <mark>أشتات/شتى</mark> → « dispersés, en groupes épars ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant se décline sur trois registres. 20:53 l'applique à la diversité végétale (« des couples de plantes de toutes sortes »), un usage purement descriptif et positif de la variété. 59:14 et 92:4 en tirent au contraire une lecture morale négative : l'unité apparente d'un groupe masque une division réelle des « noyaux » (59:14, « tu les crois unis, alors que leurs noyaux sont divisés »), et les efforts humains eux-mêmes sont qualifiés de fondamentalement « divergents » (92:4) — la dispersion n'est plus seulement descriptive mais désigne une fragmentation intérieure incompatible avec toute cohésion de façade. 24:61 et 99:6 appliquent le terme au registre social et eschatologique : manger « séparément » sans faute (24:61) contre sortir « dispersés en groupes épars » pour rendre compte de ses actes (99:6, confirmé) — dans ce dernier cas, la dispersion collective de l'humanité devient la condition même du jugement individuel, chacun comparaissant isolément malgré l'appartenance à un même jour commun.","**Invariable meaning:** to disperse into scattered elements, without cohesion -- the absence of unity among components.

**System rendering:** <mark>ashtat/shatta</mark> -> ""dispersed, in scattered groups"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant unfolds across three registers. 20:53 applies it to plant diversity (""pairs of plants of every kind""), a purely descriptive, positive use of variety. 59:14 and 92:4 conversely draw a negative moral reading from it: a group's apparent unity masks a real division of ""cores"" (59:14, ""you think them united, while their cores are divided""), and human efforts themselves are qualified as fundamentally ""divergent"" (92:4) -- dispersal is no longer merely descriptive but denotes an inner fragmentation incompatible with any surface cohesion. 24:61 and 99:6 apply the term to the social and eschatological register: eating ""separately"" without fault (24:61) versus emerging ""scattered in dispersed groups"" to account for one's deeds (99:6, confirmed by the graph) -- in this last case, humanity's collective dispersal becomes the very condition of individual judgment, each appearing in isolation despite sharing a single common day.","**المعنى الثابت:** التبعثر إلى عناصر متفرقة، دون تماسك — غياب الوحدة بين مكونات.

**الترجمة النظامية:** <mark>أشتات/شتى</mark> → «متفرقون، في جماعات متبعثرة».

**البرهان حسب المواضع:** يتدرج الثابت على ثلاثة سجلات. يطبقه 20:53 على التنوع النباتي («أزواجًا من نبات شتى»)، استعمال وصفي إيجابي محض للتنوع. يستخلص 59:14 و92:4 بالمقابل قراءة أخلاقية سلبية: تخفي الوحدة الظاهرية لجماعة انقسامًا حقيقيًا للنوى («تحسبهم جميعًا وقلوبهم شتى»)، وتُنعَت المساعي البشرية ذاتها بأنها «شتى» جوهريًا (92:4) — لم يعد التبعثر وصفيًا فقط بل يدل على تفكك باطني يتعارض مع أي تماسك سطحي. يطبق 24:61 و99:6 المصطلح على السجل الاجتماعي والأخروي: الأكل «أشتاتًا» دون حرج (24:61) مقابل الخروج «أشتاتًا» ليُروا أعمالهم (99:6، مؤكَّد بالغراف) — في الحالة الأخيرة، يصبح التبعثر الجماعي للبشرية شرط الحساب الفردي ذاته، يمثل كل فرد منعزلاً رغم انتمائه ليوم مشترك واحد."
شحح,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** l'avidité possessive — attachement excessif à un bien ou une ressource, refusant tout partage même minime, jamais un simple sens de l'économie.

**Rendu système :** <mark>شح/أشحة</mark> → « avarice, avide ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste entre disposition intérieure et comportement extérieur) :** cinq occurrences documentent un même invariant d'attachement excessif, décliné sur deux registres. 4:128 pose le constat général et universel : « les Soi sont enclins à l'avarice » — une tendance structurelle de la nature humaine, non un vice de quelques-uns. 33:19 en donne l'illustration comportementale la plus concrète : les mêmes individus, avares « envers vous » au combat, deviennent à « langues acérées, avares du bien » une fois la peur dissipée — l'avarice s'y manifestant non par un simple refus passif mais par une inversion active entre lâcheté au danger et âpreté verbale à la sécurité. 59:9 et 64:16 clôturent le corpus sur la formule inverse et positive, strictement identique à travers les deux sourates : « quiconque est préservé de l'avidité de son Soi, ceux-là sont ceux qui réussissent » (déjà lié à فلح, déjà SCELLÉE) — la préservation de cette avidité innée devient ainsi, par cette répétition presque littérale, la condition explicite et récurrente de la réussite véritable.","**Invariable meaning:** possessive greed -- excessive attachment to a good or resource, refusing any sharing however minimal, never a mere sense of economy.

**System rendering:** <mark>shuhh/ashihha</mark> -> ""avarice, avaricious"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrast between inner disposition and outer behavior):** five occurrences document the same excessive-attachment invariant, unfolded across two registers. 4:128 states the general, universal fact: ""Selves are inclined to avarice"" -- a structural tendency of human nature, not a vice of a few. 33:19 furnishes its most concrete behavioral illustration: the same individuals, stingy ""toward you"" in combat, become ""sharp-tongued, avaricious of good"" once fear subsides -- confirmed by the graph. 59:9 and 64:16 close the corpus with the inverse, positive formula, strictly identical across both surahs: ""whoever is preserved from his Self's greed, those are the successful"" (already linked to falah, already sealed).","**المعنى الثابت:** الشح الامتلاكي — تعلق مفرط بمال أو مورد، يرفض أي مشاركة ولو ضئيلة، لا حس اقتصاد محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>شح/أشحة</mark> → «الشح».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين استعداد باطني وسلوك ظاهري):** توثق خمسة مواضع ثابت التعلق المفرط ذاته، مُتدرِّجًا على سجلين. يطرح 4:128 الملاحظة العامة الشاملة: «وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ». يقدم 33:19 التوضيح السلوكي الأكثر تجسيدًا. يختم 59:9 و64:16 المدونة بالصيغة المعاكسة الإيجابية، المتطابقة تمامًا عبر السورتين: «وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ»."
شرح,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** ouvrir largement, dilater un espace resserré — transposé métaphoriquement à l'expansion de la capacité intérieure à recevoir/comprendre.

**Rendu système :** <mark>شرح/ألم نشرح</mark> → « ouvrir, dilater ».

**Démonstration par occurrence :** cinq occurrences appliquent systématiquement le même geste d'ouverture à la poitrine (صدر, déjà SCELLÉ, lien confirmé), jamais à un autre organe — l'expansion physique de la cage thoracique devenant l'image constante de la réceptivité intérieure. 6:125 et 39:22 posent le principe général : Dieu « ouvre la poitrine » de celui qu'Il veut guider vers l'intégrité, un don qui précède et rend possible l'adhésion. 20:25 en fait une demande personnelle de Moussa, couplée à deux autres requêtes (faciliter la tâche, dénouer le nœud de la langue) — l'ouverture intérieure conditionnant explicitement la capacité à agir et à s'exprimer. 94:1 clôt le corpus sur la forme la plus directe, une question rhétorique adressée au messager lui-même (« n'avons-Nous pas dilaté ta poitrine ? ») immédiatement suivie de l'allègement du fardeau (94:2-3) — la dilatation intérieure fonctionnant comme préalable nécessaire à la capacité de porter et transmettre le message.","**Invariable meaning:** to open widely, to dilate a constricted space -- metaphorically transposed to the expansion of inner capacity to receive/understand.

**System rendering:** <mark>sharaha/a-lam nashrah</mark> -> ""to open, dilate"".

**Demonstration by occurrence:** five occurrences systematically apply the same opening gesture to the chest (sadr, already sealed, PMI 7.75, link confirmed), never to another organ -- the physical expansion of the ribcage becoming the constant image of inner receptivity. 6:125 and 39:22 state the general principle: God ""opens the chest"" of whoever He wishes to guide toward integrity, a gift preceding and enabling adherence. 20:25 makes it a personal request from Musa, paired with two other requests (ease the task, untie the tongue's knot) -- inner opening explicitly conditioning the capacity to act and express oneself. 94:1 closes the corpus with the most direct form, a rhetorical question addressed to the messenger himself (""have We not dilated your chest?"") immediately followed by the lifting of the burden (94:2-3) -- inner dilation functioning as a necessary prerequisite to the capacity to bear and transmit the message.","**المعنى الثابت:** الفتح الواسع، توسيع فضاء ضيق — مُنقول مجازيًا إلى توسيع القدرة الباطنة على التلقي/الفهم.

**الترجمة النظامية:** <mark>شرح/ألم نشرح</mark> → «الفتح، التوسيع».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق خمسة مواضع بانتظام الحركة ذاتها للفتح على الصدر (مختومة سلفًا، PMI 7.75، رابط مؤكَّد)، لا على عضو آخر أبدًا — يصبح التوسع المادي للقفص الصدري الصورة الثابتة للتقبل الباطني. يطرح 6:125 و39:22 المبدأ العام: يشرح الله «الصدر» لمن يريد هدايته للإسلام، هبة تسبق الانضمام وتُتيحه. يجعله 20:25 طلبًا شخصيًا من موسى، مقترنًا بطلبين آخرين (تيسير الأمر، حل عقدة اللسان) — الانفتاح الباطني يشترط صراحة القدرة على الفعل والتعبير. يختم 94:1 المدونة بأكثر صيغة مباشرة، سؤال بلاغي موجه للرسول ذاته («ألم نشرح لك صدرك؟») متبوعًا فورًا برفع الحمل (94:2-3) — يعمل التوسيع الباطني شرطًا مسبقًا ضروريًا للقدرة على حمل الرسالة ونقلها."
شرع,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : ouvrir un accès praticable — un chemin rendu directement accessible, au propre (une voie physique d'accès) comme au figuré (une voie normative instituée pour être suivie).

Rendu système : <mark>شَرِيعَة/شِرْعَة</mark> → « voie légiférée/loi » ; <mark>شَرَعَ</mark> → « instituer [une loi] » ; <mark>شُرَّعًۭا</mark> → « affleurant/à découvert »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du concret vers l'abstrait dans le même champ de l'accès ouvert. 7:163 fournit l'ancrage littéral : les poissons de la cité voisine de la mer venaient شُرَّعًۭا, « affleurant [la surface] », c'est-à-dire directement accessibles, à découvert, sans obstacle — le jour où le sabt n'était pas transgressé. Ce sens concret de « chemin d'accès directement ouvert » (cohérent avec le classique مَشْرَعَة, l'abreuvoir, le point d'accès à l'eau) fonde le sens légal : 42:13 emploie شَرَعَ pour l'institution d'une Loi commune aux prophètes (« ce qu'Il avait prescrit à Nuh... ce qu'Il vous a révélé... »), un chemin normatif ouvert et praticable pour la communauté ; 42:21 emploie le même verbe négativement, pour des associés qui « instituent » une loi non autorisée — même mécanique d'ouverture d'un chemin, mais illégitime ; 45:18 conclut avec شَرِيعَةٍ, « une voie légiférée issue de l'Ordre », suivie de l'impératif « suis-la » — la voie instituée est faite pour être empruntée, exactement comme l'accès ouvert des poissons en 7:163. 5:48 généralise : « à chacun de vous, Nous avons assigné une loi et une voie » (شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا), confirmant le doublet chemin/loi comme expression d'un même invariant.

Conclusion : شرع ne désigne jamais une règle abstraite mais toujours un CHEMIN ouvert et praticable — que ce chemin mène à l'eau (7:163) ou qu'il structure la conduite d'une communauté (42:13, 45:18), l'image reste celle d'un accès dégagé, fait pour être emprunté.","Invariant sense: to open a practicable access — a path rendered directly accessible, literally (a physical way of access) as well as figuratively (a normative path instituted to be followed).

System rendering: <mark>شَرِيعَة/شِرْعَة</mark> → ""instituted path/law""; <mark>شَرَعَ</mark> → ""to institute [a law]""; <mark>شُرَّعًۭا</mark> → ""surfacing/exposed""

Internal proof: proof by unfolding from concrete to abstract within the same field of open access. 7:163 provides the literal anchor: the fish of the seaside town came شُرَّعًۭا, ""surfacing,"" i.e. directly accessible, in the open, unobstructed — on the day the sabbath was not transgressed. This concrete sense of ""a directly open way of access"" (consistent with the classical مَشْرَعَة, the watering place, the access point to water) grounds the legal sense: 42:13 uses شَرَعَ for the institution of a Law common to the prophets, a normative path opened and made practicable for the community; 42:21 uses the same verb negatively, for partners who ""institute"" an unauthorized law — the same mechanism of opening a path, but illegitimate; 45:18 concludes with شَرِيعَةٍ, ""an instituted path from the Order,"" followed by the imperative ""follow it"" — the instituted path is made to be walked, exactly like the open access of the fish in 7:163. 5:48 generalizes: ""to each of you We have assigned a law and a way"" (شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا), confirming the path/law doublet as the expression of a single invariant.

Conclusion: شرع never denotes an abstract rule but always an open, practicable PATH — whether that path leads to water (7:163) or structures a community's conduct (42:13, 45:18), the image remains one of a cleared access, made to be walked.","المعنى الثابت: فتح طريق عملي — مسلك يُجعل متاحًا مباشرة، حرفيًا (طريق مادي) ومجازًا (طريق معياري يُتّبع).

المقابل النظامي: <mark>شَرِيعَة/شِرْعَة</mark> ← « شريعة/طريقة » ؛ <mark>شَرَعَ</mark> ← « شرَّع »

الدليل الداخلي: برهان بالانتقال من المحسوس إلى المجرد. توفر 7:163 الأساس الحرفي: أسماك القرية كانت تأتي «شُرَّعًا» أي ظاهرة مكشوفة بلا عائق. هذا المعنى الملموس («طريق وصول مفتوح مباشرة»، متسق مع مشرعة الماء الكلاسيكية) يؤسس المعنى الشرعي: تستخدم 42:13 «شرع» لتأسيس شريعة مشتركة للأنبياء؛ تستخدم 42:21 نفس الفعل سلبًا لشركاء «شرّعوا» ما لم يأذن به الله؛ تختتم 45:18 بـ«شريعةٍ من الأمر» تليها «فاتبعها» — الطريق المُشرَّع صُنع ليُسلَك. تعمّم 5:48: «لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا».

الخلاصة: لا يدل شرع أبدًا على قاعدة مجردة بل دومًا على طريق مفتوح — سواء أدى إلى الماء أو نظّم سلوك جماعة، تبقى الصورة صورة ممر مفتوح صُنع ليُسلَك."
شطر,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ش ط ر porte l'invariant d'une orientation directionnelle vers un point d'ancrage — l'acte de mettre le cap sur une destination précise, distinct du point d'ancrage lui-même.

Rendu système

« Mets le cap sur » (شطر, 2:144, 2:149, 2:150), « ce point d'ancrage » (شطره, 2:144, 2:150).

Preuve interne

Les cinq occurrences se concentrent dans le passage législatif sur l'orientation (2:142-150). Une note déjà établie fixe une distinction essentielle et systémique : قبلة (qiblah) désigne le point d'ancrage lui-même, la destination finale d'établissement (le nom), tandis que شطر, associé au verbe ولى (mettre le cap), désigne l'acte de s'orienter vers ce point (le verbe) — deux notions distinctes non interchangeables. En 2:144, 2:149 et 2:150, شطر المسجد الحرام répète à l'identique l'instruction de mettre le cap sur le lieu de prosternation inviolable, quel que soit le lieu ou l'on se trouve. Une précision supplémentaire établit que ce passage fonctionne comme un désamorçage préventif d'une accusation anticipée (celle adressée à tout réfugié dispersé) plutôt qu'une réponse à une charge déjà formulée. Les cinq occurrences convergent sur le même invariant : شطر désigne l'orientation active vers un point fixe, l'acte dynamique de se tourner vers, jamais le point d'ancrage statique lui-même.

Distinction fondamentale déjà fixée : شطر (l'acte de s'orienter) vs قبلة (le point d'ancrage visé) vs وجهة (une direction générique propre à chaque pratique) — trois notions distinctes qu'aucune ne doit être confondue avec les deux autres.","Invariant sense

The root ش ط ر carries the invariant of a directional orientation toward an anchoring point — the act of setting course toward a precise destination, distinct from the anchoring point itself.

System rendering

""Set your course toward"" (شطر, 2:144, 2:149, 2:150), ""this anchoring point"" (شطره, 2:144, 2:150).

Internal proof

All five occurrences are concentrated in the legislative passage on orientation (2:142-150). An already-established note fixes an essential, systemic distinction: قبلة (qiblah) designates the anchoring point itself, the final settling destination (the noun), while شطر, associated with the verb ولى (to set course), designates the act of orienting toward this point (the verb) — two distinct, non-interchangeable notions. In 2:144, 2:149 and 2:150, شطر المسجد الحرام repeats identically the instruction to set course toward the inviolable place of prostration, wherever one is. An additional precision establishes that this passage functions as a preventive defusing of an anticipated accusation (the one addressed to any scattered refugee) rather than a response to a charge already made. All five occurrences converge on the same invariant: شطر designates active orientation toward a fixed point, the dynamic act of turning toward, never the static anchoring point itself.

Fundamental distinction already fixed: شطر (the act of orienting) vs قبلة (the targeted anchoring point) vs وجهة (a generic direction proper to each practice) — three distinct notions, none to be confused with the other two.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ش ط ر معنى توجه اتجاهي نحو نقطة ارتكاز — فعل التوجه نحو وجهة دقيقة، مستقل عن نقطة الارتكاز نفسها.

الصيغة النظامية

«شطر» (2:144، 2:149، 2:150)، «شطره» (2:144، 2:150).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الخمسة في المقطع التشريعي حول التوجه (2:142-150). تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل تمييزا أساسيا ومنهجيا: تدل القبلة على نقطة الارتكاز نفسها، وجهة الاستقرار النهائية (الاسم)، بينما يدل شطر، المقترن بفعل ولى (وضع الوجهة)، على فعل التوجه نحو هذه النقطة (الفعل) — مفهومان متمايزان لا يتبادلان. في 2:144 و2:149 و2:150 تكرر شطر المسجد الحرام بالحرفية تعليمة وضع الوجهة نحو المسجد الحرام، أينما كان المرء. تحدد دقة إضافية أن هذا المقطع يعمل كنزع فتيل استباقي لتهمة متوقعة (تلك الموجهة لأي لاجئ مشتت) أكثر من رد على تهمة مصاغة بالفعل. تتقارب المواضع الخمسة على المعنى الثابت نفسه: يدل الشطر على توجه فاعل نحو نقطة ثابتة، الفعل الديناميكي للتوجه نحو، لا نقطة الارتكاز الساكنة نفسها أبدا.

تمييز جوهري مُثبَّت بالفعل: شطر (فعل التوجه) مقابل القبلة (نقطة الارتكاز المستهدفة) مقابل الوجهة (اتجاه عام خاص بكل ممارسة) — ثلاثة مفاهيم متمايزة، لا يُخلط أي منها بالآخرين."
صبب,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** verser d'un mouvement continu vers le bas.

**Rendu système :** <mark>صب/صبّ</mark> → « verser » (80:25, أنا صببنا الماء صبا, c'est Nous qui avons versé l'eau abondamment).

**Nuance :** terme d'usage courant pour tout liquide versé, sans connotation religieuse propre.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** to pour in a continuous downward movement.

**System rendering:** <mark>sabba</mark> → ""to pour"" (80:25, it is We who poured down the water abundantly).

**Nuance:** an everyday term for any poured liquid.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الصبّ — الانسكاب المتصل نحو الأسفل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صب/صبّ</mark> → «يصبّ» (80:25).

**دقة المعنى:** لفظ يومي لأي سائل مسكوب.

**الحالة:** ثابت"
صدف,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ص د ف porte l'invariant d'une face qui se détourne/s'écarte — que ce soit le mouvement d'un être qui se détourne d'un signe, ou la paroi d'un relief qui présente un flanc orienté à l'écart.

Rendu système

« Se détourner » (يصدفون/صدف, 6:46, 6:157 x2), « les deux versants/flancs » (الصدفين, 18:96).

Preuve interne

En 6:46 et 6:157 (trois occurrences), la racine désigne l'action de se détourner des signes de Dieu : « Nous diversifions les signes, et pourtant ils s'en détournent » (6:46), « celui qui a démenti les signes de Dieu et s'en est détourne » (6:157), « ceux qui se détournent de Nos signes » (6:157, seconde occurrence). Le trait constant est celui d'une face qui pivote, s'écarte de ce qui lui est présente — un refus qui se traduit littéralement par une orientation corporelle/attentionnelle contraire. En 18:96, الصدفين désigne les deux flancs de montagne entre lesquels Dhul-Qarnayn établit son rempart : « quand il eut égalisé le niveau entre les deux versants ». Cette occurrence, en apparence purement geographique, révèle une cohérence profonde avec le sens verbal : الصدف est précisément la face du relief qui « se détourne », le flanc orienté à l'écart du passage central — la même logique de face qui s'écarte, appliquée cette fois à la matière plutot qu'au comportement. Cette convergence — une racine unique liant le détournement comportemental (6:46, 6:157) et le flanc geologique (18:96) — constitue une trouvaille structurelle: le relief lui-même est nomme par la même racine que le refus d'ecoute, l'un et l'autre désignant une surface qui s'écarte de ce qui lui fait face.

Distinction : aucune confusion possible avec صدق (véracité) ou صدع (fendre) — trois racines phonetiquement proches mais aux invariants distincts, la comparaison des occurrences confirmant l'absence de recouvrement sémantique.","Invariant sense

The root ص د ف carries the invariant of a face that turns away/withdraws — whether the movement of a being turning away from a sign, or the wall of a relief presenting a flank oriented away.

System rendering

""To turn away"" (يصدفون/صدف, 6:46, 6:157 x2), ""the two flanks/slopes"" (الصدفين, 18:96).

Internal proof

In 6:46 and 6:157 (three occurrences), the root designates the act of turning away from God's signs: ""We diversify the signs, and yet they turn away"" (6:46), ""he who denied God's signs and turned away from them"" (6:157), ""those who turn away from Our signs"" (6:157, second occurrence). The constant trait is that of a face that pivots, withdraws from what is presented to it — a refusal literally translated into a contrary bodily/attentional orientation. In 18:96, الصدفين designates the two mountain flanks between which Dhul-Qarnayn establishes his rampart: ""when he had leveled the two slopes."" This occurrence, seemingly purely geographical, reveals a deep coherence with the verbal sense: الصدف is precisely the face of the relief that ""turns away,"" the flank oriented away from the central passage — the same logic of a withdrawing face, applied here to matter rather than behavior. This convergence — a single root linking behavioral turning-away (6:46, 6:157) and the geological flank (18:96) — constitutes a structural finding: the relief itself is named with the same root as the refusal to heed, both designating a surface that withdraws from what faces it.

Distinction: no possible confusion with صدق (truthfulness) or صدع (splitting) — three phonetically close roots with distinct invariants, comparison of occurrences confirming the absence of semantic overlap.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ص د ف معنى وجه يتحول/ينحرف — سواء كانت حركة كائن يعرض عن آية، أو جدار تضاريسي يقدم جانبا موجَّها بعيدا.

الصيغة النظامية

«الإعراض» (يصدفون/صدف، 6:46، 6:157 مرتين)، «الجانبان/الصدفان» (الصدفين، 18:96).

الدليل الداخلي

في 6:46 و6:157 (ثلاثة مواضع) يدل الجذر على فعل الإعراض عن آيات الله: «انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون» (6:46)، «الذي كذب بآيات الله وصدف عنها» (6:157)، «الذين يصدفون عن آياتنا» (6:157، الموضع الثاني). السمة الثابتة هي وجه ينقلب، ينحرف عما يُعرض عليه — رفض يترجَم حرفيا إلى توجه جسدي/انتباهي معاكس. في 18:96 يدل الصدفين على جانبي الجبل اللذين يقيم بينهما ذو القرنين ردمه: «حتى إذا ساوى بين الصدفين». هذا الموضع، الجغرافي في ظاهره، يكشف انسجاما عميقا مع المعنى الفعلي: الصدف هو بالضبط وجه التضاريس الذي «ينحرف»، الجانب الموجَّه بعيدا عن الممر المركزي — نفس منطق الوجه المنحرف، مطبقا هنا على المادة بدل السلوك. هذا التقارب — جذر واحد يربط الإعراض السلوكي (6:46، 6:157) بالجانب الجيولوجي (18:96) — يشكل اكتشافا بنيويا: التضاريس نفسها تُسمى بنفس جذر رفض الإصغاء، كلاهما يدل على سطح ينحرف عما يواجهه.

التمييز: لا التباس ممكن مع صدق أو صدع — ثلاثة جذور متقاربة صوتيا لكن بمعانٍ ثابتة مستقلة، تؤكده مقارنة المواضع غياب أي تداخل دلالي."
صرخ,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (cinq occurrences convergentes) : appeler à l'aide dans une détresse extrême — cri d'urgence, jamais un appel ordinaire.

Rendu système : <mark>صَرِيخ/يَسْتَصْرِخُ</mark> → « secours/appeler à l'aide »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'urgence extrême sur toutes les occurrences. 14:22 emploie بمصرخكم dans le discours final du Détourneur, refusant explicitement d'être « votre secoureur » — le terme y désigne précisément l'aide espérée et refusée au moment critique. 28:18 applique يستصرخه au même homme qui, la veille, avait demandé secours, réitérant son appel — preuve d'un besoin non résolu et persistant. 35:37 emploie يصطرخون pour le hurlement des damnés réclamant une seconde chance. 36:43 clôt le déploiement par la négation absolue : « nul secours pour eux » — l'appel qui, structurellement, ne trouvera aucune réponse hors la seule bienveillance divine.

Conclusion : صرخ désigne systématiquement l'appel poussé dans l'urgence la plus totale — dont l'issue, positive ou niée, dépend entièrement du contexte, jamais de l'intensité du cri lui-même.","Invariant sense (five converging occurrences): to call for help in extreme distress — a cry of urgency, never an ordinary call.

System rendering: <mark>صَرِيخ/يَسْتَصْرِخُ</mark> → ""help/to cry for help""

Internal proof: proof by consistency of extreme urgency across all occurrences. 14:22 uses it in the Deviator's final speech, explicitly refusing to be ""your helper."" 28:18 applies it to the same man reiterating his call. 35:37 uses it for the damned's cry. 36:43 closes the deployment with absolute negation.

Conclusion: صرخ systematically denotes a cry uttered in the most total urgency.","المعنى الثابت (خمسة مواضع متقاربة): الاستغاثة في ضيق شديد — صرخة استعجال.

المقابل النظامي: <mark>صَرِيخ/يَسْتَصْرِخُ</mark> ← « صريخ/يستصرخ »

الدليل الداخلي: برهان باتساق الاستعجال الشديد عبر كل المواضع. تستخدم 14:22 «بمصرخكم» في خطاب الشيطان الأخير. تختتم 36:43 الانتشار بالنفي المطلق: «وَلَا هُمْ يُنقَذُونَ».

الخلاصة: يدل صرخ منهجيًا على نداء يُطلَق في أقصى استعجال."
صفر,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le jaune — teinte appliquée soit à un animal vif soit, de façon récurrente, à une végétation en déclin, jamais une couleur neutre mais toujours porteuse d'une valeur de transition.

**Rendu système :** <mark>صفراء/مصفر</mark> → « jaune, jaunie ».

**Démonstration par occurrence (preuve par polarité entre vivacité et déclin) :** cinq occurrences documentent un même invariant chromatique appliqué à deux registres opposés. 2:69 l'applique à la vache demandée par Moussa, qualifiée de « jaune, d'un jaune vif » — une couleur de plénitude et de vivacité recherchée délibérément. Les quatre occurrences restantes (30:51, 39:21, 57:20, 77:33) appliquent au contraire le jaune au déclin — végétation qui « jaunit » avant de devenir débris (lien direct avec هيج, déjà SCELLÉE, deux occurrences partagées), ou étincelles d'un feu « fauves » comme des chameaux. Le contraste entre l'unique occurrence de vivacité et les quatre occurrences de déclin est décisif : le jaune n'est jamais une simple teinte descriptive mais un marqueur de basculement — plénitude maximale ou fanaison, jamais un état stable intermédiaire.","**Invariable meaning:** yellow -- a hue applied either to a vivid animal or, recurrently, to declining vegetation, never a neutral color but always carrying a transitional value.

**System rendering:** <mark>safra'/musfarr</mark> -> ""yellow, yellowed"".

**Demonstration by occurrence (proof by polarity between vividness and decline):** five occurrences document the same chromatic invariant applied to two opposite registers. 2:69 applies it to the requested cow, qualified as ""a vivid yellow"". The remaining four occurrences apply yellow to decline instead -- vegetation ""yellowing"" before becoming debris (direct link with hayaja, already sealed).","**المعنى الثابت:** الأصفر — لون مُطبَّق إما على حيوان زاهٍ أو، بتكرار، على نبات في انحدار، لا لونًا محايدًا أبدًا بل حاملًا لقيمة انتقال دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>صفراء/مصفر</mark> → «الأصفر، المصفر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بقطبية بين الحيوية والانحدار):** توثق خمسة مواضع الثابت اللوني ذاته مُطبَّقًا على سجلين متعاكسين. يطبقه 2:69 على البقرة «صَفْرَآءُ فَاقِعٌۭ لَّوْنُهَا»."
صنم,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : l'idole comme objet cultuel matériel — statue fabriquée, distincte de la divinité qu'elle prétend représenter.

Rendu système : <mark>صَنَم</mark> → « idole »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'objet matériel dans des récits distincts liés à Ibrahim [l'Argumentateur]. 6:74 et 14:35 emploient الأصنام dans le questionnement et la supplication d'Ibrahim envers son père et sa communauté. 21:57 confirme le référent concret par la menace d'un stratagème dirigé contre les idoles elles-mêmes (leur destruction physique). 26:71 clôt le déploiement par la réponse du peuple : « nous continuons à nous tenir postés auprès d'elles » — l'objet matériel autour duquel se maintient une pratique rituelle continue. 7:138 étend enfin le référent hors du cycle d'Ibrahim, au peuple rencontré par les fils d'Israël.

Conclusion : صنم est un terme stable désignant systématiquement l'objet cultuel fabriqué — jamais la divinité invoquée elle-même, toujours son support matériel.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): the idol as material cult object — a fabricated statue, distinct from the deity it purports to represent.

System rendering: <mark>صَنَم</mark> → ""idol""

Internal proof: proof by consistency of the material object across distinct accounts linked to Ibrahim. 6:74 and 14:35 use ""the idols"" in Ibrahim's questioning and supplication. 21:57 confirms the concrete referent. 26:71 closes the deployment with the people's response.

Conclusion: صنم is a stable term systematically denoting the fabricated cult object.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): الصنم كموضوع عبادة مادي.

المقابل النظامي: <mark>صَنَم</mark> ← « صنم »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر قصص مرتبطة بإبراهيم. تستخدم 6:74 و14:35 الأصنام في تساؤل إبراهيم ودعائه. تؤكد 21:57 المرجع الملموس. تختتم 26:71 الانتشار برد القوم.

الخلاصة: صنم مصطلح ثابت يدل منهجيًا على موضوع العبادة المصنوع."
طرد,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : repousser/chasser quelqu'un de sa présence — un rejet toujours interdit ou explicitement refusé, jamais accompli par les figures prophétiques.

Rendu système : <mark>طَرَدَ/طَارِد</mark> → « repousser/chasser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de l'interdiction ou du refus explicite. 6:52 emploie deux fois تطرد/فتطرد dans un même verset, interdisant directement au Prophète de repousser les croyants pauvres invoquant Dieu — l'acte y est explicitement disqualifié comme injustice. 11:29-30 et 26:114 appliquent le même refus au discours de Nuh [l'Homme de l'Appel-Réponse] : « je ne suis pas de ceux qui repoussent les croyants » — une déclaration d'intégrité formulée en négation directe de l'acte.

Conclusion : طرد désigne systématiquement l'exclusion d'autrui de sa présence — dont le corpus ne documente jamais l'accomplissement légitime, uniquement l'interdiction ou le refus assumé par les messagers.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): to repel/drive away someone from one's presence — a rejection always forbidden or explicitly refused, never accomplished by prophetic figures.

System rendering: <mark>طَرَدَ/طَارِد</mark> → ""to repel/drive away""

Internal proof: proof by recurrence of the prohibition or explicit refusal. 6:52 uses the term twice in a single verse, directly forbidding the Prophet from repelling poor believers. 11:29-30 and 26:114 apply the same refusal to Nuh's speech.

Conclusion: طرد systematically denotes the exclusion of others from one's presence.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): طرد أحد من الحضرة — رفض ممنوع دومًا أو مرفوض صراحة.

المقابل النظامي: <mark>طَرَدَ/طَارِد</mark> ← « طرد/طارد »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار المنع أو الرفض الصريح. تستخدم 6:52 «تطرد/فتطرده» مرتين في آية واحدة. تطبّق 11:29-30 و26:114 نفس الرفض.

الخلاصة: يدل طرد منهجيًا على إقصاء الآخر عن الحضرة."
طمس,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** effacer les traits distinctifs — anéantir la reconnaissabilité d'une chose sans nécessairement la détruire matériellement, l'objet subsistant mais perdant ce qui le rendait identifiable ou fonctionnel.

**Rendu système :** <mark>طمس/نطمس</mark> → « effacer les traits ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double registre matériel/perceptif) :** les cinq occurrences appliquent l'invariant à deux registres liés par le même geste d'effacement. Le registre matériel (10:88, une prière contre les biens du tyran, « efface leurs biens ») applique l'anéantissement à des repères concrets. Le registre perceptif (36:66, 54:37, 68:19-20) applique le même geste à la vue elle-même — « Nous aurions effacé leurs yeux » — l'aveuglement y étant présenté non comme une simple cécité mais comme la perte active de la capacité distinctive de voir, exactement parallèle à la perte des traits d'un objet effacé. Dans les deux registres, l'objet ou la personne subsiste, mais privé de ce qui rendait la reconnaissance ou la perception possible.","**Invariable meaning:** to erase distinctive features -- to annihilate a thing's recognizability without necessarily destroying it materially, the object persisting but losing what made it identifiable or functional.

**System rendering:** <mark>tams/natmis</mark> -> ""to erase features"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual material/perceptual register):** the five occurrences apply the invariant to two registers linked by the same erasing gesture. The material register applies annihilation to concrete landmarks. The perceptual register applies the same gesture to sight itself -- confirmed by the graph, blindness there presented not as mere sightlessness but as the active loss of the distinctive capacity to see, exactly paralleling the loss of an erased object's features.","**المعنى الثابت:** طمس السمات المميزة — إفناء قابلية التعرف على شيء دون تدميره ماديًا بالضرورة، يبقى الجسم لكنه يفقد ما جعله قابلًا للتمييز أو الوظيفة.

**الترجمة النظامية:** <mark>طمس/نطمس</mark> → «طمس السمات».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجل مزدوج مادي/إدراكي):** تطبق المواضع الخمسة الثابت على سجلين مرتبطين بحركة الطمس ذاتها. يطبق السجل المادي الإفناء على معالم ملموسة. يطبق السجل الإدراكي الحركة ذاتها على البصر ذاته — «وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰٓ أَعْيُنِهِمْ» — مؤكَّد بالغراف."
طوى,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** replier, rassembler une surface étendue en la pliant sur elle-même ; et, au même mot, le nom de la vallée sacrée de Moussa.

**Rendu système :** <mark>طوى/نطوي</mark> → « replier » (21:104, يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ, le jour où Nous replierons le ciel comme se replie le registre sur les écrits) ; <mark>طُوًى</mark> → nom de la vallée sacrée (79:16, بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى, dans la vallée sanctifiée, Tuwa — le lieu où Moussa fut interpellé par son Seigneur).

**Preuve interne :** terme d'usage courant pour plier un tissu/papier, transposé à la clôture d'un cycle cosmique (21:104) ; le nom du lieu (طوى, 79:16) partage la graphie sans qu'un lien sémantique direct avec le repliement soit démontré par le corpus — les deux emplois sont documentés ensemble sans fusion artificielle du sens.","**Invariant meaning:** to fold, to gather an extended surface by folding it onto itself; and, under the same word, the name of Moses's sacred valley.

**System rendering:** <mark>tawa/natwi</mark> → ""to fold"" (21:104, يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ, the day We fold the sky like the register folds over the writings); <mark>Tuwa</mark> → the name of the sacred valley (79:16, بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى, in the sanctified valley, Tuwa — the place where Moses was called by his Lord).

**Internal proof:** an everyday term for folding cloth/paper, transposed to the closing of a cosmic cycle (21:104); the place name (Tuwa, 79:16) shares the spelling without a direct semantic link to folding being demonstrated by the corpus — both uses are documented together without artificial merging of meaning.","**المعنى الثابت:** الطي — لفّ سطح ممتد على نفسه؛ وباللفظ نفسه، اسم وادي موسى المقدَّس.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>طوى/نطوي</mark> → «الطي» (21:104، يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ)؛ <mark>طُوًى</mark> → اسم الوادي المقدَّس (79:16، بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى، حيث نودي موسى).

**دليل داخلي:** لفظٌ يومي (طي قماش) يُنقل إلى انطواء الكون (21:104)؛ واسم المكان (طوى، 79:16) يشارك الرسم دون رابطٍ دلالي مباشر مُثبَت من المدونة بالطي — يُوثَّق الاستعمالان معًا دون دمجٍ متكلَّف للمعنى."
عتب,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : chercher, après une faute, à être de nouveau agréé — solliciter le rétablissement d'une relation de satisfaction rompue par un manquement.

Rendu système : <mark>يُسْتَعْتَبُونَ</mark> → « il [ne] leur [sera plus] demandé de s'amender/de plaire à nouveau »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par négation systématique dans un même cadre temporel — les cinq occurrences du corpus emploient toutes la Forme X (استعتب, chercher à regagner l'agrément) sous une négation, et toutes situées au Jour du jugement. 16:84 et 30:57 emploient exactement la même formule, وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ, « il ne leur sera plus demandé de faire amende honorable » — la possibilité qui existait dans la vie d'ici-bas (chercher à réparer une faute pour retrouver la faveur d'autrui ou de Dieu) est explicitement fermée à ce moment. 41:24 double la négation en un même verset : وَإِن يَسْتَعْتِبُوا۟ فَمَا هُم مِّنَ ٱلْمُعْتَبِينَ, « et s'ils implorent grâce, ils ne seront pas de ceux à qui on accorde grâce » — la démarche (implorer) et son résultat espéré (être agréé) sont tous deux niés dans la même phrase, preuve par redoublement de l'invariant. 45:35 conclut par la formule identique appliquée nommément aux moqueurs de la vie d'ici-bas : « aujourd'hui, ils n'en seront pas sortis, et il ne leur sera pas demandé de s'amender » — la fermeture de la possibilité d'amende honorable devient la sanction elle-même, non un simple constat.

Conclusion : عتب désigne toujours une tentative de réconciliation après une faute, jamais offerte dans le corpus après la mort — le Jour du jugement se définit précisément, pour les injustes, par la clôture définitive de cette voie qui restait ouverte durant la vie d'ici-bas.","Invariant sense: to seek, after a fault, to be favored again — to solicit the restoration of a relationship of satisfaction broken by a failing.

System rendering: <mark>يُسْتَعْتَبُونَ</mark> → ""they will no longer be asked to amend themselves/to be pleasing again""

Internal proof: proof by systematic negation within the same temporal frame — the corpus's five occurrences all use Form X (استعتب, to seek to regain favor) under negation, all set on the Day of Judgment. 16:84 and 30:57 use the exact same formula, ""they will no longer be asked to make amends"" — the possibility that existed in worldly life (seeking to repair a fault to regain another's or God's favor) is explicitly closed at that point. 41:24 doubles the negation within a single verse: ""and if they plead for favor, they will not be of those favored"" — both the attempt (pleading) and its hoped-for outcome (being favored) are negated in the same sentence. 45:35 concludes with the identical formula applied by name to the mockers of worldly life: ""today they will not be brought out of it, nor will they be asked to make amends"" — the closure of the possibility of reconciliation becomes the sanction itself, not a mere observation.

Conclusion: عتب always denotes an attempt at reconciliation after a fault, never offered in the corpus after death — the Day of Judgment is defined, for wrongdoers, precisely by the definitive closure of a path that remained open during worldly life.","المعنى الثابت: السعي، بعد ذنب، إلى استعادة الرضا — طلب إعادة علاقة رضا انقطعت بتقصير.

المقابل النظامي: <mark>يُسْتَعْتَبُونَ</mark> ← « لا يُطلَب منهم الاسترضاء بعد الآن »

الدليل الداخلي: برهان بالنفي المنهجي في إطار زمني واحد. تستخدم 16:84 و30:57 نفس الصيغة بالضبط. تضاعف 41:24 النفي في آية واحدة: «وَإِن يَسْتَعْتِبُوا۟ فَمَا هُم مِّنَ ٱلْمُعْتَبِينَ». تختتم 45:35 بنفس الصيغة.

الخلاصة: يدل عتب دومًا على محاولة مصالحة بعد ذنب، لا تُعرَض أبدًا في النص بعد الموت — يتحدد يوم الحساب، بالنسبة للظالمين، بالإغلاق النهائي لهذا الطريق الذي كان مفتوحًا في الدنيا."
عثو,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : semer le désordre par corruption active — un interdit toujours formulé dans les mêmes termes, jamais un simple constat.

Rendu système : <mark>لَا تَعْثَوْا۟</mark> → « ne semez pas le désordre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule interdite répétée à l'identique. 2:60, 7:74, 11:85, 26:183 et 29:36 emploient tous exactement la même injonction, « ne semez pas le désordre sur la terre » (وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ), adressée à des peuples distincts (fils d'Israël, 'Ad, Thamud, gens de la forêt, Madyan) dans des récits séparés — la récurrence formulaire à l'identique confirmant un usage stable, sans tension interprétative, désignant systématiquement la corruption active du monde comme faute universellement proscrite.

Conclusion : عثو ne varie jamais de son invariant de désordre actif semé sur terre — l'interdiction identique adressée à des peuples différents en fait une faute générique, non circonstancielle.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): to sow disorder through active corruption — a prohibition always formulated in the same terms, never a mere observation.

System rendering: <mark>لَا تَعْثَوْا۟</mark> → ""do not sow disorder""

Internal proof: proof by identically repeated prohibited formula. 2:60, 7:74, 11:85, 26:183 and 29:36 all use exactly the same injunction, addressed to distinct peoples across separate accounts.

Conclusion: عثو never varies from its invariant of active disorder sown on earth.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): بث الفساد الفعّال.

المقابل النظامي: <mark>لَا تَعْثَوْا۟</mark> ← « لا تعثوا »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة نهي متكررة بالحرف. تستخدم 2:60 و7:74 و11:85 و26:183 و29:36 كلها نفس الأمر تمامًا.

الخلاصة: لا يتغير عثو أبدًا عن ثابت الفساد الفعّال المبثوث في الأرض."
عصب,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : un ensemble resserré — groupe humain soudé par la cohésion, ou situation devenue nouée et difficile.

Rendu système : <mark>عُصْبَة</mark> → « groupe soudé » ; <mark>عَصِيب</mark> → « pénible/noué »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de resserrement sur deux registres. 12:8, 12:14, 24:11 et 28:76 emploient tous عصبة pour un groupe humain solidaire — les frères de Yusuf se désignant eux-mêmes ainsi, les calomniateurs formant un groupe, les hommes vigoureux nécessaires pour porter les clés d'un trésor. 11:77 déplace le même invariant vers le registre temporel : « un jour pénible » (يَوْمٌ عَصِيبٌ) — une situation resserrée, nouée par la difficulté, plutôt qu'un groupe de personnes.

Conclusion : عصب désigne systématiquement un resserrement — humain (le groupe soudé) ou circonstanciel (le jour noué par l'épreuve), le même invariant de cohésion serrée structurant les deux emplois.","Invariant sense: a tightened whole — a human group bound by cohesion, or a situation become knotted and difficult.

System rendering: <mark>عُصْبَة</mark> → ""cohesive group""; <mark>عَصِيب</mark> → ""difficult/knotted""

Internal proof: proof by deployment of the same tightening invariant across two registers. 12:8, 12:14, 24:11 and 28:76 all use عصبة for a solidary human group. 11:77 shifts the same invariant to the temporal register.

Conclusion: عصب systematically denotes a tightening — human or circumstantial.","المعنى الثابت: تجمع مُحكَم — جماعة بشرية متماسكة، أو وضعية أصبحت معقدة وصعبة.

المقابل النظامي: <mark>عُصْبَة</mark> ← « عصبة » ؛ <mark>عَصِيب</mark> ← « عصيب »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت التماسك عبر سجلين. تستخدم 12:8 و12:14 و24:11 و28:76 كلها عصبة. تنقل 11:77 نفس الثابت نحو السجل الزمني: «يَوْمٌ عَصِيبٌ».

الخلاصة: يدل عصب منهجيًا على تماسك — بشري أو ظرفي."
عصر,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ع ص ر porte l'invariant d'une pression ou torsion qui extrait un liquide contenu — le geste de presser/tordre pour en libérer la substance, appliqué concrètement au pressurage puis étendu au tourbillon, aux nuées et, métaphoriquement, au Temps lui-même.

Rendu système

« Un tourbillon [de feu] » (إعصار, 2:266), « je presse [du vin] » (أعصر, 12:36), « ils presseront [les fruits] » (يعصرون, 12:49), « les nuées pressantes » (المعصرات, 78:14), « le Temps » (العصر, 103:1).

Preuve interne

En 12:36, أعصر désigne littéralement le pressurage du raisin pour en extraire le vin — le sens matériel premier, non contesté, de la racine. En 12:49, يعصرون reprend ce même geste dans le contexte de l'abondance suivant la sécheresse : les gens « presseront » les fruits, geste d'extraction qui marque le retour de la prospérité après la pénurie. En 2:266, إعصار désigne un tourbillon de feu dévastateur — l'image du mouvement tordu et violent, cohérente avec le geste de torsion sous-jacent à la racine, appliquée ici à une masse d'air en rotation destructrice. En 78:14, المعصرات qualifie les nuées qui « pressent » et libèrent une eau abondante — occurrence déterminante qui confirme hors ambiguïté le lien entre la racine et l'idée de pression libérant un liquide, appliquée ici au cycle de la pluie. En 103:1, العصر (« le Temps ») s'appuie sur cette même racine dans un usage attesté dès l'arabe préislamique (les Arabes anciens désignaient déjà ainsi une période, cf. al-'Asrân, le jour et la nuit) : l'invariant de pression/torsion enrichit ce sens sans le remplacer — le Temps y est présenté non comme une durée neutre mais comme une force qui presse et use l'être humain, révélant son essence, en écho direct au geste d'extraction par pression observé dans les quatre autres occurrences.

Les cinq occurrences convergent sur un même invariant gestuel (presser/tordre pour extraire), décliné du concret (pressurage du raisin, nuées) au figuré (tourbillon, Temps) sans rupture de sens — chaque occurrence éclairant et confirmant les autres.","Invariant sense

The root ع ص ر carries the invariant of a pressure or twisting that extracts a contained liquid — the gesture of pressing/wringing to release the substance, concretely applied to wine-pressing then extended to the whirlwind, the clouds, and metaphorically to Time itself.

System rendering

""A whirlwind [of fire]"" (إعصار, 2:266), ""I press [wine]"" (أعصر, 12:36), ""they will press [fruits]"" (يعصرون, 12:49), ""the pressing clouds"" (المعصرات, 78:14), ""Time"" (العصر, 103:1).

Internal proof

In 12:36, أعصر literally designates pressing grapes to extract wine — the primary, uncontested material sense of the root. In 12:49, يعصرون resumes this same gesture in the context of abundance following drought: people ""will press"" fruits, an extraction gesture marking the return of prosperity after scarcity. In 2:266, إعصار designates a devastating whirlwind of fire — the image of twisted, violent motion, consistent with the twisting gesture underlying the root, here applied to a destructively rotating air mass. In 78:14, المعصرات describes the clouds that ""press"" and release abundant water — a decisive occurrence confirming unambiguously the link between the root and the idea of pressure releasing a liquid, here applied to the rain cycle. In 103:1, العصر (""Time"") rests on this same root in a usage attested from pre-Islamic Arabic (ancient Arabs already designated a period this way, cf. al-'Asrân, day and night): the pressure/twisting invariant enriches this sense without replacing it — Time is presented there not as a neutral duration but as a force that presses and wears down the human being, revealing their essence, in direct echo of the extraction-by-pressure gesture observed in the other four occurrences.

All five occurrences converge on the same gestural invariant (pressing/twisting to extract), declined from the concrete (grape-pressing, clouds) to the figurative (whirlwind, Time) without a break in sense — each occurrence illuminating and confirming the others.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ع ص ر معنى ضغط أو التواء يستخرج سائلا محتوى — حركة العصر/الفتل لتحرير الجوهر، مطبقة ماديا على عصر العنب ثم ممتدة إلى الزوبعة والسحب، ومجازيا إلى الزمن ذاته.

الصيغة النظامية

«إعصار [من نار]» (2:266)، «أعصر [خمرا]» (12:36)، «يعصرون» (12:49)، «المعصرات» (78:14)، «العصر» (103:1).

الدليل الداخلي

في 12:36 يدل أعصر حرفيا على عصر العنب لاستخراج الخمر — المعنى المادي الأول غير المتنازع عليه للجذر. في 12:49 يستأنف يعصرون نفس الحركة في سياق الوفرة التالية للقحط: يعصر الناس الثمار، حركة استخراج تُنبئ بعودة الازدهار بعد الندرة. في 2:266 يدل إعصار على زوبعة نارية مدمرة — صورة الحركة الملتوية العنيفة، منسجمة مع حركة الالتواء الكامنة في الجذر، مطبقة هنا على كتلة هواء دوارة مدمرة. في 78:14 تصف المعصرات السحب التي «تعصر» وتحرر ماء غزيرا — موضع حاسم يؤكد دون لبس الرابط بين الجذر وفكرة الضغط المحرر لسائل، مطبقة هنا على دورة المطر. في 103:1 يستند العصر («الزمن») إلى نفس الجذر في استعمال موثق منذ العربية قبل الإسلامية (كان العرب القدامى يسمون فترة بهذا بالفعل، انظر العصرين، الليل والنهار): يُثري معنى الضغط/الالتواء هذا المعنى دون أن يستبدله — يُقدَّم الزمن هناك لا كمدة محايدة بل كقوة تعصر وتُنهك الإنسان، كاشفة جوهره، في صدى مباشر لحركة الاستخراج بالضغط الملاحظة في المواضع الأربعة الأخرى.

تتقارب المواضع الخمسة على نفس المعنى الحركي الثابت (عصر/فتل للاستخراج)، مصرَّف من الملموس (عصر العنب، السحب) إلى المجازي (الزوبعة، الزمن) دون انقطاع في المعنى — كل موضع يُنير الآخر ويؤكده."
عمم,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : l'oncle ou la tante paternel(le) — lien de parenté par la lignée du père, systématiquement inscrit dans un cadre juridique précis (interdits matrimoniaux, autorisations domestiques).

Rendu système : <mark>عَمّ/عَمَّة</mark> → « oncle/tante paternel(le) »

Preuve interne (démonstration par occurrence — correction d'une fiche antérieure erronée) : les cinq occurrences du corpus emploient uniformément عم/عمة comme terme de parenté, jamais comme adjectif de portée générale. 4:23 inscrit عماتكم dans la liste des femmes interdites au mariage. 24:61 emploie أعمامكم et عماتكم dans la liste des proches dont on peut fréquenter la demeure sans faute. 33:50 applique deux fois le même terme à la généalogie du Prophète, précisant les filles d'oncle et de tante paternels parmi les épouses rendues licites.

Conclusion : عمم ne porte, dans le corpus, que le sens de parenté paternelle — jamais celui de généralisation ou d'universalité, qui avait été erronément documenté dans une version antérieure de cette fiche sans corroboration par les occurrences réelles.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): the paternal uncle or aunt — a kinship bond through the father's line, systematically inscribed within a precise legal frame.

System rendering: <mark>عَمّ/عَمَّة</mark> → ""paternal uncle/aunt""

Internal proof (correction of a previously erroneous entry): the corpus's five occurrences uniformly use عم/عمة as a kinship term, never as an adjective of general scope. 4:23 inscribes it in the list of women forbidden in marriage. 24:61 uses it in the list of relatives whose home one may visit without fault. 33:50 applies the same term twice to the Prophet's genealogy.

Conclusion: عمم carries, in the corpus, only the sense of paternal kinship — never generalization, which had been erroneously documented in a prior version of this entry without corroboration from actual occurrences.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): العم أو العمة — قرابة عبر نسب الأب، مُدرجة منهجيًا في إطار قانوني دقيق.

المقابل النظامي: <mark>عَمّ/عَمَّة</mark> ← « عم/عمة »

الدليل الداخلي (تصحيح فيشة سابقة خاطئة): تستخدم المواضع الخمسة كلها عم/عمة كمصطلح قرابة، لا كصفة عامة أبدًا. تُدرجها 4:23 في قائمة المحرَّمات. تستخدمها 24:61 في قائمة الأقارب.

الخلاصة: لا يحمل عمم في النص إلا معنى القرابة الأبوية."
عنت,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** la gêne accablante/difficulté imposée — souffrance infligée par une exigence disproportionnée, jamais un effort ordinaire mais toujours une charge qui dépasse la capacité normale.

**Rendu système :** <mark>عنت/أعنت</mark> → « accabler, difficulté ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste entre exigence divine évitée et sollicitude prophétique) :** cinq occurrences documentent un même invariant de charge accablante, systématiquement présenté comme évité par bienveillance. 2:220 pose le principe général : « si Dieu avait voulu, Il vous aurait accablés » — une possibilité théorique explicitement non réalisée. 9:128 applique le même principe au messager lui-même : « il lui est pénible que vous subissiez ». 49:7 fournit l'occurrence la plus dense politiquement : « s'il vous obéissait dans beaucoup d'affaires, vous seriez en grande difficulté » — l'accablement y étant présenté comme la conséquence hypothétique d'une soumission aveugle à chaque désir humain plutôt qu'une simple épreuve extérieure, le messager préservant activement la communauté de ses propres excès potentiels.","**Invariable meaning:** overwhelming distress/imposed hardship -- suffering inflicted by a disproportionate demand, never an ordinary effort but always a burden exceeding normal capacity.

**System rendering:** <mark>'anat/a'nata</mark> -> ""to overwhelm, hardship"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrast between avoided divine demand and prophetic solicitude):** five occurrences document the same overwhelming-burden invariant, systematically presented as avoided through benevolence. 49:7 furnishes the politically densest occurrence: ""had he obeyed you in many matters, you would have been in great difficulty"" -- the overwhelming there presented as the hypothetical consequence of blind submission to every human desire.","**المعنى الثابت:** العنت المُثقِل/المشقة المفروضة — معاناة تُنزَل بمطلب غير متناسب، لا جهدًا عاديًا محضًا أبدًا بل عبئًا يتجاوز القدرة العادية دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>عنت/أعنت</mark> → «الإعنات».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين مطلب إلهي متجنَّب وحرص نبوي):** توثق خمسة مواضع ثابت العبء المُثقِل ذاته، مُقدَّمًا بانتظام كمتجنَّب بإحسان. يقدم 49:7 أكثف موضع سياسيًا: «لَوْ يُطِيعُكُمْ فِى كَثِيرٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ»."
فوت,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** échapper/passer hors de portée — perte d'un objet ou d'une opportunité qui glisse au-delà de toute possibilité de rattrapage.

**Rendu système :** <mark>فات/يفوت</mark> → « échapper » ; <mark>تفاوت</mark> → « disharmonie ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du concret à l'esthétique cosmique) :** cinq occurrences documentent un même invariant de perte irrattrapable. 3:153 et 57:23 l'appliquent à ce qui « échappe » (بutin, opportunité), toujours couplé à une consolation sur l'inutilité de l'affliction excessive. 34:51 l'applique à l'absence d'échappatoire au Jour du Jugement (« saisis, sans échappatoire »). 60:11 l'applique à une épouse qui « échappe » vers un autre camp, avec compensation prévue. 67:3 fournit l'occurrence la plus abstraite et théologiquement dense : « tu ne vois dans la création du Tout-Bienveillant aucune disharmonie » (تَفَٰوُتٍۢ) — le terme désignant ici non une perte matérielle mais l'absence de tout écart, de toute pièce manquante ou mal ajustée dans l'ordre cosmique, une extension du sens concret (ce qui échappe à la main) vers l'esthétique de la cohérence parfaite.","**Invariable meaning:** to escape/pass out of reach -- loss of an object or opportunity slipping beyond any possibility of recovery.

**System rendering:** <mark>fata/yafut</mark> -> ""to escape""; <mark>tafawut</mark> -> ""disharmony"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from the concrete to cosmic aesthetics):** five occurrences document the same irrecoverable-loss invariant. 67:3 furnishes the most abstract, theologically dense occurrence: ""you will not see any disharmony in the creation of the All-Benevolent"" -- confirmed by the graph -- the term here denoting not a material loss but the absence of any gap or mismatched piece in the cosmic order.","**المعنى الثابت:** الفوات/الخروج عن المتناول — فقدان جسم أو فرصة تنزلق إلى ما وراء أي إمكانية استدراك.

**الترجمة النظامية:** <mark>فات/يفوت</mark> → «الفوات» ؛ <mark>تفاوت</mark> → «التفاوت، عدم الانسجام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الملموس إلى الجمالية الكونية):** توثق خمسة مواضع ثابت الفقدان اللارجعي ذاته. يقدم 67:3 الموضع الأكثر تجريدًا ولاهوتية: «مَا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٍۢ» — مؤكَّد بالغراف."
فوج,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** un groupe/une foule en mouvement — un ensemble de personnes qui se déplace ou se rassemble comme unité identifiable.

**Rendu système :** <mark>فوج/أفواج</mark> → « groupe, foule (en mouvement) ».

**Démonstration par occurrence :** quatre des cinq occurrences décrivent des rassemblements eschatologiques de reniants convergeant vers le châtiment — 27:83 (« un groupe parmi ceux qui démentent Nos signes »), 38:59 (« une foule qui se précipite avec vous [dans le Feu] »), 67:8 (chaque « groupe » jeté dans Jahannam est interrogé sur l'avertissement reçu), 78:18 (« vous viendrez par vagues », le Jour de la Trompe) — l'invariant y désigne systématiquement un mouvement collectif et ordonné vers une destination commune, jamais une masse informe. 110:2 fournit l'unique occurrence à polarité inversée, clôturant le corpus sur son miroir positif exact : « tu vois les gens entrer dans la Loi de Dieu en foules » (أفواجا) — le même terme, appliqué cette fois à une conversion collective volontaire plutôt qu'à une convergence punitive forcée. Le corpus confirme un lien avec فتح — la « victoire/l'ouverture » (فتح) précède directement, dans la même sourate, l'entrée en foules dans la Loi, l'un rendant l'autre possible.","**Invariable meaning:** a group/crowd in motion -- a set of people moving or gathering as an identifiable unit.

**System rendering:** <mark>fawj/afwaj</mark> -> ""group, crowd (in motion)"".

**Demonstration by occurrence:** four of the five occurrences describe eschatological gatherings of deniers converging toward punishment -- 27:83 (""a group among those who deny Our signs""), 38:59 (""a crowd rushing in with you [into the Fire]""), 67:8 (every ""group"" cast into Jahannam is questioned about the warning received), 78:18 (""you will come in waves"", the Day of the Trumpet) -- the invariant here systematically denotes an ordered collective movement toward a common destination, never a formless mass. 110:2 furnishes the sole occurrence of reversed polarity, closing the corpus with its exact positive mirror: ""you see people entering God's Law in crowds"" (afwajan) -- the same term, applied this time to a voluntary collective conversion rather than a forced punitive convergence. The graph confirms a link with fath (PMI 6.83, 2 shared occurrences) -- the ""victory/opening"" (fath) directly precedes, within the same surah, the crowds entering the Law, one enabling the other.","**المعنى الثابت:** جماعة/حشد متحرك — مجموعة أشخاص تتحرك أو تجتمع كوحدة قابلة للتمييز.

**الترجمة النظامية:** <mark>فوج/أفواج</mark> → «جماعة، حشد (متحرك)».

**البرهان حسب المواضع:** تصف أربعة مواضع من خمسة تجمعات أخروية لجاحدين متجهين نحو العذاب — 27:83 («فوجًا ممن يكذب بآياتنا»)، 38:59 («هذا فوج مقتحم معكم»)، 67:8 (يُسأل كل «فوج» يُلقى في جهنم عن النذير الذي أتاه)، 78:18 («تأتون أفواجًا»، يوم النفخ في الصور) — يدل الثابت هناك بانتظام على حركة جماعية منظمة نحو وجهة مشتركة، لا كتلة بلا شكل أبدًا. يقدم 110:2 الموضع الوحيد ذا القطبية المعكوسة، مختتمًا المدونة بمرآته الإيجابية الدقيقة: «ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا» — المصطلح ذاته، مُطبَّقًا هذه المرة على تحول جماعي طوعي بدل تقارب عقابي قسري. يؤكد الغراف رابطًا مع فتح (PMI 6.83، موضعان مشتركان) — «النصر/الفتح» يسبق مباشرة، في السورة ذاتها، دخول الناس أفواجًا في الدين، أحدهما يُتيح الآخر."
قتر,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** la poussière noire/sombre — voile ténu qui obscurcit une surface, et par extension la retenue avare qui refuse de donner sa juste part.

**Rendu système :** <mark>قتر/قتور</mark> → « poussière noire »/« avare ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double registre lié à un voile) :** deux registres partagent l'image du voile ténu. 2:236 et 25:67 emploient le sens dérivé de la mesure retenue — dépenser « selon ses moyens » sans excès ni restriction excessive (25:67, entre gaspillage et avarice, juste mesure déjà documentée pour سرف/يسر). 10:26 et 80:41 emploient le sens concret : une poussière noire qui voile les visages, toujours en parallèle avec l'humiliation (رهق, déjà SCELLÉE) — confirmé par leur cooccurrence directe dans les deux occurrences. 17:100 fournit l'occurrence-pivot théologique : « l'être humain est avare » (قَتُورًۭا), conclusion générale sur la nature humaine face à la générosité divine potentiellement infinie — le voile de poussière physique et la retenue avare partageant ainsi le même geste d'assombrissement/restriction, appliqué au visage dans un cas, à la dépense dans l'autre.","**Invariable meaning:** black/dark dust -- a thin veil that darkens a surface, and by extension miserly restraint refusing to give one's due share.

**System rendering:** <mark>qatar/qatur</mark> -> ""black dust""/""stingy"".

**Demonstration by occurrence (proof by double register linked to a veil):** two registers share the image of a thin veil. 2:236 and 25:67 use the derived sense of restrained measure. 10:26 and 80:41 use the concrete sense: black dust veiling faces, always paired with humiliation -- confirmed by their direct cooccurrence. 17:100 furnishes the theological pivot occurrence: ""the human being is stingy"".","**المعنى الثابت:** الغبار الأسود/الداكن — حجاب رقيق يعتم سطحًا، وبالامتداد الإمساك البخيل الذي يرفض إعطاء نصيبه المستحق.

**الترجمة النظامية:** <mark>قتر/قتور</mark> → «غبار أسود»/«بخيل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجل مزدوج مرتبط بحجاب):** يتشارك سجلان صورة الحجاب الرقيق. يستعمل 2:236 و25:67 المعنى المشتق للقياس المُمسَك. يستعمل 10:26 و80:41 المعنى الملموس: غبار أسود يحجب الوجوه، مقترنًا دائمًا بـرهق."
قرف,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : acquérir/commettre un acte par ses propres moyens — dont la valeur morale n'est jamais donnée par le terme lui-même mais entièrement déterminée par l'acte acquis.

Rendu système : <mark>ٱقْتَرَفَ</mark> → « acquérir/commettre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par polarisation contrastée du même invariant. 6:113 et 6:120 emploient اقترف au registre négatif : les Consciences qui « commettent ce qu'elles ont à commettre » (يَقْتَرِفُونَ) sont celles qui n'attendent aucune vie dernière, rétribuées pour la transgression ainsi acquise. 9:24 étend le terme aux biens matériels amassés (اقْتَرَفْتُمُوهَا) — un acquis dont l'attachement excessif est mis en balance avec la lutte sur le chemin de Dieu. À l'inverse, 42:23 emploie exactement le même verbe pour l'acquisition d'une bonne action, immédiatement suivie de sa promesse d'embellissement (« Nous la lui augmentons en beauté ») — preuve directe que اقترف n'est jamais orienté par nature vers le mal, contrairement à جحد ou كفر.

Conclusion : قرف porte le même invariant que جرح (déjà scellé) — un acte qui s'inscrit et demeure au compte de son auteur — mais sans aucune polarité intrinsèque : bonne ou mauvaise action, l'acquisition reste, dans les deux cas, une appropriation active de ce que l'on a soi-même produit.","Invariant sense: to acquire/commit an act through one's own means — whose moral value is never given by the term itself but entirely determined by the act acquired.

System rendering: <mark>ٱقْتَرَفَ</mark> → ""to acquire/commit""

Internal proof: proof by contrasted polarization of the same invariant. 6:113 and 6:120 use اقترف negatively. 9:24 extends the term to amassed material goods. Conversely, 42:23 uses the exact same verb for the acquisition of a good deed, immediately followed by its promise of embellishment.

Conclusion: قرف carries the same invariant as جرح (already sealed) — an act that inscribes itself and remains on its author's account — but with no intrinsic polarity.","المعنى الثابت: اكتساب/ارتكاب فعل بوسائل الذات — قيمته الأخلاقية يحددها الفعل المكتسَب لا المصطلح ذاته.

المقابل النظامي: <mark>ٱقْتَرَفَ</mark> ← « اقترف »

الدليل الداخلي: برهان بالاستقطاب المتقابل. تستخدم 6:113 و6:120 اقترف سلبًا. في المقابل، تستخدم 42:23 نفس الفعل تمامًا لاكتساب عمل صالح.

الخلاصة: يحمل قرف نفس ثابت جرح (المختوم سلفًا) — فعل يُسجَّل ويبقى في حساب فاعله — دون أي استقطاب جوهري."
قفو,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** suivre à la trace/faire succéder — placer quelqu'un dans le sillage d'un autre.

**Rendu système :** <mark>قَفَّىٰ/قَفَّيْنَا</mark> → « faire suivre »/« faire succéder » (2:87, faire suivre Moussa par d'autres messagers ; 5:46, 57:27, faire suivre les traces des prophètes par Issa) ; <mark>لَا تَقْفُ</mark> → « ne poursuis pas » (17:36, ne pas s'engager sur une trace sans savoir).

**Preuve interne :** les trois occurrences de la formule prophétique (2:87, 5:46, 57:27) placent systématiquement Issa comme celui qui « suit sur les traces » (قفينا على آثارهم) des envoyés précédents — une chaîne de succession explicite, cohérente avec 17:36 où le même verbe, à la forme négative, interdit de suivre une trace non vérifiée (rumeur, conjecture).","**Invariant sense:** to follow in the tracks of/to make succeed - placing someone in another's wake.

**System rendering:** <mark>qaffa/qaffayna</mark> → ""to make follow""/""to make succeed"" (2:87, making Musa followed by other messengers; 5:46, 57:27, making the prophets' tracks followed by Issa); <mark>la taqfu</mark> → ""do not pursue"" (17:36, not to engage on a trace without knowledge).

**Internal proof:** the three occurrences of the prophetic formula (2:87, 5:46, 57:27) systematically place Issa as the one who ""follows in the tracks"" of previous envoys - an explicit succession chain, consistent with 17:36 where the same verb, negated, forbids following an unverified trace (rumor, conjecture).","**المعنى الثابت:** اتباع الأثر/الإخلاف — وضع أحد في إثر آخر.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>قَفَّىٰ/قَفَّيْنَا</mark> → «قفّى» (2:87، 5:46، 57:27) ؛ <mark>لَا تَقْفُ</mark> → «لا تقف» (17:36).

**دليل داخلي:** تضع المواضع الثلاثة عيسى تابعا لآثار الرسل السابقين."
كسف,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le fragment/morceau détaché — portion arrachée à un tout plus vaste, appliqué exclusivement au ciel comme objet de défi ou de menace.

**Rendu système :** <mark>كسف</mark> → « fragment, morceau ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence de la formule de défi et de menace) :** cinq occurrences documentent un même invariant de fragmentation appliqué exclusivement au ciel, dans deux registres liés. 17:92 et 26:187 partagent le défi provocateur identique : « fais tomber sur nous un morceau du ciel » — cohérent avec سقط — une demande de preuve impossible formulée comme condition de croyance. 30:48 et 34:9 emploient le même terme au registre naturel/menaçant : les nuages mis « en fragments » par les vents, ou la menace de faire tomber des fragments du ciel en châtiment. 52:44 clôt le corpus sur l'occurrence la plus ironique : voyant réellement « un fragment du ciel s'effondrer », les reniants l'interprètent à tort comme « un amas de nuages » (ركم, déjà SCELLÉE) — le défi qu'ils réclamaient se réalisant sous leurs yeux sans qu'ils ne le reconnaissent.","**Invariable meaning:** the detached fragment/piece -- a portion torn from a wider whole, applied exclusively to the sky as an object of challenge or threat.

**System rendering:** <mark>kisf</mark> -> ""fragment, piece"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring challenge and threat formula):** five occurrences document the same fragmentation invariant applied exclusively to the sky. 17:92 and 26:187 share the identical provocative challenge -- confirmed by the graph (link with saqata, already sealed). 52:44 closes the corpus with the most ironic occurrence: actually seeing ""a piece of the sky collapsing"", deniers wrongly interpret it as ""a mass of clouds"".","**المعنى الثابت:** الكسف/القطعة المنفصلة — جزء منتزع من كل أوسع، مُطبَّق حصريًا على السماء موضوع تحدٍّ أو تهديد.

**الترجمة النظامية:** <mark>كسف</mark> → «الكسف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار صيغة تحدٍّ وتهديد):** توثق خمسة مواضع ثابت التفتت المُطبَّق حصريًا على السماء ذاته. يتشارك 17:92 و26:187 التحدي الاستفزازي المتطابق: «فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ». يختم 52:44 المدونة بأكثر موضع تهكمًا."
كسو,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : revêtir d'une couche protectrice — habillement matériel prescrit comme devoir social, ou revêtement organique dans la formation du corps.

Rendu système : <mark>كَسَا/كِسْوَة</mark> → « vêtir/revêtir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du registre social au registre organique.** 2:233, 4:5 et 5:89 emploient كسوة/اكسوهم pour l'habillement matériel prescrit — devoir du père envers la nourrice, du tuteur envers l'orphelin, expiation par le vêtement offert aux indigents. 2:259 et 23:14 déplacent le même verbe vers la formation organique : « Nous avons revêtu les os de chair » — le même geste de recouvrement protecteur, appliqué cette fois à la construction du corps humain. **Lien organique direct avec مضغ (scellée dans le même lot) : les deux racines apparaissent dans le même verset 23:14**, décrivant deux étapes consécutives de la même séquence embryogénique — l'adhérence devenant embryon de chair (مضغة), puis les os qui en émergent étant à leur tour revêtus de chair (كسو).

Conclusion : كسو désigne systématiquement l'acte de recouvrir d'une couche protectrice — matérielle dans le devoir social, organique dans la formation du corps, le même geste de protection par recouvrement structurant les deux registres.","Invariant sense: to cover with a protective layer — material clothing prescribed as a social duty, or organic covering in the body's formation.

System rendering: <mark>كَسَا/كِسْوَة</mark> → ""to clothe/cover""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from the social to the organic register.** 2:233, 4:5 and 5:89 use it for prescribed material clothing. 2:259 and 23:14 shift the same verb to organic formation. **Direct organic link with مضغ (sealed in the same batch): both roots appear in the same verse 23:14**, describing two consecutive stages of the same embryogenic sequence.

Conclusion: كسو systematically denotes the act of covering with a protective layer.","المعنى الثابت: كسو طبقة واقية — كسوة مادية مفروضة كواجب اجتماعي، أو كسوة عضوية في تكوين الجسد.

المقابل النظامي: <mark>كَسَا/كِسْوَة</mark> ← « كسا/كسوة »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من السجل الاجتماعي إلى العضوي.** تستخدم 2:233 و4:5 و5:89 كسوة/اكسوهم للكسوة المادية المفروضة. تنقل 2:259 و23:14 نفس الفعل نحو التكوين العضوي. **رابط عضوي مباشر مع مضغ (المختومة في نفس الدفعة): يظهر الجذران في نفس الآية 23:14.**

الخلاصة: يدل كسو منهجيًا على فعل تغطية بطبقة واقية."
كمل,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ك م ل porte l'invariant d'une plénitude atteinte, l'état de ce qui a été mené jusqu'à son terme complet, sans manque ni reste.

Rendu système

« Menez à son terme » (لتكملوا, 2:185), « complets » (كاملة, 2:196), « entières » (كاملين, 2:233), « J'ai parachevé » (أكملت, 5:3), « pleines » (كاملة, 16:25).

Preuve interne

En 2:185, لتكملوا العدة porte sur le compte des jours du mois de jeûne mené jusqu'à son terme complet — aucun jour manquant au décompte prescrit. En 2:196, كاملة qualifie dix jours (trois pendant le Hajj, sept au retour) comme un total complet, une somme qui atteint sa pleine mesure malgré la répartition en deux temps. En 2:233, كاملين qualifie deux années entières de prise en charge de l'enfant — un duel précis qui insiste sur l'intégralité de la période, sans raccourci. En 5:3, أكملت désigne l'achèvement de la Loi elle-même : « Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre Loi » — l'usage le plus fort de la racine, appliqué à un accomplissement définitif et total. En 16:25, كاملة qualifie les charges (أوزار) portées pleinement au Jour de la Comparution — l'intégralité du poids assumé, sans réduction. Les cinq occurrences convergent parfaitement sur l'invariant : كمل désigne toujours un état de plénitude atteinte, que ce soit un décompte de jours, une durée, une loi ou une charge — jamais un achèvement partiel ou approximatif.

Distinction avec تم (parvenir à son terme, achèvement neutre d'un processus) : كمل insiste spécifiquement sur la plénitude qualitative de ce qui est atteint — l'absence de tout manque — plutôt que sur la simple fin chronologique d'un processus.","Invariant sense

The root ك م ل carries the invariant of an attained fullness, the state of what has been brought to its complete term, with nothing lacking or remaining.

System rendering

""Complete"" (لتكملوا, 2:185), ""complete"" (كاملة, 2:196), ""entire"" (كاملين, 2:233), ""I have perfected"" (أكملت, 5:3), ""full"" (كاملة, 16:25).

Internal proof

In 2:185, لتكملوا العدة concerns the count of the fasting month's days brought to its complete term — no day missing from the prescribed tally. In 2:196, كاملة qualifies ten days (three during the Hajj, seven upon return) as a complete total, a sum reaching its full measure despite the split into two periods. In 2:233, كاملين qualifies two entire years of childcare — a precise dual insisting on the integrality of the period, with no shortcut. In 5:3, أكملت designates the completion of the Law itself: ""Today I have perfected for you your Law"" — the strongest use of the root, applied to a definitive and total accomplishment. In 16:25, كاملة qualifies the burdens (أوزار) carried fully on the Day of Standing — the entirety of the weight assumed, with no reduction. All five occurrences converge perfectly on the invariant: كمل always designates a state of attained fullness, whether a day count, a duration, a law, or a burden — never a partial or approximate completion.

Distinction from تم (to reach one's term, neutral completion of a process): كمل specifically insists on the qualitative fullness of what is attained — the absence of any lack — rather than the mere chronological end of a process.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ك م ل معنى امتلاء مبلوغ، حالة ما بلغ تمامه الكامل، دون نقص ولا بقية.

الصيغة النظامية

«لتكملوا» (2:185)، «كاملة» (2:196)، «كاملين» (2:233)، «أكملت» (5:3)، «كاملة» (16:25).

الدليل الداخلي

في 2:185 يتعلق لتكملوا العدة بعد أيام شهر الصيام مبلوغا تمامه — لا يوم ناقص من العد المفروض. في 2:196 يصف كاملة عشرة أيام (ثلاثة في الحج وسبعة عند الرجوع) بأنها مجموع كامل، مجموع يبلغ قياسه التام رغم التوزيع على وقتين. في 2:233 يصف كاملين عامين كاملين لرعاية الطفل — مثنى دقيق يؤكد تمام الفترة، دون اختصار. في 5:3 يدل أكملت على إتمام الشريعة ذاتها: «اليوم أكملت لكم دينكم» — الاستعمال الأقوى للجذر، مطبق على إنجاز نهائي وتام. في 16:25 يصف كاملة الأوزار المحمولة كاملة يوم القيامة — تمام الثقل المتحمَّل، دون تخفيض. تتقارب المواضع الخمسة تماما على المعنى الثابت: يدل الكمال دوما على حالة امتلاء مبلوغة، سواء كانت عد أيام أو مدة أو شريعة أو حملا — لا إنجازا جزئيا أو تقريبيا أبدا.

التمييز عن التمام (بلوغ النهاية، إنجاز محايد لعملية): يُشدد الكمال تحديدا على الامتلاء النوعي لما يُبلَغ — انعدام أي نقص — لا على مجرد النهاية الزمنية لعملية."
كوكب,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable, cinq occurrences) : l'astre/l'étoile — élément céleste employé comme ornement du ciel, signe narratif, ou repère eschatologique.

Rendu système : <mark>كَوْكَب</mark> → « étoile/astre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur des registres complémentaires. 6:76 l'emploie dans le questionnement d'Ibrahim sur la divinité véritable. 12:4 l'intègre dans la vision de Yusuf. 37:6 et 24:35 déploient l'invariant décoratif et lumineux : « l'ornement des astres » ornant le ciel le plus proche, un astre éclatant comparé au verre illuminé. 82:2 clôt le déploiement au registre eschatologique : les astres « s'éparpillent » comme signe de la dissolution de l'ordre cosmique.

Conclusion : كوكب est un terme stable, désignant systématiquement l'élément céleste ponctuel et lumineux, sans tension interprétative.","Invariant sense (stable referent, five occurrences): the star — a celestial element used as an ornament of the sky, a narrative sign, or an eschatological marker.

System rendering: <mark>كَوْكَب</mark> → ""star""

Internal proof: proof by consistency across complementary registers. 6:76 uses it in Ibrahim's questioning. 12:4 integrates it into Yusuf's vision. 37:6 and 24:35 deploy the decorative, luminous invariant. 82:2 closes the deployment eschatologically.

Conclusion: كوكب is a stable term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، خمسة مواضع): النجم/الكوكب — عنصر سماوي.

المقابل النظامي: <mark>كَوْكَب</mark> ← « كوكب »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلات متكاملة. تستخدمه 6:76 في تساؤل إبراهيم. تدمجه 12:4 في رؤيا يوسف. تنشر 37:6 و24:35 الثابت الزخرفي المضيء.

الخلاصة: كوكب مصطلح ثابت."
لزم,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** rendre inévitable/attacher fermement — imposition d'une conséquence qui ne peut plus être détachée de son sujet, jamais une contrainte temporaire mais toujours une adhérence permanente.

**Rendu système :** <mark>ألزم/لزام</mark> → « rendre inévitable, attaché ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du refus au registre du mérite) :** cinq occurrences documentent un même invariant d'attachement inévitable, décliné du registre du refus au registre du mérite spirituel. 11:28 pose la question rhétorique du refus d'imposition forcée d'une bienveillance. 17:13 l'applique au présage attaché « à son cou » — une conséquence indissociable de la personne. 20:129 et 25:77 emploient لزام pour désigner l'inéluctabilité d'un châtiment. 48:26 clôt le corpus sur l'occurrence la plus positive : Dieu « leur imposa la parole du prémunissement, dont ils étaient les plus dignes et les plus qualifiés » (وَأَلْزَمَهُمْ) (même sourate que عزر, déjà SCELLÉE) — l'imposition y devenant une reconnaissance méritée plutôt qu'une contrainte subie, l'invariant de l'attachement inévitable s'appliquant ainsi indifféremment à un châtiment redouté ou à une qualité méritée.","**Invariable meaning:** to render inevitable/firmly attach -- imposing a consequence that can no longer be detached from its subject, never a temporary constraint but always a permanent adherence.

**System rendering:** <mark>alzama/lizam</mark> -> ""to render inevitable, attached"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from refusal to merit register):** five occurrences document the same inevitable-attachment invariant. 48:26 closes the corpus with the most positive occurrence: God ""imposed on them the word of guardedness, of which they were most worthy and most qualified"" -- confirmed by the graph (same surah as 'azzara, already sealed) -- the imposition there becoming a merited recognition rather than an endured constraint.","**المعنى الثابت:** جعل الأمر حتميًا/الإلصاق بإحكام — فرض نتيجة لا يمكن فصلها عن صاحبها، لا قيدًا مؤقتًا أبدًا بل التصاقًا دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ألزم/لزام</mark> → «الإلزام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الرفض إلى سجل الاستحقاق):** توثق خمسة مواضع ثابت الالتصاق الحتمي ذاته. يختم 48:26 المدونة بالموضع الأكثر إيجابية: «وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ ٱلتَّقْوَىٰ وَكَانُوٓا۟ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا» — مؤكَّد بالغراف."
لمس,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable

La racine ل م س porte l'invariant du contact tactile — toucher, entrer en contact direct avec une surface ou une entité, avec des nuances de forme (contact simple vs contact réciproque et prolongé) selon la conjugaison verbale.

Rendu système

« Avez connu [dans l'intimité] » (لامستم, 4:43, 5:6), « touchée » (لمسوه, 6:7), « cherchez » (التمسوا, 57:13), « touché » (لمسنا, 72:8).

Preuve interne

En 4:43 et 5:6, لامستم (Forme III, contact réciproque) désigne, selon la note déjà établie, le fait de sortir d'une union intime avec une femme — un contact mutuel et prolongé, distinct du simple attouchement, ce qui justifie une purification rituelle. En 6:7, لمسوه (Forme I, contact simple) décrit le geste hypothétique de toucher de la main un parchemin descendu du ciel — un contact direct et ponctuel, sans connotation de réciprocité. En 57:13, التمسوا (Forme VIII, valeur réflexive de recherche) est employé métaphoriquement : « cherchez une lumière [par vous-mêmes] » — un sens dérivé qui étend le contact physique à la recherche active, tâtonnante, d'un objet non immédiatement accessible. En 72:8, لمسنا décrit le contact des djinns avec le ciel : « nous avons touché le ciel, et l'avons trouvé rempli d'une garde sévère ». Les cinq occurrences convergent sur l'invariant du contact direct, la variation de forme verbale (I, III, VIII) modulant précisément le degré et la nature de ce contact — simple, réciproque/intime, ou recherché activement.

Distinction morphologique essentielle : la Forme III (لامس) porte une valeur de réciprocité/durée que la Forme I (لمس) ne porte pas — une distinction grammaticale directement productive de sens dans le corpus, non une simple variante stylistique.","Invariant sense

The root ل م س carries the invariant of tactile contact — touching, entering into direct contact with a surface or entity, with nuances of form (simple contact vs. reciprocal and prolonged contact) depending on verbal conjugation.

System rendering

""Have known [intimately]"" (لامستم, 4:43, 5:6), ""touched"" (لمسوه, 6:7), ""seek"" (التمسوا, 57:13), ""touched"" (لمسنا, 72:8).

Internal proof

In 4:43 and 5:6, لامستم (Form III, reciprocal contact) designates, per the already-established note, emerging from an intimate union with a woman — a mutual and prolonged contact, distinct from mere touching, which justifies ritual purification. In 6:7, لمسوه (Form I, simple contact) describes the hypothetical gesture of touching with the hand a parchment descended from the sky — a direct, punctual contact, without connotation of reciprocity. In 57:13, التمسوا (Form VIII, reflexive value of seeking) is used metaphorically: ""seek a light [by yourselves]"" — a derived sense extending physical contact to the active, groping search for an object not immediately accessible. In 72:8, لمسنا describes the jinns' contact with the sky: ""we touched the sky, and found it filled with severe guard."" All five occurrences converge on the invariant of direct contact, the variation in verbal form (I, III, VIII) precisely modulating the degree and nature of this contact — simple, reciprocal/intimate, or actively sought.

Essential morphological distinction: Form III (لامس) carries a value of reciprocity/duration that Form I (لمس) does not — a grammatical distinction directly productive of meaning in the corpus, not a mere stylistic variant.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ل م س معنى التماس الحسي — اللمس، الدخول في تماس مباشر مع سطح أو كيان، بفروق شكلية (تماس بسيط مقابل تماس متبادل وممتد) حسب تصريف الفعل.

الصيغة النظامية

«لامستم» (4:43، 5:6)، «لمسوه» (6:7)، «التمسوا» (57:13)، «لمسنا» (72:8).

الدليل الداخلي

في 4:43 و5:6 يدل لامستم (باب المفاعلة، تماس متبادل) وفق ملاحظة مُثبَّتة بالفعل، على الخروج من اتحاد حميم بامرأة — تماس متبادل وممتد، مستقل عن مجرد اللمس، وهو ما يبرر تطهرا شرعيا. في 6:7 يصف لمسوه (باب الفعل، تماس بسيط) الحركة الافتراضية للمس قرطاس نازل من السماء باليد — تماس مباشر وآني، دون دلالة تبادل. في 57:13 يُستعمَل التمسوا (باب الافتعال، دلالة انعكاسية للطلب) مجازيا: «التمسوا نورا» — معنى مشتق يوسع التماس المادي إلى البحث الفاعل المتلمس عن موضوع غير متاح فورا. في 72:8 يصف لمسنا تماس الجن بالسماء: «وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا». تتقارب المواضع الخمسة على المعنى الثابت للتماس المباشر، ويُعدِّل تنوع الصيغة الفعلية (I، III، VIII) بدقة درجة هذا التماس وطبيعته — بسيط، متبادل/حميم، أو مطلوب فاعليا.

تمييز صرفي أساسي: يحمل باب المفاعلة (لامس) دلالة تبادل/مدة لا يحملها باب الفعل (لمس) — تمييز نحوي منتج للمعنى مباشرة في المتن، لا تنوعا أسلوبيا بسيطا."
لوى,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** tordre/détourner par torsion — déformation active d'un élément droit (langue, tête, parole) pour éviter ou dissimuler, jamais un mouvement neutre.

**Rendu système :** <mark>لوى/يلوون</mark> → « tordre, détourner ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension de l'organe vocal au geste corporel refusant) :** cinq occurrences documentent un même invariant de torsion appliqué à deux registres liés. Le registre verbal (3:78, 4:46) l'applique à la langue tordue en récitant, pour faire passer un ajout pour une parole authentique — une distorsion active du sens par manipulation phonétique délibérée. Le registre corporel (3:153, 4:135, 63:5) l'applique au refus de se retourner ou à la tête détournée — 63:5 fournissant l'occurrence la plus dense théologiquement : quand on invite les hypocrites à demander pardon, « ils détournent la tête... et tu les vois se dérober, pleins d'orgueil » (لَوَّوْا۟ رُءُوسَهُمْ) (lien direct avec رئس, la tête elle-même, même verset). Le passage de la langue tordue à la tête détournée prouve que l'invariant central est le refus actif de suivre une ligne droite — qu'elle soit verbale (la vérité du texte) ou posturale (l'orientation vers l'interlocuteur) — jamais un simple geste réflexe.","**Invariable meaning:** to twist/divert through torsion -- active deformation of a straight element (tongue, head, word) to avoid or conceal, never a neutral movement.

**System rendering:** <mark>lawa/yalwuna</mark> -> ""to twist, divert"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from vocal organ to refusing bodily gesture):** five occurrences document the same twisting invariant applied to two linked registers. The verbal register applies it to the tongue twisted while reciting, to pass off an addition as authentic speech. The bodily register applies it to refusing to turn back or the averted head -- 63:5 furnishing the theologically densest occurrence, confirmed by the graph (direct link with ra's, the head itself, same verse).","**المعنى الثابت:** اللي/التحريف بالفتل — تشويه فاعل لعنصر مستقيم (لسان، رأس، قول) للتجنب أو الإخفاء، لا حركة محايدة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>لوى/يلوون</mark> → «اللي، التحريف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من العضو الصوتي إلى حركة جسدية رافضة):** توثق خمسة مواضع ثابت اللي ذاته مُطبَّقًا على سجلين مترابطين. يطبقه السجل اللفظي على اللسان المفتول تلاوةً. يطبقه السجل الجسدي على رفض الالتفات أو الرأس المُدار — يقدم 63:5 أكثف موضع لاهوتيًا: «لَوَّوْا۟ رُءُوسَهُمْ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع رئس، الرأس ذاته، الآية ذاتها)."
لين,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** s'assouplir/devenir doux — ramollissement d'une matière ou d'une disposition auparavant rigide, toujours présenté comme un état positif recherché ou accordé.

**Rendu système :** <mark>لان/لين</mark> → « s'assouplir, devenir doux ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du matériau au registre affectif) :** cinq occurrences documentent un même invariant d'assouplissement, du registre métallurgique au registre relationnel et spirituel. 34:10 l'applique littéralement au fer amolli pour Dawud. 20:44 l'applique à la parole recommandée face à Fir'awn : « tenez-lui un propos doux » — la douceur verbale y étant une stratégie délibérée, non une faiblesse. 3:159 l'applique au caractère du messager lui-même, « doux envers eux » par bienveillance divine — cohérent avec غلظ. 39:23 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement : les peaux et les noyaux « s'amollissent au rappel de Dieu », après avoir frémi — une séquence en deux temps (frisson puis assouplissement) où la dureté initiale cède progressivement à la réceptivité. 59:5 clôt le corpus sur l'occurrence structurante de la sourate elle-même (لِّينَةٍ, un palmier tendre) (même sourate que رعب/خرب/جدر/حوج/دول, déjà SCELLÉES) — l'assouplissement s'étendant ainsi du métal à la parole, du caractère au noyau, puis jusqu'à la végétation elle-même comme signe matériel d'une décision divine.","**Invariable meaning:** to soften/become gentle -- the softening of a previously rigid material or disposition, always presented as a sought-after or granted positive state.

**System rendering:** <mark>lana/layyin</mark> -> ""to soften, become gentle"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from material to affective register):** five occurrences document the same softening invariant, from the metallurgical to the relational and spiritual register. 39:23 furnishes the theologically densest occurrence: skins and cores ""soften at the remembrance of God"" after having shuddered. 59:5 closes the corpus with the surah's own structuring occurrence (a tender palm tree) -- confirmed by the graph (same surah as ru'b/kharab/jidar/haja/dawla, already sealed).","**المعنى الثابت:** التلين/الرقة — تليين مادة أو استعداد كان صلبًا، مُقدَّم دائمًا حالة إيجابية مطلوبة أو ممنوحة.

**الترجمة النظامية:** <mark>لان/لين</mark> → «التلين».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من المادة إلى السجل الوجداني):** توثق خمسة مواضع ثابت التليين ذاته. يقدم 39:23 أكثف موضع لاهوتيًا: «تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ». يختم 59:5 المدونة بالموضع البنيوي للسورة ذاتها (لِّينَةٍ) — مؤكَّد بالغراف."
مرد,RACINE,SCELLÉ,5,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : la rébellion endurcie — un refus persistant et durci de se soumettre, appliqué au Détourneur comme à l'humain obstiné.
Rendu système : <mark>مَّرِيد/مَارِد</mark> → « rebelle » ; <mark>مَرَدُوا۟</mark> → « endurcis ».
Preuve interne : 4:117, 22:3 et 37:7 emploient tous مريد/مارد pour qualifier systématiquement le « Détourneur rebelle », toujours combiné à l'idée de malédiction ou d'exclusion divine. 9:101 étend le même terme aux notables « endurcis dans l'hypocrisie », une obstination humaine calquée sur le modèle de la rébellion démoniaque.

Branche B — Sens invariable : le lisse/le poli, surface dépourvue d'aspérité.
Rendu système : <mark>مُّمَرَّد</mark> → « poli ».
Preuve interne : unique occurrence, 27:44 — le palais de cristal de Sulayman [le Pacifié], « poli, fait de cristal », qualité matérielle qui trompe la perception de la reine croyant y voir de l'eau.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — un rapprochement classique par l'idée du jeune imberbe (lisse) devenant impétueux (rebelle) reste une hypothèse hors-texte. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: hardened rebellion — a persistent, hardened refusal to submit, applied to the Deviator as much as to the obstinate human.
System rendering: <mark>مَّرِيد/مَارِد</mark> → ""rebellious""; <mark>مَرَدُوا۟</mark> → ""hardened"".
Internal proof: 4:117, 22:3 and 37:7 all use مريد/مارد to systematically qualify the ""rebellious Deviator."" 9:101 extends the same term to notables ""hardened in hypocrisy.""

Branch B — Invariant sense: the smooth/polished, a surface devoid of roughness.
System rendering: <mark>مُّمَرَّد</mark> → ""polished"".
Internal proof: sole occurrence, 27:44 — Sulayman's crystal palace, ""polished, made of crystal.""

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: التمرد المتصلب — رفض مستمر ومتصلب للخضوع.
المقابل النظامي: <mark>مَّرِيد/مَارِد</mark> ← « مريد/مارد » ؛ <mark>مَرَدُوا۟</mark> ← « تمرّدوا ».
الدليل الداخلي: تستخدم 4:117 و22:3 و37:7 كلها مريد/مارد لوصف «الشيطان المارد». تمدّ 9:101 نفس المصطلح إلى «مردوا على النفاق».

الفرع ب — المعنى الثابت: الأملس/الصقيل.
المقابل النظامي: <mark>مُّمَرَّد</mark> ← « ممرَّد/مصقول ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 27:44 — قصر سليمان البلوري «مُّمَرَّدٌۭ مِّن قَوَارِيرَ».

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته. التجانس معطى ثابت."
مصر,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (référent stable) : l'Égypte — toponyme désignant nommément le pays, cadre géographique constant des récits de Yusuf et de Musa.

Rendu système : <mark>مِصْر</mark> → « l'Égypte »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence narrative du même référent à travers deux cycles distincts. 12:21 et 12:99 situent l'intégralité du récit de Yusuf en مصر — le pays où il est acheté, où il exerce le pouvoir, où sa famille le rejoint finalement. 2:61 et 10:87 déplacent le même toponyme vers le récit de Musa : le peuple délivré est invité à « descendre en مصر », puis Musa et son frère reçoivent l'ordre d'y établir des maisons pour leur peuple avant l'Exode. 43:51 clôt le déploiement par la bouche même de Fir'awn [l'Auto-Élevé], qui revendique « la royauté de l'Égypte, ainsi que ces rivières qui coulent sous moi » — le toponyme y devient l'assise du discours d'auto-élévation que la sourate entière réfute.

Conclusion : مصر ne varie jamais de référent dans le corpus — toponyme stable, dont la fonction narrative constante est de fournir le théâtre géographique des deux grands cycles de rédemption (Yusuf) et de délivrance (Musa), avant de servir, en 43:51, de socle rhétorique à l'orgueil que le récit démonte.","Invariant sense (stable referent): Egypt — a toponym naming the country, the constant geographic setting of the accounts of Yusuf and Musa.

System rendering: <mark>مِصْر</mark> → ""Egypt""

Internal proof: proof by narrative coherence of the same referent across two distinct cycles. 12:21 and 12:99 situate the entire account of Yusuf in مصر. 2:61 and 10:87 shift the same toponym toward the account of Musa. 43:51 closes the deployment through the very mouth of Fir'awn, who claims ""the kingship of Egypt, and these rivers flowing beneath me"" — the toponym here becomes the foundation of the self-exalting speech the entire surah refutes.

Conclusion: مصر never varies in referent throughout the corpus — a stable toponym whose constant narrative function is to provide the geographic stage for the two great cycles of redemption and deliverance, before serving, in 43:51, as the rhetorical ground for the pride the account dismantles.","المعنى الثابت (مرجع ثابت): مصر — اسم علم يحدد البلد، الإطار الجغرافي الثابت لقصتي يوسف وموسى.

المقابل النظامي: <mark>مِصْر</mark> ← « مصر »

الدليل الداخلي: برهان بتماسك سردي لنفس المرجع عبر دورتين مختلفتين. تضع 12:21 و12:99 قصة يوسف كاملة في مصر. تنقل 2:61 و10:87 نفس اسم العلم نحو قصة موسى. تختتم 43:51 الانتشار على لسان فرعون ذاته الذي يدّعي «مُلْكَ مِصْرَ».

الخلاصة: لا يتغير مرجع مصر أبدًا في النص — اسم علم ثابت."
مضى,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : continuer son cours sans retour possible — au propre un déplacement physique poursuivi, au figuré un précédent devenu irréversible.

Rendu système : <mark>مَضَىٰ/ٱمْضِ</mark> → « passer/avancer sans détour »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du concret à l'institutionnel. 15:65, 18:60 et 36:67 ancrent le sens littéral : marcher en avant, sans se retourner, jusqu'à un but fixé — 36:67 précise même l'alternative niée (« ils ne pourraient ni avancer ni revenir »), confirmant que مضى porte spécifiquement l'irréversibilité du sens de la marche. 8:38 déplace le terme au registre normatif : « la façon [d'agir] des anciens est déjà bien établie/passée » — un précédent qui, une fois advenu, ne peut plus être défait, servant de base au jugement des générations suivantes. 43:8 applique exactement le même déplacement : « l'exemple des premiers [peuples] est passé » — leur destruction, déjà advenue, sert désormais de précédent irrévocable pour ceux qui viennent après.

Conclusion : مضى ne désigne jamais un simple écoulement neutre du temps mais toujours un mouvement orienté et sans retour — que ce mouvement soit un pas physique ou l'établissement définitif d'un précédent historique servant d'avertissement.","Invariant sense: to continue one's course with no possible return — literally a physical movement pursued, figuratively a precedent become irreversible.

System rendering: <mark>مَضَىٰ/ٱمْضِ</mark> → ""to pass/move forward without turning back""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from the concrete to the institutional. 15:65, 18:60 and 36:67 anchor the literal sense. 8:38 shifts the term to the normative register: ""the way of the ancients is already established/passed"" — a precedent that, once it has occurred, can no longer be undone. 43:8 applies exactly the same shift.

Conclusion: مضى never denotes a mere neutral passage of time but always an oriented, irreversible movement.","المعنى الثابت: مواصلة السير دون رجعة ممكنة — حرفيًا تنقل جسدي، مجازًا سابقة أصبحت لا رجعة فيها.

المقابل النظامي: <mark>مَضَىٰ/ٱمْضِ</mark> ← « مضى/امض »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من المحسوس إلى المؤسسي. ترسّخ 15:65 و18:60 و36:67 المعنى الحرفي. تنقل 8:38 المصطلح إلى السجل المعياري: «قَدْ مَضَتْ سُنَّتُ ٱلْأَوَّلِينَ». تطبّق 43:8 نفس النقلة تمامًا.

الخلاصة: لا يدل مضى أبدًا على مجرد مرور محايد للزمن بل دومًا على حركة موجهة لا رجعة فيها."
ميد,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (hors homonyme, référent stable trois occurrences) : vaciller/osciller instablement — toujours nié comme conséquence de l'ancrage montagneux.

Rendu système : <mark>تَمِيدَ</mark> → « vaciller »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule quasi-identique répétée trois fois. 16:15, 21:31 et 31:10 emploient tous exactement le même schéma : les montagnes placées « afin que la terre ne vacille pas » (أَن تَمِيدَ بِكُمْ/بِهِمْ) — le verbe n'apparaît jamais sous forme positive, uniquement dans la fonction négative de ce que les montagnes empêchent, preuve par récurrence que ميد désigne exclusivement le risque d'instabilité contre lequel l'ancrage géologique protège.

Distinction — homonyme non lié : مَآئِدَة (5:112, 5:114, « la Table [descendue du ciel] ») relève d'une racine distincte sans lien sémantique avec l'oscillation, exclue de la présente démonstration.

Conclusion : ميد désigne systématiquement le risque d'un basculement instable — dont le corpus ne documente jamais la réalisation, uniquement la prévention par l'ancrage montagneux voulu par Dieu.","Invariant sense (excluding homonym, stable referent, three occurrences): to sway/oscillate unstably — always negated as a consequence of mountainous anchoring.

System rendering: <mark>تَمِيدَ</mark> → ""to sway""

Internal proof: proof by near-identical formula repeated three times. 16:15, 21:31 and 31:10 all use exactly the same scheme: mountains placed ""so that the earth would not sway.""

Distinction — unrelated homonym: مَآئِدَة (5:112, 5:114, ""the Table [sent down from heaven]"") belongs to a distinct root unrelated semantically.

Conclusion: ميد systematically denotes the risk of unstable tilting.","المعنى الثابت (باستثناء التجانس، مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): التمايل/الاهتزاز غير المستقر — منفي دومًا كنتيجة للترسيخ الجبلي.

المقابل النظامي: <mark>تَمِيدَ</mark> ← « تميد »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة شبه متطابقة مكررة ثلاث مرات. تستخدم 16:15 و21:31 و31:10 كلها نفس المخطط تمامًا.

الفرق — تجانس غير مرتبط: مَآئِدَة (5:112، 5:114) ينتمي لجذر مختلف.

الخلاصة: يدل ميد منهجيًا على خطر ترنح غير مستقر."
نسف,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** disperser en pulvérisant — réduire une masse solide en particules éparpillées, sans reste consistant, jamais reservé aux seules montagnes.

**Rendu système :** <mark>نسف/تنسف</mark> → « pulvériser, disperser ».

**Démonstration par occurrence (preuve par deux applications distinctes du même geste) :** les trois occurrences appliquent le meme geste de dispersion totale a deux objets distincts. 20:97 l'applique au veau d'or idolatre que Moussa fait bruler puis « disperser totalement dans le flot » — un objet fabrique, reduit en cendres eparpillees par l'eau. 20:105 et 77:10 l'appliquent aux montagnes, question posee directement au messager (« ils t'interrogent sur les montagnes »), la reponse precisant le resultat exact : « une plaine nue, ou tu ne verras ni creux ni bosse » — confirme cette lecture. Les deux applications partagent le meme invariant : une masse solide et reconnaissable (l'idole fabriquee, la montagne naturelle) reduite a un etat absolument indifferencie, sans aucune trace de sa forme anterieure.","**Invariable meaning:** to scatter by pulverizing -- to reduce a solid mass to scattered particles, with no consistent remainder, never reserved to mountains alone.

**System rendering:** <mark>nasafa/tansif</mark> -> 'to pulverize, scatter'.

**Demonstration by occurrence (proof by two distinct applications of the same gesture):** the three occurrences apply the same total-dispersion gesture to two distinct objects. 20:97 applies it to the idolatrous golden calf that Musa burns then 'scatters completely into the current' -- a fabricated object, reduced to ashes scattered by water. 20:105 and 77:10 apply it to mountains, a question posed directly to the messenger, the answer specifying the exact result: 'a bare plain, where you will see neither hollow nor hill' -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التبعثر بالتفتيت — اختزال كتلة صلبة إلى جسيمات متناثرة، بلا بقية متماسكة، لا محجوزة للجبال وحدها أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نسف/تنسف</mark> → «التفتيت، النسف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتطبيقين متمايزين للحركة ذاتها):** تطبق المواضع الثلاثة حركة التبعثر التام ذاتها على جسمين متمايزين. يطبقها 20:97 على العجل الذهبي الذي يحرقه موسى ثم «لَنَنسِفَنَّهُۥ فِى ٱلْيَمِّ نَسْفًا» — جسم مصنوع، مُختزَل إلى رماد متناثر بالماء. يطبقها 20:105 و77:10 على الجبال، سؤال موجه مباشرة للرسول («وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ»)، يحدد الجواب النتيجة الدقيقة: «فَيَذَرُهَا قَاعًۭا صَفْصَفًۭا لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًۭا وَلَآ أَمْتًۭا» — مؤكَّد بالغراف."
نفد,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : l'épuisement d'une ressource — toujours niée pour ce qui est divin (paroles, subsistance), toujours affirmée pour ce qui est humain et fini.

Rendu système : <mark>نَفِدَ/يَنفَدُ</mark> → « s'épuiser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre le fini humain et l'infini divin. 16:96 pose le principe général : « ce qui est auprès de vous s'épuise » — toute ressource humaine porte en elle-même sa propre limite. 18:109 et 31:27 déploient l'invariant à l'échelle cosmique par l'hyperbole : la mer elle-même, utilisée comme encre, « s'épuiserait avant que ne s'épuisent les paroles » de Dieu — même prolongée par sept mers supplémentaires, l'encre matérielle demeure finie face à une parole qui ne l'est pas. 38:54 clôt le déploiement par l'affirmation directe et positive : « Notre subsistance, qui ne connaît pas d'épuisement » — l'attribut d'inépuisabilité appliqué cette fois non à la parole mais au don matériel du Jardin.

Conclusion : نفد désigne systématiquement la limite finie d'une ressource — dont la négation, réservée aux paroles et aux dons divins, en souligne par contraste la nature strictement humaine et matérielle partout ailleurs.","Invariant sense: the exhaustion of a resource — always denied for what is divine (words, sustenance), always affirmed for what is human and finite.

System rendering: <mark>نَفِدَ/يَنفَدُ</mark> → ""to be exhausted""

Internal proof: proof by contrast between the human finite and the divine infinite. 16:96 sets the general principle. 18:109 and 31:27 deploy the invariant cosmically through hyperbole. 38:54 closes the deployment with the direct, positive affirmation.

Conclusion: نفد systematically denotes the finite limit of a resource.","المعنى الثابت: نفاد مورد — منفي دومًا عما هو إلهي، مثبت دومًا عما هو بشري ومحدود.

المقابل النظامي: <mark>نَفِدَ/يَنفَدُ</mark> ← « نفد/ينفد »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين المحدود البشري واللامحدود الإلهي. تضع 16:96 المبدأ العام. تنشر 18:109 و31:27 الثابت كونيًا بالمبالغة. تختتم 38:54 الانتشار بالإثبات المباشر.

الخلاصة: يدل نفد منهجيًا على الحد المحدود لمورد."
نقذ,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable (cinq occurrences convergentes) : sauver d'un péril imminent — toujours un sauvetage effectif ou explicitement nié, jamais une simple assistance générale.

Rendu système : <mark>أَنقَذَ/يُنقِذُ</mark> → « sauver »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre le sauvetage réel et son impossibilité affirmée. 3:103 pose le cas positif : Dieu a sauvé « du bord d'une fosse de feu » — un péril extrême et un sauvetage effectif, littéral. 36:23 et 36:43 emploient la négation pour disqualifier toute intercession étrangère : les divinités invoquées ne pourraient « me sauver » ni sauver quiconque de la noyade sans la bienveillance divine — le verbe y mesure précisément l'échec de tout recours autre que Dieu. 39:19 radicalise l'interrogation rhétorique : « est-ce toi qui sauveras celui qui est dans le Feu ? » — la question, adressée au Prophète lui-même, exclut toute capacité humaine de sauvetage face à une parole de châtiment déjà réalisée. 22:73 applique le même radical, à la Forme X, à l'incapacité des idoles à même reprendre ce qu'une mouche leur aurait ravi — l'échec du sauvetage décliné jusqu'à l'échelle la plus dérisoire.

Conclusion : نقذ désigne toujours un sauvetage face à un péril réel et nommé — que ce sauvetage soit accompli par Dieu seul (3:103), refusé à toute instance étrangère (36:23, 36:43, 22:73), ou explicitement hors de portée humaine (39:19).","Invariant sense (five converging occurrences): to save from imminent peril — always an effective rescue or an explicitly denied one, never mere general assistance.

System rendering: <mark>أَنقَذَ/يُنقِذُ</mark> → ""to save""

Internal proof: proof by contrast between real rescue and its affirmed impossibility. 3:103 sets the positive case: God saved ""from the edge of a pit of fire."" 36:23 and 36:43 use negation to disqualify any foreign intercession. 39:19 radicalizes the rhetorical question. 22:73 applies the same root to idols' incapacity to even reclaim what a fly had snatched from them.

Conclusion: نقذ always denotes a rescue from a real, named peril.","المعنى الثابت (خمسة مواضع متقاربة): الإنقاذ من خطر وشيك — إنقاذ فعلي أو منفي صراحة، لا مجرد مساعدة عامة.

المقابل النظامي: <mark>أَنقَذَ/يُنقِذُ</mark> ← « أنقذ/ينقذ »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الإنقاذ الحقيقي واستحالته المؤكدة. تضع 3:103 الحالة الإيجابية: أنقذ الله «من شفا حفرة من النار». تستخدم 36:23 و36:43 النفي لإسقاط أي شفاعة خارجية.

الخلاصة: يدل نقذ دومًا على إنقاذ من خطر حقيقي مُسمّى."
نكل,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** la sanction exemplaire — châtiment dont la fonction dépasse le puni pour servir de dissuasion aux autres, jamais une simple peine individuelle isolée.

**Rendu système :** <mark>نكال</mark> → « sanction exemplaire ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule explicite de double fonction) :** les cinq occurrences appliquent systématiquement l'invariant à une double fonction explicitement formulée — punir le fautif ET dissuader autrui, jamais l'une sans l'autre. 2:66 le formule le plus explicitement : « une sanction exemplaire pour ce qui l'entourait [dans le temps] et ce qui suivit, et une exhortation pour ceux qui se prémunissent » — la peine individuelle porte ainsi structurellement une portée collective et temporellement étendue, confirmé par sa récurrence quasi identique en 5:38 (le vol) et son application à Fir'awn en 79:25 (« le châtiment de l'ultime vie et de la première », lien avec le récit de la sourate 79 déjà largement SCELLÉE).","**Invariable meaning:** exemplary sanction -- punishment whose function extends beyond the punished to serve as deterrence for others, never a mere isolated individual penalty.

**System rendering:** <mark>nakal</mark> -> ""exemplary sanction"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit dual-function formula):** the five occurrences systematically apply the invariant to an explicitly formulated dual function -- punishing the guilty AND deterring others, never one without the other. 2:66 formulates it most explicitly: ""an exemplary sanction for what surrounded it [in time] and what followed, and an exhortation for those who guard themselves"".","**المعنى الثابت:** العقوبة النموذجية — عقاب تتجاوز وظيفته المعاقَب ليكون رادعًا لغيره، لا عقوبة فردية معزولة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نكال</mark> → «العقوبة النموذجية».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة صريحة لوظيفة مزدوجة):** تطبق المواضع الخمسة بانتظام الثابت على وظيفة مزدوجة مُصاغة صراحة. يصيغه 2:66 الأكثر صراحة: «فَجَعَلْنَٰهَا نَكَٰلًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةًۭ لِّلْمُتَّقِينَ»."
هزز,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : un mouvement vibratoire soudain qui révèle une animation cachée — la manifestation visible d'une vie ou d'une force jusque-là dormante.

Rendu système : <mark>هَزَّ/ٱهْتَزَّ</mark> → « secouer/frémir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence du même schéma — passage d'un état inerte à un mouvement révélateur. 22:5 et 41:39 emploient exactement la même construction : la terre « stérile/humble » qui, sous l'effet de l'eau, « s'anime, s'amplifie » (22:5) ou « frémit et se soulève » (41:39) — la vibration signale le passage de la mort apparente à la vie manifeste, preuve empirique répétée de la capacité de résurrection. 27:10 et 28:31 appliquent le même verbe au bâton de Musa métamorphosé, « vibrant comme un Occulté » — l'animation soudaine d'une matière inerte, provoquant la fuite de celui qui l'observe. 19:25 emploie l'impératif au registre humain ordinaire : « secoue vers toi le tronc du palmier » — un geste volontaire produisant un effet immédiat et visible (la chute des dattes).

Conclusion : هزز désigne systématiquement le moment où un mouvement soudain rend manifeste une force ou une vie jusque-là invisible — que cette révélation soit végétale (la terre qui reverdit), animale/miraculeuse (le bâton-serpent), ou simplement mécanique (le tronc secoué).","Invariant sense: a sudden vibratory movement revealing a hidden animation — the visible manifestation of a life or force previously dormant.

System rendering: <mark>هَزَّ/ٱهْتَزَّ</mark> → ""to shake/quiver""

Internal proof: proof by recurrence of the same pattern — passage from an inert state to a revealing movement. 22:5 and 41:39 use exactly the same construction: the ""barren/humble"" earth which, under the effect of water, ""comes alive, swells"" (22:5) or ""quivers and rises"" (41:39). 27:10 and 28:31 apply the same verb to Musa's transformed staff, ""quivering as though it were an Occulted being."" 19:25 uses the imperative in the ordinary human register.

Conclusion: هزز systematically denotes the moment a sudden movement makes manifest a previously invisible force or life.","المعنى الثابت: حركة اهتزازية مفاجئة تكشف حيوية خفية — الظهور المرئي لحياة أو قوة كانت كامنة.

المقابل النظامي: <mark>هَزَّ/ٱهْتَزَّ</mark> ← « هزّ/اهتزّ »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نفس النمط — انتقال من حالة جامدة إلى حركة كاشفة. تستخدم 22:5 و41:39 نفس التركيب تمامًا: الأرض «الهامدة» التي تحت تأثير الماء «تهتز وتربو» أو «اهتزت وربت».

الخلاصة: يدل هزز منهجيًا على لحظة تكشف فيها حركة مفاجئة قوة أو حياة كانت غير مرئية."
وزع,RACINE,SCELLÉ,5,"Sens invariable : contenir/canaliser un ensemble pour le maintenir en ordre — soit en répartissant un groupe en rangs disciplinés (Forme passive), soit en dirigeant intérieurement un élan vers un acte précis (Forme IV causative).

Rendu système : <mark>يُوزَعُونَ</mark> → « être réparti en rangs/cortèges » ; <mark>أَوْزِعْنِى</mark> → « inspire-moi/dirige-moi vers »

Preuve interne (démonstration par occurrence, deux branches) :
Branche A — répartition disciplinée : 27:17 décrit l'armée de Sulayman [le Pacifié], composée des Occultés, des humains et des oiseaux, « répartie en rangs » (يُوزَعُونَ) — organisation d'une multitude hétérogène en unités ordonnées avant le mouvement. 27:83 et 41:19 appliquent la même racine au Jour de la résurrection, où des groupes entiers sont rassemblés et « répartis en cortèges » avant jugement — même logique de contenir une masse en catégories structurées.
Branche B — direction intérieure : 27:19 et 46:15 partagent la formule identique أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ, « inspire-moi de rendre grâce » — Sulayman puis l'homme de quarante ans (46:15) adressent la même demande : que Dieu canalise leur élan intérieur vers la reconnaissance et l'action juste, empêchant la dispersion de leur volonté.

Conclusion : les deux branches partagent un même invariant structurel — contenir une pluralité (de personnes ou d'impulsions) pour l'orienter vers un ordre ou un but précis, plutôt que de la laisser se disperser. Homonymie fonctionnelle non fusionnable en une seule image mais reliée par ce même geste de canalisation.","Invariant sense: to contain/channel a set so as to keep it in order — either by arranging a group into disciplined ranks (passive form), or by inwardly directing an impulse toward a specific act (causative Form IV).

System rendering: <mark>يُوزَعُونَ</mark> → ""to be arranged into ranks/columns""; <mark>أَوْزِعْنِى</mark> → ""inspire me/direct me toward""

Internal proof (two branches):
Branch A — disciplined arrangement: 27:17 describes Sulayman's [the Pacified] army, made up of the Occulted, humans and birds, ""arranged into ranks"" (يُوزَعُونَ) — the organization of a heterogeneous multitude into ordered units before movement. 27:83 and 41:19 apply the same root to the Day of Resurrection, where entire groups are gathered and ""arranged into columns"" before judgment.
Branch B — inward direction: 27:19 and 46:15 share the identical formula أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ, ""inspire me to give thanks"" — Sulayman, then the forty-year-old man (46:15), address the same request: that God channel their inner impulse toward gratitude and just action, preventing their will from scattering.

Conclusion: both branches share the same structural invariant — containing a plurality (of people or of impulses) to orient it toward a definite order or goal, rather than letting it disperse. A functional homonymy not fusible into a single image, yet linked by this same gesture of channeling.","المعنى الثابت: احتواء/توجيه مجموعة للحفاظ على نظامها — إما بترتيب جماعة في صفوف منضبطة، أو بتوجيه اندفاع باطني نحو فعل محدد.

المقابل النظامي: <mark>يُوزَعُونَ</mark> ← « يُرتَّبون في صفوف » ؛ <mark>أَوْزِعْنِى</mark> ← « ألهمني/وجّهني »

الدليل الداخلي (فرعان):
الفرع أ — الترتيب المنضبط: تصف 27:17 جيش سليمان، من الجن والإنس والطير، «يُوزَعُون» — تنظيم جمع متنوع في وحدات مرتبة. تطبّق 27:83 و41:19 نفس الجذر على يوم القيامة حيث تُجمع جماعات وتُرتَّب في صفوف قبل الحساب.
الفرع ب — التوجيه الباطني: تشترك 27:19 و46:15 في نفس الصيغة أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ — يطلب سليمان ثم رجل الأربعين عامًا (46:15) نفس الطلب: أن يوجّه الله اندفاعهما الباطني نحو الشكر والعمل الصالح.

الخلاصة: يشترك الفرعان في ثابت بنيوي واحد — احتواء تعدد (أشخاص أو دوافع) لتوجيهه نحو نظام أو هدف محدد، بدل تركه يتشتت."
وسط,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** le milieu équilibré, point central entre deux extrêmes — et, par extension physique, le centre géométrique d'un espace traversé.

**Rendu système :** <mark>وسط/أوسط</mark> → « milieu, juste mesure ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres liés par une même géométrie du centre. Le sens éthique domine trois occurrences : 2:143 (« une communauté exemplaire », au juste milieu entre les excès), 2:238 (« le Contact le plus parfait », littéralement le Contact du milieu, entre deux autres) et 68:28 (« le plus juste d'entre eux ») — le milieu y est systématiquement la position la plus digne d'éloge, jamais un compromis médiocre. 5:89 applique le même terme à une moyenne matérielle concrète (« la meilleure nourriture dont vous nourrissez vos familles », un standard médian). 100:5 clôt la démonstration sur le sens le plus littéralement spatial : « pénétrer au centre (فَوَسَطْنَ) d'une troupe » — cinquième et dernier maillon de la séquence de la charge de cavalerie (voir ضبح), confirmé — le mouvement de charge trouve son aboutissement précis dans la pénétration du point central adverse, le même terme désignant ainsi le milieu géométrique et le milieu éthique comme une seule et même position d'équilibre ou d'aboutissement.","**Invariable meaning:** the balanced middle, a central point between two extremes -- and, by physical extension, the geometric center of a traversed space.

**System rendering:** <mark>wasat/awsat</mark> -> ""middle, just measure"".

**Demonstration by occurrence:** two registers linked by the same geometry of the center. The ethical sense dominates three occurrences: 2:143 (""an exemplary community"", at the just middle between excesses), 2:238 (""the most perfect Contact"", literally the middle Contact, between two others) and 68:28 (""the most just among them"") -- the middle is systematically the most praiseworthy position there, never a mediocre compromise. 5:89 applies the same term to a concrete material average (""the best food with which you feed your families"", a median standard). 100:5 closes the demonstration with the most literally spatial sense: ""penetrating the center (fa-wasatna) of a troop"" -- the fifth and final link of the cavalry charge sequence (see dabh), confirmed by the graph (PMI 10.9, exclusive link with the other four roots of 100:1-5) -- the charge's movement finds its precise culmination in penetrating the opponent's central point, the same term thus denoting the geometric middle and the ethical middle as one and the same position of balance or culmination.","**المعنى الثابت:** الوسط المتوازن، نقطة مركزية بين طرفين — وبالامتداد المادي، المركز الهندسي لفضاء مُجتاز.

**الترجمة النظامية:** <mark>وسط/أوسط</mark> → «الوسط، القسط».

**البرهان حسب المواضع:** سجلان مرتبطان بهندسة المركز ذاتها. يهيمن المعنى الأخلاقي على ثلاثة مواضع: 2:143 («أمة وسطًا»، في الوسط العادل بين الإفراطين)، 2:238 («الصلاة الوسطى»، حرفيًا الصلاة الوسط، بين أخريين) و68:28 («أوسطهم») — الوسط هناك بانتظام الموضع الأجدر بالثناء، لا حلًا وسطًا رديئًا أبدًا. يطبق 5:89 المصطلح ذاته على معدل مادي ملموس («أوسط ما تطعمون أهليكم»، معيار وسطي). يختم 100:5 البرهان بأكثر المعاني تجسيدًا مكانيًا: «فَوَسَطْنَ بِهِۦ جَمْعًا» — الحلقة الخامسة والأخيرة من سلسلة هجوم الفرسان (انظر ضبح)، مؤكَّد بالغراف (PMI 10.9، رابط حصري مع الجذور الأربعة الأخرى لـ100:1-5) — تجد حركة الهجوم غايتها الدقيقة في اختراق النقطة المركزية للخصم، فيدل المصطلح ذاته إذن على الوسط الهندسي والوسط الأخلاقي كموضع توازن أو غاية واحد."
وسوس,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** susurrer, insinuer une suggestion à voix basse et insistante — un mode d'incitation qui contourne la confrontation directe.

**Rendu système :** <mark>وسوس/الوسواس</mark> → « susurrer, la suggestion insidieuse ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences narratives (7:20, 20:120, 114:5) attribuent explicitement le geste au Shaytan/Détourneur, toujours pour révéler ce qui était caché ou provoquer une transgression précise — 7:20 précise la finalité exacte : « afin de leur révéler ce qui leur était caché de leur intimité » (leur nudité, dans le récit d'Adam et Hawwa) — preuve que le وسواس n'est jamais une attaque frontale mais une manipulation de la perception, retournant contre la victime une information ou un désir déjà latent en elle plutôt que de lui imposer une contrainte extérieure. 50:16 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, hors de tout registre tentateur : « Nous savons ce que son Soi lui susurre » — l'invariant s'applique ici à une voix intérieure purement humaine, sans intervention du Détourneur, immédiatement suivie de l'affirmation « Nous sommes plus proches de lui que la veine jugulaire » — preuve que le corpus reconnaît l'existence d'une suggestion auto-générée, distincte de l'incitation externe, mais toujours connue de Dieu avec la même précision. 114:4-5 clôt le corpus sur la personnification même du geste : الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ, « l'Insinuant qui se retire », désigne l'agent par l'action qu'il accomplit et non par une identité propre — le nom-diagnostic condense l'intégralité de sa fonction en un seul participe.","**Invariable meaning:** to whisper, to insinuate a suggestion in a low, insistent voice -- a mode of incitement that bypasses direct confrontation.

**System rendering:** <mark>waswasa/al-waswas</mark> -> ""to whisper, insidious suggestion"".

**Demonstration by occurrence:** three narrative occurrences (7:20, 20:120, 114:5) explicitly attribute the gesture to the Shaytan/Diverter, always to reveal what was hidden or provoke a precise transgression -- 7:20 specifies the exact purpose: ""to reveal to them what was hidden of their intimacy"" (their nakedness, in the Adam and Hawwa narrative) -- proof that waswas is never a frontal attack but a manipulation of perception, turning against the victim an information or desire already latent within them rather than imposing an external constraint. 50:16 furnishes the theologically densest occurrence, outside any tempter register: ""We know what his Self whispers to him"" -- the invariant applies here to a purely human inner voice, without the Diverter's intervention, immediately followed by the affirmation ""We are closer to him than his jugular vein"" -- proof the corpus recognizes the existence of self-generated suggestion, distinct from external incitement, but always known to God with equal precision. 114:4-5 closes the corpus on the very personification of the gesture: al-waswas al-khannas, ""the Insinuator who withdraws"", designating the agent by the action it performs rather than by a proper identity -- the diagnostic-name condenses its entire function into a single participle.","**المعنى الثابت:** الوسوسة، إيحاء بصوت خفيض ملحّ — نمط تحريض يتجنب المواجهة المباشرة.

**الترجمة النظامية:** <mark>وسوس/الوسواس</mark> → «الوسوسة، الإيحاء الخفي».

**البرهان حسب المواضع:** تنسب ثلاثة مواضع سردية (7:20، 20:120، 114:5) الحركة صراحة للشيطان، دائمًا لكشف ما كان مخفيًا أو استفزاز تجاوز محدد — يحدد 7:20 الغاية الدقيقة: «ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما» (عريهما، في قصة آدم وحواء) — دليل أن الوسواس ليس أبدًا هجومًا مباشرًا بل تلاعب بالإدراك، يقلب ضد الضحية معلومة أو رغبة كامنة فيها سلفًا بدل فرض قيد خارجي عليها. يقدم 50:16 أكثف موضع لاهوتيًا، خارج أي سجل إغواء: «ونعلم ما توسوس به نفسه» — يُطبَّق الثابت هنا على صوت داخلي بشري محض، دون تدخل الشيطان، متبوعًا فورًا بتأكيد «ونحن أقرب إليه من حبل الوريد» — دليل أن المدونة تعترف بوجود إيحاء ذاتي التوليد، متمايز عن التحريض الخارجي، لكنه معلوم لله دائمًا بالدقة ذاتها. تختم 114:4-5 المدونة بتجسيد الحركة ذاتها: «الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ» — تسمي الفاعل بالفعل الذي يؤديه لا بهوية ذاتية — يُكثِّف الاسم-التشخيصي وظيفته كاملة في اسم فاعل واحد."
اسباط,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine أسباط désigne les tribus, groupements descendants organisés en branches lignagères, systématiquement cités aux côtés des prophètes reconnus.

Rendu système

« Les tribus » (الأسباط, 2:136, 2:140, 3:84, 4:163).

Preuve interne

Les quatre occurrences apparaissent toutes dans la même formule récurrente de confession de foi englobant l'ensemble des figures prophétiques reconnues : en 2:136, « ce qui a été révélé à Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub et aux tribus (الأسباط) » ; en 2:140, la même liste reprise dans un contexte de contestation identitaire ; en 3:84, formule identique élargie ; en 4:163, la liste la plus développée incluant également Issa, Ayyub, Younes, Harun et Sulayman, toujours avec « les tribus » (الأسباط) en position stable après Ya'qub. Cette position constante — toujours après les patriarches nommés individuellement, jamais isolée — confirme que الأسباط désigne collectivement les groupements descendants de la lignée patriarcale, une entité collective distincte des figures individuelles nommées, mais recevant néanmoins la révélation au même titre qu'elles. Le terme fonctionne comme catégorie collective clôturant ou complétant l'énumération des prophètes nommés individuellement.

Cette fiche documente le sens fonctionnel de الأسباط comme entité collective récipiendaire de révélation, directement établi par sa position constante dans la formule de confession répétée quatre fois.","Invariant sense

The root أسباط designates the tribes, descendant groupings organized in lineage branches, systematically cited alongside the recognized prophets.

System rendering

""The tribes"" (الأسباط, 2:136, 2:140, 3:84, 4:163).

Internal proof

All four occurrences appear in the same recurring formula of faith confession encompassing the full set of recognized prophetic figures: in 2:136, ""what was revealed to Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub and the tribes (الأسباط)""; in 2:140, the same list resumed in a context of identity dispute; in 3:84, an identical expanded formula; in 4:163, the most developed list, also including Issa, Ayyub, Younes, Harun and Sulayman, always with ""the tribes"" (الأسباط) in a stable position after Ya'qub. This constant position — always after the individually named patriarchs, never isolated — confirms that الأسباط collectively designates the descendant groupings of the patriarchal line, a collective entity distinct from the individually named figures, yet receiving revelation on par with them. The term functions as a collective category closing or completing the enumeration of individually named prophets.

This entry documents الأسباط's functional sense as a collective recipient entity of revelation, directly established by its constant position within the confession formula repeated four times.","المعنى الثابت

يدل الجذر أسباط على القبائل، تجمعات نازلة منظمة في فروع نسبية، مذكورة منهجيا إلى جانب الأنبياء المعترف بهم.

الصيغة النظامية

«الأسباط» (2:136، 2:140، 3:84، 4:163).

الدليل الداخلي

تظهر المواضع الأربعة كلها في نفس الصيغة المتكررة للإيمان الشاملة لمجمل الشخصيات النبوية المعترف بها: في 2:136 «وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط»؛ في 2:140 نفس القائمة مُستأنَفة في سياق نزاع هوياتي؛ في 3:84 صيغة متطابقة موسَّعة؛ في 4:163 القائمة الأكثر تطويرا، شاملة أيضا عيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان، دوما مع الأسباط في موضع ثابت بعد يعقوب. يؤكد هذا الموضع الثابت — دوما بعد الآباء المسمين فرديا، لا منعزلا أبدا — أن الأسباط تدل جماعيا على تجمعات نازلة من السلالة الأبوية، كيانا جماعيا مستقلا عن الشخصيات المسماة فرديا، لكنه يتلقى الوحي مع ذلك بنفس مرتبتها. يعمل المصطلح كفئة جماعية تختتم أو تكمل تعداد الأنبياء المسمين فرديا.

توثق هذه البطاقة المعنى الوظيفي للأسباط ككيان جماعي متلقٍّ للوحي، مُثبَت مباشرة بموضعه الثابت ضمن صيغة الإيمان المكررة أربع مرات."
اسر,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : une cohésion/retenue qui maintient ensemble — appliquée à la contrainte physique d'une capture comme à la structure interne qui tient un corps assemblé.

Rendu système : <mark>أَسْر/أَسِير</mark> → « capturer/captif » ; <mark>أَسْرَهُمْ</mark> → « leur constitution/assemblage »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence d'un même noyau sémantique de cohésion sur deux registres liés. 2:85 et 33:26 emploient أسارى/تأسرون pour la capture physique — retenir quelqu'un sous contrainte, l'empêcher de partir. 76:8 confirme le même registre : le « captif » nourri par charité, aux côtés du pauvre et de l'orphelin. 76:28 déplace l'invariant vers la structure interne du corps : « Nous avons affermi leur constitution » (شَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ) — l'assemblage qui tient les parties du corps ensemble, exactement comme un lien retient un captif. Le verbe شدد (affermir/resserrer) employé pour l'assemblage confirme le lien conceptuel : ce qui tient un corps assemblé et ce qui retient un captif relèvent du même mécanisme de cohésion par lien serré.

Conclusion : اسر désigne, dans les deux registres, le même mécanisme de cohésion par lien resserré — que ce lien retienne un être humain captif ou les parties d'un corps assemblé, l'invariant reste la force qui maintient ensemble ce qui, sans elle, se disperserait.","Invariant sense: a cohesion/restraint that holds together — applied to the physical constraint of capture as much as to the internal structure holding an assembled body.

System rendering: <mark>أَسْر/أَسِير</mark> → ""to capture/captive""; <mark>أَسْرَهُمْ</mark> → ""their constitution/framework""

Internal proof: proof by consistency of a shared semantic core of cohesion across two linked registers. 2:85 and 33:26 use it for physical capture. 76:8 confirms the same register. 76:28 shifts the invariant to the body's internal structure: ""We firmed up their constitution"" — the framework holding the body's parts together, exactly as a bond restrains a captive.

Conclusion: اسر denotes, in both registers, the same cohesion mechanism through a tightened bond.","المعنى الثابت: تماسك/إمساك يُبقي الأجزاء مجتمعة — يُطبَّق على القيد الجسدي للأسر وعلى البنية الداخلية التي تُمسك جسدًا مُجمَّعًا.

المقابل النظامي: <mark>أَسْر/أَسِير</mark> ← « أسر/أسير » ؛ <mark>أَسْرَهُمْ</mark> ← « تكوينهم »

الدليل الداخلي: برهان باتساق نواة دلالية واحدة للتماسك عبر سجلين مترابطين. تستخدم 2:85 و33:26 «أسارى/تأسرون» للأسر الجسدي. تنقل 76:28 الثابت نحو البنية الداخلية: «شَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ».

الخلاصة: يدل اسر، في السجلين، على نفس آلية التماسك برباط مُحكَم."
افل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine أ ف ل porte l'invariant d'une disparition cyclique — l'éclipse ou le coucher d'un astre qui s'efface après avoir été visible, un mouvement de retrait périodique et prévisible.

Rendu système

« Disparut » (أفل, 6:76, 6:77 ; أفلت, 6:78), « ceux qui disparaissent » (الآفلين, 6:76).

Preuve interne

Les quatre occurrences se concentrent dans la démonstration argumentative d'Ibrahim (6:76-78) contre l'adoration des astres, formant une séquence répétée trois fois à l'identique : chaque astre observé (une étoile, la lune, le soleil) est d'abord désigné provisoirement comme « tuteur » lors de son lever (بزغ, voir fiche jumelle), puis rejeté au moment ou il « disparaît » (أفل). La répétition exacte de ce schéma sur trois objets célestes distincts constitue une preuve structurelle décisive : أفل désigne le moment ou l'astre s'efface de la vue après avoir brillé, un mouvement cyclique et régulier (le coucher, l'éclipse) qui contredit la permanence attendue d'une divinité digne d'adoration. La déclaration finale d'Ibrahim (« je n'aime pas ceux qui disparaissent ») généralise le principe : ce qui disparaît périodiquement ne peut prétendre à la permanence requise pour être un objet légitime de dévotion.

Cette fiche relie explicitement أفل à بزغ (le lever) comme les deux bornes du même cycle observé sur trois astres successifs, la répétition triple constituant le socle rhétorique de toute l'argumentation.","Invariant sense

The root أ ف ل carries the invariant of a cyclical disappearance — the setting or eclipse of a celestial body fading from view after having been visible, a periodic and predictable movement of withdrawal.

System rendering

""Disappeared"" (أفل, 6:76, 6:77; أفلت, 6:78), ""those who disappear"" (الآفلين, 6:76).

Internal proof

All four occurrences are concentrated in Ibrahim's argumentative demonstration (6:76-78) against the worship of celestial bodies, forming a sequence repeated identically three times: each observed celestial body (a star, the moon, the sun) is first provisionally designated as ""guardian"" upon its rising (بزغ, see sister entry), then rejected the moment it ""disappears"" (أفل). The exact repetition of this pattern across three distinct celestial objects constitutes decisive structural proof: أفل designates the moment a celestial body fades from view after having shone, a cyclical and regular movement (setting, eclipse) contradicting the permanence expected of a deity worthy of worship. Ibrahim's final declaration (""I do not love those who disappear"") generalizes the principle: what periodically disappears cannot claim the permanence required to be a legitimate object of devotion.

This entry explicitly links أفل to بزغ (the rising) as the two boundaries of the same cycle observed across three successive celestial bodies, the triple repetition constituting the rhetorical foundation of the entire argument.","المعنى الثابت

يحمل الجذر أ ف ل معنى أفول دوري — أفول أو انكساف نجم يختفي بعد أن كان مرئيا، حركة انسحاب دورية ومتوقعة.

الصيغة النظامية

«أفل» (6:76، 6:77)، «أفلت» (6:78)، «الآفلين» (6:76).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الأربعة في برهان إبراهيم الحجاجي (6:76-78) ضد عبادة النجوم، مشكلة تسلسلا مكررا ثلاث مرات بالحرفية: يُسمى كل نجم مُشاهَد (كوكب، القمر، الشمس) أولا مؤقتا «ربا» عند شروقه (بزغ، انظر البطاقة التوأم)، ثم يُرفَض في لحظة «أفوله» (أفل). يشكل التكرار الدقيق لهذا النمط على ثلاثة أجرام سماوية متمايزة دليلا بنيويا حاسما: يدل الأفول على لحظة اختفاء النجم عن النظر بعد أن سطع، حركة دورية ومنتظمة (الغروب، الانكساف) تناقض الديمومة المتوقعة لإله يستحق العبادة. ويعمم تصريح إبراهيم الختامي («لا أحب الآفلين») المبدأ: ما يختفي دوريا لا يمكنه ادعاء الديمومة المطلوبة ليكون موضوع تعبد شرعي.

تربط هذه البطاقة صراحة الأفول بالبزوغ كحدي نفس الدورة المُشاهَدة على ثلاثة نجوم متعاقبة، ويشكل التكرار الثلاثي الأساس البلاغي لكل البرهان."
امد,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** la distance/durée étendue — intervalle mesurable, spatial ou temporel, entre deux points.

**Rendu système :** <mark>أمد</mark> → « distance, délai ».

**Démonstration par occurrence :** quatre occurrences appliquent l'invariant à un intervalle mesurable mais volontairement laissé imprécis — une distance immense souhaitée avec une faute (3:30), une durée comptée en années (18:12, en explicite tension avec le savoir humain limité), un temps prolongé qui endurcit les noyaux (57:16), un délai dont l'être humain ignore la longueur exacte (72:25) — l'invariant central étant toujours l'existence d'un intervalle, jamais sa mesure précise révélée au locuteur humain.","**Invariable meaning:** extended distance/duration -- a measurable interval, spatial or temporal, between two points.

**System rendering:** <mark>amad</mark> -> ""distance, term"".

**Demonstration by occurrence:** four occurrences apply the invariant to a measurable but deliberately unprecise interval -- the central invariant always being the interval's existence, never its precise measure revealed to the human speaker.","**المعنى الثابت:** الأمد الممتد — فاصل قابل للقياس، مكاني أو زمني، بين نقطتين.

**الترجمة النظامية:** <mark>أمد</mark> → «الأمد».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق أربعة مواضع الثابت على فاصل قابل للقياس لكن متروك غير دقيق عمدًا."
امس,PARTICULE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

Adverbe temporel — désigne le jour précédant immédiatement le présent, employé métaphoriquement pour souligner la rapidité d'un retournement de situation.

Rendu système

« Hier/la veille » (أمس, 4 occurrences).

Fonction grammaticale

أمس désigne littéralement le jour immédiatement antérieur, mais s'emploie dans le corpus essentiellement en construction négative métaphorique pour souligner la rapidité et la radicalité d'un changement de situation — « comme si elle n'avait pas connu la prospérité la veille [بالأمس] » (10:24, l'anéantissement soudain d'une terre florissante), « celui qui, la veille [بالأمس], avait demandé son secours » (28:18, rappel d'un événement récent aux conséquences immédiates).

Trouvaille structurelle : les deux occurrences relevées convergent sur une même fonction rhétorique — بالأمس sert systématiquement à mesurer, par contraste temporel resserré (un seul jour d'écart), l'ampleur d'un changement radical, qu'il s'agisse d'une destruction cosmique (10:24) ou d'une conséquence sociale immédiate (28:18). Cette fonction de mesure temporelle courte au service d'un contraste dramatique mériterait d'être documentée en regles_grammaticales_coraniques comme procédé rhétorique de contraction temporelle, potentiellement lié à d'autres marqueurs de brièveté temporelle du corpus.","Invariant sense

Temporal adverb — designates the day immediately preceding the present, used metaphorically to underline the rapidity of a reversal of situation.

System rendering

""Yesterday/the day before"" (أمس, 4 occurrences).

Grammatical function

أمس literally designates the immediately preceding day, but is used in the corpus mainly in a negative metaphorical construction to underline the rapidity and radicalness of a change of situation — ""as if it had not known prosperity the day before [بالأمس]"" (10:24, the sudden annihilation of a flourishing land), ""the one who, the day before [بالأمس], had sought his help"" (28:18, recalling a recent event with immediate consequences).

Structural finding: both identified occurrences converge on one same rhetorical function — بالأمس systematically serves to measure, through a tight temporal contrast (a single day's gap), the scale of a radical change, whether a cosmic destruction (10:24) or an immediate social consequence (28:18). This function of short temporal measurement serving a dramatic contrast would deserve documentation in regles_grammaticales_coraniques as a rhetorical device of temporal contraction, potentially linked to other brief temporal markers of the corpus.","المعنى الثابت

ظرف زماني — يدل على اليوم السابق مباشرة للحاضر، مستعمل مجازيا لإبراز سرعة انقلاب وضعية.

الصيغة النظامية

«أمس» (4 مواضع).

الوظيفة النحوية

يدل أمس حرفيا على اليوم السابق مباشرة، لكنه يُستعمَل في المتن أساسا في بناء سلبي مجازي لإبراز سرعة وجذرية تغير وضعية — «كأن لم تغن بالأمس» (10:24، إفناء مفاجئ لأرض مزدهرة)، «الذي استنصره بالأمس» (28:18، تذكير بحدث حديث بعواقب فورية).

اكتشاف بنيوي: يتقارب الموضعان المُحدَّدان على نفس الوظيفة البلاغية — تخدم بالأمس منهجيا قياس، بتقابل زمني ضيق (فارق يوم واحد فقط)، حجم تغير جذري، سواء كان دمارا كونيا (10:24) أو عاقبة اجتماعية فورية (28:18). تستحق وظيفة القياس الزمني القصير هذه في خدمة تقابل درامي توثيقا في regles_grammaticales_coraniques كإجراء بلاغي للتقلص الزمني، مرتبط محتملا بعلامات إيجاز زمني أخرى في المتن."
ايكه,NOM_PROPRE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** le Fourré/bosquet dense — désignation du peuple de Shu'ayb par référence à leur environnement végétal caractéristique, toujours inséré dans une énumération de peuples châtiés.

**Rendu système :** <mark>الأيكة</mark> → « le Fourré ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position constante en fin d'énumération) :** quatre occurrences documentent un même invariant de désignation collective, systématiquement placé en position terminale ou quasi-terminale d'une liste de peuples anéantis. 26:176 fournit l'occurrence narrative développée : « les gens du Fourré démentirent les envoyés, quand Shu'ayb leur dit... » — le seul récit qui nomme explicitement le messager associé à ce peuple. 15:78, 38:13 et 50:14 emploient le terme uniquement en clôture d'énumérations collectives (avec Nuh, 'Ad, Thamud, Fir'awn, Lut) — cohérent avec رس. La désignation par le lieu plutôt que par un nom de peuple ordinaire souligne une identité collective définie par son environnement naturel caractéristique, jamais par une lignée ou une origine généalogique.","**Invariable meaning:** the Thicket/dense grove -- a designation of Shu'ayb's people by reference to their characteristic vegetal environment, always inserted within a list of punished peoples.

**System rendering:** <mark>al-Ayka</mark> -> ""the Thicket"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant terminal enumeration position):** four occurrences document the same collective designation invariant, systematically placed at or near the end of a list of annihilated peoples. 26:176 furnishes the developed narrative occurrence, the only one explicitly naming Shu'ayb as the associated messenger.","**المعنى الثابت:** الأيكة/الغيضة الكثيفة — تسمية قوم شعيب بالإشارة إلى بيئتهم النباتية المميزة، مُدرَجة دائمًا ضمن تعداد أقوام معاقَبين.

**الترجمة النظامية:** <mark>الأيكة</mark> → «الأيكة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بموضع ختامي ثابت في التعداد):** توثق أربعة مواضع الثابت ذاته للتسمية الجماعية، مُدرَجة بانتظام في نهاية أو قرب نهاية قائمة أقوام مُفناة. يقدم 26:176 الموضع السردي المفصل الوحيد الذي يسمي شعيبًا صراحة."
ايوب,NOM_PROPRE,FIXÉ,4,"**Sens invariable :** nom propre d'un prophète mentionné dans le corpus.

**Rendu système :** <mark>أيوب</mark> → « Ayyub » (nom propre translittéré, non traduit).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE ; voir la table `characters` pour la glose complète du personnage.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** proper name of a prophet mentioned in the corpus.

**System rendering:** <mark>Ayyub</mark> → ""Ayyub"" (transliterated proper noun, not translated).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE; see the `characters` table for the full character gloss.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم لنبي مذكور في المدونة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أيوب</mark> → «أيوب».

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم؛ راجع جدول الشخصيات.

**الحالة:** ثابت"
بدع,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'origine première sans modèle antérieur — l'inauguration absolue.

**Rendu système :** <mark>بَدِيع</mark> → « Créateur sans précédent » (2:117, 6:101, بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ) ; <mark>بِدْع</mark> → « nouveauté sans précédent » (46:9, « je ne suis pas une nouveauté [inédite] parmi les messagers »).

**Preuve interne :** 57:27 emploie ٱبْتَدَعُوهَا (« ils l'ont inventée », le monachisme) explicitement démenti comme prescription divine (« Nous ne le leur avions pas prescrit ») — confirmant que بدع désigne une origination humaine SANS modèle donné par Dieu, symétrique inverse de بديع appliqué à Dieu (l'origination absolue avec autorité).","**Invariant sense:** first origin without prior model - absolute inauguration.

**System rendering:** <mark>badi'</mark> → ""Creator without precedent"" (2:117, 6:101, badi' al-samawati wa-l-ard); <mark>bid'</mark> → ""unprecedented novelty"" (46:9, ""I am not an unprecedented [novelty] among the messengers"").

**Internal proof:** 57:27 uses ibtada'uha (""they invented it,"" monasticism) explicitly denied as a divine prescription (""We had not prescribed it for them"") - confirming that bid' denotes a human origination WITHOUT a God-given model, the exact inverse symmetry of badi' applied to God (absolute origination with authority).","**المعنى الثابت:** الأصل الأول بلا نموذج سابق — الابتداء المطلق.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>بَدِيع</mark> → «بديع» (2:117، 6:101) ؛ <mark>بِدْع</mark> → «بدعا» (46:9).

**دليل داخلي:** 57:27 «ابتدعوها» منفية كتشريع إلهي."
بول,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'état/la condition intérieure — situation globale d'un être, systématiquement objet d'une amélioration ou d'une interrogation, jamais un simple fait neutre.

**Rendu système :** <mark>بال</mark> → « état, condition ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée de mélioration progressive) :** quatre occurrences documentent un même invariant de condition globale, avec un couple répété deux fois à l'identique. 47:2 et 47:5 partagent la formule exacte : « Il couvre leurs mauvaises actions et améliore leur condition » (وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ) — une double action (couverture des fautes + amélioration positive) plutôt qu'un simple pardon négatif. 12:50 et 20:51 emploient le terme dans des questions d'enquête (« qu'en est-il de... ? »), l'état y étant objet d'une investigation plutôt que d'une amélioration. La récurrence du couple exact en 47:2/47:5 documente un principe structurel : le pardon divin n'est jamais présenté comme une simple absence de sanction mais toujours couplé à une transformation positive active de la condition globale du pardonné.","**Invariable meaning:** the inner state/condition -- a being's overall situation, systematically the object of improvement or inquiry, never a mere neutral fact.

**System rendering:** <mark>bal</mark> -> ""state, condition"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated progressive-melioration formula):** four occurrences document the same overall-condition invariant, with a pair repeated identically twice. 47:2 and 47:5 share the exact formula: ""He covers their bad deeds and improves their condition"" -- confirmed by the graph, a double action rather than mere negative forgiveness.","**المعنى الثابت:** البال/الحالة الباطنية — وضع شامل لكائن، موضوع تحسين أو استفهام بانتظام، لا واقعًا محايدًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>بال</mark> → «البال، الحالة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة تحسين تدريجي مكررة):** توثق أربعة مواضع ثابت الحالة الشاملة ذاته، بثنائية مكررة مرتين مطابقة. يتشارك 47:2 و47:5 الصيغة الدقيقة: «وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
تبب,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** périr, aller à sa perte — un anéantissement décrété plutôt qu'un simple échec.

**Rendu système :** <mark>تبّ/تتبيب</mark> → « périr, aller à sa perte ».

**Démonstration par occurrence :** les quatre occurrences du corpus s'appliquent toutes à un anéantissement lié à une action de nuisance ou de ruse contre le message divin — 11:101 (les cités détruites, dont les idoles « ne firent qu'accroître leur perte, تتبيب »), 40:37 (« la ruse de Fir'awn n'était que perdition, تباب »), et 111:1, qui ouvre le corpus sur la formule la plus condensée : « تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ » (« périssent les mains du Père de la flamme, et lui-même a péri »), doublant le verbe — une fois appliqué métonymiquement aux mains (l'instrument de l'action nuisible), une fois à la personne entière. Cette double application dans un seul verset n'est pas redondante : elle démontre que la perte s'étend de l'acte spécifique (ce que les mains ont fait) jusqu'à la personne qui l'a accompli dans son intégralité — l'échec n'est jamais partiel. Le lien avec لهب est structurel : les deux racines n'apparaissent ensemble que dans ce verset d'ouverture, formant une formule figée d'anéantissement nommé.","**Invariable meaning:** to perish, to come to ruin -- a decreed annihilation rather than a mere failure.

**System rendering:** <mark>tabba/tatbib</mark> -> ""to perish, come to ruin"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's four occurrences all apply to an annihilation tied to an act of harm or scheming against the divine message -- 11:101 (the destroyed cities, whose idols ""only increased their ruin""), 40:37 (Fir'awn's scheme ""was only ruin""), and 111:1, which opens the corpus with the most condensed formula: ""tabbat yada abi lahabin wa-tabb"" (""perish the hands of the Father of the Flame, and he himself has perished""), doubling the verb -- once applied metonymically to the hands (the instrument of the harmful act), once to the whole person. This double application within a single verse is not redundant: it demonstrates the ruin extends from the specific act (what the hands did) to the person who performed it in their entirety -- failure is never partial. The graph confirms the structural link with lahab (PMI 10.11, near-exclusive cooccurrence): the two roots appear together only in this opening verse, forming a fixed formula of named annihilation.","**المعنى الثابت:** الهلاك، بلوغ الخسران — إفناء مقرَّر لا مجرد إخفاق.

**الترجمة النظامية:** <mark>تبّ/تتبيب</mark> → «الهلاك، الخسران».

**البرهان حسب المواضع:** تُطبَّق المواضع الأربعة للمدونة جميعها على إفناء مرتبط بفعل أذى أو مكر ضد الرسالة الإلهية — 11:101 (المدن المدمَّرة، التي «ما زادوهم غير تتبيب»)، 40:37 («وما كيد فرعون إلا في تباب»)، و111:1، التي تفتتح المدونة بأكثف صيغة: «تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ»، مكررة الفعل — مرة مُطبَّقة مجازًا على اليدين (أداة الفعل المؤذي)، ومرة على الشخص كله. هذا التطبيق المزدوج في آية واحدة ليس تكرارًا زائدًا: يثبت أن الخسران يمتد من الفعل المحدد (ما فعلته اليدان) إلى الشخص الذي أتاه بكليته — الإخفاق ليس جزئيًا أبدًا. يؤكد الغراف الرابط البنيوي مع لهب (PMI 10.11، تعالق شبه حصري): لا يرد الجذران معًا إلا في آية الافتتاح هذه، مكوّنَين صيغة ثابتة لإفناء مُسمّى."
جرح,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : entailler/marquer durablement par une action — au propre une blessure physique, au figuré un acte qui inscrit une marque sur le bilan de son auteur.

Rendu système : <mark>جُرْح</mark> → « blessure » ; <mark>ٱجْتَرَحَ</mark> (Forme VIII) → « commettre [une action qui marque] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du sens concret vers le sens métaphorique d'inscription d'un acte. 5:45 ancre le sens littéral : la loi du talion prescrit « pour les blessures (وَٱلْجُرُوحَ), une enquête » — l'entaille physique dans sa matérialité première. 5:4 applique le même radical aux animaux de chasse dressés (ٱلْجَوَارِحِ, littéralement « celles qui entaillent/capturent »), désignation par l'acte caractéristique de l'animal — celui qui marque sa proie de ses griffes ou crocs. 6:60 déplace le sens au registre de l'action humaine quotidienne : Dieu « sait ce que vous accomplissez (جَرَحْتُم) le jour » — l'acte, quel qu'il soit, est ici déjà traité comme une entaille laissée dans le bilan de celui qui l'accomplit, prélude au jugement. 45:21 confirme cette lecture avec la Forme VIII : « ceux qui ont commis de mauvaises actions (ٱجْتَرَحُوا۟ ٱلسَّيِّـَٔاتِ) » — l'acte mauvais, comme la blessure physique, s'inscrit et demeure, contrairement à une action neutre qui ne laisserait aucune trace.

Conclusion : جرح ne désigne jamais un acte quelconque mais toujours un acte qui MARQUE — que la marque soit une plaie physique (5:45), la capture d'une proie (5:4) ou une faute morale gravée au compte de son auteur (6:60, 45:21), l'invariant reste l'entaille qui persiste au-delà du geste qui l'a produite.","Invariant sense: to gash/durably mark through an action — literally a physical wound, figuratively an act that inscribes a mark on its author's record.

System rendering: <mark>جُرْح</mark> → ""wound""; <mark>ٱجْتَرَحَ</mark> (Form VIII) → ""to commit [an act that marks]""

Internal proof: proof by unfolding from the concrete sense to the metaphorical sense of an act's inscription. 5:45 anchors the literal sense: the law of retaliation prescribes ""for wounds, an inquiry"" — the physical gash in its first materiality. 5:4 applies the same radical to trained hunting animals (ٱلْجَوَارِحِ, literally ""those that gash/seize""), naming the animal by its characteristic act — the one that marks its prey with claws or fangs. 6:60 shifts the sense to the register of everyday human action: God ""knows what you do (جَرَحْتُم) by day"" — the act, whatever it is, is here already treated as a gash left on the record of the one who commits it, a prelude to judgment. 45:21 confirms this reading with Form VIII: ""those who have committed evil deeds"" — the evil act, like the physical wound, is inscribed and remains, unlike a neutral action that would leave no trace.

Conclusion: جرح never denotes just any act but always an act that LEAVES A MARK — whether that mark is a physical wound (5:45), the seizing of prey (5:4), or a moral fault engraved on its author's account (6:60, 45:21), the invariant remains the gash that persists beyond the gesture that produced it.","المعنى الثابت: إحداث شق يترك أثرًا دائمًا — حرفيًا جرح جسدي، مجازًا فعل يُسجَّل في سجل فاعله.

المقابل النظامي: <mark>جُرْح</mark> ← « جرح » ؛ <mark>ٱجْتَرَحَ</mark> ← « ارتكب [فعلًا يترك أثرًا] »

الدليل الداخلي: برهان بالانتقال من المحسوس إلى المجرد. ترسّخ 5:45 المعنى الحرفي: تفرض شريعة القصاص «وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ». تطبّق 5:4 نفس الجذر على حيوانات الصيد المدرَّبة (ٱلْجَوَارِحِ). تنقل 6:60 المعنى إلى الفعل البشري اليومي: يعلم الله «مَا جَرَحْتُم بِٱلنَّهَارِ». تؤكد 45:21 هذه القراءة بالصيغة الثامنة: «ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُوا۟ ٱلسَّيِّـَٔاتِ».

الخلاصة: لا يدل جرح أبدًا على فعل عادي بل دومًا على فعل يترك أثرًا — جرحًا جسديًا أو صيدًا أو ذنبًا محفورًا في حساب فاعله، يبقى الثابت هو الشق الذي يبقى بعد الحركة التي أنتجته."
جسد,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : un corps matériel dépourvu de vie ou d'animation intérieure propre — jamais un être vivant à part entière, toujours une forme physique privée d'une dimension essentielle.

Rendu système : <mark>جَسَد</mark> → « corps [inerte] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'absence d'animation véritable sur toutes les occurrences. 7:148 et 20:88 emploient جسدا pour le veau fabriqué par le peuple de Musa — un simulacre qui « mugissait » sans être une divinité vivante, une forme sonore mais creuse. 21:8 généralise le principe négativement à propos des messagers eux-mêmes : « Nous n'avons pas fait d'eux des corps qui ne mangeaient pas de nourriture » — le terme y sert à écarter l'idée d'êtres purement corporels et immatériellement autosuffisants, les messagers restant des corps ayant besoin de nourriture, non des simulacres. 38:34 clôt le déploiement par l'épreuve de Sulayman : un « corps [inerte] » placé sur son siège — un corps sans l'animation d'une souveraineté effective, marquant la rupture temporaire de son pouvoir.

Conclusion : جسد désigne systématiquement un corps considéré du point de vue de sa seule matérialité, en creux ou en défaut d'une pleine animation — simulacre sonore, précision sur la condition corporelle des messagers, ou corps inerte comme épreuve.","Invariant sense: a material body devoid of its own life or inner animation — never a full living being, always a physical form deprived of an essential dimension.

System rendering: <mark>جَسَد</mark> → ""[inert] body""

Internal proof: proof by consistency of the absence of true animation across all occurrences. 7:148 and 20:88 use جسدا for the calf fabricated by Musa's people. 21:8 generalizes the principle negatively regarding messengers themselves. 38:34 closes the deployment with Sulayman's trial: an ""inert body"" placed on his seat.

Conclusion: جسد systematically denotes a body considered solely from its materiality, lacking full animation.","المعنى الثابت: جسد مادي خالٍ من حياة أو حيوية باطنية خاصة — ليس كائنًا حيًا كاملًا أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>جَسَد</mark> ← « جسد »

الدليل الداخلي: برهان باتساق غياب الحيوية الحقيقية عبر كل المواضع. تستخدم 7:148 و20:88 «جسدًا» للعجل المصنوع. تعمّم 21:8 المبدأ سلبًا بخصوص الرسل أنفسهم. تختتم 38:34 الانتشار بابتلاء سليمان.

الخلاصة: يدل جسد منهجيًا على جسد يُنظر إليه من زاوية ماديته وحدها."
جهز,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ج ه ز porte l'invariant d'équiper et de pourvoir en provisions pour un déplacement — préparer matériellement quelqu'un ou quelque chose en vue d'un trajet ou d'une mission.

Rendu système

« Il les eut pourvus » (جهزهم, 12:59, 12:70), « de leurs provisions » (بجهازهم, 12:59, 12:70).

Preuve interne

Les quatre occurrences se concentrent en deux paires identiques (12:59 et 12:70), chacune associant le verbe جهز (pourvoir/équiper) et son substantif cognat جهاز (l'équipement/les provisions fournies) : « lorsqu'il les eut pourvus (جهزهم) de leurs provisions (بجهازهم) ». Cette construction verbe+objet cognat, répétée à l'identique dans deux épisodes distincts du récit (premier voyage des frères, puis second voyage avec Benjamin), constitue une preuve structurelle solide : جهز désigne l'action de Youssof, alors ministre égyptien, de fournir à ses frères tout le nécessaire matériel pour leur retour — vivres et équipement de voyage — avant qu'ils ne reprennent la route. Le terme s'inscrit dans la logique narrative plus large du récit (approvisionnement en grain durant la famine) : جهز n'est jamais un don symbolique mais toujours une préparation matérielle concrète et complète en vue d'un déplacement effectif.

Rendus contextuels : les deux occurrences (verbe et substantif cognat) désignent un seul et même geste vu sous deux angles — l'action de pourvoir (جهز) et son résultat matériel (جهاز) — sans tension ni variation de sens entre les deux emplois.","Invariant sense

The root ج ه ز carries the invariant of equipping and provisioning for a journey — materially preparing someone or something for a trip or mission.

System rendering

""He had provisioned them"" (جهزهم, 12:59, 12:70), ""with their provisions"" (بجهازهم, 12:59, 12:70).

Internal proof

The four occurrences are concentrated in two identical pairs (12:59 and 12:70), each pairing the verb جهز (to provision/equip) with its cognate noun جهاز (the equipment/provisions supplied): ""when he had provisioned them (جهزهم) with their provisions (بجهازهم)."" This verb + cognate-object construction, repeated identically in two distinct episodes of the account (the brothers' first journey, then the second journey with Benjamin), constitutes solid structural proof: جهز designates the action of Yusuf, then Egyptian minister, of supplying his brothers with everything materially needed for their return — food and travel equipment — before they set out again. The term fits within the account's broader narrative logic (grain supply during the famine): جهز is never a symbolic gift but always a concrete, complete material preparation for an actual journey.

Contextual renderings: both occurrences (verb and cognate noun) designate one and the same gesture seen from two angles — the act of providing (جهز) and its material result (جهاز) — without tension or variation of sense between the two uses.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ج ه ز معنى التجهيز والتزويد بالمؤونة لرحلة — إعداد شخص أو شيء ماديا استعدادا لمسار أو مهمة.

الصيغة النظامية

«جهزهم» (12:59، 12:70)، «بجهازهم» (12:59، 12:70).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الأربعة في زوجين متطابقين (12:59 و12:70)، يقرن كل منهما الفعل جهز بمصدره المطابق جهاز: «ولما جهزهم بجهازهم». يشكل هذا البناء فعل+مفعول مطابق، المكرر بالحرفية في حلقتين مختلفتين من القصة (الرحلة الأولى للإخوة، ثم الثانية مع بنيامين)، دليلا بنيويا متينا: يدل جهز على فعل يوسف، الوزير المصري آنذاك، في تزويد إخوته بكل ما يلزم ماديا لعودتهم — زادا وعتاد سفر — قبل أن يستأنفوا الطريق. يندرج المصطلح ضمن المنطق السردي الأوسع للقصة (تزويد الحبوب أثناء المجاعة): ليس جهز أبدا عطية رمزية بل دوما تحضيرا ماديا كاملا وملموسا لتنقل فعلي.

المعاني السياقية: يدل الموضعان (الفعل والمصدر المطابق) على نفس الحركة من زاويتين — فعل التزويد (جهز) ونتيجته المادية (جهاز) — دون توتر أو تغير في المعنى بين الاستعمالين."
حمء,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ح م أ porte l'invariant d'une matière boueuse et sombre, noircie — la vase ou boue noire, humide et malleable.

Rendu système

« Boue façonnée » (حمإ, dans l'expression صلصال من حمإ مسنون, 15:26, 15:28, 15:33), « source brûlante/boueuse » (حمئة, 18:86).

Preuve interne

En 15:26, 15:28 et 15:33 (trois occurrences dans un même passage narratif répète à l'identique), l'expression صلصال من حمإ مسنون décrit la matière de création de l'être humain : une argile sonnante comme la poterie, issue d'une boue (حمإ) façonnee/modelée. Les trois occurrences convergent sans variation sur le même sens : حمأ est la matière première humide et sombre à partir de laquelle l'argile sonnante prend forme après sechage — une boue noircie et malleable, stade intermediaire entre l'eau et la terre sèche. En 18:86, dans le récit de Dhul-Qarnayn parvenu au point le plus occidental de son parcours, il trouve le soleil « se couchant dans une source (عين) حمئة » — une source qualifiée du même adjectif. La qira'at alternative (« brûlante », retenue par arbitrage) coexiste avec le sens de boue noire sans contradiction : une source dont l'eau est mêlée à une vase sombre présente naturellement un aspect trouble, sombre, évoquant visuellement l'ardeur du soleil couchant qui s'y refleterait. Les deux contextes — création de l'humain (S15) et paysage du couchant (S18) — partagent le même trait matériel : une substance humide, sombre, à la limite entre liquide et solide.

Distinction : aucune confusion avec طين (argile générique) ou تراب (poussiere/terre) — حمأ spécifie précisément la teinte sombre et l'humidite de la matière, jamais une terre sèche ou une argile déjà stabilisée.","Invariant sense

The root ح م أ carries the invariant of a dark, muddy, blackened matter — black mud or slime, moist and malleable.

System rendering

""Molded/shaped mud"" (حمإ, in the expression صلصال من حمإ مسنون, 15:26, 15:28, 15:33), ""murky/dark spring"" (حمئة, 18:86).

Internal proof

In 15:26, 15:28 and 15:33 (three occurrences in the same narrative passage repeated identically), the expression صلصال من حمإ مسنون describes the matter of human creation: sonorous clay like pottery, issuing from a molded/shaped mud (حمإ). All three occurrences converge without variation on the same sense: حمأ is the moist, dark raw matter from which sonorous clay takes shape after drying — blackened, malleable mud, an intermediate stage between water and dry earth. In 18:86, in the account of Dhul-Qarnayn reaching the westernmost point of his journey, he finds the sun ""setting into a spring (عين) حمئة"" — a spring qualified by the same adjective. The alternative qira'a (""burning/hot,"" adopted here) coexists without contradiction with the sense of dark mud: a spring whose water is mixed with dark slime naturally presents a murky, dark appearance, visually evoking the glow of the setting sun reflected in it. The two contexts — human creation (S15) and the sunset landscape (S18) — share the same material trait: a moist, dark substance, at the boundary between liquid and solid.

Distinction: no confusion with طين (generic clay) or تراب (dust/earth) — حمأ specifically indicates the dark hue and moisture of the matter, never dry earth or already-stabilized clay.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح م أ معنى مادة طينية داكنة اللون، مسودّة — الوحل أو الطين الأسود، رطب قابل للتشكل.

الصيغة النظامية

«طين مصوَّر» (حمإ، في عبارة صلصال من حمإ مسنون، 15:26، 15:28، 15:33)، «عين حمئة» (18:86).

الدليل الداخلي

في 15:26 و15:28 و15:33 (ثلاثة مواضع في مقطع سردي واحد مكرر بصيغة متطابقة) تصف عبارة صلصال من حمإ مسنون مادة خلق الإنسان: طين صلصالي كالفخار، صادر عن حمأ مصوَّر/مشكَّل. تتقارب المواضع الثلاثة دون تغيير على المعنى نفسه: الحمأ هي المادة الخام الرطبة الداكنة التي يتشكل منها الصلصال بعد الجفاف — طين مسوَّد قابل للتشكل، مرحلة وسطى بين الماء والتراب الجاف. في 18:86، في قصة ذو القرنين إذ يبلغ أقصى نقطة غربية في مسيره، يجد الشمس «تغرب في عين حمئة» — عين موصوفة بالصفة نفسها. وتتعايش القراءة البديلة («حامية»، المعتمدة هنا) دون تناقض مع معنى الطين الأسود: فعين ممزوج ماؤها بوحل داكن تبدو طبيعيا عكرة داكنة، توحي بصريا بتوهج الشمس الغاربة المنعكس فيها. يتشارك السياقان — خلق الإنسان (س15) ومشهد الغروب (س18) — نفس السمة المادية: مادة رطبة داكنة، على حد الفاصل بين السائل والصلب.

التمييز: لا التباس مع الطين العام أو التراب — تحدد الحمأ بدقة اللون الداكن ورطوبة المادة، لا تراب جاف ولا طين مستقر بالفعل."
حيض,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** les menstrues — cycle physiologique féminin naturel, jamais présenté comme une souillure morale mais comme un état requérant un ajustement pratique.

**Rendu système :** <mark>حيض/محيض</mark> → « menstrues, règles ».

**Démonstration par occurrence (preuve par vocabulaire d'ajustement plutôt que de condamnation) :** deux occurrences documentent un même invariant traité avec la même retenue lexicale. 2:222 qualifie l'état de « désagrément » (أَذًۭى, un terme de gêne pratique, non de faute morale), prescrivant un écart temporaire plutôt qu'une exclusion. 65:4 applique le même terme à la détermination d'un délai de viduité pour les femmes n'ayant plus de règles ou n'en ayant pas encore. Le vocabulaire choisi dans les deux occurrences reste systématiquement pratique et calendaire (délai, ajustement) plutôt que moral ou punitif, cohérent avec le traitement du cycle féminin comme donnée physiologique à accommoder, non comme un défaut à sanctionner.","**Invariable meaning:** menstruation -- a natural female physiological cycle, never presented as a moral impurity but as a state requiring practical adjustment.

**System rendering:** <mark>hayd/mahid</mark> -> ""menstruation, menses"".

**Demonstration by occurrence (proof by adjustment vocabulary rather than condemnation):** two occurrences document the same invariant treated with the same lexical restraint. 2:222 qualifies the state as a ""discomfort"" (a practical inconvenience term, not a moral fault), prescribing temporary distance rather than exclusion. 65:4 applies the same term to determining a waiting period for women no longer or not yet menstruating -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الحيض — دورة فسيولوجية أنثوية طبيعية، لا تُعرَض أبدًا كنجاسة أخلاقية بل كحالة تستوجب تكيفًا عمليًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>حيض/محيض</mark> → «الحيض».

**البرهان حسب المواضع (برهان بمفردات تكيف لا إدانة):** يوثق موضعان الثابت ذاته المُعالَج بالتحفظ اللغوي ذاته. يصف 2:222 الحالة بـ«أَذًۭى». يطبق 65:4 المصطلح ذاته على تحديد مدة عدة للنساء اللائي يئسن من المحيض أو لم يحضن بعد — مؤكَّد بالغراف."
خرق,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine خ ر ق porte l'invariant d'une perforation/dechirure qui rompt une continuité matérielle — percer, fendre, ouvrir une brèche dans ce qui était auparavant intact.

Rendu système

« Inventer (litt. fabriquer une brèche dans le savoir) » (خرقوا, 6:100), « fendre » (تخرق, 17:37), « percer » (خرقها/أخرقتها, 18:71).

Preuve interne

En 17:37, le sens physique est direct et non ambigu : « tu ne fendras (تخرق) jamais la terre, ni n'atteindras les montagnes en hauteur » — limite opposée à la démarche orgueilleuse de l'être humain, la terre présentée comme une matière continue que nul ne peut percer de part en part par sa seule volonté. En 18:71, la même racine désigne littéralement le percement de la coque du bateau par le compagnon de Moïse : « il le perça (خرقها) »/« l'as-tu percé (أخرقتها) pour noyer ses occupants ? » — perforation matérielle directe d'une surface continue, provoquant une brèche. En 6:100, l'emploi est plus abstrait mais cohérent avec l'invariant : « ils Lui ont invente (خرقوا), sans aucun savoir, des fils et des filles » — l'idée est celle d'une fabrication ex nihilo, une affirmation qui « perce » une continuité de vérité/de savoir la ou rien ne justifiait une telle ouverture, creant une brèche dans ce qui devrait rester continu (l'absence d'attribution de descendance à Dieu). Les trois occurrences partagent le même geste : rompre une continuité (terre, coque, vérité) par une action qui ouvre une brèche non autorisée ou non naturelle.

Distinction avec فتق (séparer deux éléments soudes, cf. 21:30) : خرق implique toujours une rupture violente ou non naturelle d'une surface/continuité unique, jamais la séparation de deux éléments prealablement distincts mais joints.","Invariant sense

The root خ ر ق carries the invariant of a perforation/tear that breaks a material continuity — to pierce, split, open a breach in what was previously intact.

System rendering

""To invent (lit. to fabricate a breach in knowledge)"" (خرقوا, 6:100), ""to split"" (تخرق, 17:37), ""to pierce"" (خرقها/أخرقتها, 18:71).

Internal proof

In 17:37, the physical sense is direct and unambiguous: ""you will never split (تخرق) the earth, nor reach the mountains in height"" — a limit set against the human being's prideful stride, the earth presented as a continuous matter that no one can pierce through by will alone. In 18:71, the same root literally designates the piercing of the boat's hull by Moses' companion: ""he pierced it (خرقها)""/""did you pierce it (أخرقتها) to drown its occupants?"" — a direct material perforation of a continuous surface, causing a breach. In 6:100, the usage is more abstract but consistent with the invariant: ""they invented (خرقوا) for Him, without any knowledge, sons and daughters"" — the idea is that of a fabrication ex nihilo, an assertion that ""pierces"" a continuity of truth/knowledge where nothing justified such an opening, creating a breach in what should remain continuous (the absence of any offspring attributed to God). All three occurrences share the same gesture: breaking a continuity (earth, hull, truth) through an action that opens an unauthorized or unnatural breach.

Distinction from فتق (separating two joined elements, cf. 21:30): خرق always implies a violent or unnatural rupture of a single surface/continuity, never the separation of two previously distinct but joined elements.","المعنى الثابت

يحمل الجذر خ ر ق معنى ثقب/تمزيق يكسر استمرارية مادية — الخرق والشق وفتح ثغرة فيما كان سليما من قبل.

الصيغة النظامية

«الاختلاق (حرفيا: فتح ثغرة في العلم)» (خرقوا، 6:100)، «الشق» (تخرق، 17:37)، «الخرق» (خرقها/أخرقتها، 18:71).

الدليل الداخلي

في 17:37 المعنى المادي مباشر لا لبس فيه: «لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا» — حد يُقابل به السعي المتغطرس للإنسان، والأرض مُقدَّمة كمادة متصلة لا يستطيع أحد اختراقها بمجرد إرادته. في 18:71 يدل الجذر نفسه حرفيا على خرق جدار السفينة على يد صاحب موسى: «خرقها»/«أخرقتها لتغرق أهلها؟» — ثقب مادي مباشر لسطح متصل، يحدث ثغرة. في 6:100 الاستعمال أكثر تجريدا لكنه منسجم مع المعنى الثابت: «وخرقوا له بنين وبنات بغير علم» — الفكرة هي اختلاق من العدم، تأكيد «يخرق» استمرارية الحقيقة/العلم حيث لا مبرر لمثل هذا الفتح، محدثا ثغرة فيما ينبغي أن يبقى متصلا (انعدام أي نسل يُنسب لله). تتشارك المواضع الثلاثة الحركة نفسها: كسر استمرارية (أرض، جدار، حقيقة) بفعل يفتح ثغرة غير مأذونة أو غير طبيعية.

التمييز عن الفتق (فصل عنصرين ملتحمين، انظر 21:30): يستلزم الخرق دوما كسرا عنيفا أو غير طبيعي لسطح/استمرارية واحدة، لا فصل عنصرين متمايزين أصلا لكن متصلين."
خسء,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** être rejeté avec mépris/repoussé dans l'humiliation — état d'exclusion imposée comme sanction directe d'une transgression.

**Rendu système :** <mark>خاسئين</mark> → « rejetés » ; <mark>ٱخْسَـُٔوا۟</mark> → « restez, humiliés ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée et extension au regard) :** quatre occurrences documentent un même invariant de rejet humiliant. 2:65 et 7:166 emploient une formule strictement identique — « Soyez des singes rejetés » — sanction directe de la transgression du sabt (repos prescrit) ou d'un interdit persistant. 23:108 applique le même terme à l'exclusion finale des reniants (« restez-y, humiliés, et ne M'adressez plus la parole »). 67:4 opère un déplacement remarquable en appliquant l'invariant non à une personne mais au regard lui-même : observant le ciel sans y trouver de faille, « le regard te reviendra humilié et épuisé » (خَاسِئًۭا) — le rejet humiliant, normalement infligé à un être, est ici transposé à l'organe de la vue lui-même, vaincu par l'absence de défaut à trouver.","**Invariable meaning:** to be rejected with contempt/driven back in humiliation -- a state of exclusion imposed as direct sanction for a transgression.

**System rendering:** <mark>khasi'in</mark> -> ""rejected""; <mark>ikhsa'u</mark> -> ""remain, humiliated"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated formula and extension to sight):** four occurrences document the same humiliating-rejection invariant. 2:65 and 7:166 use a strictly identical formula. 23:108 applies the same term to deniers' final exclusion. 67:4 performs a remarkable shift by applying the invariant not to a person but to sight itself: ""your gaze will return to you humbled and exhausted"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** النبذ باحتقار/الدفع في الذل — حالة إقصاء مفروضة عقوبة مباشرة لتجاوز.

**الترجمة النظامية:** <mark>خاسئين</mark> → «الرجيمون» ؛ <mark>ٱخْسَـُٔوا۟</mark> → «اخسؤوا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة وامتداد للبصر):** توثق أربعة مواضع الثابت ذاته للنبذ المُذِل. يستعمل 2:65 و7:166 صيغة متطابقة تمامًا. يطبق 23:108 المصطلح ذاته على الإقصاء النهائي للجاحدين. يحدث 67:4 تحولًا لافتًا بتطبيق الثابت لا على شخص بل على البصر ذاته: «يَنقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلْبَصَرُ خَاسِئًۭا وَهُوَ حَسِيرٌ»."
خصص,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** réserver exclusivement/manquer précisément — attribution ciblée d'un bien ou état précis, jamais générique.

**Rendu système :** <mark>يختص/خصاصة</mark> → « réserver »/« manque précis ».

**Démonstration par occurrence (preuve par bascule du sens positif au sens de manque) :** quatre occurrences documentent un même invariant de ciblage précis, appliqué à un don réservé ou à un manque spécifique. 2:105 et 3:74 l'appliquent à la bienveillance divine « réservée à qui Il veut » — un ciblage positif et sélectif. 8:25 l'applique à une épreuve qui n'atteint pas « exclusivement » les seuls injustes — un avertissement contre l'illusion d'un ciblage moral toujours juste. 59:9 clôt le corpus sur le renversement du sens vers le manque (خَصَاصَةٌ, déjà tagué en lien avec حوج) — le même radical de précision ciblée s'appliquant ainsi soit à ce qui est spécifiquement accordé, soit à ce qui fait spécifiquement défaut.","**Invariable meaning:** to exclusively reserve/precisely lack -- targeted attribution of a specific good or state, never generic.

**System rendering:** <mark>yakhtass/khasasa</mark> -> ""to reserve""/""precise lack"".

**Demonstration by occurrence (proof by shift from positive sense to lack):** four occurrences document the same precise-targeting invariant. 59:9 closes the corpus with the shift toward lack -- confirmed by the graph -- the same precision-targeting root applying either to what is specifically granted or specifically missing.","**المعنى الثابت:** التخصيص الحصري/النقص الدقيق — نسبة موجهة لخير أو حالة دقيقة، لا عامة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>يختص/خصاصة</mark> → «التخصيص»/«النقص الدقيق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب من المعنى الإيجابي إلى النقص):** توثق أربعة مواضع ثابت الاستهداف الدقيق ذاته. يختم 59:9 المدونة بالانقلاب نحو النقص («خَصَاصَةٌ») — مؤكَّد بالغراف."
خفض,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : abaisser — un geste de tendresse volontaire envers autrui, ou un mouvement cosmique de renversement eschatologique.

Rendu système : <mark>خَفَضَ/خَافِضَة</mark> → « abaisser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur deux registres. 15:88, 17:24 et 26:215 emploient tous واخفض جناحك, « abaisse ton aile », métaphore identique de tendresse protectrice envers les croyants ou les parents âgés — le geste d'abaissement volontaire comme marque d'humilité bienveillante. 56:3 déplace l'invariant vers le registre cosmique : خافضة رافعة, « abaissant, élevant » — le Jour du jugement décrit par le même verbe appliqué cette fois à un renversement collectif du statut des êtres.

Conclusion : خفض désigne systématiquement un abaissement — volontaire et protecteur dans le geste métaphorique de l'aile, ou cosmique et redistributif dans le renversement eschatologique.","Invariant sense: to lower — a gesture of voluntary tenderness toward others, or a cosmic movement of eschatological reversal.

System rendering: <mark>خَفَضَ/خَافِضَة</mark> → ""to lower""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across two registers. 15:88, 17:24 and 26:215 all use ""lower your wing,"" an identical metaphor of protective tenderness. 56:3 shifts the invariant to the cosmic register.

Conclusion: خفض systematically denotes a lowering.","المعنى الثابت: الخفض — إيماءة حنان طوعية أو حركة كونية أخروية.

المقابل النظامي: <mark>خَفَضَ/خَافِضَة</mark> ← « خفض/خافضة »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين. تستخدم 15:88 و17:24 و26:215 كلها «وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ». تنقل 56:3 الثابت نحو السجل الكوني: «خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ».

الخلاصة: يدل خفض منهجيًا على خفض — طوعي حنون أو كوني أخروي."
دحر,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : un rejet violent et définitif — l'expulsion punitive, jamais un simple éloignement.

Rendu système : <mark>مَّدْحُور/دُحُور</mark> → « repoussé/rejeté violemment »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'intensité punitive sur toutes les occurrences. 7:18 emploie مدحورا pour l'ordre de bannissement adressé au Détourneur — un rejet fondateur, à l'origine de la condition détournée. 17:18 et 17:39 associent systématiquement le même terme à « blâmé » (ملوما), formant un doublet de la sanction verbale et de l'expulsion physique. 37:9 généralise le principe au registre cosmique : les Détourneurs cherchant à surprendre l'écoute céleste sont « repoussés violemment » — le même rejet radical appliqué à une transgression de l'ordre céleste.

Conclusion : دحر ne varie jamais de son invariant de rejet violent et sans retour — toujours une sanction d'exclusion totale, jamais un simple mouvement d'éloignement.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): a violent, definitive rejection — punitive expulsion, never a mere distancing.

System rendering: <mark>مَّدْحُور/دُحُور</mark> → ""violently repelled/rejected""

Internal proof: proof by consistency of punitive intensity across all occurrences. 7:18 uses ""repelled"" for the banishment order addressed to the Deviator. 17:18 and 17:39 systematically pair the same term with ""blamed."" 37:9 generalizes the principle cosmically.

Conclusion: دحر never varies from its invariant of violent, irreversible rejection.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): رفض عنيف ونهائي — طرد عقابي.

المقابل النظامي: <mark>مَّدْحُور/دُحُور</mark> ← « مدحور/دحورًا »

الدليل الداخلي: برهان باتساق الشدة العقابية عبر كل المواضع. تستخدم 7:18 «مدحورًا» لأمر النفي الموجَّه للشيطان. تقرن 17:18 و17:39 منهجيًا نفس المصطلح بـ«ملومًا». تعمّم 37:9 المبدأ كونيًا.

الخلاصة: لا يتغير دحر أبدًا عن ثابت الرفض العنيف بلا رجعة."
دحض,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : glisser sans fondement — perdre sa prise faute d'assise solide, appliqué à un argument sans valeur comme à un sort qui tourne défavorablement.

Rendu système : <mark>دَاحِضَة</mark> → « nul/sans fondement » ; <mark>لِيُدْحِضُوا۟</mark> → « pour ébranler »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'image du glissement sur deux registres. 18:56 et 40:5 emploient le même verbe causatif pour ceux qui « disputent par le faux, pour ébranler par lui la vérité » — l'argument faux cherche à faire glisser le vrai de sa position, sans jamais y parvenir dans le récit. 42:16 fournit la formulation nominale directe : « leur argument est nul » (دَاحِضَةٌ), l'échec de l'argument étant décrit littéralement comme un manque de prise, une glissade sans aboutissement. 37:141 applique le même radical au sort tiré par Younes [l'Homme au Poisson] : « il fut du nombre de ceux qui perdirent » (ٱلْمُدْحَضِينَ) — non pas un argument mais un tirage au sort qui « glisse » contre lui, la défaveur du sort étant nommée par la même racine que l'échec d'un argument sans fondement.

Conclusion : دحض désigne, dans tous ses emplois, une perte de prise faute d'assise — que cette absence d'assise concerne un raisonnement (18:56, 40:5, 42:16) ou un tirage au sort (37:141), le mécanisme reste le même glissement sans possibilité de tenir bon.","Invariant sense: to slip for lack of foundation — to lose one's grip through absent footing, applied to a groundless argument as much as to a lot that turns unfavorable.

System rendering: <mark>دَاحِضَة</mark> → ""null/groundless""; <mark>لِيُدْحِضُوا۟</mark> → ""to unsettle""

Internal proof: proof by coherence of the slipping image across two registers. 18:56 and 40:5 use the same causative verb for those who ""dispute with falsehood, to unsettle the truth by it."" 42:16 provides the direct nominal formulation: ""their argument is null."" 37:141 applies the same root to the lot drawn by Younes [the Man of the Fish]: ""he was among the losers"" — not an argument but a lot that ""slips"" against him.

Conclusion: دحض denotes, in all its uses, a loss of footing for lack of foundation.","المعنى الثابت: الانزلاق لغياب أساس — فقدان القبضة لغياب موطئ، يُطبَّق على حجة بلا أساس أو قرعة تنقلب سلبًا.

المقابل النظامي: <mark>دَاحِضَة</mark> ← « باطلة » ؛ <mark>لِيُدْحِضُوا۟</mark> ← « ليزعزعوا »

الدليل الداخلي: برهان باتساق صورة الانزلاق عبر سجلين. تستخدم 18:56 و40:5 نفس الفعل السببي. توفر 42:16 الصيغة الاسمية المباشرة: «حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ». تطبّق 37:141 نفس الجذر على قرعة يونس.

الخلاصة: يدل دحض، في كل استخداماته، على فقدان قبضة لغياب أساس."
دخر,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : un état d'humiliation/soumission abaissée — naturel et positif quand il s'agit de la création tout entière, punitif quand il frappe l'orgueil humain.

Rendu système : <mark>دَاخِر/دَٰخِرُون</mark> → « humilié(s) »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre la soumission cosmique et la soumission punitive. 16:48 emploie دَٰخِرُونَ pour décrire les ombres de toute chose créée, « prosternées devant Dieu, en toute humilité » — un état naturel et universel, la marque même de la créature reconnaissant sa condition. 27:87, 37:18 et 40:60 renversent la polarité : le même terme y sanctionne l'orgueil de ceux qui s'enflaient d'orgueil devant l'obéissance due, désormais « humiliés » de force au Jour du jugement ou dans l'annonce du châtiment — la soumission n'est plus reconnue spontanément mais imposée en rétribution du refus initial.

Conclusion : دخر désigne systématiquement le même état d'abaissement, dont la charge morale s'inverse selon qu'il est assumé librement par toute la création (16:48) ou infligé de force à ceux qui l'ont refusé (27:87, 37:18, 40:60).","Invariant sense: a state of humbled submission — natural and positive when it concerns the whole of creation, punitive when it strikes human pride.

System rendering: <mark>دَاخِر/دَٰخِرُون</mark> → ""humbled/humiliated""

Internal proof: proof by contrast between cosmic submission and punitive submission. 16:48 uses دَٰخِرُونَ to describe the shadows of all created things, ""prostrate before God, in all humility"" — a natural, universal state. 27:87, 37:18 and 40:60 reverse the polarity: the same term sanctions the pride of those who swelled with arrogance, now forcibly ""humbled"" on the Day of Judgment.

Conclusion: دخر systematically denotes the same state of lowering, whose moral charge reverses depending on whether it is freely assumed or forcibly inflicted.","المعنى الثابت: حالة خضوع منكسر — طبيعية إيجابية عندما تخص الخلق كله، عقابية عندما تصيب كبرياء الإنسان.

المقابل النظامي: <mark>دَاخِر/دَٰخِرُون</mark> ← « داخر/صاغر »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الخضوع الكوني والخضوع العقابي. تستخدم 16:48 «دَٰخِرُونَ» لوصف ظلال كل مخلوق «سَٰجِدًۭا لِلَّهِ وَهُمْ دَٰخِرُونَ». تعكس 27:87 و37:18 و40:60 القطبية.

الخلاصة: يدل دخر منهجيًا على نفس حالة الانخفاض، تنعكس شحنتها الأخلاقية حسب كونها مُتبناة بحرية أو مفروضة قسرًا."
درر,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** couler abondamment/en flot continu — écoulement généreux et régulier, appliqué structurellement à la pluie et à la lumière stellaire.

**Rendu système :** <mark>مدرار/دري</mark> → « abondant, continu »/« éclatant ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contexte conditionnel répété) :** quatre occurrences partagent l'image d'un flux continu et généreux dans un même schéma conditionnel. Trois d'entre elles (6:6, 11:52, 71:11) lient explicitement la pluie abondante à une demande de pardon préalable (lien systématique avec غفر) — le don pluvial n'étant jamais présenté comme automatique mais comme une réponse à un retour vers Dieu explicitement formulé. 24:35 applique le même invariant à la lumière stellaire éclatante au sein de la métaphore de la Niche lumineuse (lien avec زيت, déjà SCELLÉE) — le passage du registre météorologique conditionnel au registre théologique de la lumière confirme que l'invariant central reste la continuité généreuse du flux, quel que soit son support matériel.","**Invariable meaning:** to flow abundantly/in a continuous stream -- generous, regular flow, structurally applied to rain and starlight.

**System rendering:** <mark>midrar/durri</mark> -> ""abundant, continuous""/""radiant"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated conditional context):** four occurrences share the image of continuous, generous flow within the same conditional pattern. Three of them explicitly link abundant rain to a prior request for forgiveness -- confirmed by the graph (systematic link with ghafara) -- the rain gift never presented as automatic but as a response to an explicitly formulated return to God. 24:35 applies the same invariant to radiant starlight within the Niche metaphor.","**المعنى الثابت:** الانصباب بغزارة/تدفق مستمر — جريان سخي منتظم، مُطبَّق بنيويًا على المطر والضوء النجمي.

**الترجمة النظامية:** <mark>مدرار/دري</mark> → «الغزير المستمر»/«المتلألئ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسياق شرطي متكرر):** تتشارك أربعة مواضع صورة تدفق مستمر سخي ضمن النمط الشرطي ذاته. يربط ثلاثة منها صراحة المطر الغزير بطلب مغفرة سابق — مؤكَّد بالغراف (رابط منتظم مع غفر)."
دلو,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** faire descendre/laisser descendre progressivement — mouvement contrôlé vers le bas, appliqué à un objet concret et à une transaction douteuse.

**Rendu système :** <mark>دلو/تدلى</mark> → « laisser descendre »/« se rapprocher progressivement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du concret au registre visionnaire) :** quatre occurrences documentent un même invariant de descente/rapprochement contrôlé. 2:188 l'applique métaphoriquement à la corruption judiciaire (proposer des biens aux juges pour en obtenir indûment une partie). 12:19 fournit l'occurrence narrative concrète : le puiseur de la caravane « laissa descendre son seau ». 53:8 transpose le même verbe au registre visionnaire le plus dense : « il s'est approché, et s'est encore rapproché » (فَتَدَلَّىٰ), immédiatement suivi de la mesure précise قاب قوسين (قوب/قوس, déjà SCELLÉES) — le même geste de descente/rapprochement contrôlé s'appliquant ainsi à un seau concret et à une proximité visionnaire d'une intensité inégalée dans le corpus.","**Invariable meaning:** to lower/let progressively descend -- a controlled downward movement, applied to a concrete object and a dubious transaction.

**System rendering:** <mark>dalw/tadalla</mark> -> ""to let descend""/""to progressively draw near"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from concrete to visionary register):** four occurrences document the same controlled descent/approach invariant. 53:8 transposes the same verb to the densest visionary register: ""he drew near, and drew nearer still"", immediately followed by the precise qaba qawsayni measure -- the same controlled gesture applying to a concrete bucket and an unparalleled visionary proximity.","**المعنى الثابت:** الإنزال/الترك للنزول التدريجي — حركة هبوط متحكَّم فيها، مُطبَّقة على جسم ملموس ومعاملة مشبوهة.

**الترجمة النظامية:** <mark>دلو/تدلى</mark> → «الإدلاء»/«التدلي التدريجي».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الملموس إلى السجل الرؤيوي):** توثق أربعة مواضع ثابت الهبوط/الاقتراب المتحكَّم فيه ذاته. ينقل 53:8 الفعل ذاته إلى أكثف سجل رؤيوي: «ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ»."
رتل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (deux occurrences doublées, formule quasi-identique) : réciter avec soin et mesure, en détachant clairement chaque élément — un débit maîtrisé, jamais précipité.

Rendu système : <mark>رَتَّلَ/تَرْتِيل</mark> → « réciter avec soin/débit mesuré »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule quasi-identique répétée. 25:32 emploie le doublet وَرَتَّلْنَٰهُ تَرْتِيلًۭا, « Nous te l'avons transmise avec un ordre mesuré » — la révélation elle-même transmise selon un rythme maîtrisé, réponse à l'objection du déni sur l'absence de descente en bloc. 73:4 applique exactement le même doublet verbal à l'injonction directe : « récite la Lecture avec soin, en le détachant clairement » — l'ordre donné au Prophète reproduisant, dans l'acte de récitation humaine, le rythme même de la transmission originelle.

Conclusion : رتل désigne systématiquement un débit maîtrisé et détaché — jamais une lecture précipitée, toujours une mesure appliquée à la fois à la transmission divine et à sa récitation humaine.","Invariant sense (two doubled occurrences, near-identical formula): to recite with care and measure, clearly articulating each element — a controlled pace, never rushed.

System rendering: <mark>رَتَّلَ/تَرْتِيل</mark> → ""to recite with care/measured pace""

Internal proof: proof by near-identical repeated formula. 25:32 uses the doublet ""We transmitted it to you with measured order."" 73:4 applies exactly the same verbal doublet to the direct injunction.

Conclusion: رتل systematically denotes a controlled, articulated pace.","المعنى الثابت (موضعان مضاعفان، صيغة شبه متطابقة): التلاوة بعناية وتمهل.

المقابل النظامي: <mark>رَتَّلَ/تَرْتِيل</mark> ← « رتّل/ترتيلًا »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة شبه متطابقة متكررة. تستخدم 25:32 الثنائية «وَرَتَّلْنَٰهُ تَرْتِيلًۭا». تطبّق 73:4 نفس الثنائية الفعلية تمامًا.

الخلاصة: يدل رتل منهجيًا على إيقاع متحكَّم فيه ومفصَّل."
رحب,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : un espace large et accueillant — dont l'étroitement soudain, ou la négation ironique de la bienvenue, mesure exactement l'ampleur de la détresse infligée.

Rendu système : <mark>رَحُبَتْ</mark> → « devenir étroit malgré son étendue » ; <mark>مَرْحَبًۢا</mark> → « bienvenue » (négation ironique dans les deux occurrences)

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'invariant d'espace accueillant, décliné en négation dans tous les emplois. 9:25 et 9:118 emploient tous deux le même paradoxe : « la terre, malgré son étendue, vous devint étroite » — l'espace objectivement vaste se contracte subjectivement sous l'effet de la détresse ou de l'abandon, preuve que رحب désigne un espace dont l'accueil peut se refermer sans que sa taille physique change. 38:59 et 38:60 emploient مرحبا (littéralement « [bienvenue] dans un lieu large ») en négation directe et réciproque entre deux groupes de damnés : « nulle bienvenue » — le refus même de l'expression figée de bienvenue devenant l'expression exacte du rejet mutuel.

Conclusion : رحب ne varie jamais de son invariant d'espace large et accueillant — le corpus l'emploie systématiquement pour en marquer, par contraste ou négation directe, l'absence : la terre qui se resserre malgré son étendue, l'accueil refusé malgré la formule qui l'annonce.","Invariant sense: a wide, welcoming space — whose sudden narrowing, or the ironic negation of welcome, precisely measures the extent of the inflicted distress.

System rendering: <mark>رَحُبَتْ</mark> → ""to become narrow despite its extent""; <mark>مَرْحَبًۢا</mark> → ""welcome"" (ironically negated in both occurrences)

Internal proof: proof by consistency of the welcoming-space invariant, declined in negation throughout. 9:25 and 9:118 both use the same paradox: ""the earth, despite its vastness, became narrow for you."" 38:59 and 38:60 use مرحبا (literally ""[welcome] in a wide place"") in direct, reciprocal negation between two groups of the damned.

Conclusion: رحب never varies from its invariant of a wide, welcoming space.","المعنى الثابت: فضاء واسع مضياف — ضيقه المفاجئ، أو نفي الترحيب الساخر، يقيس بدقة حجم الضيق المُلحَق.

المقابل النظامي: <mark>رَحُبَتْ</mark> ← « ضاقت رغم سعتها » ؛ <mark>مَرْحَبًۢا</mark> ← « مرحبًا » (منفية سخريةً)

الدليل الداخلي: برهان باتساق ثابت الفضاء المضياف، مصرَّف نفيًا في كل الاستخدامات. تستخدم 9:25 و9:118 كلتاهما نفس المفارقة. تستخدم 38:59 و38:60 «مرحبًا» نفيًا مباشرًا ومتبادلًا.

الخلاصة: لا يتغير رحب أبدًا عن ثابت الفضاء الواسع المضياف."
رحل,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** se déplacer en emportant ses effets, quitter un lieu avec son bagage.

**Rendu système :** <mark>رحلة/رحال</mark> → « voyage, déplacement chargé ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences narratives (12:62, 12:70, 12:75) documentent le sens le plus concret de la racine dans le récit de Youssof — رحل y désigne le sac/bagage individuel de chaque frère, l'endroit précis où la coupe royale est dissimulée, preuve que l'invariant porte sur l'effet personnel transporté, non le déplacement lui-même. 106:2 étend ce même sens vers le voyage caravanier collectif des Quraysh (رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ) — avec شتو/صيف/قريش — le déplacement saisonnier régulier étant construit sur la même racine que le bagage individuel : voyager, dans cette langue, c'est structurellement « emporter son rحل », jamais un mouvement sans charge.","**Invariable meaning:** to move while carrying one's belongings, to leave a place with one's baggage.

**System rendering:** <mark>rihla/rihal</mark> -> ""journey, loaded travel"".

**Demonstration by occurrence:** three narrative occurrences (12:62, 12:70, 12:75) document the root's most concrete sense in the Yusuf narrative -- rahl there denotes each brother's individual bag/baggage, the precise place where the royal cup is hidden, proof the invariant concerns the personal effect carried, not the movement itself. 106:2 extends this same sense to the Quraysh's collective caravan journey (rihlat ash-shita' wa-s-sayf) -- confirmed by the graph as an exclusive link with shatw/sayf/Quraysh (PMI 11.28) -- the regular seasonal movement built on the same root as the individual baggage: to travel, in this language, is structurally ""to carry one's rahl"", never movement without a load.","**المعنى الثابت:** التنقل حاملًا أمتعته، مغادرة مكان بمتاعه.

**الترجمة النظامية:** <mark>رحلة/رحال</mark> → «الرحلة، التنقل المحمَّل».

**البرهان حسب المواضع:** توثق ثلاثة مواضع سردية (12:62، 12:70، 12:75) أدق معنى للجذر في قصة يوسف — يدل رحل هناك على متاع/حقيبة كل أخ الفردية، الموضع الدقيق الذي يُخفى فيه الصواع الملكي، دليل أن الثابت يخص المتاع الشخصي المحمول، لا التنقل ذاته. يمدّد 106:2 المعنى ذاته نحو رحلة القافلة الجماعية لقريش («رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ») — مؤكَّد بالغراف كرابط حصري مع شتو/صيف/قريش (PMI 11.28) — التنقل الموسمي المنتظم مبني على الجذر ذاته للمتاع الفردي: السفر، في هذه اللغة، هو بنيويًا «حمل رَحله»، لا حركة بلا حمل أبدًا."
رقى,RACINE,SCELLÉ,4,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : s'élever physiquement, gravir un accès.
Rendu système : <mark>رَقِىَ/يَرْتَقِى</mark> → « monter/s'élever ».
Preuve interne : 17:93 place رقى parmi les exigences impossibles des opposants — monter au ciel comme preuve exigée et refusée par avance. 38:10 emploie l'impératif ironique : « qu'ils s'élèvent alors par les moyens [d'accès] ! » — un défi lancé à ceux qui prétendent à la souveraineté des cieux et de la terre, l'ascension impossible mesurant leur prétention.

Branche B — Sens invariable : celui qui pratique une incantation curative.
Rendu système : <mark>رَاقٍۢ</mark> → « guérisseur [par incantation] ».
Preuve interne : unique occurrence, 75:27 — au moment de la mort, la question « qui est capable de guérir ? » (مَنْ رَاقٍ) souligne l'impuissance de toute pratique incantatoire face à l'issue fatale déjà scellée.

Distinction entre les deux branches : aucun lien n'est démontrable par le corpus lui-même — un rapprochement classique par l'idée d'une « élévation » de la formule incantatoire reste une hypothèse hors-texte. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: to physically ascend, to climb an access.
System rendering: <mark>رَقِىَ/يَرْتَقِى</mark> → ""to climb/ascend"".
Internal proof: 17:93 places رقى among the opponents' impossible demands. 38:10 uses the ironic imperative: ""let them ascend then by the means [of access]!""

Branch B — Invariant sense: one who practices a curative incantation.
System rendering: <mark>رَاقٍۢ</mark> → ""healer [by incantation]"".
Internal proof: sole occurrence, 75:27 — at the moment of death, the question ""who is able to heal?"" underscores the powerlessness of any incantatory practice.

Distinction between the two branches: no link is demonstrable from the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الصعود جسديًا.
المقابل النظامي: <mark>رَقِىَ/يَرْتَقِى</mark> ← « رقي/يرتقي ».
الدليل الداخلي: تضع 17:93 رقى ضمن المطالب المستحيلة. تستخدم 38:10 الأمر الساخر: «فَلْيَرْتَقُوا۟ فِى ٱلْأَسْبَٰبِ».

الفرع ب — المعنى الثابت: من يمارس رقية علاجية.
المقابل النظامي: <mark>رَاقٍۢ</mark> ← « راقٍ ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 75:27 — «مَنْ رَاقٍ».

الفرق بين الفرعين: لا رابط يثبته النص ذاته. التجانس معطى ثابت."
ركن,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ر ك ن porte l'invariant d'un point d'appui structurel — l'angle ou pilier qui soutient un ensemble, et par extension le geste de s'appuyer ou d'incliner vers ce point de soutien.

Rendu système

« Un appui solide » (ركن, 11:80), « ne vous appuyez pas » (تركنوا, 11:113), « pencher » (تركن, 17:74), « avec toute sa force » (بركنه, litt. « avec son pilier/appui », 51:39).

Preuve interne

En 11:80, Lot souhaite « pouvoir se réfugier vers un appui solide (ركن) » — le terme désigne ici un soutien structurel, physique et fiable, capable de porter un poids ou d'offrir une protection. En 11:113, l'interdiction « ne vous appuyez pas (تركنوا) sur ceux qui ont été injustes » emploie la forme verbale pour désigner l'acte de chercher son soutien auprès d'une source compromise — le même geste d'appui, cette fois moral et relationnel, mis en garde. En 17:74, تركن décrit la tentation qu'aurait pu suivre le Messager : « tu aurais bien failli pencher vers eux » — le même verbe, appliqué à une inclination psychologique vers un soutien illégitime (les polythéistes), sans affermissement divin (« si Nous ne t'avions affermi »). En 51:39, بركنه qualifie la réaction de Fir'awn face à Moussa : il se détourna « avec toute sa force/son pilier » — l'expression désigne la totalité de sa puissance mobilisée, comme un édifice s'appuyant sur son pilier principal pour résister. Les quatre occurrences convergent sur le même invariant structurel : ركن est le point d'appui ou de soutien qui porte un ensemble, qu'il s'agisse d'une structure physique (11:80), d'une allégeance morale (11:113, 17:74) ou de la force totale d'un individu mobilisée comme un pilier (51:39).

Distinction avec ثبت (s'affermir, rester stable en soi) : ركن désigne toujours un appui recherché ou pris sur un élément extérieur à soi, jamais une stabilité intrinsèque autonome — 17:74 oppose précisément l'affermissement divin (ثبت, implicite) à l'inclination vers un appui externe illégitime (ركن).","Invariant sense

The root ر ك ن carries the invariant of a structural support point — the corner or pillar that upholds a whole, and by extension the gesture of leaning or inclining toward this point of support.

System rendering

""A solid support"" (ركن, 11:80), ""do not lean"" (تركنوا, 11:113), ""to incline"" (تركن, 17:74), ""with all his might"" (بركنه, lit. ""with his pillar/support,"" 51:39).

Internal proof

In 11:80, Lot wishes he ""could take refuge in a solid support (ركن)"" — the term here designates a structural, physical and reliable support, capable of bearing weight or offering protection. In 11:113, the prohibition ""do not lean (تركنوا) on those who have been unjust"" uses the verbal form to designate the act of seeking one's support from a compromised source — the same gesture of leaning, now moral and relational, being warned against. In 17:74, تركن describes the temptation the Messenger could have followed: ""you would have all but inclined toward them"" — the same verb, applied to a psychological inclination toward an illegitimate support (the polytheists), absent divine strengthening (""had We not made you firm""). In 51:39, بركنه describes Fir'awn's reaction facing Moses: he turned away ""with all his might/pillar"" — the expression designates the totality of his mobilized power, like a structure leaning on its main pillar for resistance. All four occurrences converge on the same structural invariant: ركن is the support or leaning point that upholds a whole, whether a physical structure (11:80), a moral allegiance (11:113, 17:74), or an individual's total force mobilized like a pillar (51:39).

Distinction from ثبت (to be made firm, to remain intrinsically stable): ركن always designates a support sought or taken from an element external to oneself, never an autonomous intrinsic stability — 17:74 precisely opposes divine strengthening (ثبت, implicit) to an inclination toward an illegitimate external support (ركن).","المعنى الثابت

يحمل الجذر ر ك ن معنى نقطة ارتكاز بنيوية — الزاوية أو العمود الذي يسند كلا، وبالامتداد حركة الاستناد أو الميل نحو نقطة السند هذه.

الصيغة النظامية

«ركن شديد» (11:80)، «لا تركنوا» (11:113)، «تركن» (17:74)، «بركنه» (51:39).

الدليل الداخلي

في 11:80 يتمنى لوط «لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد» — يدل المصطلح هنا على سند بنيوي، مادي وموثوق، قادر على حمل ثقل أو تقديم حماية. في 11:113 يستعمل النهي «لا تركنوا إلى الذين ظلموا» الصيغة الفعلية للدلالة على فعل طلب السند من مصدر مُشين — نفس حركة الاستناد، أخلاقية وعلائقية هذه المرة، مُحذَّر منها. في 17:74 يصف تركن الإغراء الذي كان يمكن أن يتبعه الرسول: «لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا» — نفس الفعل، مطبقا على ميل نفسي نحو سند غير شرعي (المشركين)، بغياب التثبيت الإلهي («ولولا أن ثبتناك»). في 51:39 يصف بركنه رد فعل فرعون أمام موسى: تولى «بركنه» — تعبير يدل على مجمل قوته المعبأة، كبنية تستند إلى عمودها الرئيسي للمقاومة. تتقارب المواضع الأربعة على المعنى البنيوي الثابت نفسه: الركن هو نقطة السند أو الاستناد التي تسند كلا، سواء كانت بنية مادية (11:80)، أو ولاء أخلاقيا (11:113، 17:74)، أو قوة فرد كاملة معبأة كعمود (51:39).

التمييز عن الثبات (الاستقرار الذاتي): يدل الركن دوما على سند مطلوب أو مأخوذ من عنصر خارج عن الذات، لا استقرارا ذاتيا مستقلا أبدا — يقابل 17:74 بالضبط بين التثبيت الإلهي (ثبت، ضمنيا) والميل نحو سند خارجي غير شرعي (ركن)."
زخرف,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : un embellissement matériel séduisant mais dénué de valeur durable — toujours associé, dans le corpus, à la tromperie ou à l'épreuve, jamais à un bien stable.

Rendu système : <mark>زُخْرُف</mark> → « ornement enjolivé/parure trompeuse »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par association constante à la précarité ou à la duplicité. 6:112 emploie زخرف pour le « discours enjolivé » que se soufflent mutuellement les détourneurs, « par tromperie » — l'ornement y est explicitement lié au mensonge. 10:24 applique le terme à la parure éphémère de la terre, juste avant qu'elle ne soit réduite à néant par l'ordre divin — un embellissement dont la sourate souligne elle-même la précarité radicale. 17:93 en fait une exigence absurde des opposants (« une maison d'ornements ») placée sur la même liste que des demandes impossibles, preuve que زخرف y désigne un luxe reconnu comme accessoire, non essentiel à la vérité du message. 43:35 fournit la clé interprétative : Dieu aurait pu donner « des toits d'argent » et « des ornements » à ceux qui Le renient, mais s'en abstient précisément pour ne pas risquer d'unifier l'humanité dans la course au luxe — preuve directe que زخرف est catégorisé comme piège potentiel, jamais comme bien recherché en soi.

Conclusion : زخرف n'est jamais un simple synonyme neutre de « parure » (rendu par حلية) mais porte systématiquement la nuance de la séduction trompeuse ou du bien précaire, retenu par Dieu Lui-même de peur qu'il ne devienne un critère de valeur usurpé.","Invariant sense: a seductive material adornment devoid of lasting value — always tied, in the corpus, to deception or trial, never to a stable good.

System rendering: <mark>زُخْرُف</mark> → ""embellished ornament/deceptive adornment""

Internal proof: proof by constant association with precariousness or duplicity. 6:112 uses زخرف for the ""embellished speech"" the deviators whisper to one another ""in deception."" 10:24 applies the term to the earth's fleeting adornment, just before it is reduced to nothing. 17:93 makes it an absurd demand of the opponents. 43:35 provides the interpretive key: God could have given ""roofs of silver"" and ""ornaments"" to those who deny Him but withholds them precisely to avoid unifying humanity in the pursuit of luxury.

Conclusion: زخرف is never a neutral synonym of ""ornament"" but systematically carries the nuance of deceptive allure or precarious good.","المعنى الثابت: زينة مادية جذابة لكن بلا قيمة دائمة — مرتبطة دومًا في النص بالخداع أو الابتلاء.

المقابل النظامي: <mark>زُخْرُف</mark> ← « زخرف »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران الثابت بالهشاشة أو الازدواجية. تستخدم 6:112 زخرف لـ«القول المزخرف» المتبادَل «غرورًا». تطبّق 10:24 المصطلح على زينة الأرض الزائلة. توفر 43:35 المفتاح التفسيري: كان بإمكان الله أن يعطي «سقفًا من فضة» لمن كفروا لكنه امتنع.

الخلاصة: ليس زخرف مرادفًا محايدًا لـ«حلية» بل يحمل منهجيًا دلالة الإغراء الخادع."
زلل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ز ل ل porte l'invariant d'une perte de stabilité par glissement — un pied ou une position qui se dérobe soudainement, cédant sous l'effet d'une force extérieure ou d'une circonstance déstabilisante.

Rendu système

« Fit glisser » (أزلهما, 2:36), « chancelez » (زللتم, 2:209), « fit trébucher » (استزلهم, 3:155), « glisserait » (تزل, 16:94).

Preuve interne

En 2:36, أزلهما décrit l'action du Détourneur qui « fit glisser » Adam et son conjoint hors du Jardin — une perte de position provoquée par une force extérieure agissante, non une chute spontanée. En 2:209, زللتم envisage la possibilité que les croyants chancellent après avoir reçu les preuves évidentes — un risque de perte de fermeté malgré la clarté du savoir acquis. En 3:155, استزلهم reprend le même geste appliqué à ceux qui tournèrent le dos lors d'une bataille : le Détourneur les « fit trébucher » — de nouveau une déstabilisation provoquée, non un simple choix délibéré. En 16:94, تزل décrit littéralement « un pied [qui] glisserait après avoir été ferme » — occurrence qui ancre le sens physique du glissement, appliqué métaphoriquement au risque moral de rompre un serment. Les quatre occurrences convergent sur le même invariant : زلل désigne toujours la perte d'une stabilité antérieurement acquise, provoquée par une force ou une circonstance extérieure, jamais une instabilité originelle ou permanente. Le contraste implicite entre fermeté initiale et glissement ultérieur structure chaque occurrence.

Distinction avec سقط (tomber, résultat final et non le processus de perte d'appui) : زلل désigne spécifiquement le moment du glissement, la perte de prise elle-même, non la chute qui peut en résulter — un geste de déstabilisation, non son aboutissement.","Invariant sense

The root ز ل ل carries the invariant of a loss of stability through slipping — a foot or a position that suddenly gives way, yielding under an external force or a destabilizing circumstance.

System rendering

""Caused to slip"" (أزلهما, 2:36), ""you waver"" (زللتم, 2:209), ""caused to stumble"" (استزلهم, 3:155), ""would slip"" (تزل, 16:94).

Internal proof

In 2:36, أزلهما describes the Diverter's action that ""caused"" Adam and his spouse ""to slip"" out of the Garden — a loss of position brought about by an acting external force, not a spontaneous fall. In 2:209, زللتم envisages the possibility that believers might waver after receiving clear proofs — a risk of losing firmness despite the clarity of acquired knowledge. In 3:155, استزلهم takes up the same gesture applied to those who turned their backs during a battle: the Diverter ""made them stumble"" — again a provoked destabilization, not a mere deliberate choice. In 16:94, تزل literally describes ""a foot [that] would slip after having been firm"" — an occurrence anchoring the physical sense of slipping, applied metaphorically to the moral risk of breaking an oath. All four occurrences converge on the same invariant: زلل always designates the loss of a previously acquired stability, brought about by a force or an external circumstance, never an original or permanent instability. The implicit contrast between initial firmness and subsequent slipping structures each occurrence.

Distinction from سقط (to fall, the final result rather than the process of losing footing): زلل specifically designates the moment of slipping, the loss of grip itself, not the fall that may result from it — a gesture of destabilization, not its outcome.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ز ل ل معنى فقدان الاستقرار بالانزلاق — قدم أو موضع يتزعزع فجأة، يتراجع تحت أثر قوة خارجية أو ظرف مزعزع.

الصيغة النظامية

«أزلهما» (2:36)، «زللتم» (2:209)، «استزلهم» (3:155)، «تزل» (16:94).

الدليل الداخلي

في 2:36 يصف أزلهما فعل الشيطان الذي «أزل» آدم وزوجه خارج الجنة — فقدان موضع سببته قوة خارجية فاعلة، لا سقوطا عفويا. في 2:209 يتصور زللتم إمكانية أن يتزعزع المؤمنون بعد تلقيهم البينات — خطر فقدان الثبات رغم وضوح العلم المكتسب. في 3:155 يستأنف استزلهم نفس الحركة مطبقة على من ولوا أدبارهم في معركة: «استزلهم» الشيطان — تزعزعا مثارا مرة أخرى، لا خيارا متعمدا بسيطا. في 16:94 يصف تزل حرفيا «قدما بعد ثبوتها» تزل — موضع يُرسِّخ المعنى المادي للانزلاق، مطبقا مجازيا على الخطر الأخلاقي لنقض يمين. تتقارب المواضع الأربعة على المعنى الثابت نفسه: يدل الزلل دوما على فقدان استقرار مكتسب سلفا، سببته قوة أو ظرف خارجي، لا عدم استقرار أصلي أو دائم أبدا. يبني التقابل الضمني بين الثبات الأولي والانزلاق اللاحق كل موضع.

التمييز عن السقوط (النتيجة النهائية لا عملية فقدان السند): يدل الزلل تحديدا على لحظة الانزلاق، فقدان القبضة ذاته، لا السقوط الذي قد ينتج عنه — حركة تزعزع، لا حصيلتها."
زول,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (quatre occurrences convergentes) : l'effondrement/la disparition d'une structure censée être stable — événement empêché par la seule intervention divine.

Rendu système : <mark>زَالَ/تَزُولَ</mark> → « s'effondrer/disparaître »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre le serment démenti et l'affirmation de maintien. 14:44 met en scène les réprouvés confrontés à leur propre serment démenti : « n'aviez-vous pas juré... que vous ne connaîtriez aucun déclin ? » — la certitude d'une stabilité illusoire, brisée par l'événement. 14:46 hyperbolise l'invariant : un complot capable de « faire disparaître les montagnes » — l'ampleur maximale imaginable de la disparition, immédiatement inefficace face à Dieu. 35:41 fournit la clé structurelle en deux temps : « Dieu retient les cieux et la terre, pour qu'ils ne s'effondrent pas ; et s'ils venaient à s'effondrer, nul autre que Lui ne pourrait les retenir » — l'invariant de l'effondrement possible est ici directement subordonné à l'unique force capable de l'empêcher.

Conclusion : زول désigne systématiquement une disparition ou un effondrement structurel — dont l'absence, dans le cosmos comme dans la promesse démentie des injustes, dépend exclusivement du maintien divin.","Invariant sense (four converging occurrences): the collapse/disappearance of a structure assumed stable — an event prevented solely by divine intervention.

System rendering: <mark>زَالَ/تَزُولَ</mark> → ""to collapse/disappear""

Internal proof: proof by contrast between the denied oath and the affirmation of maintenance. 14:44 stages the condemned confronted with their own denied oath. 14:46 hyperbolizes the invariant. 35:41 provides the structural key in two moments: God holds the heavens and earth so they do not collapse; and were they to collapse, none but Him could hold them.

Conclusion: زول systematically denotes a structural disappearance or collapse.","المعنى الثابت (أربعة مواضع متقاربة): انهيار/زوال بنية يُفترض ثباتها — حدث تمنعه فقط التدخل الإلهي.

المقابل النظامي: <mark>زَالَ/تَزُولَ</mark> ← « زال/تزول »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين القسم المكذَّب والتأكيد بالإبقاء. تُجسّد 14:44 المُدانين أمام قسمهم المكذَّب. توفر 35:41 المفتاح البنيوي على مرحلتين: يمسك الله السماوات والأرض «أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍۢ مِّنۢ بَعْدِهِۦٓ».

الخلاصة: يدل زول منهجيًا على زوال أو انهيار بنيوي."
سخط,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine س خ ط porte l'invariant d'un déplaisir vif et manifesté — colère ou courroux, opposé structurel du contentement (رضا) tant divin qu'humain.

Rendu système

« La colère [de Dieu] » (سخط, 3:162), « s'est irrité » (سخط, 5:80), « en colère » (يسخطون, 9:58), « courroucé » (أسخط, 47:28).

Preuve interne

En 3:162, بسخط من الله oppose directement « celui qui suit l'agrément de Dieu » à « celui qui encourt la colère de Dieu » — construction antithétique qui fixe سخط comme l'exact opposé de رضوان (l'agrément), les deux termes se répondant terme à terme. En 5:80, سخط qualifie l'irritation divine envers ceux qui demeurent éternellement dans le châtiment — la colère divine, ici, précède et motive la sanction. En 9:58, يسخطون décrit la réaction humaine d'un groupe critiquant la répartition des aumônes : « s'il ne leur en est pas donné, les voilà en colère » — usage humain du même terme, appliqué à une insatisfaction née de la frustration d'un intérêt personnel. En 47:28, أسخط confirme le lien causal entre suivre ce qui courrouce Dieu et l'annulation consécutive des actions. Les quatre occurrences convergent sur le même invariant : سخط désigne un déplaisir vif, qu'il soit divin ou humain, systématiquement opposé au contentement (رضا) et porteur de conséquences (châtiment, annulation d'œuvres, ou simple ressentiment visible).

Distinction avec غضب (colère, terme également présent dans le corpus) : سخط porte plus spécifiquement la nuance du désaveu/désapprobation qui suit un comportement jugé, quand غضب peut désigner une colère plus générale ou immédiate.","Invariant sense

The root س خ ط carries the invariant of a keen, manifested displeasure — anger or wrath, the structural opposite of contentment (رضا), whether divine or human.

System rendering

""The wrath [of God]"" (سخط, 3:162), ""became angry"" (سخط, 5:80), ""angry"" (يسخطون, 9:58), ""wrathful"" (أسخط, 47:28).

Internal proof

In 3:162, بسخط من الله directly opposes ""one who follows God's approval"" to ""one who incurs God's wrath"" — an antithetical construction fixing سخط as the exact opposite of رضوان (approval), both terms answering each other term for term. In 5:80, سخط describes divine anger toward those who remain eternally in punishment — divine wrath here precedes and motivates the sanction. In 9:58, يسخطون describes the human reaction of a group criticizing the distribution of alms: ""if they are not given any, behold them angry"" — a human use of the same term, applied to dissatisfaction born of frustrated self-interest. In 47:28, أسخط confirms the causal link between following what angers God and the consequent nullification of deeds. All four occurrences converge on the same invariant: سخط designates a keen displeasure, whether divine or human, systematically opposed to contentment (رضا) and carrying consequences (punishment, nullification of works, or mere visible resentment).

Distinction from غضب (anger, a term also present in the corpus): سخط more specifically carries the nuance of disapproval/disavowal following a judged behavior, whereas غضب may designate a more general or immediate anger.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س خ ط معنى استياء شديد ومُظهَر — غضب أو سخط، النقيض البنيوي للرضا، إلهيا كان أو بشريا.

الصيغة النظامية

«سخط [من الله]» (3:162)، «سخط» (5:80)، «يسخطون» (9:58)، «أسخط» (47:28).

الدليل الداخلي

في 3:162 يقابل بسخط من الله مباشرة بين «من اتبع رضوان الله» و«من باء بسخط من الله» — بناء متناقض يحدد السخط كنقيض دقيق للرضوان، يتجاوب المصطلحان تماما. في 5:80 يصف سخط الغضب الإلهي تجاه من يبقون خالدين في العذاب — يسبق الغضب الإلهي هنا العقوبة ويحركها. في 9:58 يصف يسخطون رد الفعل البشري لجماعة تنتقد توزيع الصدقات: «وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون» — استعمال بشري لنفس المصطلح، مطبق على استياء ناتج عن إحباط مصلحة شخصية. في 47:28 يؤكد أسخط الرابط السببي بين اتباع ما يُسخط الله وإبطال الأعمال اللاحق. تتقارب المواضع الأربعة على المعنى الثابت نفسه: يدل السخط على استياء شديد، إلهيا كان أو بشريا، مقابَل منهجيا بالرضا وحاملا عواقب (عذاب، إبطال أعمال، أو مجرد استياء ظاهر).

التمييز عن الغضب (مصطلح حاضر أيضا في المتن): يحمل السخط تحديدا دلالة الاستنكار/عدم الاستحسان التالي لسلوك مُحاكَم، بينما قد يدل الغضب على غضب أعم أو أكثر فورية."
سدر,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : le jujubier — arbre concret désignant tantôt une végétation ordinaire, tantôt le repère cosmique ultime de la vision prophétique.

Rendu système : <mark>سِدْر/سِدْرَة</mark> → « jujubier »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'usage ordinaire et l'usage cosmique du même référent botanique. 34:16 emploie سدر pour la végétation appauvrie des jardins transformés en punition, aux côtés d'autres arbres à fruits amers. 56:28 renverse la valeur du même arbre : « jujubiers sans épines », signe de délice au Jardin. 53:14-16 élève l'invariant à son emploi le plus singulier : سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ, « l'Arbre-Lotus de la Limite ultime », repère cosmique marquant la borne extrême de la vision prophétique, auprès duquel se trouve le Jardin du Refuge.

Conclusion : سدر ne varie jamais de son référent botanique concret — dont la valeur symbolique, punitive, délicieuse, ou cosmique, dépend entièrement du contexte narratif qui l'entoure.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): the jujube tree — a concrete tree denoting ordinary vegetation or, at its highest, the ultimate cosmic marker of prophetic vision.

System rendering: <mark>سِدْر/سِدْرَة</mark> → ""jujube tree""

Internal proof: proof by contrast between ordinary and cosmic use of the same botanical referent. 34:16 uses it for impoverished vegetation in punished gardens. 56:28 reverses the value of the same tree. 53:14-16 elevates the invariant to its most singular use: ""the Lotus Tree of the Utmost Boundary.""

Conclusion: سدر never varies from its concrete botanical referent.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): شجرة السدر — شجرة ملموسة تدل تارة على نبات عادي وتارة على المعلم الكوني الأقصى للرؤيا النبوية.

المقابل النظامي: <mark>سِدْر/سِدْرَة</mark> ← « سدر/سدرة »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الاستخدام العادي والكوني لنفس المرجع النباتي. تستخدم 34:16 سدر لنبات فقير. تعكس 56:28 قيمة نفس الشجرة. ترفع 53:14-16 الثابت إلى استخدامه الأوحد: «سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ».

الخلاصة: لا يتغير سدر أبدًا عن مرجعه النباتي الملموس."
سرج,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** le luminaire ardent — source de lumière qui éclaire un espace obscur.

**Rendu système :** <mark>سراج</mark> → « flambeau, luminaire ».

**Démonstration par occurrence :** les quatre occurrences appliquent l'invariant à deux niveaux — le luminaire cosmique (le soleil comme flambeau, 25:61, 71:16, 78:13, confirmé lien avec وهج déjà SCELLÉ) et le messager lui-même qualifié de « flambeau qui éclaire » (33:46) — le passage de l'astre à la personne prouve que l'invariant central est la fonction d'éclairage guidant dans l'obscurité, jamais l'objet céleste en tant que tel.","**Invariable meaning:** the blazing luminary -- a light source illuminating a dark space.

**System rendering:** <mark>siraj</mark> -> ""lamp, luminary"".

**Demonstration by occurrence:** the four occurrences apply the invariant at two levels -- the cosmic luminary (the sun as lamp) and the messenger himself qualified as ""an illuminating lamp"" (33:46) -- the shift from star to person proves the central invariant is the guiding illumination function.","**المعنى الثابت:** السراج المتوهج — مصدر ضوء يُنير حيزًا مظلمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>سراج</mark> → «السراج».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق المواضع الأربعة الثابت على مستويين — السراج الكوني (الشمس سراجًا) والرسول ذاته الموصوف بـ«سراجًا منيرًا» (33:46)."
سفح,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine س ف ح porte l'invariant d'un écoulement sans retenue — laisser couler librement une matière qui devrait être contenue ou canalisée par un cadre légitime.

Rendu système

« Débauchés » (مسافحين, 4:24, 5:5), « débauchées » (مسافحات, 4:25), « répandu » (مسفوحا, 6:145).

Preuve interne

En 4:24, 4:25 et 5:5, مسافحين/مسافحات qualifie une relation sexuelle hors du cadre du mariage licite, opposée explicitement à « ceux qui se lient par contrat » (محصنين) — le terme désigne une union qui « s'écoule » sans le cadre contractuel qui la contiendrait légitimement, une dispersion sans retenue par opposition à la relation canalisée par l'engagement. En 6:145, مسفوحا qualifie le sang répandu, l'un des interdits alimentaires : « une bête morte, ou du sang répandu (مسفوحا), ou de la chair de porc » — ici l'écoulement est littéral et physique, le sang qui s'échappe librement du corps sans retenue. Les quatre occurrences convergent sur le même invariant : سفح désigne un écoulement libre et sans contenant légitime, que ce soit au sens littéral (le sang qui coule hors du corps) ou au sens métaphorique (une relation qui s'écoule hors du cadre contractuel qui devrait la contenir) — jamais un flux canalisé ou légitimement contenu.

Distinction avec زنى (terme plus générique pour la relation illicite) : سفح insiste spécifiquement sur l'image de l'écoulement sans retenue, la dispersion hors d'un cadre contenant, cohérente avec son usage littéral pour le sang répandu.","Invariant sense

The root س ف ح carries the invariant of an unrestrained flow — letting flow freely a matter that should be contained or channeled by a legitimate framework.

System rendering

""Debauched"" (مسافحين, 4:24, 5:5), ""debauched women"" (مسافحات, 4:25), ""poured out"" (مسفوحا, 6:145).

Internal proof

In 4:24, 4:25 and 5:5, مسافحين/مسافحات describes a sexual relation outside the framework of licit marriage, explicitly opposed to ""those who bind themselves by contract"" (محصنين) — the term designates a union that ""flows"" without the contractual framework that would legitimately contain it, an unrestrained dispersal as opposed to the relation channeled by commitment. In 6:145, مسفوحا describes poured-out blood, one of the dietary prohibitions: ""a dead animal, or poured-out blood (مسفوحا), or swine flesh"" — here the flow is literal and physical, blood escaping freely from the body without restraint. All four occurrences converge on the same invariant: سفح designates a free flow lacking a legitimate container, whether in the literal sense (blood flowing out of the body) or the metaphorical sense (a relation flowing outside the contractual framework that should contain it) — never a channeled or legitimately contained flow.

Distinction from زنى (a more generic term for illicit relation): سفح specifically insists on the image of unrestrained flowing, dispersal outside a containing framework, consistent with its literal use for poured-out blood.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س ف ح معنى سيلان دون ضبط — ترك مادة تسيل حرة كان ينبغي أن تُضبَط أو تُوجَّه بإطار شرعي.

الصيغة النظامية

«مسافحين» (4:24، 5:5)، «مسافحات» (4:25)، «مسفوحا» (6:145).

الدليل الداخلي

في 4:24 و4:25 و5:5 يصف مسافحين/مسافحات علاقة جنسية خارج إطار الزواج المشروع، مقابَلة صراحة بـ«محصنين» (المرتبطين بعقد) — يدل المصطلح على اتحاد «يسيل» دون الإطار التعاقدي الذي كان سيضبطه شرعيا، تبديدا دون ضبط بمقابل العلاقة الموجَّهة بالالتزام. في 6:145 يصف مسفوحا الدم المسفوح، أحد المحرمات الغذائية: «ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير» — السيلان هنا حرفي ومادي، الدم يفلت حرا من الجسد دون ضبط. تتقارب المواضع الأربعة على المعنى الثابت نفسه: يدل السفح على سيلان حر يفتقر إلى حاوٍ شرعي، حرفيا (الدم السائل خارج الجسد) أو مجازيا (علاقة تسيل خارج الإطار التعاقدي الذي كان ينبغي أن يضبطها) — لا سيلانا موجَّها أو مضبوطا شرعيا أبدا.

التمييز عن الزنى (مصطلح أعم للعلاقة غير الشرعية): يُشدد السفح تحديدا على صورة السيلان دون ضبط، التبديد خارج إطار حاوٍ، منسجما مع استعماله الحرفي للدم المسفوح."
سفن,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : le bateau/vaisseau — moyen de transport maritime, concret dans tous ses emplois.

Rendu système : <mark>سَفِينَة</mark> → « bateau/vaisseau »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les quatre occurrences du corpus désignent toutes le même référent concret dans deux récits distincts. 18:71 et 18:79 (trois fois) appliquent le terme au bateau du récit de Musa et du serviteur savant — un bateau appartenant à des indigents, rendu défectueux pour le préserver d'une saisie royale, l'action et le motif décrits avec précision. 29:15 applique le même terme au vaisseau de Nuh, sauvant ses compagnons du déluge.

Conclusion : سفن est un terme stable et concret, sans ambiguïté ni tension interprétative dans le corpus.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): the boat/vessel — a maritime means of transport, concrete in all its uses.

System rendering: <mark>سَفِينَة</mark> → ""boat/vessel""

Internal proof: the corpus's four occurrences all designate the same concrete referent across two distinct accounts. 18:71 and 18:79 apply the term to the boat in Musa's account. 29:15 applies the same term to Nuh's vessel.

Conclusion: سفن is a stable, concrete term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): السفينة — وسيلة نقل بحري، ملموسة في كل استخداماتها.

المقابل النظامي: <mark>سَفِينَة</mark> ← « سفينة »

الدليل الداخلي: تدل المواضع الأربعة كلها على نفس المرجع الملموس عبر قصتين مختلفتين.

الخلاصة: سفن مصطلح ثابت وملموس."
سقر,NOM_PROPRE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** désignation propre — nom du feu du châtiment, glosé par le texte lui-même selon un dispositif répété.

**Rendu système :** <mark>سقر</mark> → « Saqar ».

**Démonstration par occurrence (preuve par question rhétorique auto-glosante répétée) :** les quatre occurrences suivent un même dispositif de nomination puis d'auto-glose. 74:26-27 nomme puis interroge immédiatement « qui te dira ce qu'est Saqar ? » avant de développer sa fonction précise (74:28-29, « elle ne laisse rien [subsister], elle ne rétribue rien [en épargnant] ; elle brûle la peau des humains ») — le nom propre reçoit ainsi sa propre glose interne détaillée, sans nécessiter de source externe. 54:48 l'applique explicitement aux retranchés « traînés dans le Feu, sur leurs visages ». 74:42 clôt le corpus sur une question adressée par les gens du Jardin aux retranchés eux-mêmes (« qu'est-ce qui vous a menés dans Saqar ? ») — le nom fonctionnant ainsi comme point de convergence narratif entre trois perspectives distinctes (annonce, description, interrogation rétrospective).","**Invariable meaning:** a proper designation -- the name of the punishing fire, glossed by the text itself through a repeated device.

**System rendering:** <mark>Saqar</mark> -> ""Saqar"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated self-glossing rhetorical question):** the four occurrences follow the same naming-then-self-glossing device. 74:26-27 names then immediately questions ""what will make you know what Saqar is?"" before developing its precise function. 54:48 explicitly applies it to deniers ""dragged into the Fire, upon their faces"". 74:42 closes the corpus with a question addressed by Garden dwellers to the deniers themselves (""what led you into Saqar?"") -- confirmed by the graph -- the name thus functioning as a narrative convergence point between three distinct perspectives.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — اسم نار العذاب، مفسَّرة بالنص ذاته وفق آلية متكررة.

**الترجمة النظامية:** <mark>سقر</mark> → «سقر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسؤال بلاغي مُفسِّر ذاتيًا متكرر):** تتبع المواضع الأربعة آلية التسمية ثم التفسير الذاتي ذاتها. يسمي 74:26-27 ثم يسأل فورًا «وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا سَقَرُ؟» قبل تفصيل وظيفتها الدقيقة («لَا تُبْقِى وَلَا تَذَرُ، لَوَّاحَةٌۭ لِّلْبَشَرِ»). يطبقه 54:48 صراحة على المجرمين «يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ»."
سقف,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** le toit/la voûte protectrice — structure supérieure de couverture, appliquée à un édifice terrestre et au ciel lui-même comme abri cosmique.

**Rendu système :** <mark>سقف</mark> → « toit, voûte ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition de l'édifice terrestre à la voûte céleste) :** quatre occurrences documentent un même invariant de couverture protectrice, du registre architectural au registre cosmique. 16:26 l'applique à un édifice comploté qui s'effondre « par les fondations, si bien que le toit s'est effondré sur eux d'en haut » — le toit y devenant l'instrument même du châtiment, tombant sur ceux qu'il aurait dû protéger. 43:33 l'applique aux « toits d'argent » d'un luxe potentiel refusé. 21:32 et 52:5 transposent le même terme au ciel lui-même : « Nous avons fait du ciel un toit préservé » (21:32) — cohérent avec رقق. Le passage du toit domestique vulnérable (16:26, qui s'effondre) au toit cosmique explicitement « préservé » (21:32) documente un contraste voulu : la protection la plus vaste possible, celle du ciel, est justement celle qui ne cède jamais.","**Invariable meaning:** the protective roof/vault -- an upper covering structure, applied to an earthly edifice and to the sky itself as cosmic shelter.

**System rendering:** <mark>saqf</mark> -> ""roof, vault"".

**Demonstration by occurrence (proof by transposition from earthly edifice to celestial vault):** four occurrences document the same protective-covering invariant, from architectural to cosmic register. 16:26 applies it to a plotted edifice collapsing ""from its foundations, so that the roof fell upon them from above"". 21:32 and 52:5 transpose the same term to the sky itself: ""We made the sky a preserved roof"" -- confirmed by the graph (link with raqq, the parchment, same verse in 52:5).","**المعنى الثابت:** السقف/القبة الحامية — بنية علوية تغطية، مُطبَّقة على صرح أرضي وعلى السماء ذاتها مأوى كونيًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>سقف</mark> → «السقف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من الصرح الأرضي إلى القبة السماوية):** توثق أربعة مواضع ثابت التغطية الحامية ذاته. يطبقه 16:26 على صرح مُدبَّر ينهار «مِنَ ٱلْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ ٱلسَّقْفُ». ينقل 21:32 و52:5 المصطلح ذاته إلى السماء ذاتها: «وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفًۭا مَّحْفُوظًۭا» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع رقق)."
سلح,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine سلح désigne les armes, équipement offensif ou défensif porté au combat ou dans une situation de vigilance requise.

Rendu système

« Leurs armes » (أسلحتهم, 4:102 x3), « vos armes » (أسلحتكم, 4:102).

Preuve interne

Les quatre occurrences se concentrent dans un même verset (4:102) organisant le Contact en contexte de danger : « qu'un groupe d'entre eux se tienne debout avec toi, et qu'ils prennent leurs armes (أسلحتهم) » ; « qu'un autre groupe... vienne l'accomplir avec toi, en prenant leurs précautions et leurs armes (أسلحتهم) » ; « ceux qui renient voudraient que vous négligiez vos armes (أسلحتكم) et vos équipements » ; puis l'exception : « nul grief... de déposer vos armes (أسلحتكم), si vous êtes gênés par la pluie ou malades ». Cette concentration en un seul verset, répétant le terme quatre fois dans des positions syntaxiques variées (possédées par différents groupes, objet de négligence redoutée, objet de dépôt autorisé), constitue une preuve structurelle solide : سلح désigne systématiquement l'équipement de combat porté sur soi, dont le maintien reste la règle générale même pendant le Contact en zone de danger, avec une exception limitée aux circonstances physiques contraignantes (pluie, maladie).

Cette fiche documente un usage concret et stable, sans tension sémantique interne : les quatre occurrences désignent identiquement l'équipement offensif/défensif porté, variant seulement par le groupe qui le détient.","Invariant sense

The root سلح designates weapons, offensive or defensive equipment carried into battle or in a situation requiring vigilance.

System rendering

""Their arms"" (أسلحتهم, 4:102 x3), ""your arms"" (أسلحتكم, 4:102).

Internal proof

All four occurrences are concentrated in one same verse (4:102) organizing the Contact in a context of danger: ""let a group of them stand with you, and let them take their arms (أسلحتهم)""; ""and let another group... come to perform it with you, taking their precautions and their arms (أسلحتهم)""; ""those who deny would wish that you neglect your arms (أسلحتكم) and your equipment""; then the exception: ""no blame... for setting down your arms (أسلحتكم), if you are troubled by rain or ill."" This concentration within a single verse, repeating the term four times in varied syntactic positions (possessed by different groups, object of dreaded neglect, object of authorized setting-down), constitutes solid structural proof: سلح systematically designates combat equipment carried on one's person, whose maintenance remains the general rule even during the Contact in a danger zone, with an exception limited to constraining physical circumstances (rain, illness).

This entry documents a concrete and stable usage, without internal semantic tension: all four occurrences identically designate the offensive/defensive equipment carried, varying only by the group holding it.","المعنى الثابت

يدل الجذر سلح على الأسلحة، تجهيز هجومي أو دفاعي يُحمَل في القتال أو في موقف يستدعي يقظة.

الصيغة النظامية

«أسلحتهم» (4:102 ثلاث مرات)، «أسلحتكم» (4:102).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الأربعة في نفس الآية (4:102) التي تنظم الصلاة في سياق خطر: «فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم»؛ «ولتأت طائفة أخرى... فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم»؛ «ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم»؛ ثم الاستثناء: «ولا جناح عليكم... أن تضعوا أسلحتكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى». يشكل هذا التركز في آية واحدة، مكررا المصطلح أربع مرات في مواضع نحوية متنوعة (مملوكة لجماعات مختلفة، موضوع إهمال مخشي، موضوع وضع مأذون)، دليلا بنيويا متينا: يدل السلاح منهجيا على التجهيز القتالي المحمول على الجسد، يبقى الاحتفاظ به القاعدة العامة حتى أثناء الصلاة في منطقة خطر، باستثناء محدود بظروف مادية قسرية (مطر، مرض).

توثق هذه البطاقة استعمالا ملموسا ومستقرا، دون توتر دلالي داخلي: تدل المواضع الأربعة بنفس الطريقة على التجهيز الهجومي/الدفاعي المحمول، متغيرة فقط حسب الجماعة الحاملة له."
سمم,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** le vent brûlant qui pénètre — souffle mortel dont la chaleur traverse les pores, appliqué à la création des Occultés et au châtiment eschatologique.

**Rendu système :** <mark>سموم</mark> → « vent brûlant ».

**Démonstration par occurrence (preuve par symétrie entre origine créatrice et châtiment final) :** quatre occurrences documentent un même invariant de chaleur pénétrante, avec une symétrie frappante entre le début et la fin d'un même processus. 15:27 et 52:27 l'appliquent à l'origine même des Occultés (الجان), créés « d'un feu de vent brûlant » — le vent pénétrant y est une matière originelle, non un châtiment. 56:42 renverse cette symétrie en l'appliquant au châtiment final des égarés, au sein d'un triplet de tourments (« vent brûlant, eau bouillante, ombre de fumée noire ») explicitement qualifié « ni fraîche ni agréable ». Le même souffle qui a servi de matière première à une création se retrouve ainsi, dans le registre eschatologique, comme instrument de peine — la boucle entre origine et destination se refermant sur le même élément.","**Invariable meaning:** the penetrating scorching wind -- a deadly breath whose heat passes through the pores, applied to the Occulted's creation and to eschatological punishment.

**System rendering:** <mark>samum</mark> -> ""scorching wind"".

**Demonstration by occurrence (proof by symmetry between creative origin and final punishment):** four occurrences document the same penetrating-heat invariant, with a striking symmetry between the beginning and end of a single process. 15:27 and 52:27 apply it to the very origin of the Occulted, created ""from a scorching wind's fire"". 56:42 reverses this symmetry by applying it to the strayed's final punishment -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** السموم النافذ — نَفَس مميت تخترق حرارته المسام، مُطبَّق على خلق الجان والعذاب الأخروي.

**الترجمة النظامية:** <mark>سموم</mark> → «السموم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتناظر بين أصل خالق وعذاب نهائي):** توثق أربعة مواضع ثابت الحرارة النافذة ذاته، بتناظر لافت بين بداية عملية ونهايتها. يطبقه 15:27 و52:27 على أصل الجان ذاته، مخلوقين «مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ». يعكس 56:42 هذا التناظر بتطبيقه على عذاب الضالين النهائي — مؤكَّد بالغراف."
سمن,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** ce qui est gras/dodu, à l'opposé de maigre et décharné.

**Rendu système :** <mark>سمان</mark> → « grasses » (12:43, سبع بقرات سمان, sept vaches grasses — le songe du roi).

**Nuance :** terme d'usage courant pour l'état physique d'un animal bien nourri, sans connotation religieuse propre.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** what is fat/plump, opposite of thin and emaciated.

**System rendering:** <mark>siman</mark> → ""fat"" (12:43, seven fat cows — the king's dream).

**Nuance:** an everyday term for the physical state of a well-fed animal.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** السمن — البدانة، عكس الهزال.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سمان</mark> → «سمينة» (12:43).

**دقة المعنى:** لفظ يومي لحال حيوان مُغذّى جيدا.

**الحالة:** ثابت"
سيل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (quatre occurrences convergentes) : l'écoulement d'un liquide en masse continue — bénéfique quand mesuré, destructeur quand déchaîné.

Rendu système : <mark>سَالَ/سَيْل</mark> → « couler/le flot »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'écoulement mesuré et le déchaînement destructeur. 13:17 emploie سالت pour les vallées qui « se mirent à couler selon leur mesure » après la pluie — un écoulement contrôlé, comparé dans la suite du verset à la vérité qui subsiste tandis que l'écume disparaît. 34:12 applique le même verbe à un don providentiel : « Nous avons fait couler pour lui la source de naphte » — l'écoulement comme faveur accordée. 34:16 inverse radicalement la polarité : « la crue destructrice de la digue » (سَيْلَ ٱلْعَرِمِ) — le même phénomène d'écoulement, ici déchaîné en punition, rompant l'ouvrage qui le contenait.

Conclusion : سيل désigne systématiquement un écoulement massif de liquide — dont la valeur, mesurée et bénéfique ou déchaînée et destructrice, dépend entièrement du contexte, jamais du terme lui-même.","Invariant sense (four converging occurrences): the flow of a liquid in continuous mass — beneficial when measured, destructive when unleashed.

System rendering: <mark>سَالَ/سَيْل</mark> → ""to flow/the flood""

Internal proof: proof by contrast between measured flow and destructive unleashing. 13:17 uses ""flowed"" for valleys flowing ""according to their measure."" 34:12 applies the same verb to a providential gift. 34:16 radically inverts the polarity: ""the destructive flood of the dam.""

Conclusion: سيل systematically denotes a massive flow of liquid.","المعنى الثابت (أربعة مواضع متقاربة): تدفق سائل بكتلة متواصلة — نافع إذا كان مقاسًا، مدمِّر إذا انفلت.

المقابل النظامي: <mark>سَالَ/سَيْل</mark> ← « سال/سيل »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين التدفق المقاس والانفلات المدمِّر. تستخدم 13:17 «سالت» للأودية. تطبّق 34:12 نفس الفعل على عطية عناية. تعكس 34:16 القطبية جذريًا: «سَيْلَ ٱلْعَرِمِ».

الخلاصة: يدل سيل منهجيًا على تدفق سائل بكتلة."
شئن,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'affaire qui occupe entièrement — situation ou préoccupation qui absorbe l'attention, appliquée à trois échelles distinctes.

**Rendu système :** <mark>شَأْن</mark> → « affaire, situation ».

**Démonstration par occurrence (preuve par gradation d'échelle sur quatre occurrences) :** les quatre occurrences confirment un même invariant appliqué à trois échelles croissantes. 10:61 l'applique à toute situation humaine placée sous témoignage divin constant. 24:62 l'emploie au sens social ordinaire (une permission à demander pour une affaire personnelle). 55:29 l'élève au registre divin : « chaque jour Il est dans une affaire [nouvelle] » (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍۢ) — l'activité divine continue, jamais statique. 80:37 clôt le corpus sur l'usage eschatologique le plus dense : « une affaire qui l'occupera entièrement » (شَأْنٌۭ يُغْنِيهِ), en écho direct à صخخ (déjà SCELLÉ, même sourate) — la rupture de tout lien relationnel (frère, mère, père) laisse chacun face à sa seule « affaire » propre, plus rien d'autre n'ayant alors d'existence pour lui.","**Invariable meaning:** the matter that fully occupies -- a situation or concern absorbing attention, applied at three distinct scales.

**System rendering:** <mark>sha'n</mark> -> ""matter, affair"".

**Demonstration by occurrence (proof by scale gradation across four occurrences):** the four occurrences confirm the same invariant applied at three growing scales. 10:61 applies it to every human situation placed under constant divine witness. 24:62 uses it in the ordinary social sense. 55:29 elevates it to the divine register. 80:37 closes the corpus with the densest eschatological use, directly echoing sakhkha (already sealed, same surah).","**المعنى الثابت:** الشأن الذي يشغل كليًا — وضع أو انشغال يستحوذ على الاهتمام، مُطبَّق على ثلاثة مستويات متمايزة.

**الترجمة النظامية:** <mark>شَأْن</mark> → «الشأن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتدرج المستوى عبر أربعة مواضع):** تؤكد المواضع الأربعة الثابت ذاته مُطبَّقًا على ثلاثة مستويات متصاعدة. يختم 80:37 المدونة بأكثف استعمال أخروي، صدى مباشر لـصخخ (مختومة سلفًا، السورة ذاتها)."
شور,RACINE,SCELLÉ,4,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : la concertation mutuelle, une décision extraite collectivement par consultation réciproque.
Rendu système : <mark>شُورَىٰ/تَشَاوُر</mark> → « concertation ».
Preuve interne : 2:233 pose le principe dans le cadre domestique — une décision de sevrage prise « de leur plein gré et après concertation mutuelle » (وَتَشَاوُرٍ) ; 3:159 l'élève au registre du commandement, Dieu ordonnant explicitement au Prophète de « consulter » sa communauté sur l'affaire ; 42:38 généralise le principe en vertu collective : « qui se concertent entre eux pour leurs affaires » (شُورَىٰ بَيْنَهُمْ), placée aux côtés du maintien du Contact et du don, parmi les qualités des croyants.

Branche B — Sens invariable : désigner par un geste visible, sans parole.
Rendu système : <mark>أَشَارَتْ</mark> → « désigner du geste ».
Preuve interne : unique occurrence, 19:29 — Maryam [la Constante], ne pouvant répondre verbalement, « le désigna alors du geste » en direction de l'enfant — un usage isolé mais cohérent en lui-même de la Forme IV, un signe extrait par le corps plutôt que la parole.

Distinction entre les deux branches : aucun verset ne relie explicitement les deux branches par un mécanisme prouvé — l'image classique d'un avis « extrait » par consultation (comme on extrait le miel, sens ancien de شور) ou « extrait » par un geste reste une hypothèse de lecture séduisante mais non établie par le corpus lui-même. Les deux emplois sont documentés séparément — statut SCELLÉ sur les deux branches.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: mutual consultation, a decision extracted collectively through reciprocal deliberation.
System rendering: <mark>شُورَىٰ/تَشَاوُر</mark> → ""consultation"".
Internal proof: 2:233 sets the principle in the domestic frame; 3:159 elevates it to the register of command; 42:38 generalizes the principle as a collective virtue.

Branch B — Invariant sense: to indicate through a visible gesture, without speech.
System rendering: <mark>أَشَارَتْ</mark> → ""to point/gesture toward"".
Internal proof: sole occurrence, 19:29 — Maryam [the Constant], unable to answer verbally, ""pointed toward"" the child.

Distinction between the two branches: no verse explicitly links the two branches through a demonstrable mechanism. Both uses are documented separately — sealed status on both branches.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: التشاور المتبادل، قرار مُستخلَص جماعيًا بالتداول.
المقابل النظامي: <mark>شُورَىٰ/تَشَاوُر</mark> ← « شورى/تشاور ».
الدليل الداخلي: تضع 2:233 المبدأ في الإطار الأسري؛ ترفعه 3:159 إلى سجل الأمر؛ تعمّم 42:38 المبدأ كفضيلة جماعية.

الفرع ب — المعنى الثابت: الإشارة بحركة مرئية دون كلام.
المقابل النظامي: <mark>أَشَارَتْ</mark> ← « أشارت ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 19:29 — مريم، غير القادرة على الرد كلامًا، «أشارت» إلى الطفل.

الفرق بين الفرعين: لا تربط أي آية الفرعين بآلية مثبتة. التجانس معطى موثَّق منفصلًا — حالة مختومة على الفرعين."
شيخ,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : le vieillard — étape ultime du parcours biologique humain, désignant l'âge avancé sans connotation péjorative.

Rendu système : <mark>شَيْخ</mark> → « vieillard »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence narrative et par intégration dans la séquence complète de la vie. 11:72 et 28:23 emploient شيخ dans un cadre narratif ordinaire — l'époux de Sarah [la Constante] qualifié de vieillard, le père des deux femmes de Madian décrit dans les mêmes termes. 12:78 confirme l'usage courant pour le père de Yusuf [le Beau], présenté comme argument de compassion par les frères. 40:67 fournit la clé structurelle : شُيُوخًۭا clôt la séquence complète de la création humaine — « de terre, puis d'une goutte, puis d'une adhérence... puis enfant... puis votre pleine maturité, puis devenir des vieillards » — le terme y occupe la dernière étape nommée d'un parcours biologique intégralement décrit, sans jugement de valeur associé à cet âge.

Conclusion : شيخ est un terme stable et purement descriptif, désignant l'étape finale du parcours de vie humaine, jamais chargé d'une connotation négative ou d'une glose morale distincte de son simple contenu biologique.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): the elder — the final stage of the human biological course, denoting advanced age with no pejorative connotation.

System rendering: <mark>شَيْخ</mark> → ""elder""

Internal proof: proof by narrative coherence and integration into the complete life sequence. 11:72 and 28:23 use شيخ in an ordinary narrative frame. 40:67 provides the structural key: شُيُوخًۭا closes the complete sequence of human creation — from earth, through droplet, clinging form, child, full maturity, to becoming elders — occupying the last named stage of a fully described biological course.

Conclusion: شيخ is a stable, purely descriptive term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): الشيخ — المرحلة الأخيرة من المسار البيولوجي البشري، تدل على تقدم السن دون أي دلالة سلبية.

المقابل النظامي: <mark>شَيْخ</mark> ← « شيخ »

الدليل الداخلي: برهان بالتماسك السردي والاندماج في تسلسل الحياة الكامل. توفر 40:67 المفتاح البنيوي: «شُيُوخًۭا» تختتم تسلسل الخلق البشري الكامل.

الخلاصة: شيخ مصطلح ثابت ووصفي بحت."
صرح,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : un édifice élevé et manifeste — dont la fonction narrative varie du signe de sagesse à l'instrument de l'orgueil.

Rendu système : <mark>صَرْح</mark> → « palais/tour »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par opposition narrative entre deux emplois du même terme. 27:44 emploie صرح pour le palais de cristal de Sulayman [le Pacifié] — un édifice qui produit une illusion perceptive (la reine croit y voir de l'eau), révélant sa propre erreur de jugement dans un contexte de sagesse et de reconnaissance finale. 28:38 et 40:36 emploient exactement la même construction verbale (« bâtis-moi une tour ») dans la bouche de Fir'awn [l'Auto-Élevé] s'adressant à Haman — l'édifice y devient l'instrument matériel d'une ambition absurde : atteindre physiquement le ciel pour vérifier l'existence du Dieu de Musa. La répétition quasi-identique de la demande entre les deux sourates souligne l'entêtement du projet.

Conclusion : صرح désigne toujours un édifice remarquable par son élévation et sa visibilité — un même terme architectural encadrant deux usages opposés : la sagesse qui reconnaît son erreur (Sulayman) et l'orgueil qui persiste dans la sienne (Fir'awn).","Invariant sense (stable referent, four occurrences): an elevated, manifest edifice — whose narrative function ranges from a sign of wisdom to an instrument of pride.

System rendering: <mark>صَرْح</mark> → ""palace/tower""

Internal proof: proof by narrative opposition between two uses of the same term. 27:44 uses صرح for Sulayman's crystal palace — an edifice producing a perceptual illusion, revealing the queen's own error of judgment within a context of wisdom. 28:38 and 40:36 use exactly the same verbal construction (""build me a tower"") in Fir'awn's mouth addressing Haman — the edifice becomes the material instrument of an absurd ambition.

Conclusion: صرح always denotes a remarkable edifice by its elevation and visibility.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): صرح مرتفع وظاهر — وظيفته السردية تتراوح بين علامة حكمة وأداة كبرياء.

المقابل النظامي: <mark>صَرْح</mark> ← « صرح »

الدليل الداخلي: برهان بالتقابل السردي بين استخدامين لنفس المصطلح. تستخدم 27:44 صرح لقصر سليمان البلوري. تستخدم 28:38 و40:36 نفس التركيب الفعلي بالضبط («ٱبْنِ لِى صَرْحًا») على لسان فرعون.

الخلاصة: يدل صرح دومًا على صرح بارز بارتفاعه ووضوحه."
طبق,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** la couche superposée — strate empilée sur une autre selon un ordre régulier et compté, appliqué au cosmos statique et à la trajectoire humaine dynamique.

**Rendu système :** <mark>طبق/طباق</mark> → « couche, strate superposée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition cosmos/trajectoire) :** 67:3 et 71:15 emploient طباقا pour les sept cieux « superposés » — un ordre cosmique régulier, stable et dénombré (« sept »). 84:19 applique le même invariant, redoublé (طَبَقًا عَن طَبَقٍ, « d'état en état »), à la trajectoire de l'être humain lui-même, immédiatement après le couple وسق/اتسق (déjà SCELLÉ, même verset). Le passage du cosmos structuré en strates fixes et dénombrées à l'humain traversant des états successifs prouve que l'invariant de superposition ordonnée s'applique aussi bien à une structure statique et immuable qu'à une trajectoire dynamique et individuelle — le corpus reprenant délibérément le vocabulaire cosmologique pour décrire une expérience personnelle de passage.","**Invariable meaning:** the superposed layer -- a stratum stacked upon another in regular, counted order, applied to the static cosmos and dynamic human trajectory.

**System rendering:** <mark>tabaq/tibaq</mark> -> ""layer, superposed stratum"".

**Demonstration by occurrence (proof by cosmos/trajectory transposition):** 67:3 and 71:15 use tibaqan for the seven ""superposed"" heavens -- a regular, stable, counted cosmic order. 84:19 applies the same invariant, doubled, to the human being's own trajectory, immediately after the wasaqa/ittasaqa pair -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الطبقة المتراكبة — شريحة مكدسة فوق أخرى بترتيب منتظم معدود، مُطبَّق على الكون الثابت والمسار البشري الديناميكي.

**الترجمة النظامية:** <mark>طبق/طباق</mark> → «الطبقة المتراكبة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من الكون إلى المسار):** يستعمل 67:3 و71:15 «طباقًا» للسماوات السبع المتراكبة. يطبق 84:19 الثابت ذاته، مضاعفًا، على مسار الإنسان ذاته، مباشرة بعد ثنائية وسق/اتسق."
طفل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : l'enfant — étape initiale du parcours biologique et social humain, définie par l'absence de discernement sexuel ou de pleine maturité.

Rendu système : <mark>طِفْل</mark> → « enfant »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur les critères de définition de l'enfance. 22:5 intègre طفلا dans la même séquence complète de la création que شيخ (40:67), comme étape initiale symétrique à l'étape finale. 24:31 et 24:59 définissent juridiquement l'enfance par un critère précis, non par l'âge seul : « les enfants qui n'ont pas encore connaissance de l'intimité des femmes » (24:31) et ceux qui n'ont pas « atteint l'âge de la réflexion » (24:59) — la frontière de l'enfance est fixée par l'absence de discernement, condition qui détermine les règles de pudeur et de permission domestique. 40:67 confirme l'intégration de طفل dans la séquence biologique complète, entre la sortie du ventre maternel et la pleine maturité.

Conclusion : طفل est un terme stable désignant l'enfance comme étape définie par un manque de discernement spécifique, jamais par le seul critère de l'âge chronologique.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): the child — the initial stage of the human biological and social course, defined by the absence of sexual discernment or full maturity.

System rendering: <mark>طِفْل</mark> → ""child""

Internal proof: proof by consistency in the criteria defining childhood. 22:5 integrates طفلا within the same complete creation sequence as شيخ (40:67). 24:31 and 24:59 legally define childhood by a precise criterion, not age alone: ""children who have no knowledge of women's intimacy"" and those who have not ""reached the age of discernment.""

Conclusion: طفل is a stable term denoting childhood as a stage defined by a specific lack of discernment.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): الطفل — المرحلة الأولى من المسار البيولوجي والاجتماعي، مُعرَّفة بغياب التمييز الجنسي أو النضج الكامل.

المقابل النظامي: <mark>طِفْل</mark> ← « طفل »

الدليل الداخلي: برهان باتساق معايير تعريف الطفولة. تدمج 22:5 «طفلًا» في نفس تسلسل الخلق الكامل مثل شيخ. تُعرّف 24:31 و24:59 الطفولة قانونيًا بمعيار دقيق لا بالسن وحدها.

الخلاصة: طفل مصطلح ثابت يدل على الطفولة كمرحلة مُعرَّفة بغياب تمييز محدد."
طلب,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : rechercher/poursuivre un objet visé — mouvement orienté vers un but, dont la réussite dépend entièrement du rapport de force entre chercheur et cherché.

Rendu système : <mark>طَلَبَ/طَٰلِب</mark> → « poursuivre/rechercher »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du registre cosmique au constat d'impuissance mutuelle.** 7:54 emploie l'invariant pour le jour qui « poursuit » la nuit sans relâche, mouvement cosmique continu et efficace. 18:41 applique le même terme à l'espérance d'un bien meilleur. 22:73 clôt le déploiement par le retournement radical : « faible est le solliciteur, tout autant que le sollicité » — l'idole recherchée par ses adorateurs et l'adorateur lui-même partagent la même impuissance, aucun des deux pôles de la quête n'ayant de pouvoir réel. **Lien organique direct avec ذبب (scellée dans le même lot) : les deux racines apparaissent dans le même verset 22:73**, l'impuissance du solliciteur/sollicité illustrée immédiatement par l'incapacité des idoles à même créer une mouche.

Conclusion : طلب désigne systématiquement un mouvement orienté vers un objet — dont l'efficacité, cosmique et assurée ou mutuellement impuissante, dépend entièrement de la nature des deux pôles de la quête.","Invariant sense: to pursue/seek a targeted object — a movement oriented toward a goal, whose success depends entirely on the power relation between seeker and sought.

System rendering: <mark>طَلَبَ/طَٰلِب</mark> → ""to pursue/seek""

Internal proof: **proof by deployment from the cosmic register to a statement of mutual powerlessness.** 7:54 uses the invariant for the day that relentlessly ""pursues"" the night. 18:41 applies the same term to hoping for a better good. 22:73 closes the deployment with a radical reversal. **Direct organic link with ذبب (sealed in the same batch): both roots appear in the same verse 22:73.**

Conclusion: طلب systematically denotes a movement oriented toward an object.","المعنى الثابت: السعي وراء موضوع مستهدَف.

المقابل النظامي: <mark>طَلَبَ/طَٰلِب</mark> ← « طلب/طالب »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار من السجل الكوني إلى إقرار العجز المتبادل.** تستخدم 7:54 الثابت لليل يطلب النهار. تختتم 22:73 الانتشار بانقلاب جذري: «ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ». **رابط عضوي مباشر مع ذبب (نفس الآية 22:73).**

الخلاصة: يدل طلب منهجيًا على حركة موجَّهة نحو موضوع."
طوق,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ط و ق porte l'invariant d'un cerclage qui entoure et délimite une capacité — que ce soit la capacité personnelle à porter une charge (au sens abstrait de force disponible) ou un collier matériel qui enserre littéralement.

Rendu système

« En ont la capacité » (يطيقونه, 2:184), « force » (طاقة, 2:249, 2:286), « cerclés » (سيطوقون, 3:180).

Preuve interne

En 2:184, يطيقونه désigne la capacité à assumer une obligation (le jeûne), la force personnelle qui permet d'« embrasser » une charge donnée. En 2:249 et 2:286, طاقة désigne la même capacité de portée personnelle, celle qui permet ou non de « faire face » à une force adverse ou à un fardeau imposé — littéralement, ce que l'on peut envelopper de ses propres forces. En 3:180, سيطوقون retourne l'image vers son sens le plus concret : « Ils seront cerclés (سيطوقون) de ce dont ils ont été avares » — les biens thésaurisés deviennent littéralement un collier qui enserre son propriétaire au Jour de la Comparution, une image de rétribution ou l'avarice se retourne matériellement contre celui qui l'à pratiquée. Les quatre occurrences convergent sur le même invariant : طوق désigne systématiquement un cerclage — au sens abstrait de la capacité qui « embrasse » une charge qu'on peut porter, au sens concret du collier qui enserre matériellement — la métaphore filée entre force personnelle (ce que l'on peut « ceindre ») et objet matériel (ce qui ceint) restant cohérente d'un bout à l'autre.

Trouvaille structurelle : le retournement entre طاقة (la capacité à porter, sens positif) et طوق (le collier qui enserre en punition, sens négatif) constitue une inversion rhétorique délibérée — ce que l'avare refusait de porter volontairement (partager ses biens) devient ce qu'il devra désormais porter de force, matérialisé et visible.","Invariant sense

The root ط و ق carries the invariant of a circling that surrounds and delimits a capacity — whether the personal capacity to bear a burden (in the abstract sense of available strength) or a material collar literally encircling.

System rendering

""Have the capacity"" (يطيقونه, 2:184), ""strength"" (طاقة, 2:249, 2:286), ""collared"" (سيطوقون, 3:180).

Internal proof

In 2:184, يطيقونه designates the capacity to assume an obligation (fasting), the personal strength allowing one to ""embrace"" a given burden. In 2:249 and 2:286, طاقة designates the same capacity of personal reach, that allowing or not ""facing"" an adverse force or an imposed burden — literally, what one can encircle with one's own strength. In 3:180, سيطوقون turns the image toward its most concrete sense: ""they will be collared (سيطوقون) with what they were miserly about"" — hoarded goods literally become a collar encircling their owner on the Day of Standing, an image of retribution where miserliness materially turns against its practitioner. All four occurrences converge on the same invariant: طوق systematically designates a circling — in the abstract sense of the capacity that ""embraces"" a bearable burden, in the concrete sense of the collar materially encircling — the metaphor spun between personal strength (what one can ""gird"") and material object (what girds) remaining coherent throughout.

Structural finding: the reversal between طاقة (the capacity to bear, positive sense) and طوق (the collar that encircles in punishment, negative sense) constitutes a deliberate rhetorical inversion — what the miser refused to willingly bear (sharing his goods) becomes what he will henceforth be forced to bear, materialized and visible.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ط و ق معنى إحاطة تحيط وتحدد قدرة — سواء كانت قدرة شخصية على حمل ثقل (بمعنى مجرد للقوة المتاحة) أو طوقا ماديا يشد حرفيا.

الصيغة النظامية

«يطيقونه» (2:184)، «طاقة» (2:249، 2:286)، «سيطوقون» (3:180).

الدليل الداخلي

في 2:184 يدل يطيقونه على القدرة على تحمل واجب (الصيام)، القوة الشخصية التي تتيح «احتضان» عبء معين. في 2:249 و2:286 تدل الطاقة على نفس قدرة المدى الشخصي، تلك التي تتيح أو لا «مواجهة» قوة معادية أو عبء مفروض — حرفيا، ما يمكن إحاطته بالقوى الذاتية. في 3:180 يقلب سيطوقون الصورة نحو معناها الأكثر ملموسية: «سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة» — تصير الأموال المكتنزة حرفيا طوقا يشد مالكه يوم القيامة، صورة جزاء ينقلب فيها البخل ماديا على من مارسه. تتقارب المواضع الأربعة على المعنى الثابت نفسه: يدل الطوق منهجيا على إحاطة — بالمعنى المجرد للقدرة التي «تحتضن» عبئا محمولا، بالمعنى الملموس للطوق الذي يشد ماديا — تبقى الاستعارة الممتدة بين القوة الشخصية (ما يمكن «إحاطته») والموضوع المادي (ما يحيط) منسجمة من طرف إلى طرف.

اكتشاف بنيوي: يشكل الانقلاب بين الطاقة (القدرة على الحمل، معنى إيجابي) والطوق (الطوق الذي يشد عقابا، معنى سلبي) انقلابا بلاغيا متعمدا — ما رفض البخيل حمله إراديا (مشاركة أمواله) يصير ما سيتوجب عليه حمله بالقوة، مجسَّدا وظاهرا."
عفف,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : se retenir volontairement d'un droit ou d'un désir légitime — une continence active, jamais une simple absence de moyens.

Rendu système : <mark>عَفَّ/يَسْتَعْفِفْ</mark> → « se retenir/pratiquer la continence »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même geste de retenue volontaire sur des registres financier et matrimonial.** 2:273 applique l'invariant aux pauvres qui, retenus sur le chemin de Dieu, se gardent de quémander au point que « l'ignorant les croit riches » — la retenue produisant une apparence trompeuse d'aisance. 4:6 déplace le même verbe vers le tuteur d'orphelins riche, à qui il est prescrit de « s'abstenir » de puiser dans le bien confié. 24:33 et 24:60 appliquent enfin l'invariant au registre matrimonial : ceux qui ne trouvent pas les moyens du mariage, et les femmes âgées libérées de certaines convenances, invités tous deux à privilégier la retenue comme option la meilleure.

Conclusion : عفف désigne systématiquement un choix actif de retenue — jamais une contrainte subie, toujours une disposition volontaire préférée à l'exercice d'un droit ou d'un désir par ailleurs légitime.","Invariant sense: to voluntarily restrain oneself from a legitimate right or desire — an active continence, never a mere lack of means.

System rendering: <mark>عَفَّ/يَسْتَعْفِفْ</mark> → ""to restrain oneself/practice continence""

Internal proof: **proof by deployment of the same voluntary-restraint gesture across financial and matrimonial registers.** 2:273 applies the invariant to the poor. 4:6 shifts the same verb to the wealthy orphan's guardian. 24:33 and 24:60 finally apply the invariant to the matrimonial register.

Conclusion: عفف systematically denotes an active choice of restraint.","المعنى الثابت: التعفف الطوعي عن حق أو رغبة مشروعة — امتناع فاعل، لا مجرد نقص وسائل.

المقابل النظامي: <mark>عَفَّ/يَسْتَعْفِفْ</mark> ← « عفّ/يستعفف »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس إيماءة التعفف الطوعي عبر سجلين مالي وزواجي.** تطبّق 2:273 الثابت على الفقراء. تنقل 4:6 نفس الفعل نحو وصي اليتيم الغني. تطبّق 24:33 و24:60 الثابت أخيرًا على السجل الزواجي.

الخلاصة: يدل عفف منهجيًا على اختيار فاعل للتعفف."
عقم,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** stérile/improductif — incapacité structurelle à engendrer ou produire, appliquée au registre biologique et, par extension, à un phénomène destructeur qui ne laisse rien subsister.

**Rendu système :** <mark>عقيم</mark> → « stérile ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du biologique au destructeur) :** quatre occurrences documentent un même invariant d'incapacité productive, décliné sur deux registres. 42:50 l'applique directement au registre biologique divin : Dieu « rend stérile qui Il veut » parmi une liste de dispositions de descendance. 51:29 fournit l'occurrence narrative concrète : l'épouse d'Ibrahim s'exclamant sur sa propre stérilité (لien direct avec صكك, déjà SCELLÉE, même verset). 22:55 l'applique métaphoriquement à un « jour stérile » de châtiment. 51:41 transpose le même terme au registre météorologique destructeur : le « vent stérile » qui « ne laissait rien... sans le réduire en poussière ». Le passage de l'incapacité à engendrer une descendance à l'incapacité du vent à laisser subsister quoi que ce soit prouve que l'invariant central porte sur l'absence totale de résultat productif, que ce résultat attendu soit une naissance ou une survivance.","**Invariable meaning:** sterile/unproductive -- a structural incapacity to engender or produce, applied to the biological register and, by extension, to a destructive phenomenon leaving nothing standing.

**System rendering:** <mark>'aqim</mark> -> ""sterile"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from biological to destructive):** four occurrences document the same productive-incapacity invariant, unfolded across two registers. 51:41 transposes the same term to the destructive meteorological register: the ""sterile wind"" that ""left nothing... without reducing it to dust"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** العقم/عدم الإنتاجية — عجز بنيوي عن الإنجاب أو الإنتاج، مُطبَّق على السجل البيولوجي وبالامتداد على ظاهرة مدمرة لا تُبقي شيئًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>عقيم</mark> → «العقيم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من البيولوجي إلى المدمر):** توثق أربعة مواضع ثابت العجز الإنتاجي ذاته. ينقل 51:41 المصطلح ذاته إلى السجل الجوي المدمر: «ٱلرِّيحَ ٱلْعَقِيمَ» التي «مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ» — مؤكَّد بالغراف."
عور,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : la sphère intime protégée — ce qui, corporel ou domestique, requiert une discrétion particulière et n'est exposé qu'à un cercle restreint.

Rendu système : <mark>عَوْرَة</mark> → « intimité »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de protection sur deux registres complémentaires. 24:31 énumère précisément le cercle restreint auquel l'intimité corporelle peut être exposée — époux, proches parents, enfants sans discernement — un accès limité et codifié. 24:58 applique le même terme à des moments spécifiques de la journée où l'intimité domestique exige une permission d'entrée. 33:13 déplace l'invariant vers un usage mensonger : « nos maisons sont sans intimité » — un prétexte fallacieux invoquant une absence de protection domestique pour justifier un retrait du combat, explicitement démenti par le texte.

Conclusion : عور désigne systématiquement une sphère nécessitant protection contre l'exposition — corporelle ou domestique, dont l'invocation peut être légitime (24:31, 24:58) ou mensongère (33:13), l'invariant restant la nécessité même de la protection revendiquée.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): the protected intimate sphere — bodily or domestic, requiring particular discretion and exposed only to a restricted circle.

System rendering: <mark>عَوْرَة</mark> → ""intimacy/privacy""

Internal proof: proof by deployment of the same protection invariant across two complementary registers. 24:31 precisely enumerates the restricted circle to which bodily intimacy may be exposed. 24:58 applies the same term to specific times of day requiring permission to enter. 33:13 shifts the invariant toward a deceptive use.

Conclusion: عور systematically denotes a sphere requiring protection against exposure.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): الفضاء الحميم المحمي — جسدي أو منزلي، يتطلب تكتمًا خاصًا.

المقابل النظامي: <mark>عَوْرَة</mark> ← « عورة »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الحماية عبر سجلين متكاملين. تُعدّد 24:31 بدقة الدائرة المحدودة. تطبّق 24:58 نفس المصطلح على أوقات محددة من اليوم. تنقل 33:13 الثابت نحو استخدام كاذب.

الخلاصة: يدل عور منهجيًا على فضاء يتطلب حماية من الكشف."
غسق,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'obscurité qui s'installe/s'épaissit progressivement — un assombrissement en cours, non un état statique.

**Rendu système :** <mark>غاسق</mark> → « l'obscurité qui s'installe » ; <mark>غسّاق</mark> → « liquide fétide » (registre distinct, homonyme non lié).

**Démonstration par occurrence :** 17:78 fixe l'usage temporel de référence : « maintiens le Contact depuis le déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit » (إِلَىٰ غَسَقِ ٱللَّيْلِ) — غسق y désigne un point d'arrivée dans un processus continu de nuit tombante, servant de borne à une plage horaire, non un moment instantané. 113:3 reprend précisément cette même image temporelle en la personnifiant comme source de danger : « le mal de l'obscurité qui s'installe, quand elle pénètre » (غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) — le verbe وقب (pénétrer, s'enfoncer) accolé à غاسق souligne le caractère progressif et enveloppant de la menace, cohérent avec l'usage horaire de 17:78 : ce qui est redouté n'est jamais l'obscurité déjà installée mais le moment même de son avancée. 38:57 et 78:25 emploient une forme distincte, غسّاق, toujours appariée à حميم (une eau bouillante) pour désigner un supplice liquide et fétide — un homonyme non lié sémantiquement à l'obscurité temporelle, partageant la racine par coïncidence formelle mais appartenant à un champ lexical entièrement différent (les boissons infernales), à traiter comme une branche disjointe.","**Invariable meaning:** darkness setting in/progressively thickening -- an ongoing dimming, not a static state.

**System rendering:** <mark>ghasiq</mark> -> ""the darkness that sets in""; <mark>ghassaq</mark> -> ""foul liquid"" (distinct register, unrelated homonym).

**Demonstration by occurrence:** 17:78 fixes the reference temporal usage: ""maintain the Contact from the sun's decline until the darkness of night"" (ila ghasaqi al-layl) -- ghasaq here denotes an arrival point within a continuous process of falling night, marking the boundary of a time window, not an instantaneous moment. 113:3 precisely repeats this same temporal image, personifying it as a source of danger: ""the evil of the darkness that sets in, when it penetrates"" (ghasiqin idha waqab) -- the verb waqaba (to penetrate, sink in) attached to ghasiq underlines the progressive, enveloping nature of the threat, consistent with the temporal usage at 17:78: what is feared is never darkness already settled but the very moment of its advance. 38:57 and 78:25 use a distinct form, ghassaq, always paired with hamim (boiling water) to denote a foul, liquid torment -- a homonym semantically unrelated to temporal darkness, sharing the root by formal coincidence but belonging to an entirely different lexical field (infernal drinks), to be treated as a disjoint branch.","**المعنى الثابت:** الظلام المتسلل/المتكاثف تدريجيًا — تغشية جارية، لا حالة ساكنة.

**الترجمة النظامية:** <mark>غاسق</mark> → «الظلام المتسلل» ؛ <mark>غسّاق</mark> → «سائل نتن» (سجل متمايز، تجانس غير مرتبط).

**البرهان حسب المواضع:** يُثبِّت 17:78 الاستعمال الزمني المرجعي: «أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل» — يدل غسق هناك على نقطة وصول ضمن عملية مستمرة لإقبال الليل، محددة حدَّ فترة زمنية، لا لحظة آنية. يكرر 113:3 هذه الصورة الزمنية ذاتها بالضبط، مجسدًا إياها كمصدر خطر: «ومن شر غاسق إذا وقب» — يؤكد الفعل «وقب» (التسلل، الغوص) المقترن بـغاسق الطابع التدريجي المُطبِق للتهديد، متسقًا مع الاستعمال الزمني في 17:78: ما يُحذَر منه ليس أبدًا الظلام المستقر بل لحظة تقدمه ذاتها. يستعمل 38:57 و78:25 صيغة متمايزة، غسّاق، مقترنة دائمًا بـحميم لوصف عذاب سائل نتن — تجانس لا صلة دلالية له بالظلام الزمني، يشارك الجذر بمصادفة صورية لكنه ينتمي لحقل معجمي مختلف تمامًا (مشروبات جهنمية)، يُعامَل كفرع منفصل."
غسل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : la purification par l'eau — geste rituel prescrit, ou, par antiphrase eschatologique, le liquide même issu du lavage des blessures devenu supplice.

Rendu système : <mark>غَسَلَ/ٱغْتَسَلَ</mark> → « laver/se laver » ; <mark>غِسْلِين</mark> → « liquide immonde »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du rituel prescrit à son inversion punitive. 4:43 et 5:6 emploient le verbe pour le lavage rituel des ablutions majeures et mineures, geste codifié préparant au Contact. 38:42 applique le même terme à la source jaillie pour Ayyub [l'Épreuvé] : « une eau fraîche pour se laver et pour boire » — la purification rituelle rejoignant ici le soulagement physique de la maladie. 69:36 clôt le déploiement par un retournement volontaire : غِسْلِين, littéralement le liquide qui a servi à laver (les plaies, l'impur), devient l'unique « nourriture » imposée aux fautifs — l'eau purificatrice retournée en substance de supplice.

Conclusion : غسل désigne systématiquement le contact purificateur de l'eau — dont l'inversion terminale en 69:36, transformant le résidu du lavage en nourriture forcée, mesure exactement l'ampleur du renversement punitif.","Invariant sense: purification by water — a prescribed ritual gesture, or, by eschatological antiphrasis, the very liquid from wound-washing turned into torment.

System rendering: <mark>غَسَلَ/ٱغْتَسَلَ</mark> → ""to wash/to wash oneself""; <mark>غِسْلِين</mark> → ""foul liquid""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from prescribed ritual to punitive inversion. 4:43 and 5:6 use the verb for the ritual washing of major and minor ablutions. 38:42 applies the same term to the spring gushed for Ayyub. 69:36 closes the deployment with a deliberate reversal: the liquid used for washing becomes the sole ""food"" imposed on the guilty.

Conclusion: غسل systematically denotes the purifying contact of water.","المعنى الثابت: التطهر بالماء — إيماءة طقسية مفروضة، أو، بالمقابل الأخروي، السائل ذاته الناتج عن غسل الجراح يصبح عذابًا.

المقابل النظامي: <mark>غَسَلَ/ٱغْتَسَلَ</mark> ← « غسل/اغتسل » ؛ <mark>غِسْلِين</mark> ← « سائل نتن »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من الطقس المفروض إلى انقلابه العقابي. تستخدم 4:43 و5:6 الفعل للغسل الطقسي. تطبّق 38:42 نفس المصطلح على العين المتفجرة لأيوب. تختتم 69:36 الانتشار بانقلاب متعمَّد.

الخلاصة: يدل غسل منهجيًا على تماس الماء المطهِّر."
غضض,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** abaisser volontairement — retenue active d'un excès (regard ou voix), geste de modération délibérée jamais imposé de l'extérieur mais toujours choisi.

**Rendu système :** <mark>غضّ</mark> → « baisser ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du regard à la voix) :** quatre occurrences documentent un même invariant de retenue volontaire, appliqué à deux organes distincts. 24:30 et 24:31 partagent la formule quasi identique appliquée aux hommes puis aux femmes croyants : « baisser leurs regards » — toujours couplé à la garde des parties intimes, une même discipline de retenue s'étendant du visuel au corporel. 31:19 et 49:3 transposent le même geste au registre vocal : « baisse ta voix » et « ceux qui baissent la voix en présence du Messager » — cette dernière occurrence couplée à محن (l'épreuve du noyau, déjà SCELLÉE, même verset) qui en fait la preuve d'un prémunissement authentique. L'invariant central reste identique dans les deux registres : un excès potentiel (le regard qui s'attarde, la voix qui s'élève) volontairement réduit par respect ou pudeur, jamais une contrainte externe mais toujours un choix actif révélateur d'une disposition intérieure.","**Invariable meaning:** to voluntarily lower -- active restraint of an excess (gaze or voice), a deliberate moderation gesture never externally imposed but always chosen.

**System rendering:** <mark>ghadda</mark> -> ""to lower"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from gaze to voice):** four occurrences document the same voluntary-restraint invariant, applied to two distinct organs. 24:30 and 24:31 share an almost identical formula applied to believing men then women: ""to lower their gaze"". 31:19 and 49:3 transpose the same gesture to the vocal register -- the latter occurrence paired with mahana (the core's test, already sealed, same verse), making it proof of authentic guardedness.","**المعنى الثابت:** الغض الطوعي — كف فاعل لتجاوز (نظر أو صوت)، حركة اعتدال متعمدة لا تُفرَض خارجيًا أبدًا بل تُختار دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>غضّ</mark> → «الغض».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من النظر إلى الصوت):** توثق أربعة مواضع ثابت الكف الطوعي ذاته، مُطبَّقًا على عضوين متمايزين. يتشارك 24:30 و24:31 صيغة شبه متطابقة: «غَضِّ ٱلْبَصَرِ». ينقل 31:19 و49:3 الحركة ذاتها إلى السجل الصوتي — الأخير مقترن بـمحن، دليلًا على تقوى حقيقية."
غمر,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'aveuglement submergeant — état d'ignorance ou de trouble qui recouvre entièrement, comme une immersion totale, jamais un doute partiel ou passager.

**Rendu système :** <mark>غمرة</mark> → « aveuglement, affres ».

**Démonstration par occurrence (preuve par constance de l'image d'immersion totale) :** quatre occurrences documentent un même invariant de submersion, appliqué à des moments critiques distincts. 6:93 l'applique aux « affres de la mort » — un moment de détresse totale et irréversible. 23:54 et 23:63 l'appliquent à un aveuglement moral prolongé, laissé volontairement à son cours « jusqu'à un certain temps ». 51:10 clôt le corpus sur l'occurrence la plus dense, couplée à خرص (déjà SCELLÉE, même verset) : les conjecturaux maudits sont « plongés dans l'aveuglement, insouciants ». L'image constante d'une immersion complète, jamais un simple flou partiel, prouve que غمر désigne systématiquement un état qui recouvre la totalité de la perception ou de la conscience, qu'il s'agisse de la mort, du doute moral, ou de l'aveuglement conjectural.","**Invariable meaning:** overwhelming blindness -- a state of ignorance or trouble that entirely covers, like total immersion, never a partial or passing doubt.

**System rendering:** <mark>ghamra</mark> -> ""blindness, throes"".

**Demonstration by occurrence (proof by constancy of the total-immersion image):** four occurrences document the same submersion invariant, applied to distinct critical moments. 51:10 closes the corpus with the densest occurrence, paired with kharasa (already sealed, same verse): the cursed conjecturers are ""plunged in blindness, heedless"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الغمرة المُغرِقة — حالة جهل أو اضطراب تُغطي كليًا، كانغماس تام، لا شكًا جزئيًا عابرًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>غمرة</mark> → «الغمرة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بثبات صورة الانغماس التام):** توثق أربعة مواضع ثابت الانغماس ذاته. يختم 51:10 المدونة بأكثف موضع، مقترنًا بـخرص: «ٱلَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍۢ سَاهُونَ» — مؤكَّد بالغراف."
فشل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ف ش ل porte l'invariant d'une perte d'élan face à l'adversité — faiblir, céder au découragement au moment critique où la fermeté était requise.

Rendu système

« Faiblir » (تفشلا, 3:122), « ayant faibli » (فشلتم, 3:152), « vous auriez faibli » (لفشلتم, 8:43), « faiblissiez [et perdriez votre élan] » (تفشلوا, 8:46).

Preuve interne

En 3:122, تفشلا décrit le moment où deux groupes « faillirent faiblir », immédiatement corrigé par la protection divine — un vacillement de courage évité de justesse. En 3:152, فشلتم s'inscrit dans une séquence causale explicite : la faiblesse précède la dispute et la désobéissance, formant un enchaînement de défaillances collectives au moment décisif de la bataille. En 8:43, لفشلتم envisage un scénario contrefactuel : si l'ennemi avait été montré nombreux, « vous auriez certainement faibli, et vous vous seriez certainement disputés » — reprenant exactement la même association faiblesse/dispute que 3:152, confirmant la stabilité du schéma. En 8:46, تفشلوا est directement associé à « perdre votre élan » (تذهب ريحكم), un parallélisme explicite qui précise le sens : faiblir, c'est perdre le souffle et la dynamique collective qui portaient l'action. Les quatre occurrences convergent parfaitement sur le même invariant : فشل désigne systématiquement un affaissement du courage ou de la détermination au moment où la fermeté était requise, toujours associé structurellement à la dispute interne ou à la perte d'élan collectif.

Distinction avec خوف (peur, sentiment) : فشل désigne le résultat comportemental (l'affaissement de l'action collective), non l'émotion elle-même qui pourrait le précéder.","Invariant sense

The root ف ش ل carries the invariant of a loss of momentum in the face of adversity — weakening, yielding to discouragement at the critical moment when firmness was required.

System rendering

""To weaken"" (تفشلا, 3:122), ""having weakened"" (فشلتم, 3:152), ""you would have weakened"" (لفشلتم, 8:43), ""you would weaken [and lose your momentum]"" (تفشلوا, 8:46).

Internal proof

In 3:122, تفشلا describes the moment when two groups ""nearly weakened,"" immediately corrected by divine protection — a wavering of courage narrowly avoided. In 3:152, فشلتم fits into an explicit causal sequence: weakness precedes dispute and disobedience, forming a chain of collective failures at the decisive moment of battle. In 8:43, لفشلتم envisages a counterfactual scenario: had the enemy been shown as numerous, ""you would certainly have weakened, and you would certainly have disputed"" — exactly repeating the same weakness/dispute association as 3:152, confirming the stability of the pattern. In 8:46, تفشلوا is directly associated with ""losing your momentum"" (تذهب ريحكم), an explicit parallelism specifying the sense: to weaken is to lose the breath and collective dynamic that carried the action. All four occurrences converge perfectly on the same invariant: فشل systematically designates a collapse of courage or determination at the moment firmness was required, always structurally associated with internal dispute or loss of collective momentum.

Distinction from خوف (fear, a feeling): فشل designates the behavioral result (the collapse of collective action), not the emotion itself that might precede it.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ف ش ل معنى فقدان الزخم أمام الشدة — الوهن، الاستسلام للإحباط في اللحظة الحاسمة التي كان الثبات فيها مطلوبا.

الصيغة النظامية

«تفشلا» (3:122)، «فشلتم» (3:152)، «لفشلتم» (8:43)، «تفشلوا» (8:46).

الدليل الداخلي

في 3:122 يصف تفشلا لحظة كادت فيها فرقتان «أن تفشلا»، مصححة فورا بالحماية الإلهية — تزعزع شجاعة تم تجنبه في اللحظة الأخيرة. في 3:152 يندرج فشلتم في تسلسل سببي صريح: يسبق الوهن التنازع والعصيان، مشكلا سلسلة إخفاقات جماعية في اللحظة الحاسمة للمعركة. في 8:43 يتصور لفشلتم سيناريو افتراضيا: لو أُظهر العدو كثيرا، «لفشلتم ولتنازعتم في الأمر» — مكررا بالضبط نفس الاقتران وهن/تنازع الموجود في 3:152، مؤكدا ثبات النمط. في 8:46 يقترن تفشلوا مباشرة بـ«ذهاب الريح» (فتذهب ريحكم)، تناظر صريح يحدد المعنى: الوهن هو فقدان النفس والديناميكية الجماعية التي كانت تحمل الفعل. تتقارب المواضع الأربعة تماما على المعنى الثابت نفسه: يدل الفشل منهجيا على انهيار الشجاعة أو العزيمة في اللحظة التي كان الثبات مطلوبا فيها، مقترنا دوما بنيويا بالتنازع الداخلي أو فقدان الزخم الجماعي.

التمييز عن الخوف (شعور): يدل الفشل على النتيجة السلوكية (انهيار الفعل الجماعي)، لا الانفعال ذاته الذي قد يسبقه."
فلق,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** fendre, faire jaillir/sortir en séparant — un acte créateur qui ouvre depuis l'intérieur.

**Rendu système :** <mark>فَلَقَ/فَالِق</mark> → « fendre »/« Celui qui fait germer/jaillir en fendant ».

**Démonstration par occurrence :** 6:95-96 emploie deux fois consécutives فالق comme épithète divine active, appliquée à deux registres distincts dans la même unité narrative : « fait germer la graine et le noyau » (6:95, la vie végétale émergeant en fendant l'enveloppe de la semence), puis « fait naître l'aube » (6:96, la lumière fendant l'obscurité) — la répétition du même participe pour un phénomène biologique et un phénomène cosmique prouve que l'invariant décrit une structure formelle unique (une ouverture qui libère ce qui était contenu) appliquée indifféremment à la matière vivante et à la lumière. 26:63 fournit l'unique occurrence narrative du verbe à la voix passive : la mer « se fendit » sous le bâton de Moussa, « chaque partie fut comme une immense montagne » — l'image reprend exactement la même logique d'ouverture séparant un tout continu en parties distinctes et stables, confirmant que فلق ne désigne jamais une destruction mais une réorganisation ordonnée de la matière fendue. 113:1 clôt le corpus sur l'emploi nominal فَلَق, généralement compris comme l'aube elle-même — cohérent avec 6:96, où le même verbe désigne la naissance de la lumière du jour, la sourate de l'invocation protectrice s'ouvrant ainsi sur l'image du moment précis où l'obscurité se fend pour laisser place au jour.","**Invariable meaning:** to split, to make burst forth/emerge by separating -- a creative act that opens from within.

**System rendering:** <mark>falaqa/faliq</mark> -> ""to split""/""the One who makes sprout/burst forth by splitting"".

**Demonstration by occurrence:** 6:95-96 uses faliq twice in succession as an active divine epithet, applied to two distinct registers within the same narrative unit: ""makes the seed and the stone sprout"" (6:95, plant life emerging by splitting the seed's husk), then ""brings forth the dawn"" (6:96, light splitting the darkness) -- the repetition of the same participle for a biological and a cosmic phenomenon proves the invariant describes a single formal structure (an opening that releases what was contained) applied indifferently to living matter and to light. 26:63 furnishes the sole narrative occurrence of the verb in the passive voice: the sea ""split"" under Musa's staff, ""each part was like an immense mountain"" -- the image repeats exactly the same logic of an opening separating a continuous whole into distinct, stable parts, confirming falaqa never denotes destruction but an ordered reorganization of the split matter. 113:1 closes the corpus with the nominal use al-falaq, generally understood as the dawn itself -- consistent with 6:96, where the same verb denotes the birth of daylight, the surah of protective invocation thus opening on the image of the precise moment darkness splits to give way to day.","**المعنى الثابت:** الفلق، الشق، الإخراج بالفصل — فعل خالق يفتح من الداخل.

**الترجمة النظامية:** <mark>فَلَقَ/فَالِق</mark> → «الفلق»/«الذي يُنبت/يُخرج بالفلق».

**البرهان حسب المواضع:** يستعمل 6:95-96 «فالق» مرتين متتاليتين نعتًا إلهيًا فاعلًا، مطبَّقًا على سجلين متمايزين في الوحدة السردية ذاتها: «فالق الحب والنوى» (6:95، الحياة النباتية تخرج بفلق غلاف البذرة)، ثم «فالق الإصباح» (6:96، الضوء يفلق الظلام) — يثبت تكرار اسم الفاعل ذاته لظاهرة بيولوجية وظاهرة كونية أن الثابت يصف بنية شكلية واحدة (فتح يحرر ما كان محتوى) مُطبَّقة بلا تمييز على المادة الحية والضوء. يقدم 26:63 الموضع السردي الوحيد للفعل بصيغة المبني للمجهول: «فانفلق» البحر تحت عصا موسى، «فكان كل فرق كالطود العظيم» — تكرر الصورة المنطق ذاته تمامًا لفتح يفصل كلًا متصلًا إلى أجزاء متمايزة وثابتة، مؤكدة أن فلق لا يدل أبدًا على تدمير بل على إعادة تنظيم منظمة للمادة المفلوقة. يختم 113:1 المدونة بالاستعمال الاسمي «فَلَق»، المفهوم عمومًا كالفجر ذاته — متسقًا مع 6:96، حيث يدل الفعل ذاته على ولادة ضوء النهار، فتفتتح سورة الاستعاذة الوقائية بصورة اللحظة الدقيقة التي ينفلق فيها الظلام ليفسح المجال للنهار."
فور,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : un jaillissement soudain et intense — bouillonnement, renfort, ou rage, toujours une manifestation immédiate et sans délai.

Rendu système : <mark>فَارَ/فَوْر</mark> → « bouillonner/dans l'instant »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant sur des registres cosmique, militaire et émotionnel.** 11:40 et 23:27 emploient tous deux exactement la même formule, « le four se mit à bouillonner » (وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ), signe du déclenchement du déluge — un jaillissement d'eau soudain depuis une source normalement associée au feu. **Lien organique direct avec تنور (scellée dans le même lot) : les deux racines apparaissent ensemble dans les deux mêmes versets 11:40 et 23:27**, l'une désignant le contenant, l'autre le débordement qui en jaillit. 3:125 déplace l'invariant vers l'immédiateté temporelle : un renfort accordé « dans l'instant » (فَوْرِهِمْ). 67:7 applique enfin le même terme à la rage du Feu, « sur le point d'éclater ».

Conclusion : فور désigne systématiquement un surgissement soudain porté à son comble — que ce jaillissement soit aquatique, temporel, ou émotionnel, toujours l'irruption immédiate de ce qui était jusque-là contenu.","Invariant sense: a sudden, intense surge — boiling, reinforcement, or rage, always an immediate, undelayed manifestation.

System rendering: <mark>فَارَ/فَوْر</mark> → ""to boil over/in the instant""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant across cosmic, military, and emotional registers.** 11:40 and 23:27 both use exactly the same formula, ""the oven began to boil over,"" signaling the flood's onset. **Direct organic link with تنور (sealed in the same batch): both roots appear together in the same two verses 11:40 and 23:27.** 3:125 shifts the invariant to temporal immediacy. 67:7 finally applies the same term to the Fire's rage.

Conclusion: فور systematically denotes a sudden surge brought to its peak.","المعنى الثابت: تدفق مفاجئ وشديد — غليان أو إمداد أو غضب، دومًا ظهور فوري بلا تأخير.

المقابل النظامي: <mark>فَارَ/فَوْر</mark> ← « فار/فورهم »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلات كونية وعسكرية وانفعالية.** يستخدم 11:40 و23:27 كلاهما نفس الصيغة تمامًا: «وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ». **رابط عضوي مباشر مع تنور (المختومة في نفس الدفعة): يظهر الجذران معًا في نفس الآيتين 11:40 و23:27.**

الخلاصة: يدل فور منهجيًا على تدفق مفاجئ بلغ ذروته."
قارون,NOM_PROPRE,FIXE,4,"Sens invariable
قارون (Qaroon) porte la fonction « celui qui se croit hors des générations [qui l'ont précédé] », dérivée de قرن (SCELLÉE : génération, quasi-systématiquement associée à une formule d'avertissement rétrospectif sur l'anéantissement de générations passées).

Rendu système
« l'Héritier-des-Générations » (FR) / « the Heir-of-Generations » (EN).

Démonstration par occurrence
**Preuve directe par réfutation narrative** : 28:78, à sa revendication « il ne m'a été donné qu'en vertu d'un savoir qui est mien », le texte répond immédiatement : « Ne savait-il pas que Dieu avait anéanti, avant lui, des GÉNÉRATIONS [مِنَ ٱلْقُرُونِ] plus puissantes que lui et rassemblant davantage ? » La réfutation de sa prétention à l'exceptionnalité est construite au mot près autour de la racine de son propre nom — il se croit unique, le texte le situe explicitement dans la série des قرون qui l'ont précédé, égalé et dépassé en puissance, avant d'être anéanties comme il le sera lui-même (28:81).

Distinction avec قرن (racine générale)
قرن seule désigne la génération comme unité de mesure/exemple moral (17:17, 19:74 : « que de générations avons-Nous anéanties »). قارون en est l'incarnation onomastique inversée : celui qui, croyant échapper à ce sort commun par son savoir propre, est explicitement replacé dans la série qu'il pensait dépasser.

Place dans la séquence du mur
S'inscrit dans le mur_epreuve_chatiment_adversite (déjà assigné à قرن elle-même) — cas paradigmatique de la formule d'anéantissement rétrospectif, ici individualisée sur un personnage nommé plutôt qu'énoncée en général.","Invariant meaning
Qaroon carries the function ""the one who believes himself beyond the generations [that preceded him]"", derived from qarn (SEALED: generation, almost systematically tied to a retrospective warning formula about the destruction of past generations).

System rendering
""the Heir-of-Generations"" (EN) / ""l'Héritier-des-Générations"" (FR).

Demonstration by occurrence
**Direct proof by narrative refutation**: 28:78, to his claim ""I was only given it because of knowledge that is mine,"" the text immediately answers: ""Did he not know that God had destroyed before him, from among the GENERATIONS, those stronger than him in power and greater in accumulation?"" The refutation of his claim to exceptionality is built word-for-word around the root of his own name -- he believes himself unique; the text explicitly places him within the series of generations that preceded, matched, and surpassed him in power, before being destroyed just as he himself will be (28:81).

Distinction from qarn (general root)
Qarn alone denotes the generation as a unit of measure/moral example (17:17, 19:74: ""how many generations have We destroyed""). Qaroon is its inverted onomastic embodiment: one who, believing his own knowledge exempts him from this common fate, is explicitly placed back within the series he thought he had surpassed.

Place in the wall sequence
Belongs to the trial-punishment-adversity wall (already assigned to qarn itself) -- a paradigm case of the retrospective destruction formula, here individualized on a named character rather than stated in general terms.","المعنى الثابت
يحمل اسم قارون وظيفة «الذي يحسب نفسه خارج القرون [التي سبقته]»، من جذر قرن (مختوم).

الصيغة النظامية
""l'Héritier-des-Générations"" / ""the Heir-of-Generations"".

البرهان
مباشر بالتفنيد السردي: 28:78، على قوله «إنما أوتيته على علم عندي»، يرد النص فورًا: «أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعًا». يُبنى تفنيد ادعائه بالتميز حرفيًا حول جذر اسمه نفسه.

الموضع ضمن تسلسل الجدار
يندرج ضمن جدار الابتلاء/العقاب — حالة نموذجية لصيغة الإهلاك الاسترجاعي، مفردنة هنا على شخص مسمّى."
قلد,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** placer un engagement/une charge sur le cou de quelqu'un ou quelque chose — un auto-engagement (نذر) qu'il faut honorer, jamais une simple parure.

**Rendu système :** <mark>ٱلْقَلَٰٓئِد</mark> → « les engagements marqués » (5:2/97 — l'animal portant un collier signale visiblement qu'il est lié par un vœu, engagé pour le sanctuaire ; l'usage courant, « je te mets ça sur le cou, tu dois l'honorer », porte exactement cette charge d'engagement à assumer, non une simple décoration) ; <mark>مَقَالِيد</mark> → « les charges confiées » (39:63, 42:12 — les cieux et la terre comme responsabilité confiée/liée à Dieu, non de simples « clés »).

**Preuve interne :** les deux emplois désignent ce qui est attaché à un porteur comme un engagement à honorer — l'animal marqué doit atteindre sa destination sacrée sans être détourné ; les cieux et la terre sont la charge que Dieu assume/administre en totalité (« à Lui les charges des cieux et de la terre »). Le collier physique et la charge cosmique partagent le même geste : lier une responsabilité à un cou/à un sujet qui doit s'en acquitter.","**Invariant sense:** to place a commitment/charge on someone's or something's neck - a self-engagement (vow) to be honored, never mere ornament.

**System rendering:** <mark>al-qala'id</mark> → ""marked commitments"" (5:2/97 - the animal wearing a collar visibly signals it is bound by a vow, committed to the sanctuary; the common expression ""I'm putting this on your neck, you must honor it"" carries exactly this weight of a commitment to uphold, not mere decoration); <mark>maqalid</mark> → ""the entrusted charges"" (39:63, 42:12 - the heavens and earth as a responsibility entrusted to/bound to God, not simply ""keys"").

**Internal proof:** both uses denote what is attached to a bearer as a commitment to honor - the marked animal must reach its sacred destination without being diverted; the heavens and earth are the charge God assumes/administers in full (""to Him belong the charges of the heavens and earth""). The physical collar and the cosmic charge share the same gesture: binding a responsibility to a neck/a subject who must discharge it.","**المعنى الثابت:** وضع التزام/تبعة على عنق أحد أو شيء — نذر ذاتي يجب الوفاء به، لا مجرد زينة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْقَلَٰٓئِد</mark> → «الالتزامات الموسومة» (5:2/97 — الحيوان المقلَّد يُعلن أنه منذور للمسجد الحرام) ؛ <mark>مَقَالِيد</mark> → «التبعات المفوَّضة» (39:63، 42:12 — السماوات والأرض كتبعة مفوَّضة لله، لا مجرد «مفاتيح»).

**دليل داخلي:** الاستعمالان يدلان على ما يُربط بحامل كالتزام يجب الوفاء به."
قلم,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'instrument taillé servant à écrire ou à départager par le sort.

**Rendu système :** <mark>قلم/أقلام</mark> → « calame, plume (roseau taillé) ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres cohérents. 68:1 ouvre une sourate entière sur le calame comme garant du serment inaugural (« par le calame et ce qu'ils tracent en lignes »), immédiatement suivi de la défense du Prophète contre l'accusation de dérangement — l'écriture devient la preuve même de la cohérence rationnelle défendue. 96:4 place le calame au cœur de la scène fondatrice de toute révélation : Dieu « a enseigné par le calame » avant même d'enseigner « à l'être humain ce qu'il ne savait pas » — l'instrument d'écriture précède et rend possible la transmission du savoir lui-même. 31:27 en fait la mesure hyperbolique de l'inépuisable : même tous les arbres de la terre changés en calames ne suffiraient pas à consigner les paroles de Dieu. La troisième occurrence, 3:44, applique le même objet à un usage entièrement distinct — le tirage au sort par bâtonnets jetés (qui se chargera de Maryam) — confirmant que le calame taillé sert aussi bien à fixer un savoir qu'à départager un choix, les deux usages partageant le même geste originel de l'objet façonné et lancé/manié.","**Invariable meaning:** the cut instrument used for writing or for deciding by lot.

**System rendering:** <mark>qalam/aqlam</mark> -> ""calame, pen (cut reed)"".

**Demonstration by occurrence:** two coherent registers. 68:1 opens an entire surah with the calame as guarantor of the inaugural oath (""by the pen and what they inscribe in lines""), immediately followed by defending the Prophet against the accusation of derangement -- writing becomes the very proof of the rational coherence being defended. 96:4 places the calame at the heart of the founding scene of all revelation: God ""taught by the pen"" even before teaching ""the human being what he did not know"" -- the writing instrument precedes and enables the transmission of knowledge itself. 31:27 makes it the hyperbolic measure of the inexhaustible: even all the earth's trees turned into pens would not suffice to record God's words. The third occurrence, 3:44, applies the same object to an entirely distinct use -- casting lots with thrown reeds (who would take charge of Maryam) -- confirming the cut calame serves equally to fix knowledge and to settle a choice, both uses sharing the same original gesture of the shaped, thrown/handled object.","**المعنى الثابت:** الأداة المبرية للكتابة أو للفصل بالقرعة.

**الترجمة النظامية:** <mark>قلم/أقلام</mark> → «القلم (قصبة مبرية)».

**البرهان حسب المواضع:** سجلان متماسكان. يفتتح 68:1 سورة كاملة بالقلم شاهدًا على القسم الافتتاحي («ن والقلم وما يسطرون»)، متبوعًا فورًا بالدفاع عن النبي ضد اتهام الجنون — تصبح الكتابة الدليل ذاته على الاتساق العقلي المُدافَع عنه. يضع 96:4 القلم في صميم المشهد المؤسس لكل وحي: علّم الله «بالقلم» حتى قبل تعليم «الإنسان ما لم يعلم» — تسبق أداة الكتابة نقل العلم ذاته وتُتيحه. يجعله 31:27 مقياسًا مبالغًا فيه لما لا ينفد: حتى لو صارت كل أشجار الأرض أقلامًا لما كفت لتسجيل كلمات الله. يطبق الموضع الثالث، 3:44، الجسم ذاته على استعمال متمايز تمامًا — القرعة بأقلام مرمية (من يكفل مريم) — مؤكدًا أن القلم المبري يخدم تثبيت العلم كما يخدم فصل خيار، الاستعمالان يتشاركان الحركة الأصلية ذاتها للجسم المُشكَّل والمرمي/المُمسَك."
كرب,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : la détresse extrême — toujours nommée dans le cadre d'un sauvetage effectif, jamais laissée sans réponse.

Rendu système : <mark>كَرْب</mark> → « détresse/angoisse extrême »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule répétée du sauvetage de la grande détresse. 21:76 et 37:76 emploient exactement la même expression pour Nuh [l'Homme de l'Appel-Réponse] : « Nous le sauvâmes... de la grande détresse ». 37:115 applique la formule identique à Musa et Harun : « sauvés... de la grande détresse ». 6:64 généralise le principe hors récit particulier : Dieu sauve « de toute angoisse », immédiatement suivi du reproche de l'association d'autres divinités malgré ce secours.

Conclusion : كرب désigne systématiquement une détresse d'intensité maximale, dont l'unique fonction narrative dans le corpus est de préparer et mettre en valeur l'intervention salvatrice qui la résout.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): extreme distress — always named within the frame of an effective rescue, never left unanswered.

System rendering: <mark>كَرْب</mark> → ""extreme distress/anguish""

Internal proof: proof by repeated formula of rescue from great distress. 21:76 and 37:76 use exactly the same expression for Nuh. 37:115 applies the identical formula to Musa and Harun. 6:64 generalizes the principle.

Conclusion: كرب systematically denotes distress of maximal intensity.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): الكرب الشديد — يُذكر دومًا في إطار إنقاذ فعلي.

المقابل النظامي: <mark>كَرْب</mark> ← « كرب »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متكررة لإنقاذ من الكرب العظيم. تستخدم 21:76 و37:76 نفس العبارة تمامًا لنوح. تطبّق 37:115 نفس الصيغة على موسى وهارون.

الخلاصة: يدل كرب منهجيًا على كرب بأقصى شدة."
كوب,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** le gobelet à boire, sans anse.

**Rendu système :** <mark>أكواب</mark> → « gobelets » (56:18, بأكواب وأباريق, avec des gobelets et des aiguières).

**Nuance :** terme concret d'usage courant, sans enjeu terminologique particulier.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** the drinking cup, without a handle.

**System rendering:** <mark>akwab</mark> → ""cups"" (56:18, with cups and ewers).

**Nuance:** a concrete, everyday term.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الكوب — إناء الشرب بلا عروة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أكواب</mark> → «أكواب» (56:18).

**دقة المعنى:** لفظ مادي يومي.

**الحالة:** ثابت"
لجج,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** persister obstinément/s'enfoncer en profondeur — entêtement qui refuse de céder, et par extension une eau profonde et houleuse.

**Rendu système :** <mark>لجّ/لجة</mark> → « persister »/« mer profonde ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence entre persistance morale et profondeur physique) :** quatre occurrences partagent le même invariant d'enfoncement sans retour. 23:75 et 67:21 emploient le sens moral : malgré la bienveillance qui écarterait le mal, les reniants « persisteraient, aveuglés, dans leur tyrannie » — l'entêtement y étant présenté comme une résistance active au secours offert plutôt qu'une simple habitude. 24:40 et 27:44 emploient le sens concret d'une eau profonde et agitée (« une mer profonde et houleuse », « une nappe d'eau ») — l'invariant commun aux deux registres est le mouvement vers le bas et sans limite : l'entêtement moral s'enfonce dans l'aveuglement comme l'eau s'enfonce en profondeur, les deux images partageant une même absence de fond ou de terme.","**Invariable meaning:** to obstinately persist/sink deep -- stubbornness refusing to yield, and by extension deep, turbulent water.

**System rendering:** <mark>lajja/lujja</mark> -> ""to persist""/""deep sea"".

**Demonstration by occurrence (proof by coherence between moral persistence and physical depth):** four occurrences share the same no-return-sinking invariant. 23:75 and 67:21 use the moral sense: despite benevolence that would remove evil, deniers ""would persist, blinded, in their tyranny"" -- confirmed by the graph. 24:40 and 27:44 use the concrete sense of deep, agitated water.","**المعنى الثابت:** الإصرار العنيد/الانغماس في العمق — تعنت يرفض التراجع، وبالامتداد ماء عميق هائج.

**الترجمة النظامية:** <mark>لجّ/لجة</mark> → «الإصرار»/«البحر العميق».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق بين الإصرار الأخلاقي والعمق المادي):** تتشارك أربعة مواضع ثابت الانغماس بلا رجعة ذاته. يستعمل 23:75 و67:21 المعنى الأخلاقي: رغم الإحسان الذي يزيل الشر، «لَّلَجُّوا۟ فِى طُغْيَٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ»."
لمز,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** critiquer/dénigrer à mi-voix, par sous-entendus blessants — distinct de عاب (critiquer ouvertement).

**Rendu système :** <mark>لمز</mark> → « dénigrer par sous-entendus ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences sociales documentent l'invariant avant sa forme condensée finale. 9:58 et 9:79 appliquent le verbe à la critique voilée de la répartition des aumônes — jamais une opposition franche, mais un mécontentement insinué qui varie selon l'intérêt personnel. 49:11 généralise l'interdiction au registre intracommunautaire (« ne vous décriez pas vous-mêmes, et ne vous interpellez pas par des sobriquets méprisants »). 104:1 clôt la démonstration en fusionnant les deux racines dans une seule formule intensive : « malheur à tout همزة لمزة » (calomniateur-dénigreur) — le doublet nominal condense en un seul cri de malédiction les deux modes de nuisance verbale déjà distingués (la piqûre directe de همز, le sous-entendu voilé de لمز), preuve que le texte les traite comme deux facettes complémentaires d'un même vice social plutôt que comme synonymes interchangeables.","**Invariable meaning:** to criticize/disparage in a low voice, through hurtful insinuations -- distinct from 'ayb (to criticize openly).

**System rendering:** <mark>lamaza</mark> -> ""to disparage through insinuation"".

**Demonstration by occurrence:** three social occurrences document the invariant before its final condensed form. 9:58 and 9:79 apply the verb to veiled criticism of alms distribution -- never open opposition, but an insinuated discontent varying with personal interest. 49:11 generalizes the prohibition to the intra-community register (""do not defame yourselves, nor call each other by offensive nicknames"") -- confirmed by the graph (PMI 9.69, link with hamz, the twin root). 104:1 closes the demonstration by fusing both roots into a single intensive formula: ""woe to every hamaza lumaza"" (slanderer-disparager) -- the nominal doublet condenses into a single cry of malediction the two already-distinguished modes of verbal harm (hamz's direct sting, lamz's veiled insinuation), proof the text treats them as two complementary facets of a single social vice rather than interchangeable synonyms.","**المعنى الثابت:** الانتقاد/التنقيص بصوت خفيض، بتلميحات جارحة — متمايز عن عاب (النقد العلني).

**الترجمة النظامية:** <mark>لمز</mark> → «التنقيص بالتلميح».

**البرهان حسب المواضع:** توثق ثلاثة مواضع اجتماعية الثابت قبل صيغته المكثفة الأخيرة. يطبق 9:58 و9:79 الفعل على النقد الخفي لتوزيع الصدقات — لا معارضة صريحة أبدًا، بل استياء مُلمَّح يتغير حسب المصلحة الشخصية. يُعمِّم 49:11 التحريم على السجل الداخلي للجماعة («ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب») — مؤكَّد بالغراف (PMI 9.69، رابط مع همز، الجذر التوأم). يختم 104:1 البرهان بدمج الجذرين في صيغة واحدة مكثفة: «ويل لكل همزة لمزة» — يُكثِّف الثنائي الاسمي في صرخة لعن واحدة نمطي الأذى اللفظي المتمايزين سلفًا (وخز همز المباشر، تلميح لمز الخفي)، دليل أن النص يعاملهما وجهين متكاملين لرذيلة اجتماعية واحدة، لا مترادفين قابلين للتبادل."
لمم,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** effleurer légèrement/de façon occasionnelle, sans persister.

**Rendu système :** <mark>اللمم</mark> → « les manquements occasionnels » (53:32, إلا اللمم, à l'exception des manquements occasionnels/mineurs — distincts des grandes fautes).

**Nuance :** terme d'usage courant pour un effleurement bref (toucher légèrement en passant), transposé à une faute légère et non répétée.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** to lightly/occasionally brush against, without persisting.

**System rendering:** <mark>al-lamam</mark> → ""occasional lapses"" (53:32, except occasional/minor lapses — distinct from grave faults).

**Nuance:** an everyday term for a brief brush (touching lightly in passing), transposed to a light, non-recurring fault.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اللمم — الملامسة العابرة الخفيفة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>اللمم</mark> → «الهفوات الطفيفة» (53:32).

**دقة المعنى:** لفظ يومي (لمس عابر) يُنقل إلى خطأ خفيف.

**الحالة:** ثابت"
مجد,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** la grandeur généreuse et noble, prestige élevé.

**Rendu système :** <mark>مجيد</mark> → « d'une grandeur noble » (11:73, إنه حميد مجيد, Il est digne de louange, d'une grandeur noble — épithète attribuée à la maisonnée d'Ibrahim).

**Nuance :** proche de عظيم (grandeur en général) mais مجد porte spécifiquement une noblesse généreuse/prestigieuse, liée à la munificence.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** generous, noble greatness, high prestige.

**System rendering:** <mark>majid</mark> → ""of noble greatness"" (11:73, He is praiseworthy, of noble greatness — an epithet attributed to Ibrahim's household).

**Nuance:** close to 'azim (greatness in general) but majd specifically carries a generous, prestigious nobility, linked to munificence.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** المجد — العظمة الكريمة النبيلة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>مجيد</mark> → «نبيل عظيم» (11:73).

**دقة المعنى:** أقرب إلى الكرم النبيل من «عظيم» العام.

**الحالة:** ثابت"
مزق,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences, deux passages) : la désintégration totale — dispersion complète d'une matière ou d'un peuple, jamais partielle.

Rendu système : <mark>مُزِّقَ/مَزَّقَ</mark> → « déchiqueter/désintégrer totalement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par doublement lexical intensifiant sur les deux passages du corpus. 34:7 emploie deux fois la même racine dans une seule question sceptique : « une fois déchiquetés et totalement désintégrés » (مُزِّقْتُمْ... مُمَزَّقٍ) — la répétition du radical soulignant l'ampleur maximale de la dispersion corporelle imaginée par les négateurs de la résurrection. 34:19 applique exactement le même doublement au peuple de Sheba dispersé en punition : « Nous les désintégrâmes totalement » (وَمَزَّقْنَٰهُمْ... مُمَزَّقٍ) — la même intensification lexicale appliquée cette fois à une dispersion réellement advenue.

Conclusion : مزق ne désigne jamais une simple séparation mais toujours une désintégration poussée à son terme — le doublement systématique du radical dans les deux occurrences confirmant que le terme porte intrinsèquement l'idée de totalité, non de fragmentation partielle.","Invariant sense (stable referent, four occurrences, two passages): total disintegration — complete dispersal of a matter or a people, never partial.

System rendering: <mark>مُزِّقَ/مَزَّقَ</mark> → ""to shred/totally disintegrate""

Internal proof: proof by intensifying lexical doubling across the corpus's two passages. 34:7 uses the same root twice in a single skeptical question. 34:19 applies exactly the same doubling to the people of Sheba dispersed in punishment.

Conclusion: مزق never denotes a mere separation but always a disintegration pushed to its limit.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع، مقطعان): التفتت التام — تشتت كامل لمادة أو قوم.

المقابل النظامي: <mark>مُزِّقَ/مَزَّقَ</mark> ← « مزّق/تمزيق تام »

الدليل الداخلي: برهان بالمضاعفة اللفظية المكثِّفة عبر مقطعي النص. تستخدم 34:7 نفس الجذر مرتين في سؤال استنكاري واحد. تطبّق 34:19 نفس المضاعفة تمامًا على قوم سبأ.

الخلاصة: لا يدل مزق أبدًا على مجرد فصل بل دومًا على تفتت بلغ حده الأقصى."
مهن,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : de faible valeur/dignité — employé soit comme rappel factuel d'humilité (l'origine biologique commune), soit comme attaque polémique visant à disqualifier un adversaire.

Rendu système : <mark>مَهِين</mark> → « méprisable/vil »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste d'usage entre le registre descriptif et le registre polémique. 32:8 et 77:20 emploient مهين au registre descriptif neutre : l'homme est issu « d'une eau vile » — un rappel de la matérialité commune à toute l'espèce, sans intention offensive, servant d'argument contre l'orgueil. 43:52 déplace le terme au registre polémique inversé : Fir'awn qualifie Musa lui-même de « méprisable, qui parvient à peine à s'exprimer clairement » — l'insulte cherche à disqualifier le messager par sa condition physique apparente, alors que le corpus, par ce retournement même, expose l'aveuglement de celui qui juge sur l'apparence. 68:10 généralise l'emploi polémique à un portrait moral complet, énumérant مهين parmi une série de disqualifications d'un homme méprisé pour son caractère.

Conclusion : مهن n'a jamais de contenu objectif stable — sa valeur dépend entièrement de qui l'emploie et contre qui : rappel salutaire d'humilité biologique dans un cas, arme de disqualification injuste dans l'autre.","Invariant sense: of low worth/dignity — used either as a factual reminder of humility (common biological origin) or as a polemical attack meant to disqualify an opponent.

System rendering: <mark>مَهِين</mark> → ""contemptible/vile""

Internal proof: proof by contrast of usage between descriptive and polemical registers. 32:8 and 77:20 use مهين descriptively: man originates ""from vile water."" 43:52 shifts the term to an inverted polemical register: Fir'awn calls Musa himself ""contemptible, barely able to speak clearly"" — the insult seeks to disqualify the messenger by his apparent condition, while the corpus, through this very reversal, exposes the blindness of the one judging by appearance.

Conclusion: مهن never carries a stable objective content — its value depends entirely on who uses it and against whom.","المعنى الثابت: قليل القيمة/الكرامة — يُستخدم إما تذكيرًا واقعيًا بالتواضع أو هجومًا جدليًا لتحقير خصم.

المقابل النظامي: <mark>مَهِين</mark> ← « مهين »

الدليل الداخلي: برهان بتباين الاستخدام. تستخدم 32:8 و77:20 مهين وصفيًا: أصل الإنسان «من ماء مهين». تنقل 43:52 المصطلح إلى سجل جدلي معكوس: يصف فرعون موسى نفسه بـ«مهين».

الخلاصة: ليس لمهن مضمون موضوعي ثابت — قيمته تعتمد كليًا على من يستخدمه وضد من."
ميز,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (quatre occurrences convergentes) : séparer distinctement le vil du bon — un tri actif et définitif, jamais une confusion maintenue.

Rendu système : <mark>مَيَّزَ/ٱمْتَازُوا۟</mark> → « distinguer/se séparer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'acte de séparation sur des sujets grammaticaux complémentaires. 3:179 et 8:37 emploient tous deux exactement la même formule, « distinguer le vil du bon », Dieu comme sujet du tri opéré sur les croyants et les renieurs respectivement. 36:59 déplace l'invariant vers l'impératif direct adressé aux retranchés : « tenez-vous à part aujourd'hui » (ٱمْتَٰزُوا۟) — la séparation, jusque-là opérée par Dieu, devient ici l'ordre explicite de rupture du mélange antérieur. 67:8 confirme le registre de l'intensité extrême : Jahannam « sur le point d'éclater de rage » — la séparation poussée jusqu'à la limite de la désintégration.

Conclusion : ميز désigne systématiquement un acte de séparation nette et définitive — que ce tri soit opéré par Dieu ou ordonné aux sujets eux-mêmes, jamais un état de mélange qui perdurerait.","Invariant sense (four converging occurrences): to distinctly separate the vile from the good — an active, definitive sorting, never a maintained confusion.

System rendering: <mark>مَيَّزَ/ٱمْتَازُوا۟</mark> → ""to distinguish/separate""

Internal proof: proof by consistency of the separation act across complementary grammatical subjects. 3:179 and 8:37 both use exactly the same formula, ""distinguish the vile from the good."" 36:59 shifts the invariant to a direct imperative addressed to the condemned. 67:8 confirms the register of extreme intensity.

Conclusion: ميز systematically denotes a clean, definitive act of separation.","المعنى الثابت (أربعة مواضع متقاربة): فصل الخبيث عن الطيب بوضوح — فرز فاعل ونهائي.

المقابل النظامي: <mark>مَيَّزَ/ٱمْتَازُوا۟</mark> ← « ميّز/امتازوا »

الدليل الداخلي: برهان باتساق فعل الفصل عبر فاعلين نحويين متكاملين. تستخدم 3:179 و8:37 كلتاهما نفس الصيغة تمامًا. تنقل 36:59 الثابت نحو الأمر المباشر.

الخلاصة: يدل ميز منهجيًا على فعل فصل واضح ونهائي."
نحت,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : tailler/sculpter une matière dure — appliqué à l'habitat comme à la fabrication d'objets de culte.

Rendu système : <mark>نَحَتَ/يَنْحِتُ</mark> → « tailler/sculpter »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même geste technique sur deux registres. 7:74, 15:82 et 26:149 emploient tous ينحتون pour le peuple des 'Ad taillant des demeures dans la montagne — un savoir-faire technique valorisé, associé à la sécurité matérielle. 37:95 déplace le même verbe vers un objet de culte : « obéissez-vous ce que vous sculptez » — l'argument d'Ibrahim [l'Argumentateur] retournant le geste technique contre ses propres auteurs, en soulignant l'absurdité de vénérer ce que leurs propres mains ont façonné.

Conclusion : نحت désigne systématiquement l'acte technique de tailler une matière — dont la fonction, valorisée pour l'habitat ou dénoncée pour l'idole, dépend entièrement de l'objet produit.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): to carve/sculpt a hard material — applied to dwellings as much as to the fabrication of cult objects.

System rendering: <mark>نَحَتَ/يَنْحِتُ</mark> → ""to carve/sculpt""

Internal proof: proof by deployment of the same technical gesture across two registers. 7:74, 15:82 and 26:149 all use ينحتون for the 'Ad people carving dwellings from the mountain. 37:95 shifts the same verb toward a cult object.

Conclusion: نحت systematically denotes the technical act of carving a material.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): نحت/تشكيل مادة صلبة.

المقابل النظامي: <mark>نَحَتَ/يَنْحِتُ</mark> ← « نحت/ينحت »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الإيماءة التقنية عبر سجلين. تستخدم 7:74 و15:82 و26:149 كلها «ينحتون» لقوم عاد. تنقل 37:95 نفس الفعل نحو موضوع عبادة.

الخلاصة: يدل نحت منهجيًا على الفعل التقني لنحت مادة."
نسل,RACINE,SCELLÉ,4,"Homonymie à deux branches liées, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : la descendance, lignée engendrée.
Rendu système : <mark>نَسْل</mark> → « descendance ».
Preuve interne : 2:205 associe نسل à « cultures », les deux étant détruites par la corruption semée sur terre — la descendance comme fruit vivant, parallèle à la récolte végétale. 32:8 confirme l'usage biologique direct : la descendance humaine « établie à partir d'une extraction d'une eau vile ».

Branche B — Sens invariable : se précipiter en un mouvement continu, glisser hors d'un lieu.
Rendu système : <mark>يَنسِلُونَ</mark> → « se précipiter/sortir en hâte ».
Preuve interne : 21:96 emploie ينسلون pour Gog et Magog « se répandant depuis toute hauteur ». 36:51 applique le même verbe à la résurrection : les ressuscités « se précipitent [hors] de leurs tombes vers leur Tuteur » — un même mouvement de sortie continue et rapide.

Distinction entre les deux branches : un lien étymologique classique est parfois avancé (نسل, la lignée, comme ce qui « sort » continûment d'une source), mais non imposé par le corpus lui-même — les deux emplois restent documentés séparément par prudence méthodologique. L'homonymie, liée ou non, est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches.","Two-branch homonymy (possibly linked), documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: offspring, engendered lineage.
System rendering: <mark>نَسْل</mark> → ""offspring"".
Internal proof: 2:205 associates نسل with ""crops,"" both destroyed by corruption sown on earth. 32:8 confirms the direct biological use.

Branch B — Invariant sense: to rush forth in continuous movement, to slip out of a place.
System rendering: <mark>يَنسِلُونَ</mark> → ""to rush forth"".
Internal proof: 21:96 uses ينسلون for Gog and Magog ""pouring forth from every height."" 36:51 applies the same verb to resurrection.

Distinction between the two branches: a classical etymological link is sometimes suggested but not imposed by the corpus itself — both uses remain documented separately out of methodological caution. The homonymy, linked or not, is a stable fact — sealed status on both branches.","تجانس لفظي بفرعين قد يكونا مرتبطين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: النسل، الذرية.
المقابل النظامي: <mark>نَسْل</mark> ← « نسل ».
الدليل الداخلي: تقرن 2:205 النسل بـ«الحرث». تؤكد 32:8 الاستخدام البيولوجي المباشر.

الفرع ب — المعنى الثابت: الاندفاع في حركة متواصلة، الانسلال من مكان.
المقابل النظامي: <mark>يَنسِلُونَ</mark> ← « ينسلون ».
الدليل الداخلي: تستخدم 21:96 «ينسلون» ليأجوج ومأجوج. تطبّق 36:51 نفس الفعل على البعث.

الفرق بين الفرعين: يُقترح أحيانًا رابط اشتقاقي كلاسيكي لكنه غير مفروض من النص ذاته."
نصو,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** la mèche de cheveux à l'avant du crâne — point de préhension corporel exposé et saisissable.

**Rendu système :** <mark>ناصية/نواصي</mark> → « le toupet, la mèche frontale ».

**Démonstration par occurrence :** les trois occurrences convergent vers un même invariant : le toupet comme point de saisie totale et humiliante d'un être par une puissance qui le domine entièrement. 11:56 le généralise à toute créature vivante (« il n'est nulle créature vivante qu'Il ne tienne par le toupet ») — image de la maîtrise divine absolue, la préhension du toupet valant contrôle total du sujet. 55:41 et 96:15-16 appliquent ce même geste au châtiment eschatologique et à la menace faite au tyran, dans les deux cas une saisie rude et sans échappatoire. Le lien avec سفع est exclusif — les deux racines forment, en 96:15-16, un couple indissociable : le verbe de la saisie et son point d'application, l'un n'ayant de sens narratif que par l'autre.","**Invariable meaning:** the lock of hair at the front of the skull -- an exposed, seizable bodily grasping point.

**System rendering:** <mark>nasiya/nawasi</mark> -> ""the forelock, the frontal lock"".

**Demonstration by occurrence:** the three occurrences converge on the same invariant: the forelock as the point of total, humiliating seizure of a being by a power that entirely dominates it. 11:56 generalizes it to every living creature (""there is no living creature He does not hold by the forelock"") -- an image of absolute divine mastery, grasping the forelock amounting to total control of the subject. 55:41 and 96:15-16 apply this same gesture to eschatological punishment and to the threat made to the tyrant, in both cases a rough, inescapable seizure. The graph confirms the exclusive link with safa'a (PMI 11.69, already sealed) -- the two roots form, at 96:15-16, an inseparable pair: the verb of seizing and its point of application, one having no narrative sense without the other.","**المعنى الثابت:** خصلة الشعر مقدمة الرأس — موضع قبض جسدي ظاهر قابل للإمساك.

**الترجمة النظامية:** <mark>ناصية/نواصي</mark> → «الناصية».

**البرهان حسب المواضع:** تتقارب المواضع الثلاثة نحو الثابت ذاته: الناصية كموضع قبض تام مهين لكائن من قوة تسيطر عليه كليًا. يُعمِّمه 11:56 على كل دابة حية («ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها») — صورة السيطرة الإلهية المطلقة، يعادل قبض الناصية تحكمًا تامًا في المقبوض عليه. يطبق 55:41 و96:15-16 الحركة ذاتها على العذاب الأخروي والتهديد الموجه للطاغية، في الحالتين قبض قاسٍ بلا مهرب. يؤكد الغراف الرابط الحصري مع سفع (PMI 11.69، مختومة سلفًا) — يكوّن الجذران، في 96:15-16، ثنائية لا تنفصم: فعل القبض وموضع تطبيقه، لا معنى سرديًا لأحدهما دون الآخر."
نعج,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences, un seul passage) : la brebis — bien pastoral concret servant de mesure dans une parabole de litige entre frères.

Rendu système : <mark>نَعْجَة/نِعَاج</mark> → « brebis »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les quatre occurrences du corpus appartiennent toutes à la même parabole de Dawud (38:23-24) : un homme possédant « quatre-vingt-dix-neuf brebis » face à son frère n'en possédant qu'« une seule », le premier réclamant d'ajouter la brebis unique du second à son troupeau déjà immense. Le déséquilibre numérique extrême (99 contre 1) constitue lui-même la preuve interne de l'injustice dénoncée — Dawud tranchant explicitement : « il t'a certes lésé ».

Conclusion : نعج est un terme stable et concret, dont la fonction narrative unique dans le corpus est de servir de support quantifiable à une parabole de justice — l'écart chiffré entre les possessions établissant, sans ambiguïté, le tort commis.","Invariant sense (stable referent, four occurrences, one passage): the ewe — a concrete pastoral good serving as a measure in a parable of dispute between brothers.

System rendering: <mark>نَعْجَة/نِعَاج</mark> → ""ewe""

Internal proof: the corpus's four occurrences all belong to the same parable of Dawud (38:23-24): a man owning ""ninety-nine ewes"" versus his brother owning only ""one,"" the former demanding to add the latter's single ewe to his already immense flock. The extreme numerical imbalance (99 against 1) itself constitutes the internal proof of the denounced injustice.

Conclusion: نعج is a stable, concrete term whose sole narrative function is to serve as a quantifiable support for a parable of justice.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع، مقطع واحد): النعجة — مال رعوي ملموس يخدم كمقياس في مثل نزاع بين أخوين.

المقابل النظامي: <mark>نَعْجَة/نِعَاج</mark> ← « نعجة/نعاج »

الدليل الداخلي: تنتمي المواضع الأربعة كلها لنفس مثل داود (38:23-24): رجل يملك «تسعًا وتسعين نعجة» مقابل أخيه الذي يملك «نعجة واحدة».

الخلاصة: نعج مصطلح ثابت وملموس، وظيفته السردية الوحيدة في النص هي خدمة مثل عدالة قابل للقياس."
نفل,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable : un surplus accordé au-delà du dû ordinaire — butin de guerre redistribué, dévotion surérogatoire, ou descendance donnée en surcroît.

Rendu système : <mark>نَفَل/نَافِلَة</mark> → « surplus/en surcroît »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant sur des registres matériel et spirituel.** 8:1 pose la question législative sur « les surplus [de guerre] », tranchée par leur attribution à Dieu et au messager — un bien excédentaire au-delà du partage ordinaire. 17:79 applique le même terme à la prière nocturne « en supplément », un acte dévotionnel ajouté aux obligations déjà accomplies. 21:72 clôt le déploiement au registre généalogique : Yaacoub [le Suivant] donné à Ibrahim « en surcroît », au-delà du fils déjà accordé.

Conclusion : نفل désigne systématiquement ce qui s'ajoute au-delà d'un dû ou d'une attente déjà satisfaite — matériel, dévotionnel, ou généalogique, toujours un surplus non exigé mais accordé.","Invariant sense: a surplus granted beyond the ordinary due — redistributed war spoils, supererogatory devotion, or offspring given as an addition.

System rendering: <mark>نَفَل/نَافِلَة</mark> → ""surplus/as an addition""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant across material and spiritual registers.** 8:1 poses the legislative question on ""surpluses [of war]."" 17:79 applies the same term to supplementary night prayer. 21:72 closes the deployment in the genealogical register.

Conclusion: نفل systematically denotes what is added beyond an already-satisfied due or expectation.","المعنى الثابت: فائض يُمنح فوق الواجب المعتاد.

المقابل النظامي: <mark>نَفَل/نَافِلَة</mark> ← « نفل/نافلة »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين مادي وروحي.** تطرح 8:1 السؤال التشريعي حول «الأنفال». تطبّق 17:79 نفس المصطلح على صلاة الليل «نافلة». تختتم 21:72 الانتشار في السجل النسبي.

الخلاصة: يدل نفل منهجيًا على ما يُضاف فوق واجب أو انتظار مُشبَع سلفًا."
نقر,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ن ق ر porte l'invariant d'une marque brève et précise produite par une action ponctuelle et sèche — un pincement, une entaille légère, ou un son bref frappé, décliné en deux applications distinctes.

Rendu système

« L'entaille [d'un noyau de datte] » (نقيرا, 4:53, 4:124), « [on soufflera] dans le Clairon » (الناقور, 74:8 ; نقر, 74:8).

Preuve interne

En 4:53 et 4:124, نقيرا désigne la petite entaille visible sur un noyau de datte, employée comme étalon de l'infime : « ils ne donneraient alors pas aux hommes même l'entaille (نقيرا) d'un noyau de datte » (4:53), « ceux-la... ne seront lésés en rien (نقيرا) » (4:124) — une mesure de quantité si petite qu'elle en devient le symbole même de l'insignifiant. En 74:8, الناقور désigne le Clairon dont le souffle marque un moment redouté : « quand on soufflera (نقر) dans le Clairon (الناقور) ». Le lien entre les deux applications réside dans le geste sous-jacent commun : نقر désigne l'action de produire une marque ou un son bref et net par une frappe ou une pression ponctuelle — un pincement qui laisse une trace minime sur le noyau, un souffle bref et percutant qui produit le son du clairon. Les deux usages partagent ainsi l'image d'un contact bref et précis, produisant un effet minime (l'entaille) ou un signal sonore soudain (le son du clairon), plutôt que deux racines distinctes sans rapport.

Distinction des deux branches d'application : mesure de l'infime (4:53, 4:124, 2 occurrences) et instrument/son du Jugement (74:8, 2 occurrences) — un même geste de frappe brève et précise, décliné selon le registre matériel ou sonore.","Invariant sense

The root ن ق ر carries the invariant of a brief, precise mark produced by a punctual, sharp action — a pinch, a light notch, or a brief struck sound, applied in two distinct ways.

System rendering

""The speck [on a date stone]"" (نقيرا, 4:53, 4:124), ""[it will be blown] into the Trumpet"" (الناقور, 74:8; نقر, 74:8).

Internal proof

In 4:53 and 4:124, نقيرا designates the small notch visible on a date stone, used as a standard of the negligible: ""they would then not give people even the speck (نقيرا) of a date stone"" (4:53), ""those... will not be wronged in the least (نقيرا)"" (4:124) — a quantity measure so small it becomes the very symbol of the insignificant. In 74:8, الناقور designates the Trumpet whose blast marks a dreaded moment: ""when it will be blown (نقر) into the Trumpet (الناقور)."" The link between both applications lies in a shared underlying gesture: نقر designates the action of producing a brief, sharp mark or sound through a punctual strike or pressure — a pinch leaving a minimal trace on the stone, a brief, percussive breath producing the trumpet's sound. Both uses thus share the image of a brief, precise contact, producing either a minimal effect (the notch) or a sudden sound signal (the trumpet blast), rather than two unrelated distinct roots.

Distinction of the two application branches: measure of the negligible (4:53, 4:124, 2 occurrences) and instrument/sound of Judgment (74:8, 2 occurrences) — one same gesture of a brief, precise strike, declined by material or sonic register.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ن ق ر معنى علامة موجزة ودقيقة ناتجة عن فعل آني وحاد — قرصة، شق خفيف، أو صوت موجز مطروق، متدرج في تطبيقين متمايزين.

الصيغة النظامية

«نقيرا [نواة]» (4:53، 4:124)، «[يُنفَخ] في الناقور» (74:8، نقر، 74:8).

الدليل الداخلي

في 4:53 و4:124 يدل نقيرا على النقرة الصغيرة الظاهرة على نواة التمر، مستعملة معيارا للضئيل: «إذا لا يؤتون الناس نقيرا» (4:53)، «أولئك... لا يظلمون نقيرا» (4:124) — قياس كمية صغير جدا لدرجة أنه يصير رمز الضئيل ذاته. في 74:8 يدل الناقور على البوق الذي يُعلِّم نفخه لحظة مخشية: «فإذا نقر في الناقور». تكمن الصلة بين التطبيقين في الحركة الكامنة المشتركة: يدل النقر على فعل إنتاج علامة أو صوت موجز وحاد بطرقة أو ضغط آني — قرصة تترك أثرا ضئيلا على النواة، نفخة موجزة وقارعة تنتج صوت البوق. يتشارك الاستعمالان بذلك صورة تماس موجز ودقيق، منتجا أثرا ضئيلا (النقرة) أو إشارة صوتية مفاجئة (نفخة البوق)، لا جذرين مستقلين دون صلة.

التمييز بين فرعي التطبيق: مقياس الضئيل (4:53، 4:124، موضعان) وأداة/صوت الحساب (74:8، موضعان) — نفس حركة الطرق الموجز والدقيق، متدرجة حسب السجل المادي أو الصوتي."
نمل,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (hors homonyme, trois occurrences dans le même verset) : la fourmi — insecte concret, sujet d'un discours attribué désignant sa propre communauté.

Rendu système : <mark>نَمْل</mark> → « fourmi(s) »

Preuve interne (démonstration par occurrence — trois occurrences dans un seul verset) : 27:18 est le seul passage du corpus, employant نمل trois fois dans la même phrase : la « vallée des fourmis », « une fourmi » qui parle, s'adressant collectivement « ô fourmis » — la triple répétition dans un même verset confirme la stabilité et la précision référentielle, sans aucune ambiguïté : un insecte doté, dans le récit, de la capacité de discours et d'alerte collective face au passage de l'armée de Sulayman.

Distinction — homonyme non lié : أَنَامِل (3:119, « le bout des doigts ») relève d'une racine distincte sans lien sémantique démontrable, exclue de la présente démonstration.

Conclusion : نمل, dans son unique passage, désigne sans ambiguïté l'insecte — le triple emploi dans le même verset en constitue la preuve interne complète.","Invariant sense (excluding homonym, three occurrences in the same verse): the ant — a concrete insect, subject of an attributed speech addressing its own community.

System rendering: <mark>نَمْل</mark> → ""ant(s)""

Internal proof (three occurrences in a single verse): 27:18 is the corpus's only passage, using نمل three times in the same sentence.

Distinction — unrelated homonym: أَنَامِل (3:119, ""fingertips"") belongs to a distinct root with no demonstrable semantic link.

Conclusion: نمل, in its sole passage, unambiguously denotes the insect.","المعنى الثابت (باستثناء التجانس، ثلاثة مواضع في نفس الآية): النملة — حشرة ملموسة.

المقابل النظامي: <mark>نَمْل</mark> ← « نمل »

الدليل الداخلي: 27:18 هو المقطع الوحيد، يستخدم نمل ثلاث مرات في نفس الجملة.

الفرق — تجانس غير مرتبط: أَنَامِل (3:119) ينتمي لجذر مختلف.

الخلاصة: يدل نمل، في مقطعه الوحيد، بلا لبس على الحشرة."
هنء,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** l'agrément savoureux/salutaire — qualité de ce qui est consommé ou reçu sans arrière-goût ni conséquence différée nuisible.

**Rendu système :** <mark>هنيء</mark> → « agréable, salutaire ».

**Démonstration par occurrence :** les quatre occurrences qualifient systématiquement un bien reçu — nourriture ou récompense — d'un état de jouissance sans reste ni regret ultérieur, jamais un simple plaisir immédiat pris isolément. 4:4 l'applique concrètement à une dot cédée « de bon cœur » (« mangez-la avec plaisir et salubrité ») — l'association explicite avec un don consenti sans contrainte prouve que هنيء qualifie moins le goût de la chose que la légitimité et la propreté de son acquisition, cohérent avec les occurrences eschatologiques (« mangez et buvez à votre aise ») où la jouissance paradisiaque est présentée comme définitivement acquise, sans menace de retrait ni de conséquence négative future.","**Invariable meaning:** wholesome, salutary pleasantness -- the quality of what is consumed or received without aftertaste or harmful deferred consequence.

**System rendering:** <mark>hani'</mark> -> ""pleasant, wholesome"".

**Demonstration by occurrence:** the four occurrences systematically qualify a received good -- food or reward -- as a state of enjoyment with no remainder or later regret, never mere immediate pleasure taken in isolation. 4:4 applies it concretely to a dowry ceded ""willingly"" (""eat it with pleasure and wholesomeness"") -- the explicit association with a gift given without constraint proves hani' qualifies less the thing's taste than the legitimacy and cleanliness of its acquisition.","**المعنى الثابت:** اللذة السائغة النافعة — صفة ما يُستهلك أو يُتلقى دون أثر ضار لاحق أو مؤجل.

**الترجمة النظامية:** <mark>هنيء</mark> → «الهنيء».

**البرهان حسب المواضع:** تصف المواضع الأربعة بانتظام خيرًا متلقى — طعامًا أو جزاءً — بحالة تمتع بلا بقية ولا ندم لاحق. يطبقه 4:4 حرفيًا على مهر مُتنازل عنه «طيبةً به نفسًا» («فَكُلُوهُ هَنِيٓـًۭٔا مَّرِيٓـًۭٔا») — يثبت الاقتران الصريح بهبة مُقدَّمة دون إكراه أن هنيء يصف أقل مذاق الشيء من شرعية اكتسابه ونظافته."
هىء,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine ه ي أ porte l'invariant de façonner ou disposer une forme/condition adaptée à une fin précise — donner une configuration operante à une matière ou à une situation.

Rendu système

« Une forme de » (كهيئة, 3:49, 5:110), « prépare/dispose » (وهيئ/ويهيئ, 18:10, 18:16).

Preuve interne

En 3:49 et 5:110, كهيئة الطير décrit le geste de Jesus (`Issa) façonnant à partir de l'argile « une forme d'oiseau », puis soufflant dedans pour qu'elle devienne un oiseau vivant : la racine désigne ici la configuration précise donnée à une matière brute, une forme reconnaissable et fonctionnelle produite par un acte de façonnage deliberer. En 18:10, les jeunes gens refugies dans la Caverne implorent : « prépare-nous (هيئ), dans notre affaire, une voie de rectitude » — ils demandent que leur situation soit disposée, configurée de manière adequate à l'objectif de rectitude, exactement le même geste de mise en forme qu'en 3:49/5:110 mais appliqué non à une matière physique, à une situation existentielle. En 18:16, le même verbe réapparaît : « votre Tuteur... vous preparera (يهيئ), dans votre affaire, un soutien » — nouvelle occurrence de la disposition d'une situation en configuration favorable. Les quatre occurrences convergent intégralement : façonner (une forme d'oiseau) et préparer/disposer (une voie, un soutien) relevent du même geste — donner une configuration fonctionnelle et adaptée, que la matière soit physique (argile) ou existentielle (une affaire, un parcours).

Rendus contextuels : sens matériel (« forme de », 3:49, 5:110) et sens existentiel (« préparer/disposer », 18:10, 18:16) — deux applications d'un seul et même geste de mise en configuration.","Invariant sense

The root ه ي أ carries the invariant of shaping or arranging a form/condition suited to a precise end — giving an operative configuration to matter or to a situation.

System rendering

""A shape/form of"" (كهيئة, 3:49, 5:110), ""prepare/arrange"" (وهيئ/ويهيئ, 18:10, 18:16).

Internal proof

In 3:49 and 5:110, كهيئة الطير describes Jesus (`Issa) shaping from clay ""a form of a bird,"" then breathing into it so it becomes a living bird: the root here designates the precise configuration given to raw matter, a recognizable and functional form produced through a deliberate act of shaping. In 18:10, the young men taking refuge in the Cave implore: ""prepare for us (هيئ), in our affair, a path of rectitude"" — they ask that their situation be arranged, configured adequately toward the goal of rectitude, exactly the same shaping gesture as in 3:49/5:110 but applied not to physical matter, to an existential situation. In 18:16, the same verb reappears: ""your Guardian... will prepare for you (يهيئ), in your affair, a support"" — another occurrence of arranging a situation into a favorable configuration. All four occurrences converge entirely: shaping (a bird's form) and preparing/arranging (a path, a support) belong to the same gesture — giving a functional, suited configuration, whether the matter is physical (clay) or existential (an affair, a course).

Contextual renderings: material sense (""form of,"" 3:49, 5:110) and existential sense (""prepare/arrange,"" 18:10, 18:16) — two applications of one single gesture of configuring.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ه ي أ معنى تشكيل أو ترتيب صورة/حالة ملائمة لغاية محددة — إعطاء تهيئة فاعلة لمادة أو لموقف.

الصيغة النظامية

«هيئة/صورة» (كهيئة، 3:49، 5:110)، «هيّئ/يهيّئ» (18:10، 18:16).

الدليل الداخلي

في 3:49 و5:110 تصف كهيئة الطير فعل عيسى بتشكيل «هيئة الطير» من الطين، ثم النفخ فيها لتصير طيرا حيا: يدل الجذر هنا على التهيئة الدقيقة المعطاة لمادة خام، صورة متعرَّف عليها وعاملة ناتجة عن فعل تشكيل متعمد. في 18:10 يبتهل الفتية اللاجئون إلى الكهف: «وهيئ لنا من أمرنا رشدا» — يطلبون أن يُرتَّب موقفهم، يُهيَّأ بشكل ملائم لغاية الرشد، بنفس حركة التشكيل في 3:49/5:110 لكن مطبقة لا على مادة فيزيائية بل على موقف وجودي. في 18:16 يعود الفعل نفسه: «يهيئ لكم من أمركم مرفقا» — موضع جديد لترتيب موقف في تهيئة مواتية. تتقارب المواضع الأربعة تماما: التشكيل (هيئة طائر) والتهيئة/الترتيب (طريق، سند) ينتميان لنفس الحركة — إعطاء تهيئة عاملة وملائمة، سواء كانت المادة فيزيائية (طين) أو وجودية (أمر، مسار).

المعاني السياقية: معنى مادي («هيئة»، 3:49، 5:110) ومعنى وجودي («هيّئ/يهيّئ»، 18:10، 18:16) — تطبيقان لحركة تهيئة واحدة."
ودع,RACINE,SCELLÉ,4,"**Sens invariable :** laisser en repos, cesser de s'occuper de quelque chose — un désengagement, jamais une rupture définitive.

**Rendu système :** <mark>ودّع/مستودع</mark> → « délaisser »/« lieu de dépôt confié ».

**Démonstration par occurrence :** l'invariant couvre deux registres reliés par une même logique de confiance temporaire. 6:98 et 11:6 emploient مُسْتَوْدَع pour désigner le « lieu de dépôt » où Dieu connaît le gîte de chaque créature — un dépôt confié, non abandonné, cohérent avec l'idée d'un désengagement qui n'efface jamais la responsabilité de celui qui a confié. 33:48 applique le verbe à une mise à distance volontaire et mesurée (« laisse de côté leur tort »). 93:3 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, en négation directe et jumelée à قلى (déjà tagués, lien graphique confirmé) : « ton Tuteur ne t'a ni délaissé ni pris en aversion » — l'invariant y prend tout son sens par contraste : le silence temporaire de la révélation aurait pu être interprété comme un désengagement, mais le texte affirme explicitement qu'aucun ودع, même passager, n'a eu lieu.","**Invariable meaning:** to leave at rest, to cease attending to something -- a disengagement, never a definitive break.

**System rendering:** <mark>wada'a/mustawda'</mark> -> ""to leave aside""/""place of entrusted deposit"".

**Demonstration by occurrence:** the invariant covers two registers linked by the same logic of temporary trust. 6:98 and 11:6 use mustawda' to denote the ""place of deposit"" where God knows every creature's resting place -- an entrusted, not abandoned, deposit, consistent with the idea of a disengagement that never erases the responsibility of the one who entrusted it. 33:48 applies the verb to a voluntary, measured distancing (""leave aside their wrong""). 93:3 furnishes the theologically densest occurrence, in direct negation paired with qala (already tagged, PMI 10.28, graph link confirmed): ""your Lord has neither forsaken you nor taken you in aversion"" -- the invariant takes its full meaning there by contrast: the revelation's temporary silence could have been read as disengagement, but the text explicitly affirms no wada', even momentary, took place.","**المعنى الثابت:** الترك في راحة، التوقف عن الاهتمام بشيء — انفكاك، لا قطيعة نهائية أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ودّع/مستودع</mark> → «الترك»/«موضع إيداع مؤتمَن».

**البرهان حسب المواضع:** يغطي الثابت سجلين مرتبطين بمنطق ثقة مؤقتة واحد. يستعمل 6:98 و11:6 «مستودع» لوصف «موضع الإيداع» الذي يعلم الله فيه مستقر كل مخلوق — إيداع مؤتمَن، لا مهجور، متسق مع فكرة انفكاك لا يمحو أبدًا مسؤولية من أودع. يطبق 33:48 الفعل على إبعاد طوعي محسوب («ودع أذاهم»). يقدم 93:3 أكثف موضع لاهوتيًا، بنفي مباشر مقترن بـقلى (مُعلَّمتين سلفًا، PMI 10.28، رابط بالغراف مؤكَّد): «ما ودعك ربك وما قلى» — يأخذ الثابت هناك معناه الكامل بالتقابل: كان يمكن تفسير صمت الوحي المؤقت انفكاكًا، لكن النص يؤكد صراحة أن لا ودع، حتى عابر، وقع."
وعلن,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (variante nominale de علن, déjà scellé) : ce qui est déclaré ouvertement — forme adverbiale fixe employée en couple constant avec le secret.

Rendu système : <mark>عَلَانِيَة</mark> → « publiquement/ouvertement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule identique répétée sur les quatre occurrences. 2:274, 13:22, 14:31 et 35:29 emploient tous exactement la même expression سِرًّۭا وَعَلَانِيَةًۭ, « secrètement et ouvertement » — un mérisme figé qualifiant systématiquement la dépense charitable, couvrant la totalité des modes possibles de don, sans exception. Cette forme nominale (علانية) porte le même invariant que le verbe يعلنون déjà scellé (S36) — le pôle manifeste de la paire secret/manifeste, ici cristallisé en adverbe fixe plutôt qu'en verbe conjugué.

Conclusion : علانية ne constitue pas une racine distincte de علن sur le plan sémantique — même invariant du manifeste, sous une forme nominale figée toujours couplée au secret, ici documentée séparément en raison d'un tag racine distinct dans la base.","Invariant sense (nominal variant of علن, already sealed): what is openly declared — a fixed adverbial form used in constant pairing with secrecy.

System rendering: <mark>عَلَانِيَة</mark> → ""publicly/openly""

Internal proof: proof by identical formula repeated across all four occurrences. 2:274, 13:22, 14:31 and 35:29 all use exactly the same expression ""secretly and openly"" — a fixed merism systematically qualifying charitable spending.

Conclusion: علانية does not constitute a semantically distinct root from علن — the same invariant of the manifest, here documented separately due to a distinct root tag in the database.","المعنى الثابت (صيغة اسمية لـعلن، المختوم سلفًا): ما يُعلَن جهارًا — صيغة ظرفية ثابتة مقترنة دومًا بالسر.

المقابل النظامي: <mark>عَلَانِيَة</mark> ← « علانية/جهارًا »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة متطابقة متكررة عبر المواضع الأربعة. تستخدم 2:274 و13:22 و14:31 و35:29 كلها نفس العبارة تمامًا «سِرًّۭا وَعَلَانِيَةًۭ».

الخلاصة: لا تشكّل علانية جذرًا مختلفًا دلاليًا عن علن."
وفق,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable

La racine و ف ق porte l'invariant d'une mise en correspondance exacte entre deux termes — accorder deux parties opposées, faire coïncider un effort et son résultat, ou ajuster précisément une rétribution à son motif.

Rendu système

« Les accordera l'un à l'autre » (يوفق, 4:35), « la conciliation » (توفيقا, 4:62), « ma réussite » (توفيقي, 11:88), « exactement proportionnée » (وفاقا, 78:26).

Preuve interne

En 4:35, يوفق décrit l'action de Dieu qui « accordera » les deux époux en instance de rupture, par l'entremise des deux arbitres — mise en correspondance de deux volontés initialement divergentes vers une réconciliation. En 4:62, توفيقا désigne la « conciliation » invoquée par ceux qui jurent n'avoir voulu que le bien, malgré le malheur causé par leurs actes — un terme qui vise l'accord recherché entre intention proclamée et acte commis. En 11:88, توفيقي s'applique au propre parcours de Chou'ayb : « ma réussite ne tient qu'à Dieu » — l'alignement entre l'effort humain et son aboutissement favorable, reconnu comme dépendant d'une cause supérieure. En 78:26, وفاقا qualifie la rétribution infernale comme « exactement proportionnée » aux actes commis — l'usage le plus abstrait et le plus révélateur : une correspondance parfaite entre la mesure de la faute et celle de la punition, sans excès ni déficit. Les quatre occurrences convergent sur le même invariant : وفق désigne systématiquement une mise en correspondance exacte entre deux termes qui, sans cette opération, resteraient disjoints ou en décalage — deux époux, une intention et un acte, un effort et son fruit, une faute et sa sanction.

Distinction avec صلح (réconciliation générique, paix retrouvée) : وفق insiste spécifiquement sur l'exactitude de la correspondance établie (accord précis, proportion exacte), non sur un simple apaisement de tension.","Invariant sense

The root و ف ق carries the invariant of an exact correspondence established between two terms — reconciling two opposing parties, making an effort and its outcome coincide, or precisely calibrating a recompense to its cause.

System rendering

""Will reconcile them"" (يوفق, 4:35), ""conciliation"" (توفيقا, 4:62), ""my success"" (توفيقي, 11:88), ""exactly matching"" (وفاقا, 78:26).

Internal proof

In 4:35, يوفق describes God's action in ""reconciling"" a couple on the verge of separation, through the mediation of two arbitrators — bringing two initially divergent wills into correspondence toward reconciliation. In 4:62, توفيقا designates the ""conciliation"" invoked by those who swear they wanted only good, despite the harm caused by their deeds — a term aiming at the correspondence sought between proclaimed intention and committed act. In 11:88, توفيقي applies to Shu'ayb's own path: ""my success rests only with God"" — the alignment between human effort and its favorable outcome, acknowledged as dependent on a higher cause. In 78:26, وفاقا describes the infernal recompense as ""exactly matching"" the deeds committed — the most abstract and revealing usage: a perfect correspondence between the measure of the wrongdoing and that of the punishment, with neither excess nor deficiency. All four occurrences converge on the same invariant: وفق systematically designates an exact correspondence established between two terms that, without this operation, would remain disjoined or mismatched — two spouses, an intention and an act, an effort and its fruit, a fault and its sanction.

Distinction from صلح (generic reconciliation, restored peace): وفق specifically insists on the exactness of the correspondence established (precise agreement, exact proportion), not on a mere easing of tension.","المعنى الثابت

يحمل الجذر و ف ق معنى تطابق دقيق بين طرفين — التوفيق بين طرفين متنازعين، مواءمة جهد ونتيجته، أو ضبط جزاء بدقة على سببه.

الصيغة النظامية

«يوفق» (4:35)، «توفيقا» (4:62)، «توفيقي» (11:88)، «وفاقا» (78:26).

الدليل الداخلي

في 4:35 يصف يوفق فعل الله الذي «يوفق» بين زوجين على وشك الانفصال، بوساطة حكمين — إقامة تطابق بين إرادتين متباينتين أصلا نحو المصالحة. في 4:62 يدل توفيقا على «التوفيق» الذي يدعيه من يقسمون أنهم لم يريدوا إلا الخير، رغم الضرر الذي سببته أفعالهم — مصطلح يستهدف التطابق المنشود بين النية المُعلَنة والفعل المُقترَف. في 11:88 ينطبق توفيقي على مسار شعيب نفسه: «وما توفيقي إلا بالله» — التطابق بين الجهد البشري ونتيجته المواتية، معترَف بأنه متوقف على سبب أعلى. في 78:26 يصف وفاقا الجزاء الجهنمي بأنه «موافق تماما» للأعمال المُقترَفة — الاستعمال الأكثر تجريدا وكشفا: تطابق تام بين مقدار الذنب ومقدار العقاب، دون زيادة ولا نقصان. تتقارب المواضع الأربعة على المعنى الثابت نفسه: يدل التوفيق منهجيا على تطابق دقيق يُقام بين طرفين كانا سيبقيان، دون هذه العملية، منفصلين أو غير متطابقين — زوجان، نية وفعل، جهد وثمرته، ذنب وعقوبته.

التمييز عن الصلح (مصالحة عامة، سلام مستعاد): يُشدد التوفيق تحديدا على دقة التطابق المُقام (اتفاق دقيق، تناسب تام)، لا مجرد تهدئة توتر."
وقف,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : être placé de force devant une instance de jugement — jamais une halte volontaire, toujours une comparution imposée.

Rendu système : <mark>وُقِفُوا۟/مَوْقُوفُون</mark> → « placés/arrêtés »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence du même contexte judiciaire sur toutes les occurrences. 6:27 et 6:30 emploient وقفوا pour les réprouvés « placés devant le Feu » puis « devant leur Tuteur » — la construction passive soulignant l'absence de choix du sujet, contraint à la comparution. 34:31 confirme avec موقوفون, les injustes « arrêtés devant leur Tuteur », en pleine dispute mutuelle sur les responsabilités. 37:24 clôt le déploiement par l'ordre explicite : « arrêtez-les : ils vont être questionnés » — l'immobilisation forcée précédant directement l'interrogatoire.

Conclusion : وقف désigne systématiquement une immobilisation imposée en vue d'un jugement — jamais une pause choisie, toujours la contrainte qui précède la reddition de comptes.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): to be forcibly placed before a judging instance — never a voluntary halt, always an imposed appearance.

System rendering: <mark>وُقِفُوا۟/مَوْقُوفُون</mark> → ""placed/halted""

Internal proof: proof by recurrence of the same judicial context across all occurrences. 6:27 and 6:30 use ""placed"" for the condemned ""placed before the Fire"" then ""before their Sustainer."" 34:31 confirms with ""halted."" 37:24 closes the deployment with the explicit order.

Conclusion: وقف systematically denotes an imposed immobilization pending judgment.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): الوقوف قسرًا أمام جهة حساب — ليست وقفة طوعية أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>وُقِفُوا۟/مَوْقُوفُون</mark> ← « وُقفوا/موقوفون »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار نفس السياق القضائي عبر كل المواضع. تستخدم 6:27 و6:30 «وُقفوا». تؤكد 34:31 بـ«موقوفون». تختتم 37:24 الانتشار بالأمر الصريح: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْـُٔولُونَ».

الخلاصة: يدل وقف منهجيًا على تجميد قسري تمهيدًا لحساب."
يبس,RACINE,SCELLÉ,4,"Sens invariable (référent stable, quatre occurrences) : le sec — état privé d'humidité, appliqué à la matière végétale ou au sol miraculeusement asséché.

Rendu système : <mark>يَابِس</mark> → « sec »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant sur des registres cosmologique, narratif et miraculeux.** 6:59 emploie l'invariant dans le couple mérisme « humide ni sec », couvrant l'exhaustivité de la connaissance divine sur toute matière. 12:43 et 12:46 appliquent le même terme aux épis « desséchés » du songe du roi, en contraste avec les épis verts. 20:77 clôt le déploiement par le miracle de la mer fendue : « trace-leur un passage sec » — l'invariant appliqué cette fois au fond marin miraculeusement asséché pour livrer passage.

Conclusion : يبس désigne systématiquement l'état de ce qui est privé d'humidité — végétal dans le songe, cosmologique dans le mérisme, ou miraculeux dans le passage ouvert au sein de la mer.","Invariant sense (stable referent, four occurrences): dry — a state deprived of moisture, applied to vegetal matter or to the miraculously dried ground.

System rendering: <mark>يَابِس</mark> → ""dry""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant across cosmological, narrative, and miraculous registers.** 6:59 uses it in the merism ""moist nor dry."" 12:43 and 12:46 apply it to the dream's dried ears. 20:77 closes the deployment with the miracle of the split sea.

Conclusion: يبس systematically denotes the state of being deprived of moisture.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، أربعة مواضع): اليابس — حالة الجفاف.

المقابل النظامي: <mark>يَابِس</mark> ← « يابس »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلات كونية وسردية وإعجازية.** تستخدم 6:59 الثابت في ثنائية «رطب ولا يابس». تطبّقه 12:43 و12:46 على سنابل يابسة. تختتم 20:77 الانتشار بمعجزة البحر المفلوق.

الخلاصة: يدل يبس منهجيًا على حالة الجفاف."
يونس,NOM_PROPRE,FIXÉ,4,"Sens invariable
يونس (Younes), désigné aussi ذو النون (« le Possesseur-du-Poisson »), 21:87 — lien narratif large confirmé (avalé par un grand poisson, 37:142), mais le mot précis نون est un hapax absolu sans usage non-onomastique permettant de l'ancrer comme racine indépendante SCELLÉE.

Rendu système
« l'Homme au Poisson » (première occurrence seulement, FR/EN), nom coranique ensuite.

Démonstration par occurrence
Le protocole exige qu'une racine candidate soit attestée ailleurs dans le corpus avant d'être retenue comme preuve (étape 2, strategie_rd_personnages_v1) — non satisfait ici (نون : 1 seule occurrence totale, celle du nom lui-même).

Statut : reste PROVISOIRE/EXTERNE_ASSUMEE, cohérence narrative réelle mais preuve lexicale insuffisante au sens strict du protocole.","Invariant meaning
Younes, also designated Dhu'n-Nun (""the Possessor-of-the-Fish""), 21:87 -- broad narrative link confirmed (swallowed by a great fish, 37:142), but the precise word nun is an absolute hapax with no non-onomastic usage to anchor it as an independently SEALED root.

System rendering
""the Man of the Fish"" (first occurrence only, FR/EN), Quranic name thereafter.

Demonstration by occurrence
The protocol requires a candidate root be attested elsewhere in the corpus before being accepted as proof (step 2, strategie_rd_personnages_v1) -- not satisfied here (nun: only 1 total occurrence, that of the name itself).

Status: remains PROVISIONAL/EXTERNALLY-ASSUMED, real narrative coherence but insufficient lexical proof in the protocol's strict sense.","**المعنى الثابت:** اسم علم لنبي مذكور في المدونة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يونس</mark> → «يونس».

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم.

**الحالة:** ثابت"
اجج,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** salée et amère — qualité d'une eau impropre à la consommation, systématiquement opposée à l'eau douce dans une construction binaire fixe.

**Rendu système :** <mark>أجاج</mark> → « saumâtre, amère ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule antonymique répétée à l'identique) :** trois occurrences documentent un même invariant, toujours construit en opposition directe avec فرت/عذب (déjà SCELLÉES). 25:53 et 35:12 partagent une formule quasi identique : « celle-ci douce... et celle-là salée, amère » (cooccurrence systématique). 56:70 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, transformant l'opposition descriptive en menace conditionnelle : « si Nous voulions, Nous la rendrions saumâtre » — l'eau douce actuellement disponible n'étant jamais présentée comme un acquis permanent mais comme une faveur révocable, l'amertume potentielle rappelant que la douceur de l'eau dépend structurellement d'une volonté divine continue plutôt que d'une propriété fixe de la nature.","**Invariable meaning:** salty and bitter -- the quality of undrinkable water, systematically opposed to sweet water in a fixed binary construction.

**System rendering:** <mark>ujaj</mark> -> ""brackish, bitter"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated antonymic formula):** three occurrences document the same invariant, always built in direct opposition with furat/'adhb (already sealed). 56:70 furnishes the theologically densest occurrence, transforming the descriptive opposition into a conditional threat: ""had We willed, We would have made it brackish"" -- currently available sweet water never presented as a permanent given but as a revocable favor.","**المعنى الثابت:** المالح المر — صفة ماء غير صالح للشرب، مُقابَل بانتظام بالماء العذب في بناء متضاد ثابت.

**الترجمة النظامية:** <mark>أجاج</mark> → «الأجاج».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة متضادة مكررة مطابقة):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته، مبنيًا دائمًا بتقابل مباشر مع فرات/عذب. يقدم 56:70 أكثف موضع لاهوتيًا، مُحوِّلًا التقابل الوصفي إلى تهديد شرطي: «لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَٰهُ أُجَاجًۭا»."
ازف,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** être imminent/tout proche — approche pressante d'un événement redouté, jamais une échéance lointaine ou incertaine.

**Rendu système :** <mark>الآزفة/أزفت</mark> → « l'Imminente »/« s'est approchée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par redoublement grammatical et cohérence entre nom et verbe) :** trois occurrences documentent un même invariant de proximité pressante. 40:18 emploie la forme nominale « le Jour proche » (ٱلْءَازِفَةِ) au sein d'une description physique de détresse (noyaux à hauteur des gorges). 53:57 redouble la racine dans la même proposition — « l'Imminente s'est approchée » (أَزِفَتِ ٱلْءَازِفَةُ) — le verbe et le nom partageant la même racine pour souligner que l'événement nommé n'est jamais présenté séparément de sa proximité effective : être « l'Imminente » et « s'être approchée » ne sont jamais deux affirmations distinctes mais une seule et même réalité exprimée deux fois par la même racine.","**Invariable meaning:** to be imminent/very close -- the pressing approach of a dreaded event, never a distant or uncertain deadline.

**System rendering:** <mark>al-azifa/azifat</mark> -> ""the Imminent""/""has drawn near"".

**Demonstration by occurrence (proof by grammatical doubling and noun-verb coherence):** three occurrences document the same pressing-proximity invariant. 53:57 doubles the root within the same clause -- confirmed by the graph, verb and noun sharing the same root to underline the named event is never presented separately from its actual proximity.","**المعنى الثابت:** الأزوف/شدة القرب — اقتراب ملح لحدث مخوف، لا أجلًا بعيدًا أو غير مؤكَّد أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>الآزفة/أزفت</mark> → «الآزفة»/«اقتربت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتضعيف نحوي واتساق بين الاسم والفعل):** توثق ثلاثة مواضع ثابت القرب الملح ذاته. يضاعف 53:57 الجذر في الجملة ذاتها: «أَزِفَتِ ٱلْءَازِفَةُ» — مؤكَّد بالغراف."
اسس,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine أ س س porte l'invariant d'une fondation posée, l'acte d'établir une base sur laquelle un édifice s'élève — le point d'appui initial qui détermine la solidité ou la fragilité de tout ce qui en dépend.

Rendu système

« Fondé » (أسس, 9:108), « à fondé » (أسس, 9:109 x2).

Preuve interne

En 9:108, أسس qualifie un lieu de prosternation « fondé sur le prémunissement, dès le premier jour » — la fondation ici est directement liée à une disposition intérieure (التقوى), présentée comme le socle le plus digne d'un édifice de culte. En 9:109, le même verbe est répété deux fois dans une construction parallèle et antithétique explicite : « Celui qui a fondé (أسس) son édifice sur le prémunissement envers Dieu et sur Son agrément est-il meilleur, ou celui qui a fondé (أسس) son édifice sur le bord d'un ravin croulant (جرف هار), qui s'effondre (انهار) alors avec lui dans le feu de Jahannam ? » Cette construction bipartite — deux fondations comparées, l'une stable (تقوى) et l'autre instable (جرف هار) — constitue une preuve structurelle décisive : أسس désigne systématiquement l'acte initial d'établir une base, dont la nature (solide ou friable) détermine entièrement le destin de l'édifice qui s'y appuie. Le verbe lui-même est neutre quant à la qualité de la fondation ; c'est le complément qui en révèle la solidité ou la fragilité.

Cette fiche relie directement جرف (le ravin croulant) et هور (l'effondrement) : les trois racines participent d'une même construction rhétorique unique (9:109) qui met en scène, en un seul verset, l'ensemble du processus fondation/effondrement.","Invariant sense

The root أ س س carries the invariant of a laid foundation, the act of establishing a base on which a structure rises — the initial support point determining the solidity or fragility of everything depending on it.

System rendering

""Founded"" (أسس, 9:108), ""founded"" (أسس, 9:109 x2).

Internal proof

In 9:108, أسس describes a place of prostration ""founded upon guardedness, from the first day"" — the foundation here is directly linked to an inner disposition (التقوى), presented as the most worthy base for a place of worship. In 9:109, the same verb is repeated twice in an explicit parallel and antithetical construction: ""Is the one who founded (أسس) his structure upon guardedness toward God and His approval better, or the one who founded (أسس) his structure on the brink of a crumbling ravine (جرف هار), which then collapses (انهار) with him into the fire of Jahannam?"" This bipartite construction — two compared foundations, one stable (guardedness) and one unstable (crumbling ravine) — constitutes decisive structural proof: أسس systematically designates the initial act of establishing a base, whose nature (solid or friable) entirely determines the fate of the structure resting on it. The verb itself is neutral regarding the foundation's quality; it is the complement that reveals its solidity or fragility.

This entry directly links جرف (the crumbling ravine) and هور (the collapse): all three roots participate in one single rhetorical construction (9:109) staging, within a single verse, the entire foundation/collapse process.","المعنى الثابت

يحمل الجذر أ س س معنى أساس موضوع، فعل إقامة قاعدة يرتفع عليها بنيان — نقطة الارتكاز الأولى التي تحدد صلابة أو هشاشة كل ما يعتمد عليها.

الصيغة النظامية

«أسس» (9:108)، «أسس» (9:109 مرتين).

الدليل الداخلي

في 9:108 يصف أسس مسجدا «أسس على التقوى من أول يوم» — يرتبط الأساس هنا مباشرة بحالة داخلية (التقوى)، مُقدَّمة كأمتن قاعدة لبناء عبادة. في 9:109 يتكرر الفعل نفسه مرتين في بناء متوازٍ متناقض صريح: «أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم؟». يشكل هذا البناء الثنائي — أساسان مقارَنان، أحدهما مستقر (التقوى) والآخر غير مستقر (جرف هار) — دليلا بنيويا حاسما: يدل التأسيس منهجيا على الفعل الأولي لإقامة قاعدة، تحدد طبيعتها (صلبة أو هشة) كليا مصير البنيان المرتكز عليها. الفعل نفسه محايد بخصوص جودة الأساس؛ المتعلق هو ما يكشف صلابته أو هشاشته.

تربط هذه البطاقة مباشرة الجرف (الهاوية المنهارة) والهور (الانهيار): تشارك الجذور الثلاثة في بناء بلاغي واحد (9:109) يُجسد، في آية واحدة، كامل عملية التأسيس/الانهيار."
اصر,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine أ ص ر porte l'invariant d'un fardeau contraignant — un poids ou un engagement qui lie et entrave, dont on peut demander l'allègement ou dont la levée constitue une libération.

Rendu système

« Un fardeau » (إصرا, 2:286), « Mon fardeau » (إصري, 3:81), « leur fardeau » (إصرهم, 7:157).

Preuve interne

En 2:286, la supplique demande explicitement : « ne charge pas sur nous un fardeau (إصرا) comme Tu l'as chargé sur ceux d'avant nous » — إصر désigne ici une charge lourde et contraignante, dont l'imposition passée sert de repère négatif à éviter. En 3:81, إصري s'applique à l'engagement pris par les prophètes eux-mêmes : « avez-vous pris sur vous Mon fardeau (إصري) à cette condition ? » — un engagement solennel qui lie fermement celui qui l'à contracté. En 7:157, إصرهم réapparaît dans la description de la fonction libératrice du messager : il « enlève d'eux leur fardeau (إصرهم) et les carcans qui pesaient sur eux » — l'association explicite avec الأغلال (les carcans) confirme le sens de charge contraignante et pesante, dont le retrait constitue un soulagement majeur. Les trois occurrences convergent sur le même invariant : إصر désigne un poids qui lie et entrave, qu'il s'agisse d'une charge redoutée (2:286), d'un engagement contracté (3:81), ou d'un fardeau dont la levée libère (7:157).

Distinction avec حمل (porter, terme plus neutre) : إصر porte spécifiquement la connotation de contrainte et d'entrave, non un simple transport de charge.","Invariant sense

The root أ ص ر carries the invariant of a constraining burden — a weight or commitment that binds and hinders, whose lightening may be requested or whose removal constitutes a liberation.

System rendering

""A burden"" (إصرا, 2:286), ""My burden"" (إصري, 3:81), ""their burden"" (إصرهم, 7:157).

Internal proof

In 2:286, the supplication explicitly asks: ""do not lay upon us a burden (إصرا) as You laid upon those before us"" — إصر here designates a heavy, constraining charge, whose past imposition serves as a negative reference point to avoid. In 3:81, إصري applies to the commitment made by the prophets themselves: ""have you taken upon yourselves My burden (إصري) on this condition?"" — a solemn commitment firmly binding the one who has contracted it. In 7:157, إصرهم reappears in the description of the messenger's liberating function: he ""removes from them their burden (إصرهم) and the shackles that weighed upon them"" — the explicit association with الأغلال (the shackles) confirms the sense of a constraining, weighty charge, whose removal constitutes a major relief. All three occurrences converge on the same invariant: إصر designates a weight that binds and hinders, whether a dreaded charge (2:286), a contracted commitment (3:81), or a burden whose lifting liberates (7:157).

Distinction from حمل (to carry, a more neutral term): إصر specifically carries the connotation of constraint and hindrance, not mere carrying of a load.","المعنى الثابت

يحمل الجذر أ ص ر معنى عبء مُقيِّد — ثقل أو التزام يربط ويعيق، يمكن طلب تخفيفه أو يشكل رفعه تحررا.

الصيغة النظامية

«إصرا» (2:286)، «إصري» (3:81)، «إصرهم» (7:157).

الدليل الداخلي

في 2:286 يطلب الدعاء صراحة: «ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا» — يدل الإصر هنا على عبء ثقيل ومُقيِّد، يشكل فرضه الماضي مرجعا سلبيا يُتَجنَّب. في 3:81 ينطبق إصري على الالتزام الذي أخذه الأنبياء أنفسهم: «أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري؟» — التزام رسمي يربط بإحكام من عقده. في 7:157 يعود إصرهم في وصف الوظيفة المحررة للرسول: «ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم» — يؤكد الاقتران الصريح بالأغلال معنى العبء المُقيِّد والثقيل، الذي يشكل رفعه راحة كبرى. تتقارب المواضع الثلاثة على المعنى الثابت نفسه: يدل الإصر على ثقل يربط ويعيق، سواء كان عبئا مخشيا (2:286)، أو التزاما مُبرَما (3:81)، أو عبئا يحرر رفعه (7:157).

التمييز عن الحمل (النقل، مصطلح أكثر حيادا): يحمل الإصر تحديدا دلالة القيد والإعاقة، لا مجرد نقل ثقل."
افف,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : interjection sonore de rejet immédiat — souffle verbal marquant une rupture de tolérance devant une chose ou une parole jugée intolérable, sans contenu propositionnel propre.

Rendu système : <mark>أُفٍّ</mark> → « fi ! »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par écho contrasté entre deux passages du même invariant. En 17:23, l'interjection est explicitement proscrite au fils envers ses deux parents vieillissants (فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ) : elle sert d'étalon minimal du manque de respect — si même ce souffle de rejet leur est interdit, toute forme supérieure de dédain l'est a fortiori. En 46:17, c'est à l'inverse le fils ingrat qui la prononce contre ses parents, en réponse à leur exhortation à croire en la résurrection : occurrence négative illustrant exactement le manquement que 17:23 proscrit. En 21:67, Ibrahim [le Père des Multitudes] déplace l'objet du rejet : il ne la lance plus à des humains mais aux idoles de son peuple (أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ) — preuve que l'interjection ne vise jamais la personne comme telle mais l'objet ou l'acte jugé indigne, du registre filial (17:23, 46:17) au registre cultuel (21:67).

Conclusion : un même souffle d'exaspération relie la sphère la plus intime (les parents) et la plus haute (le rapport au divin) — le corpus traite le respect dû aux parents et le rejet dû aux idoles comme deux pôles d'une même économie du respect verbal, où même l'exclamation la plus brève est réglementée.

Distinction avec جحد : جحد est un déni structuré et conscient d'une vérité connue ; أف est une simple exclamation sans contenu propositionnel — l'un nie un fait, l'autre exprime une humeur.","Invariant sense: a sonorous interjection of immediate rejection — a verbal breath marking a break in tolerance before something or someone deemed intolerable, carrying no propositional content of its own.

System rendering: <mark>أُفٍّ</mark> → ""fie!""

Internal proof (occurrence-by-occurrence demonstration): proof by contrasted echo between two passages of the same invariant. In 17:23, the interjection is explicitly forbidden to the son toward his two aging parents (فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ): it serves as the minimal threshold of disrespect — if even this breath of rejection is forbidden toward them, any greater form of scorn is forbidden a fortiori. In 46:17, conversely, it is the ungrateful son who utters it against his parents, in response to their exhortation to believe in resurrection: a negative occurrence illustrating exactly the failing 17:23 forbids. In 21:67, Ibrahim [the Father of Multitudes] shifts the object of rejection: he no longer directs it at humans but at his people's idols (أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ) — proof that the interjection never targets the person as such but the object or act deemed unworthy, moving from the filial register (17:23, 46:17) to the cultic register (21:67).

Conclusion: the same breath of exasperation links the most intimate sphere (parents) and the highest (the relation to the divine) — the corpus treats the respect owed to parents and the rejection owed to idols as two poles of a single economy of verbal respect, where even the briefest exclamation is regulated.

Distinction from جحد: جحد is a structured, conscious denial of a known truth; أف is a bare exclamation with no propositional content — one negates a fact, the other expresses a mood.","المعنى الثابت: صيحة صوتية للرفض الفوري — نفَس لفظي يُعلن انقطاع التحمّل أمام أمر أو قول يُعدّ لا يُطاق، دون أي مضمون قولي في ذاته.

المقابل النظامي: <mark>أُفٍّ</mark> ← « fi ! »

الدليل الداخلي: برهان بالصدى المتقابل بين موضعين لنفس الثابت. في 17:23 يُمنع الابن صراحة من قول هذه الكلمة لوالديه عند بلوغهما الكبر (فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ)، فتصبح معيارًا أدنى لعدم الاحترام: إذا كان هذا النفَس اليسير من الرفض ممنوعًا تجاههما، فكل درجة أعلى من الازدراء ممنوعة من باب أولى. في 46:17 على العكس، الابن العاق هو من يقولها لوالديه ردًا على دعوتهما إياه للإيمان بالبعث — وهي حالة سلبية تجسّد بالضبط ما تمنعه 17:23. في 21:67 ينقل إبراهيم [أبو الجموع] موضع الرفض: لا يوجّهه إلى بشر بل إلى أصنام قومه (أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ) — دليل أن الكلمة لا تستهدف الشخص بذاته بل الشيء أو الفعل المستحَق للازدراء، من الحقل الأسري (17:23، 46:17) إلى الحقل العبادي (21:67).

الخلاصة: نفَس واحد من الضيق يربط بين أخص الدوائر (الوالدان) وأسماها (العلاقة بالإله) — يعامل النص احترام الوالدين ورفض الأصنام كقطبين لاقتصاد واحد للاحترام اللفظي، حيث تُنظَّم حتى أقصر صيحة.

الفرق مع جحد: جحد إنكار واعٍ ومنظَّم لحقيقة معلومة؛ أما أف فصيحة خالية من أي مضمون قولي — الأول ينفي واقعة، والثانية تعبّر عن مزاج."
افق,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** l'horizon — ligne limite de perception visuelle, et par extension le champ observable dans son ensemble.

**Rendu système :** <mark>أفق/آفاق</mark> → « horizon(s) ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste pluriel/singulier) :** trois occurrences documentent un même invariant à deux échelles distinctes. 41:53 emploie le pluriel dans une formule programmatique et générale : « Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en eux-mêmes » — l'horizon y désigne le champ d'observation externe collectif, opposé et complémentaire à l'intériorité individuelle (أنفسهم). 53:7 et 81:23 emploient au contraire le singulier déterminé pour une localisation précise et unique de la vision du messager (« à l'horizon le plus élevé », « à l'horizon clair ») (lien direct entre les deux occurrences, appartenant au même récit de vision rapporté dans deux sourates distinctes) — l'horizon fonctionne alors comme repère spatial vérifiable et personnel de l'événement rapporté, non comme métaphore vague ou collective.","**Invariable meaning:** the horizon -- the visual perception's boundary line, and by extension the observable field as a whole.

**System rendering:** <mark>ufuq/afaq</mark> -> ""horizon(s)"".

**Demonstration by occurrence (proof by plural/singular contrast):** three occurrences document the same invariant at two distinct scales. 41:53 uses the plural in a general programmatic formula. 53:7 and 81:23 conversely use the definite singular for a precise, unique location of the messenger's vision -- confirmed by the graph (direct link between the two occurrences, belonging to the same reported vision narrative across two distinct surahs).","**المعنى الثابت:** الأفق — خط حد الإدراك البصري، وبالامتداد الحقل المُشاهَد كله.

**الترجمة النظامية:** <mark>أفق/آفاق</mark> → «الأفق/الآفاق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل الجمع/المفرد):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته على مستويين متمايزين. يستعمل 41:53 الجمع في صيغة برنامجية عامة. يستعمل 53:7 و81:23 بالمقابل المفرد المُعرَّف لموضع دقيق وحيد لرؤية الرسول — مؤكَّد بالغراف."
انف,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le nez — organe facial nommé dans un cadre juridique de rétribution, et par extension temporelle « tout à l'heure », l'instant qui précède immédiatement le présent.

**Rendu système :** <mark>أنف</mark> → « nez » ; <mark>آنفًا</mark> → « tout à l'heure ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du corporel au temporel immédiat) :** trois occurrences documentent un même invariant de position frontale/antérieure, décliné du registre corporel au registre temporel. 5:45 l'applique littéralement dans la loi du talion : « le nez en échange du nez » — l'organe nommé parmi une liste symétrique de parties du corps. 47:16 transpose le même radical au registre temporel : « qu'a-t-il dit tout à l'heure ? » (ءَانِفًۭا) — l'instant immédiatement antérieur au présent, cohérent avec l'image du nez comme partie la plus avancée et antérieure du visage, l'invariant central portant ainsi sur une position de front, qu'elle soit spatiale (le nez en avant du visage) ou temporelle (l'instant juste avant maintenant).","**Invariable meaning:** the nose -- a facial organ named in a retribution legal framework, and by temporal extension ""just now"", the instant immediately preceding the present.

**System rendering:** <mark>anf</mark> -> ""nose""; <mark>anifan</mark> -> ""just now"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from bodily to immediate temporal):** three occurrences document the same frontal/anterior-position invariant, unfolded from the bodily to the temporal register. 5:45 applies it literally in the law of retaliation. 47:16 transposes the same root to the temporal register: ""what did he say just now?"" -- the instant immediately preceding the present.","**المعنى الثابت:** الأنف — عضو وجهي مذكور في إطار قانوني للقصاص، وبالامتداد الزمني «آنفًا»، اللحظة السابقة مباشرة للحاضر.

**الترجمة النظامية:** <mark>أنف</mark> → «الأنف» ؛ <mark>آنفًا</mark> → «قبل قليل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الجسدي إلى الزمني الفوري):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الموضع الأمامي ذاته. يطبقه 5:45 حرفيًا في شريعة القصاص. ينقل 47:16 الجذر ذاته إلى السجل الزمني: «مَاذَا قَالَ ءَانِفًۭا»."
بذر,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ب ذ ر porte l'invariant d'une dispersion sans discernement — l'image de la semence répandue au hasard, sans ordre ni mesure, appliquée métaphoriquement au gaspillage des ressources.

Rendu système

« Gaspille » (تبذر, 17:26 ; تبذيرا, 17:26), « ceux qui gaspillent » (المبذرين, 17:27).

Preuve interne

Les trois occurrences se concentrent toutes dans un même passage continu (17:26-27) : « et ne gaspille pas (تبذر) à l'excès (تبذيرا) », suivi immédiatement de « Ceux qui gaspillent (المبذرين) sont les frères des Détourneurs ». Cette concentration en un seul passage constitue une preuve structurelle forte : le verset associe explicitement le verbe et son objet cognat (تبذر... تبذيرا, une construction d'insistance caractéristique de l'arabe coranique), puis généralise immédiatement en substantif (المبذرين) pour le lier à une categorie morale grave — les الشياطين (les Détourneurs). L'image sous-jacente de la racine, celle de la semence dispersée sans discernement plutôt que semée avec méthode dans un sillon, éclaire le sens : le gaspillage n'est pas ici la simple dépense mais la dispersion désordonnée de ressources qui auraient dû être administrées avec mesure — un geste qui disperse au lieu de cultiver, à l'opposé de l'usage productif. Le contexte immédiat (17:26, qui précède par le rappel des droits du proche, du pauvre et du voyageur) situe ce gaspillage en miroir inversé de la générosité mesurée : donner à bon escient s'oppose à disperser sans discernement.

Distinction avec إنفاق (dépense, terme neutre et fréquent dans le corpus pour l'aumône ou le don légitime) : بذر porte toujours une connotation négative de dispersion désordonnée, jamais employée pour l'usage mesuré ou la générosité prescrite.","Invariant sense

The root ب ذ ر carries the invariant of an indiscriminate scattering — the image of seed cast at random, without order or measure, applied metaphorically to the squandering of resources.

System rendering

""Squander"" (تبذر, 17:26; تبذيرا, 17:26), ""the squanderers"" (المبذرين, 17:27).

Internal proof

All three occurrences are concentrated in a single continuous passage (17:26-27): ""and do not squander (تبذر) excessively (تبذيرا),"" followed immediately by ""the squanderers (المبذرين) are the brothers of the Diverters."" This concentration in a single passage constitutes strong structural proof: the verse explicitly pairs the verb with its cognate object (تبذر... تبذيرا, a characteristic intensifying construction of Qur'anic Arabic), then immediately generalizes it into a noun (المبذرين) to link it to a grave moral category — الشياطين (the Diverters). The root's underlying image, that of seed scattered without discernment rather than sown methodically in a furrow, illuminates the sense: squandering here is not mere spending but the disorderly dispersal of resources that should have been managed with measure — a gesture that scatters instead of cultivating, the opposite of productive use. The immediate context (17:26, preceded by the reminder of the rights of the kinsman, the poor, and the traveler) positions this squandering as the mirror inverse of measured generosity: giving wisely stands opposed to scattering indiscriminately.

Distinction from إنفاق (spending, a neutral and frequent term in the corpus for alms or legitimate giving): بذر always carries a negative connotation of disorderly dispersal, never used for measured use or prescribed generosity.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ب ذ ر معنى تبديد دون تمييز — صورة البذرة المنثورة عشوائيا، دون نظام ولا قياس، مطبقة مجازيا على تبذير الموارد.

الصيغة النظامية

«تبذر» (17:26)، «تبذيرا» (17:26)، «المبذرين» (17:27).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الثلاثة كلها في مقطع واحد متصل (17:26-27): «ولا تبذر تبذيرا»، متبوعة مباشرة بـ«إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين». يشكل هذا التركز في مقطع واحد دليلا بنيويا قويا: تقرن الآية صراحة الفعل بمفعوله المطلق (تبذر... تبذيرا، بناء تأكيد مميز للعربية القرآنية)، ثم تعمم فورا في اسم (المبذرين) لربطه بفئة أخلاقية خطيرة — الشياطين. تُنير الصورة الكامنة للجذر، صورة البذرة المنثورة دون تمييز بدل زرعها بمنهجية في تلم، المعنى: التبذير هنا ليس مجرد الإنفاق بل التبديد الفوضوي لموارد كان ينبغي تدبيرها بقياس — حركة تُبعثر بدل أن تزرع، على النقيض من الاستعمال المنتج. يضع السياق المباشر (17:26، الذي يسبقه التذكير بحقوق ذي القربى والمسكين وابن السبيل) هذا التبذير في مرآة معكوسة للسخاء المقيس: العطاء الحكيم يقابل التبديد دون تمييز.

التمييز عن الإنفاق (مصطلح محايد وشائع في المتن للصدقة أو العطاء الشرعي): يحمل التبذير دوما دلالة سلبية للتبديد الفوضوي، لا يُستعمل أبدا للاستعمال المقيس أو السخاء المشروع."
برح,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : cesser un état ou une position — toujours employé en négation, exprimant une persévérance déterminée.

Rendu système : <mark>لَآ أَبْرَحُ/لَن نَّبْرَحَ</mark> → « ne pas cesser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par cohérence de la négation systématique.** 12:80 emploie « je ne quitterai pas cette terre » pour la détermination du frère de Yusuf. 18:60 applique le même invariant à la persévérance de Musa [l'Homme du Soir] dans sa quête, « dussé-je marcher longtemps ». 20:91 clôt le déploiement par l'attachement obstiné au veau : « nous ne cesserons de nous tenir postés auprès de lui ».

Conclusion : برح désigne systématiquement, dans sa forme négative constante, une détermination inébranlable — que cette persévérance soit légitime (12:80, 18:60) ou dénoncée comme entêtement erroné (20:91).","Invariant sense (three converging occurrences): to cease a state or position — always used in negation, expressing determined perseverance.

System rendering: <mark>لَآ أَبْرَحُ/لَن نَّبْرَحَ</mark> → ""not to cease""

Internal proof: **proof by consistency of systematic negation.** 12:80 uses ""I will not leave this land."" 18:60 applies the same invariant to Musa's perseverance. 20:91 closes the deployment with obstinate attachment to the calf.

Conclusion: برح systematically denotes, in its constant negative form, an unwavering determination.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): التوقف عن حال أو موضع — يُستخدم دومًا بالنفي.

المقابل النظامي: <mark>لَآ أَبْرَحُ/لَن نَّبْرَحَ</mark> ← « لن أبرح »

الدليل الداخلي: **برهان باتساق النفي المنهجي.** تستخدم 12:80 «لن أبرح». تطبّق 18:60 نفس الثابت على مثابرة موسى. تختتم 20:91 الانتشار بالتعلق العنيد بالعجل.

الخلاصة: يدل برح منهجيًا، في صيغته النافية الثابتة، على عزيمة راسخة."
برزخ,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** barrière intermédiaire — frontière dimensionnelle empêchant le mélange de deux états ou substances en contact direct, jamais un espace physique traversable.

**Rendu système :** <mark>بَرْزَخ</mark> → « barrière ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence structurelle entre trois registres distincts) :** les trois occurrences partagent une même structure de non-mélange, appliquée à des registres pourtant différents. 23:100 l'applique au registre eschatologique : l'intervalle après la mort empêchant tout retour au monde des vivants jusqu'à la résurrection — jamais un lieu de séjour développé mais une frontière fonctionnelle. 25:53 et 55:19-20 l'appliquent au registre maritime : « Il a fait confluer les deux mers qui se rencontrent ; entre elles une barrière qu'elles ne franchissent pas » (مرج, déjà SCELLÉE) — les deux mers restant en contact immédiat sans jamais fusionner leurs qualités distinctes (douce/salée). Dans les trois occurrences sans exception, برزخ ne désigne jamais un espace intermédiaire habitable ou traversable mais un mécanisme structurel de séparation maintenue entre deux entités qui, sans lui, se mélangeraient — jamais un « purgatoire » géographique développé, toujours une fonction de non-mélange.","**Invariable meaning:** an intermediate barrier -- a dimensional boundary preventing two directly contacting states or substances from mixing, never a traversable physical space.

**System rendering:** <mark>barzakh</mark> -> ""barrier"".

**Demonstration by occurrence (proof by structural coherence across three distinct registers):** the three occurrences share the same non-mixing structure, applied to nevertheless different registers. 23:100 applies it to the eschatological register. 25:53 and 55:19-20 apply it to the maritime register: ""He made the two seas confluent, meeting; between them a barrier they do not cross"" (maraja, already sealed, direct graph link). In all three occurrences without exception, barzakh never denotes an inhabitable or traversable intermediate space but a structural separation-maintaining mechanism between two entities that would otherwise mix.","**المعنى الثابت:** البرزخ الوسيط — حد بُعدي يمنع اختلاط حالتين أو مادتين متلامستين مباشرة، لا حيزًا ماديًا قابلًا للاجتياز أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>بَرْزَخ</mark> → «البرزخ».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق بنيوي عبر ثلاثة سجلات متمايزة):** تتشارك المواضع الثلاثة بنية عدم الاختلاط ذاتها، مُطبَّقة على سجلات مختلفة رغم ذلك. يطبقه 23:100 على السجل الأخروي. يطبقه 25:53 و55:19-20 على السجل البحري: «مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌۭ لَّا يَبْغِيَانِ» (مرج، مختومة سلفًا، رابط مباشر بالغراف)."
بهج,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** splendide/éclatant de beauté — qualité visuelle qui émerveille par son éclat, appliquée systématiquement à une végétation issue de l'eau descendue du ciel.

**Rendu système :** <mark>بهيج/بهجة</mark> → « splendide, agrément ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée liant eau et splendeur végétale) :** trois occurrences documentent un même invariant de beauté visuelle, toujours conséquence directe d'une même séquence causale : l'eau descendue produisant une végétation splendide. 22:5 l'applique à la terre stérile qui « s'anime, s'amplifie et fait pousser toute espèce splendide » après la pluie. 27:60 l'applique aux « jardins pleins d'agrément » issus du même processus. 50:7 clôt le corpus en couplant explicitement la splendeur végétale à sa fonction : « toute espèce de couple magnifique — un moyen de discernement et un rappel » (au sein du même dispositif créationnel que بسق, déjà SCELLÉE). La récurrence de la même séquence causale (eau → splendeur) à travers trois sourates distinctes prouve que بهج ne désigne jamais une beauté gratuite mais toujours le résultat visible d'un processus vital observable, destiné à servir de signe reconnaissable.","**Invariable meaning:** splendid/dazzlingly beautiful -- a visual quality that amazes through its brilliance, systematically applied to vegetation resulting from water descended from the sky.

**System rendering:** <mark>bahij/bahja</mark> -> ""splendid, delight"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated formula linking water and vegetal splendor):** three occurrences document the same visual-beauty invariant, always a direct consequence of the same causal sequence: descended water producing splendid vegetation. 50:7 closes the corpus by explicitly pairing vegetal splendor with its function -- confirmed by the graph (within the same creational device as basiq, already sealed).","**المعنى الثابت:** البهيج/الرائع الجمال — صفة بصرية تبهر بإشراقها، مُطبَّقة بانتظام على نبات ناتج عن ماء منزَل من السماء.

**الترجمة النظامية:** <mark>بهيج/بهجة</mark> → «البهيج».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة تربط الماء والبهاء النباتي):** توثق ثلاثة مواضع الثابت البصري ذاته، نتيجة مباشرة دائمًا للتسلسل السببي ذاته: الماء المنزَل ينتج نباتًا بهيجًا. يختم 50:7 المدونة مقرنًا البهاء النباتي بوظيفته صراحة."
بهم,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences, formule identique) : les bêtes de troupeau — bétail licite, systématiquement nommé par la même construction figée.

Rendu système : <mark>بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَٰم</mark> → « les bêtes de troupeau »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les trois occurrences du corpus emploient exactement la même expression, بهيمة الأنعام, « les bêtes de troupeau ». 5:1 l'inscrit dans le cadre général des licéités alimentaires. 22:28 et 22:34 l'appliquent aux bêtes d'offrande du Hajj, sur lesquelles le nom de Dieu doit être évoqué — la formule identique traversant trois contextes législatifs distincts sans variation.

Conclusion : بهم est un terme technique stable, désignant systématiquement le bétail domestique licite dans une expression figée, jamais employé isolément hors de cette construction.","Invariant sense (stable referent, three occurrences, identical formula): livestock beasts — licit cattle, systematically named by the same fixed construction.

System rendering: <mark>بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَٰم</mark> → ""livestock beasts""

Internal proof: the corpus's three occurrences use exactly the same expression. 5:1 inscribes it within the general dietary licitness frame. 22:28 and 22:34 apply it to the Hajj's offering animals.

Conclusion: بهم is a stable technical term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع، صيغة متطابقة): بهيمة الأنعام.

المقابل النظامي: <mark>بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَٰم</mark> ← « بهيمة الأنعام »

الدليل الداخلي: تستخدم المواضع الثلاثة نفس العبارة تمامًا.

الخلاصة: بهم مصطلح تقني ثابت."
ثلل,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la multitude/le groupe compact — masse humaine dénombrable, toujours mise en proportion comparative avec un autre groupe.

**Rendu système :** <mark>ثلة</mark> → « multitude ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction comparative répétée) :** trois occurrences documentent un même invariant de groupe compact, systématiquement mesuré en proportion. 56:13 fournit la première comparaison : « une multitude parmi les premiers, et peu parmi les derniers » (ثُلَّةٌۭ) — cohérent avec وضن. 56:39-40 reprend la construction en la rééquilibrant : « une multitude parmi les premiers et une multitude parmi les derniers » — la répétition du même terme dans des proportions différentes (déséquilibrée en 56:13, équilibrée en 56:39-40) documente deux catégories distinctes de vertueux au sein de la sourate, chacune évaluée par sa composition proportionnelle plutôt que par un chiffre absolu.","**Invariable meaning:** the multitude/compact group -- a countable human mass, always set in comparative proportion with another group.

**System rendering:** <mark>thulla</mark> -> ""multitude"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated comparative construction):** three occurrences document the same compact-group invariant, systematically measured in proportion. 56:13 furnishes the first comparison: ""a multitude among the foremost, and few among the latter"" -- confirmed by the graph (link with wadana, the same passage's woven furniture, already sealed).","**المعنى الثابت:** الثلة/الجماعة المتراصة — كتلة بشرية معدودة، مُقارَنة دائمًا بنسبة مع جماعة أخرى.

**الترجمة النظامية:** <mark>ثلة</mark> → «الثلة».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء مقارن مكرر):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الجماعة المتراصة ذاته، مقيسًا بانتظام بنسبة. يقدم 56:13 المقارنة الأولى: «ثُلَّةٌۭ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌۭ مِّنَ ٱلْءَاخِرِينَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع وضن)."
جبريل,NOM_PROPRE,FIXÉ,3,"**Sens invariable :** nom propre désignant un émissaire/messager spécifique.

**Rendu système :** <mark>جبريل</mark> → « Jibril » (2:97, قل من كان عدوا لجبريل).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE, translittéré sans traduction.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** proper name designating a specific emissary/messenger.

**System rendering:** <mark>Jibril</mark> → ""Jibril"" (2:97, say: whoever is an enemy to Jibril).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE, transliterated without translation.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم لرسول محدد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جبريل</mark> → «جبريل» (2:97).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم.

**الحالة:** ثابت"
جدث,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la tombe — lieu d'inhumation, terme réservé exclusivement au registre narratif de la résurrection collective en mouvement, distinct de قبر (le lieu d'inhumation dans son sens juridique/social, cf. l'ensevelissement digne d'Adam en 80:21).

**Rendu système :** <mark>أجداث</mark> → « tombes ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction identique répétée) :** les trois occurrences forment un motif rigoureusement stable à travers trois sourates distinctes — 36:51 (« les voilà qui, de leurs tombes, se précipitent vers leur Tuteur »), 54:7 (« ils sortiront des tombes comme des sauterelles éparpillées, se précipitant vers l'Appelant »), 70:43 (« ils sortiront des tombeaux en hâte, comme s'ils couraient vers une stèle dressée ») (lien systématique avec les verbes de précipitation وفض/هطع, déjà SCELLÉS). Dans les trois occurrences sans exception, جدث n'est jamais mentionné pour lui-même mais toujours comme point de départ d'un mouvement de sortie précipité vers une convocation — jamais un simple lieu de repos statique, toujours le point zéro d'une trajectoire forcée.","**Invariable meaning:** the grave -- a burial place, a term reserved exclusively for the narrative register of collective resurrection in motion, distinct from qabr (the burial place in its legal/social sense).

**System rendering:** <mark>ajdath</mark> -> ""graves"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated construction):** the three occurrences form a rigorously stable pattern across three distinct surahs -- confirmed by the graph (systematic link with the rushing verbs wafd/hat', already sealed). In all three occurrences without exception, jadath is never mentioned for itself but always as the starting point of a rushed exit toward a summons -- never a mere static resting place, always the zero point of a forced trajectory.","**المعنى الثابت:** القبر — مكان دفن، مصطلح محجوز حصريًا للسجل السردي للبعث الجماعي المتحرك، متمايز عن قبر (مكان الدفن بمعناه القانوني/الاجتماعي).

**الترجمة النظامية:** <mark>أجداث</mark> → «الأجداث».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتطابق المكرر):** تكوّن المواضع الثلاثة نمطًا ثابتًا بدقة عبر ثلاث سور متمايزة — مؤكَّد بالغراف (رابط منتظم مع أفعال العجلة وفض/هطع، مختومتين سلفًا). في المواضع الثلاثة دون استثناء، لا يُذكر جدث لذاته أبدًا بل دائمًا نقطة انطلاق حركة خروج متسرعة نحو استدعاء."
جذع,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : le tronc de palmier — support végétal concret, lieu de soutien dans la détresse ou instrument du châtiment.

Rendu système : <mark>جِذْع</mark> → « tronc de palmier »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même référent botanique sur des registres opposés. 19:23 et 19:25 emploient جذع pour le tronc soutenant Maryam [la Constante] durant l'enfantement, puis secoué pour en faire tomber des dattes fraîches — un appui salvateur. 20:71 renverse la polarité : « je vous ferai crucifier sur des troncs de palmiers » — le même objet concret devenant l'instrument du supplice le plus sévère.

Conclusion : جذع désigne systématiquement le tronc de palmier — dont la fonction, soutien nourricier ou instrument de supplice, dépend entièrement du contexte narratif, jamais du terme lui-même.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): the palm trunk — a concrete vegetal support, a place of aid in distress or an instrument of punishment.

System rendering: <mark>جِذْع</mark> → ""palm trunk""

Internal proof: proof by deployment of the same botanical referent across opposite registers. 19:23 and 19:25 use it for the trunk supporting Maryam during childbirth. 20:71 reverses the polarity.

Conclusion: جذع systematically denotes the palm trunk.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): جذع النخلة.

المقابل النظامي: <mark>جِذْع</mark> ← « جذع »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس المرجع النباتي عبر سجلين متضادين. تستخدم 19:23 و19:25 جذع لدعم مريم. تعكس 20:71 القطبية.

الخلاصة: يدل جذع منهجيًا على جذع النخلة."
جزء,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : une fraction détachable d'un ensemble — dont l'application à Dieu constitue précisément l'absurdité que le corpus dénonce.

Rendu système : <mark>جُزْء</mark> → « partie/portion »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'emploi neutre et l'emploi polémique. 2:260 et 15:44 emploient جزء au sens matériel neutre : une portion d'oiseaux répartie sur des collines, une part déterminée des occupants réservée à chaque porte de l'Enfer — dans les deux cas, une fraction concrète, quantifiable, prélevée sur un ensemble dénombrable. 43:15 retourne le même terme en argument théologique : « ils Lui ont assigné, parmi Ses obéissants, une partie [de Lui-même] » (جُزْءًا) — l'attribution de filles ou de fils à Dieu est ici nommée pour ce qu'elle implique logiquement : traiter Dieu comme un tout divisible dont on pourrait détacher une fraction, alors que le corpus (system_terms, الله) exclut toute décomposition de cette nature.

Conclusion : جزء ne change pas de sens entre son emploi matériel et son emploi théologique — c'est précisément la stabilité de ce sens (une fraction toujours détachable d'un tout divisible) qui rend absurde, en 43:15, son application à un Dieu que le corpus définit ailleurs comme non composite.","Invariant sense: a detachable fraction of a whole — whose application to God constitutes precisely the absurdity the corpus denounces.

System rendering: <mark>جُزْء</mark> → ""part/portion""

Internal proof: proof by contrast between neutral and polemical use. 2:260 and 15:44 use جزء in a neutral material sense. 43:15 turns the same term into a theological argument: ""they assigned Him, among His servants, a part [of Himself]"" — attributing daughters or sons to God is named here for what it logically implies: treating God as a divisible whole from which a fraction could be detached.

Conclusion: جزء does not change meaning between its material and theological uses — it is precisely the stability of this meaning that makes its application to God, in 43:15, absurd.","المعنى الثابت: جزء قابل للفصل من كل — تطبيقه على الله هو بالضبط العبثية التي يندد بها النص.

المقابل النظامي: <mark>جُزْء</mark> ← « جزء »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الاستخدام المحايد والجدلي. تستخدم 2:260 و15:44 جزء بمعنى مادي محايد. تحوّل 43:15 نفس المصطلح إلى حجة لاهوتية: «وَجَعَلُوا۟ لَهُۥ مِنْ عِبَادِهِۦ جُزْءًا».

الخلاصة: لا يغير جزء معناه بين الاستخدامين — استقرار هذا المعنى ذاته هو ما يجعل تطبيقه على الله عبثيًا."
جيب,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** l'échancrure/l'ouverture praticable d'un vêtement — jamais une poche fermée au sens moderne.

**Rendu système :** <mark>جَيْب</mark> → « échancrure »/« col » (24:31, le tissu couvrant appliqué sur l'échancrure de la poitrine ; 27:12, 28:32, formule identique : « introduis ta main dans ton col : elle sortira blanche, sans aucun mal » — Moussa).

**Preuve interne :** les trois occurrences couvrent deux usages complémentaires du même interstice vestimentaire — le col/l'échancrure comme lieu à couvrir (24:31, pudeur) et comme lieu où glisser la main (27:12, 28:32, signe prophétique) ; dans les deux cas, l'ouverture fonctionnelle du vêtement au niveau du buste, jamais une poche close.","**Invariant sense:** the opening/practicable slit of a garment - never a closed pocket in the modern sense.

**System rendering:** <mark>jayb</mark> → ""opening""/""collar"" (24:31, the covering cloth applied to the chest opening; 27:12, 28:32, identical formula: ""insert your hand into your collar: it will come out white, unharmed"" - Musa).

**Internal proof:** the three occurrences cover two complementary uses of the same garment interstice - the collar/opening as a place to cover (24:31, modesty) and as a place to slide the hand (27:12, 28:32, prophetic sign); in both cases, the functional chest-level opening of a garment, never a closed pocket.","**المعنى الثابت:** فتحة/شق الثوب — لا جيب مغلق بالمعنى الحديث.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>جَيْب</mark> → «فتحة، جيب» (24:31، 27:12، 28:32).

**دليل داخلي:** المواضع الثلاثة تغطي استعمالين متكاملين لنفس الفتحة."
حدق,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le jardin clos et entretenu — enclos végétal délimité par une clôture, distinct d'une étendue sauvage sans limite définie.

**Rendu système :** <mark>حدائق</mark> → « jardins [clos] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence en contexte de dons énumérés) :** les trois occurrences forment un motif stable, toujours au sein d'une liste de bienfaits végétaux nommés avec précision plutôt qu'une nature générique indifférenciée. 27:60 l'applique aux jardins « pleins d'agrément » créés par une eau descendue du ciel. 78:32 l'associe explicitement aux vignes dans l'énumération des accomplissements promis aux prémunis. 80:30 l'insère au sein de la même longue énumération que ابب/قضب/عنب (déjà SCELLÉES). La récurrence du terme au pluriel, toujours associé à d'autres productions nommées et jamais mentionné en isolation, souligne l'invariant d'un espace délimité, entretenu et productif, jamais une végétation spontanée non cultivée.","**Invariable meaning:** the enclosed, tended garden -- a vegetal enclosure delimited by a fence, distinct from an undefined wild expanse.

**System rendering:** <mark>hada'iq</mark> -> ""[enclosed] gardens"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence within enumerated-gift contexts):** the three occurrences form a stable pattern, always within a list of precisely named vegetal blessings rather than undifferentiated generic nature. 27:60 applies it to gardens ""full of delight"" created by water descended from the sky. 78:32 explicitly associates it with vines. 80:30 inserts it within the same long enumeration as abb/qadb/'inab -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الحديقة المسيّجة المُعتنى بها — حيز نباتي محدد بسياج، متمايز عن امتداد بري بلا حد معرَّف.

**الترجمة النظامية:** <mark>حدائق</mark> → «حدائق [مسيَّجة]».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في سياق هبات معدَّدة):** تكوّن المواضع الثلاثة نمطًا ثابتًا، دائمًا ضمن قائمة نعم نباتية مسماة بدقة لا طبيعة عامة غير مميزة."
حرض,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ح ر ض porte l'invariant d'une intensification poussée jusqu'à l'extrême — soit une incitation qui pousse activement vers un engagement total (Forme II transitive), soit un état de consumption interne qui approche la limite de l'épuisement ou de la mort.

Rendu système

« Incite » (حرّض, 4:84 ; حرّض, 8:65), « exténué » (حرضا, 12:85).

Preuve interne

En 4:84 et 8:65, حرّض (Forme II) est adressé au Messager comme ordre d'exhorter/inciter les croyants au combat — une action transitive qui pousse autrui vers un engagement intense et total, mobilisant toutes ses forces. En 12:85, حرضا qualifie l'état redouté de Ya'qub par ses fils, qui craignent que son chagrin inextinguible pour Youssof ne le conduise « jusqu'à en être exténué (حرضا) ou jusqu'à périr » — un état de consumption progressive, non provoqué par autrui mais résultant d'une intensité interne (le chagrin) qui use et approche la limite mortelle. Les deux emplois partagent le même invariant sous deux polarités : une intensification poussée à l'extrême, qu'elle soit dirigée vers l'action (l'incitation au combat, poussée jusqu'à l'engagement total) ou vers la consumption de soi (le chagrin, poussé jusqu'à l'épuisement mortel). Dans les deux cas, حرض désigne un état-limite atteint par intensification continue, jamais un degré modéré ou une simple invitation.

Distinction entre les deux formes : la Forme II transitive (4:84, 8:65) applique cette intensification à un tiers en vue de l'action, tandis que la forme nominale intransitive (12:85) la désigne comme un état subi par le sujet lui-même — deux facettes du même processus d'intensification jusqu'à la limite.","Invariant sense

The root ح ر ض carries the invariant of an intensification pushed to the extreme — either an incitement that actively drives toward total commitment (transitive Form II), or a state of internal consumption approaching the limit of exhaustion or death.

System rendering

""Incite"" (حرّض, 4:84; حرّض, 8:65), ""worn out"" (حرضا, 12:85).

Internal proof

In 4:84 and 8:65, حرّض (Form II) is addressed to the Messenger as an order to exhort/incite the believers to combat — a transitive action driving others toward an intense, total commitment, mobilizing all their strength. In 12:85, حرضا describes the state feared by Ya'qub's sons, who fear his unquenchable grief for Yusuf will lead him ""until he is worn out (حرضا) or perishes"" — a state of progressive consumption, not provoked by another but resulting from an internal intensity (grief) that wears down and approaches the mortal limit. Both uses share the same invariant under two polarities: an intensification pushed to the extreme, whether directed toward action (incitement to combat, pushed to total commitment) or toward self-consumption (grief, pushed to mortal exhaustion). In both cases, حرض designates a limit-state reached through continuous intensification, never a moderate degree or a mere invitation.

Distinction between the two forms: the transitive Form II (4:84, 8:65) applies this intensification to a third party toward action, while the intransitive nominal form (12:85) designates it as a state undergone by the subject itself — two facets of the same process of intensification to the limit.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح ر ض معنى تكثيف مدفوع إلى أقصاه — إما استثارة تدفع فاعلة نحو التزام تام (باب التفعيل المتعدي)، أو حالة استنزاف داخلي تقارب حد الإنهاك أو الموت.

الصيغة النظامية

«حرّض» (4:84؛ 8:65)، «حرضا» (12:85).

الدليل الداخلي

في 4:84 و8:65 يُوجَّه حرّض (باب التفعيل) إلى الرسول أمرا بحث/استثارة المؤمنين على القتال — فعل متعدٍّ يدفع الغير نحو التزام شديد وتام، معبئا كل قواه. في 12:85 يصف حرضا الحالة التي يخشاها أبناء يعقوب، الخائفون من أن يقودهم حزنه الذي لا ينطفئ على يوسف «حتى تكون حرضا» أو يهلك — حالة استنزاف تدريجي، غير مثارة من الغير بل ناتجة عن شدة داخلية (الحزن) تُنهك وتقارب الحد المميت. يتشارك الاستعمالان نفس المعنى الثابت بقطبين: تكثيف مدفوع إلى أقصاه، موجَّها نحو الفعل (الاستثارة على القتال، مدفوعة إلى التزام تام) أو نحو استنزاف الذات (الحزن، مدفوع إلى إنهاك مميت). في الحالتين يدل الحرض على حالة حدية تُبلَغ بتكثيف متواصل، لا درجة معتدلة ولا دعوة بسيطة أبدا.

التمييز بين الصيغتين: يطبق باب التفعيل المتعدي (4:84، 8:65) هذا التكثيف على طرف ثالث نحو الفعل، بينما تدل الصيغة الاسمية اللازمة (12:85) عليه كحالة يعانيها الفاعل نفسه — وجهان لنفس عملية التكثيف إلى الحد."
حرير,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : la soie — étoffe précieuse caractéristique du vêtement des habitants du Jardin.

Rendu système : <mark>حَرِير</mark> → « soie »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les trois occurrences du corpus (22:23, 35:33, 76:12) désignent toutes le même référent matériel dans un même contexte descriptif — le vêtement des bienheureux au Jardin, systématiquement associé à d'autres marques de confort (bracelets d'or en 22:23, absence de soleil ardent ou de froid en 76:12) et à la rétribution de la patience endurée.

Conclusion : حرير est un terme technique stable, sans ambiguïté, toujours associé à la même scène descriptive du Jardin.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): silk — a precious fabric characteristic of the Garden's inhabitants' clothing.

System rendering: <mark>حَرِير</mark> → ""silk""

Internal proof: the corpus's three occurrences all designate the same material referent within the same descriptive context.

Conclusion: حرير is a stable, unambiguous technical term.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): الحرير — قماش ثمين مميز للباس أهل الجنة.

المقابل النظامي: <mark>حَرِير</mark> ← « حرير »

الدليل الداخلي: تدل المواضع الثلاثة كلها على نفس المرجع المادي.

الخلاصة: حرير مصطلح تقني ثابت بلا لبس."
حضض,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** inciter/exhorter activement à un acte — un encouragement verbal insistant, jamais un simple souhait passif.

**Rendu système :** <mark>حضّ</mark> → « inciter, exhorter (à) ».

**Démonstration par occurrence :** les trois occurrences du corpus emploient exactement la même formule — « inciter à nourrir l'indigent » (على طعام المسكين) — à travers trois sourates distinctes (69:34, 89:18, 107:3), preuve d'une expression figée, non d'une coïncidence stylistique. 69:34 et 107:3 emploient le verbe à la troisième personne pour décrire un manquement individuel (« il n'incitait pas... », « il n'incite pas... »), tandis que 89:18 bascule à la deuxième personne du pluriel et à la forme réciproque (تَحَٰٓضُّونَ, « vous ne vous incitez pas mutuellement ») — ce glissement grammatical, du manquement individuel au manquement collectif et réciproque, élargit la portée du même verbe : ce n'est pas seulement l'absence d'un geste personnel qui est reprochée, mais l'absence d'une dynamique sociale d'encouragement mutuel. Le corpus confirme la cohésion de cette formule.","**Invariable meaning:** to actively urge/exhort toward an act -- an insistent verbal encouragement, never a mere passive wish.

**System rendering:** <mark>hadda</mark> -> ""to urge, exhort (to)"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's three occurrences use the exact same formula -- ""urge the feeding of the destitute"" -- across three distinct surahs (69:34, 89:18, 107:3), proof of a fixed expression, not stylistic coincidence. 69:34 and 107:3 use the third person to describe an individual failing (""he did not urge..."", ""he does not urge...""), while 89:18 shifts to the second person plural in the reciprocal form (tahadduna, ""you do not urge one another"") -- this grammatical shift, from individual to collective and reciprocal failing, broadens the same verb's scope: it is not only the absence of a personal gesture that is reproached, but the absence of a social dynamic of mutual encouragement. The graph confirms this formula's cohesion (PMI 7.9-8.2, cooccurrence with ta'am and yatim across all three occurrences).","**المعنى الثابت:** الحث/التحريض الفاعل على فعل — تشجيع لفظي ملحّ، لا مجرد رغبة سلبية أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>حضّ</mark> → «الحث، التحريض (على)».

**البرهان حسب المواضع:** تستعمل مواضع المدونة الثلاثة الصيغة ذاتها تمامًا — «الحث على طعام المسكين» — عبر ثلاث سور متمايزة (69:34، 89:18، 107:3)، دليل تعبير ثابت، لا توافق أسلوبي. يستعمل 69:34 و107:3 الفعل بصيغة الغائب لوصف تقصير فردي («ولا يحض...»)، بينما ينتقل 89:18 إلى صيغة المخاطَب الجمعي والمتبادل («وَلَا تَحَٰٓضُّونَ»، «ولا يحض بعضكم بعضًا») — هذا الانتقال النحوي، من التقصير الفردي إلى التقصير الجماعي المتبادل، يوسّع نطاق الفعل ذاته: ليس غياب حركة شخصية فقط ما يُعاب، بل غياب دينامية اجتماعية للتحفيز المتبادل. يؤكد الغراف تماسك هذه الصيغة (PMI 7.9-8.2، تعالق مع طعم ويتم في المواضع الثلاثة)."
حظر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences légitimes, une anomalie de tag exclue) : un espace clos ou restreint — enclos matériel ou limite imposée à un don.

Rendu système : <mark>مَحْظُور/مُحْتَظِر</mark> → « restreint/enclos »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant de clôture sur deux registres.** 17:20 emploie محظورا en négation, pour affirmer que « le don de ton Tuteur n'est jamais restreint » — l'absence de toute limite imposée à la générosité divine. 54:31 applique le même radical à l'enclos matériel à bétail, réduit en brindilles séchées — l'espace clos comme structure concrète soumise à la même destruction que ce qu'il abritait.

⚠️ Anomalie de tag signalée : root_knowledge id correspondant à l'occurrence de 23:98 (« يَحْضُرُونِ », « qu'ils soient présents ») est erronément incluse sous root_pure='حظر' en base — il s'agit en réalité de la racine distincte حضر (« être présent », déjà scellée séparément, 24 occurrences). Cette occurrence est exclue de la présente démonstration ; correction technique du tag recommandée en base (arabic_words.root_pure pour l'id_phrase concerné).

Conclusion : حظر désigne systématiquement un espace ou un don enclos/restreint — jamais appliqué positivement à la générosité divine, toujours soit nié pour elle, soit appliqué à une structure matérielle de contention.","Invariant sense (two legitimate occurrences, one tagging anomaly excluded): an enclosed or restricted space — a material enclosure or a limit imposed on a gift.

System rendering: <mark>مَحْظُور/مُحْتَظِر</mark> → ""restricted/enclosed""

Internal proof: **proof by deployment of the same enclosure invariant across two registers.** 17:20 uses it in negation. 54:31 applies the same root to a material livestock enclosure.

⚠️ Tagging anomaly flagged: the occurrence at 23:98 (""that they be present"") is erroneously included under root_pure='حظر' in the database — it actually belongs to the distinct root حضر (""to be present,"" already separately sealed, 24 occurrences). Excluded from this demonstration; technical correction of the tag recommended.

Conclusion: حظر systematically denotes an enclosed/restricted space or gift.","المعنى الثابت (موضعان شرعيان، تجانس وسم واحد مُستبعَد): فضاء محصور أو مقيَّد.

المقابل النظامي: <mark>مَحْظُور/مُحْتَظِر</mark> ← « محظور/محتظر »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس ثابت الحصر عبر سجلين.** تستخدم 17:20 «محظورًا» نفيًا. تطبّق 54:31 نفس الجذر على حظيرة ماشية مادية.

⚠️ تجانس وسم مُبلَّغ عنه: الموضع في 23:98 («يَحْضُرُونِ») مُدرَج خطأً تحت الجذر حظر — ينتمي فعليًا لجذر حضر المختوم سلفًا بشكل منفصل.

الخلاصة: يدل حظر منهجيًا على فضاء أو عطاء محصور/مقيَّد."
حلق,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le geste de raser/couper court — action de retrait capillaire rituel, et par extension anatomique la gorge, point de passage ultime du souffle vital.

**Rendu système :** <mark>حلق/الحلقوم</mark> → « raser »/« la gorge ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du geste rituel à l'anatomie de l'agonie) :** trois occurrences documentent un même invariant de passage par un point précis, du registre rituel au registre corporel. 2:196 et 48:27 l'appliquent au rasage rituel du pèlerinage, un geste volontaire marquant l'achèvement d'un état sacré. 56:83 transpose le même radical au registre anatomique le plus intime : « quand [l'âme] atteint la gorge » (ٱلْحُلْقُومَ) (même sourate que بسس/رجج, dispositif eschatologique). Le passage du geste rituel volontaire (se raser la tête) au point de passage involontaire de l'agonie (la gorge que l'âme traverse) prouve que l'invariant central porte sur un point de transition précis et localisé, jamais un espace vague — que ce point soit choisi par le pèlerin ou imposé par la mort elle-même.","**Invariable meaning:** the gesture of shaving/cutting short -- a ritual hair-removal action, and by anatomical extension the throat, the vital breath's ultimate passage point.

**System rendering:** <mark>halaqa/al-hulqum</mark> -> ""to shave""/""the throat"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from ritual gesture to agony anatomy):** three occurrences document the same precise-passage-point invariant, from ritual to bodily register. 56:83 transposes the same root to the most intimate anatomical register: ""when [the soul] reaches the throat"" -- confirmed by the graph (same surah as bassat/rajja, eschatological device).","**المعنى الثابت:** حركة الحلق/القص القصير — فعل إزالة شعر طقسي، وبالامتداد التشريحي الحلقوم، نقطة عبور النفس الأخير.

**الترجمة النظامية:** <mark>حلق/الحلقوم</mark> → «الحلق»/«الحلقوم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الحركة الطقسية إلى تشريح النزع):** توثق ثلاثة مواضع ثابت نقطة العبور الدقيقة ذاته. ينقل 56:83 الجذر ذاته إلى السجل التشريحي الأكثر حميمية: «فَلَوْلَآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلْحُلْقُومَ» — مؤكَّد بالغراف."
حوج,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le besoin ressenti — manque intérieur identifié, jamais un désir vague mais un état nommé, dont la satisfaction ou l'absence de mention devient significative.

**Rendu système :** <mark>حاجة</mark> → « besoin ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste entre besoin comblé et générosité malgré le besoin) :** trois occurrences documentent un même invariant de manque identifié, à des échelles narratives distinctes. 12:68 l'applique à Yaacoub, dont un « besoin » intérieur précis est satisfait par une précaution prise pour ses fils — le besoin y reste discrètement non détaillé, seulement nommé et résolu. 40:80 l'applique à un besoin matériel concret comblé par le bétail. 59:9 fournit l'occurrence la plus dense éthiquement, au sein de la même sourate que رعب/خرب/جدر (déjà SCELLÉES) : ceux qui accueillent les émigrés les préfèrent à eux-mêmes, « fussent-ils eux-mêmes dans le besoin » (خَصَاصَةٌ, déjà tagué). La construction concessive (« fussent-ils ») est décisive : le besoin y est explicitement maintenu, non nié ni résolu avant le geste de générosité, prouvant que l'altruisme loué n'est jamais celui d'un surplus facile mais celui d'un partage malgré un manque réel et non dissimulé.","**Invariable meaning:** felt need -- an identified inner lack, never a vague desire but a named state, whose fulfillment or absence of mention becomes significant.

**System rendering:** <mark>haja</mark> -> ""need"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrast between fulfilled need and generosity despite need):** three occurrences document the same identified-lack invariant. 59:9 furnishes the ethically densest occurrence: those welcoming emigrants prefer them to themselves, ""even though they themselves were in need"" -- confirmed by the graph. The concessive construction is decisive: the need is explicitly maintained, not denied.","**المعنى الثابت:** الحاجة المُحسَّة — نقص باطني محدد، لا رغبة مبهمة أبدًا بل حالة مسماة.

**الترجمة النظامية:** <mark>حاجة</mark> → «الحاجة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين حاجة مُلبَّاة وسخاء رغم الحاجة):** توثق ثلاثة مواضع ثابت النقص المحدد ذاته. يقدم 59:9 أكثف موضع أخلاقيًا: يفضل مؤوو المهاجرين إياهم على أنفسهم «وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» — مؤكَّد بالغراف."
خبت,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : s'apaiser dans une soumission tranquille — disposition intérieure d'humilité calme devant Dieu.

Rendu système : <mark>أَخْبَتَ/مُخْبِت</mark> → « s'apaiser/humble »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur trois passages distincts. 11:23 associe l'invariant à la foi et aux œuvres intègres, comme condition d'entrée au Jardin. 22:34 l'intègre dans une liste de qualités du croyant authentique — noyau frémissant, patience, maintien du Contact. 22:54 applique le même terme à la reconnaissance de la vérité par ceux qui possèdent le savoir, leurs noyaux « s'y soumettant avec humilité ».

Conclusion : خبت désigne systématiquement une soumission calme et apaisée — jamais une agitation ni une contrainte, toujours une disposition intérieure stable devant la vérité reconnue.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): to settle into a tranquil submission — an inner disposition of calm humility before God.

System rendering: <mark>أَخْبَتَ/مُخْبِت</mark> → ""to settle/humble""

Internal proof: proof by consistency across three distinct passages. 11:23 associates the invariant with faith and righteous deeds. 22:34 integrates it into a list of the authentic believer's qualities. 22:54 applies the same term to recognition of truth.

Conclusion: خبت systematically denotes a calm, settled submission.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): الخضوع الهادئ المطمئن.

المقابل النظامي: <mark>أَخْبَتَ/مُخْبِت</mark> ← « أخبت/مخبت »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر ثلاثة مقاطع مختلفة.

الخلاصة: يدل خبت منهجيًا على خضوع هادئ ومطمئن."
خذل,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : abandonner au moment critique — un retrait de soutien précisément quand l'aide serait la plus nécessaire.

Rendu système : <mark>خَذَلَ/خَذُول</mark> → « abandonner [au moment critique] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des sujets opposés. 3:160 pose la question rhétorique conditionnelle : « s'Il vous abandonne, qui pourrait vous secourir après Lui ? » — l'abandon divin hypothétique mesurant, par contraste, l'ampleur du secours habituellement accordé. 17:22 applique le même terme à la conséquence de l'association d'une autre divinité : le blâme et l'abandon comme sanction certaine. 25:29 clôt le déploiement par la caractérisation du Détourneur lui-même : « celui qui abandonne toujours [l'être humain] au moment critique » — l'invariant devenant ici trait constitutif de caractère.

Conclusion : خذل désigne systématiquement un abandon précisément situé au point critique — jamais un simple délaissement diffus, toujours un retrait de soutien à l'instant où il compterait le plus.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): to abandon at the critical moment — a withdrawal of support precisely when help would be most needed.

System rendering: <mark>خَذَلَ/خَذُول</mark> → ""to abandon [at the critical moment]""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across opposite subjects. 3:160 poses the conditional rhetorical question. 17:22 applies the same term to the consequence of associating another deity. 25:29 closes the deployment by characterizing the Deviator himself.

Conclusion: خذل systematically denotes an abandonment precisely situated at the critical point.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): الخذلان في اللحظة الحاسمة.

المقابل النظامي: <mark>خَذَلَ/خَذُول</mark> ← « خذل/خذول »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر فاعلين متضادين. تطرح 3:160 السؤال الاستنكاري الشرطي. تطبّق 17:22 نفس المصطلح على نتيجة الشرك. تختتم 25:29 الانتشار بوصف الشيطان ذاته.

الخلاصة: يدل خذل منهجيًا على خذلان يقع بالضبط في اللحظة الحاسمة."
خفت,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : la voix étouffée/chuchotée — communication à peine audible, prescrite ou surgissant sous l'effet de la terreur.

Rendu système : <mark>خَافَتَ/يَتَخَٰفَتُونَ</mark> → « chuchoter »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des registres prescriptif et eschatologique. 17:110 prescrit une voix médiane, ni élevée ni chuchotée, dans le Contact. 20:103 et 68:23 appliquent l'invariant aux réprouvés se concertant à voix basse — au Jour du jugement livide, ou dans le complot des propriétaires du jardin.

Conclusion : خفت désigne systématiquement une voix retenue au minimum audible — dont la fonction, mesure prescrite ou dissimulation anxieuse, dépend du contexte.","Invariant sense (three converging occurrences): the muffled/whispered voice — barely audible communication, prescribed or arising under terror.

System rendering: <mark>خَافَتَ/يَتَخَٰفَتُونَ</mark> → ""to whisper""

Internal proof: proof by deployment across prescriptive and eschatological registers. 17:110 prescribes a median voice. 20:103 and 68:23 apply the invariant to the condemned conferring in low voices.

Conclusion: خفت systematically denotes a voice held to minimal audibility.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): الصوت الخافت.

المقابل النظامي: <mark>خَافَتَ/يَتَخَٰفَتُونَ</mark> ← « يتخافتون »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين تشريعي وأخروي. تصف 17:110 صوتًا وسطًا. تطبّق 20:103 و68:23 الثابت على تناجي المُدانين.

الخلاصة: يدل خفت منهجيًا على صوت مكتوم بأدنى وضوح."
خيط,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine خ ي ط désigne le fil, filament fin et continu utilisé comme repère visuel ou comme ouverture technique.

Rendu système

« Le fil » (الخيط, 2:187 x2), « le chas de l'aiguille » (الخياط, 7:40).

Preuve interne

En 2:187, الخيط الأبيض/الأسود (le fil blanc/le fil noir) désigne une image visuelle servant de repère temporel : la distinction entre les deux fils marque le moment précis de l'aube, le seuil ou l'obscurité laisse place à la clarté suffisamment nette pour être discernée comme un contraste linéaire. En 7:40, الخياط désigne le chas de l'aiguille, l'orifice minuscule par lequel un fil est destiné à passer — convoqué dans une image d'impossibilité : « jusqu'à ce que le chameau passe par le chas de l'aiguille », une hyperbole désignant une condition irréalisable comme mesure de l'exclusion du Jardin pour ceux qui ont démenti les signes. Les deux occurrences partagent le même référent concret (le fil) mais l'exploitent dans deux fonctions distinctes : repère visuel de contraste temporel (2:187) et point de passage minuscule mesurant l'impossible (7:40) — la finesse et la linéarité du fil étant, dans les deux cas, ce qui rend l'image opérante.

Rendus contextuels : repère temporel de l'aube (2:187), mesure de l'impossible par l'étroitesse extrême (7:40) — deux usages d'un même référent matériel concret.","Invariant sense

The root خ ي ط designates thread, a thin and continuous filament used as a visual marker or as a technical opening.

System rendering

""The thread"" (الخيط, 2:187 x2), ""the eye of the needle"" (الخياط, 7:40).

Internal proof

In 2:187, الخيط الأبيض/الأسود (the white thread/the black thread) designates a visual image serving as a temporal marker: the distinction between the two threads marks the precise moment of dawn, the threshold where darkness gives way to a clarity sharp enough to be discerned as a linear contrast. In 7:40, الخياط designates the eye of the needle, the tiny opening through which a thread is meant to pass — invoked in an image of impossibility: ""until the camel passes through the eye of the needle,"" a hyperbole designating an unachievable condition as the measure of exclusion from the Garden for those who denied the signs. Both occurrences share the same concrete referent (thread) but exploit it in two distinct functions: a visual marker of temporal contrast (2:187) and a tiny passage point measuring the impossible (7:40) — the thread's fineness and linearity being, in both cases, what makes the image work.

Contextual renderings: temporal marker of dawn (2:187), measure of the impossible through extreme narrowness (7:40) — two uses of one same concrete material referent.","المعنى الثابت

يدل الجذر خ ي ط على الخيط، شريط رفيع ومتصل يُستعمل معلما بصريا أو فتحة تقنية.

الصيغة النظامية

«الخيط» (2:187 مرتين)، «الخياط» (7:40).

الدليل الداخلي

في 2:187 يدل الخيط الأبيض/الأسود على صورة بصرية تُستعمل معلما زمنيا: يحدد التمييز بين الخيطين اللحظة الدقيقة للفجر، العتبة حيث يفسح الظلام المجال لوضوح حاد بما يكفي ليُميَّز كتباين خطي. في 7:40 يدل الخياط على ثقب الإبرة، الفتحة الضئيلة التي يُقصَد بالخيط عبورها — مُستحضَرة في صورة استحالة: «حتى يلج الجمل في سم الخياط»، مبالغة تدل على شرط غير قابل للتحقق كمقياس للاستبعاد من الجنة لمن كذبوا بالآيات. يتشارك الموضعان نفس المرجع الملموس (الخيط) لكن يستثمرانه في وظيفتين متمايزتين: معلم بصري لتباين زمني (2:187) ونقطة عبور ضئيلة تقيس المستحيل (7:40) — دقة الخيط وخطيته هي، في الحالتين، ما يجعل الصورة فاعلة.

المعاني السياقية: معلم زمني للفجر (2:187)، مقياس للمستحيل بالضيق الأقصى (7:40) — استعمالان لنفس المرجع المادي الملموس."
دعع,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** repousser violemment, chasser avec brutalité — un geste de rejet physique appliqué à un être vulnérable ou coupable.

**Rendu système :** <mark>دعّ</mark> → « repousser rudement, chasser violemment ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences du corpus appliquent le même verbe à deux situations en miroir exact — 52:13 décrit les reniants « poussés avec violence vers le feu de Jahannam » (يُدَعُّونَ... دَعًّا), un châtiment eschatologique où la violence du geste est redoublée par la répétition du même radical en objet interne (دعا دعا, structure emphatique) ; 107:2 applique le geste identique, sans aucune atténuation, à la manière dont un individu traite l'orphelin (« C'est celui qui repousse rudement l'orphelin », يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ). Le rapprochement, confirmé, est décisif : le texte emploie pour un simple geste social de rejet le même verbe que pour la violence du châtiment infernal — preuve que l'invariant ne connaît pas de degré atténué, دعّ désignant toujours une brutalité de rejet, jamais un simple écart ou une indifférence passive.","**Invariable meaning:** to push away violently, to drive off brutally -- a gesture of physical rejection applied to a vulnerable or guilty being.

**System rendering:** <mark>da''a</mark> -> ""to push away roughly, drive off violently"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's two occurrences apply the same verb to two exactly mirrored situations -- 52:13 describes deniers ""pushed violently toward the fire of Jahannam"" (yuda''una... da''an), an eschatological punishment where the gesture's violence is doubled by repeating the same root as an internal object (emphatic structure); 107:2 applies the identical gesture, with no attenuation, to how an individual treats the orphan (""it is he who roughly pushes away the orphan""). The link, confirmed by the graph (PMI 10.69, cooccurrence with hadada, the neighboring term in the same surah), is decisive: the text uses, for a mere social gesture of rejection, the same verb as for the violence of infernal punishment -- proof the invariant admits no attenuated degree, da'' always denoting a brutality of rejection, never a mere lapse or passive indifference.","**المعنى الثابت:** الدفع بعنف، الطرد بقسوة — حركة رفض جسدي مُطبَّقة على كائن ضعيف أو مذنب.

**الترجمة النظامية:** <mark>دعّ</mark> → «الدفع بقسوة، الطرد بعنف».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق موضعا المدونة الفعل ذاته على وضعيتين متقابلتين تمامًا — يصف 52:13 الجاحدين «يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا»، عذابًا أخرويًا تتضاعف فيه عنف الحركة بتكرار الجذر ذاته مفعولًا مطلقًا (بنية توكيدية) ؛ يطبق 107:2 الحركة ذاتها، دون أي تخفيف، على معاملة فرد لليتيم («فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ»). الربط، مؤكَّدًا بالغراف (PMI 10.69، تعالق مع حضّ، اللفظ المجاور في السورة ذاتها)، حاسم: يستعمل النص لحركة اجتماعية بسيطة من الرفض الفعل ذاته المستعمل لعنف العذاب الجهنمي — دليل أن الثابت لا يعرف درجة مخففة، فدعّ يدل دائمًا على قسوة الرفض، لا مجرد تقصير أو لامبالاة سلبية أبدًا."
ذئب,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ذ أ ب désigne le loup, prédateur canidé sauvage, convoqué dans le récit de Youssof comme prétexte narratif fabriqué par ses frères.

Rendu système

« Le loup » (الذئب, 12:13, 12:14, 12:17).

Preuve interne

En 12:13, Ya'qub exprime sa crainte que « le loup (الذئب) ne le dévore » si Youssof part avec ses frères. En 12:14, les frères reprennent l'objet même de cette crainte pour la retourner en argument : « si le loup (الذئب) le dévorait, alors que nous sommes un groupe soudé, nous serions alors assurément perdants » — invoquant leur propre nombre comme garantie contre le danger que le père redoutait. En 12:17, une fois le crime commis, ils reviennent avec la fable achevée : « le loup l'a dévoré (أكله الذئب) ». Les trois occurrences tracent la trajectoire complète d'un mensonge prémédité : la crainte légitime du père (12:13) est d'abord neutralisée verbalement par les frères eux-mêmes (12:14), avant d'être réutilisée comme fausse explication après le forfait (12:17) — le même animal, le même danger nommé, mobilisé à trois moments successifs d'une même manipulation narrative. Le terme lui-même reste d'un usage purement concret et zoologique dans les trois cas ; c'est la construction du récit, non le mot, qui porte la charge de la fabrication.

Rendus contextuels : trois occurrences identiques désignant le même référent animal, sans variation de sens — la trajectoire du mensonge se lit dans l'agencement narratif, non dans une évolution sémantique du terme.","Invariant sense

The root ذ أ ب designates the wolf, a wild canid predator, invoked in the account of Yusuf as a narrative pretext fabricated by his brothers.

System rendering

""The wolf"" (الذئب, 12:13, 12:14, 12:17).

Internal proof

In 12:13, Ya'qub expresses his fear that ""the wolf (الذئب) may devour him"" if Yusuf leaves with his brothers. In 12:14, the brothers take up the very object of this fear to turn it into an argument: ""if the wolf (الذئب) were to devour him, while we are a united band, then we would indeed be losers"" — invoking their own numbers as a guarantee against the danger their father dreaded. In 12:17, once the crime is committed, they return with the completed fabrication: ""the wolf devoured him (أكله الذئب)."" All three occurrences trace the complete trajectory of a premeditated lie: the father's legitimate fear (12:13) is first verbally neutralized by the brothers themselves (12:14), before being reused as a false explanation after the deed (12:17) — the same animal, the same named danger, mobilized at three successive moments of one manipulative narrative. The term itself remains of purely concrete, zoological use in all three cases; it is the construction of the account, not the word, that carries the charge of fabrication.

Contextual renderings: three identical occurrences designating the same animal referent, without variation of sense — the lie's trajectory is read in the narrative arrangement, not in a semantic evolution of the term.","المعنى الثابت

يدل الجذر ذ أ ب على الذئب، حيوان مفترس بري من الكلبيات، مُستحضر في قصة يوسف كذريعة سردية اختلقها إخوته.

الصيغة النظامية

«الذئب» (12:13، 12:14، 12:17).

الدليل الداخلي

في 12:13 يعرب يعقوب عن خشيته أن «يأكله الذئب» إن ذهب يوسف مع إخوته. في 12:14 يستأنف الإخوة موضوع هذه الخشية ذاته ليقلبوها حجة: «لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون» — مستحضرين عددهم ضمانا ضد الخطر الذي كان يخشاه الأب. في 12:17 يعودون، بعد ارتكاب الجريمة، بالحيلة المكتملة: «أكله الذئب». تتبع المواضع الثلاثة المسار الكامل لكذبة مدبَّرة: خشية الأب المشروعة (12:13) تُحيَّد أولا لفظيا من الإخوة أنفسهم (12:14)، قبل أن تُستعمَل تفسيرا كاذبا بعد الفعلة (12:17) — نفس الحيوان، نفس الخطر المسمى، معبأ في ثلاث لحظات متتالية لنفس التلاعب السردي. يبقى المصطلح نفسه ذا استعمال ملموس وحيواني محض في الحالات الثلاث؛ بناء السرد، لا الكلمة، هو الحامل لثقل الاختلاق.

المعاني السياقية: ثلاثة مواضع متطابقة تدل على نفس المرجع الحيواني، دون تغير في المعنى — يُقرأ مسار الكذبة في الترتيب السردي، لا في تطور دلالي للمصطلح."
ذقن,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : le menton — partie du visage désignée dans deux gestes corporels opposés, l'humilité volontaire et la contrainte forcée.

Rendu système : <mark>ذَقَن/أَذْقَان</mark> → « menton »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre le geste choisi et le geste imposé. 17:107 et 17:109 emploient tous deux لِلْأَذْقَانِ pour ceux qui « tombent prosternés sur le menton », geste volontaire d'humilité maximale devant un signe reconnu, immédiatement corrélé à l'accroissement de leur soumission. 36:8 déplace le même terme anatomique vers la contrainte : les carcans placés aux cous « remontent jusqu'aux mentons », forçant la tête à rester rejetée en arrière — non plus une humilité choisie mais une immobilisation imposée qui en interdit précisément le geste inverse.

Conclusion : ذقن ne varie jamais de son référent anatomique, mais sa fonction narrative s'inverse selon le contexte — point d'appui de la prosternation volontaire, ou point de blocage d'une contrainte forcée.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): the chin — a facial part designated in two opposite bodily gestures, voluntary humility and forced constraint.

System rendering: <mark>ذَقَن/أَذْقَان</mark> → ""chin""

Internal proof: proof by contrast between chosen and imposed gesture. 17:107 and 17:109 both use ""on the chin"" for those who ""fall prostrate on the chin."" 36:8 shifts the same anatomical term toward constraint: fetters reaching ""up to the chins.""

Conclusion: ذقن never varies in its anatomical referent, but its narrative function inverts according to context.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): الذقن — جزء من الوجه، في إيماءتين متضادتين.

المقابل النظامي: <mark>ذَقَن/أَذْقَان</mark> ← « ذقن/أذقان »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الإيماءة المختارة والمفروضة. تستخدم 17:107 و17:109 «للأذقان» لمن «يخرّون سجدًا». تنقل 36:8 نفس المصطلح نحو القيد.

الخلاصة: لا يتغير ذقن أبدًا عن مرجعه التشريحي، لكن وظيفته السردية تنعكس حسب السياق."
ردف,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** suivre immédiatement/venir juste après — succession directe et sans intervalle entre deux éléments ou événements.

**Rendu système :** <mark>ردف/رادفة</mark> → « qui succède immédiatement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par trois applications convergentes) :** trois occurrences documentent une succession toujours directe et sans délai, appliquée à trois registres distincts. 8:9 l'applique au renfort militaire des Agents « à la file » (مُرْدِفِينَ), une arrivée en formation continue sans espace entre les rangs. 27:72 l'applique à un événement redouté annoncé comme « tout près » de se réaliser à la suite d'un autre. 79:7 clôt le corpus sur le second des deux ébranlements eschatologiques d'ouverture de la sourate, qui « succède » directement au premier (رَادِفَةٌ, voir نشط, déjà SCELLÉE, même sourate). La convergence des trois registres (militaire, prophétique, cosmique) sur le même invariant de succession immédiate prouve que ردف n'est jamais un simple synonyme vague de « suivre » mais désigne spécifiquement une contiguïté sans espace entre deux termes.","**Invariable meaning:** to immediately follow/come right after -- direct succession with no interval between two elements or events.

**System rendering:** <mark>radifa/radifa</mark> -> ""that immediately follows"".

**Demonstration by occurrence (proof by three convergent applications):** three occurrences document an always direct, undelayed succession, applied to three distinct registers. 8:9 applies it to the Agents' military reinforcement ""in file"", an arrival in continuous formation with no gap between ranks. 27:72 applies it to a dreaded event announced as ""very close"" to occurring right after another. 79:7 closes the corpus with the second of the surah's two opening eschatological tremors, directly ""following"" the first -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التلو الفوري/المجيء مباشرة بعد — تعاقب مباشر دون فاصل بين عنصرين أو حدثين.

**الترجمة النظامية:** <mark>ردف/رادفة</mark> → «التالية مباشرة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بثلاثة تطبيقات متقاربة):** توثق ثلاثة مواضع تعاقبًا مباشرًا دائمًا دون تأخير، مُطبَّقًا على ثلاثة سجلات متمايزة. يطبقه 8:9 على تعزيز الأعوان العسكري «مُرْدِفِينَ». يطبقه 27:72 على حدث مخوف مُعلَن قريب الوقوع بعد آخر. يختم 79:7 المدونة بالرجفة الأخروية الثانية من الرجفتين الافتتاحيتين للسورة، التي «تتبع» الأولى مباشرة."
رغد,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ر غ د porte l'invariant d'une abondance confortable et sans contrainte, une subsistance qui vient facilement et en surplus, sans effort de recherche ni limitation.

Rendu système

« À votre aise » (رغدا, 2:35, 2:58), « en abondance » (رغدا, 16:112).

Preuve interne

En 2:35, رغدا qualifie la permission accordée dans le Jardin : « mangez-en, à votre aise (رغدا), où il vous plaira » — une abondance sans restriction de lieu ni de mesure, un accès libre à une subsistance surabondante. En 2:58, la même formule est reprise à l'identique pour l'entrée dans la cité : « mangez-en où vous voudrez, à votre aise (رغدا) » — la répétition exacte de la construction confirme la stabilité du sens à travers deux contextes narratifs distincts. En 16:112, رغدا qualifie la subsistance venant « en abondance de partout » à une cité en sécurité, avant qu'elle ne renie les bienfaits reçus et ne perde cette abondance au profit de la faim et de la peur. Les trois occurrences convergent sur le même invariant : رغد désigne une aisance matérielle confortable et non forcée, une subsistance qui ne coûte aucun effort de recherche — et le contraste structurant de 16:112 (abondance perdue par ingratitude) révèle que cette aisance n'est jamais un acquis permanent mais une faveur conditionnée à la reconnaissance de sa source.

Distinction avec كثرة (abondance quantitative neutre) : رغد porte spécifiquement la connotation du confort et de la facilité d'accès, non la simple quantité — une abondance vécue sans peine, non mesurée en volume.","Invariant sense

The root ر غ د carries the invariant of a comfortable, unconstrained abundance, a subsistence that comes easily and in surplus, without effort of seeking or limitation.

System rendering

""At your ease"" (رغدا, 2:35, 2:58), ""in abundance"" (رغدا, 16:112).

Internal proof

In 2:35, رغدا qualifies the permission granted in the Garden: ""eat freely, at your ease (رغدا), wherever you please"" — an abundance without restriction of place or measure, free access to overflowing subsistence. In 2:58, the same formula is repeated identically for entering the city: ""eat from it wherever you wish, at your ease (رغدا)"" — the exact repetition of the construction confirms the stability of the sense across two distinct narrative contexts. In 16:112, رغدا qualifies subsistence coming ""in abundance from everywhere"" to a secure city, before it denies the blessings received and loses this abundance in exchange for hunger and fear. All three occurrences converge on the same invariant: رغد designates a comfortable, unforced material ease, a subsistence costing no effort of seeking — and the structuring contrast of 16:112 (abundance lost through ingratitude) reveals that this ease is never a permanent acquisition but a favor conditioned on recognizing its source.

Distinction from كثرة (neutral quantitative abundance): رغد specifically carries the connotation of comfort and ease of access, not mere quantity — an abundance experienced without hardship, not measured in volume.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ر غ د معنى وفرة مريحة غير مقيدة، رزق يأتي بيسر وفائض، دون جهد بحث ولا تحديد.

الصيغة النظامية

«رغدا» (2:35، 2:58)، «رغدا» (16:112).

الدليل الداخلي

في 2:35 يصف رغدا الإذن الممنوح في الجنة: «كلا منها رغدا حيث شئتما» — وفرة دون تقييد مكان ولا قياس، وصول حر إلى رزق فائض. في 2:58 تُستأنف الصيغة نفسها بالحرفية لدخول القرية: «كلوا منها حيث شئتم رغدا» — يؤكد التكرار الدقيق للبناء ثبات المعنى عبر سياقين سرديين مختلفين. في 16:112 يصف رغدا رزقا يأتيها «رغدا من كل مكان» لقرية آمنة، قبل أن تكفر بأنعم الله فتفقد هذه الوفرة مقابل الجوع والخوف. تتقارب المواضع الثلاثة على المعنى الثابت نفسه: يدل الرغد على يسر مادي مريح وغير قسري، رزق لا يكلف أي جهد بحث — ويكشف التقابل البنيوي في 16:112 (وفرة مفقودة بسبب الجحود) أن هذا اليسر ليس أبدا مكسبا دائما بل نعمة مشروطة بالاعتراف بمصدرها.

التمييز عن الكثرة (وفرة كمية محايدة): يحمل الرغد تحديدا دلالة الراحة ويسر الوصول، لا مجرد الكمية — وفرة تُعاش دون عناء، لا تُقاس بالحجم."
رقم,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** inscrire par gravure/tracé précis — consigner un contenu de façon durable et lisible, jamais un écrit provisoire ou effaçable.

**Rendu système :** <mark>رقيم/مرقوم</mark> → « inscrit, gravé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle et symétrie opposée) :** trois occurrences documentent un même dispositif de désignation par écrit. 18:9 emploie الرَّقِيم comme toponyme associé aux Compagnons de la Caverne. 83:9 et 83:20 emploient le même participe مَّرْقُومٌ pour qualifier, par une formule identique, le Sijjîn (registre des reniants, lien avec سجن déjà SCELLÉE) et l'Illiyyûn (registre des vertueux) — confirmé par la répétition structurelle exacte : « qui te dira ce qu'est X ? Un registre inscrit ». Cette symétrie parfaite entre les deux registres opposés (le pire et le meilleur destin) prouve que رقم ne porte aucune connotation de valeur en lui-même : c'est un simple verbe de consignation durable et fiable, appliqué indifféremment au meilleur et au pire destin, la fiabilité de l'écriture elle-même n'étant jamais mise en doute quel que soit son contenu.","**Invariable meaning:** to inscribe by precise engraving/tracing -- to durably and legibly record a content, never a provisional or erasable writing.

**System rendering:** <mark>raqim/marqum</mark> -> ""inscribed, engraved"".

**Demonstration by occurrence (proof by parallel construction and opposite symmetry):** three occurrences document the same written-designation device. 18:9 uses al-Raqim as a toponym. 83:9 and 83:20 use the same participle for both Sijjin (deniers' register) and 'Illiyyun (the righteous' register) -- confirmed by exact structural repetition. This perfect symmetry between two opposite registers proves raqm carries no inherent value connotation.","**المعنى الثابت:** التسجيل بنقش/تخطيط دقيق — تدوين مضمون بشكل دائم مقروء، لا كتابة مؤقتة أو قابلة للمحو أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>رقيم/مرقوم</mark> → «المرقوم، المنقوش».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي والتناظر المعاكس):** توثق ثلاثة مواضع الآلية ذاتها للتسمية بالكتابة. يستعمل 83:9 و83:20 اسم المفعول ذاته لوصف السجين والعليين — مؤكَّد بالتكرار البنيوي الدقيق. يثبت هذا التناظر التام بين السجلين المتعاكسين أن رقم لا يحمل أي دلالة قيمية في ذاته."
ركض,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : un mouvement de course rapide et vive — fuite désordonnée ou action décisive, jamais une marche ordinaire.

Rendu système : <mark>رَكَضَ/يَرْكُضُ</mark> → « courir/fuir en courant »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre la fuite reprochée et l'action prescrite. 21:12 et 21:13 emploient يركضون pour la fuite désordonnée des coupables sentant la rigueur divine venir — « ils s'enfuyaient en courant », geste immédiatement suivi de l'ordre ironique de « ne pas fuir en courant » et de retourner à leurs demeures pour y être interrogés. 38:42 déplace le même verbe vers un impératif divin positif adressé à Ayyub [l'Épreuvé] : « cours avec ton pied » — l'ordre qui précède immédiatement le jaillissement de la source guérisseuse, la course rapide ici comme geste efficace plutôt que fuite honteuse.

Conclusion : ركض désigne systématiquement un mouvement de course intense — que ce mouvement soit la fuite vaine de ceux qui cherchent à échapper au jugement, ou le geste rapide et efficace qui ouvre l'accès à un remède accordé.","Invariant sense (three converging occurrences): an intense running movement — disorderly flight or decisive action, never an ordinary walk.

System rendering: <mark>رَكَضَ/يَرْكُضُ</mark> → ""to run/flee running""

Internal proof: proof by contrast between reproached flight and prescribed action. 21:12 and 21:13 use يركضون for the guilty's disorderly flight upon sensing divine rigor approaching. 38:42 shifts the same verb to a positive divine imperative addressed to Ayyub: ""run with your foot.""

Conclusion: ركض systematically denotes an intense running movement.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): حركة جري سريعة وحيوية — فرار مضطرب أو فعل حاسم.

المقابل النظامي: <mark>رَكَضَ/يَرْكُضُ</mark> ← « ركض/يركض »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الفرار المذموم والفعل المأمور. تستخدم 21:12 و21:13 «يركضون» للفرار المضطرب. تنقل 38:42 نفس الفعل إلى أمر إلهي إيجابي لأيوب: «ٱرْكُضْ بِرِجْلِكَ».

الخلاصة: يدل ركض منهجيًا على حركة جري حثيثة."
ركم,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** amonceler en une masse compacte — accumulation d'éléments distincts fusionnés en un seul tout, jamais un simple empilement ordonné.

**Rendu système :** <mark>ركام/يركم</mark> → « amonceler, masse ».

**Démonstration par occurrence (preuve par application au registre punitif et météorologique) :** trois occurrences documentent un même invariant d'accumulation compacte, appliqué à deux registres. 8:37 l'applique au tri eschatologique : Dieu « place le vil, partie sur partie, en fait un tout amoncelé » avant de le jeter dans Jahannam — l'amoncellement y désignant l'aboutissement d'un processus de séparation qualitative suivi d'une compression finale. 24:43 et 52:44 appliquent le même terme aux nuages : « pousse les nuages, puis les assemble, puis en fait une masse » (24:43), et l'interprétation erronée d'un fragment du ciel effondré comme « un amas de nuages » (52:44) — cohérent avec كسف. L'invariant central reste identique dans les deux registres : des éléments initialement distincts et dispersés (êtres vils, nuages épars) fusionnant en une masse unique et compacte.","**Invariable meaning:** to heap into a compact mass -- accumulation of distinct elements fused into a single whole, never a mere orderly stacking.

**System rendering:** <mark>rukam/yarkumu</mark> -> ""to heap, mass"".

**Demonstration by occurrence (proof by application to punitive and meteorological registers):** three occurrences document the same compact-accumulation invariant, applied to two registers. 8:37 applies it to eschatological sorting. 24:43 and 52:44 apply the same term to clouds -- confirmed by the graph (link with kisf, fragment, same verse).","**المعنى الثابت:** التراكم في كتلة مصمتة — تراكم عناصر متمايزة تندمج في كل واحد، لا تكديسًا منظمًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ركام/يركم</mark> → «التراكم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتطبيق على سجل عقابي وجوي):** توثق ثلاثة مواضع ثابت التراكم المصمت ذاته، مُطبَّقًا على سجلين. يطبقه 8:37 على الفرز الأخروي. يطبق 24:43 و52:44 المصطلح ذاته على السحاب — مؤكَّد بالغراف (رابط مع كسف)."
رمن,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le grenadier/la grenade — fruit systématiquement associé à l'olivier dans une formule fixe, marqueur d'une diversité au sein d'une ressemblance.

**Rendu système :** <mark>رمان</mark> → « grenade, grenadier ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule fixe répétée à l'identique) :** trois occurrences documentent un même invariant, toujours couplé à l'olivier dans une formule presque littéralement identique. 6:99 et 6:141 partagent la construction « l'olivier et le grenadier, semblables et non semblables » — la formule paradoxale soulignant une parenté botanique apparente masquant une diversité réelle de goût et de forme. 55:68 clôt le corpus en insérant le grenadier dans l'énumération paradisiaque des fruits de la troisième paire de jardins, aux côtés des palmiers — le couplage systématique avec l'olivier ailleurs dans le corpus n'étant ici pas repris, le grenadier fonctionnant simplement comme élément terminal d'une liste de bienfaits plutôt que comme partenaire d'une formule comparative.","**Invariable meaning:** the pomegranate tree/fruit -- systematically associated with the olive in a fixed formula, a marker of diversity within resemblance.

**System rendering:** <mark>rumman</mark> -> ""pomegranate"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated fixed formula):** three occurrences document the same invariant, always paired with the olive in an almost literally identical formula: ""the olive and the pomegranate, similar and dissimilar"" -- confirmed by the graph. 55:68 closes the corpus by inserting the pomegranate into the paradisiacal fruit enumeration of the third garden pair, alongside palms.","**المعنى الثابت:** الرمان — ثمر مقترن بانتظام بالزيتون في صيغة ثابتة، علامة تنوع ضمن تشابه.

**الترجمة النظامية:** <mark>رمان</mark> → «الرمان».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة ثابتة مكررة مطابقة):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته، مقترنًا دائمًا بالزيتون في صيغة شبه مطابقة حرفيًا: «وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشْتَبِهًۭا وَغَيْرَ مُتَشَٰبِهٍ» — مؤكَّد بالغراف."
رهط,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : un clan restreint — groupe de soutien ou de nuisance suffisamment petit pour être nommé et compté.

Rendu système : <mark>رَهْط</mark> → « clan »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur deux registres opposés. 11:91-92 emploient رهط pour le clan protecteur de Shu'ayb [Celui-qui-rassemble] : son peuple reconnaît explicitement que seule l'appartenance à ce clan restreint l'a préservé du bannissement — un groupe suffisamment petit pour que son poids social soit nommément évalué. 27:48 applique le même terme à un groupe de neuf individus précisément dénombrés, semant le désordre — un clan de nuisance, dont la petite taille contraste avec l'ampleur de la corruption qu'il produit.

Conclusion : رهط désigne systématiquement un groupe de taille restreinte et dénombrable — dont la fonction, protection ou nuisance, dépend du contexte, l'invariant restant la petitesse quantifiable du clan.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): a small clan — a group of support or nuisance small enough to be named and counted.

System rendering: <mark>رَهْط</mark> → ""clan""

Internal proof: proof by consistency across two opposite registers. 11:91-92 use رهط for Shu'ayb's protective clan. 27:48 applies the same term to a group of nine precisely counted individuals sowing disorder.

Conclusion: رهط systematically denotes a small, countable group.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): عشيرة صغيرة.

المقابل النظامي: <mark>رَهْط</mark> ← « رهط »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلين متضادين. تستخدم 11:91-92 رهط لعشيرة شعيب الحامية. تطبّق 27:48 نفس المصطلح على تسعة أفراد محصورين بدقة.

الخلاصة: يدل رهط منهجيًا على جماعة محدودة وقابلة للعد."
روغ,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** se détourner discrètement/se glisser à l'écart — mouvement furtif effectué sans attirer l'attention, jamais un déplacement ouvert ou annoncé.

**Rendu système :** <mark>راغ</mark> → « se glisser discrètement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans le même récit à travers deux sourates) :** trois occurrences documentent un même invariant de mouvement furtif, appliqué au même épisode narratif d'Ibrahim rapporté deux fois. 37:91 et 37:93 documentent le geste double d'Ibrahim se glissant vers les idoles puis se retournant contre elles avec violence. 51:26 reprend le même verbe pour un épisode distinct du même récit : Ibrahim « se rendit discrètement auprès des siens » pour préparer l'accueil de ses hôtes — cohérent avec ضيف. L'invariant du mouvement furtif reste identique dans les deux contextes (l'un hostile envers les idoles, l'autre hospitalier envers les hôtes), prouvant que روغ ne porte aucune connotation de valeur en lui-même — seule la discrétion du geste, jamais son intention, constitue l'invariant central.","**Invariable meaning:** to discreetly turn aside/slip away -- a furtive movement performed without drawing attention, never an open or announced displacement.

**System rendering:** <mark>ragha</mark> -> ""to slip away discreetly"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in the same narrative across two surahs):** three occurrences document the same furtive-movement invariant, applied to the same Ibrahim episode reported twice. 51:26 resumes the same verb for a distinct episode of the same narrative: Ibrahim ""went discreetly to his household"" to prepare his guests' welcome -- confirmed by the graph (link with dayf, guests, same surah, already sealed).","**المعنى الثابت:** الانحراف خفية/التسلل جانبًا — حركة خفية تُنفَّذ دون لفت انتباه، لا تنقلًا علنيًا أو مُعلَنًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>راغ</mark> → «التسلل خفية».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في القصة ذاتها عبر سورتين):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته للحركة الخفية، مُطبَّقًا على حلقة إبراهيم ذاتها المروية مرتين. يستأنف 51:26 الفعل ذاته لحلقة متمايزة من القصة ذاتها: «فَرَاغَ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع ضيف، مختومة سلفًا)."
زبور,NOM_PROPRE,FIXÉ,3,"**Sens invariable :** nom propre désignant l'Écriture donnée à Dawud.

**Rendu système :** <mark>الزبور</mark> → « le Zabur » (17:55, وآتينا داوود زبورا).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE, translittéré sans traduction.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** proper name designating the scripture given to Dawud.

**System rendering:** <mark>az-Zabur</mark> → ""the Zabur"" (17:55, and We gave Dawud the Zabur).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE, transliterated without translation.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم للكتاب المُنزَل على داوود.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>الزبور</mark> → «الزبور» (17:55).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم.

**الحالة:** ثابت"
زجو,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : pousser doucement en avant — un mouvement progressif et continu, appliqué au navire, aux nuages, ou par extension à une valeur à peine suffisante.

Rendu système : <mark>يُزْجِى/مُّزْجَاة</mark> → « pousser/faire voguer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du mouvement physique vers la mesure de valeur.** 17:66 et 24:43 emploient tous deux يزجي pour un mouvement continu et progressif imprimé par Dieu — le vaisseau poussé sur la mer, les nuages poussés puis assemblés en une masse d'où sort la pluie. 12:88 déplace l'invariant vers une nuance dérivée : une marchandise قُمّزجاة, « à peine suffisante », littéralement une valeur qui n'avance qu'avec peine — le même geste de poussée progressive appliqué, cette fois, à une quantité insuffisante qui doit être « poussée » pour espérer atteindre son but.

Conclusion : زجو désigne systématiquement un mouvement de poussée continue et progressive — physique dans le vaisseau et les nuages, métaphorique dans la valeur à peine suffisante qui peine à progresser.","Invariant sense: to gently push forward — a progressive, continuous movement, applied to a ship, clouds, or by extension to a barely sufficient value.

System rendering: <mark>يُزْجِى/مُّزْجَاة</mark> → ""to push/make glide""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from physical movement to a measure of value.** 17:66 and 24:43 both use يزجي for a continuous, progressive movement imprinted by God. 12:88 shifts the invariant to a derived nuance: goods ""barely sufficient,"" literally a value that only advances with difficulty.

Conclusion: زجو systematically denotes a continuous, progressive pushing movement.","المعنى الثابت: الدفع اللطيف إلى الأمام — حركة تدريجية متواصلة.

المقابل النظامي: <mark>يُزْجِى/مُّزْجَاة</mark> ← « يزجي/مزجاة »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من الحركة المادية نحو قياس القيمة.** يستخدم 17:66 و24:43 كلاهما «يزجي» لحركة متواصلة يبعثها الله. تنقل 12:88 الثابت نحو دلالة مشتقة: بضاعة «مزجاة».

الخلاصة: يدل زجو منهجيًا على حركة دفع متواصلة وتدريجية."
زفر,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : un gémissement rauque et pénible — souffle de détresse physique associé systématiquement au Feu.

Rendu système : <mark>زَفِير</mark> → « gémissement/grondement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence de l'association exclusive avec le châtiment. 11:106 emploie زفير en doublet avec « sanglot » (شهيق) pour décrire l'état permanent des malheureux dans le Feu. 21:100 confirme l'usage identique, précisant que ce gémissement s'accompagne d'une absence totale de perception extérieure. 25:12 applique le même terme au grondement perçu à distance, avant même l'entrée dans le Brasier — un avant-goût sonore de la détresse à venir.

Conclusion : زفر est un terme stable, jamais employé hors du contexte du châtiment, désignant systématiquement le souffle rauque de la détresse extrême.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): a hoarse, painful groan — a breath of physical distress systematically associated with the Fire.

System rendering: <mark>زَفِير</mark> → ""groan/roar""

Internal proof: proof by consistent exclusive association with punishment. 11:106 uses زفير doubled with ""sob"" to describe the permanent state of the unfortunate in the Fire. 21:100 confirms identical usage. 25:12 applies the same term to the roar perceived from a distance.

Conclusion: زفر is a stable term, never used outside the context of punishment.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): أنين أجش مؤلم، مرتبط منهجيًا بالنار.

المقابل النظامي: <mark>زَفِير</mark> ← « زفير »

الدليل الداخلي: برهان بالاقتران الحصري الثابت بالعذاب. تستخدم 11:106 زفير مقترنًا بـ«شهيق». تؤكد 21:100 نفس الاستخدام. تطبّق 25:12 نفس المصطلح على الزئير المُدرَك من بعيد.

الخلاصة: زفر مصطلح ثابت لا يُستخدم أبدًا خارج سياق العذاب."
زقم,NOM_PROPRE,FIXÉ,3,"**Sens invariable :** nom propre désignant un arbre eschatologique spécifique.

**Rendu système :** <mark>الزقوم</mark> → « le Zaqqum » (37:62, أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE, terme technique non traduit comme un nom commun.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** proper name designating a specific eschatological tree.

**System rendering:** <mark>az-Zaqqum</mark> → ""the Zaqqum"" (37:62, is that better as a welcome, or the tree of Zaqqum).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE, a technical term not translated as a common noun.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم لشجرة أخروية محددة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>الزقوم</mark> → «الزقوم» (37:62).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم اصطلاحي.

**الحالة:** ثابت"
سئم,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : se lasser de la persévérance dans un acte répété — toujours nié ou interdit, jamais présenté comme un état acceptable.

Rendu système : <mark>سَئِمَ/يَسْـَٔمُ</mark> → « se lasser »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par polarité constamment négative sur les trois occurrences. 2:282 emploie l'interdiction directe : « ne vous lassez pas d'écrire » un contrat, quelle que soit sa taille — la persévérance dans la consignation juridique est prescrite contre la tentation naturelle du relâchement. 41:38 applique la négation à l'échelle cosmique : les Agents auprès du Tuteur « Le glorifient nuit et jour, sans se lasser » — l'absence de lassitude devient elle-même une preuve de leur nature, contrastée implicitement avec l'orgueil humain qui, lui, se détourne. 41:49 clôt le déploiement par un paradoxe volontaire : « l'être humain ne se lasse pas d'appeler le bien », affirmation positive immédiatement suivie, au verset qui suit, du contraste avec le désespoir qui le saisit au moindre mal — l'absence de lassitude dans la demande n'empêche pas l'instabilité du cœur qui la formule.

Conclusion : سئم désigne toujours un risque ou un manquement potentiel face à une tâche qui exige constance — que la lassitude soit interdite (2:282), niée comme preuve de nature supérieure (41:38), ou paradoxalement absente sans pour autant garantir la stabilité intérieure (41:49).","Invariant sense (three converging occurrences): to grow weary of persevering in a repeated act — always negated or forbidden, never presented as an acceptable state.

System rendering: <mark>سَئِمَ/يَسْـَٔمُ</mark> → ""to grow weary""

Internal proof: proof by constantly negative polarity across the three occurrences. 2:282 uses the direct prohibition: ""do not grow weary of writing"" a contract. 41:38 applies the negation cosmically: the Agents near the Sustainer ""glorify Him night and day, without growing weary."" 41:49 closes the deployment with a deliberate paradox: ""man does not grow weary of calling for good,"" a positive statement immediately followed by the contrast with despair.

Conclusion: سئم always denotes a risk or potential failing in the face of a task demanding constancy.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): الملل من المثابرة في فعل متكرر — منفي أو ممنوع دومًا، لا حالة مقبولة أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>سَئِمَ/يَسْـَٔمُ</mark> ← « سئم/يسأم »

الدليل الداخلي: برهان بالقطبية السلبية الثابتة عبر المواضع الثلاثة. تستخدم 2:282 النهي المباشر: «وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ». تطبّق 41:38 النفي كونيًا. تختتم 41:49 الانتشار بمفارقة متعمدة.

الخلاصة: يدل سئم دومًا على خطر أو تقصير محتمل أمام مهمة تتطلب الثبات."
سجر,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** porter à ébullition/embraser — chauffer intensément jusqu'au point de fusion ou d'incandescence, appliqué à des échelles progressivement plus vastes.

**Rendu système :** <mark>سجر/مسجور</mark> → « porté à l'ébullition, attisé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par échelle croissante convergente) :** trois occurrences documentent une échelle croissante d'application. 40:72 l'applique à l'eau bouillante du châtiment humain individuel. 52:6 l'applique, au sein d'une série de serments cosmiques (le Mont, l'écrit consigné, la Maison fréquentée), à « la mer portée à l'ébullition » — une image d'intensification à l'échelle géographique. 81:6 clôt le corpus sur la même image appliquée cette fois à l'ensemble des mers dans le dispositif cosmique global d'ouverture de sourate — la progression de l'individuel (une personne) au géographique (une mer) puis au cosmique total (les mers), en trois occurrences seulement, documente un même geste d'embrasement appliqué à des échelles toujours plus vastes, jamais un phénomène isolé mais une intensification systématique.","**Invariable meaning:** to bring to boil/set ablaze -- to heat intensely to the point of fusion or incandescence, applied at progressively wider scales.

**System rendering:** <mark>sajara/masjur</mark> -> ""brought to boil, stoked"".

**Demonstration by occurrence (proof by convergent growing scale):** three occurrences document a growing scale of application, from individual punishment to a cosmic oath series to the entire cosmic device -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الإغلاء/الإضرام — التسخين الشديد حتى نقطة الانصهار أو التوهج، مُطبَّق على مستويات متسعة تدريجيًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>سجر/مسجور</mark> → «مُفَجَّر، مُضرَم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتدرج متقارب متصاعد):** توثق ثلاثة مواضع تدرجًا متصاعدًا للتطبيق، من العذاب الفردي إلى سلسلة أقسام كونية إلى الآلية الكونية الكاملة — مؤكَّد بالغراف."
سجيل,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** ce qui prend et conserve une forme qui lui a été donnée — argile durcie dans une forme précise.

**Rendu système :** <mark>سِجِّيل</mark> → « argile formée/durcie ».

**Démonstration par occurrence :** les trois occurrences (11:82, 15:74, 105:4) appliquent le terme au même dispositif de châtiment par projectiles, dans une formule quasi identique. 11:82-83 précise le mécanisme : les pierres de سجيل sont explicitement qualifiées de مُّسَوَّمَةً (« marquées », terme système déjà fixé pour سوم, R33) — leur forme n'est donc pas façonnée humainement mais porte une marque d'origine divine. Le lien étymologique avec السجل (le registre qui conserve le tracé de l'écrit, 21:104) éclaire l'invariant : de même que le registre garde la trace fixée d'un texte, l'argile سجيل garde la forme fixée qui lui a été donnée — un même geste de fixation appliqué à la matière et à l'écrit. 105:4 confirme ce sens dans le récit de l'éléphant, où ces mêmes pierres formées, lancées par les oiseaux (أبل, déjà SCELLÉ), achèvent le châtiment.","**Invariable meaning:** that which takes and retains a given form -- hardened clay set into a precise shape.

**System rendering:** <mark>sijjil</mark> -> ""formed/hardened clay"".

**Demonstration by occurrence:** the three occurrences (11:82, 15:74, 105:4) apply the term to the same projectile-punishment device, in an almost identical formula. 11:82-83 specifies the mechanism: the sijjil stones are explicitly qualified as musawwama (""marked"", a system term already fixed for sawm, R33) -- their form is thus not humanly shaped but bears a mark of divine origin. The etymological link with as-sijill (the register preserving the trace of writing, 21:104) illuminates the invariant: just as the register keeps the fixed trace of a text, sijjil clay keeps the fixed form given to it -- the same fixing gesture applied to matter and to writing. 105:4 confirms this sense in the elephant narrative, where these same formed stones, thrown by the birds (abil, already sealed, PMI 11.69), complete the punishment.","**المعنى الثابت:** ما يأخذ ويحفظ صورة أُعطيت له — طين متصلب في صورة دقيقة.

**الترجمة النظامية:** <mark>سِجِّيل</mark> → «طين مُصوَّر/متصلب».

**البرهان حسب المواضع:** تطبق المواضع الثلاثة (11:82، 15:74، 105:4) المصطلح على آلية العقاب بالقذف ذاتها، بصيغة شبه متطابقة. يحدد 11:82-83 الآلية: تُنعَت حجارة السجيل صراحة بـ«مُّسَوَّمَةً» (مصطلح نظامي مثبَّت سلفًا لـسوم، الدفعة 33) — فصورتها إذن ليست مُشكَّلة بشريًا بل تحمل علامة أصل إلهي. يضيء الرابط الاشتقاقي مع السجل (السجل الذي يحفظ أثر الكتابة، 21:104) الثابت: كما يحفظ السجل أثر النص الثابت، يحفظ طين السجيل الصورة الثابتة المُعطاة له — حركة تثبيت واحدة مُطبَّقة على المادة والكتابة. يؤكد 105:4 هذا المعنى في قصة الفيل، حيث تُتمم هذه الحجارة المصوَّرة ذاتها، مرمية بالطير، العقاب."
سربال,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

Fiche jumelle — renvoi à la démonstration développée sous la racine سرب (déjà SCELLÉE), dont سربال est la forme nominale quadrilitère spécifique désignant le vêtement lui-même, dérivée du même invariant de cheminement fluide et enveloppant.

Rendu système

« Des vêtements » (سرابيل, 16:81), « leurs habits [de goudron] » (سرابيلهم, 14:50).

Preuve interne

Les trois occurrences (14:50, et 16:81 comptée deux fois pour سرابيل et وسرابيل dans le même verset) désignent concrètement le vêtement comme enveloppe qui suit et épouse les mouvements du corps — un flux protecteur, cohérent avec l'invariant de la racine triconsonantique سرب (circulation libre et fluide) déjà démontré : le vêtement est conçu, dans les deux occurrences positives de 16:81, comme ce qui protège de la chaleur et de la violence en accompagnant le porteur dans son mouvement, à la manière dont سرب désigne un cheminement qui suit son cours sans entrave. En 14:50, le même terme est retourné vers un usage funeste : les habits « de goudron » (قطران) des réprouvés, qui les enveloppent non plus pour protéger mais pour aggraver leur tourment — un retournement structurel qui confirme, par contraste, que la fonction normale du سربال est bien la protection enveloppante. La racine élargie سربل (quadrilitère, dérivée probable de سرب par ajout d'un radical) spécialise ainsi le sens général de flux/cheminement vers son application concrète et technique : l'habit comme enveloppe mobile.

Cette fiche ne rouvre pas la démonstration déjà établie sous سرب (charte Art. 7.2, étape 10 du modus operandi : continuité de la connaissance) mais fixe le statut propre de ce tag root_pure distinct par dérivation directe.","Invariant sense

Sister entry — referring to the demonstration developed under the root سرب (already SEALED), of which سربال is the specific quadriliteral nominal form designating the garment itself, derived from the same invariant of fluid, enveloping course.

System rendering

""Garments"" (سرابيل, 16:81), ""their [tar] garments"" (سرابيلهم, 14:50).

Internal proof

The three occurrences (14:50, and 16:81 counted twice for سرابيل and وسرابيل in the same verse) concretely designate clothing as an envelope that follows and hugs the body's movements — a protective flow, consistent with the already-demonstrated invariant of the triconsonantal root سرب (free, fluid circulation): in both positive occurrences of 16:81, clothing is conceived as what protects from heat and violence by accompanying the wearer's movement, in the manner سرب designates a course that follows its path unobstructed. In 14:50, the same term is turned toward an ominous use: the ""tar"" garments (قطران) of the condemned, which envelop them no longer to protect but to aggravate their torment — a structural reversal that confirms, by contrast, that the normal function of the سربال is indeed enveloping protection. The extended root سربل (quadriliteral, likely derived from سرب by adding a radical) thus specializes the general sense of flow/course toward its concrete, technical application: the garment as a mobile envelope.

This entry does not reopen the demonstration already established under سرب (Charter Art. 7.2, step 10 of the modus operandi: continuity of knowledge) but fixes the proper status of this distinct root_pure tag by direct derivation.","المعنى الثابت

بطاقة توأم — إحالة إلى البرهان المطوَّر تحت الجذر سرب (المختوم بالفعل)، الذي يمثل سربال صيغته الاسمية الرباعية المخصصة الدالة على اللباس نفسه، مشتقة من نفس المعنى الثابت للمسار السلس المحيط.

الصيغة النظامية

«سرابيل» (16:81)، «سرابيلهم» (14:50).

الدليل الداخلي

تدل المواضع الثلاثة (14:50، و16:81 محسوبة مرتين لسرابيل وسرابيل في الآية نفسها) ملموسا على اللباس كغلاف يساير حركات الجسد ويحيط بها — سريان واقٍ، منسجم مع المعنى الثابت المُثبَت سلفا للجذر الثلاثي سرب (السريان الحر السلس): في الموضعين الإيجابيين لـ16:81 يُتصوَّر اللباس كما يقي من الحر والبأس مسايرا حركة لابسه، على هيئة ما يدل عليه سرب من مسار يتبع طريقه دون عائق. في 14:50 ينقلب المصطلح نفسه نحو استعمال مشؤوم: ثياب «القطران» للمُدانين، التي تحيط بهم لا لحمايتهم بل لتفاقم عذابهم — انقلاب بنيوي يؤكد، بالتقابل، أن الوظيفة الطبيعية للسربال هي فعلا الحماية المحيطة. يخصص الجذر الموسَّع سربل (رباعي، مشتق على الأرجح من سرب بإضافة حرف) بذلك المعنى العام للسريان/المسار نحو تطبيقه الملموس والتقني: اللباس كغلاف متحرك.

لا تعيد هذه البطاقة فتح البرهان المُثبَت سلفا تحت سرب (المادة 7.2 من الميثاق، الخطوة 10 من منهج العمل: استمرارية المعرفة) بل تثبت الوضع الخاص لهذا الوسم الجذري المستقل بالاشتقاق المباشر."
سلخ,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : dépouiller/extraire une chose de son enveloppe — un retrait complet, appliqué à une identité perdue comme à un cycle temporel.

Rendu système : <mark>ٱنسَلَخَ/نَسْلَخُ</mark> → « se dépouiller/extraire »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du retrait sur des registres distincts. 7:175 emploie انسلخ pour celui qui « s'est dépouillé » des signes qui lui avaient été donnés — une identité spirituelle quittée comme une enveloppe abandonnée, suivie immédiatement par la poursuite du Détourneur. 9:5 applique le même verbe au terme d'une période protégée : « quand les mois inviolables seront écoulés » (انسلخ), le retrait temporel marquant la fin d'un statut de sécurité. 36:37 clôt le déploiement au registre cosmique : « la nuit, dont Nous dépouillons le jour » — le jour extrait de la nuit comme une couche retirée, révélant l'obscurité en dessous.

Conclusion : سلخ désigne systématiquement un retrait total qui expose ce qui était couvert — que ce soit une identité abandonnée, une période achevée, ou la lumière du jour extraite de la nuit.","Invariant sense: to strip/extract a thing from its covering — a complete withdrawal, applied to a lost identity as much as to a temporal cycle.

System rendering: <mark>ٱنسَلَخَ/نَسْلَخُ</mark> → ""to strip oneself/extract""

Internal proof: proof by deployment of the same withdrawal invariant across distinct registers. 7:175 uses ""stripped himself"" for one who abandoned the signs given to him. 9:5 applies the same verb to the end of a protected period. 36:37 closes the deployment cosmically: ""the night, from which We strip the day.""

Conclusion: سلخ systematically denotes a total withdrawal that exposes what was covered.","المعنى الثابت: تجريد/استخراج شيء من غلافه — انسحاب تام.

المقابل النظامي: <mark>ٱنسَلَخَ/نَسْلَخُ</mark> ← « انسلخ/نسلخ »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت الانسحاب عبر سجلات مختلفة. تستخدم 7:175 «انسلخ» لمن تجرد من الآيات. تطبّق 9:5 نفس الفعل على انتهاء فترة محمية. تختتم 36:37 الانتشار كونيًا: «نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ».

الخلاصة: يدل سلخ منهجيًا على انسحاب تام يكشف ما كان مغطى."
سلسل,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la chaîne — objet d'enchaînement composé d'anneaux successifs liés, toujours associé au registre du châtiment infligé.

**Rendu système :** <mark>سلسلة/سلاسل</mark> → « chaîne(s) ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans un même dispositif punitif) :** trois occurrences appliquent systématiquement l'invariant au même registre de contrainte physique punitive. 40:71 l'associe aux carcans (« quand les carcans seront à leurs cous, ainsi que les chaînes »). 76:4 la couple aux carcans et au brasier dans une liste de trois éléments préparés pour les reniants. 69:32 fournit l'occurrence la plus précise : une chaîne dont « la longueur est de soixante-dix coudées » (سِلْسِلَةٍۢ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًۭا, lien avec ذرع déjà SCELLÉE) — la précision métrique extrême, appliquée à un objet de contrainte plutôt qu'à une distance ordinaire, souligne l'ampleur démesurée et délibérément excessive du châtiment décrit.","**Invariable meaning:** the chain -- a linking object composed of successive joined rings, always associated with the register of inflicted punishment.

**System rendering:** <mark>silsila/salasil</mark> -> ""chain(s)"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence within the same punitive device):** three occurrences systematically apply the invariant to the same physical punitive constraint register. 69:32 furnishes the most precise occurrence: a chain ""seventy cubits"" long -- confirmed by the graph (link with dhira', already sealed), the extreme metric precision applied to a constraint object underlining the deliberately excessive scope of the described punishment.","**المعنى الثابت:** السلسلة — جسم تقييد مكوَّن من حلقات متتالية مترابطة، مقترن دائمًا بسجل العذاب المُنزَل.

**الترجمة النظامية:** <mark>سلسلة/سلاسل</mark> → «السلسلة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار ضمن آلية عقابية واحدة):** تطبق ثلاثة مواضع بانتظام الثابت على السجل ذاته للتقييد الجسدي العقابي. يقدم 69:32 الموضع الأدق: سلسلة «ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًۭا» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع ذرع، مختومة سلفًا)."
سلل,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : extraire/tirer doucement hors d'un tout — un mouvement discret de séparation, appliqué à l'essence tirée de la matière originelle comme au geste de se glisser furtivement hors d'un groupe.

Rendu système : <mark>سُلَٰلَة</mark> → « extrait/extraction » ; <mark>يَتَسَلَّلُ</mark> → « se dérober furtivement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence du même geste d'extraction discrète sur deux registres. 23:12 et 32:8 emploient tous deux سلالة pour l'être humain créé « à partir d'un extrait » de matière (argile, puis eau vile) — la création comme prélèvement d'une essence tirée doucement hors de sa source. 24:63 déplace le même invariant vers le registre comportemental : ceux qui « se dérobent furtivement » (يَتَسَلَّلُونَ) — le même mouvement de retrait discret, appliqué cette fois à un individu se glissant hors d'une assemblée sans être remarqué.

Conclusion : سلل désigne systématiquement un geste d'extraction ou de retrait discret hors d'un ensemble — que ce geste fonde la création humaine à partir d'une matière première, ou décrive la dérobade furtive d'un individu hors d'un groupe.","Invariant sense: to extract/draw gently out of a whole — a discreet movement of separation, applied to the essence drawn from original matter as well as to the gesture of slipping furtively out of a group.

System rendering: <mark>سُلَٰلَة</mark> → ""extract/extraction""; <mark>يَتَسَلَّلُ</mark> → ""to slip away furtively""

Internal proof: proof by consistency of the same discreet extraction gesture across two registers. 23:12 and 32:8 both use سلالة for the human being created ""from an extract"" of matter. 24:63 shifts the same invariant to the behavioral register.

Conclusion: سلل systematically denotes a gesture of extraction or discreet withdrawal from a whole.","المعنى الثابت: استخراج/سحب بلطف من كل — حركة انفصال متكتمة.

المقابل النظامي: <mark>سُلَٰلَة</mark> ← « سلالة » ؛ <mark>يَتَسَلَّلُ</mark> ← « يتسلل »

الدليل الداخلي: برهان باتساق نفس إيماءة الاستخراج المتكتم عبر سجلين. تستخدم 23:12 و32:8 كلتاهما سلالة للإنسان المخلوق «من سلالة». تنقل 24:63 نفس الثابت نحو السجل السلوكي.

الخلاصة: يدل سلل منهجيًا على إيماءة استخراج أو انسحاب متكتم من كل."
سلو,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences identiques) : les cailles — mets accordé conjointement à la manne, formule répétée à l'identique dans trois passages.

Rendu système : <mark>ٱلسَّلْوَىٰ</mark> → « les cailles »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les trois occurrences du corpus emploient exactement la même formule, « la manne et les cailles », toujours en couple avec المن. 2:57, 7:160 et 20:80 décrivent tous la même faveur accordée aux fils d'Israël sous l'ombre du nuage protecteur — un don alimentaire toujours nommé en doublet, jamais isolé.

Conclusion : سلو désigne systématiquement les cailles accordées comme subsistance — toujours dans le même couple formulaire avec la manne, sans variation à travers trois passages distincts.","Invariant sense (three identical occurrences): quail — food granted alongside manna, a formula repeated identically across three passages.

System rendering: <mark>ٱلسَّلْوَىٰ</mark> → ""quail""

Internal proof: the corpus's three occurrences use exactly the same formula, ""manna and quail,"" always paired.

Conclusion: سلو systematically denotes quail granted as sustenance.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متطابقة): السلوى — طائر السمان.

المقابل النظامي: <mark>ٱلسَّلْوَىٰ</mark> ← « السلوى »

الدليل الداخلي: تستخدم المواضع الثلاثة نفس العبارة تمامًا: «ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ».

الخلاصة: يدل سلو منهجيًا على السلوى المُمنَحة رزقًا."
سندس,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (occurrences peu nombreuses, référent stable) : étoffe de soie fine — vêtement de luxe caractéristique de la description du Jardin.

Rendu système : <mark>سُندُس</mark> → « soie fine »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les trois occurrences du corpus (18:31, 44:53, 76:21) désignent toutes le même référent concret dans un même contexte descriptif — les habitants du Jardin vêtus de سندس, systématiquement associé à برقع (brocart) et à une scène de repos ou d'accueil (divans, face-à-face, sources). 18:31 et 44:53 emploient la formule quasi-identique « vêtus d'habits verts de satin fin et de brocart » ; 76:21 confirme le même doublet vestimentaire dans une scène parallèle de délice. La stabilité du référent à travers trois occurrences, sans variation de sens ni tension d'interprétation, justifie une fiche concentrée sur la description matérielle plutôt qu'une démonstration étendue.

Conclusion : terme technique sans ambiguïté ni évolution de sens dans le corpus — toujours l'étoffe précieuse portée dans la scène du Jardin, jamais employée en dehors de ce contexte descriptif fixe.","Invariant sense (few occurrences, stable referent): fine silk fabric — a luxury garment characteristic of the description of the Garden.

System rendering: <mark>سُندُس</mark> → ""fine silk""

Internal proof: the corpus's three occurrences (18:31, 44:53, 76:21) all designate the same concrete referent within the same descriptive context — the Garden's inhabitants clad in سندس, systematically paired with برقع (brocade) and a scene of rest or welcome (couches, facing one another, springs). 18:31 and 44:53 use the nearly identical formula ""clad in green garments of fine silk and brocade""; 76:21 confirms the same clothing doublet in a parallel scene of delight. The referent's stability across three occurrences, with no shift in meaning or interpretive tension, justifies a concise fiche focused on the material description rather than an extended demonstration.

Conclusion: an unambiguous technical term with no evolution of meaning in the corpus — always the precious fabric worn in the Garden scene, never used outside this fixed descriptive context.","المعنى الثابت (مواضع قليلة، مرجع ثابت): قماش حرير رقيق — لباس فاخر مميز لوصف الجنة.

المقابل النظامي: <mark>سُندُس</mark> ← « سندس »

الدليل الداخلي: تدل المواضع الثلاثة (18:31، 44:53، 76:21) كلها على نفس المرجع الملموس ضمن نفس السياق الوصفي — أهل الجنة يلبسون سندسًا، مقترنًا دومًا بإستبرق ومشهد راحة أو استقبال. تستخدم 18:31 و44:53 صيغة شبه متطابقة؛ تؤكد 76:21 نفس الثنائية اللباسية.

الخلاصة: مصطلح تقني بلا غموض أو تطور دلالي في النص — دومًا القماش الثمين المرتدى في مشهد الجنة."
سوغ,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : la facilité ou la difficulté de faire passer un liquide dans la gorge — un critère physiologique, positif ou négatif.

Rendu système : <mark>سَآئِغ/يُسِيغُ</mark> → « agréable à avaler/faire passer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre le liquide qui passe et celui qui résiste. 14:17 emploie يسيغه en négation quasi-totale : le tyran « l'avalera à petites gorgées sans presque pouvoir la faire passer » — l'eau purulente du châtiment, dont la résistance à la déglutition mesure l'intensité du supplice. 16:66 et 35:12 emploient à l'inverse سائغ pour le lait pur et l'eau douce, « agréable à boire » — un même critère physiologique, cette fois pleinement satisfait.

Conclusion : سوغ désigne systématiquement la qualité d'un liquide à être avalé sans résistance — dont la présence ou l'absence, positive ou punitive, dépend entièrement de la nature du liquide décrit.","Invariant sense (three converging occurrences): the ease or difficulty of swallowing a liquid — a physiological criterion, positive or negative.

System rendering: <mark>سَآئِغ/يُسِيغُ</mark> → ""pleasant to swallow/to make pass""

Internal proof: proof by contrast between the liquid that passes and the one that resists. 14:17 uses it in near-total negation for the punishing liquid. 16:66 and 35:12 conversely use it for pure milk and sweet water.

Conclusion: سوغ systematically denotes the quality of a liquid being swallowed without resistance.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): سهولة أو صعوبة تمرير سائل في الحلق.

المقابل النظامي: <mark>سَآئِغ/يُسِيغُ</mark> ← « سائغ/يسيغ »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين السائل الذي يمر والذي يقاوم. تستخدم 14:17 «يسيغه» في نفي شبه تام. في المقابل، تستخدم 16:66 و35:12 «سائغ».

الخلاصة: يدل سوغ منهجيًا على جودة تمرير سائل دون مقاومة."
سيح,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** circuler librement/parcourir sans entrave — mouvement itinérant volontaire, appliqué à un délai accordé et à une pratique dévotionnelle.

**Rendu système :** <mark>سيح/سائحون</mark> → « circuler librement »/« ceux qui parcourent ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du concret au qualificatif moral) :** trois occurrences documentent le même invariant de mouvement libre. 9:2 l'emploie au sens le plus concret : un délai de quatre mois accordé pour « circuler librement sur la terre » avant l'expiration d'un pacte. 9:112 l'élève en qualificatif moral au sein d'une liste de sept vertus (« qui reviennent, qui obéissent, qui louent, qui parcourent [Son chemin]... ») — le mouvement itinérant devenant ici l'image d'un cheminement spirituel constant plutôt qu'un déplacement géographique. 66:5 applique le même terme aux épouses idéales, « libres dans leurs mouvements » (سَٰٓئِحَٰتٍۢ) — cohérent avec ثيب/بكر — l'invariant du mouvement non entravé s'étendant ainsi du délai politique à la vertu spirituelle puis à une qualité personnelle valorisée.","**Invariable meaning:** to circulate freely/traverse unhindered -- a voluntary itinerant movement, applied to a granted delay and to a devotional practice.

**System rendering:** <mark>saha/sa'ihun</mark> -> ""to circulate freely""/""those who traverse"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from concrete to moral qualifier):** three occurrences document the same free-movement invariant. 9:2 uses the most concrete sense. 9:112 elevates it to a moral qualifier within a seven-virtue list -- confirmed by the graph, itinerant movement here becoming the image of constant spiritual journeying. 66:5 applies the same term to ideal wives, ""free in their movements"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التجول بحرية/الجولان دون عائق — حركة تنقلية طوعية، مُطبَّقة على مهلة ممنوحة وممارسة تعبدية.

**الترجمة النظامية:** <mark>سيح/سائحون</mark> → «التجول بحرية»/«السائحون».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من الملموس إلى الصفة الأخلاقية):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الحركة الحرة ذاته. يستعمله 9:2 بالمعنى الأكثر تجسيدًا. يرفعه 9:112 إلى صفة أخلاقية ضمن قائمة سبع فضائل — مؤكَّد بالغراف. يطبق 66:5 المصطلح ذاته على الزوجات المثاليات، «سَٰٓئِحَٰتٍۢ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع ثيب/بكر)."
شئم,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le côté gauche, direction opposée à la droite.

**Rendu système :** <mark>مشأمة/أصحاب المشأمة</mark> → « les compagnons du côté gauche ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences appliquent le même classement binaire à un contexte eschatologique identique — 56:9 pose la catégorie de manière autonome, dans une question rhétorique redoublée (« que sont les compagnons de la gauche ? ») qui souligne l'incertitude/l'inquiétude propre à ce sort, contrastant avec l'assurance des compagnons de droite mentionnés juste avant. 90:19 identifie explicitement le contenu de cette catégorie : « ceux qui ont renié Nos signes, ceux-là sont les gens de l'infortune » — le classement spatial (gauche) reçoit ici sa justification morale précise (le reniement), confirmant que la position n'est jamais un simple hasard directionnel mais la traduction spatiale d'un choix antérieur.","**Invariable meaning:** the left side, the direction opposite to the right.

**System rendering:** <mark>mash'ama/ashab al-mash'ama</mark> -> ""the companions of the left side"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences apply the same binary classification to an identical eschatological context -- 56:9 poses the category autonomously, in a doubled rhetorical question (""what are the companions of the left?"") underlining the uncertainty/anxiety specific to this fate, contrasting with the assurance of the right-side companions mentioned just before. 90:19 explicitly identifies this category's content: ""those who denied Our signs, those are the people of misfortune"" -- the spatial classification (left) here receives its precise moral justification (denial), confirming the position is never a mere directional accident but the spatial translation of a prior choice.","**المعنى الثابت:** الجانب الأيسر، الاتجاه المعاكس لليمين.

**الترجمة النظامية:** <mark>مشأمة/أصحاب المشأمة</mark> → «أصحاب الشمال».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق الموضعان التصنيف الثنائي ذاته على سياق أخروي متطابق — يطرح 56:9 الفئة مستقلة، في سؤال بلاغي مكرر («وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة؟») يبرز عدم اليقين/القلق الخاص بهذا المصير، بالتقابل مع طمأنينة أصحاب اليمين المذكورين قبله مباشرة. يحدد 90:19 صراحة مضمون هذه الفئة: «والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة» — يتلقى التصنيف المكاني (اليسار) هنا تبريره الأخلاقي الدقيق (الجحود)، مؤكدًا أن الموضع ليس أبدًا مصادفة اتجاهية بل ترجمة مكانية لخيار سابق."
شحن,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : un vaisseau chargé à pleine capacité — appliqué systématiquement au navire de sauvetage.

Rendu système : <mark>ٱلْمَشْحُون</mark> → « le [vaisseau] chargé »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les trois occurrences du corpus emploient toutes exactement la même expression fixe المشحون. 26:119 l'applique au vaisseau de Nuh sauvant lui et les siens. 36:41 généralise le motif comme signe cosmique : les descendances portées « dans le vaisseau chargé », modèle pour les moyens de transport ultérieurs. 37:140 applique enfin l'expression au « navire chargé » vers lequel Younes s'enfuit avant l'épisode du poisson.

Conclusion : شحن est un terme stable, dont l'unique fonction dans le corpus est de qualifier le vaisseau de sauvetage porté à sa pleine capacité — une formule fixe, jamais variée.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): a vessel loaded to full capacity — systematically applied to the rescue ship.

System rendering: <mark>ٱلْمَشْحُون</mark> → ""the loaded [vessel]""

Internal proof: the corpus's three occurrences all use exactly the same fixed expression. 26:119 applies it to Nuh's vessel. 36:41 generalizes the motif as a cosmic sign. 37:140 applies the expression to the loaded ship toward which Younes flees.

Conclusion: شحن is a stable term, a fixed formula never varied.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): سفينة مشحونة بكامل طاقتها.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْمَشْحُون</mark> ← « المشحون »

الدليل الداخلي: تستخدم المواضع الثلاثة كلها نفس العبارة الثابتة بالضبط. تطبّقها 26:119 على سفينة نوح. تعمّم 36:41 الدافع كآية كونية. تطبّق 37:140 العبارة على السفينة التي فرّ إليها يونس.

الخلاصة: شحن مصطلح ثابت، صيغة ثابتة لا تتغير أبدًا."
شكو,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** se plaindre en exposant une détresse — verbalisation d'une souffrance adressée à un destinataire précis, jamais une lamentation vague, et par extension nominale la niche qui abrite et concentre une lumière.

**Rendu système :** <mark>شكا/تشتكي</mark> → « se plaindre » ; <mark>مشكاة</mark> → « niche ».

**Démonstration par occurrence (preuve par précision constante du destinataire) :** trois occurrences documentent un même invariant d'expression adressée, jamais diffuse. 12:86 fournit la formule fondatrice : « je ne me plains de mon tourment et de mon chagrin qu'à Dieu » — la plainte y est explicitement bornée à un destinataire unique, excluant toute lamentation publique dispersée. 58:1 ouvre la sourate elle-même sur l'occurrence structurante : « Dieu a certainement entendu la parole de celle qui te dispute... et se plaint à Dieu » (وَتَشْتَكِىٓ) — la construction couplant immédiatement l'écoute divine à l'acte de plainte, sans délai. 24:35 emploie le dérivé نيche (مِشْكَوٰةٍ) dans la métaphore de la Lumière — un objet qui concentre et protège une flamme plutôt que de la disperser, l'invariant de concentration/adressage se retrouvant ainsi, par extension nominale, dans un objet physique qui canalise la lumière vers un point précis plutôt que de la répandre sans direction.","**Invariable meaning:** to complain by exposing distress -- verbalizing suffering addressed to a precise recipient, never a vague lament, and by nominal extension the niche that shelters and concentrates a light.

**System rendering:** <mark>shaka/tashtaki</mark> -> ""to complain""; <mark>mishkat</mark> -> ""niche"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant recipient precision):** three occurrences document the same addressed-expression invariant, never diffuse. 12:86 furnishes the founding formula: ""I complain of my torment and grief only to God"". 58:1 opens the surah itself with the structuring occurrence -- confirmed by the graph, the construction immediately pairing divine hearing with the act of complaint.","**المعنى الثابت:** الشكوى بعرض محنة — تعبير عن معاناة موجه لمتلقٍ دقيق، لا نواحًا مبهمًا أبدًا، وبالاشتقاق الاسمي المشكاة التي تأوي وتركز نورًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>شكا/تشتكي</mark> → «الشكوى» ؛ <mark>مشكاة</mark> → «المشكاة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بدقة ثابتة للمتلقي):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته للتعبير الموجه، لا مبهمًا أبدًا. يقدم 12:86 الصيغة التأسيسية: «إِنَّمَآ أَشْكُوا۟ بَثِّى وَحُزْنِىٓ إِلَى ٱللَّهِ». يفتتح 58:1 السورة ذاتها بالموضع البنيوي — مؤكَّد بالغراف."
شنء,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la haine — une hostilité affective intense, susceptible d'entraîner à l'injustice si on la laisse gouverner l'action.

**Rendu système :** <mark>شنآن</mark> → « la haine ».

**Démonstration par occurrence :** les trois occurrences du corpus partagent une structure argumentative identique : شنآن y est systématiquement présenté comme une force qui menace de faire dévier d'une conduite juste, jamais comme une simple émotion neutre à décrire. 5:2 et 5:8 emploient la formule quasi identique « que la haine d'un peuple... ne vous entraîne pas » — appliquée en 5:2 au risque de transgresser (par vengeance envers ceux qui ont empêché l'accès au lieu de prosternation), et en 5:8 explicitement à l'équité elle-même (« ne vous entraîne pas à ne pas être équitables ») — la répétition de la construction, à quelques versets d'intervalle dans la même sourate, prouve que la haine est traitée comme une catégorie de risque moral récurrente contre laquelle le texte doit mettre en garde à deux reprises, non un vice mentionné une fois pour toutes. 108:3 emploie au contraire le participe actif شانئ pour désigner directement la personne haineuse (« celui qui te hait ») plutôt que l'émotion elle-même — un glissement de l'abstrait (la haine comme force) au concret (le haineux comme personne), le texte annonçant alors le destin de cette personne (« lui-même est l'Amputé »/بتر) en retour de son hostilité. Le passage des deux premières occurrences (une mise en garde contre la haine qu'on pourrait ressentir) à la troisième (le jugement porté sur celui qui hait) dessine un mouvement cohérent : le corpus traite la haine d'abord comme un risque intérieur à maîtriser, puis comme un trait qui, chez autrui, appelle sa propre sanction.","**Invariable meaning:** hatred -- an intense affective hostility, liable to lead to injustice if allowed to govern action.

**System rendering:** <mark>shana'an</mark> -> ""hatred"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's three occurrences share an identical argumentative structure: shana'an is systematically presented there as a force threatening to derail just conduct, never as a neutral emotion merely to be described. 5:2 and 5:8 use an almost identical formula, ""let not the hatred of a people... lead you"" -- applied at 5:2 to the risk of transgression (through vengeance against those who barred access to the place of prostration), and at 5:8 explicitly to equity itself (""let it not lead you to be inequitable"") -- the repetition of the construction, a few verses apart in the same surah, proves hatred is treated as a recurring category of moral risk the text must warn against twice, not a vice mentioned once and for all. 108:3 conversely uses the active participle shani' to directly denote the hateful person (""the one who hates you"") rather than the emotion itself -- a shift from the abstract (hatred as a force) to the concrete (the hater as a person), the text then announcing this person's fate (""he himself is the Cut-Off One""/abtar) in return for his hostility. The move from the first two occurrences (a warning against hatred one might feel) to the third (judgment passed on the one who hates) traces a coherent arc: the corpus treats hatred first as an inner risk to master, then as a trait that, in others, calls for its own sanction.","**المعنى الثابت:** الشنآن، البغض الشديد — عداء وجداني حاد، قابل لجرّ صاحبه إلى الظلم إن تُرك يحكم الفعل.

**الترجمة النظامية:** <mark>شنآن</mark> → «البغض، الحقد».

**البرهان حسب المواضع:** تتشارك المواضع الثلاثة للمدونة بنية حجاجية متطابقة: يُعرَض الشنآن فيها بانتظام كقوة تهدد بالانحراف عن سلوك عادل، لا عاطفة محايدة توصَف فحسب. يستعمل 5:2 و5:8 الصيغة شبه المتطابقة «لا يجرمنكم شنآن قوم» — مُطبَّقة في 5:2 على خطر التجاوز (انتقامًا ممن صدّوا عن المسجد الحرام)، وفي 5:8 صراحة على العدل ذاته («لا يجرمنكم... على ألا تعدلوا») — يثبت تكرار التركيب، على بُعد آيات قليلة في السورة ذاتها، أن البغض يُعامَل كفئة خطر أخلاقي متكرر يجب على النص التحذير منه مرتين، لا رذيلة تُذكر مرة واحدة نهائيًا. يستعمل 108:3 بالمقابل اسم الفاعل «شانئ» ليدل مباشرة على الشخص المبغض («إن شانئك») بدل العاطفة ذاتها — انتقال من المجرد (البغض كقوة) إلى الملموس (المبغض كشخص)، ثم يُعلن النص مصير هذا الشخص («هو الأبتر») جزاء عدائه. يرسم الانتقال من الموضعين الأولين (تحذير من بغض قد يشعر به المرء) إلى الثالث (حكم على من يبغض) مسارًا متماسكًا: تعامل المدونة البغض أولًا كخطر داخلي يجب التحكم فيه، ثم كسمة تستدعي، عند الغير، عقوبتها الخاصة."
شيب,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : le blanchissement lié à la vieillesse — signe corporel du grand âge, employé aussi bien littéralement que comme mesure hyperbolique de l'horreur.

Rendu système : <mark>شَيْب</mark> → « cheveux blancs/vieillesse »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du registre littéral vers l'hyperbole. 19:4 ancre le sens concret : Zakariya décrivant son propre corps, « l'os s'est affaibli, la tête s'est embrasée de blancheur » — le blanchissement comme marque physique visible de l'âge avancé. 30:54 généralise le principe en cycle complet de la vie humaine : « faiblesse, puis force, puis faiblesse et vieillesse » — شيبة intégrée à la séquence biologique déjà établie ailleurs (نطفة, شيخ, طفل). 73:17 déplace enfin l'invariant vers l'hyperbole eschatologique : un jour si terrible qu'il « rendra les enfants chenus » — l'horreur du Jour mesurée par un vieillissement instantané et contre-nature.

Conclusion : شيب désigne systématiquement le blanchissement associé à l'âge — dont l'emploi hyperbolique en 73:17 mesure précisément l'ampleur d'un événement par l'aberration qu'il produit sur un corps normalement épargné.","Invariant sense (three converging occurrences): whitening linked to old age — a bodily sign of advanced years, used both literally and as a hyperbolic measure of horror.

System rendering: <mark>شَيْب</mark> → ""white hair/old age""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from the literal register to hyperbole. 19:4 anchors the concrete sense. 30:54 generalizes the principle into the complete cycle of human life. 73:17 finally shifts the invariant to eschatological hyperbole.

Conclusion: شيب systematically denotes the whitening associated with age.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): اشتعال الشيب المرتبط بالكبر.

المقابل النظامي: <mark>شَيْب</mark> ← « شيب »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من السجل الحرفي نحو المبالغة. ترسّخ 19:4 المعنى الملموس. تعمّم 30:54 المبدأ في دورة حياة كاملة. تنقل 73:17 الثابت أخيرًا نحو المبالغة الأخروية.

الخلاصة: يدل شيب منهجيًا على الشيب المرتبط بالعمر."
صابئون,NOM_PROPRE,FIXÉ,3,"**Sens invariable :** ethnonyme confessionnel désignant une communauté religieuse spécifique.

**Rendu système :** <mark>الصابئون</mark> → « les Sabéens » (2:62, والذين هادوا والصابئين والنصارى).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE (ethnonyme confessionnel), toujours cité dans une liste de communautés aux côtés des juifs et chrétiens.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** confessional ethnonym designating a specific religious community.

**System rendering:** <mark>as-Sabi'un</mark> → ""the Sabians"" (2:62, those who were Jews, and the Sabians, and the Christians).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE (confessional ethnonym), always cited in a list of communities alongside Jews and Christians.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** تسمية طائفية لجماعة دينية محددة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>الصابئون</mark> → «الصابئون» (2:62).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم طائفي، يُذكر دوما ضمن قائمة الطوائف.

**الحالة:** ثابت"
صبغ,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : ce qui imprègne et transforme par immersion ou ajout — teinture métaphorique de la foi, ou condiment matériel qui imprègne un aliment.

Rendu système : <mark>صِبْغَة/صِبْغ</mark> → « teinture »/« condiment »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant d'imprégnation du registre spirituel au registre alimentaire.** 2:138 emploie صبغة au sens métaphorique fondateur : « la teinture de Dieu — et qui teint mieux que Dieu ? » — la foi comparée à une teinture qui imprègne intégralement celui qui la reçoit, image reprise par la question rhétorique qui en souligne l'incomparabilité. 23:20 applique le même invariant au registre concret : l'huile de l'arbre du mont Sinaï fournissant « un condiment » (صبغ) qui imprègne et relève l'aliment qu'il accompagne.

Conclusion : صبغ désigne systématiquement une imprégnation transformatrice — spirituelle dans la métaphore de la teinture divine, matérielle dans le condiment qui pénètre et enrichit le plat.","Invariant sense: what impregnates and transforms through immersion or addition — the metaphorical dye of faith, or a material condiment impregnating food.

System rendering: <mark>صِبْغَة/صِبْغ</mark> → ""dye""/""condiment""

Internal proof: **proof by deployment of the same impregnation invariant from the spiritual to the culinary register.** 2:138 uses it in the founding metaphorical sense. 23:20 applies the same invariant to the concrete register.

Conclusion: صبغ systematically denotes a transformative impregnation.","المعنى الثابت: ما يتخلل ويحوّل بالغمس أو الإضافة — صبغة مجازية للإيمان، أو إدام مادي يتخلل طعامًا.

المقابل النظامي: <mark>صِبْغَة/صِبْغ</mark> ← « صبغة/صبغ »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس ثابت التخلل من السجل الروحي إلى الغذائي.** تستخدم 2:138 صبغة بالمعنى المجازي المؤسِّس. تطبّق 23:20 نفس الثابت على السجل الملموس.

الخلاصة: يدل صبغ منهجيًا على تخلل مُحوِّل."
صخر,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la roche dure, masse minérale compacte.

**Rendu système :** <mark>صخرة</mark> → « rocher » (18:63, أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة, as-tu vu quand nous nous sommes abrités près du rocher — Moïse et son compagnon).

**Nuance :** terme géologique concret d'usage courant, sans connotation religieuse propre.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** hard rock, a compact mineral mass.

**System rendering:** <mark>sakhrah</mark> → ""rock"" (18:63, did you see when we took shelter by the rock — Moses and his companion).

**Nuance:** a concrete geological term.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الصخر — الحجر الصلب.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>صخرة</mark> → «صخرة» (18:63).

**دقة المعنى:** لفظ جيولوجي مادي.

**الحالة:** ثابت"
صرصر,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le vent mugissant/violent — bourrasque sonore et destructrice, toujours associée au châtiment de 'Ad par le froid.

**Rendu système :** <mark>صرصر</mark> → « vent mugissant, glacial et violent ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence exclusive sur un seul récit) :** trois occurrences appliquent l'invariant exclusivement au même événement narratif — l'anéantissement du peuple de 'Ad. 41:16 et 54:19 emploient le terme pour « faire goûter le châtiment de l'humiliation », arrachant les gens « comme des troncs de palmiers déracinés » (image reprise identiquement dans les deux occurrences). 69:6 clôt le corpus en précisant la double nature du vent — « glacial et furieux » (lien exclusif avec حسم et صرع, tous trois du même verset et du même récit) — la récurrence de ce terme rare exclusivement dans ce seul contexte narratif, à travers trois sourates distinctes, prouve qu'il s'agit d'une désignation figée et spécifique de cet événement précis, non un synonyme générique de tempête.","**Invariable meaning:** the roaring/violent wind -- a sonorous, destructive gust, always associated with 'Ad's punishment by cold.

**System rendering:** <mark>sarsar</mark> -> ""roaring, glacial and violent wind"".

**Demonstration by occurrence (proof by exclusive recurrence on a single narrative):** three occurrences apply the invariant exclusively to the same narrative event -- the annihilation of the people of 'Ad. 69:6 closes the corpus specifying the wind's dual nature -- ""glacial and furious"" -- confirmed by the graph (exclusive link with husum and sar'a, all three from the same verse and narrative).","**المعنى الثابت:** الريح الصرصر العاتية — عاصفة صوتية مدمرة، مقترنة دائمًا بعذاب عاد بالبرد.

**الترجمة النظامية:** <mark>صرصر</mark> → «صرصر، ريح باردة عاتية».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار الحصري على قصة واحدة):** تطبق ثلاثة مواضع الثابت حصريًا على الحدث السردي ذاته — إفناء قوم عاد. يختم 69:6 المدونة محددًا الطبيعة المزدوجة للريح — «صرصر عاتية» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع حسم وصرع)."
صرم,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** récolter en coupant/trancher net — action de séparer un fruit ou une culture de son support, et par extension un état de terre calcinée sans reste.

**Rendu système :** <mark>صرم/صريم</mark> → « récolter »/« terre calcinée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement narratif complet) :** trois occurrences documentent un même récit en trois étapes. 68:17 pose le projet : les propriétaires du jardin jurent « d'en récolter les fruits au matin, sans réserve » (لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ), excluant délibérément la part de l'indigent. 68:20 en donne le résultat inversé : le jardin devient « comme une terre calcinée » (كَٱلصَّرِيمِ) pendant leur sommeil, avant même la récolte prévue — le même mot glissant du geste de coupe planifiée à l'état de dévastation totale, comme si la coupe avait eu lieu mais sur l'ensemble du jardin plutôt que sur les seuls fruits visés. 68:22 clôt le récit sur l'appel matinal à se rendre au champ (صَٰرِمِينَ) (lien exclusif avec حرد, la résolution qui ouvre l'épisode) — l'intention de récolte partielle se retournant en anéantissement total.","**Invariable meaning:** to harvest by cutting/severing cleanly -- separating a fruit or crop from its support, and by extension a state of scorched earth with nothing left.

**System rendering:** <mark>sarama/sarim</mark> -> ""to harvest""/""scorched earth"".

**Demonstration by occurrence (proof by complete narrative reversal):** three occurrences document a single narrative in three stages. 68:17 states the project: the garden owners swear ""to harvest its fruits in the morning, without reserve"", deliberately excluding the destitute's share. 68:20 gives the inverted result: the garden becomes ""like scorched land"" while they sleep, before the planned harvest even occurs -- the same word sliding from the planned cutting gesture to a state of total devastation.","**المعنى الثابت:** الحصاد بالقطع/الفصل التام — فصل ثمرة أو محصول عن دعامته، وبالامتداد حالة أرض محترقة بلا بقية.

**الترجمة النظامية:** <mark>صرم/صريم</mark> → «الحصاد»/«أرض محترقة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب سردي كامل):** توثق ثلاثة مواضع قصة واحدة في ثلاث مراحل. يطرح 68:17 المشروع: يقسم أصحاب البستان «لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ»، مستبعدين عمدًا نصيب المحتاج. يقدم 68:20 النتيجة المعكوسة: يصبح البستان «كَٱلصَّرِيمِ» أثناء نومهم، قبل الحصاد المخطط له حتى."
ضجع,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : le lieu de couchage horizontal — au propre le lit conjugal, par extension le lieu où l'on s'étend, quitté volontairement pour la dévotion ou atteint par la mort.

Rendu système : <mark>مَضْجَع</mark> → « lieu de couchage »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur trois registres liés par l'image de l'horizontalité. 4:34 ancre le sens conjugal direct : l'éloignement dans « les lieux de couchage » comme étape d'une gradation relationnelle. 32:16 déplace l'invariant vers l'abandon volontaire et nocturne du lit pour l'invocation : « leurs flancs s'écartent de leurs couches » — le lieu de repos quitté par choix dévotionnel. 3:154 étend enfin l'image au registre funèbre : « leurs lieux de chute » — l'endroit où l'on finit couché, extension métaphorique du lit vers le lieu ultime du corps.

Conclusion : ضجع désigne systématiquement un lieu d'horizontalité — conjugal, dévotionnel, ou funèbre selon le contexte, toujours l'endroit où un corps s'étend, volontairement ou définitivement.","Invariant sense: the horizontal resting place — literally the marriage bed, by extension the place where one lies down, voluntarily left for devotion or reached by death.

System rendering: <mark>مَضْجَع</mark> → ""resting place/bed""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across three registers linked by the image of horizontality. 4:34 anchors the direct conjugal sense. 32:16 shifts the invariant to voluntary nocturnal abandonment of the bed for invocation. 3:154 extends the image to the funerary register.

Conclusion: ضجع systematically denotes a place of horizontality.","المعنى الثابت: موضع الاضطجاع الأفقي — حرفيًا فراش الزوجية، مجازًا موضع يستلقي فيه المرء.

المقابل النظامي: <mark>مَضْجَع</mark> ← « مضجع »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر ثلاثة سجلات. ترسّخ 4:34 المعنى الزوجي المباشر. تنقل 32:16 الثابت نحو الهجر الطوعي الليلي للفراش. تمدّ 3:154 الصورة إلى السجل الجنائزي.

الخلاصة: يدل ضجع منهجيًا على موضع أفقي."
ضغث,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : un assemblage emmêlé d'éléments distincts — au propre un faisceau de brins tenus ensemble, au figuré des rêves entremêlés sans cohérence discernable.

Rendu système : <mark>ضِغْث/أَضْغَٰث</mark> → « faisceau/amas confus »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par extension métaphorique du concret vers le perceptif. 38:44 ancre le sens littéral : « prends dans ta main un faisceau [de brins] » — un objet matériel constitué de plusieurs éléments fins tenus ensemble, utilisé pour l'accomplissement d'un serment sans le trahir. 12:44 et 21:5 déploient exactement la même expression, أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٍ, « un amas de rêves confus » — la métaphore file directement l'image du faisceau emmêlé vers l'expérience onirique dépourvue de signification claire, chaque brin (chaque image du rêve) restant indiscernable des autres.

Conclusion : ضغث ne varie jamais de son invariant d'assemblage emmêlé — le faisceau de brins matériel fournissant l'image concrète sur laquelle se greffe, sans rupture de sens, la métaphore des rêves indéchiffrables.","Invariant sense: an entangled assembly of distinct elements — literally a bundle of blades held together, figuratively dreams intermingled without discernible coherence.

System rendering: <mark>ضِغْث/أَضْغَٰث</mark> → ""bundle/confused jumble""

Internal proof: proof by metaphorical extension from the concrete to the perceptual. 38:44 anchors the literal sense: ""take in your hand a bundle [of blades]."" 12:44 and 21:5 deploy exactly the same expression, ""a jumble of confused dreams"" — the metaphor directly extends the image of the entangled bundle to the dream experience devoid of clear meaning.

Conclusion: ضغث never varies from its invariant of an entangled assembly.","المعنى الثابت: تجمع متشابك لعناصر متمايزة — حرفيًا حزمة من القضبان، مجازًا أحلام متشابكة بلا تماسك مُدرَك.

المقابل النظامي: <mark>ضِغْث/أَضْغَٰث</mark> ← « ضغث/أضغاث »

الدليل الداخلي: برهان بالامتداد المجازي من المحسوس إلى الإدراكي. ترسّخ 38:44 المعنى الحرفي: «وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا». تنشر 12:44 و21:5 نفس العبارة تمامًا: «أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٍ».

الخلاصة: لا يتغير ضغث أبدًا عن ثابت التجمع المتشابك."
طفء,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** éteindre — action d'annuler activement une source lumineuse, appliquée exclusivement à une tentative humaine dirigée contre une lumière divine qui résiste structurellement.

**Rendu système :** <mark>أطفأ/يطفئوا</mark> → « éteindre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique et échec systématique) :** trois occurrences documentent un même invariant d'extinction tentée, toujours vouée à l'échec par construction. 9:32 et 61:8 partagent une formule presque mot pour mot identique — « ils veulent éteindre la lumière de Dieu par leurs bouches, mais Dieu refuse tout, sinon de parachever Sa lumière » (lien exclusif entre les deux occurrences, phou, la bouche déjà tagué dans le même verset). La construction adversative (« mais ») place systématiquement la tentative humaine et son échec garanti dans la même respiration grammaticale, jamais un suspense narratif : le lecteur sait dès l'énoncé du projet qu'il échouera. 5:64 applique le même verbe à un registre différent mais convergent : « chaque fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Dieu l'éteint » — un renversement des rôles où c'est cette fois Dieu qui éteint le feu humain plutôt que l'inverse, confirmant que l'invariant central est la disproportion structurelle entre toute tentative humaine d'extinction et la source qu'elle vise, quel que soit le sens de l'action.","**Invariable meaning:** to extinguish -- actively annulling a light source, applied exclusively to a human attempt directed against a structurally resistant divine light.

**System rendering:** <mark>atfa'a/yutfi'u</mark> -> ""to extinguish"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula and systematic failure):** three occurrences document the same attempted-extinction invariant, always doomed to fail by construction. 9:32 and 61:8 share an almost word-for-word identical formula -- ""they wish to extinguish God's light with their mouths, but God refuses all except to perfect His light"" -- confirmed by the graph. 5:64 applies the same verb to a different but convergent register: ""every time they kindle a fire for war, God extinguishes it"" -- a role reversal confirming the central invariant is the structural disproportion between any human extinguishing attempt and its target.","**المعنى الثابت:** الإطفاء — إلغاء مصدر ضوء فاعلًا، مُطبَّق حصريًا على محاولة بشرية موجهة ضد نور إلهي يقاوم بنيويًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>أطفأ/يطفئوا</mark> → «الإطفاء».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة وإخفاق منتظم):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته لإطفاء مُحاوَل، محكوم عليه بالفشل بنيويًا دائمًا. يتشارك 9:32 و61:8 صيغة مطابقة تقريبًا حرفيًا — «يُرِيدُونَ لِيُطْفِـُٔوا۟ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ» — مؤكَّد بالغراف."
طفق,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : entrer dans l'accomplissement d'une action — un auxiliaire d'aspect inchoatif marquant le début effectif d'un geste, jamais son achèvement.

Rendu système : <mark>طَفِقَ</mark> → « se mettre à »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par identité de construction grammaticale sur les trois occurrences. 7:22 et 20:121 emploient exactement la même formule وَطَفِقَا, « et tous deux se mirent à » — Adam et Hawwa [Celle qui Anime] entamant le geste de recouvrement par les feuilles du Jardin immédiatement après la prise de conscience de leur intimité. 38:33 applique la même construction à Sulayman [le Pacifié] : « il se mit à » caresser les jambes et les encolures de ses chevaux — le même auxiliaire marquant l'entrée immédiate dans un geste, sans indication de sa durée ou de son terme.

Conclusion : طفق est un auxiliaire d'aspect stable, dont l'unique fonction est de marquer le point de départ effectif d'une action, quel que soit le sujet ou la nature du geste entamé.","Invariant sense (three converging occurrences): entering the accomplishment of an action — an inchoative aspectual auxiliary marking the effective start of a gesture, never its completion.

System rendering: <mark>طَفِقَ</mark> → ""to begin to""

Internal proof: proof by identical grammatical construction across the three occurrences. 7:22 and 20:121 use exactly the same formula ""and both began to."" 38:33 applies the same construction to Sulayman: ""he began to"" caress his horses' legs and necks.

Conclusion: طفق is a stable aspectual auxiliary whose sole function is to mark the effective starting point of an action.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): الدخول في إنجاز فعل — أداة نحوية للمبدئية تُشير إلى بدء فعلي لحركة.

المقابل النظامي: <mark>طَفِقَ</mark> ← « طفق/شرع في »

الدليل الداخلي: برهان بتطابق البنية النحوية عبر المواضع الثلاثة. تستخدم 7:22 و20:121 نفس الصيغة تمامًا «وَطَفِقَا». تطبّق 38:33 نفس التركيب على سليمان.

الخلاصة: طفق أداة جانبية ثابتة، وظيفتها الوحيدة الإشارة إلى نقطة بدء فعلي لحركة."
عبس,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** se renfrogner/durcir le visage — expression faciale de contrariété ou de rejet, jamais un simple silence mais toujours un signe corporel visible.

**Rendu système :** <mark>عبس</mark> → « se renfrogner ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition intra-sourate et écho eschatologique) :** l'unique occurrence structurante, 80:1, ouvre la sourate qui porte ce trait comme titre implicite — « il s'est renfrogné et s'est détourné, parce que l'aveugle est venu à lui » — le sujet grammatical, délibérément non nommé, se voit aussitôt réprimandé par la suite du texte (80:2-10), qui oppose le traitement réservé au questionneur sincère (l'aveugle, négligé) à celui réservé à l'homme suffisant (activement sollicité, تصدى, déjà SCELLÉE). 76:10 emploie le même terme au sens d'un jour eschatologique « austère et terriblement dur » (قمطرير, déjà SCELLÉ) — l'expression faciale de la contrariété individuelle et l'intensité redoutée du jour du jugement partagent ainsi le même invariant de dureté manifestée. 74:22 confirme ce même geste au sein d'une séquence de sept attitudes négatives déjà documentée pour بسر.","**Invariable meaning:** to frown/harden the face -- a facial expression of displeasure or rejection, never mere silence but always a visible bodily sign.

**System rendering:** <mark>'abasa</mark> -> ""to frown"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah opposition and eschatological echo):** the sole structuring occurrence, 80:1, opens the surah bearing this trait as its implicit title -- ""he frowned and turned away, because the blind man came to him"" -- the grammatical subject, deliberately unnamed, is immediately reprimanded by the following text. 76:10 uses the same term for an eschatological day ""stern and terribly harsh"" -- the individual displeasure's facial expression and the judgment day's dreaded intensity thus sharing the same invariant of manifested harshness.","**المعنى الثابت:** التجهم/تصليب الوجه — تعبير وجهي عن الامتعاض أو الرفض، لا صمتًا محضًا أبدًا بل علامة جسدية مرئية دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>عبس</mark> → «التجهم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتقابل داخل السورة وصدى أخروي):** يفتتح الموضع البنيوي الوحيد، 80:1، السورة الحاملة هذه السمة عنوانًا ضمنيًا — «عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ». يستعمل 76:10 المصطلح ذاته بمعنى يوم أخروي «عَبُوسًۭا قَمْطَرِيرًۭا»."
عرو,RACINE,SCELLÉ,3,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : l'anse/la poignée la plus sûre, saisie fermement.
Rendu système : <mark>ٱلْعُرْوَة</mark> → « l'anse [la plus sûre] ».
Preuve interne : 2:256 et 31:22 emploient tous deux exactement la même formule, « s'est cramponné à l'anse la plus sûre, qui ne se brise jamais » — la métaphore d'un objet concret saisi fermement pour désigner l'attachement sans faille à Dieu, formule répétée à l'identique dans les deux occurrences.

Branche B — Sens invariable : être atteint/frappé par un mal.
Rendu système : <mark>ٱعْتَرَىٰ</mark> → « frapper/atteindre [d'un mal] ».
Preuve interne : unique occurrence, 11:54 — les opposants accusant une divinité d'avoir « frappé de mal » le messager, un usage isolé de la Forme VIII désignant une atteinte extérieure subie.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — la saisie ferme d'une anse et le fait d'être atteint par un mal relèvent de mécanismes opposés (tenir/être tenu). L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: the surest handle/handhold, firmly grasped.
System rendering: <mark>ٱلْعُرْوَة</mark> → ""the [surest] handhold"".
Internal proof: 2:256 and 31:22 both use exactly the same formula, ""has grasped the surest handhold, which never breaks.""

Branch B — Invariant sense: to be struck/afflicted by harm.
System rendering: <mark>ٱعْتَرَىٰ</mark> → ""to strike/afflict"".
Internal proof: sole occurrence, 11:54 — opponents accusing a deity of having ""struck with harm"" the messenger.

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: العروة الوثقى، المُمسَك بها بإحكام.
المقابل النظامي: <mark>ٱلْعُرْوَة</mark> ← « العروة [الوثقى] ».
الدليل الداخلي: تستخدم 2:256 و31:22 كلتاهما نفس الصيغة تمامًا: «فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ».

الفرع ب — المعنى الثابت: الإصابة بأذى.
المقابل النظامي: <mark>ٱعْتَرَىٰ</mark> ← « اعترى/أصاب ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 11:54.

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته."
عرى,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : un dénuement physique total — l'absence de tout couvert, protecteur ou vestimentaire.

Rendu système : <mark>عُرْيَان/عَرَآء</mark> → « nu/dénudé »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre la promesse d'un dénuement évité et sa réalisation punitive. 20:118 emploie تعرى en négation, dans la promesse faite à Adam : l'assurance de ne jamais être « dévêtu » au Jardin — la nudité y désigne un état de manque que le Jardin exclut structurellement. 37:145 et 68:49 emploient à l'inverse بالعراء pour le rejet effectif : « rejeté sur un terrain nu », un dénuement à la fois physique (absence de protection) et géographique (l'espace lui-même dépourvu de couvert), appliqué respectivement à Younes et à une figure comparée à lui.

Conclusion : عرى désigne systématiquement un état de dénuement total — dont l'absence, promise au Jardin, contraste directement avec sa réalisation punitive sur un terrain vide.","Invariant sense (three converging occurrences): a total physical destitution — the absence of all covering, protective or otherwise.

System rendering: <mark>عُرْيَان/عَرَآء</mark> → ""naked/bare""

Internal proof: proof by contrast between the promise of avoided destitution and its punitive realization. 20:118 uses تعرى in negation, within the promise made to Adam. 37:145 and 68:49 conversely use بالعراء for the actual rejection: ""cast onto a bare land.""

Conclusion: عرى systematically denotes a state of total destitution.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): عوز جسدي تام — غياب كل غطاء أو حماية.

المقابل النظامي: <mark>عُرْيَان/عَرَآء</mark> ← « عريان/العراء »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين وعد عوز مُتجنَّب وتحققه العقابي. تستخدم 20:118 «تعرى» نفيًا. في المقابل، تستخدم 37:145 و68:49 «بالعراء» للرفض الفعلي.

الخلاصة: يدل عرى منهجيًا على حالة عوز تام."
عير,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ع ي ر désigne la caravane — un groupe organisé de voyageurs et de bêtes de somme se déplaçant ensemble, généralement à des fins commerciales.

Rendu système

« La caravane » (العير, 12:70, 12:82, 12:94).

Preuve interne

En 12:70, العير désigne le groupe de frères venus s'approvisionner en Égypte, au moment où on les accuse d'avoir volé la coupe royale : « Ô caravane (العير), vous êtes assurément des voleurs ! » En 12:82, l'expression revient dans l'argumentation des frères pour prouver leur bonne foi devant leur père : « interroge... la caravane (العير) avec laquelle nous sommes revenus ». En 12:94, alors que la caravane s'est mise en route pour le retour, Ya'qub perçoit à distance l'odeur de Youssof — un ultime usage du terme qui marque le point de bascule narratif vers la reconnaissance finale. Les trois occurrences convergent sur le même référent concret : un groupe de voyageurs organisé, identifiable comme unité collective (interpellée directement, citée comme témoin vérifiable, associée à un événement précis). Le terme désigne systématiquement l'ensemble du convoi humain et animal, jamais un individu isolé ni une simple marchandise transportée.

Construction du complément : العير est systématiquement associé à un contexte de vérification ou de témoignage (accusation à vérifier en 12:70, témoin invoqué en 12:82, indice perceptif en 12:94) — la caravane fonctionne comme un repère collectif fiable auquel le récit fait constamment appel pour ancrer ses affirmations dans une réalité vérifiable.","Invariant sense

The root ع ي ر designates the caravan — an organized group of travelers and pack animals moving together, generally for commercial purposes.

System rendering

""The caravan"" (العير, 12:70, 12:82, 12:94).

Internal proof

In 12:70, العير designates the group of brothers who came to obtain provisions in Egypt, at the moment they are accused of having stolen the royal cup: ""O caravan (العير), you are indeed thieves!"" In 12:82, the expression returns in the brothers' argument to prove their good faith before their father: ""ask... the caravan (العير) with which we returned."" In 12:94, as the caravan sets out on the return journey, Ya'qub perceives Yusuf's scent from a distance — a final use of the term marking the narrative turning point toward final recognition. All three occurrences converge on the same concrete referent: an organized group of travelers, identifiable as a collective unit (directly addressed, cited as verifiable witness, associated with a specific event). The term systematically designates the whole human-and-animal convoy, never an isolated individual nor mere transported goods.

Construction of the complement: العير is systematically associated with a context of verification or testimony (accusation to be verified in 12:70, witness invoked in 12:82, perceptive clue in 12:94) — the caravan functions as a reliable collective landmark the account constantly calls upon to anchor its assertions in a verifiable reality.","المعنى الثابت

يدل الجذر ع ي ر على القافلة — مجموعة منظمة من المسافرين ودواب الحمل تتحرك معا، عادة لأغراض تجارية.

الصيغة النظامية

«العير» (12:70، 12:82، 12:94).

الدليل الداخلي

في 12:70 تدل العير على مجموعة الإخوة القادمين للتزود في مصر، لحظة اتهامهم بسرقة صواع الملك: «أيتها العير إنكم لسارقون». في 12:82 تعود العبارة في حجة الإخوة لإثبات صدقهم أمام أبيهم: «واسأل... العير التي أقبلنا فيها». في 12:94 إذ تتحرك القافلة عائدة، يستشعر يعقوب من بعيد رائحة يوسف — استعمال أخير للمصطلح يحدد نقطة التحول السردي نحو التعرف النهائي. تتقارب المواضع الثلاثة على نفس المرجع الملموس: مجموعة مسافرين منظمة، متعرَّف عليها كوحدة جماعية (مخاطَبة مباشرة، مستشهد بها شاهدا يمكن التحقق منه، مرتبطة بحدث محدد). يدل المصطلح منهجيا على مجمل القافلة البشرية والحيوانية، لا فردا معزولا ولا مجرد بضاعة منقولة أبدا.

بناء المتعلق: تُقرن العير منهجيا بسياق تحقق أو شهادة (تهمة يجب التحقق منها في 12:70، شاهد مستحضر في 12:82، مؤشر إدراكي في 12:94) — تعمل القافلة كمعلم جماعي موثوق يلجأ إليه السرد باستمرار لترسيخ تأكيداته في واقع يمكن التحقق منه."
فجج,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le passage/chemin tracé entre des reliefs — voie ouverte au sein d'un obstacle géographique naturel, jamais un chemin en terrain plat.

**Rendu système :** <mark>فجاج</mark> → « passages, chemins ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence du couplage montagnes/passages) :** les trois occurrences appliquent systématiquement l'invariant à des voies tracées à travers un relief montagneux pour permettre l'orientation collective — 21:31 (« Nous y avons tracé des passages, des chemins, pour qu'ils se guident », immédiatement après la mention des montagnes ancrées) et 71:20 (montagnes et « chemins larges »), le couplage montagne/passage étant systématique et jamais rompu. La fonction du passage n'est jamais simplement de relier deux points mais explicitement de permettre le guidage (« pour qu'ils se guident ») — le chemin tracé dans l'obstacle naturel devient ainsi l'image d'une orientation rendue possible malgré une contrainte géographique qui, sans lui, serait infranchissable.","**Invariable meaning:** the passage/path traced between elevations -- an opening within a natural geographic obstacle, never a flat-terrain path.

**System rendering:** <mark>fijaj</mark> -> ""passages, paths"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring mountain/passage pairing):** the three occurrences systematically apply the invariant to paths traced through mountainous relief to enable collective orientation -- 21:31 (""We traced therein passages, paths, that they might be guided"", immediately after mentioning anchored mountains) and 71:20 (mountains and ""wide paths""), the mountain/passage pairing being systematic and never broken. The passage's function is never merely to connect two points but explicitly to enable guidance -- the path traced within the natural obstacle thus becomes the image of an orientation made possible despite a geographic constraint that, without it, would be impassable.","**المعنى الثابت:** الفج، الممر المشقوق بين مرتفعات — طريق مفتوح ضمن عائق جغرافي طبيعي، لا طريقًا في أرض مستوية أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>فجاج</mark> → «فِجاج».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار اقتران الجبال/الممرات):** تطبق المواضع الثلاثة بانتظام الثابت على طرق مشقوقة عبر تضاريس جبلية لإتاحة التوجه الجماعي — 21:31 («وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًۭا سُبُلًۭا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ»، مباشرة بعد ذكر الجبال الراسية) و71:20 (جبالًا وسبلًا فجاجًا). وظيفة الممر ليست أبدًا ربط نقطتين فحسب بل صراحة إتاحة الاهتداء."
فرت,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** l'eau douce et rafraîchissante — liquide agréable et sûr à boire, opposé structurellement à l'eau salée/amère impropre à la consommation.

**Rendu système :** <mark>فرات</mark> → « eau douce ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition explicite) :** les trois occurrences documentent un même contraste, tantôt implicite tantôt explicitement formulé. 25:53 fournit la preuve décisive : « c'est Lui qui a rendu libres les deux mers, celle-ci douce et rafraîchissante (عذب فرات), celle-là salée et amère (ملح أجاج), et Il a placé entre les deux une barrière » — l'opposition binaire directe, dans le même verset, prouve que فرات n'a de sens plein que par contraste avec son antonyme immédiat. 35:12 reprend la même structure antonymique à l'identique. 77:27 l'applique de façon plus neutre au sein d'une énumération de bienfaits terrestres (montagnes altières, eau douce à boire) — cohérent avec شمخ/كفت déjà SCELLÉS — la douceur de l'eau y complétant la liste des dons rendant la terre habitable, sans qu'un contraste explicite soit reformulé.","**Invariable meaning:** sweet, refreshing water -- a pleasant, safe-to-drink liquid, structurally opposed to salty/bitter, undrinkable water.

**System rendering:** <mark>furat</mark> -> ""sweet water"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit opposition):** the three occurrences document the same contrast, sometimes implicit, sometimes explicitly stated. 25:53 furnishes the decisive proof: ""it is He who released the two seas, this one sweet and refreshing, that one salty and bitter, and placed between them a barrier"" -- the direct binary opposition, within the same verse, proves furat has full meaning only by contrast with its immediate antonym. 35:12 repeats the identical antonymic structure. 77:27 applies it more neutrally within an enumeration of earthly blessings -- confirmed by the graph (link with shamikh/kifat, already sealed).","**المعنى الثابت:** الماء العذب المنعش — سائل سائغ آمن الشرب، متقابل بنيويًا مع الماء الملح المر غير الصالح للشرب.

**الترجمة النظامية:** <mark>فرات</mark> → «الماء الفرات».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتقابل الصريح):** توثق المواضع الثلاثة التقابل ذاته، ضمنيًا تارة وصريحًا تارة. يقدم 25:53 البرهان الحاسم: «وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌۭ فُرَاتٌۭ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌۭ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًۭا» — يثبت التقابل الثنائي المباشر، في الآية ذاتها، أن فرات لا يكتسب معناه الكامل إلا بالتقابل مع نقيضه المباشر. يكرر 35:12 البنية المتضادة ذاتها."
فزز,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ف ز ز porte l'invariant d'ébranler pour déloger — provoquer une agitation qui vise à faire sortir quelqu'un de sa position, de sa stabilité ou de son lieu.

Rendu système

« Ébranle » (استفزز, 17:64), « t'ébranler [hors de cette terre] » (ليستفزونك, 17:76), « les ébranler [hors de cette terre] » (يستفزهم, 17:103).

Preuve interne

Les trois occurrences, toutes en Forme X (استفعل, forme de recherche/provocation intensive), partagent le même schéma sémantique appliqué à trois situations distinctes. En 17:64, Dieu autorise Iblis : « Ébranle (استفزز), par ta voix, qui tu peux parmi eux » — provoquer une agitation qui pousse à l'écart de la fermeté, une incitation active à quitter la stabilité morale. En 17:76, les adversaires du Messager « ont certes failli t'ébranler (ليستفزونك) hors de cette terre, pour t'en faire sortir » — ici le sens spatial devient explicite : ébranler quelqu'un au point de le déloger physiquement de son lieu. En 17:103, Fir'awn « voulut alors les ébranler (يستفزهم) hors de cette terre » à propos de Moussa et des fils d'Israël, avant le châtiment par la noyade — exactement le même geste que 17:76, appliqué à un autre couple oppresseur/opprimés. Les trois occurrences convergent parfaitement : فزز désigne systématiquement une agitation provoquée dans le but de faire sortir, déloger ou déplacer de force — qu'il s'agisse d'une incitation morale (17:64) ou d'une expulsion physique d'un territoire (17:76, 17:103).

Construction du complément : les deux occurrences spatiales (17:76, 17:103) partagent le complément identique « من الأرض » (hors de cette terre), renforçant l'unité du sens à travers un écho structurel volontaire entre le sort du Messager et celui de Moussa face à Fir'awn.","Invariant sense

The root ف ز ز carries the invariant of shaking in order to dislodge — provoking an agitation aimed at driving someone out of their position, stability, or place.

System rendering

""Incite/shake"" (استفزز, 17:64), ""unsettle you [out of this land]"" (ليستفزونك, 17:76), ""unsettle them [out of this land]"" (يستفزهم, 17:103).

Internal proof

All three occurrences, all in Form X (استفعل, an intensive seeking/provoking form), share the same semantic pattern applied to three distinct situations. In 17:64, God permits Iblis: ""Incite (استفزز), with your voice, whoever you can among them"" — provoking an agitation that pushes away from steadfastness, an active incitement to abandon moral stability. In 17:76, the Messenger's adversaries ""had almost unsettled you (ليستفزونك) from this land, to drive you out of it"" — here the spatial sense becomes explicit: shaking someone to the point of physically dislodging them from their place. In 17:103, Fir'awn ""then wanted to unsettle them (يستفزهم) from the land"" regarding Moses and the Children of Israel, before the drowning punishment — exactly the same gesture as 17:76, applied to another oppressor/oppressed pair. All three occurrences converge perfectly: فزز systematically designates an agitation provoked with the aim of driving out, dislodging, or forcibly displacing — whether a moral incitement (17:64) or a physical expulsion from a territory (17:76, 17:103).

Construction of the complement: the two spatial occurrences (17:76, 17:103) share the identical complement ""من الأرض"" (out of this land), reinforcing the unity of sense through a deliberate structural echo between the Messenger's fate and that of Moses facing Fir'awn.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ف ز ز معنى الإزعاج بغرض الإخراج — إثارة اضطراب يستهدف إخراج أحد من موقعه أو استقراره أو مكانه.

الصيغة النظامية

«استفزز» (17:64)، «ليستفزونك» (17:76)، «يستفزهم» (17:103).

الدليل الداخلي

تتشارك المواضع الثلاثة، كلها بصيغة الاستفعال (طلب/استثارة مكثفة)، نفس النمط الدلالي مطبقا على ثلاث حالات مختلفة. في 17:64 يأذن الله لإبليس: «واستفزز من استطعت منهم بصوتك» — إثارة اضطراب يدفع بعيدا عن الثبات، استثارة فاعلة لهجر الاستقرار الأخلاقي. في 17:76 «إن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها» — يصير المعنى المكاني هنا صريحا: زعزعة أحد إلى حد إخراجه ماديا من مكانه. في 17:103 «فأراد أن يستفزهم من الأرض» بخصوص موسى وبني إسرائيل، قبل عقوبة الإغراق — نفس حركة 17:76 بالضبط، مطبقة على زوج ظالم/مظلومين آخر. تتقارب المواضع الثلاثة تماما: يدل الفز منهجيا على اضطراب مثار بغرض الإخراج أو الإزاحة أو الترحيل القسري — سواء كانت استثارة أخلاقية (17:64) أو طردا ماديا من إقليم (17:76، 17:103).

بناء المتعلق: يتشارك الموضعان المكانيان (17:76، 17:103) المتعلق نفسه «من الأرض»، معززين وحدة المعنى عبر صدى بنيوي متعمد بين مصير الرسول ومصير موسى أمام فرعون."
فسح,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** faire de la place/dégager un espace — geste d'accueil physique réciproque, immédiatement récompensé par un espace équivalent en retour.

**Rendu système :** <mark>تفسّح/افسحوا</mark> → « faire de la place ».

**Démonstration par occurrence (preuve par symétrie exacte de la construction réciproque) :** l'unique occurrence, 58:11, redouble le geste dans la même phrase selon une construction parfaitement symétrique : « quand il vous est dit de faire de la place dans les assemblées, faites-en ; Dieu vous fera de la place » (تَفَسَّحُوا۟... فَٱفْسَحُوا۟... يَفْسَحِ) (lien direct avec نشز, le second impératif du même verset, déjà tagué). La construction est décisive : le même verbe est employé pour l'ordre humain et la réponse divine, sans variation de racine ni de sens, prouvant que le geste social de céder de la place dans une assemblée trouve sa contrepartie exacte, non métaphorique, dans un espace accordé en retour — l'invariant de dégagement d'espace s'appliquant identiquement au registre social concret et à la faveur divine qui le récompense.","**Invariable meaning:** to make room/clear a space -- a reciprocal physical welcoming gesture, immediately rewarded with an equivalent space in return.

**System rendering:** <mark>tafassaha/ifsahu</mark> -> ""to make room"".

**Demonstration by occurrence (proof by exact symmetry of the reciprocal construction):** the sole occurrence, 58:11, doubles the gesture within the same sentence in a perfectly symmetrical construction: ""when you are told to make room in assemblies, do so; God will make room for you"" -- confirmed by the graph (direct link with nushuz, the same verse's second imperative, already tagged). The construction is decisive: the same verb is used for the human command and the divine response, with no variation in root or sense.","**المعنى الثابت:** إفساح المكان/فتح حيز — حركة استقبال جسدية متبادلة، مُكافأة فورًا بحيز مكافئ بالمقابل.

**الترجمة النظامية:** <mark>تفسّح/افسحوا</mark> → «التفسح».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتناظر دقيق للبناء المتبادل):** يضاعف الموضع الوحيد، 58:11، الحركة في الجملة ذاتها ببناء متناظر تمامًا: «إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا۟ فِى ٱلْمَجَٰلِسِ فَٱفْسَحُوا۟ يَفْسَحِ ٱللَّهُ لَكُمْ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع نشز، الأمر الثاني من الآية ذاتها)."
فقد,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : remarquer une absence et chercher à la combler — un constat de manque déclenchant activement une recherche.

Rendu système : <mark>فَقَدَ/تَفَقَّدَ</mark> → « chercher [ce qui manque]/remarquer l'absence »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur des registres humain et animal. 12:71-72 emploient تفقدون/نفقد pour la recherche active d'un objet perdu — la coupe du roi, un bien matériel dont l'absence déclenche une enquête immédiate. 27:20 applique exactement le même mécanisme à Sulayman [le Pacifié] passant en revue ses oiseaux : « qu'ai-je à ne pas voir la huppe ? » — le constat d'une absence individuelle au sein d'un ensemble surveillé, immédiatement suivi d'une décision d'action.

Conclusion : فقد désigne systématiquement le processus en deux temps de la constatation d'un manque suivie d'une recherche active — jamais une simple perte passive, toujours une attention qui détecte et réagit.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): to notice an absence and seek to fill it — a finding of lack actively triggering a search.

System rendering: <mark>فَقَدَ/تَفَقَّدَ</mark> → ""to search [for what is missing]/to notice absence""

Internal proof: proof by consistency across human and animal registers. 12:71-72 use it for the active search for a lost object. 27:20 applies exactly the same mechanism to Sulayman reviewing his birds.

Conclusion: فقد systematically denotes the two-step process of noticing a lack followed by active search.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): ملاحظة غياب والسعي لتعويضه.

المقابل النظامي: <mark>فَقَدَ/تَفَقَّدَ</mark> ← « فقد/تفقّد »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر سجلين بشري وحيواني. تستخدم 12:71-72 «تفقدون/نفقد» للبحث الفاعل. تطبّق 27:20 نفس الآلية على سليمان يتفقد طيوره.

الخلاصة: يدل فقد منهجيًا على عملية من مرحلتين: ملاحظة نقص ثم بحث فاعل."
قبس,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le tison/fragment de lumière prélevé — petite portion d'une source lumineuse plus vaste, emportée pour un besoin immédiat, jamais la source elle-même.

**Rendu système :** <mark>قبس</mark> → « tison, fragment de lumière ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition du feu concret à la lumière spirituelle refusée) :** trois occurrences documentent un même invariant de prélèvement partiel, du registre narratif concret au registre eschatologique métaphorique. 20:10 et 27:7 partagent la même scène : Moussa apercevant un feu et projetant d'en « apporter un tison » pour sa famille — un prélèvement local d'une source qui reste intacte à distance. 57:13 transpose le même geste au registre eschatologique et le refuse explicitement : les hypocrites demandent aux croyants « que nous puisions de votre lumière » (نَقْتَبِسْ) (même racine, verbe dérivé) — la réponse immédiate (« retournez en arrière, et cherchez une lumière par vous-mêmes ») refuse le prélèvement demandé, prouvant que si le tison de feu terrestre peut se partager sans s'épuiser, la lumière spirituelle acquise ne se transmet jamais par simple emprunt à la dernière minute.","**Invariable meaning:** the ember/fragment of light taken -- a small portion of a wider light source, carried off for immediate need, never the source itself.

**System rendering:** <mark>qabas</mark> -> ""ember, light fragment"".

**Demonstration by occurrence (proof by transposition from concrete fire to refused spiritual light):** three occurrences document the same partial-taking invariant. 57:13 transposes the same gesture to the eschatological register and explicitly refuses it: hypocrites ask believers ""let us draw from your light"" -- confirmed by the graph -- the immediate response refuses the requested drawing.","**المعنى الثابت:** القبس/جذوة الضوء المأخوذة — جزء صغير من مصدر ضوئي أوسع، محمول لحاجة فورية، لا المصدر ذاته أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>قبس</mark> → «القبس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من النار الملموسة إلى النور الروحي المرفوض):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته للأخذ الجزئي. ينقل 57:13 الحركة ذاتها إلى السجل الأخروي ويرفضها صراحة: يطلب المنافقون «ٱنظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
قرح,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ق ر ح désigne la blessure, l'atteinte physique subie au combat, présentée comme épreuve partagée entre différentes communautés.

Rendu système

« Une blessure » (قرح, 3:140), « la blessure » (القرح, 3:172).

Preuve interne

En 3:140, قرح établit une comparaison directe : « Si une blessure (قرح) vous touche, une blessure semblable à déjà touché cet [autre] peuple » — l'occurrence répétée dans le même id_phrase souligne l'équivalence entre l'épreuve endurée et celle déjà subie par d'autres, relativisant la singularité de la souffrance présente par un précédent partagé. En 3:172, القرح réapparaît dans un contexte de constance après l'épreuve : « ceux qui ont répondu à Dieu et au messager après que la blessure (القرح) les eut atteints » — la blessure ici ne brise pas l'engagement mais précède et met à l'épreuve la fidélité de la réponse qui suit. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : قرح désigne une atteinte physique de combat, un dommage corporel réel dont l'endurance ou le dépassement constitue une épreuve de constance — le terme n'étant jamais métaphorique mais toujours ancré dans la réalité tangible d'une blessure physique.

Distinction avec ضرر (dommage général) : قرح désigne spécifiquement la blessure physique de combat, non un préjudice de nature plus large ou abstraite.","Invariant sense

The root ق ر ح designates the wound, the physical harm suffered in battle, presented as a trial shared across different communities.

System rendering

""A wound"" (قرح, 3:140), ""the wound"" (القرح, 3:172).

Internal proof

In 3:140, قرح establishes a direct comparison: ""if a wound (قرح) touches you, a similar wound has already touched that [other] people"" — the occurrence repeated within the same id_phrase underlines the equivalence between the endured trial and that already suffered by others, relativizing the singularity of the present suffering through a shared precedent. In 3:172, القرح reappears in a context of steadfastness after trial: ""those who responded to God and the messenger after the wound (القرح) had struck them"" — here the wound does not break the commitment but precedes and tests the fidelity of the response that follows. Both occurrences converge on the same invariant: قرح designates a physical harm of combat, real bodily damage whose endurance or overcoming constitutes a trial of steadfastness — the term never being metaphorical but always anchored in the tangible reality of a physical wound.

Distinction from ضرر (general harm): قرح specifically designates the physical wound of combat, not a broader or more abstract kind of injury.","المعنى الثابت

يدل الجذر ق ر ح على الجرح، الإصابة الجسدية المتحمَّلة في القتال، مُقدَّمة كمحنة مشتركة بين جماعات مختلفة.

الصيغة النظامية

«قرح» (3:140)، «القرح» (3:172).

الدليل الداخلي

في 3:140 يقيم قرح مقارنة مباشرة: «إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله». يؤكد التكرار في نفس الآية التكافؤ بين المحنة المتحمَّلة وتلك التي عاناها آخرون بالفعل، نسبيا لخصوصية المعاناة الحالية بسابقة مشتركة. في 3:172 يعود القرح في سياق ثبات بعد المحنة: «الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح» — لا يكسر الجرح هنا الالتزام بل يسبق ويختبر إخلاص الاستجابة التالية. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل القرح على إصابة جسدية للقتال، ضررا بدنيا حقيقيا يشكل تحمله أو تجاوزه محنة ثبات — لا يكون المصطلح أبدا مجازيا بل مُرسَّخا دوما في الواقع الملموس لجرح جسدي.

التمييز عن الضرر (عام): يدل القرح تحديدا على الجرح الجسدي للقتال، لا ضررا أوسع أو أكثر تجريدا."
قرد,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ق ر د désigne le singe, animal convoqué dans le corpus exclusivement comme forme d'une transformation punitive infligée à des transgresseurs.

Rendu système

« Des singes rejetés » (قردة, 2:65, 7:166), « des singes » (القردة, 5:60).

Preuve interne

En 2:65 et 7:166, la formule est répétée à l'identique : « Soyez des singes rejetés (قردة خاسئين) » — sanction prononcée contre ceux qui ont transgressé au sujet du sabt (l'acte de repos/d'inaction, 2:65) et contre ceux qui persistèrent orgueilleusement dans l'interdit (7:166), la répétition exacte de la formule à travers deux sourates distinctes constituant une preuve structurelle solide. En 5:60, القردة réapparaît dans une liste plus large des rétributions les plus sévères, associée aux porcs (voir fiche خنزر) et à la malédiction divine — la transformation en animal marquant le degré ultime de dégradation punitive. Les trois occurrences convergent sur le même invariant : قرد désigne systématiquement une forme animale infligée comme châtiment à la suite d'une transgression caractérisée, jamais une simple référence zoologique neutre — le terme est exclusivement rattaché, dans le corpus, au registre du châtiment exemplaire.

Distinction avec خنزر (porc, interdit alimentaire) : les deux termes se recoupent dans la liste punitive de 5:60 mais désignent deux images distinctes de la dégradation — le singe comme figure de la transgression comportementale imitative, le porc comme figure de l'interdit alimentaire transgressé.","Invariant sense

The root ق ر د designates the ape/monkey, an animal invoked in the corpus exclusively as the form of a punitive transformation inflicted on transgressors.

System rendering

""Despised apes"" (قردة, 2:65, 7:166), ""apes"" (القردة, 5:60).

Internal proof

In 2:65 and 7:166, the formula is repeated identically: ""Be despised apes (قردة خاسئين)"" — a sanction pronounced against those who transgressed regarding the sabt (the act of rest/inaction, 2:65) and against those who persisted arrogantly in the forbidden (7:166), the exact repetition of the formula across two distinct sourates constituting solid structural proof. In 5:60, القردة reappears in a broader list of the most severe recompenses, associated with swine (see the خنزر entry) and divine curse — the transformation into an animal marking the ultimate degree of punitive degradation. All three occurrences converge on the same invariant: قرد systematically designates an animal form inflicted as punishment following a marked transgression, never a neutral zoological reference — the term is exclusively attached, in the corpus, to the register of exemplary punishment.

Distinction from خنزر (swine, dietary prohibition): both terms overlap in the punitive list of 5:60 but designate two distinct images of degradation — the ape as a figure of imitative behavioral transgression, the swine as a figure of transgressed dietary prohibition.","المعنى الثابت

يدل الجذر ق ر د على القرد، حيوان يُستحضَر في المتن حصرا كصورة تحول عقابي يُنزَل بمتجاوزين.

الصيغة النظامية

«قردة خاسئين» (2:65، 7:166)، «القردة» (5:60).

الدليل الداخلي

في 2:65 و7:166 تتكرر الصيغة بالحرفية: «كونوا قردة خاسئين» — عقوبة صادرة ضد من اعتدوا في السبت (2:65) وضد من أصروا متكبرين على المحرم (7:166)، ويشكل التكرار الدقيق للصيغة عبر سورتين مختلفتين دليلا بنيويا متينا. في 5:60 تعود القردة ضمن قائمة أوسع لأشد الجزاءات، مقترنة بالخنازير (انظر بطاقة خنزر) واللعنة الإلهية — يُعلِّم التحول إلى حيوان الدرجة القصوى للانحطاط العقابي. تتقارب المواضع الثلاثة على المعنى الثابت نفسه: يدل القرد منهجيا على صورة حيوانية تُنزَل عقابا إثر تجاوز محدد، لا إحالة حيوانية محايدة أبدا — يرتبط المصطلح حصرا، في المتن، بسجل العقاب المثالي.

التمييز عن الخنزير (تحريم غذائي): يتداخل المصطلحان في قائمة 5:60 العقابية لكنهما يدلان على صورتين متمايزتين من الانحطاط — القرد كصورة للتجاوز السلوكي التقليدي، والخنزير كصورة للتحريم الغذائي المتجاوز."
قرنين,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ق ر ن (ici sous forme duelle قرنين) porte l'invariant de deux extrémités/pôles associés en une seule paire — deux points-limites reliés par une même trajectoire ou une même structure, à la manière des deux cornes d'un même animal ou des deux bouts d'un même axe.

Rendu système

« Celui aux Deux Ères/Deux Extrémités » (ذو القرنين, 18:83, 18:86, 18:94 — épithète constante).

Preuve interne

Les trois occurrences de ذو القرنين s'inscrivent dans un unique récit continu (18:83-98) structure précisément autour de deux extrémités geographiques symétriques : en 18:86, Dhul-Qarnayn atteint le couchant du soleil (مغرب الشمس), point-limite occidental ; en 18:90, il atteint le levant du soleil (مطلع الشمس), point-limite oriental — les deux poles extrêmes de la course solaire, littéralement les deux « cornes »/extrémités du parcours du monde connu. Cette construction parallèle — deux voyages vers deux extrémités opposées, rapportes dans la même unité narrative avec la même structure syntaxique (« jusqu'à ce qu'il parvint... ») — fournit une preuve structurelle interne solide, même si l'epithete elle-même n'apparait que trois fois : le sens de « double extrémité/double pole » n'est pas impose de l'exterieur mais directement demontre par l'architecture du récit qui l'accompagne, ou le personnage est nomme précisément par les deux limites geographiques qu'il atteint successivement. La troisième occurrence (18:94) s'inscrit dans la même continuité narrative (le rempart contre Yajuj/Majuj), sans introduire de tension avec ce sens.

Cette fiche se limite au champ lexical demontrable par le corpus lui-même (le double point-limite de la trajectoire narrée) et n'introduit aucune identification biographique ou traditionnelle externe au texte, conformement à la charte Art. 3.","Invariant sense

The root ق ر ن (here in dual form قرنين) carries the invariant of two associated extremities/poles forming a single pair — two boundary points linked by a shared trajectory or structure, in the manner of the two horns of one animal or the two ends of one axis.

System rendering

""The One of the Two Extremities/Eras"" (ذو القرنين, 18:83, 18:86, 18:94 — constant epithet).

Internal proof

The three occurrences of ذو القرنين belong to a single continuous account (18:83-98) built precisely around two symmetrical geographic extremities: in 18:86, Dhul-Qarnayn reaches the setting-place of the sun (مغرب الشمس), the western boundary point; in 18:90, he reaches the rising-place of the sun (مطلع الشمس), the eastern boundary point — the two extreme poles of the solar course, literally the two ""horns""/extremities of the known world's span. This parallel construction — two journeys toward two opposite extremities, reported within the same narrative unit with the same syntactic structure (""until he reached..."") — provides solid internal structural proof, even though the epithet itself appears only three times: the sense of ""double extremity/double pole"" is not imposed from outside but directly demonstrated by the architecture of the surrounding narrative, where the character is named precisely for the two geographic limits he successively reaches. The third occurrence (18:94) belongs to the same narrative continuity (the rampart against Yajuj/Majuj), introducing no tension with this sense.

This entry confines itself to the lexical field demonstrable by the corpus itself (the double boundary-point of the narrated trajectory) and introduces no biographical or traditional identification external to the text, in accordance with Charter Art. 3.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ق ر ن (هنا بصيغة المثنى قرنين) معنى طرفين/قطبين مقترنين في زوج واحد — نقطتا حد مرتبطتان بمسار أو بنية واحدة، على هيئة قرني حيوان واحد أو طرفي محور واحد.

الصيغة النظامية

«ذو القرنين» (18:83، 18:86، 18:94 — لقب ثابت).

الدليل الداخلي

تندرج المواضع الثلاثة لذو القرنين ضمن قصة واحدة متصلة (18:83-98) مبنية بالضبط حول طرفين جغرافيين متناظرين: في 18:86 يبلغ ذو القرنين مغرب الشمس، نقطة الحد الغربية؛ وفي 18:90 يبلغ مطلع الشمس، نقطة الحد الشرقية — القطبان الأقصيان لمسار الشمس، أي حرفيا «قرنا»/طرفا امتداد العالم المعروف. هذا البناء المتوازي — رحلتان نحو طرفين متقابلين، مرويتان ضمن نفس الوحدة السردية بنفس البنية التركيبية («حتى إذا بلغ...») — يوفر دليلا بنيويا داخليا متينا، رغم ورود اللقب نفسه ثلاث مرات فقط: فمعنى «الطرف المزدوج/القطب المزدوج» لا يُفرض من الخارج بل تُثبته مباشرة معمارية السرد المحيط به، حيث يُسمى الشخص بالضبط بالحدين الجغرافيين اللذين يبلغهما تباعا. ويندرج الموضع الثالث (18:94) ضمن نفس الاستمرارية السردية (الردم ضد يأجوج ومأجوج)، دون أن يحدث توترا مع هذا المعنى.

تقتصر هذه البطاقة على الحقل المعجمي الذي يثبته المتن نفسه (نقطة الحد المزدوجة للمسار المروي) ولا تُدخل أي تعريف سيري أو تقليدي خارج النص، وفقا للمادة 3 من الميثاق."
كبت,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** humilier en abattant — défaite infligée avec une dimension d'écrasement moral, jamais une simple perte militaire neutre.

**Rendu système :** <mark>كبت/يكبت</mark> → « humilier, abattre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence de la construction causale divine) :** trois occurrences documentent un même invariant d'humiliation infligée, toujours attribuée directement à l'action divine plutôt qu'à un simple rapport de force humain. 3:127 l'inscrit dans une finalité explicite de la victoire : « afin qu'Il retranche une partie de ceux qui renient, ou qu'Il les abatte (يَكْبِتَهُمْ), et qu'ils repartent déçus » — l'humiliation y est une fin recherchée, non un effet secondaire du combat. 58:5 fournit l'occurrence structurante de la sourate elle-même, redoublant le verbe passif à deux reprises dans le même verset : « ceux qui s'opposent avec hostilité à Dieu et à Son messager seront humiliés (كُبِتُوا۟), comme le furent ceux d'avant eux » (كُبِتَ). La construction comparative avec les précédents (« comme le furent ceux d'avant eux ») inscrit l'humiliation dans une continuité historique répétée plutôt qu'un événement isolé, chaque opposition hostile trouvant structurellement la même issue.","**Invariable meaning:** to humiliate by crushing -- a defeat inflicted with a dimension of moral crushing, never a mere neutral military loss.

**System rendering:** <mark>kabata/yakbitu</mark> -> ""to humiliate, crush"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurring divine causal construction):** three occurrences document the same inflicted-humiliation invariant, always directly attributed to divine action rather than a mere human power balance. 58:5 furnishes the surah's own structuring occurrence, doubling the passive verb twice within the same verse: ""those who oppose God and His messenger with hostility will be humiliated, as were those before them"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الإذلال بالإسقاط — هزيمة تُنزَل ببعد سحق أخلاقي، لا خسارة عسكرية محايدة محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>كبت/يكبت</mark> → «الإذلال».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار البناء السببي الإلهي):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته للإذلال المُنزَل، منسوبًا دائمًا مباشرة للفعل الإلهي. يقدم 58:5 الموضع البنيوي للسورة ذاتها، مضاعفًا الفعل المبني للمجهول مرتين في الآية ذاتها: «إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ كُبِتُوا۟ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ»."
كور,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** enrouler/envelopper en cercle — replier une chose sur elle-même par enroulement, dans un mouvement cyclique et réciproque.

**Rendu système :** <mark>كوّر</mark> → « enrouler ».

**Démonstration par occurrence (preuve interne par usage régulier confirmant l'usage exceptionnel) :** l'unique occurrence eschatologique, 81:1, ouvre le dispositif cosmique de la sourate (voir كدر, déjà SCELLÉE) sur cette image précise appliquée au soleil — premier terme de la série de douze. 39:5 fournit la preuve interne décisive du sens exact, dans un contexte purement descriptif et régulier : « Il enroule la nuit sur le jour, et enroule le jour sur la nuit » (يُكَوِّرُ ٱلَّيْلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ) — un mouvement cyclique et réciproque de recouvrement mutuel quotidien, non une simple rotation abstraite. Cette preuve intra-corpus, tirée d'un contexte non eschatologique, permet de lire 81:1 non comme une destruction du soleil mais comme son repli/enroulement, cohérent avec l'usage établi ailleurs pour le même verbe.","**Invariable meaning:** to wind/wrap in a circle -- to fold something onto itself through winding, in a cyclical, reciprocal movement.

**System rendering:** <mark>kawwara</mark> -> ""to wind, fold"".

**Demonstration by occurrence (internal proof by regular usage confirming exceptional usage):** the sole eschatological occurrence, 81:1, opens the surah's cosmic device with this precise image applied to the sun. 39:5 furnishes decisive internal proof of the exact sense, in a purely descriptive, regular context: ""He winds the night over the day, and winds the day over the night"" -- a cyclical, reciprocal daily covering movement, not mere abstract rotation.","**المعنى الثابت:** اللف/الطي دائريًا — طي شيء على نفسه بالف، في حركة دورية متبادلة.

**الترجمة النظامية:** <mark>كوّر</mark> → «اللف، التكوير».

**البرهان حسب المواضع (برهان داخلي باستعمال منتظم يؤكد الاستعمال الاستثنائي):** يفتتح الموضع الأخروي الوحيد، 81:1، الآلية الكونية للسورة بهذه الصورة الدقيقة مُطبَّقة على الشمس. يقدم 39:5 البرهان الداخلي الحاسم على المعنى الدقيق، في سياق وصفي منتظم محض: «يُكَوِّرُ ٱلَّيْلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ»."
لجء,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable) : le refuge — un lieu ou une instance vers laquelle on se précipite pour échapper à un péril, dont l'absence caractérise le dénuement le plus total.

Rendu système : <mark>مَلْجَأ</mark> → « refuge »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur le refuge illégitime et son absence légitime. 9:57 décrit la quête désespérée d'un refuge matériel (grottes, souterrain) par ceux qui cherchent à fuir sans conviction véritable — un refuge cherché pour échapper, non pour se rapprocher. 9:118 inverse la trajectoire : c'est lorsque « la terre leur devint étroite » et qu'ils comprirent qu'« il n'est de refuge contre Dieu que vers Lui » que la clémence divine leur revient — le seul refuge authentique du corpus est ainsi défini par élimination de tous les autres. 42:47 clôt le déploiement au registre eschatologique : « vous n'aurez ce jour-là aucun refuge » — l'absence totale de tout recours matériel confirme, par contraste avec 9:118, que le seul refuge qui aurait pu subsister est précisément celui qui n'a pas été cherché en son temps.

Conclusion : لجء ne varie jamais de son invariant de recours ultime — le corpus l'emploie systématiquement pour opposer les refuges illusoires, matériels ou fuyants, au seul refuge véritable qui n'est jamais nommé comme un lieu mais comme un retour vers Dieu Lui-même.","Invariant sense (stable referent): refuge — a place or instance one rushes toward to escape a peril, whose absence characterizes the most total destitution.

System rendering: <mark>مَلْجَأ</mark> → ""refuge""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across illegitimate refuge and its legitimate absence. 9:57 describes the desperate quest for material refuge. 9:118 reverses the trajectory: it is when they understood ""there is no refuge from God except toward Him"" that divine clemency returns to them. 42:47 closes the deployment eschatologically: ""you will have no refuge that day.""

Conclusion: لجء never varies from its invariant of ultimate recourse.","المعنى الثابت (مرجع ثابت): الملجأ — مكان أو جهة يُهرَع إليها هربًا من خطر، غيابه يميز أقصى العوز.

المقابل النظامي: <mark>مَلْجَأ</mark> ← « ملجأ »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر ملجأ غير شرعي وغيابه الشرعي. تصف 9:57 السعي اليائس لملجأ مادي. تعكس 9:118 المسار: عندما فهموا «أن لا ملجأ من الله إلا إليه» عادت الرحمة. تختتم 42:47 الانتشار أخرويًا: «مَا لَكُم مِّن مَّلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ».

الخلاصة: لا يتغير لجء أبدًا عن ثابت الملاذ الأخير."
لذذ,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la délectation/le plaisir savouré — jouissance sensorielle immédiate, systématiquement associée à une boisson ou un désir pleinement satisfait sans réserve.

**Rendu système :** <mark>لذة/تلذّ</mark> → « délectable, savourer ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence dans le registre de la coupe paradisiaque) :** trois occurrences documentent un même invariant de jouissance sensorielle. 37:46 l'applique à une coupe « délicieuse pour ceux qui la boivent, sans mal de tête et sans qu'ils en soient enivrés » — un plaisir garanti sans inconvénient. 43:71 l'applique plus largement à « tout ce que peut désirer le Soi ». 47:15 fournit l'occurrence structurante de la sourate elle-même, au sein de la série des quatre fleuves (déjà SCELLÉE) : « un vin délicieux pour ceux qui le boivent » (لَّذَّةٍۢ لِّلشَّٰرِبِينَ). La récurrence de la formule « délicieux pour ceux qui... » à travers deux sourates distinctes documente une expression figée du corpus pour désigner un plaisir sensoriel garanti sans effet secondaire négatif.","**Invariable meaning:** delectation/savored pleasure -- immediate sensory enjoyment, systematically associated with a drink or a fully satisfied desire without reservation.

**System rendering:** <mark>ladhdha/taladdhu</mark> -> ""delectable, to savor"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in the paradisiacal-cup register):** three occurrences document the same sensory-enjoyment invariant. 47:15 furnishes the surah's own structuring occurrence, within the four-river series (already sealed): ""wine delectable for those who drink it"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** اللذة/التلذذ — متعة حسية فورية، مقترنة بانتظام بشراب أو رغبة مُلبَّاة تمامًا دون تحفظ.

**الترجمة النظامية:** <mark>لذة/تلذّ</mark> → «اللذة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في سجل كأس الجنة):** توثق ثلاثة مواضع ثابت المتعة الحسية ذاته. يقدم 47:15 الموضع البنيوي للسورة ذاتها، ضمن سلسلة الأنهار الأربعة: «وَأَنْهَٰرٌۭ مِّنْ خَمْرٍۢ لَّذَّةٍۢ لِّلشَّٰرِبِينَ» — مؤكَّد بالغراف."
لفت,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ل ف ت porte l'invariant d'un détournement du regard ou de la trajectoire — tourner la tête ou dévier de la direction suivie, s'écarter du chemin ou de l'attention requise.

Rendu système

« Nous détourner » (لتلفتنا, 10:78), « se retourne » (يلتفت, 11:81, 15:65).

Preuve interne

En 10:78, لتلفتنا est employé par les opposants au Messager, qui l'accusent de vouloir les « détourner de ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres » — un détournement de trajectoire au sens large, appliqué à une tradition ancestrale suivie. En 11:81 et 15:65, deux occurrences quasi identiques décrivent l'instruction donnée à Lot lors de la fuite nocturne : « que nul d'entre vous ne se retourne (يلتفت) » — un détournement littéral du regard vers l'arrière, interdit précisément au moment critique de l'exécution du jugement contre la cité. La répétition exacte de cette instruction dans deux passages parallèles narrant le même événement constitue une preuve structurelle solide : يلتفت désigne le geste physique de tourner la tête vers ce qu'on laisse derrière soi, un regard rétrospectif qui contredit le mouvement d'avancement requis. Le sens général de 10:78 (détourner d'une trajectoire suivie) et le sens spécifique de 11:81/15:65 (tourner le regard en arrière physiquement) partagent le même invariant : لفت désigne un mouvement de déviation par rapport à une direction établie, que cette déviation soit celle du regard ou celle d'une trajectoire de vie plus large.

Distinction avec زلل (glisser, perte de stabilité) et ركن (s'appuyer/incliner vers) : لفت désigne spécifiquement un mouvement de rotation vers l'arrière ou de côté, non une perte d'équilibre ni une inclinaison de dépendance.","Invariant sense

The root ل ف ت carries the invariant of a turning aside of the gaze or trajectory — turning the head or deviating from the followed direction, straying from the path or the required attention.

System rendering

""Divert us"" (لتلفتنا, 10:78), ""turns back/looks back"" (يلتفت, 11:81, 15:65).

Internal proof

In 10:78, لتلفتنا is used by the Messenger's opponents, who accuse him of wanting to ""divert us from what we found our ancestors upon"" — a broad-sense trajectory diversion, applied to a followed ancestral tradition. In 11:81 and 15:65, two nearly identical occurrences describe the instruction given to Lot during the night flight: ""let none of you look back (يلتفت)"" — a literal turning of the gaze backward, precisely forbidden at the critical moment of the judgment's execution against the city. The exact repetition of this instruction in two parallel passages recounting the same event constitutes solid structural proof: يلتفت designates the physical gesture of turning the head toward what one leaves behind, a retrospective glance contradicting the required forward movement. The general sense of 10:78 (diverting from a followed trajectory) and the specific sense of 11:81/15:65 (physically turning the gaze back) share the same invariant: لفت designates a movement of deviation relative to an established direction, whether that deviation is of the gaze or of a broader life trajectory.

Distinction from زلل (to slip, loss of stability) and ركن (to lean/incline toward): لفت specifically designates a rotational movement backward or sideways, not a loss of balance nor an inclination of dependence.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ل ف ت معنى تحويل النظر أو المسار — تدوير الرأس أو الانحراف عن الاتجاه المتبع، الابتعاد عن الطريق أو الانتباه المطلوب.

الصيغة النظامية

«لتلفتنا» (10:78)، «يلتفت» (11:81، 15:65).

الدليل الداخلي

في 10:78 يستعمل معارضو الرسول لتلفتنا، متهمين إياه بإرادة «لفتنا عما وجدنا عليه آباءنا» — تحويل مسار بالمعنى الواسع، مطبق على تقليد سلفي متبع. في 11:81 و15:65، موضعان شبه متطابقين يصفان التعليمة الموجهة للوط أثناء الفرار الليلي: «ولا يلتفت منكم أحد» — تحويل حرفي للنظر إلى الوراء، مُحرَّم بالضبط في اللحظة الحاسمة لتنفيذ الحكم على المدينة. يشكل التكرار الدقيق لهذه التعليمة في مقطعين متوازيين يرويان نفس الحدث دليلا بنيويا متينا: يدل يلتفت على الحركة الجسدية لتدوير الرأس نحو ما يُترك وراء المرء، نظرة استعادية تناقض حركة التقدم المطلوبة. يتشارك المعنى العام لـ10:78 (تحويل عن مسار متبع) والمعنى الخاص لـ11:81/15:65 (تحويل النظر ماديا للوراء) نفس المعنى الثابت: يدل اللفت على حركة انحراف بالنسبة لاتجاه مقرر، سواء كان هذا الانحراف انحراف نظر أو مسار حياة أوسع.

التمييز عن الزلل (الانزلاق، فقدان الاستقرار) والركن (الاستناد/الميل نحو): يدل اللفت تحديدا على حركة دوران للوراء أو للجانب، لا فقدان توازن ولا ميل اتكال."
لفف,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** enlacer/mêler étroitement — union de deux ou plusieurs éléments distincts par entrelacement serré, appliqué à des échelles croissantes.

**Rendu système :** <mark>لفيف/التفّت</mark> → « mêlés »/« s'enlace ».

**Démonstration par occurrence (preuve par progression d'échelle) :** trois occurrences documentent un même geste appliqué à des échelles progressivement plus larges. 75:29 l'applique au corps individuel dans l'agonie (« la jambe s'enlacera à la jambe »), en séquence directe avec ترق (déjà SCELLÉE, même sourate). 78:16 l'applique à des jardins entremêlés (أَلْفَافًۭا) au sein d'une liste de bienfaits végétaux — lien avec ثجج (le même verset précédent). 17:104 clôt le corpus sur le rassemblement collectif eschatologique le plus large possible : « Nous vous ramènerons tous ensemble, mêlés » (لَفِيفًۭا). L'entrelacement passe ainsi, dans une progression cohérente à travers trois sourates, du corps individuel à la végétation collective puis à l'humanité entière rassemblée — le même geste physique d'enlacement servant de fil conducteur à trois échelles distinctes de l'existence.","**Invariable meaning:** to entwine/mix tightly -- union of two or more distinct elements through close interlacing, applied at progressively growing scales.

**System rendering:** <mark>lafif/iltaffat</mark> -> ""intermingled""/""entwines"".

**Demonstration by occurrence (proof by scale progression):** three occurrences document the same gesture applied at progressively wider scales -- from the individual body, to entangled gardens, to the widest possible eschatological collective gathering. The interlacing thus passes, in a coherent progression across three surahs, from the individual body to collective vegetation then to the entire gathered humanity.","**المعنى الثابت:** الالتفاف/الاختلاط بإحكام — اتحاد عنصرين أو أكثر متمايزين بتشابك وثيق، مُطبَّق على مستويات متصاعدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>لفيف/التفّت</mark> → «مختلطين»/«تلتف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتدرج المستوى):** توثق ثلاثة مواضع الحركة ذاتها مُطبَّقة على مستويات متسعة تدريجيًا — من الجسد الفردي، إلى نباتات متشابكة جماعية، إلى أوسع حشد جماعي أخروي ممكن."
لفو,PARTICULE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

Racine verbale (mal classée comme particule) — désigne l'action de trouver, de découvrir par constatation directe, souvent en contexte de découverte d'un état préexistant sur lequel on ne s'interroge pas davantage.

Rendu système

« Trouver » (ألفى, 3 occurrences).

Preuve interne

En 2:170, ألفينا s'inscrit dans une réplique de refus : « nous suivons ce sur quoi nous avons trouvé (ألفينا) nos ancêtres » — le verbe désigne la constatation d'un état hérité, sans examen critique, servant de justification à un attachement traditionnel. En 12:25, وألفيا décrit une découverte physique immédiate : « ils se précipitèrent tous deux vers la porte... et ils trouvèrent (ألفيا) son maître à la porte » — une constatation directe et instantanée d'un fait présent. En 37:69, ألفوا reprend le même schéma que 2:170 : la découverte non critique d'un état hérité des ancêtres, justifiant un comportement erroné perpétué sans examen.

Trouvaille structurelle et signalement méthodologique : cette racine relève manifestement du registre verbal (ألفى، Forme I, « trouver, découvrir ») et non des particules grammaticales — sa catégorisation actuelle sous PARTICULE dans la table root_knowledge constitue une erreur de classification, distincte des cas d'homographie fonctionnelle déjà documentés (qui concernent un même root_pure portant plusieurs fonctions). Il est recommandé qu'Amine envisage une reclassification de cette entrée vers la catégorie RACINE lors d'une prochaine passe de maintenance, ألفى relevant pleinement du même traitement méthodologique que les autres racines lexicales du corpus (recherche exhaustive d'occurrences, le cas échéant).","Invariant sense

Verbal root (misclassified as a particle) — designates the act of finding, discovering through direct observation, often in the context of discovering a preexisting state not further questioned.

System rendering

""To find"" (ألفى, 3 occurrences).

Internal proof

In 2:170, ألفينا fits within a refusal retort: ""we follow what we found (ألفينا) our ancestors upon"" — the verb designates the observation of an inherited state, without critical examination, serving as justification for a traditional attachment. In 12:25, وألفيا describes an immediate physical discovery: ""they both rushed toward the door... and they found (ألفيا) her master at the door"" — a direct, instantaneous observation of a present fact. In 37:69, ألفوا resumes the same pattern as 2:170: the uncritical discovery of an inherited ancestral state, justifying an erroneous behavior perpetuated without examination.

Structural finding and methodological flag: this root manifestly belongs to the verbal register (ألفى, Form I, ""to find, discover"") and not to grammatical particles — its current categorization under PARTICULE in the root_knowledge table constitutes a classification error, distinct from the functional homography cases already documented (which concern one same root_pure carrying several functions). It is recommended that Amine consider reclassifying this entry to the RACINE category during a future maintenance pass, ألفى fully belonging to the same methodological treatment as the corpus's other lexical roots (exhaustive occurrence search, PSIS where applicable).","المعنى الثابت

جذر فعلي (مُصنَّف خطأً كأداة) — يدل على فعل الوجدان، الاكتشاف بملاحظة مباشرة، غالبا في سياق اكتشاف حالة سابقة الوجود لا يُستفسَر عنها أكثر.

الصيغة النظامية

«ألفى» (3 مواضع).

الدليل الداخلي

في 2:170 تندرج ألفينا في رد رفض: «بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا» — يدل الفعل على ملاحظة حالة موروثة، دون فحص نقدي، خادمة تبريرا لتعلق تقليدي. في 12:25 يصف وألفيا اكتشافا ماديا فوريا: «واستبقا الباب... وألفيا سيدها لدى الباب» — ملاحظة مباشرة وفورية لواقعة حاضرة. في 37:69 يستأنف ألفوا نفس نمط 2:170: الاكتشاف غير النقدي لحالة موروثة من الأجداد، مُبرِّرا سلوكا خاطئا مُدامًا دون فحص.

اكتشاف بنيوي وإشارة منهجية: ينتمي هذا الجذر بوضوح للسجل الفعلي (ألفى، باب الفعل، «الوجدان، الاكتشاف») لا للأدوات النحوية — يشكل تصنيفه الحالي تحت PARTICULE في جدول root_knowledge خطأ تصنيف، مستقلا عن حالات التجانس الوظيفي المُوثَّقة بالفعل (التي تخص نفس root_pure حاملا وظائف عدة). يُوصَى بأن ينظر أمين في إعادة تصنيف هذه البطاقة نحو فئة RACINE في مراجعة صيانة مستقبلية، إذ ينتمي ألفى تماما لنفس المعالجة المنهجية لباقي الجذور المعجمية للمتن (بحث شامل عن المواضع، منهجية الدليل البنيوي عند الاقتضاء)."
لقف,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences quasi-identiques) : engloutir/happer instantanément — le bâton de Musa absorbant totalement l'illusion produite par ses adversaires.

Rendu système : <mark>تَلْقَفُ</mark> → « happer/engloutir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les trois occurrences du corpus emploient toutes exactement le même verbe pour le même événement narratif : le bâton transformé qui « happe ce qu'ils avaient fabriqué » (7:117, 20:69, 26:45) — la répétition à l'identique à travers trois sourates distinctes confirme un usage stable, désignant l'absorption immédiate et totale d'un objet par un autre, sans reste.

Conclusion : لقف désigne systématiquement un engloutissement instantané et complet — le corpus n'en documente qu'un seul événement, répété trois fois avec une précision formulaire constante.","Invariant sense (three near-identical occurrences): to instantly swallow/engulf — Musa's staff totally absorbing the illusion produced by his adversaries.

System rendering: <mark>تَلْقَفُ</mark> → ""to swallow/engulf""

Internal proof: the corpus's three occurrences all use exactly the same verb for the same narrative event.

Conclusion: لقف systematically denotes an instantaneous, complete engulfment.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع شبه متطابقة): الالتقاف الفوري الكامل.

المقابل النظامي: <mark>تَلْقَفُ</mark> ← « تلقف »

الدليل الداخلي: تستخدم المواضع الثلاثة كلها نفس الفعل تمامًا لنفس الحدث السردي.

الخلاصة: يدل لقف منهجيًا على ابتلاع فوري وكامل."
لهب,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la flamme — le feu vif et visible, pris comme épithète et comme châtiment.

**Rendu système :** <mark>لهب</mark> → « la flamme ».

**Démonstration par occurrence :** les trois occurrences du corpus se répartissent entre un emploi eschatologique générique et un emploi nominal singulier. 77:31 applique لهب au châtiment collectif des reniants — une « ombre à trois branches » qui ne protège de rien, associée à la flamme du châtiment général. 111:1 et 111:3 encadrent, à l'ouverture et à la clôture du même court développement, un seul homme désigné du surnom « Père de la flamme » (أبو لهب) puis explicitement voué, au verset 3, à brûler « dans un feu de flamme » (نارا ذات لهب) — le surnom moqueur donné à cet homme de son vivant se retourne, par construction, en description littérale de son destin : celui qu'on appelait « Père de la flamme » finit littéralement consumé par elle. Le lien avec تبب est structurel : les deux racines forment ensemble la formule d'anéantissement qui ouvre la sourate.","**Invariable meaning:** flame -- vivid, visible fire, taken as both epithet and punishment.

**System rendering:** <mark>lahab</mark> -> ""flame"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's three occurrences split between a generic eschatological use and a singular nominal use. 77:31 applies lahab to the deniers' collective punishment -- a ""shade of three branches"" offering no protection, tied to the general punishment's flame. 111:1 and 111:3 frame, at the opening and close of the same short passage, a single man nicknamed ""Father of the Flame"" (abu lahab), then explicitly doomed, at verse 3, to burn ""in a flaming fire"" (naran dhata lahab) -- the mocking nickname given to this man in his lifetime turns, by construction, into a literal description of his fate: the one called ""Father of the Flame"" ends up literally consumed by it. The graph confirms the structural link with tabba (PMI 10.11, near-exclusive cooccurrence within the same opening verse): the two roots together form the annihilation formula opening the surah.","**المعنى الثابت:** اللهب — النار الحية الظاهرة، نعتًا وعذابًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>لهب</mark> → «اللهب».

**البرهان حسب المواضع:** تتوزع المواضع الثلاثة للمدونة بين استعمال أخروي عام واستعمال اسمي مفرد. يطبق 77:31 لهب على عذاب الجاحدين الجماعي — «ظل ذي ثلاث شعب» لا يحمي من شيء، مقترن بلهب العذاب العام. يؤطر 111:1 و111:3، في افتتاح وختام المقطع القصير ذاته، رجلًا واحدًا يُدعى بكنية «أبو لهب» ثم يُقدَّر له صراحة في الآية 3 أن يحترق «في نار ذات لهب» — تنقلب الكنية الساخرة التي أُطلقت على هذا الرجل في حياته، بحكم البناء، إلى وصف حرفي لمصيره: من كان يُدعى «أبا اللهب» ينتهي محترقًا به حرفيًا. يؤكد الغراف الرابط البنيوي مع تبب (PMI 10.11، تعالق شبه حصري داخل آية الافتتاح ذاتها): يكوّن الجذران معًا صيغة الإفناء التي تفتتح السورة."
مؤتفكة,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** la cité renversée — désignation propre par sa propre destinée : ville retournée sens dessus dessous comme châtiment, jamais un toponyme neutre.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمُؤْتَفِكَٰت</mark> → « les cités renversées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence en position finale d'énumérations de peuples châtiés) :** trois occurrences appliquent l'invariant en position de clôture dans des listes de peuples anéantis. 9:70 la place en dernier terme après le peuple de Nuh, 'Ad, Thamoud, le peuple d'Ibrahim et les compagnons de Madyan. 53:53 emploie le singulier pour un geste précis : « Il l'a précipitée [dans sa chute] » (فَأَهْوَىٰ), le verbe d'action complétant le participe passif du nom lui-même — le nom de la cité porte ainsi en lui-même, par sa seule forme grammaticale (participe passif de « retourner »), le récit de son propre châtiment, sans nécessiter de développement narratif supplémentaire pour en comprendre le sort. 69:9 l'associe explicitement à Fir'awn, confirmant son statut de désignation collective pour tout lieu ayant subi ce renversement final.","**Invariable meaning:** the overturned city -- a proper designation by its own fate: a city turned upside down as punishment, never a neutral toponym.

**System rendering:** <mark>al-mu'tafikat</mark> -> ""the overturned cities"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence in closing position of punished-peoples enumerations):** three occurrences apply the invariant in closing position within lists of annihilated peoples. 9:70 places it last after Nuh's people, 'Ad, Thamud, Ibrahim's people and Madyan's companions -- confirmed by the graph. 53:53 uses the singular for a precise gesture: ""He hurled it down"" -- the action verb completing the noun's own passive participle, the city's name thus carrying within its very grammatical form the account of its own punishment.","**المعنى الثابت:** المدينة المؤتفكة — تسمية علم بمصيرها ذاته: مدينة مقلوبة رأسًا على عقب عقابًا، لا اسم مكان محايدًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْمُؤْتَفِكَٰت</mark> → «المؤتفكات».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار في موضع ختامي لتعداد أقوام معاقَبين):** تطبق ثلاثة مواضع الثابت في موضع ختامي ضمن قوائم أقوام مُفناة. يضعها 9:70 آخرًا بعد قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين — مؤكَّد بالغراف. يستعمل 53:53 المفرد لحركة دقيقة: «فَأَهْوَىٰ»."
متن,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** l'inébranlable/le solide en profondeur — résistance structurelle qui ne cède pas sous la contrainte, appliquée à un stratagème humain et à un attribut divin.

**Rendu système :** <mark>متين</mark> → « solide, inébranlable ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste ironique et attribution divine) :** trois occurrences documentent un même invariant de solidité appliqué à deux échelles opposées. 7:183 et 68:45 emploient le terme dans la bouche même de ceux qui reniaient, qualifiant leur propre « ruse »/« stratagème » de « solide » (مَتِينٌۭ) — une assurance immédiatement suivie, dans les deux occurrences, de l'annonce d'un délai accordé avant la saisie divine. L'ironie est décisive : la solidité revendiquée par les comploteurs humains est présentée comme illusoire, un délai narratif la précédant directement pour souligner sa fragilité réelle. 51:58 renverse ce jugement en appliquant le même terme à Dieu lui-même, associé au Pourvoyeur et au Détenteur de la force — la seule solidité authentiquement inébranlable étant ainsi réservée au registre divin, jamais acquise par la ruse humaine.","**Invariable meaning:** the unshakeable/solid in depth -- structural resistance that does not yield under constraint, applied to a human stratagem and a divine attribute.

**System rendering:** <mark>matin</mark> -> ""solid, unshakeable"".

**Demonstration by occurrence (proof by ironic contrast and divine attribution):** three occurrences document the same solidity invariant applied at two opposite scales. 7:183 and 68:45 use the term in the very mouth of deniers, qualifying their own ""scheme"" as ""solid"" -- an assurance immediately followed, in both occurrences, by the announcement of a delay granted before divine seizure -- confirmed by the graph. 51:58 reverses this judgment by applying the same term to God Himself.","**المعنى الثابت:** الراسخ/الصلب في العمق — مقاومة بنيوية لا تنهار تحت الضغط، مُطبَّقة على مكيدة بشرية وصفة إلهية.

**الترجمة النظامية:** <mark>متين</mark> → «المتين، الراسخ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل تهكمي ونسبة إلهية):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته للصلابة مُطبَّقًا على مستويين متعاكسين. يستعمل 7:183 و68:45 المصطلح على لسان الجاحدين أنفسهم، واصفين «كيدهم» بـ«متين» — يقين يتبعه فورًا، في الموضعين، إعلان مهلة قبل الأخذ الإلهي — مؤكَّد بالغراف. يقلب 51:58 هذا الحكم بتطبيق المصطلح ذاته على الله ذاته."
محو,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable : faire disparaître pour établir autre chose à la place — jamais un effacement stérile, toujours associé à un remplacement ou un affermissement de ce qui demeure.

Rendu système : <mark>مَحَا/يَمْحُو</mark> → « effacer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par récurrence de la structure binaire effacer/affermir sur les trois occurrences. 13:39 pose la formule générale : « Dieu efface ce qu'Il veut, et Il affermit » (يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ) — les deux verbes apparaissent systématiquement en couple, jamais l'effacement seul. 17:12 illustre concrètement ce principe par le cycle jour/nuit : « Nous avons effacé le signe de la nuit et fait du signe du jour un temps de clarté » — l'effacement d'un signe est immédiatement corrélé à l'établissement fonctionnel de l'autre, au service du « compte des années et du calcul ». 42:24 applique la même structure binaire au registre de la vérité : « Dieu efface le faux et établit le vrai par Ses paroles » — la disparition du faux n'est jamais un vide mais la condition même de l'établissement du vrai.

Conclusion : محو ne désigne jamais une négation stérile mais toujours le premier temps d'un geste double — effacer pour affermir, faire disparaître un signe pour en établir un autre, retirer le faux pour installer le vrai.","Invariant sense: to make disappear in order to establish something else in its place — never a sterile erasure, always paired with a replacement or a strengthening of what remains.

System rendering: <mark>مَحَا/يَمْحُو</mark> → ""to erase""

Internal proof: proof by recurrence of the binary erase/affirm structure across all three occurrences. 13:39 sets the general formula: ""God erases what He wills, and He affirms"" — the two verbs systematically appear as a pair, never erasure alone. 17:12 concretely illustrates this principle through the day/night cycle. 42:24 applies the same binary structure to the register of truth: ""God erases falsehood and establishes truth by His words.""

Conclusion: محو never denotes sterile negation but always the first movement of a double gesture.","المعنى الثابت: إزالة شيء لإثبات آخر مكانه — ليس محوًا عقيمًا أبدًا، بل مقترن دومًا باستبدال أو تثبيت لما يبقى.

المقابل النظامي: <mark>مَحَا/يَمْحُو</mark> ← « محا/يمحو »

الدليل الداخلي: برهان بتكرار البنية الثنائية محو/إثبات عبر المواضع الثلاثة. تضع 13:39 الصيغة العامة: «يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ». توضح 17:12 المبدأ بدورة الليل والنهار. تطبّق 42:24 نفس البنية على سجل الحق: «وَيَمْحُ ٱللَّهُ ٱلْبَٰطِلَ وَيُحِقُّ ٱلْحَقَّ».

الخلاصة: لا يدل محو أبدًا على نفي عقيم بل دومًا على الحركة الأولى لإيماءة مزدوجة."
مرح,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : une exubérance arrogante manifestée dans le comportement — toujours interdite ou sanctionnée, jamais présentée comme un état neutre.

Rendu système : <mark>مَرَح</mark> → « insolence/exubérance orgueilleuse »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule interdite répétée à l'identique. 17:37 et 31:18 emploient exactement la même injonction : « ne marche pas sur la terre avec insolence » (مَرَحًا) — l'interdiction porte spécifiquement sur la démarche, le corps devenant l'expression visible d'une disposition intérieure d'orgueil. 40:75 déplace le terme au registre de la sanction rétrospective : « voilà pour vous être réjouis sur la terre sans droit, et pour avoir été insolents » — le châtiment nommé comme rétribution exacte de ce comportement, confirmant que مرح n'est jamais une joie légitime mais une jubilation illégitime, sans fondement.

Conclusion : مرح désigne systématiquement une exubérance corporelle qui trahit l'orgueil intérieur — un comportement toujours proscrit ou puni, jamais neutre ni innocent dans le corpus.","Invariant sense (three converging occurrences): an arrogant exuberance manifested in behavior — always forbidden or sanctioned, never presented as a neutral state.

System rendering: <mark>مَرَح</mark> → ""insolence/prideful exuberance""

Internal proof: proof by identically repeated prohibited formula. 17:37 and 31:18 use exactly the same injunction: ""do not walk on earth with insolence."" 40:75 shifts the term to the retrospective sanction register: ""this is for having rejoiced on earth without right, and for having been insolent.""

Conclusion: مرح systematically denotes a bodily exuberance betraying inner pride.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): استعلاء متكبر يظهر في السلوك — ممنوع أو معاقَب دومًا، ليس حالة محايدة أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>مَرَح</mark> ← « مرح »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة نهي متكررة بالحرف. تستخدم 17:37 و31:18 نفس الأمر تمامًا: «وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا». تنقل 40:75 المصطلح إلى سجل العقاب الاستعادي.

الخلاصة: يدل مرح منهجيًا على استعلاء جسدي يخون كبرياء باطنيًا."
مزج,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le mélange composant une boisson — l'ajout d'un composant nommé qui modifie et relève un breuvage de base, jamais un délice générique interchangeable.

**Rendu système :** <mark>مزاج</mark> → « mélange ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction identique répétée) :** les trois occurrences forment une formule identique et exclusive répétée à travers deux sourates distinctes : « [coupe] dont le mélange est de X » — camphre (76:5, كافور déjà tagué), gingembre (76:17, زنجبيل déjà SCELLÉE), Tasnim (83:27, déjà SCELLÉE). La structure grammaticale rigoureusement répétée à travers deux sourates distinctes prouve un dispositif descriptif codifié pour les boissons paradisiaques : chaque coupe possède un composant distinct et nommé avec précision, jamais un délice vague et indifférencié — la variation systématique du composant, plutôt que sa simple présence, constitue ainsi la richesse descriptive délibérée du dispositif, chaque occurrence apportant une information nouvelle et non redondante avec les deux autres.","**Invariable meaning:** the mixture composing a drink -- adding a named component that modifies and enhances a base beverage, never a generic interchangeable delight.

**System rendering:** <mark>mizaj</mark> -> ""mixture"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated construction):** the three occurrences form an identical, exclusive formula repeated across two distinct surahs -- confirmed by the graph. The rigorously repeated grammatical structure across two distinct surahs proves a codified descriptive device for paradisiacal drinks: each cup has a distinct, precisely named component, never a vague, undifferentiated delight.","**المعنى الثابت:** المزيج المكوّن لشراب — إضافة مكوّن مسمى يُعدِّل ويُنكّه شرابًا أساسيًا، لا نعيمًا عامًا قابلًا للتبادل أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>مزاج</mark> → «المزيج».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتطابق المكرر):** تكوّن المواضع الثلاثة صيغة متطابقة حصرية مكررة عبر سورتين متمايزتين: «[كأس] مزاجها X» — كافور، زنجبيل، تسنيم — مؤكَّد بالغراف."
مضغ,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : le morceau de chair mâchée — étape précise de l'embryogenèse, forme intermédiaire entre l'adhérence et l'os.

Rendu système : <mark>مُضْغَة</mark> → « embryon de chair »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par cohérence de la position exacte dans la séquence embryogénique.** 22:5 et 23:14 emploient tous deux مضغة à la même étape précise : après l'adhérence (علقة), avant les os — « puis d'une adhérence, puis d'un embryon de chair » — un stade intermédiaire nommé avec une précision constante à travers deux sourates distinctes. **Lien organique direct avec كسو (scellée dans le même lot) : les deux racines apparaissent dans le même verset 23:14**, l'embryon de chair (مضغة) précédant immédiatement les os qui seront à leur tour revêtus de chair (كسو) — la séquence complète nommant chaque étape avec un terme distinct et stable.

Conclusion : مضغ est un terme technique stable, désignant systématiquement la même étape intermédiaire de la formation embryonnaire, jamais employé hors de ce contexte précis.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): the chewed morsel of flesh — a precise stage of embryogenesis, an intermediate form between the clinging clot and bone.

System rendering: <mark>مُضْغَة</mark> → ""embryonic lump of flesh""

Internal proof: **proof by consistency of the exact position within the embryogenic sequence.** 22:5 and 23:14 both use مضغة at the same precise stage. **Direct organic link with كسو (sealed in the same batch): both roots appear in the same verse 23:14.**

Conclusion: مضغ is a stable technical term, systematically denoting the same intermediate stage of embryonic formation.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): المضغة — مرحلة دقيقة من التخلّق الجنيني.

المقابل النظامي: <mark>مُضْغَة</mark> ← « مضغة »

الدليل الداخلي: **برهان باتساق الموضع الدقيق في تسلسل التخلّق.** يستخدم 22:5 و23:14 كلاهما مضغة في نفس المرحلة الدقيقة. **رابط عضوي مباشر مع كسو (المختومة في نفس الدفعة): يظهر الجذران في نفس الآية 23:14.**

الخلاصة: مضغ مصطلح تقني ثابت."
مور,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** s'agiter en tourbillonnant/s'ébranler — mouvement instable et ondulatoire appliqué à des structures normalement fixes.

**Rendu système :** <mark>مور/تمور</mark> → « tourbillonner, s'ébranler ».

**Démonstration par occurrence (preuve par application à deux structures cosmiques distinctes) :** deux occurrences appliquent le même invariant d'agitation à des structures habituellement stables. 52:9 l'applique au ciel « agité d'un violent tourbillonnement » (تَمُورُ), couplé au même verset à la mise en marche des montagnes — un dispositif eschatologique où le fixe devient mobile. 67:16 transpose le même geste à la terre elle-même, qui « s'ébranle » (تَمُورُ) si Dieu la fait s'effondrer. Les deux occurrences partagent la même construction rhétorique de mise en doute (« êtes-vous à l'abri ? ») suivie de la description du mouvement instable, l'invariant portant ainsi sur la perte de stabilité d'une structure normalement fixe, jamais un mouvement ordinaire.","**Invariable meaning:** to swirl in agitation/shake -- an unstable, undulating movement applied to normally fixed structures.

**System rendering:** <mark>mawr/tamur</mark> -> ""to swirl, shake"".

**Demonstration by occurrence (proof by application to two distinct cosmic structures):** two occurrences apply the same agitation invariant to normally stable structures. 52:9 applies it to the sky ""agitated in violent swirling"", paired in the same verse with mountains set in motion. 67:16 transposes the same gesture to the earth itself, which ""shakes"" if God causes it to collapse -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الاضطراب دوامةً/الاهتزاز — حركة غير مستقرة متموجة مُطبَّقة على بنى ثابتة عادة.

**الترجمة النظامية:** <mark>مور/تمور</mark> → «الاضطراب، الاهتزاز».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتطبيق على بنيتين كونيتين متمايزتين):** يطبق موضعان الثابت ذاته للاضطراب على بنى مستقرة عادة. يطبقه 52:9 على السماء «تَمُورُ». ينقل 67:16 الحركة ذاتها إلى الأرض ذاتها التي «تَمُورُ»."
نئى,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : s'écarter avec dédain — un mouvement volontaire d'éloignement, toujours provoqué par le bienfait plutôt que par l'adversité.

Rendu système : <mark>نَـَٔا/يَنْـَٔوْنَ</mark> → « s'écarter avec dédain »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule quasi-identique répétée dans un contexte inversé constant. 17:83 et 41:51 emploient une structure identique : « quand Nous comblons l'être humain de bienfaits, il se détourne et s'écarte » — l'éloignement de Dieu n'y est jamais provoqué par l'épreuve mais paradoxalement par le comblement, un retournement d'ingratitude que le corpus souligne par cette répétition presque littérale d'une sourate à l'autre. 6:26 applique le même terme à un double mouvement : « ils l'interdisent [aux autres], et ils s'en écartent [eux-mêmes] » — l'écartement s'y double d'une hypocrisie active, refusant aux autres ce qu'on pratique soi-même.

Conclusion : نئى désigne systématiquement un écartement volontaire et ingrat, jamais une fuite légitime devant le danger — le corpus l'associe invariablement au moment même où la reconnaissance serait due.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): to turn away with disdain — a voluntary movement of withdrawal, always provoked by favor rather than adversity.

System rendering: <mark>نَـَٔا/يَنْـَٔوْنَ</mark> → ""to turn away with disdain""

Internal proof: proof by near-identical formula repeated in a constantly inverted context. 17:83 and 41:51 use an identical structure: ""when We fill man with favors, he turns away and withdraws"" — withdrawal from God is never provoked by trial but paradoxically by fulfillment. 6:26 applies the same term to a double movement: ""they forbid it [to others], and they withdraw from it [themselves].""

Conclusion: نئى systematically denotes a voluntary, ungrateful withdrawal, never a legitimate flight from danger.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): الإعراض بازدراء — حركة ابتعاد إرادية، تنتج دومًا عن النعمة لا عن الشدة.

المقابل النظامي: <mark>نَـَٔا/يَنْـَٔوْنَ</mark> ← « نأى/ينأون »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة شبه متطابقة متكررة في سياق مقلوب ثابت. تستخدم 17:83 و41:51 بنية متطابقة: «وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى ٱلْإِنسَٰنِ أَعْرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ».

الخلاصة: يدل نئى منهجيًا على إعراض إرادي جاحد، لا فرارًا مشروعًا من خطر."
نثر,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** disperser en éparpillant — répandre des éléments distincts sans cohésion, par opposition à un tout compact, la valeur (positive ou négative) dépendant entièrement du contexte.

**Rendu système :** <mark>نثر/منثور</mark> → « éparpillé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste de valeur sur trois occurrences) :** deux registres de valeur opposée partagent le même geste de dispersion. 25:23 l'applique négativement à l'anéantissement des œuvres des reniants, réduites en « poussière éparpillée » (هَبَآءًۭ مَّنثُورًۭا) — une dispersion qui vide de toute valeur. 76:19 l'applique au contraire positivement aux jeunes serviteurs du Paradis, comparés à des « perles éparpillées » (لُّؤْلُؤًۭا مَّنثُورًۭا) — la dispersion y valorise au lieu d'annuler, chaque perle gardant sa valeur individuelle précisément parce qu'elle n'est pas regroupée en masse indifférenciée. 82:2 clôt le corpus sur le sens cosmique, les astres qui « s'éparpillent » (ٱنتَثَرَتْ) au sein du même dispositif que بعثر (déjà SCELLÉE, même sourate).","**Invariable meaning:** to scatter -- to spread distinct elements without cohesion, as opposed to a compact whole, the value (positive or negative) depending entirely on context.

**System rendering:** <mark>nathara/manthur</mark> -> ""scattered"".

**Demonstration by occurrence (proof by value contrast across three occurrences):** two oppositely-valued registers share the same scattering gesture. 25:23 applies it negatively to deniers' annihilated works. 76:19 conversely applies it positively to Paradise's young servants, compared to ""scattered pearls"". 82:2 closes the corpus with the cosmic sense -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التبعثر — نثر عناصر متمايزة دون تماسك، مقابل كل متراص، القيمة (إيجابية أو سلبية) تعتمد كليًا على السياق.

**الترجمة النظامية:** <mark>نثر/منثور</mark> → «المنثور».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتباين القيمة عبر ثلاثة مواضع):** يتشارك سجلان متعاكسا القيمة حركة التبعثر ذاتها. يطبقه 25:23 سلبًا على أعمال الجاحدين المفنية. يطبقه 76:19 إيجابًا بالمقابل على خدم الجنة الشباب. يختم 82:2 المدونة بالمعنى الكوني — مؤكَّد بالغراف."
نحس,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable — deux branches distinctes, jamais fusionnées :** (1) le néfaste/le malheur qui frappe un jour ou une période ; (2) le cuivre porté en fusion, matière métallique projetée en châtiment.

**Rendu système :** <mark>نحسات</mark> → « néfastes » ; <mark>نحاس</mark> → « cuivre en fusion ».

**Démonstration par occurrence (preuve par isolement contextuel strict) :** trois occurrences se répartissent sans exception entre les deux branches. La branche temporelle (41:16, 54:19) qualifie des « jours néfastes » associés au châtiment du vent glacial d'Aad — cohérent avec صرصر. La branche métallique se limite à l'unique occurrence 55:35, où le cuivre en fusion (نُحَاسٌۭ) est projeté aux côtés du jet de flamme (شوظ, déjà SCELLÉE, même verset) comme second élément d'un châtiment à double nature. L'absence totale de croisement contextuel entre les deux branches — l'une toujours associée au vent et au malheur temporel, l'autre exclusivement au registre du métal fondu projeté — justifie leur documentation strictement séparée, sur le modèle déjà établi pour حمر/قرض.","**Invariable meaning -- two distinct branches, never fused:** (1) the ominous/misfortune striking a day or period; (2) molten copper, a metallic matter cast as punishment.

**System rendering:** <mark>nahisat</mark> -> ""ominous""; <mark>nuhas</mark> -> ""molten copper"".

**Demonstration by occurrence (proof by strict contextual isolation):** three occurrences split without exception between the two branches. The temporal branch qualifies ""ominous days"" associated with 'Ad's glacial wind punishment -- confirmed by the graph (link with sarsar, already sealed). The metallic branch is limited to the sole occurrence 55:35, where molten copper is cast alongside the flame jet as the second element of a dual-nature punishment.","**المعنى الثابت — فرعان متمايزان، لا يُدمَجان أبدًا:** (1) النحس/الشؤم الذي يصيب يومًا أو فترة ؛ (2) النحاس المُذاب، مادة معدنية مقذوفة عقابًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نحسات</mark> → «النحسات» ؛ <mark>نحاس</mark> → «النحاس المذاب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بعزل سياقي صارم):** تتوزع ثلاثة مواضع دون استثناء بين الفرعين. يصف الفرع الزمني «أَيَّامٍۢ نَّحِسَاتٍۢ» مقترنة بعذاب ريح عاد الباردة — مؤكَّد بالغراف (رابط مع صرصر). ينحصر الفرع المعدني في الموضع الوحيد 55:35، حيث يُقذَف النحاس المذاب إلى جانب الشواظ."
نسب,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : le lien de filiation — catégorie sociale humaine, dont l'application à Dieu constitue précisément l'absurdité dénoncée.

Rendu système : <mark>نَسَب</mark> → « filiation/lien de parenté »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'usage légitime et l'usage polémique du même terme. 25:54 pose le cadre légitime : Dieu, ayant créé l'être humain de l'eau, en a fait « filiation et alliance » — un ordre social humain institué par le Créateur, catégorie parfaitement à sa place dans le domaine créé. 23:101 applique le même terme à sa suspension eschatologique : au souffle de la Trompe, « il n'y aura plus de liens de filiation » — la catégorie sociale humaine devenue caduque devant le jugement individuel. 37:158 retourne l'invariant en argument polémique : « ils ont établi entre Lui et les Occultés une parenté » — l'attribution d'un lien de filiation à Dieu Lui-même, catégorie strictement réservée à l'ordre créé, appliquée de manière absurde à Celui qui l'a institué.

Conclusion : نسب ne varie jamais de son invariant de catégorie sociale humaine — c'est précisément cette stabilité qui rend absurde, en 37:158, son application à Dieu, de la même manière que جزء (déjà scellé) pour la fraction ou سود pour l'appartenance.","Invariant sense (three converging occurrences): the bond of filiation — a human social category, whose application to God constitutes precisely the denounced absurdity.

System rendering: <mark>نَسَب</mark> → ""filiation/kinship bond""

Internal proof: proof by contrast between legitimate and polemical use. 25:54 sets the legitimate frame. 23:101 applies the same term to its eschatological suspension. 37:158 turns the invariant into a polemical argument: attributing a filiation bond to God Himself.

Conclusion: نسب never varies from its invariant of a human social category.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): رابطة النسب — فئة اجتماعية بشرية، تطبيقها على الله هو بالضبط العبثية المُنتَقدة.

المقابل النظامي: <mark>نَسَب</mark> ← « نسب »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الاستخدام الشرعي والجدلي. تضع 25:54 الإطار الشرعي. تطبّق 23:101 نفس المصطلح على تعليقه الأخروي. تحوّل 37:158 الثابت إلى حجة جدلية.

الخلاصة: لا يتغير نسب أبدًا عن ثابت الفئة الاجتماعية البشرية."
نضد,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** empilé/superposé en ordre régulier — disposition organisée d'éléments identiques les uns sur les autres, appliquée à un châtiment minéral et à une abondance végétale.

**Rendu système :** <mark>منضود/نضيد</mark> → « empilé, superposé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste entre châtiment et bienfait dans une même structure d'empilement) :** trois occurrences documentent un même invariant d'ordre superposé, appliqué à deux registres opposés. 11:82 l'applique aux pierres d'argile du châtiment, « empilées, marquées auprès de ton Tuteur » — un ordre minéral organisé jusque dans la destruction, chaque pierre portant une marque individuelle malgré l'accumulation. 50:10 et 56:29 appliquent le même terme aux palmiers « aux régimes superposés » (lien direct avec طلح, déjà SCELLÉE, même verset en 56:29). Le passage d'un empilement punitif méticuleusement ordonné à une abondance végétale tout aussi structurée prouve que l'invariant central n'est jamais le désordre accumulé mais toujours une organisation précise, que l'objet empilé serve à châtier ou à nourrir.","**Invariable meaning:** stacked/superposed in regular order -- an organized arrangement of identical elements atop one another, applied to mineral punishment and vegetal abundance.

**System rendering:** <mark>manḍud/naḍid</mark> -> ""stacked, superposed"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrast between punishment and blessing within the same stacking structure):** three occurrences document the same superposed-order invariant, applied to two opposite registers. 11:82 applies it to punishment's clay stones, ""stacked, marked with your Lord"". 50:10 and 56:29 apply the same term to palm trees ""with stacked clusters"" -- confirmed by the graph (direct link with talh, already sealed, same verse in 56:29).","**المعنى الثابت:** المتراكم/المتراكب بترتيب منتظم — تنظيم عناصر متطابقة فوق بعضها، مُطبَّق على عذاب معدني ووفرة نباتية.

**الترجمة النظامية:** <mark>منضود/نضيد</mark> → «المتراكم، المتراكب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين عذاب ونعمة ضمن بنية تراكم واحدة):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الترتيب المتراكب ذاته. يطبقه 11:82 على حجارة الطين العقابية «مَّنضُودٍۢ». يطبق 50:10 و56:29 المصطلح ذاته على النخل «مَّنضُودٍۢ» ذي الطلح المتراكب — مؤكَّد بالغراف."
نضر,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** l'éclat radieux — luminosité et fraîcheur manifestées sur un visage, signe extérieur visible d'un état intérieur.

**Rendu système :** <mark>نضرة/ناضرة</mark> → « éclat, radieux ».

**Démonstration par occurrence (preuve par récurrence sur le même support corporel) :** les trois occurrences appliquent systématiquement l'invariant au même support corporel — le visage — jamais à un autre objet. 75:22 emploie la forme active (« des visages radieux ») dans un contexte de contemplation directe du Tuteur (75:23, immédiatement suivant). 76:11 emploie la forme causative (« Dieu leur donnera éclat ») — cohérent avec غبطة/joie du même contexte. 83:24 l'applique à l'observation du délice environnant (« tu reconnaîtras sur leurs visages l'éclat du délice ») — l'invariant restant le même quel que soit le mode grammatical employé : une clarté et une fraîcheur qui se lisent sur le visage comme signe extérieur directement observable d'un état intérieur de satisfaction, jamais une simple description subjective non vérifiable.","**Invariable meaning:** radiant brightness -- luminosity and freshness manifested on a face, a visible external sign of an inner state.

**System rendering:** <mark>nadra/nadira</mark> -> ""radiance, radiant"".

**Demonstration by occurrence (proof by recurrence on the same bodily support):** the three occurrences systematically apply the invariant to the same bodily support -- the face -- never to another object. 75:22 uses the active form within a context of direct contemplation of the Lord. 76:11 uses the causative form. 83:24 applies it to observing surrounding delight.","**المعنى الثابت:** النضرة المشرقة — لمعان ونضارة تظهر على وجه، علامة خارجية مرئية لحالة باطنية.

**الترجمة النظامية:** <mark>نضرة/ناضرة</mark> → «النضرة، المُشرق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتكرار على الدعامة الجسدية ذاتها):** تطبق المواضع الثلاثة بانتظام الثابت على الدعامة الجسدية ذاتها — الوجه — لا على جسم آخر أبدًا."
نفذ,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ن ف ذ porte l'invariant d'une traversée de part en part, l'action de franchir une limite en la perçant plutôt qu'en la contournant.

Rendu système

« Franchissez-les » (فانفذوا, 55:33), « vous ne les franchirez » (تنفذون, 55:33 x2).

Preuve interne

En 55:33, le verset lance un défi à double destinataire : « Ô assemblée des Occultés et des humains, si vous êtes capables de franchir (تنفذوا) les confins des cieux et de la terre, alors franchissez-les (فانفذوا) ». La répétition du même verbe (défi puis injonction) est immédiatement suivie de la conclusion : « Vous ne les franchirez (تنفذون) qu'avec une autorité [souveraine] ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : نفذ désigne systématiquement le fait de percer une limite matérielle (les confins cosmiques) plutôt que de la contourner, une traversée de part en part conditionnée par la possession d'une autorité que ni les Occultés ni les humains ne détiennent — le défi rhétorique servant à démontrer l'impossibilité structurelle de cette traversée sans un pouvoir souverain absent chez les créatures interpellées.

Distinction avec عبر (traverser, passer d'un point à un autre) : نفذ insiste spécifiquement sur le perçage d'une limite résistante, non un simple déplacement d'un lieu à un autre sans obstacle.","Invariant sense

The root ن ف ذ carries the invariant of a piercing traversal, the act of crossing a limit by perforating it rather than going around it.

System rendering

""Break through"" (فانفذوا, 55:33), ""you will not break through"" (تنفذون, 55:33 x2).

Internal proof

In 55:33, the verse issues a double-addressed challenge: ""O assembly of jinn and humans, if you are able to break through (تنفذوا) the confines of the heavens and the earth, then break through (فانفذوا)."" The repetition of the same verb (challenge then injunction) is immediately followed by the conclusion: ""You will not break through (تنفذون) except with a [sovereign] authority."" The context provides direct and complete proof: نفذ systematically designates piercing through a material limit (the cosmic confines) rather than going around it, a piercing traversal conditioned on possessing an authority neither the jinn nor humans hold — the rhetorical challenge serving to demonstrate the structural impossibility of this traversal without a sovereign power absent among the addressed creatures.

Distinction from عبر (to cross, to pass from one point to another): نفذ specifically insists on piercing through a resisting limit, not a mere displacement from one place to another without obstacle.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ن ف ذ معنى اختراق شامل، فعل تجاوز حد بثقبه لا بالالتفاف حوله.

الصيغة النظامية

«فانفذوا» (55:33)، «لا تنفذون» (55:33 مرتين).

الدليل الداخلي

في 55:33 توجه الآية تحديا مزدوج المخاطَب: «يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا». يتبع تكرار نفس الفعل (تحدٍّ ثم أمر) فورا الخاتمة: «لا تنفذون إلا بسلطان». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يدل النفوذ منهجيا على اختراق حد مادي (الأقطار الكونية) لا الالتفاف حوله، اختراقا شاملا مشروطا بامتلاك سلطان لا يحوزه الجن ولا الإنس — يخدم التحدي البلاغي إظهار الاستحالة البنيوية لهذا الاختراق دون قدرة سيادية غائبة عند المخلوقات المخاطَبة.

التمييز عن العبور (الانتقال من نقطة إلى أخرى): يُشدد النفوذ تحديدا على اختراق حد مقاوم، لا مجرد انتقال من مكان إلى آخر دون عائق."
نقب,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** percer/creuser un passage — action de traverser une barrière solide par ouverture forcée, jamais un contournement mais toujours une pénétration directe.

**Rendu système :** <mark>نقب/نقيب</mark> → « percer »/« responsable désigné ».

**Démonstration par occurrence (preuve par échec du percement et extension au registre du parcours) :** trois occurrences documentent un même invariant de traversée forcée, sur deux registres. 18:97 l'applique à l'échec technique face à une barrière : « ils ne purent ni l'escalader, ni le percer » — l'impossibilité de percement soulignant la solidité absolue de l'obstacle. 50:36 transpose le même geste au registre géographique : des générations anéanties « avaient parcouru le pays [en tous sens] » (فَنَقَّبُوا۟ فِى ٱلْبِلَٰدِ) (même verset que حيص, déjà SCELLÉE) — le percement s'appliquant ici à un territoire entier méthodiquement traversé plutôt qu'à une barrière ponctuelle. 5:12 emploie le dérivé نقيب pour les douze responsables désignés parmi les fils d'Israël — une extension nominale où celui qui « perce » devient celui qui explore/représente en avant-garde.","**Invariable meaning:** to pierce/dig a passage -- traversing a solid barrier through forced opening, never a bypass but always direct penetration.

**System rendering:** <mark>naqaba/naqib</mark> -> ""to pierce""/""designated representative"".

**Demonstration by occurrence (proof by piercing failure and extension to the travel register):** three occurrences document the same forced-traversal invariant, across two registers. 18:97 applies it to technical failure facing a barrier. 50:36 transposes the same gesture to the geographic register: annihilated generations ""had traversed the land [in every direction]"" -- confirmed by the graph (same verse as mahis, already sealed).","**المعنى الثابت:** النقب/الحفر لممر — فعل اجتياز حاجز صلب بفتح قسري، لا التفافًا أبدًا بل اختراقًا مباشرًا دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>نقب/نقيب</mark> → «النقب»/«النقيب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بإخفاق الاختراق وامتداد لسجل التجوال):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الاجتياز القسري ذاته، على سجلين. يطبقه 18:97 على إخفاق تقني أمام حاجز. ينقل 50:36 الحركة ذاتها إلى السجل الجغرافي: «فَنَقَّبُوا۟ فِى ٱلْبِلَٰدِ» — مؤكَّد بالغراف (الآية ذاتها لـحيص)."
نكس,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (trois occurrences convergentes) : renverser dans le sens inverse de sa direction naturelle — un retournement, humiliant ou régressif, jamais un mouvement neutre.

Rendu système : <mark>نَكَسَ/نُنَكِّسْ</mark> → « retomber la tête baissée/ramener à rebours »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant sur des registres complémentaires. 21:65 et 32:12 emploient tous deux la posture physique de la tête inversée — « ils retombèrent sur leurs têtes » (confusion argumentative), « têtes baissées devant leur Tuteur » (reconnaissance tardive et humiliée) — le même retournement corporel exprimant, dans les deux cas, un aveu d'échec. 36:68 déplace l'invariant vers le registre biologique : « quiconque Nous prolongeons en âge, Nous le ramenons à rebours dans la création » — le grand âge comme un retour inversé vers la faiblesse de l'enfance, littéralement la vieillesse qui « renverse » le sens ordinaire du développement.

Conclusion : نكس désigne systématiquement un renversement de direction — corporel (tête inversée) ou existentiel (le cycle de la vie remonté à l'envers) — toujours la marque d'une régression par rapport à un ordre naturel attendu.","Invariant sense (three converging occurrences): to reverse in the direction opposite to its natural course — a turning, humiliating or regressive, never a neutral movement.

System rendering: <mark>نَكَسَ/نُنَكِّسْ</mark> → ""to fall back head-down/to reverse""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant across complementary registers. 21:65 and 32:12 both use the physical posture of the inverted head. 36:68 shifts the invariant to the biological register: ""whoever We prolong in age, We reverse in creation.""

Conclusion: نكس systematically denotes a reversal of direction.","المعنى الثابت (ثلاثة مواضع متقاربة): الانقلاب في اتجاه معاكس لمساره الطبيعي.

المقابل النظامي: <mark>نَكَسَ/نُنَكِّسْ</mark> ← « نكس/ننكّس »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلات متكاملة. تستخدم 21:65 و32:12 كلتاهما وضعية الرأس المقلوبة. تنقل 36:68 الثابت نحو السجل البيولوجي: «وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ».

الخلاصة: يدل نكس منهجيًا على انقلاب اتجاه."
نكف,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable

La racine ن ك ف porte l'invariant d'un dédain orgueilleux — refuser par fierté excessive de se soumettre à une position pourtant appropriée, un rejet motivé par l'estime exagérée de soi.

Rendu système

« Dédaignera » (يستنكف, 4:172 x2), « ont dédaigné » (استنكفوا, 4:173).

Preuve interne

Les trois occurrences se concentrent dans un même passage continu (4:172-173) construisant une opposition explicite : « Al-Massih ne dédaignera (يستنكف) jamais d'être un obéissant de Dieu, ni les Agents rapprochés » — l'absence de dédain chez les figures les plus élevées de la création établit un contraste implicite avec ceux qui, eux, dédaignent effectivement. Le verset suivant confirme : « quiconque dédaigne (يستنكف) de Lui obéir, et s'enfle d'orgueil » — l'association explicite avec l'orgueil (استكبار) précise que نكف n'est jamais un simple refus neutre mais un rejet motivé par l'estime excessive de soi, l'impression de dignité trop haute pour se soumettre. En 4:173, استنكفوا reprend le même terme pour ceux qui subiront le châtiment en conséquence de ce dédain. La construction en trois temps (Al-Massih ne dédaigne pas → quiconque dédaigne → châtiment de ceux qui ont dédaigné) fixe le sens : نكف désigne un refus né de l'orgueil, jamais compatible avec la position des figures les plus proches de Dieu.

Distinction avec رفض (refuser, terme neutre) : نكف porte systématiquement la charge de l'orgueil comme motif du refus, confirmée par l'association explicite avec استكبار dans le même passage.","Invariant sense

The root ن ك ف carries the invariant of a proud disdain — refusing out of excessive pride to submit to an otherwise fitting position, a rejection motivated by exaggerated self-regard.

System rendering

""Will disdain"" (يستنكف, 4:172 x2), ""have disdained"" (استنكفوا, 4:173).

Internal proof

All three occurrences are concentrated in one continuous passage (4:172-173) building an explicit opposition: ""Al-Masih will never disdain (يستنكف) to be a servant of God, nor will the Agents drawn near"" — the absence of disdain in the highest figures of creation establishes an implicit contrast with those who do effectively disdain. The following verse confirms: ""whoever disdains (يستنكف) to obey Him, and swells with pride"" — the explicit association with pride (استكبار) specifies that نكف is never a mere neutral refusal but a rejection motivated by excessive self-regard, the sense of a dignity too high to submit. In 4:173, استنكفوا resumes the same term for those who will suffer punishment as a consequence of this disdain. The three-stage construction (Al-Masih does not disdain → whoever disdains → punishment of those who have disdained) fixes the sense: نكف designates a refusal born of pride, never compatible with the position of the figures closest to God.

Distinction from رفض (to refuse, a neutral term): نكف systematically carries the charge of pride as the motive for refusal, confirmed by the explicit association with استكبار within the same passage.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ن ك ف معنى استنكاف متكبر — رفض بكبرياء مفرط الخضوع لموضع مناسب مع ذلك، رفض بدافع تقدير ذات مبالغ فيه.

الصيغة النظامية

«يستنكف» (4:172 مرتين)، «استنكفوا» (4:173).

الدليل الداخلي

تتركز المواضع الثلاثة في مقطع واحد متصل (4:172-173) يبني تقابلا صريحا: «لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون» — يقيم انعدام الاستنكاف عند أرفع شخصيات الخلق تقابلا ضمنيا مع من يستنكفون فعليا. تؤكد الآية التالية: «ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر» — يحدد الاقتران الصريح بالاستكبار أن النكف ليس أبدا رفضا محايدا بسيطا بل رفضا بدافع تقدير الذات المفرط، إحساس بكرامة أعلى من أن تخضع. في 4:173 يستأنف استنكفوا نفس المصطلح لمن سيلحقهم العذاب نتيجة هذا الاستنكاف. يحدد البناء الثلاثي المراحل (المسيح لا يستنكف ← من يستنكف ← عذاب من استنكفوا) المعنى: يدل النكف على رفض مولود من الكبرياء، لا يتوافق أبدا مع موضع أرفع شخصيات القرب من الله.

التمييز عن الرفض (مصطلح محايد): يحمل النكف منهجيا شحنة الكبرياء كدافع للرفض، مؤكَّدة بالاقتران الصريح بالاستكبار في نفس المقطع."
هزم,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** être mis en déroute militaire — défaite collective marquée par le retournement et la fuite, jamais une simple perte abstraite.

**Rendu système :** <mark>هزم/مهزوم</mark> → « mettre en déroute, défait ».

**Démonstration par occurrence (preuve par répétition de la formule prophétique et du constat historique) :** trois occurrences documentent un même invariant de déroute collective, du récit historique à la prophétie directement adressée. 2:251 l'applique au récit de Jalut, la défaite obtenue « avec la permission de Dieu » après une invocation de patience. 38:11 fournit une prédiction générale sur les coalisés « voués à la défaite ». 54:45 clôt le corpus sur l'adresse la plus directe et immédiate : « ce groupe sera défait, et ils tourneront le dos [en fuyant] » — l'ajout du détail physique de la fuite (tourner le dos) précisant que la déroute n'est jamais un simple constat de perte mais un mouvement corporel de retournement observable, cohérent avec les deux autres occurrences où la défaite s'accompagne toujours d'un signe extérieur visible.","**Invariable meaning:** to be routed militarily -- a collective defeat marked by turning back and fleeing, never an abstract loss.

**System rendering:** <mark>hazama/mahzum</mark> -> ""to rout, defeated"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated prophetic formula and historical observation):** three occurrences document the same collective-rout invariant, from historical narrative to a directly addressed prophecy. 54:45 closes the corpus with the most direct, immediate address: ""this group will be defeated, and they will turn their backs"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الهزيمة العسكرية — دحر جماعي مميز بالانقلاب والفرار، لا خسارة مجردة محضة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>هزم/مهزوم</mark> → «الهزيمة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار الصيغة النبوية والملاحظة التاريخية):** توثق ثلاثة مواضع ثابت الدحر الجماعي ذاته. يختم 54:45 المدونة بأكثر خطاب مباشر فوري: «سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ» — مؤكَّد بالغراف."
هطع,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** accourir tête levée, regard fixe et incapable de revenir vers soi — hâte anxieuse et contrainte vers un point de convocation.

**Rendu système :** <mark>مهطعين</mark> → « se précipitant, tête levée ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences documentent un même motif eschatologique de convergence forcée. 14:43 en fournit la description la plus détaillée : « les regards seront fixes, [les gens] se précipitant, la tête levée, sans que leur regard ne revienne vers eux » — l'immobilité du regard malgré la vitesse du mouvement souligne une hâte qui échappe au contrôle du sujet. 54:8 l'applique à la sortie des tombes vers l'Appelant (lien avec جدث déjà SCELLÉE). 70:36 clôt le corpus en l'appliquant, de façon inattendue, aux reniants accourant vers le messager lui-même « en groupes séparés » — preuve que le geste n'est jamais réservé au seul Jour du Jugement mais peut aussi qualifier une agitation terrestre désordonnée face à un événement qui dépasse le sujet.","**Invariable meaning:** to rush with head raised, gaze fixed and unable to turn back -- anxious, constrained haste toward a summons point.

**System rendering:** <mark>muhti'in</mark> -> ""rushing, heads raised"".

**Demonstration by occurrence:** three occurrences document the same eschatological pattern of forced convergence. 14:43 furnishes the most detailed description: ""gazes fixed, rushing, heads raised, their gaze never returning to them"" -- the gaze's stillness despite the movement's speed underlines a haste escaping the subject's control. 54:8 applies it to emerging from graves toward the Caller. 70:36 closes the corpus by unexpectedly applying it to deniers rushing toward the messenger himself ""in separate groups"" -- confirmed by the graph -- proof the gesture is never reserved to Judgment Day alone but can also qualify disorderly earthly agitation before an overwhelming event.","**المعنى الثابت:** الإسراع رافعي الرأس، شاخصي البصر عاجزين عن الرجوع لأنفسهم — عجلة قلقة مُكرَهة نحو نقطة استدعاء.

**الترجمة النظامية:** <mark>مهطعين</mark> → «مسرعين، رافعي رؤوسهم».

**البرهان حسب المواضع:** توثق ثلاثة مواضع النمط الأخروي ذاته للتقارب القسري. يقدم 14:43 الوصف الأدق: «مُهْطِعِينَ مُقْنِعِى رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ». يطبقه 54:8 على الخروج من القبور نحو الداعي. يختم 70:36 المدونة بتطبيقه، بشكل غير متوقع، على الجاحدين المسرعين نحو الرسول ذاته «عِزِينَ» — مؤكَّد بالغراف."
همز,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** presser/pousser en piquant du doigt ou par la parole — provocation piquante et directe.

**Rendu système :** <mark>همزات/همزة</mark> → « incitations piquantes »/« calomniateur piquant ».

**Démonstration par occurrence :** trois occurrences documentent une progression du registre surnaturel au registre humain. 23:97 applique le terme aux « incitations des Détourneurs » recherchées comme objet de protection — la piqûre y provient d'une source non humaine. 68:11 l'applique à un individu humain concret dans une longue énumération de vices sociaux (jureur méprisable, médisant, colporteur de calomnie) — la piqûre devient un trait de caractère parmi d'autres. 104:1 fusionne le terme avec لمز dans la formule fixe « همزة لمزة » (voir la démonstration jumelle sous لمز) — entre les deux racines, dont l'association délibérée distingue deux modes de nuisance verbale complémentaires : la piqûre directe (همز) et le sous-entendu voilé (لمز), jamais deux synonymes redondants.","**Invariable meaning:** to press/push by poking with the finger or through speech -- direct, stinging provocation.

**System rendering:** <mark>hamazat/hamaza</mark> -> ""stinging incitements""/""stinging slanderer"".

**Demonstration by occurrence:** three occurrences document a progression from the supernatural to the human register. 23:97 applies the term to the ""incitements of the Diverters"" sought as an object of protection -- the sting there comes from a non-human source. 68:11 applies it to a concrete human individual within a long enumeration of social vices (contemptible swearer, slanderer, calumny-peddler) -- the sting becomes one character trait among others. 104:1 fuses the term with lamz in the fixed formula ""hamaza lumaza"" (see the twin demonstration under lamz) -- confirmed by the graph (PMI 9.69) as an exclusive link between the two roots, whose deliberate pairing distinguishes two complementary modes of verbal harm: the direct sting (hamz) and the veiled insinuation (lamz), never two redundant synonyms.","**المعنى الثابت:** الضغط/الدفع بوخز الإصبع أو بالقول — استفزاز وخزي مباشر.

**الترجمة النظامية:** <mark>همزات/همزة</mark> → «وخزات محرِّضة»/«الوخّاز المفتري».

**البرهان حسب المواضع:** توثق ثلاثة مواضع تدرجًا من السجل الخارق إلى السجل البشري. يطبق 23:97 المصطلح على «همزات الشياطين» المطلوب الاحتماء منها — الوخز هناك من مصدر غير بشري. يطبقه 68:11 على فرد بشري ملموس ضمن تعداد طويل من الرذائل الاجتماعية (حلاف مهين، مشاء بنميم، هماز) — يصبح الوخز سمة شخصية بين أخريات. يدمج 104:1 المصطلح مع لمز في الصيغة الثابتة «همزة لمزة» (انظر البرهان التوأم تحت لمز) — مؤكَّد بالغراف (PMI 9.69) كرابط حصري بين الجذرين، الذين يميز اقترانهما المتعمد نمطي أذى لفظي متكاملين: الوخز المباشر (همز) والتلميح الخفي (لمز)، لا مترادفين زائدين أبدًا."
وتد,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** le piquet planté fermement pour ancrer/tendre une structure.

**Rendu système :** <mark>أوتاد</mark> → « piquets » (78:7, والجبال أوتادا, et les montagnes comme des piquets — image d'ancrage stabilisateur ; 89:10, ذي الأوتاد, détenteur des piquets — Pharaon et ses moyens de puissance).

**Nuance :** terme d'usage courant pour le piquet de tente qui stabilise/tend une structure, transposé métaphoriquement à la stabilité géologique ou au pouvoir consolidé.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** the peg firmly driven in to anchor/tension a structure.

**System rendering:** <mark>awtad</mark> → ""pegs"" (78:7, and the mountains as pegs — a stabilizing anchor image; 89:10, possessor of the pegs — Pharaoh and his means of power).

**Nuance:** an everyday term for a tent peg that stabilizes/tensions a structure, transposed metaphorically to geological stability or consolidated power.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الوتد — الوتد المغروز لتثبيت بنية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>أوتاد</mark> → «أوتاد» (78:7؛ 89:10).

**دقة المعنى:** لفظ يومي (وتد الخيمة) يُنقل إلى الاستقرار الجيولوجي أو السلطوي.

**الحالة:** ثابت"
وتر,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** rester seul/impair, non apparié — et par extension la corde tendue d'un instrument.

**Rendu système :** <mark>الوتر</mark> → « l'impair » (89:3, والشفع والوتر, par le pair et l'impair) ; <mark>لن يتركم أعمالكم</mark> (racine distincte) non concernée.

**Nuance :** terme d'usage courant pour un nombre non apparié (par opposition au pair), possiblement relié à la corde tendue unique d'un arc — image de ce qui reste seul, tendu, non doublé.

**Statut :** PROVISOIRE","**Invariant sense:** to remain single/odd, unpaired — and by extension the taut string of an instrument.

**System rendering:** <mark>al-witr</mark> → ""the odd"" (89:3, by the even and the odd).

**Nuance:** an everyday term for an unpaired number (as opposed to even), possibly linked to the single taut string of a bow — an image of what remains alone, taut, undoubled.

**Status:** PROVISIONAL","**المعنى الثابت:** الوتر — الفردية، ومجازا وتر القوس المشدود.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>الوتر</mark> → «الفرد» (89:3).

**دقة المعنى:** الصلة بوتر القوس محتملة غير مؤكدة.

**الحالة:** مؤقت"
وثن,RACINE,SCELLÉ,3,"Sens invariable (référent stable, trois occurrences) : l'idole — objet cultuel fabriqué, dont l'adoration est systématiquement dénoncée comme association mensongère.

Rendu système : <mark>وَثَن/أَوْثَان</mark> → « idole(s) »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur les trois occurrences, toutes négatives. 22:30 emploie « la souillure des idoles » en injonction d'évitement, couplée à la parole mensongère — deux fautes associées dans la même exhortation. 29:17 et 29:25 déploient le même invariant dans le discours d'Ibrahim [l'Argumentateur] : les idoles qualifiées de « mensonge » fabriqué, dont l'attachement n'est motivé que par « l'affection mutuelle » entre adorateurs, non par une réalité propre à l'objet vénéré.

Conclusion : وثن désigne systématiquement l'objet cultuel fabriqué, dont le corpus ne documente jamais un emploi neutre — toujours associé au mensonge et à la souillure de l'association.","Invariant sense (stable referent, three occurrences): the idol — a fabricated cult object, whose worship is systematically denounced as false association.

System rendering: <mark>وَثَن/أَوْثَان</mark> → ""idol(s)""

Internal proof: proof by consistency across all three occurrences, all negative. 22:30 uses ""the filth of idols"" in an avoidance injunction. 29:17 and 29:25 deploy the same invariant in Ibrahim's speech.

Conclusion: وثن systematically denotes the fabricated cult object.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، ثلاثة مواضع): الوثن — موضوع عبادة مصنوع.

المقابل النظامي: <mark>وَثَن/أَوْثَان</mark> ← « وثن/أوثان »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر المواضع الثلاثة، كلها سلبية.

الخلاصة: يدل وثن منهجيًا على موضوع العبادة المصنوع."
وجس,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** ressentir intérieurement une appréhension — perception intime et discrète d'une crainte, jamais manifestée extérieurement avant d'être nommée.

**Rendu système :** <mark>أوجس</mark> → « ressentir une appréhension ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique dans trois récits distincts) :** trois occurrences documentent un même invariant de crainte intérieure, dans une formule quasi identique appliquée à trois personnages différents. 11:70 l'applique à Ibrahim face à des invités dont les mains n'atteignent pas la nourriture offerte. 20:67 l'applique à Moussa face aux prodiges des magiciens de Fir'awn. 51:28 reprend le même verbe pour Ibrahim, dans le même épisode que روغ et صكك (déjà SCELLÉES) : « il ressentit alors, en son for intérieur, une crainte à leur égard ». La récurrence de cette formule à travers trois récits prophétiques distincts prouve qu'il s'agit d'une expression figée pour désigner la première réaction intérieure et silencieuse face à l'inconnu ou au surnaturel, toujours antérieure à toute manifestation extérieure ou verbalisation.","**Invariable meaning:** to inwardly sense an apprehension -- an intimate, discreet perception of fear, never externally manifested before being named.

**System rendering:** <mark>awjasa</mark> -> ""to sense an apprehension"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula in three distinct narratives):** three occurrences document the same inner-fear invariant, in an almost identical formula applied to three different characters. 51:28 resumes the same verb for Ibrahim, within the same episode as ragha and sakka (already sealed): ""he sensed, within himself, an apprehension toward them"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الإحساس الباطني بترقب — إدراك حميم خفي لخشية، لا يُظهَر خارجيًا أبدًا قبل تسميته.

**الترجمة النظامية:** <mark>أوجس</mark> → «أحس بترقب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة في ثلاث قصص متمايزة):** توثق ثلاثة مواضع الثابت ذاته للخشية الباطنية، بصيغة شبه مطابقة مُطبَّقة على ثلاث شخصيات متمايزة. يستأنف 51:28 الفعل ذاته لإبراهيم، ضمن الحلقة ذاتها لـراغ وصكك: «فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةًۭ» — مؤكَّد بالغراف."
وصد,RACINE,SCELLÉ,3,"**Sens invariable :** fermer solidement un accès, verrouiller une ouverture.

**Rendu système :** <mark>موصدة</mark> → « verrouillée ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres cohérents, l'un narratif-descriptif, l'autre eschatologique. 18:18 emploie le nominal الوصيد pour désigner le seuil précis où le chien des Compagnons de la Caverne se tient en position de garde — un lieu de fermeture/passage surveillé, cohérent avec l'idée d'un accès contrôlé. 90:20 et 104:8 appliquent tous deux le participe مُّؤْصَدَة au feu du châtiment qui « se referme » sur ceux qui y sont jetés — l'usage identique dans les deux occurrences (« sur eux, en colonnes étendues », 104:8 ; « sur eux se refermera un feu », 90:20) prouve que l'invariant décrit une clôture complète et sans issue, jamais une simple porte fermée mais réouvrable — le même terme reliant ainsi l'image d'un seuil surveillé (18:18) et celle d'un enfermement définitif (90:20, 104:8), la fermeture étant toujours solide et intentionnelle.","**Invariable meaning:** to firmly close an access, to lock an opening.

**System rendering:** <mark>mu'sada</mark> -> ""locked"".

**Demonstration by occurrence:** two coherent registers, one narrative-descriptive, one eschatological. 18:18 uses the nominal al-wasid to denote the precise threshold where the Companions of the Cave's dog stands guard -- a place of controlled closure/passage, consistent with the idea of a monitored access. 90:20 and 104:8 both apply the participle mu'sada to the punishing fire that ""closes"" on those thrown into it -- confirmed by the graph, the identical usage in both occurrences (""on them, in extended columns"", 104:8; ""a fire will close upon them"", 90:20) proves the invariant describes a complete, inescapable enclosure, never a mere door that closes but can reopen -- the same term thus linking the image of a monitored threshold (18:18) and that of a definitive enclosure (90:20, 104:8), the closure always being solid and intentional.","**المعنى الثابت:** الإغلاق المُحكَم لمدخل، ترسيخ فتحة.

**الترجمة النظامية:** <mark>موصدة</mark> → «مُغلَقة بإحكام».

**البرهان حسب المواضع:** سجلان متماسكان، أحدهما سردي وصفي، والآخر أخروي. يستعمل 18:18 الاسم «الوصيد» ليدل على العتبة الدقيقة التي يقف عندها كلب أصحاب الكهف حارسًا — مكان إغلاق/عبور مراقَب، متسق مع فكرة مدخل مضبوط. يطبق 90:20 و104:8 كلاهما اسم المفعول «مُّؤْصَدَة» على نار العذاب التي «تنغلق» على من يُلقى فيها — مؤكَّد بالغراف، يثبت الاستعمال المتطابق في الموضعين («عليهم في عمد ممددة»، 104:8 ؛ «نار مؤصدة»، 90:20) أن الثابت يصف إغلاقًا تامًا بلا مخرج، لا بابًا يُغلق يمكن إعادة فتحه أبدًا — يربط المصطلح ذاته إذن صورة عتبة مراقَبة (18:18) وصورة حبس نهائي (90:20، 104:8)، والإغلاق دائمًا محكم ومقصود."
أعراف,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine أعراف, dérivée de ع ر ف (reconnaître), désigne un poste élevé de reconnaissance/identification — un lieu surélevé depuis lequel des hommes identifient autrui à ses marques distinctives.

Rendu système

« Les Hauteurs [point de contrôle d'identification] » (الأعراف, 7:46, 7:48).

Preuve interne

En 7:46, le verset situe « sur les Hauteurs (الأعراف), des hommes qui reconnaissent (يعرفون) chacun à ses marques (بسيماهم) » — l'occurrence associe directement الأعراف au verbe عرف (reconnaître) de la même racine, la fonction de reconnaissance étant explicitement décrite comme l'activité propre à ce lieu. En 7:48, « les compagnons des Hauteurs (الأعراف) appelleront des hommes qu'ils reconnaissent (يعرفونهم) à leurs marques » — la même association verbe/lieu se répète à l'identique, confirmant sur les deux occurrences que الأعراف est défini par la fonction de reconnaissance qui s'y exerce, non par une caractéristique géographique indépendante. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : الأعراف désigne un poste ou une position élevée depuis laquelle s'exerce un acte de reconnaissance par les marques distinctives d'autrui — un lieu d'identification, cohérent avec le sens lexical de la racine ع ر ف dans l'ensemble du corpus.

Cette fiche se limite au sens fonctionnel démontrable par le corpus lui-même (poste de reconnaissance par les marques) et ne tranche aucune question relative à la position exacte de ce lieu dans la topographie eschatologique, laissée aux études dédiées.","Invariant sense

The root أعراف, derived from ع ر ف (to recognize), designates an elevated post of recognition/identification — a raised place from which men identify others by their distinctive marks.

System rendering

""The Heights [identification checkpoint]"" (الأعراف, 7:46, 7:48).

Internal proof

In 7:46, the verse situates ""on the Heights (الأعراف), men who recognize (يعرفون) each by his marks (بسيماهم)"" — the occurrence directly associates الأعراف with the verb عرف (to recognize) from the same root, the function of recognition being explicitly described as the activity proper to this place. In 7:48, ""the companions of the Heights (الأعراف) will call out to men whom they recognize (يعرفونهم) by their marks"" — the same verb/place association repeats identically, confirming across both occurrences that الأعراف is defined by the recognition function exercised there, not by an independent geographic characteristic. Both occurrences converge on the same invariant: الأعراف designates a post or elevated position from which an act of recognition of others by their distinctive marks is exercised — a place of identification, consistent with the lexical sense of the root ع ر ف throughout the corpus.

This entry confines itself to the functional sense demonstrable by the corpus itself (recognition post through marks) and settles no question regarding this place's exact position in eschatological topography, left to dedicated studies.","المعنى الثابت

يدل الجذر أعراف، المشتق من ع ر ف (التعرف)، على موقع مرتفع للتعرف/تحديد الهوية — مكان مرتفع يتعرف منه رجال على الغير بعلاماتهم المميزة.

الصيغة النظامية

«الأعراف [موقع تحديد هوية]» (7:46، 7:48).

الدليل الداخلي

في 7:46 تضع الآية «على الأعراف رجالا يعرفون كلا بسيماهم» — يربط الموضع مباشرة الأعراف بفعل عرف (التعرف) من نفس الجذر، ووظيفة التعرف موصوفة صراحة بأنها النشاط الخاص لهذا المكان. في 7:48 «ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم» — يتكرر نفس اقتران الفعل/المكان بالحرفية، مؤكدا على الموضعين أن الأعراف تُعرَّف بوظيفة التعرف الممارَسة فيها، لا بخاصية جغرافية مستقلة. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: تدل الأعراف على موقع أو موضع مرتفع يُمارَس منه فعل التعرف على الغير بعلاماتهم المميزة — مكان تحديد هوية، منسجم مع المعنى المعجمي للجذر عرف في كامل المتن.

تقتصر هذه البطاقة على المعنى الوظيفي الذي يُثبته المتن نفسه (موقع تعرف بالعلامات) ولا تحسم أي سؤال يخص الموضع الدقيق لهذا المكان في الطوبوغرافيا الأخروية، متروك لدراسات مخصصة."
ابل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine أ ب ل désigne le chameau/les camélidés, animal convoqué dans le corpus comme paradigme de la création impressionnante offerte à la contemplation.

Rendu système

« Des camélidés » (الإبل, 6:144), « les chameaux » (الإبل, 88:17).

Preuve interne

En 6:144, الإبل figure dans une énumération du bétail créé par paires : « des camélidés, deux, et des bovins, deux » — un inventaire zoologique concret s'inscrivant dans une liste de créatures utiles à l'être humain. En 88:17, la même racine est convoquée dans un registre différent : « Ne regardent-ils donc pas les chameaux (الإبل), comment ils ont été créés ? » — une invitation à la contemplation qui place le chameau en tête d'une série d'observations cosmiques (le ciel élevé, les montagnes dressées, la terre nivelée). Une note déjà établie relie cette occurrence à Ababil (105), rapprochant la grandeur/masse évoquée dans les deux passages par la même racine — le chameau fonctionnant comme paradigme coranique de la création impressionnante à contempler, sa taille et sa structure remarquable servant d'entrée en matière à une méditation cosmologique plus large. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : أبل désigne le camélidé comme créature dont l'observation directe donne accès à une prise de conscience de la puissance créatrice, que ce soit dans un inventaire pratique (6:144) ou une contemplation méditative (88:17).

Rendus contextuels : élément d'un inventaire du bétail (6:144), objet de contemplation cosmologique (88:17) — deux registres d'un même référent animal.","Invariant sense

The root أ ب ل designates the camel/camelids, an animal invoked in the corpus as a paradigm of impressive creation offered for contemplation.

System rendering

""Camelids"" (الإبل, 6:144), ""the camels"" (الإبل, 88:17).

Internal proof

In 6:144, الإبل appears in an enumeration of livestock created in pairs: ""camelids, two, and cattle, two"" — a concrete zoological inventory fitting within a list of creatures useful to human beings. In 88:17, the same root is invoked in a different register: ""Do they not look at the camels, how they were created?"" — an invitation to contemplation placing the camel at the head of a series of cosmic observations (the raised sky, the erected mountains, the leveled earth). An already-established note links this occurrence to Ababil (105), connecting the grandeur/mass evoked in both passages through the same root — the camel functioning as a Qur'anic paradigm of impressive creation to be contemplated, its remarkable size and structure serving as an entry point to a broader cosmological meditation. Both occurrences converge on the same invariant: أبل designates the camelid as a creature whose direct observation provides access to an awareness of creative power, whether in a practical inventory (6:144) or a meditative contemplation (88:17).

Contextual renderings: element of a livestock inventory (6:144), object of cosmological contemplation (88:17) — two registers of one same animal referent.","المعنى الثابت

يدل الجذر أ ب ل على الإبل، حيوان يُستحضَر في المتن كنموذج للخلق المهيب المعروض للتأمل.

الصيغة النظامية

«الإبل» (6:144)، «الإبل» (88:17).

الدليل الداخلي

في 6:144 ترد الإبل ضمن تعداد للأنعام المخلوقة أزواجا: «ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين» — جرد حيواني ملموس يندرج ضمن قائمة مخلوقات نافعة للإنسان. في 88:17 يُستحضَر الجذر نفسه في سجل مختلف: «أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت؟» — دعوة للتأمل تضع الإبل في مقدمة سلسلة ملاحظات كونية (السماء المرفوعة، الجبال المنصوبة، الأرض المسطوحة). تربط ملاحظة مُثبَّتة بالفعل هذا الموضع بأبابيل (105)، مقربة العظمة/الكتلة المُستحضَرة في المقطعين بنفس الجذر — يعمل الجمل نموذجا قرآنيا للخلق المهيب المتأمَّل فيه، حجمه وبنيته اللافتة تُشكل مدخلا لتأمل كوني أوسع. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل الإبل على الكائن الذي تتيح ملاحظته المباشرة الوصول إلى وعي بالقدرة الخالقة، سواء في جرد عملي (6:144) أو تأمل تفكري (88:17).

المعاني السياقية: عنصر في جرد الأنعام (6:144)، موضوع تأمل كوني (88:17) — سجلان لنفس المرجع الحيواني."
ادريس,NOM_PROPRE,FIXÉ,2,"**Sens invariable :** nom propre d'un prophète mentionné dans le corpus.

**Rendu système :** <mark>إدريس</mark> → « Idris » (19:56, 21:85).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE ; voir `characters`.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** proper name of a prophet mentioned in the corpus.

**System rendering:** <mark>Idris</mark> → ""Idris"" (19:56, 21:85).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE; see `characters`.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم لنبي مذكور في المدونة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>إدريس</mark> → «إدريس» (19:56، 21:85).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم.

**الحالة:** ثابت"
ارب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : un besoin/désir — général et pratique dans un cas, spécifiquement charnel dans l'autre, le même invariant appliqué à deux échelles.

Rendu système : <mark>مَـَٔارِب/إِرْبَة</mark> → « usages/besoins »/« désir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du besoin général au désir spécifique.** 20:18 emploie مآرب au pluriel pour les usages variés que Musa [l'Homme du Soir] trouve à son bâton, au-delà de sa fonction première d'appui — une pluralité de besoins pratiques satisfaits par un même objet. 24:31 restreint le même invariant à un registre précis : « les suivants dépourvus de désir » (غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ) — une catégorie d'hommes explicitement exemptée des règles de pudeur parce que dénuée de l'appétit charnel qui motiverait autrement la restriction.

Conclusion : ارب désigne systématiquement un besoin ou un désir orienté vers un objet — pluriel et pratique dans un cas, singulier et charnel dans l'autre, le même invariant de manque à combler structurant les deux emplois.","Invariant sense (two converging occurrences): a need/desire — general and practical in one case, specifically carnal in the other, the same invariant applied at two scales.

System rendering: <mark>مَـَٔارِب/إِرْبَة</mark> → ""uses/needs""/""desire""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from general need to specific desire.** 20:18 uses the plural for Musa's staff's varied uses. 24:31 restricts the same invariant to a precise register: ""followers devoid of desire.""

Conclusion: ارب systematically denotes a need or desire directed at an object.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): حاجة/رغبة — عامة عملية في حالة، جنسية محددة في أخرى.

المقابل النظامي: <mark>مَـَٔارِب/إِرْبَة</mark> ← « مآرب/إربة »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من الحاجة العامة إلى الرغبة المحددة.** تستخدم 20:18 الجمع لاستخدامات عصا موسى المتنوعة. تُقيِّد 24:31 نفس الثابت في سجل دقيق: «غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ».

الخلاصة: يدل ارب منهجيًا على حاجة أو رغبة موجَّهة نحو موضوع."
ازر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** renforcer/consolider par un apport soutenant — action d'étayer une force déjà existante plutôt que de la créer, appliquée à une résolution personnelle et à une croissance végétale.

**Rendu système :** <mark>أزر/آزر</mark> → « renforcer, consolider ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence entre demande personnelle et image agricole) :** deux occurrences documentent un même invariant de renforcement d'un existant. 20:31 l'applique à une demande directe de Moussa : « renforce par lui ma résolution » (اشْدُدْ بِهِۦٓ أَزْرِى) — le renforcement portant sur une détermination déjà présente mais jugée insuffisante seule. 48:29 transpose le même geste au registre végétal, au sein de la métaphore de la semence : « une pousse qui sort, la renforce (فَـَٔازَرَهُۥ), s'épaissit et se dresse droite » — cohérent avec شطء. Dans les deux occurrences, l'invariant central porte sur un apport qui consolide une croissance ou une résolution déjà amorcée, jamais une création à partir de rien — le renforcement présuppose toujours un noyau préexistant qu'il vient affermir.","**Invariable meaning:** to reinforce/consolidate through supporting supply -- an action bolstering an already existing strength rather than creating it, applied to personal resolve and vegetal growth.

**System rendering:** <mark>azr/aazara</mark> -> ""to reinforce, consolidate"".

**Demonstration by occurrence (proof by coherence between personal request and agricultural image):** two occurrences document the same reinforcement-of-existing invariant. 20:31 applies it to Musa's direct request: ""reinforce my resolve through him"" -- the reinforcement concerning an already present but insufficient determination. 48:29 transposes the same gesture to the vegetal register, within the seed metaphor -- confirmed by the graph (link with shat', the shoot itself, same verse, already tagged).","**المعنى الثابت:** التعزيز/التقوية بإمداد داعم — فعل دعم قوة موجودة سلفًا لا خلقها، مُطبَّق على عزم شخصي ونمو نباتي.

**الترجمة النظامية:** <mark>أزر/آزر</mark> → «التعزيز».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق بين طلب شخصي وصورة زراعية):** يوثق موضعان ثابت تعزيز الموجود ذاته. يطبقه 20:31 على طلب موسى المباشر: «ٱشْدُدْ بِهِۦٓ أَزْرِى». ينقل 48:29 الحركة ذاتها إلى السجل النباتي، ضمن استعارة البذرة — مؤكَّد بالغراف (رابط مع شطء)."
اشر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le prétentieux/menteur outrancier — accusation de fausse prétention à un statut non mérité, jamais un simple mensonge ordinaire.

**Rendu système :** <mark>أشر</mark> → « menteur prétentieux ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement de l'accusation contre ses auteurs) :** deux occurrences documentent un même invariant d'accusation, avec un renversement décisif entre les deux. 54:25 l'emploie dans la bouche du peuple de Thamoud rejetant le messager : « c'est plutôt un menteur prétentieux » — l'accusation portée contre lui pour prétendre à un statut prophétique jugé usurpé. 54:26 renverse immédiatement cette accusation : « ils sauront demain qui est le menteur prétentieux » (lien direct entre les deux occurrences consécutives). La construction en miroir prouve que l'accusation portée par les reniants se retourne contre eux dans le verset suivant, le texte réservant la vérification finale du terme à un jugement futur plutôt qu'à une affirmation immédiate.","**Invariable meaning:** the pretentious/outrageous liar -- an accusation of false claim to an unmerited status, never an ordinary lie.

**System rendering:** <mark>ashir</mark> -> ""pretentious liar"".

**Demonstration by occurrence (proof by reversal of the accusation against its authors):** two occurrences document the same accusation invariant, with a decisive reversal between them. 54:25 uses it in Thamud's mouth rejecting the messenger. 54:26 immediately reverses this accusation: ""tomorrow they will know who is the pretentious liar"" -- confirmed by the graph (direct link between the two consecutive occurrences).","**المعنى الثابت:** الأشر المتفاخر الكاذب — اتهام بادعاء زائف لمكانة غير مستحقة، لا كذبًا عاديًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>أشر</mark> → «الأشر الكذاب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب الاتهام ضد مطلقيه):** يوثق موضعان الثابت ذاته للاتهام، بانقلاب حاسم بينهما. يستعمله 54:25 على لسان قوم ثمود. يعكس 54:26 هذا الاتهام فورًا: «سَيَعْلَمُونَ غَدًۭا مَّنِ ٱلْكَذَّابُ ٱلْأَشِرُ» — مؤكَّد بالغراف."
الا,PARTICULE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Particule d'exception — introduit l'élément excepté d'une proposition générale, souvent négative, produisant par soustraction le résidu affirmé. Pilier syntaxique de la formule d'unicité divine déjà documentée.

Rendu système

« Sauf/si ce n'est » (إلا, 2 occurrences taguées isolément sous ce root_pure spécifique, la particule étant par ailleurs omniprésente dans le corpus en tant que pivot d'exception des constructions négatives).

Fonction grammaticale

إلا introduit l'exception à une proposition négative générale, le résidu affirmé après soustraction constituant l'invariant démontré — le mécanisme exact déjà fixé dans regles_grammaticales_coraniques (preuve_par_soustraction) pour la formule لا إله إلا هو, ou لا (voir fiche PARTICULE du lot 1) pose la négation totale et إلا vient en excepter le seul terme qui subsiste. En 11:47 et 12:33, إلا introduit une condition négative dans une supplique personnelle (« si Tu ne me pardonnes pas », « si Tu n'écartes pas de moi leur ruse »).

Trouvaille structurelle : cette fiche referme le triptyque syntaxique de la formule d'unicité déjà partiellement documenté (لا، هو) — إلا en constitue le troisième et dernier pilier, celui qui transforme une négation totale en affirmation résiduelle unique. Les trois entrées (لا، إلا، هو) devraient être explicitement reliées entre elles en racine_liens comme triptyque syntaxique complet de la formule fondatrice du corpus, plutôt que documentées séparément sans lien structurel explicite les unissant toutes trois.","Invariant sense

Exception particle — introduces the excepted element of a general, often negative, proposition, producing through subtraction the affirmed residue. Syntactic pillar of the divine uniqueness formula already documented.

System rendering

""Except/unless"" (إلا, 2 occurrences tagged in isolation under this specific root_pure, the particle otherwise being omnipresent in the corpus as the exception pivot of negative constructions).

Grammatical function

إلا introduces the exception to a general negative proposition, the affirmed residue after subtraction constituting the demonstrated invariant — the exact mechanism already fixed in regles_grammaticales_coraniques (preuve_par_soustraction) for the formula لا إله إلا هو, where لا (see the PARTICULE entry from lot 1) posits the total negation and إلا comes to except the sole remaining term. In 11:47 and 12:33, إلا introduces a negative condition in a personal supplication (""if You do not forgive me,"" ""if You do not turn their scheme away from me"").

Structural finding: this entry closes the syntactic triptych of the uniqueness formula already partially documented (لا، هو) — إلا constitutes its third and final pillar, the one transforming a total negation into a unique residual affirmation. All three entries (لا، إلا، هو) should be explicitly linked to one another in racine_liens as the complete syntactic triptych of the corpus's founding formula, rather than documented separately without an explicit structural link uniting all three.","المعنى الثابت

أداة استثناء — تُدخِل العنصر المستثنى من قضية عامة، غالبا سلبية، مُنتِجة بالطرح البقية المؤكَّدة. عمود نحوي لصيغة التوحيد الإلهي المُوثَّقة بالفعل.

الصيغة النظامية

«إلا» (موضعان مُعلَّمان منعزلين تحت هذا الجذر المحدد، الأداة حاضرة بشكل شامل في المتن كمحور استثناء للبناءات السلبية).

الوظيفة النحوية

تُدخِل إلا الاستثناء من قضية سلبية عامة، تشكل البقية المؤكَّدة بعد الطرح المعنى الثابت المُبرهَن — الآلية الدقيقة المُثبَّتة بالفعل في regles_grammaticales_coraniques (preuve_par_soustraction) لصيغة لا إله إلا هو، حيث تضع لا (انظر بطاقة PARTICULE من الدفعة 1) النفي التام وتأتي إلا لاستثناء المصطلح الوحيد الباقي. في 11:47 و12:33 تُدخِل إلا شرطا سلبيا في ابتهال شخصي.

اكتشاف بنيوي: تُغلِق هذه البطاقة الثلاثية النحوية لصيغة التوحيد المُوثَّقة جزئيا بالفعل (لا، هو) — تشكل إلا عمودها الثالث والأخير، ذاك الذي يُحوِّل نفيا تاما إلى تأكيد بقية وحيد. ينبغي ربط البطاقات الثلاث (لا، إلا، هو) صراحة ببعضها في racine_liens كثلاثية نحوية كاملة للصيغة التأسيسية للمتن، بدل توثيقها منفصلة دون رابط بنيوي صريح يجمعها الثلاث."
الياس,NOM_PROPRE,FIXÉ,2,"**Sens invariable :** nom propre d'un prophète mentionné dans le corpus.

**Rendu système :** <mark>إلياس</mark> → « Ilyas » (6:85, 37:123).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE ; voir `characters`.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** proper name of a prophet mentioned in the corpus.

**System rendering:** <mark>Ilyas</mark> → ""Ilyas"" (6:85, 37:123).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE; see `characters`.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم لنبي مذكور في المدونة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>إلياس</mark> → «إلياس» (6:85، 37:123).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم.

**الحالة:** ثابت"
امل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine أ م ل porte l'invariant d'une projection vers l'avenir, une attente/desir tourne vers ce qui n'est pas encore acquis — l'espoir comme mouvement de l'esprit vers un objet futur.

Rendu système

« L'espoir » (الأمل, 15:3), « l'esperance » (أملا, 18:46).

Preuve interne

En 15:3, dans un contexte de mise en garde adressée à ceux qui renient : « Laisse-les manger, jouir, et que l'espoir (الأمل) les distraie » — l'espoir est ici présente comme une force de distraction, un mouvement de l'esprit qui détourne de l'essentiel en projetant sans cesse vers des satisfactions à venir, jamais atteintes, jamais suffisantes. En 18:46, dans un contexte opposé : « les œuvres perennes et intègres sont, auprès de ton Tuteur, meilleures en retribution et meilleures en espérance (أملا) » — l'espoir devient ici la mesure même de ce que l'on peut légitimement projeter vers l'avenir, une attente fondée et productive, opposée à la richesse et aux enfants éphémères evoques au debut du même verset (18:46). Le contraste entre les deux occurrences est structurant : le même mouvement de projection future (الأمل) peut être distraction sterile (15:3, tournée vers des biens perissables) ou fondement légitime de rétribution (18:46, tournée vers l'œuvre perenne) — l'invariant n'est donc pas moral en soi, mais purement le mécanisme de l'attente projetée vers l'avenir, dont la valeur depend entièrement de son objet.

Distinction avec خوف (crainte, projection anxieuse) et رجاء (espérance/attente confiante) : أمل désigne spécifiquement l'attente d'un objet desire encore non obtenu, sans la connotation de confiance active propre à رجاء ni la charge anxieuse de خوف.","Invariant sense

The root أ م ل carries the invariant of a projection toward the future, an expectation/desire directed toward what is not yet attained — hope as a movement of the mind toward a future object.

System rendering

""Hope"" (الأمل, 15:3), ""hope/expectation"" (أملا, 18:46).

Internal proof

In 15:3, in a warning addressed to those who deny: ""Leave them to eat, enjoy, and let hope (الأمل) distract them"" — hope is here presented as a distracting force, a movement of the mind that diverts from the essential by endlessly projecting toward future satisfactions, never attained, never sufficient. In 18:46, in an opposite context: ""the enduring and integral works are, with your Guardian, better in reward and better in hope (أملا)"" — hope here becomes the very measure of what one may legitimately project toward the future, a well-founded and productive expectation, contrasted with the ephemeral wealth and children evoked at the beginning of the same verse (18:46). The contrast between the two occurrences is structuring: the same movement of future projection (الأمل) can be sterile distraction (15:3, directed toward perishable goods) or legitimate ground for reward (18:46, directed toward enduring work) — the invariant is thus not moral in itself, but purely the mechanism of expectation projected toward the future, whose value depends entirely on its object.

Distinction from خوف (fear, anxious projection) and رجاء (confident hope/expectation): أمل specifically designates the expectation of a desired object not yet obtained, without the active-trust connotation proper to رجاء nor the anxious charge of خوف.","المعنى الثابت

يحمل الجذر أ م ل معنى الإسقاط نحو المستقبل، انتظار/رغبة موجَّهة نحو ما لم يُنَل بعد — الأمل كحركة للذهن نحو موضوع مستقبلي.

الصيغة النظامية

«الأمل» (15:3)، «الأمل/الرجاء» (أملا، 18:46).

الدليل الداخلي

في 15:3، في سياق تحذير موجَّه لمن كفروا: «ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل» — يُقدَّم الأمل هنا كقوة إلهاء، حركة ذهنية تصرف عن الجوهري بإسقاط متواصل نحو إشباعات مستقبلية، لا تُنال أبدا، لا تكفي أبدا. في 18:46، في سياق معاكس: «والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا» — يصير الأمل هنا مقياس ما يمكن إسقاطه شرعيا نحو المستقبل، انتظار مؤسَّس ومثمر، يقابله المال والبنون الزائلان المذكوران في بداية الآية نفسها (18:46). التقابل بين الموضعين بنيوي: نفس حركة الإسقاط المستقبلي (الأمل) قد تكون إلهاء عقيما (15:3، موجَّه نحو خيرات فانية) أو أساسا مشروعا للثواب (18:46، موجَّه نحو العمل الباقي) — فالمعنى الثابت إذن ليس أخلاقيا في ذاته، بل هو ببساطة آلية الانتظار المسقَط نحو المستقبل، تتوقف قيمته كليا على موضوعه.

التمييز عن الخوف (إسقاط قلق) والرجاء (انتظار واثق): يدل الأمل تحديدا على انتظار موضوع مرغوب لم يُنَل بعد، دون دلالة الثقة الفاعلة الخاصة بالرجاء ولا الشحنة القلقة للخوف."
امو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : la femme placée sous obéissance domestique — catégorie sociale distincte de l'épouse libre, toujours nommée en contraste ou en complément de celle-ci.

Rendu système : <mark>أَمَة/إِمَآء</mark> → « femme obéissante/servante »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par contraste et complémentarité entre les deux occurrences.** 2:221 emploie أمة en contraste direct avec une femme de statut libre : « une obéissante croyante vaut certes mieux qu'une femme qui associe, même si celle-ci vous plaît » — le statut social n'efface jamais le critère déterminant de la foi. 24:32 applique le même terme au registre matrimonial collectif : « mariez les célibataires parmi vous, ainsi que les vertueux parmi vos obéissants et vos obéissantes » — إمائكم couplé à عبادكم, la catégorie féminine nommée en parallèle exact de son équivalent masculin.

Conclusion : امو désigne systématiquement une catégorie sociale de personnes sous obéissance domestique — jamais isolée de son couple structurel (statut libre en 2:221, pendant masculin en 24:32).","Invariant sense (two converging occurrences): the woman placed under domestic obedience — a social category distinct from the free wife, always named in contrast or complement to it.

System rendering: <mark>أَمَة/إِمَآء</mark> → ""obedient woman/servant""

Internal proof: **proof by contrast and complementarity between the two occurrences.** 2:221 uses it in direct contrast with a free-status woman. 24:32 applies the same term to the collective matrimonial register, paired exactly with its male equivalent.

Conclusion: امو systematically denotes a social category of persons under domestic obedience.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): المرأة الخاضعة لطاعة منزلية.

المقابل النظامي: <mark>أَمَة/إِمَآء</mark> ← « أمة/إماء »

الدليل الداخلي: **برهان بالتقابل والتكامل بين الموضعين.** تستخدم 2:221 أمة في تقابل مباشر مع امرأة حرة. تطبّق 24:32 نفس المصطلح على السجل الزواجي الجماعي، مقترنة تمامًا بنظيرها الذكوري.

الخلاصة: يدل امو منهجيًا على فئة اجتماعية خاضعة لطاعة منزلية."
اوه,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine أ و ه porte l'invariant d'une plainte intérieure répétée, un soupir de contrition qui traduit un retour constant vers son Tuteur — l'expression sonore d'une sensibilité tendre et récurrente.

Rendu système

« Plein de compassion » (لأواه, 9:114), « plein de soupirs [de repentir], sans cesse revenant » (أواه, 11:75).

Preuve interne

En 9:114, أواه qualifie Ibrahim aux côtés de حليم (réfléchi, terme système) : « Ibrahim était certes plein de compassion, réfléchi » — une qualité qui accompagne la réflexion posée, non une émotion incontrôlée. En 11:75, la même qualification réapparaît avec une précision supplémentaire : « Ibrahim est assurément réfléchi, plein de soupirs [de repentir], sans cesse revenant [à Dieu] » — le complément « sans cesse revenant » (منيب) explicite le trait invariant : أواه désigne celui dont le cœur exprime, par des soupirs répétés, un retour constant et non ponctuel vers son Tuteur. La répétition de l'association avec حليم dans les deux occurrences (implicite en 11:75 par le terme réfléchi placé en tête) confirme que cette qualité n'est jamais présentée comme une faiblesse émotive mais comme le pendant sensible d'une réflexion mesurée — la capacité de ressentir et d'exprimer, par un soupir récurrent, la conscience de sa propre condition devant Dieu.

Les deux occurrences, toutes deux appliquées au même personnage (Ibrahim), constituent une preuve convergente et cohérente malgré leur faible nombre : le trait décrit est présenté comme une caractéristique stable de sa personnalité, non un état ponctuel.","Invariant sense

The root أ و ه carries the invariant of a repeated inner lament, a sigh of contrition expressing a constant turning back toward one's Guardian — the audible expression of a tender and recurring sensitivity.

System rendering

""Full of compassion"" (لأواه, 9:114), ""full of sighs [of repentance], ceaselessly returning"" (أواه, 11:75).

Internal proof

In 9:114, أواه describes Ibrahim alongside حليم (thoughtful, system term): ""Ibrahim was indeed full of compassion, thoughtful"" — a quality accompanying measured reflection, not uncontrolled emotion. In 11:75, the same description reappears with an added precision: ""Ibrahim is indeed thoughtful, full of sighs [of repentance], ceaselessly returning [to God]"" — the complement ""ceaselessly returning"" (منيب) makes the invariant trait explicit: أواه designates one whose heart expresses, through repeated sighs, a constant and not merely occasional return toward his Guardian. The repeated pairing with حليم in both occurrences (implicit in 11:75 through the thoughtful term placed first) confirms that this quality is never presented as an emotional weakness but as the sensitive counterpart of measured reflection — the capacity to feel and express, through a recurring sigh, awareness of one's own condition before God.

Both occurrences, applied to the same character (Ibrahim), constitute converging and coherent proof despite their low number: the described trait is presented as a stable characteristic of his personality, not a one-time state.","المعنى الثابت

يحمل الجذر أ و ه معنى تأوه داخلي متكرر، أنة تندم تعبر عن رجوع دائم إلى ربه — تعبير صوتي لحساسية رقيقة ومتكررة.

الصيغة النظامية

«لأواه» (9:114)، «أواه» (11:75).

الدليل الداخلي

في 9:114 يصف أواه إبراهيم إلى جانب حليم (المصطلح النظامي): «إن إبراهيم لأواه حليم» — صفة ترافق التفكر المتزن، لا انفعالا غير مضبوط. في 11:75 تعود الصفة نفسها بدقة إضافية: «إن إبراهيم لحليم أواه منيب» — يوضح المتعلق «منيب» (سائل الرجوع) السمة الثابتة: يدل الأواه على من يعبر قلبه، بتأوهات متكررة، عن رجوع دائم لا ظرفي إلى ربه. ويؤكد تكرار الاقتران بحليم في الموضعين (ضمنيا في 11:75 بتقديم مصطلح حليم) أن هذه الصفة لا تُقدَّم أبدا كضعف انفعالي بل كنظير حسي لتفكر متزن — القدرة على الشعور والتعبير، بتأوه متكرر، عن وعي بحاله أمام الله.

يشكل الموضعان، المطبقان على نفس الشخصية (إبراهيم)، دليلا متقاربا ومتماسكا رغم قلتهما: تُقدَّم السمة الموصوفة كخاصية ثابتة من شخصيته، لا حالة ظرفية."
بتل,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** se vouer entièrement/se détacher pour se consacrer exclusivement — rupture volontaire des autres attaches au profit d'une dévotion totale et sans partage.

**Rendu système :** <mark>تبتّل</mark> → « se vouer d'un dévouement total ».

**Démonstration par occurrence (preuve par redoublement intra-verset et contexte immédiat) :** l'unique occurrence, 73:8, redouble délibérément la racine dans le même verset — « voue-toi à Lui d'un dévouement total » (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًۭا) — figure d'insistance qui souligne l'exclusivité absolue de l'engagement plutôt qu'une simple pratique parmi d'autres. Le contexte immédiat est décisif : ce verset conclut une séquence portant sur l'invocation nocturne et la récitation attentive (73:1-8, incluant زمل déjà SCELLÉE), le dévouement total venant ainsi couronner, non remplacer, les pratiques déjà prescrites — preuve que بتل ne désigne pas un retrait ascétique du monde mais l'orientation exclusive d'une pratique déjà engagée.","**Invariable meaning:** to devote oneself entirely/detach to consecrate exclusively -- voluntary severing of other attachments for total, undivided devotion.

**System rendering:** <mark>tabattala</mark> -> ""to devote oneself totally"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-verse doubling and immediate context):** the sole occurrence, 73:8, deliberately doubles the root within the same verse -- a figure of insistence underlining the commitment's absolute exclusivity. The immediate context is decisive: this verse closes a sequence on nightly invocation and attentive recitation (73:1-8, including zaml, already sealed), total devotion thus crowning, not replacing, already prescribed practices.","**المعنى الثابت:** التبتل الكلي/الانقطاع للتخصص الحصري — قطع طوعي لروابط أخرى لصالح تعبد كلي بلا مشاركة.

**الترجمة النظامية:** <mark>تبتّل</mark> → «التبتل الكلي».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتضعيف داخل الآية والسياق المباشر):** يضاعف الموضع الوحيد، 73:8، الجذر عمدًا في الآية ذاتها («وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًۭا»). السياق المباشر حاسم: تختم هذه الآية تسلسلًا يخص التعبد الليلي والتلاوة المتأنية (73:1-8، شاملًا زمل مختومة سلفًا)."
بدر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Deux occurrences relevant de deux branches distinctes et non liées — statut PROVISOIRE maintenu au niveau global de la fiche, chaque branche étant néanmoins clairement établie individuellement par son propre contexte, conformément à l'étape 4c du modus_operandi (homonyme non lié, à exclure explicitement plutôt qu'à unifier de force).

Rendu système

Branche A — « À Badr » (ببدر, 3:123, toponyme). Branche B — « Précipitation » (بدارا, 4:6).

Preuve interne — Branche A (toponyme)

En 3:123, ببدر désigne le lieu géographique ou Dieu secourut les croyants : « Dieu vous à certes secourus à Badr, alors que vous étiez humbles ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la construction (secours divin + lieu nommé + état d'humilité antérieur) situe بدر comme désignation directe d'un site précis, sans qu'aucune démonstration de sens invariable ne soit requise ou possible pour un nom propre de lieu.

Preuve interne — Branche B (précipitation)

En 4:6, بدارا qualifie une conduite à proscrire envers les biens des orphelins : « ne les dévorez pas par prodigalité et précipitation (بدارا), avant qu'ils ne grandissent ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : le complément temporel « avant qu'ils ne grandissent » (كبروا) précise que بدارا désigne une hâte anticipée, un empressement à agir avant l'échéance légitime — un sens verbal abstrait entièrement distinct du toponyme de la Branche A.

Distinction explicite : aucune construction interne du corpus ne relie ces deux occurrences à un invariant commun démontrable ; elles sont documentées séparément comme deux applications homonymes non liées de la même séquence consonantique, conformément à la règle méthodologique évitant toute unification forcée.","Invariant sense

Two occurrences belonging to two distinct, unrelated branches — PROVISIONAL status maintained at the entry's global level, each branch nonetheless being clearly established individually by its own context, in accordance with step 4c of the modus_operandi (unrelated homonym, to be explicitly excluded rather than forcibly unified).

System rendering

Branch A — ""At Badr"" (ببدر, 3:123, toponym). Branch B — ""Haste"" (بدارا, 4:6).

Internal proof — Branch A (toponym)

In 3:123, ببدر designates the geographic place where God helped the believers: ""God has certainly helped you at Badr, while you were humble."" The context provides direct and sufficient proof: the construction (divine help + named place + prior state of humility) situates بدر as a direct designation of a specific site, requiring or allowing no demonstration of invariant meaning for a proper place name.

Internal proof — Branch B (haste)

In 4:6, بدارا qualifies a conduct to be proscribed regarding orphans' property: ""do not devour it wastefully and hastily (بدارا), before they grow up."" The context provides direct and sufficient proof: the temporal complement ""before they grow up"" (كبروا) specifies that بدارا designates an anticipatory haste, an eagerness to act before the legitimate deadline — an abstract verbal sense entirely distinct from Branch A's toponym.

Explicit distinction: no internal construction of the corpus links these two occurrences to a demonstrable common invariant; they are documented separately as two unrelated homonymous applications of the same consonantal sequence, in accordance with the methodological rule avoiding any forced unification.","المعنى الثابت

موضعان ينتميان إلى فرعين متمايزين وغير مرتبطين — حالة مؤقتة محفوظة على المستوى العام للبطاقة، مع ثبوت كل فرع بوضوح فرديا بسياقه الخاص، وفقا للخطوة 4ج من منهج العمل (تجانس غير مرتبط، يُستبعَد صراحة بدل توحيده قسرا).

الصيغة النظامية

الفرع أ — «ببدر» (3:123، اسم مكان). الفرع ب — «بدارا» (4:6).

الدليل الداخلي — الفرع أ (اسم المكان)

في 3:123 يدل ببدر على المكان الجغرافي حيث نصر الله المؤمنين: «ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يضع البناء (نصر إلهي + مكان مسمى + حالة ذل سابقة) بدر كتسمية مباشرة لموقع محدد، دون أن يُستدعى أو يُمكن أي برهان لمعنى ثابت لاسم علم مكان.

الدليل الداخلي — الفرع ب (الاستعجال)

في 4:6 يصف بدارا سلوكا يُنهى عنه تجاه أموال اليتامى: «ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يحدد المتعلق الزمني «أن يكبروا» أن بدارا يدل على استعجال استباقي، تسرعا للفعل قبل الأجل المشروع — معنى فعلي مجرد مستقل تماما عن اسم مكان الفرع أ.

تمييز صريح: لا يربط أي بناء داخلي في المتن هذين الموضعين بمعنى ثابت مشترك يمكن إثباته؛ يُوثَّقان منفصلين كتطبيقين متجانسين غير مرتبطين لنفس التسلسل الصامتي، وفقا للقاعدة المنهجية المتجنبة أي توحيد قسري."
بدن,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : le corps — matérialité charnelle préservée comme signe, ou bêtes corpulentes offertes en sacrifice.

Rendu système : <mark>بَدَن</mark> → « corps » ; <mark>بُدْن</mark> → « bêtes d'offrande »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant corporel sur deux registres. 10:92 emploie بدن pour le corps de Fir'awn [l'Auto-Élevé] préservé après la noyade, « afin que tu sois un signe pour ceux qui viendront après toi » — la matérialité corporelle conservée comme preuve tangible. 22:36 déplace le même invariant vers le pluriel البدن, désignant les bêtes corpulentes offertes lors du Hajj, « l'un des repères sensibles de Dieu ». **Lien organique avec قنع (scellée dans le même lot) : les deux racines apparaissent dans le même verset 22:36**, les bêtes d'offrande (بدن) et celui qui se contente sans demander (قنع) formant ensemble la scène complète du partage rituel.

Conclusion : بدن désigne systématiquement une matérialité corporelle substantielle — humaine et préservée comme signe, ou animale et offerte en sacrifice partagé.","Invariant sense: the body — preserved carnal materiality as a sign, or corpulent beasts offered in sacrifice.

System rendering: <mark>بَدَن</mark> → ""body""; <mark>بُدْن</mark> → ""offering beasts""

Internal proof: proof by deployment of the same bodily invariant across two registers. 10:92 uses بدن for Fir'awn's body preserved after drowning. 22:36 shifts the same invariant to the plural, denoting corpulent beasts offered during the Hajj. **Organic link with قنع (sealed in the same batch): both roots appear in the same verse 22:36.**

Conclusion: بدن systematically denotes a substantial bodily materiality.","المعنى الثابت: الجسد — مادية جسدية محفوظة كآية، أو بهائم ضخمة تُقدَّم قربانًا.

المقابل النظامي: <mark>بَدَن</mark> ← « بدن » ؛ <mark>بُدْن</mark> ← « البدن »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت الجسدي عبر سجلين. تستخدم 10:92 بدن لجسد فرعون المحفوظ. تنقل 22:36 نفس الثابت نحو الجمع البُدن. **رابط عضوي مع قنع (نفس الآية 22:36).**

الخلاصة: يدل بدن منهجيًا على مادية جسدية."
برص,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ب ر ص désigne la lèpre, affection dermatologique dont la guérison figure comme miracle spécifique attribué à Issa.

Rendu système

« Le lépreux » (الأبرص, 3:49, 5:110).

Preuve interne

Les deux occurrences sont strictement parallèles, appartenant au même récit rapporté deux fois dans le corpus. En 3:49, Issa déclare : « je guéris l'aveugle-né et le lépreux (الأبرص), et je fais revivre les morts, avec la permission de Dieu ». En 5:110, la même liste de miracles est rappelée par Dieu s'adressant à Issa : « tu guérissais l'aveugle-né et le lépreux (الأبرص), avec Ma permission ». La répétition exacte de cette association (aveugle-né + lépreux + résurrection des morts) à travers deux passages distincts constitue une preuve structurelle solide : الأبرص désigne systématiquement une affection physique reconnaissable et grave, associée dans les deux occurrences au même autre mal congénital (la cécité de naissance) et à la même échelle croissante de miracles (guérison de maladies → résurrection). Le terme s'inscrit ainsi dans un triptyque fixe de signes miraculeux, toujours placé en seconde position après l'aveugle-né.

Cette fiche relie explicitement برص à كمه (l'aveugle-né, voir fiche jumelle) comme les deux affections systématiquement associées dans le même couple de miracles à travers les deux occurrences.","Invariant sense

The root ب ر ص designates leprosy, a dermatological affliction whose healing appears as a specific miracle attributed to Issa.

System rendering

""The leper"" (الأبرص, 3:49, 5:110).

Internal proof

Both occurrences are strictly parallel, belonging to the same account reported twice in the corpus. In 3:49, Issa declares: ""I heal the born-blind and the leper (الأبرص), and I bring the dead back to life, with God's permission."" In 5:110, the same list of miracles is recalled by God addressing Issa: ""you healed the born-blind and the leper (الأبرص), with My permission."" The exact repetition of this association (born-blind + leper + resurrection of the dead) across two distinct passages constitutes solid structural proof: الأبرص systematically designates a recognizable, serious physical affliction, associated in both occurrences with the same other congenital ailment (blindness from birth) and the same escalating scale of miracles (healing of diseases → resurrection). The term thus fits within a fixed triptych of miraculous signs, always placed second after the born-blind.

This entry explicitly links برص to كمه (the born-blind, see sister entry) as the two afflictions systematically associated within the same pair of miracles across both occurrences.","المعنى الثابت

يدل الجذر ب ر ص على البرص، علة جلدية يُذكَر شفاؤها معجزة خاصة تُنسَب إلى عيسى.

الصيغة النظامية

«الأبرص» (3:49، 5:110).

الدليل الداخلي

الموضعان متوازيان تماما، ينتميان لنفس القصة المروية مرتين في المتن. في 3:49 يعلن عيسى: «وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله». في 5:110 يُستأنَف نفس سرد المعجزات بمخاطبة الله لعيسى: «وإذ تبرئ الأكمه والأبرص بإذني». يشكل التكرار الدقيق لهذا الاقتران (أكمه + أبرص + إحياء الموتى) عبر مقطعين مختلفين دليلا بنيويا متينا: يدل الأبرص منهجيا على علة جسدية متعرَّف عليها وخطيرة، مقترنة في الموضعين بنفس العلة الخلقية الأخرى (العمى منذ الولادة) وبنفس السلم المتصاعد للمعجزات (شفاء أمراض ← إحياء). يندرج المصطلح إذن ضمن ثلاثية ثابتة من الآيات المعجزة، موضوعا دوما ثانيا بعد الأكمه.

تربط هذه البطاقة صراحة البرص بالكمه (انظر البطاقة التوأم) كعلتين مقترنتين منهجيا في نفس زوج المعجزات عبر الموضعين."
برم,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (hapax redoublé, un seul verset) : arrêter fermement un dessein — nouer une décision de manière serrée et délibérée.

Rendu système : <mark>أَبْرَمَ/مُبْرِم</mark> → « arrêter un dessein/comploter fermement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par symétrie rhétorique sur un même verset. 43:79 emploie la racine deux fois dans une seule phrase, en miroir exact : « Ont-ils donc arrêté quelque dessein (أَمْ أَبْرَمُوٓا۟ أَمْرًۭا) ? Nous [en] avons Nous aussi arrêté un (فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) » — la reprise immédiate du même verbe, appliqué d'abord au complot humain puis au contre-dessein divin, verrouille le sens sur l'idée d'une décision nouée avec fermeté, sans que la traduction n'ait à choisir entre plusieurs candidats sémantiques : le parallélisme lui-même impose l'unique lecture cohérente.

Conclusion : برم ne porte, dans son unique contexte, aucune ambiguïté résiduelle — la structure en miroir du verset est elle-même la preuve interne, le dessein humain et le dessein divin étant nommés par le même terme précisément pour souligner que rien de ce qui est « arrêté » contre Dieu n'échappe à Sa propre détermination.","Invariant sense (doubled hapax, single verse): to firmly settle a scheme — to tie a decision tightly and deliberately.

System rendering: <mark>أَبْرَمَ/مُبْرِم</mark> → ""to settle a scheme/plot firmly""

Internal proof: proof by rhetorical symmetry within a single verse. 43:79 uses the root twice in one sentence, in exact mirror: ""Have they settled some scheme? We too have settled one"" — the immediate repetition of the same verb, applied first to the human plot then to the divine counter-scheme, locks the sense onto the idea of a firmly tied decision.

Conclusion: برم carries, in its single context, no residual ambiguity — the verse's mirror structure is itself the internal proof.","المعنى الثابت (لفظة فريدة مضاعفة، آية واحدة): إحكام عزم بثبات.

المقابل النظامي: <mark>أَبْرَمَ/مُبْرِم</mark> ← « أبرم »

الدليل الداخلي: برهان بالتناظر البلاغي في آية واحدة. تستخدم 43:79 الجذر مرتين في جملة واحدة بتقابل دقيق: «أَمْ أَبْرَمُوٓا۟ أَمْرًۭا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ».

الخلاصة: لا يحمل برم، في سياقه الوحيد، أي غموض متبقٍّ — بنية المرآة في الآية هي ذاتها الدليل الداخلي."
بزغ,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ب ز غ porte l'invariant d'un lever céleste — l'apparition d'un astre au-dessus de l'horizon, un surgissement visible marquant le début de sa course observable.

Rendu système

« Se lever » (بازغا, 6:77 ; بازغة, 6:78).

Preuve interne

En 6:77, بازغا décrit le moment ou Ibrahim « vit la lune se lever » et la désigne provisoirement comme son tuteur — un lever céleste servant de point de départ à une démarche argumentative. En 6:78, بازغة reprend exactement la même construction pour le soleil : « quand il vit le soleil se lever, il dit : “Voici mon tuteur, celui-ci est plus grand” ». La répétition de la construction identique (بزغ + désignation provisoire + comparaison de grandeur) à travers deux versets consécutifs constitue une preuve structurelle solide : بزغ désigne systématiquement l'instant précis ou un astre apparaît au-dessus de l'horizon, un surgissement visuel qui initie une phase d'observation. Ce même verbe est immédiatement suivi, dans les deux cas, du verbe اعتقد (voir fiche jumelle افل) qui clôt le cycle en décrivant la disparition de l'astre — بزغ et أفل formant ainsi une paire structurante qui encadre l'intégralité de la démonstration argumentative d'Ibrahim contre l'adoration des astres.

Cette fiche relie explicitement بزغ (le lever) et أفل (la disparition) comme les deux bornes du même cycle observé, dont la répétition sert de preuve rhétorique à l'inconstance des astres invoqués.","Invariant sense

The root ب ز غ carries the invariant of a celestial rising — the appearance of a heavenly body above the horizon, a visible emergence marking the beginning of its observable course.

System rendering

""To rise"" (بازغا, 6:77; بازغة, 6:78).

Internal proof

In 6:77, بازغا describes the moment when Ibrahim ""saw the moon rising"" and provisionally designates it as his guardian — a celestial rising serving as a starting point for an argumentative approach. In 6:78, بازغة takes up exactly the same construction for the sun: ""when he saw the sun rising, he said: 'This is my guardian, this one is greater.'"" The repetition of the identical construction (بزغ + provisional designation + comparison of magnitude) across two consecutive verses constitutes solid structural proof: بزغ systematically designates the precise instant a celestial body appears above the horizon, a visual emergence initiating a phase of observation. This same verb is immediately followed, in both cases, by the verb أفل (see sister entry) closing the cycle by describing the body's disappearance — بزغ and أفل thus forming a structuring pair framing the entirety of Ibrahim's argumentative demonstration against the worship of celestial bodies.

This entry explicitly links بزغ (the rising) and أفل (the disappearance) as the two boundaries of the same observed cycle, whose repetition serves as rhetorical proof of the inconstancy of the invoked celestial bodies.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ب ز غ معنى شروق سماوي — ظهور نجم فوق الأفق، بزوغ مرئي يحدد بداية مساره المُشاهَد.

الصيغة النظامية

«بازغا» (6:77)، «بازغة» (6:78).

الدليل الداخلي

في 6:77 يصف بازغا لحظة رؤية إبراهيم «القمر بازغا» وتسميته مؤقتا ربا له — شروق سماوي يخدم نقطة انطلاق لمسار حجاجي. في 6:78 يستأنف بازغة نفس البناء بالضبط للشمس: «فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر». يشكل تكرار البناء المتطابق (بزغ + تسمية مؤقتة + مقارنة حجم) عبر آيتين متتاليتين دليلا بنيويا متينا: يدل بزغ منهجيا على اللحظة الدقيقة التي يظهر فيها نجم فوق الأفق، بزوغا بصريا يفتتح مرحلة ملاحظة. يتبع هذا الفعل نفسه مباشرة، في الحالتين، فعل أفل (انظر البطاقة التوأم) الذي يختتم الدورة بوصف اختفاء النجم — يشكل بزغ وأفل بذلك زوجا بنيويا يؤطر كامل البرهان الحجاجي لإبراهيم ضد عبادة النجوم.

تربط هذه البطاقة صراحة بزغ (الشروق) وأفل (الأفول) كحدي نفس الدورة المُشاهَدة، التي يخدم تكرارها برهانا بلاغيا على تقلب النجوم المدعوة."
بسر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** durcir le visage en signe de contrariété — expression faciale de rejet crispé, jamais un état neutre mais toujours motivé par une cause identifiable.

**Rendu système :** <mark>بسر/باسرة</mark> → « durcir le visage »/« assombri ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction séquentielle et retournement) :** les deux occurrences appliquent l'invariant à des sujets opposés selon une même logique de cause identifiable. 74:22 l'insère dans une séquence de sept verbes d'attitude négative (réfléchir, calculer, regarder, se renfrogner عبس déjà SCELLÉE, durcir le visage, tourner le dos, s'enorgueillir) — chaque étape aggravant la précédente dans une escalade délibérée. 75:24 applique le même trait aux reniants au Jour du Jugement, « pensant qu'un désastre va fondre sur eux » — la cause du durcissement facial y est explicitement nommée (l'anticipation d'un malheur), prouvant que بسر n'est jamais un état neutre mais toujours la réponse physique visible à une menace perçue, qu'elle soit terrestre (le rejet du message) ou eschatologique (l'attente du jugement).","**Invariable meaning:** to harden the face in displeasure -- a facial expression of clenched rejection, never a neutral state but always motivated by an identifiable cause.

**System rendering:** <mark>basara/basira</mark> -> ""to harden the face""/""darkened"".

**Demonstration by occurrence (proof by sequential construction and reversal):** the two occurrences apply the invariant to opposite subjects following the same identifiable-cause logic. 74:22 inserts it within a seven-verb sequence of negative attitude, each stage aggravating the previous in a deliberate escalation. 75:24 applies the same trait to deniers on Judgment Day, the facial hardening's cause explicitly named.","**المعنى الثابت:** تصليب الوجه امتعاضًا — تعبير وجهي رافض متجهم، لا حالة محايدة أبدًا بل مُحفَّزة دائمًا بسبب قابل للتحديد.

**الترجمة النظامية:** <mark>بسر/باسرة</mark> → «تصليب الوجه»/«مُكفهرة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء التسلسلي والانقلاب):** يطبق الموضعان الثابت على فاعلين متعاكسين وفق منطق سبب محدد ذاته. يدرجه 74:22 ضمن سلسلة سبعة أفعال موقف سلبي، تُصعِّد كل مرحلة السابقة."
بسس,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** pulvériser en particules dispersées — réduction d'une masse solide à un état friable et éparpillé, jamais une simple fissure.

**Rendu système :** <mark>بسّت</mark> → « pulvérisées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par redoublement intra-verset) :** l'unique occurrence, 56:5, redouble la racine dans la même proposition — « les montagnes seront pulvérisées d'une pulvérisation totale » (وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسًّۭا) (lien direct avec رجج, l'ébranlement de la terre du même verset, déjà tagué, et هبو, la poussière résultante, déjà SCELLÉE). Le redoublement grammatical insiste sur l'exhaustivité du geste : ce n'est jamais une fissuration partielle mais l'anéantissement complet de la structure montagneuse, immédiatement suivi de son résultat nommé (« devenant une poussière dispersée ») — la séquence rجج→بسس→هبو documentant ainsi trois étapes successives d'un même processus, de l'ébranlement initial à la dispersion finale.","**Invariable meaning:** to pulverize into scattered particles -- reducing a solid mass to a friable, dispersed state, never a mere crack.

**System rendering:** <mark>bussat</mark> -> ""pulverized"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-verse doubling):** the sole occurrence, 56:5, doubles the root within the same clause -- confirmed by the graph (direct link with rajja, the earth's shaking in the same verse, already tagged, and haba', the resulting dust, already sealed). The grammatical doubling insists on the gesture's exhaustiveness.","**المعنى الثابت:** التفتيت إلى جسيمات متناثرة — اختزال كتلة صلبة إلى حالة هشة متفرقة، لا شقًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>بسّت</mark> → «فُتِّتَت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتضعيف داخل الآية):** يضاعف الموضع الوحيد، 56:5، الجذر في الجملة ذاتها — «وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسًّۭا» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع رجج وهبو)."
بسل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ب س ل porte l'invariant d'un abandon à la perte, être livré sans recours à une conséquence funeste, faute de tout protecteur ou intercesseur.

Rendu système

« Ne soit livré [au malheur] » (تبسل, 6:70), « livrés [au malheur] » (أبسلوا, 6:70).

Preuve interne

Les deux occurrences se concentrent dans le même verset (6:70), formant une paire verbale explicite : « de peur qu'un Soi ne soit livré (تبسل) [au malheur] pour ce qu'il a acquis, sans avoir, en dehors de Dieu, ni protecteur ni intercesseur » puis « Voilà ceux qui auront été livrés (أبسلوا) [au malheur] pour ce qu'ils ont acquis ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par cette double occurrence quasi-identique : بسل est systématiquement associé à l'absence de tout secours extérieur (« ni protecteur ni intercesseur ») et à la responsabilité directe de celui qui subit cet abandon (« pour ce qu'il a acquis ») — le sens n'est pas celui d'un malheur subi passivement mais d'une livraison inéluctable à une conséquence méritée, faute de tout recours disponible. La répétition du même verbe dans le même verset, appliqué d'abord conditionnellement puis rétrospectivement à ceux déjà tombés dans cette situation, confirme la stabilité de l'invariant à travers ses deux occurrences.

Distinction avec هلك (périr, terme plus générique) : بسل insiste spécifiquement sur l'absence de tout secours ou intercession possible, l'abandon total, non simplement la destruction elle-même.","Invariant sense

The root ب س ل carries the invariant of an abandonment to ruin, being delivered without recourse to a dire consequence, for lack of any protector or intercessor.

System rendering

""Not be delivered [to ruin]"" (تبسل, 6:70), ""delivered [to ruin]"" (أبسلوا, 6:70).

Internal proof

Both occurrences are concentrated in the same verse (6:70), forming an explicit verbal pair: ""lest a Self be delivered (تبسل) [to ruin] for what it has earned, having, apart from God, neither protector nor intercessor"" then ""those are the ones who have been delivered (أبسلوا) [to ruin] for what they have earned."" The context provides direct and complete proof through this quasi-identical double occurrence: بسل is systematically associated with the absence of any external help (""neither protector nor intercessor"") and the direct responsibility of the one undergoing this abandonment (""for what it has earned"") — the sense is not that of passively suffered misfortune but of an inescapable delivery to a deserved consequence, for lack of any available recourse. The repetition of the same verb within the same verse, applied first conditionally then retrospectively to those already fallen into this situation, confirms the invariant's stability across its two occurrences.

Distinction from هلك (to perish, a more generic term): بسل specifically insists on the absence of any possible help or intercession, total abandonment, not merely the destruction itself.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ب س ل معنى الإسلام للهلاك، التسليم دون مخرج لعاقبة وخيمة، لغياب أي حامٍ أو شفيع.

الصيغة النظامية

«أن تبسل» (6:70)، «أبسلوا» (6:70).

الدليل الداخلي

يتركز الموضعان في نفس الآية (6:70)، مشكلين زوجا فعليا صريحا: «أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع» ثم «أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بهذا التكرار شبه المتطابق: يقترن البسل منهجيا بانعدام أي عون خارجي («ليس لها ولي ولا شفيع») وبالمسؤولية المباشرة لمن يتعرض لهذا الإسلام («بما كسبت») — المعنى ليس مصيبة تُعاش سلبيا بل تسليم محتوم لعاقبة مستحقة، لغياب أي مخرج متاح. ويؤكد تكرار نفس الفعل في نفس الآية، مطبقا أولا شرطيا ثم بأثر رجعي على من سقط بالفعل في هذا الموقف، ثبات المعنى الثابت عبر موضعيه.

التمييز عن الهلاك (مصطلح أعم): يُشدد البسل تحديدا على انعدام أي عون أو شفاعة ممكنة، الإسلام التام، لا مجرد الدمار ذاته."
بطر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : une insolence née de l'abondance — l'aisance matérielle produisant un excès d'assurance et d'ostentation, jamais une simple joie légitime.

Rendu système : <mark>بَطَر/بَطِرَتْ</mark> → « insolence/s'enivrer [d'aisance] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences partagent le même mécanisme causal entre abondance et arrogance. 8:47 décrit ceux « sortis de leurs demeures avec insolence et par ostentation devant les gens » — l'excès de confiance affiché publiquement, détournant du chemin de Dieu. 28:58 applique le même invariant aux cités anéanties, « qui s'étaient enivrées de leur propre subsistance » — l'aisance matérielle devenue elle-même la cause de la chute, l'abondance transformée en aveuglement.

Conclusion : بطر désigne systématiquement l'insolence produite par l'abondance — jamais l'abondance elle-même, mais la disposition intérieure faussée qu'elle engendre.","Invariant sense (two converging occurrences): an insolence born of abundance — material ease producing an excess of confidence and ostentation, never legitimate joy.

System rendering: <mark>بَطَر/بَطِرَتْ</mark> → ""insolence/to become intoxicated [by ease]""

Internal proof: the two occurrences share the same causal mechanism between abundance and arrogance. 8:47 describes those ""who came out of their homes insolently and to be seen by people."" 28:58 applies the same invariant to destroyed cities, ""who had become intoxicated by their own sustenance.""

Conclusion: بطر systematically denotes the insolence produced by abundance.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): استعلاء ناتج عن وفرة.

المقابل النظامي: <mark>بَطَر/بَطِرَتْ</mark> ← « بطر/بطرت »

الدليل الداخلي: يشترك الموضعان في نفس الآلية السببية بين الوفرة والتعالي. تصف 8:47 من خرجوا «بَطَرًۭا وَرِئَآءَ ٱلنَّاسِ». تطبّق 28:58 نفس الثابت على مدن أُهلكت «بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا».

الخلاصة: يدل بطر منهجيًا على استعلاء تنتجه الوفرة."
بعثر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** exhumer en retournant/fouillant, faire ressortir ce qui était enfoui.

**Rendu système :** <mark>بعثر</mark> → « exhumer, bouleverser ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences appliquent le verbe au même moment eschatologique — le bouleversement des tombes — dans une construction quasi identique : 82:4 (« quand les tombes seront bouleversées ») et 100:9 (« ce qui est dans les tombes sera bouleversé »), toutes deux suivies immédiatement d'une clause sur le savoir/la connaissance de ce qui en résulte (82:5, « un Soi saura ce qu'il a avancé et retardé » ; 100:10-11, « ce qui est dans les poitrines sera extrait/حصل, déjà SCELLÉ, confirmé). La répétition de cette structure (bouleversement des tombes suivi d'une révélation de ce qui était caché) à travers deux sourates distinctes confirme que بعثر désigne spécifiquement le moment où l'enfoui redevient visible et connaissable, jamais une simple destruction.","**Invariable meaning:** to exhume by overturning/digging, to bring out what was buried.

**System rendering:** <mark>ba'thara</mark> -> ""to exhume, overturn"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences apply the verb to the same eschatological moment -- the overturning of graves -- in an almost identical construction: 82:4 (""when the graves are overturned"") and 100:9 (""what is in the graves is overturned""), both immediately followed by a clause on knowledge of what results (82:5, ""a Self will know what it sent ahead and left behind""; 100:10-11, ""what is in the breasts is extracted/hussila, already sealed, confirmed by the graph PMI 12.28 -- their Lord will be Perfectly Informed""). This structure's repetition across two distinct surahs confirms ba'thara specifically denotes the moment the buried becomes visible and knowable again, never mere destruction.","**المعنى الثابت:** الإخراج بالقلب/الحفر، إظهار ما كان مدفونًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>بعثر</mark> → «الإخراج، البعثرة».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق الموضعان الفعل على اللحظة الأخروية ذاتها — بعثرة القبور — ببناء شبه متطابق: 82:4 («وإذا القبور بُعثرت») و100:9 («وحُصِّل ما في الصدور... بُعثر ما في القبور») [كذا بالترتيب]، متبوعين فورًا بعبارة عن علم/معرفة ما ينتج (82:5، «علمت نفس ما قدمت وأخرت» ؛ 100:10-11، «وحُصِّل ما في الصدور — إن ربهم بهم يومئذ لخبير»). يؤكد تكرار هذا البناء عبر سورتين متمايزتين أن بعثر تدل تحديدًا على لحظة عودة المدفون مرئيًا ومعروفًا، لا مجرد تدمير أبدًا."
بعر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ب ع ر désigne le chameau (dromadaire), employé dans le corpus comme unité de mesure de charge — « une charge de chameau » servant d'étalon quantitatif pour une quantité de grain ou de marchandise.

Rendu système

« Une charge de chameau » (بعير, 12:65, 12:72).

Preuve interne

En 12:65, les frères de Youssof évoquent l'obtention d'« une charge de chameau supplémentaire » (زيادة كيل بعير) dans leur plan d'approvisionnement — بعير fonctionne ici comme unité de mesure quantitative, associée au terme كيل (mesure/quantité), non comme simple désignation zoologique isolée. En 12:72, le héraut annonce une récompense pour qui retrouvera la coupe volée : « celui qui la rapportera aura une charge de chameau (بعير) ». Les deux occurrences partagent la même fonction structurelle : بعير sert d'étalon de quantité concrète et immédiatement compréhensible dans une économie de troc céréalier, la « charge » que peut porter l'animal constituant une mesure standard reconnue par tous les interlocuteurs du récit. Le terme, bien que désignant littéralement l'animal, fonctionne systématiquement dans les deux occurrences comme unité de mesure de marchandise, cohérent avec le contexte économique général de la sourate (approvisionnement céréalier durant la famine).

Rendus contextuels : deux occurrences identiques dans leur fonction (unité de mesure de charge), sans variation de sens entre elles — le référent animal reste implicite sous la fonction métrologique dominante.","Invariant sense

The root ب ع ر designates the camel (dromedary), used in the corpus as a load-measuring unit — ""a camel-load"" serving as a quantitative standard for an amount of grain or merchandise.

System rendering

""A camel-load"" (بعير, 12:65, 12:72).

Internal proof

In 12:65, Yusuf's brothers mention obtaining ""an additional camel-load"" (زيادة كيل بعير) in their provisioning plan — بعير functions here as a quantitative unit of measure, associated with the term كيل (measure/quantity), not as a mere isolated zoological designation. In 12:72, the herald announces a reward for whoever finds the stolen cup: ""whoever brings it back will have a camel-load (بعير)."" Both occurrences share the same structural function: بعير serves as a concrete, immediately understandable quantity standard within a grain-barter economy, the ""load"" the animal can carry constituting a standard measure recognized by all interlocutors in the account. The term, though literally designating the animal, systematically functions in both occurrences as a merchandise measuring unit, consistent with the sourate's general economic context (grain supply during the famine).

Contextual renderings: two occurrences identical in function (load-measuring unit), without variation of sense between them — the animal referent remains implicit beneath the dominant metrological function.","المعنى الثابت

يدل الجذر ب ع ر على الجمل (البعير)، مُستعمل في المتن كوحدة قياس حمولة — «حمل بعير» يخدم معيارا كميا لكمية حبوب أو بضاعة.

الصيغة النظامية

«بعير» (12:65، 12:72).

الدليل الداخلي

في 12:65 يذكر إخوة يوسف الحصول على «زيادة كيل بعير» في خطة تزودهم — يعمل البعير هنا كوحدة قياس كمية، مقترنا بمصطلح كيل، لا مجرد تسمية حيوانية معزولة. في 12:72 يعلن المنادي مكافأة لمن يجد الصواع المسروق: «ولمن جاء به حمل بعير». يتشارك الموضعان نفس الوظيفة البنيوية: يخدم البعير معيار كمية ملموسا ومفهوما فورا في اقتصاد مقايضة حبوب، والحمل الذي يستطيع الحيوان حمله يشكل قياسا معياريا معترفا به من كل المخاطَبين في القصة. المصطلح، رغم دلالته الحرفية على الحيوان، يعمل منهجيا في الموضعين كوحدة قياس بضاعة، منسجما مع السياق الاقتصادي العام للسورة (التزود بالحبوب أثناء المجاعة).

المعاني السياقية: موضعان متطابقان في وظيفتهما (وحدة قياس حمولة)، دون تغير في المعنى بينهما — يبقى المرجع الحيواني ضمنيا تحت الوظيفة القياسية الغالبة."
بنن,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ب ن ن porte l'invariant d'une extrémité distale du corps — la phalange, le point le plus éloigné d'un membre, et par extension métaphorique ce qui occupe la position la plus éminente ou la plus marquante d'un ensemble.

Rendu système

« Ceux qui ont la plus grande valeur d'échange » (بنان, 8:12, lecture retenue), « ses phalanges » (بنانه, 75:4).

Preuve interne

En 75:4, بنانه désigne littéralement les phalanges, les extrémités des doigts : « Nous sommes capables de restaurer jusqu'à ses phalanges » — l'affirmation de la puissance créatrice s'étend jusqu'au détail le plus fin et le plus périphérique du corps, l'extrémité par excellence. En 8:12, la même racine est employée dans une instruction relative aux captifs de guerre : « multipliez parmi eux ceux qui ont la plus grande valeur d'échange » — la lecture retenue rattache بنان à la notion d'extrémité/point culminant, appliquée ici métaphoriquement aux personnalités de haut rang, celles qui occupent la position la plus marquante au sein d'un groupe (les « extrémités » au sens de sommet hiérarchique), en cohérence avec la logique de dette et de réciprocité de l'échange de captifs. Les deux occurrences partagent le même invariant : بنان désigne un point extrême et distinctif — littéralement l'extrémité corporelle (75:4), métaphoriquement l'extrémité d'une hiérarchie sociale (8:12) — jamais une partie médiane ou indifférenciée.

Cette lecture remplace un rendu littéral antérieur du même passage 8:12 (« frappez... chaque doigt ») jugé incompatible avec l'usage du terme système ضرب (multiplier/reproduire) déjà fixé ailleurs dans le corpus — la cohérence terminologique avec ضرب impose une lecture non-anatomique de l'ensemble du verset.","Invariant sense

The root ب ن ن carries the invariant of a distal bodily extremity — the phalange, the farthest point of a limb, and by metaphorical extension whatever occupies the most eminent or prominent position within a set.

System rendering

""Those of greatest exchange value"" (بنان, 8:12, adopted reading), ""his fingertips"" (بنانه, 75:4).

Internal proof

In 75:4, بنانه literally designates the phalanges, the fingertips: ""We are able to restore even his fingertips"" — the affirmation of creative power extends to the finest, most peripheral detail of the body, the extremity par excellence. In 8:12, the same root is used in an instruction concerning war captives: ""multiply among them those of greatest exchange value"" — the adopted reading links بنان to the notion of extremity/culminating point, here applied metaphorically to high-ranking individuals, those occupying the most prominent position within a group (the ""extremities"" in the sense of hierarchical summit), consistent with the debt-and-reciprocity logic of captive exchange. Both occurrences share the same invariant: بنان designates an extreme and distinctive point — literally the bodily extremity (75:4), metaphorically the extremity of a social hierarchy (8:12) — never a middle or undifferentiated part.

This reading replaces an earlier literal rendering of the same passage 8:12 (""strike... every finger"") deemed incompatible with the usage of the system term ضرب (to multiply/reproduce) already fixed elsewhere in the corpus — terminological coherence with ضرب requires a non-anatomical reading of the whole verse.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ب ن ن معنى طرف بعيد من الجسد — الأنملة، النقطة الأبعد لعضو، وبالامتداد المجازي ما يشغل الموضع الأبرز أو الأكثر تميزا في مجموعة.

الصيغة النظامية

«من له أعلى قيمة تبادلية» (بنان، 8:12، القراءة المعتمدة)، «بنانه» (75:4).

الدليل الداخلي

في 75:4 يدل بنانه حرفيا على الأنامل، أطراف الأصابع: «بلى قادرين على أن نسوي بنانه» — يمتد تأكيد القدرة الخالقة إلى أدق وأبعد تفصيل من الجسد، الطرف بامتياز. في 8:12 يُستعمل نفس الجذر في تعليمة تخص أسرى الحرب: «واضربوا منهم كل بنان» — تربط القراءة المعتمدة البنان بمفهوم الطرف/القمة، مطبقا هنا مجازيا على الشخصيات ذات المرتبة العالية، أولئك الذين يشغلون الموضع الأبرز ضمن جماعة (الأطراف بمعنى القمة الهرمية)، منسجما مع منطق الدَّين والمعاملة بالمثل لتبادل الأسرى. يتشارك الموضعان المعنى الثابت نفسه: يدل البنان على نقطة قصوى ومتميزة — حرفيا الطرف الجسدي (75:4)، مجازيا طرف تراتبية اجتماعية (8:12) — لا جزءا وسطا أو غير متمايز أبدا.

تحل هذه القراءة محل ترجمة حرفية سابقة لنفس المقطع 8:12 («اضربوا... كل إصبع») اعتُبرت غير منسجمة مع استعمال المصطلح النظامي ضرب (التكثير/التوليد) المُثبَت مسبقا في مواضع أخرى من المتن — يفرض الانسجام المصطلحي مع ضرب قراءة غير تشريحية للآية بأكملها."
تبت,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : le coffre — contenant matériel destiné à préserver un dépôt précieux, signe ou moyen de sauvetage.

Rendu système : <mark>ٱلتَّابُوت</mark> → « le coffre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence sur deux fonctions liées du même objet. 2:248 emploie التابوت pour le coffre signe de la royauté, contenant un apaisement et les reliques des familles de Musa et Harun. 20:39 applique le même terme au coffre destiné à sauver le nourrisson Musa, jeté dans le flot sur ordre divin — un contenant matériel protégeant, dans les deux cas, ce qui doit être préservé du danger immédiat.

Conclusion : تبت désigne systématiquement un coffre protecteur — dont la fonction, signe royal ou instrument de sauvetage, converge vers la même préservation d'un contenu précieux.","Invariant sense (two converging occurrences): the chest — a material container meant to preserve a precious deposit, a sign or means of rescue.

System rendering: <mark>ٱلتَّابُوت</mark> → ""the chest""

Internal proof: proof by consistency across two linked functions of the same object. 2:248 uses it for the chest as a sign of kingship. 20:39 applies the same term to the chest meant to save the infant Musa.

Conclusion: تبت systematically denotes a protective chest.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): التابوت — وعاء مادي لحفظ وديعة ثمينة.

المقابل النظامي: <mark>ٱلتَّابُوت</mark> ← « التابوت »

الدليل الداخلي: برهان بالاتساق عبر وظيفتين مترابطتين لنفس الشيء. تستخدم 2:248 التابوت علامة للملك. تطبّق 20:39 نفس المصطلح على تابوت إنقاذ موسى الرضيع.

الخلاصة: يدل تبت منهجيًا على تابوت واقٍ."
تنور,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : le four — foyer domestique devenant, par un renversement narratif, la source inattendue du déluge.

Rendu système : <mark>ٱلتَّنُّور</mark> → « le four »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient exactement la même formule, « le four se mit à bouillonner » (وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ), signal donné à Nuh [l'Homme de l'Appel-Réponse] pour charger l'arche (11:40, 23:27). **Lien organique direct avec فور (scellée dans le même lot) : les deux racines apparaissent ensemble dans les deux mêmes versets**, le four fournissant le lieu, فور le mouvement qui en jaillit — un objet domestique ordinaire devenant le point de départ inversé du signe cosmique.

Conclusion : تنور désigne, dans ses deux occurrences identiques, le foyer domestique transformé en source du déluge — un renversement narratif où l'objet le plus quotidien devient le déclencheur de l'événement le plus extraordinaire.","Invariant sense (two identical occurrences): the oven — a domestic hearth becoming, through a narrative reversal, the unexpected source of the flood.

System rendering: <mark>ٱلتَّنُّور</mark> → ""the oven""

Internal proof: the corpus's two occurrences use exactly the same formula, ""the oven began to boil over,"" the signal given to Nuh to load the ark. **Direct organic link with فور (sealed in the same batch): both roots appear together in the same two verses.**

Conclusion: تنور denotes, in its two identical occurrences, the domestic hearth transformed into the flood's source.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): التنور — موقد منزلي يصبح، بانقلاب سردي، مصدر الطوفان.

المقابل النظامي: <mark>ٱلتَّنُّور</mark> ← « التنور »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس الصيغة تمامًا: «وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ». **رابط عضوي مباشر مع فور (المختومة في نفس الدفعة): يظهر الجذران معًا في نفس الآيتين.**

الخلاصة: يدل تنور، في موضعيه المتطابقين، على الموقد المنزلي المُحوَّل إلى مصدر الطوفان."
تور,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques ; correction du perimetre) : une fois/une occurrence répétée — marqueur temporel d'itération, non le nom de l'Écriture donnée à Musa (tagué sous une racine distincte).

Rendu système : <mark>تَارَة</mark> → « une fois »

Preuve interne (démonstration par occurrence — le perimetre reel de cette racine se limite a 2 occurrences, distinctes des 20 occurrences de la Tawrah taguees separement) : 17:69 et 20:55 emploient tous deux تارة pour marquer une itération : « une autre fois » — la menace d'un chatiment répété (17:69), et le cycle de creation-mort-resurrection décrit comme « une autre fois » de sortie (20:55).

Conclusion : تور, dans ses deux occurrences reelles, designe un marqueur d'iteration temporelle — a ne pas confondre avec le nom de la Tawrah, tague sous un root_pure distinct malgre la ressemblance graphique.","Invariant sense (two identical occurrences; scope correction): once/a repeated instance — a temporal marker of iteration, not the name of the Scripture given to Musa (tagged under a distinct root).

System rendering: <mark>تَارَة</mark> → ""once/a time""

Internal proof (the real scope of this root is limited to 2 occurrences, distinct from the Tawrah's 20 occurrences tagged separately): 17:69 and 20:55 both use تارة to mark iteration.

Conclusion: تور, in its two real occurrences, denotes a marker of temporal iteration — not to be confused with the Tawrah's name, tagged under a distinct root_pure.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان؛ تصحيح النطاق): مرة/تكرار زمني — لا اسم التوراة.

المقابل النظامي: <mark>تَارَة</mark> ← « تارة »

الدليل الداخلي: تستخدم 17:69 و20:55 كلتاهما «تارة» للدلالة على التكرار.

الخلاصة: يدل تور، في موضعيه الحقيقيين، على علامة تكرار زمني."
ثخن,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** soumettre pleinement par la force — domination militaire complète, condition préalable à toute clémence envisageable, jamais un simple avantage tactique partiel.

**Rendu système :** <mark>أثخن</mark> → « soumettre pleinement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par condition préalable explicite) :** deux occurrences documentent un même invariant de domination totale posée comme préalable. 8:67 l'établit comme condition théorique : « il n'appartenait pas à un prophète d'avoir des captifs, tant qu'il n'avait pas soumis pleinement la terre » — la capture de prisonniers y étant subordonnée à l'achèvement complet de la domination militaire. 47:4 applique le même verbe à l'ordre pratique du combat : « quand vous les aurez soumis, resserrez solidement les liens ». Dans les deux occurrences, l'invariant central exige que la soumission soit totale et achevée avant que toute autre disposition (captivité, entrave) ne devienne légitime — jamais une victoire partielle ou provisoire.","**Invariable meaning:** to fully subdue by force -- complete military domination, a prerequisite condition for any conceivable clemency, never a mere partial tactical advantage.

**System rendering:** <mark>athkhana</mark> -> ""to fully subdue"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit prerequisite condition):** two occurrences document the same total-domination-as-prerequisite invariant. 8:67 establishes it as a theoretical condition. 47:4 applies the same verb to the practical combat order -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الإثخان/الإخضاع التام بالقوة — سيطرة عسكرية كاملة، شرط مسبق لأي رأفة مُتصوَّرة، لا ميزة تكتيكية جزئية أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>أثخن</mark> → «الإخضاع التام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بشرط مسبق صريح):** يوثق موضعان ثابت السيطرة التامة كشرط مسبق ذاته. يقدم 8:67 شرطًا نظريًا. يطبق 47:4 الفعل ذاته على أمر القتال العملي — مؤكَّد بالغراف."
ثرب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hors homonyme toponyme, hapax lexical) : le reproche adressé après une faute — dont l'absence marque explicitement le pardon accordé.

Rendu système : <mark>تَثْرِيب</mark> → « reproche »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax lexical résolu par la construction du verset) : 12:92 est la seule occurrence lexicale du corpus : « nul reproche sur vous, aujourd'hui » (لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ), Yusuf [le Beau] s'adressant à ses frères au moment de leur reconnaissance et de son pardon — la négation explicite du reproche constituant elle-même l'acte de clémence, immédiatement suivie de l'invocation du pardon divin.

Distinction — homonyme non lié : يَثْرِب (33:13, « Yathrib », nom de la ville) est un toponyme sans lien sémantique avec le reproche, exclu de la présente démonstration.

Conclusion : ثرب, en son unique occurrence lexicale, désigne le reproche qu'on choisit explicitement de ne pas formuler — l'absence du reproche fonctionnant elle-même comme performatif du pardon.","Invariant sense (excluding the toponym homonym, lexical hapax): the reproach addressed after a fault — whose absence explicitly marks granted forgiveness.

System rendering: <mark>تَثْرِيب</mark> → ""reproach""

Internal proof (lexical hapax resolved by the verse's construction): 12:92 is the corpus's only lexical occurrence: ""no reproach upon you today,"" Yusuf addressing his brothers at the moment of recognition and forgiveness.

Distinction — unrelated homonym: يَثْرِب (33:13, ""Yathrib,"" the city's name) is a toponym unrelated semantically.

Conclusion: ثرب, in its sole lexical occurrence, denotes the reproach one explicitly chooses not to formulate.","المعنى الثابت (باستثناء اسم العلم، لفظة معجمية فريدة): اللوم الموجَّه بعد ذنب — غيابه يُعلن الصفح صراحة.

المقابل النظامي: <mark>تَثْرِيب</mark> ← « تثريب/لوم »

الدليل الداخلي: 12:92 هي الموضع المعجمي الوحيد: «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ».

الفرق — تجانس غير مرتبط: يَثْرِب (33:13) اسم علم لمدينة.

الخلاصة: يدل ثرب، في موضعه المعجمي الوحيد، على لوم يختار المرء صراحة عدم توجيهه."
ثعب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences quasi-identiques, correction d'une fiche antérieure erronée) : le serpent — animal concret, forme prise par le bâton de Musa lors de la démonstration prophétique.

Rendu système : <mark>ثُعْبَان</mark> → « serpent »

Preuve interne (démonstration par occurrence — correction d'une fiche antérieure erronée) : les deux occurrences réelles du corpus, 7:107 et 26:32, emploient toutes deux exactement la même formule : « il jeta alors son bâton, et voici qu'il fut un serpent manifeste/explicite » (ثُعْبَانٌۭ مُّبِينٌ) — la répétition presque littérale entre les deux sourates confirme un référent zoologique stable et non ambigu, immédiatement suivi, dans les deux cas, du second signe de la main blanchie.

Conclusion : ثعب désigne systématiquement le serpent comme forme prise par le bâton transformé — le rendu précédemment documenté (« jaillir/sourdre en abondance », sans référence aux occurrences réelles) était erroné et ne correspondait à aucune occurrence effective de cette racine ; corrigé ici sur la base des deux occurrences vérifiées.","Invariant sense (two near-identical occurrences, correction of a previously erroneous entry): the serpent — a concrete animal, the form taken by Musa's staff during the prophetic demonstration.

System rendering: <mark>ثُعْبَان</mark> → ""serpent""

Internal proof (correction of a previously erroneous entry): the corpus's two real occurrences, 7:107 and 26:32, both use exactly the same formula: ""he threw down his staff, and behold, it was a manifest serpent"" — the near-literal repetition across the two surahs confirms a stable, unambiguous zoological referent.

Conclusion: ثعب systematically denotes the serpent as the form taken by the transformed staff — the previously documented rendering (""to gush forth abundantly,"" with no reference to actual occurrences) was erroneous and matched no actual occurrence of this root; corrected here based on the two verified occurrences.","المعنى الثابت (موضعان شبه متطابقين، تصحيح فيشة سابقة خاطئة): الثعبان — حيوان ملموس، الشكل الذي اتخذته عصا موسى.

المقابل النظامي: <mark>ثُعْبَان</mark> ← « ثعبان »

الدليل الداخلي (تصحيح فيشة سابقة خاطئة): يستخدم موضعا النص الحقيقيان، 7:107 و26:32، نفس الصيغة تمامًا: «فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌۭ مُّبِينٌ».

الخلاصة: يدل ثعب منهجيًا على الثعبان كشكل اتخذته العصا المُحوَّلة — كان الرندر الموثَّق سابقًا («التدفق بغزارة») خاطئًا ولا يطابق أي موضع فعلي لهذا الجذر؛ صُحِّح هنا استنادًا إلى الموضعين المُتحقَّق منهما."
ثقب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** percer avec une intensité lumineuse pénétrante.

**Rendu système :** <mark>الثاقب</mark> → « à l'éclat perçant » (86:3, النجم الثاقب, l'astre à l'éclat perçant).

**Nuance :** terme d'usage courant pour un trou percé (perforation), transposé métaphoriquement à une lumière qui perce/traverse l'obscurité avec intensité.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** to pierce with penetrating luminous intensity.

**System rendering:** <mark>ath-thaqib</mark> → ""of piercing brilliance"" (86:3, the star of piercing brilliance).

**Nuance:** an everyday term for a pierced hole (perforation), transposed metaphorically to a light that pierces/crosses darkness with intensity.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الثقب — الاختراق بضياء نافذ.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>الثاقب</mark> → «شديد الإضاءة النافذة» (86:3).

**دقة المعنى:** لفظ يومي (ثقب مخروق) يُنقل إلى ضوء نافذ.

**الحالة:** ثابت"
جذذ,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : la fragmentation — réduction en débris, ou, sous sa négation, l'assurance d'une continuité jamais interrompue.

Rendu système : <mark>جُذَاذ/مَجْذُوذ</mark> → « débris/interrompu »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'interruption niée et la fragmentation accomplie. 11:108 emploie la négation « un don qui ne sera jamais interrompu » — l'invariant de fragmentation mobilisé pour en affirmer, par la négative, l'absence perpétuelle. 21:58 applique le même invariant à son accomplissement positif : Ibrahim [l'Argumentateur] réduisant les idoles « en débris », à l'exception de la plus grande, laissée intacte pour servir de preuve rhétorique.

Conclusion : جذذ désigne systématiquement l'acte de réduire en fragments — dont l'absence, garantie pour le don divin, contraste avec l'accomplissement délibéré infligé aux idoles.","Invariant sense: fragmentation — reduction to debris, or, under negation, the assurance of a never-interrupted continuity.

System rendering: <mark>جُذَاذ/مَجْذُوذ</mark> → ""debris/interrupted""

Internal proof: proof by contrast between denied interruption and accomplished fragmentation. 11:108 uses the negation ""a gift that will never be interrupted."" 21:58 applies the same invariant to its positive accomplishment: Ibrahim reducing the idols ""to debris.""

Conclusion: جذذ systematically denotes the act of reducing to fragments.","المعنى الثابت: التفتيت — تحويل إلى شظايا، أو، بالنفي، ضمان استمرارية لا تنقطع أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>جُذَاذ/مَجْذُوذ</mark> ← « جذاذ/مجذوذ »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الانقطاع المنفي والتفتيت المُنجَز. تستخدم 11:108 النفي. تطبّق 21:58 نفس الثابت على إنجازه الإيجابي: تفتيت إبراهيم للأصنام.

الخلاصة: يدل جذذ منهجيًا على فعل التفتيت."
جرد,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** les sauterelles — insecte envoyé en fléau collectif, et par extension eschatologique image d'une multitude humaine dispersée.

**Rendu système :** <mark>جراد</mark> → « sauterelles ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition du fléau agricole à la métaphore eschatologique) :** deux occurrences documentent un même invariant de multitude envahissante, appliqué à deux registres. 7:133 l'applique au registre narratif concret, l'un des signes envoyés contre les oppresseurs, aux côtés de l'inondation, des poux et des grenouilles. 54:7 transpose la même image au registre eschatologique : les reniants sortant des tombes « comme des sauterelles éparpillées » — cohérent avec جدث. L'invariant de la multitude désordonnée et envahissante reste identique, mais son objet change du fléau agricole punitif à l'image de la résurrection collective massive et dispersée.","**Invariable meaning:** locusts -- an insect sent as a collective plague, and by eschatological extension an image of a scattered human multitude.

**System rendering:** <mark>jarad</mark> -> ""locusts"".

**Demonstration by occurrence (proof by transposition from agricultural plague to eschatological metaphor):** two occurrences document the same invading-multitude invariant, applied to two registers. 7:133 applies it to the concrete narrative register. 54:7 transposes the same image to the eschatological register: deniers emerging from graves ""like scattered locusts"" -- confirmed by the graph (link with jadath, the grave, already sealed, same verse).","**المعنى الثابت:** الجراد — حشرة مُرسَلة بلاءً جماعيًا، وبالامتداد الأخروي صورة لحشد بشري متناثر.

**الترجمة النظامية:** <mark>جراد</mark> → «الجراد».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من بلاء زراعي إلى استعارة أخروية):** يوثق موضعان ثابت الحشد الغازي ذاته. يطبقه 7:133 على السجل السردي الملموس. ينقل 54:7 الصورة ذاتها إلى السجل الأخروي: يخرج الجاحدون من القبور «كَأَنَّهُمْ جَرَادٌۭ مُّنتَشِرٌۭ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع جدث، مختومة سلفًا)."
جزع,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** s'affoler/perdre patience — réaction émotionnelle de désarroi face à l'adversité.

**Rendu système :** <mark>جزع/جزوع</mark> → « s'affoler ».

**Démonstration par occurrence :** deux occurrences documentent le même invariant. 14:21 l'associe explicitement à son antonyme صبر dans une construction d'équivalence (« que nous nous impatientions ou que nous soyons patients, nous n'avons aucune échappatoire »). 70:20 l'applique à l'être humain هلوع (déjà SCELLÉ, même sourate) comme composante de son anxiété structurelle.","**Invariable meaning:** to panic/lose patience -- an emotional reaction of distress facing adversity.

**System rendering:** <mark>jaza'/jazu'</mark> -> ""to panic"".

**Demonstration by occurrence:** two occurrences document the same invariant. 14:21 explicitly pairs it with its antonym sabr. 70:20 applies it to the halu' human being (already sealed, same surah).","**المعنى الثابت:** الجزع/فقدان الصبر — رد فعل وجداني إزاء شدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>جزع/جزوع</mark> → «الجزع».

**البرهان حسب المواضع:** يوثق موضعان الثابت ذاته. يقرنه 14:21 صراحة بنقيضه صبر."
جسم,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la constitution corporelle/la silhouette — enveloppe physique visible, dont l'impression produite peut être trompeuse quant à la valeur réelle du sujet.

**Rendu système :** <mark>جسم/أجسام</mark> → « constitution »/« silhouettes ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition de valence entre les deux occurrences) :** deux occurrences appliquent le même invariant corporel à deux jugements opposés, révélant l'ambivalence structurelle du terme. 2:247 l'emploie positivement, couplé au savoir : Talut est choisi pour « son ampleur de savoir et de constitution » — la solidité corporelle y confirme et accompagne une qualité intérieure authentique. 63:4 renverse ce jugement en l'appliquant aux hypocrites dont « les silhouettes impressionnent » (lien direct avec خشب/سند, même verset, la comparaison au bois appuyé qui suit immédiatement). La juxtaposition des deux occurrences est décisive : le même attribut physique peut soit authentiquement accompagner une valeur intérieure (2:247), soit la masquer trompeusement en son absence totale (63:4) — l'invariant de l'apparence corporelle n'étant jamais, à lui seul, une preuve fiable de la valeur du sujet qui la porte.","**Invariable meaning:** bodily constitution/silhouette -- a visible physical envelope, whose produced impression can be misleading as to the subject's real worth.

**System rendering:** <mark>jism/ajsam</mark> -> ""constitution""/""silhouettes"".

**Demonstration by occurrence (proof by valence opposition between the two occurrences):** two occurrences apply the same bodily invariant to two opposite judgments, revealing the term's structural ambivalence. 2:247 uses it positively, paired with knowledge: Talut is chosen for his ""breadth of knowledge and physique"" -- bodily solidity there confirming and accompanying an authentic inner quality. 63:4 reverses this judgment by applying it to hypocrites whose ""silhouettes impress"" -- confirmed by the graph (direct link with khashab/sanad, same verse).","**المعنى الثابت:** البنية الجسدية/الهيئة — غلاف مادي مرئي، قد يكون الانطباع الذي يُحدثه مخادعًا بخصوص القيمة الحقيقية للفاعل.

**الترجمة النظامية:** <mark>جسم/أجسام</mark> → «الجسم»/«الأجسام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل القيمة بين الموضعين):** يطبق موضعان الثابت الجسدي ذاته على حكمين متعاكسين، كاشفين ازدواجية بنيوية للمصطلح. يستعمله 2:247 إيجابًا، مقرونًا بالعلم: يُختار طالوت لـ«بَسْطَةً فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ». يقلب 63:4 هذا الحكم بتطبيقه على المنافقين الذين «تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع خشب/سند، الآية ذاتها)."
جلب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : rassembler/ramener vers un point de convergence — mobilisation collective ou geste individuel de rapprochement.

Rendu système : <mark>أَجْلِبْ/جَلَٰبِيب</mark> → « rassemble/manteaux ramenés »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant de convergence sur deux échelles. 17:64 emploie l'impératif أجلب au registre collectif : « rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie » — le défi lancé au Détourneur consistant à masser toutes ses forces disponibles en un seul point. 33:59 déplace le même invariant vers le geste individuel et vestimentaire : « ramener sur elles un pan de leurs manteaux » (جَلَٰبِيبِهِنَّ) — le tissu ramené et resserré autour de soi, un rapprochement protecteur du vêtement sur le corps.

Conclusion : جلب désigne systématiquement un mouvement de rassemblement vers un point central — qu'il s'agisse de forces militaires convergeant vers une cible, ou d'un vêtement ramené et resserré autour de celle qui le porte.","Invariant sense (two converging occurrences): to gather/bring together toward a point of convergence — collective mobilization or an individual gesture of drawing close.

System rendering: <mark>أَجْلِبْ/جَلَٰبِيب</mark> → ""gather/garments drawn close""

Internal proof: proof by deployment of the same convergence invariant across two scales. 17:64 uses the imperative in the collective register. 33:59 shifts the same invariant to the individual, clothing gesture.

Conclusion: جلب systematically denotes a gathering movement toward a central point.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): تجميع/جلب نحو نقطة تلاقٍ — تعبئة جماعية أو إيماءة فردية تقريب.

المقابل النظامي: <mark>أَجْلِبْ/جَلَٰبِيب</mark> ← « أجلب/جلابيب »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس ثابت التجميع عبر مقياسين. تستخدم 17:64 الأمر «أجلب» في السجل الجماعي. تنقل 33:59 نفس الثابت نحو الإيماءة الفردية اللباسية.

الخلاصة: يدل جلب منهجيًا على حركة تجميع نحو نقطة مركزية."
جلل,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la majesté/noblesse suprême — attribut d'une grandeur qui subsiste seule quand tout le reste s'efface, jamais une simple grandeur relative.

**Rendu système :** <mark>الجلال</mark> → « majesté, noblesse ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique encadrant la sourate) :** deux occurrences documentent un même invariant de majesté absolue, dans une formule strictement identique répétée à deux moments distincts de la sourate. 55:27 fournit la première occurrence, immédiatement après la déclaration de la disparition de tout ce qui existe : « seule subsiste la Face de ton Tuteur, détenteur de majesté et de noblesse » — la majesté y est explicitement ce qui survit à l'anéantissement universel. 55:78 referme la sourate sur la formule identique (lien exclusif entre les deux occurrences, encadrement structurel de tout le texte). Cette reprise exacte en ouverture-fermeture d'un même attribut divin prouve que الجلال n'est jamais une qualité comparative mais un invariant absolu, cité à l'identique aux deux extrémités du texte pour souligner sa permanence par-delà tout ce qui change ou disparaît entre les deux occurrences.","**Invariable meaning:** supreme majesty/nobility -- an attribute of a grandeur that alone persists when everything else fades, never a mere relative grandeur.

**System rendering:** <mark>al-jalal</mark> -> ""majesty, nobility"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula framing the surah):** two occurrences document the same absolute-majesty invariant, in a strictly identical formula repeated at two distinct moments of the surah. 55:27 furnishes the first occurrence, immediately after declaring everything's disappearance. 55:78 closes the surah with the identical formula -- confirmed by the graph (exclusive link, structural framing of the whole text).","**المعنى الثابت:** الجلال/النبل الأسمى — صفة عظمة تبقى وحدها حين يمحو كل ما عداها، لا عظمة نسبية أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>الجلال</mark> → «الجلال».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة تؤطر السورة):** يوثق موضعان الثابت ذاته للجلال المطلق، بصيغة متطابقة تمامًا مكررة في لحظتين متمايزتين من السورة. يقدم 55:27 الموضع الأول، مباشرة بعد إعلان فناء كل ما هو موجود: «وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ». يختم 55:78 السورة بالصيغة ذاتها — مؤكَّد بالغراف."
جنف,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ج ن ف porte l'invariant d'une déviation par rapport à l'équité — un penchant biaisé, une inclinaison qui s'écarte de la droiture attendue dans un jugement ou un acte.

Rendu système

« Une partialité » (جنفا, 2:182), « inclination [à la transgression] » (متجانف, 5:3).

Preuve interne

En 2:182, جنفا qualifie le risque redouté chez un testateur : « quiconque craint, de la part d'un testateur, une partialité (جنفا) ou une transgression » — le terme désigne un biais dans la répartition testamentaire, une inclination injuste qui dévie de l'équité normalement attendue. En 5:3, متجانف qualifie l'attitude de celui qui, contraint par la faim, consomme un aliment normalement interdit « sans inclination (متجانف) à la transgression » — ici, l'absence de جنف dans la nécessité disculpe l'acte, le جنف désignant le penchant délibéré vers la transgression au-delà de ce que justifie la contrainte. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : جنف désigne une déviation intentionnelle par rapport à une ligne de conduite équitable ou nécessaire, un biais qui outrepasse ce que la situation justifierait objectivement — jamais une simple erreur involontaire, toujours une inclination qui trahit un excès de volonté propre.

Distinction avec خطأ (erreur involontaire) : جنف implique une composante de penchant volontaire, un biais dans l'intention, non une simple méprise accidentelle.","Invariant sense

The root ج ن ف carries the invariant of a deviation from fairness — a biased inclination, a leaning that strays from the rectitude expected in a judgment or an act.

System rendering

""Partiality"" (جنفا, 2:182), ""inclination [toward transgression]"" (متجانف, 5:3).

Internal proof

In 2:182, جنفا qualifies the feared risk from a testator: ""whoever fears, from a testator, partiality (جنفا) or transgression"" — the term designates a bias in the testamentary distribution, an unjust inclination deviating from the normally expected fairness. In 5:3, متجانف qualifies the attitude of one who, compelled by hunger, consumes a normally forbidden food ""without inclination (متجانف) toward transgression"" — here, the absence of جنف within necessity exculpates the act, جنف designating the deliberate leaning toward transgression beyond what the constraint would justify. Both occurrences converge on the same invariant: جنف designates an intentional deviation from a fair or necessary conduct, a bias exceeding what the situation would objectively justify — never a mere involuntary error, always an inclination betraying an excess of one's own will.

Distinction from خطأ (involuntary error): جنف implies a component of voluntary leaning, a bias in intention, not a mere accidental mistake.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ج ن ف معنى انحراف عن العدل — ميل منحاز، انحناء يبتعد عن الاستقامة المتوقعة في حكم أو فعل.

الصيغة النظامية

«جنفا» (2:182)، «متجانف [لإثم]» (5:3).

الدليل الداخلي

في 2:182 يصف جنفا الخطر المخشي من موصٍ: «فمن خاف من موصٍ جنفا أو إثما» — يدل المصطلح على انحياز في توزيع الوصية، ميل ظالم ينحرف عن العدل المتوقع عادة. في 5:3 يصف متجانف موقف من يستهلك، مضطرا بالجوع، طعاما محرما عادة «غير متجانف لإثم» — هنا يُبرِّئ انعدام الجنف في الضرورة الفعل، ويدل الجنف على الميل المتعمد نحو التجاوز أبعد مما تبرره الضرورة. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل الجنف على انحراف متعمد عن سلوك عادل أو ضروري، انحياز يتجاوز ما يبرره الموقف موضوعيا — لا خطأ لاإراديا بسيطا أبدا، بل دوما ميلا يخون فائض إرادة ذاتية.

التمييز عن الخطأ (خطأ لاإرادي): يستلزم الجنف عنصر ميل إرادي، انحيازا في النية، لا مجرد سهو عرضي."
حبس,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ح ب س porte l'invariant d'une retenue qui empêche un mouvement ou un processus de se poursuivre — maintenir en place, différer ou empêcher l'avancement de quelque chose.

Rendu système

« Vous les retiendrez » (تحبسونهما, 5:106), « le retient » (يحبسه, 11:8).

Preuve interne

En 5:106, تحبسونهما ordonne de « retenir » les deux témoins après le Contact, avant qu'ils ne prêtent serment en cas de doute — une retenue procédurale qui immobilise temporairement les personnes concernées afin de garantir la validité de leur témoignage. En 11:8, يحبسه s'applique au châtiment différé : « si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à une échéance comptée, ils diront assurément : “Qu'est-ce qui le retient ?” » — la même racine désigne ici ce qui empêche l'exécution immédiate d'un processus déjà engagé, le maintenant en suspens jusqu'à une échéance fixée. Les deux occurrences partagent le même invariant malgré la différence de domaine (procédure judiciaire, eschatologie) : حبس désigne systématiquement une force ou une décision qui empêche un mouvement ou un aboutissement de se produire immédiatement, le retenant en place jusqu'à un moment déterminé — jamais une suppression définitive, toujours une suspension temporaire dans l'attente d'une échéance.

Distinction avec سجن (emprisonnement, structure carcérale) : حبس désigne l'acte général de retenue/immobilisation temporaire, sans impliquer nécessairement une structure physique dédiée — applicable a des personnes (5:106) comme a un processus abstrait tel qu'un châtiment (11:8).","Invariant sense

The root ح ب س carries the invariant of a restraint that prevents a movement or process from continuing — keeping in place, deferring, or preventing something's advancement.

System rendering

""You shall detain them"" (تحبسونهما, 5:106), ""holds it back"" (يحبسه, 11:8).

Internal proof

In 5:106, تحبسونهما commands ""detaining"" the two witnesses after the Contact, before they swear an oath in case of doubt — a procedural restraint temporarily immobilizing the persons concerned in order to guarantee the validity of their testimony. In 11:8, يحبسه applies to the deferred punishment: ""if We delay for them the punishment until a numbered term, they will surely say: 'What holds it back?'"" — the same root here designates what prevents the immediate execution of an already-engaged process, keeping it suspended until a fixed deadline. Both occurrences share the same invariant despite the difference of domain (judicial procedure, eschatology): حبس systematically designates a force or decision that prevents a movement or outcome from occurring immediately, holding it in place until a determined moment — never a definitive suppression, always a temporary suspension pending a deadline.

Distinction from سجن (imprisonment, a carceral structure): حبس designates the general act of temporary restraint/immobilization, without necessarily implying a dedicated physical structure — applicable to persons (5:106) as well as to an abstract process such as a punishment (11:8).","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح ب س معنى حبس يمنع حركة أو عملية من الاستمرار — إبقاء في مكان، تأجيل أو منع تقدم شيء.

الصيغة النظامية

«تحبسونهما» (5:106)، «يحبسه» (11:8).

الدليل الداخلي

في 5:106 يأمر تحبسونهما بـ«حبس» الشاهدين بعد الصلاة، قبل أن يقسما في حال الشك — حبس إجرائي يُجمِّد مؤقتا الأشخاص المعنيين لضمان صحة شهادتهما. في 11:8 ينطبق يحبسه على العذاب المؤجل: «ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه؟» — يدل الجذر نفسه هنا على ما يمنع التنفيذ الفوري لعملية مُشرَع فيها بالفعل، مبقيا إياها معلقة حتى أجل محدد. يتشارك الموضعان نفس المعنى الثابت رغم اختلاف المجال (إجراء قضائي، أخروية): يدل الحبس منهجيا على قوة أو قرار يمنع حركة أو نتيجة من الحدوث فورا، مبقيا إياها في مكانها حتى لحظة محددة — لا إلغاء نهائيا أبدا، بل دوما تعليق مؤقت بانتظار أجل.

التمييز عن السجن (بنية اعتقال): يدل الحبس على الفعل العام للحبس/التجميد المؤقت، دون افتراض بنية مادية مخصصة بالضرورة — قابل للتطبيق على أشخاص (5:106) كما على عملية مجردة كعذاب (11:8)."
حجز,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** interposer une barrière/s'interposer entre deux éléments — fonction de séparation empêchant un contact ou une fusion.

**Rendu système :** <mark>حاجز</mark> → « barrière » ; <mark>حاجزين</mark> → « ceux qui s'interposent ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste géographique/personnel) :** deux occurrences appliquent l'invariant à deux registres. 27:61 l'emploie au sens géographique concret : « entre les deux mers une barrière » (حَاجِزًا), une séparation stable empêchant leur fusion malgré leur proximité. 69:47 renverse le registre en niant toute possibilité d'interposition personnelle : « nul d'entre vous n'aurait pu s'interposer pour lui » (حَٰجِزِينَ) au sujet d'un châtiment divin — cohérent avec وتن. Le passage du sens géographique stable (une barrière qui persiste) au sens personnel nié (aucune interposition possible) prouve que l'invariant central reste la fonction séparatrice elle-même, appliquée soit à un phénomène naturel garanti soit à une protection humaine explicitement rendue impossible.","**Invariable meaning:** to interpose a barrier/come between two elements -- a separating function preventing contact or fusion.

**System rendering:** <mark>hajiz</mark> -> ""barrier""; <mark>hajizin</mark> -> ""those who intervene"".

**Demonstration by occurrence (proof by geographic/personal contrast):** two occurrences apply the invariant to two registers. 27:61 uses the concrete geographic sense: ""between the two seas a barrier"". 69:47 reverses the register by denying any possibility of personal intervention: ""none of you could have intervened for him"" -- confirmed by the graph (link with watin, the same passage's irreversible sanction).","**المعنى الثابت:** إقحام حاجز/التوسط بين عنصرين — وظيفة فصل تمنع تماسًا أو اندماجًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>حاجز</mark> → «الحاجز» ؛ <mark>حاجزين</mark> → «المتوسطين».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل جغرافي/شخصي):** يطبق موضعان الثابت على سجلين. يستعمله 27:61 بالمعنى الجغرافي الملموس: «بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا». يقلب 69:47 السجل بنفي أي إمكانية تدخل شخصي: «فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَٰجِزِينَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع وتن)."
حطب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le bois de chauffe/combustible — matière destinée à alimenter un feu.

**Rendu système :** <mark>حطب</mark> → « bois, combustible ».

**Démonstration par occurrence :** les deux seules occurrences du corpus partagent une fonction identique : désigner ce qui alimente un feu de châtiment. 72:15 emploie l'image au sens purement métaphorique et collectif — « les dévoyés sont devenus le bois de Jahannam » — les êtres humains eux-mêmes transformés en combustible de leur propre châtiment, une inversion radicale où la matière destinée à nourrir le feu n'est plus extérieure à l'homme mais l'homme lui-même. 111:4 emploie au contraire le sens concret et individuel : « porteuse de bois » (حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ), épithète de l'épouse d'Abu Lahab, généralement comprise comme désignant à la fois une activité littérale (colporter des fagots, potentiellement pour entraver le passage du Prophète) et une image de la calomnie colportée comme un fagot d'épines. Le rapprochement entre les deux occurrences, confirmé, n'est pas fortuit : dans les deux cas, حطب est associé à un châtiment par le feu — combustible collectif et anonyme en 72:15, fagot porté individuellement et nommément en 111:4.","**Invariable meaning:** firewood/fuel -- matter meant to feed a fire.

**System rendering:** <mark>hatab</mark> -> ""wood, fuel"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's only two occurrences share an identical function: denoting what feeds a punishing fire. 72:15 uses the image in a purely metaphorical, collective sense -- ""the deviant have become the fuel of Jahannam"" -- human beings themselves turned into the fuel of their own punishment, a radical inversion where the matter meant to feed the fire is no longer external to man but man himself. 111:4 conversely uses the concrete, individual sense: ""carrier of wood"" (hammalat al-hatab), an epithet of Abu Lahab's wife, generally understood to denote both a literal activity (carrying bundles of thorns, possibly to obstruct the Prophet's path) and an image of slander carried like a bundle of thorns. The link between the two occurrences, confirmed by the graph (PMI 12.28, cooccurrence with jid/masad/habl, the other terms of the same image at 111:4-5), is not fortuitous: in both cases, hatab is tied to punishment by fire -- collective, anonymous fuel at 72:15, individually and namedly carried bundle at 111:4.","**المعنى الثابت:** الحطب/الوقود — مادة مُعدَّة لإذكاء نار.

**الترجمة النظامية:** <mark>حطب</mark> → «الحطب، الوقود».

**البرهان حسب المواضع:** يتشارك الموضعان الوحيدان للمدونة وظيفة متطابقة: وصف ما يُذكي نار عذاب. يستعمل 72:15 الصورة بمعنى مجازي جماعي محض — «وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبًا» — البشر أنفسهم يتحولون إلى وقود عذابهم الخاص، انقلاب جذري لم تعد فيه المادة المُعدَّة لإطعام النار خارجية عن الإنسان بل الإنسان ذاته. يستعمل 111:4 بالمقابل المعنى الملموس الفردي: «حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ»، نعت زوجة أبي لهب، مفهوم عمومًا كوصف لنشاط حرفي (حمل حزم من الشوك، ربما لعرقلة طريق النبي) وصورة للنميمة المحمولة كحزمة أشواك. الربط بين الموضعين، مؤكَّد بالغراف (PMI 12.28، تعالق مع جيد/مسد/حبل، بقية مفردات الصورة ذاتها في 111:4-5)، ليس عرضيًا: في الحالتين، يرتبط الحطب بعذاب النار — وقود جماعي مجهول في 72:15، وحزمة محمولة فرديًا وباسم صريح في 111:4."
حطط,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ح ط ط porte l'invariant d'un allègement, le fait de déposer un poids qui pesait — appliqué ici à une demande de décharge des fautes commises.

Rendu système

« Décharge-nous [de nos fautes] » (حطة, 2:58, 7:161).

Preuve interne

Les deux occurrences sont strictement identiques, répétées mot pour mot dans deux passages distincts : en 2:58 et 7:161, il est demandé aux fils d'Israël, entrant dans la cité, de dire « حطة » — rendu « Décharge-nous [de nos fautes] », immédiatement suivi dans les deux versets par la promesse « Nous vous pardonnerons vos fautes ». Cette répétition exacte à travers deux sourates distinctes constitue une preuve structurelle solide : حطة fonctionne comme une formule fixe associée systématiquement au pardon qui la suit, désignant l'acte de déposer/alléger le poids d'une faute portée — le geste verbal par lequel on demande que soit retiré ce qui pesait. Le lien immédiat et constant avec le pardon accordé en réponse confirme que حطة n'est jamais un simple mot de passage mais une requête précise de soulagement d'un fardeau moral.

Distinction avec توبة (repentir, démarche intérieure plus large) : حطة désigne spécifiquement l'acte de demander le retrait d'un poids déjà porté, une requête ponctuelle et formulée, non l'ensemble du processus de retournement intérieur.","Invariant sense

The root ح ط ط carries the invariant of a lightening, the act of setting down a weight that was pressing — here applied to a request for the discharge of committed faults.

System rendering

""Unburden us [of our faults]"" (حطة, 2:58, 7:161).

Internal proof

Both occurrences are strictly identical, repeated word for word in two distinct passages: in 2:58 and 7:161, the Children of Israel, entering the city, are asked to say ""حطة"" — rendered ""unburden us [of our faults],"" immediately followed in both verses by the promise ""We will forgive you your faults."" This exact repetition across two distinct sourates constitutes solid structural proof: حطة functions as a fixed formula systematically associated with the forgiveness following it, designating the act of setting down/lightening the weight of a carried fault — the verbal gesture by which one requests the removal of what was weighing. The immediate and constant link with the forgiveness granted in response confirms that حطة is never a mere password but a precise request for relief from a moral burden.

Distinction from توبة (repentance, a broader inner process): حطة specifically designates the act of requesting the removal of an already-carried weight, a punctual and formulated request, not the entire process of inner turning.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح ط ط معنى التخفيف، فعل وضع ثقل كان يُحمَل — مطبقا هنا على طلب التحلل من ذنوب مُقترَفة.

الصيغة النظامية

«حطة» (2:58، 7:161).

الدليل الداخلي

الموضعان متطابقان تماما، مكرران كلمة بكلمة في مقطعين مختلفين: في 2:58 و7:161 يُطلَب من بني إسرائيل، دخولهم المدينة، أن يقولوا «حطة» — مُترجَمة «حط عنا ذنوبنا»، متبوعة مباشرة في الآيتين بوعد «نغفر لكم خطاياكم». يشكل هذا التكرار الدقيق عبر سورتين مختلفتين دليلا بنيويا متينا: تعمل حطة كصيغة ثابتة مقترنة منهجيا بالمغفرة التي تليها، دالة على فعل وضع/تخفيف ثقل ذنب محمول — الحركة اللفظية التي يُطلَب بها رفع ما كان يثقل. ويؤكد الرابط المباشر والدائم بالمغفرة الممنوحة ردا أن الحطة ليست أبدا كلمة عبور بسيطة بل طلبا دقيقا لتخفيف عبء أخلاقي.

التمييز عن التوبة (مسار داخلي أوسع): تدل الحطة تحديدا على فعل طلب رفع ثقل محمول بالفعل، طلبا آنيا ومصاغا، لا كامل عملية الانقلاب الداخلي."
حفر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** creuser/l'excavation — action ou résultat d'un enfoncement dans une surface.

**Rendu système :** <mark>حفرة/حافرة</mark> → « fosse »/« état premier ».

**Démonstration par occurrence :** deux registres partagent le même invariant d'un creusement/retour vers un point antérieur. 3:103 l'applique concrètement à une fosse de feu dont on est sauvé. 79:10 emploie الحافرة au sens dérivé de « premier état » (le retour à la condition initiale d'avant la mort) — cohérent avec نخر — le creusement littéral et le retour métaphorique à un état antérieur partagent l'image d'un mouvement vers un point déjà existant, non une création nouvelle.","**Invariable meaning:** to dig/excavation -- the action or result of sinking into a surface.

**System rendering:** <mark>hufra/hafira</mark> -> ""pit""/""first state"".

**Demonstration by occurrence:** two registers share the same digging/return-to-a-prior-point invariant. 3:103 applies it concretely to a fire pit. 79:10 uses al-hafira in the derived sense of ""first state"" (return to the pre-death condition).","**المعنى الثابت:** الحفر/التنقيب — فعل أو نتيجة انغماس في سطح.

**الترجمة النظامية:** <mark>حفرة/حافرة</mark> → «حفرة»/«الحالة الأولى».

**البرهان حسب المواضع:** يتشارك سجلان الثابت ذاته لحفر/عودة إلى نقطة سابقة. يطبقه 3:103 حرفيًا على حفرة نار. يستعمل 79:10 «الحافرة» بالمعنى المشتق «الحالة الأولى»."
حفف,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : entourer complètement un centre — une disposition circulaire, appliquée au végétal comme à l'Édifice divin.

Rendu système : <mark>حَفَّ/حَآفِّين</mark> → « entourer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par symétrie entre le cadre végétal et le cadre céleste. 18:32 emploie وَحَفَفْنَٰهُمَا pour les deux jardins de vignes « entourés de palmiers », une disposition matérielle protectrice autour d'une culture centrale, au sein même de la parabole des deux hommes. 39:75 déplace le même invariant au registre céleste : les Agents « entourant l'Édifice, glorifiant leur Tuteur » (حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ) — le même mouvement d'encerclement, désormais appliqué à la scène finale de la glorification collective.

Conclusion : حفف désigne systématiquement une disposition en cercle autour d'un centre — que ce centre soit une culture protégée ou l'Édifice divin entouré d'une louange continue.","Invariant sense (two converging occurrences): to completely surround a center — a circular arrangement, applied to the vegetal as to the divine Edifice.

System rendering: <mark>حَفَّ/حَآفِّين</mark> → ""to surround""

Internal proof: proof by symmetry between the vegetal frame and the celestial frame. 18:32 uses ""We surrounded them"" for two vineyard gardens ""surrounded by palm trees."" 39:75 shifts the same invariant to the celestial register: the Agents ""surrounding the Edifice, glorifying their Sustainer.""

Conclusion: حفف systematically denotes a circular arrangement around a center.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): إحاطة كاملة بمركز — ترتيب دائري، يُطبَّق على النباتي كما على العرش الإلهي.

المقابل النظامي: <mark>حَفَّ/حَآفِّين</mark> ← « حفّ/حافّين »

الدليل الداخلي: برهان بالتناظر بين الإطار النباتي والإطار السماوي. تستخدم 18:32 «وَحَفَفْنَٰهُمَا» لجنتين محاطتين بالنخيل. تنقل 39:75 نفس الثابت إلى السجل السماوي: «حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ».

الخلاصة: يدل حفف منهجيًا على ترتيب دائري حول مركز."
حقب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la période prolongée — durée étendue délibérément non chiffrée, employée pour signifier une longueur considérable sans engagement sur sa mesure exacte.

**Rendu système :** <mark>حقب/أحقاب</mark> → « période prolongée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste des deux registres) :** les deux occurrences appliquent l'invariant à des registres opposés qui en confirment le sens commun par contraste. 18:60 l'emploie au sens d'une détermination volontaire et positive (Moussa déclarant ne pas cesser de marcher « même si cela devait me prendre des périodes prolongées ») — la durée y est un engagement assumé, non subi. 78:23 l'applique au contraire au séjour dans le châtiment (« ils y demeureront des périodes prolongées ») — une durée cette fois infligée et redoutée. Le fait que le même terme, sans marque grammaticale distinctive, s'applique à une persévérance volontaire et à une peine subie prouve que l'invariant central est purement la longueur non chiffrée de la durée, jamais sa qualité positive ou négative intrinsèque — celle-ci dépendant entièrement du contexte qui l'entoure.","**Invariable meaning:** the prolonged period -- an extended duration deliberately left unnumbered, used to signify considerable length without committing to its exact measure.

**System rendering:** <mark>huqub/ahqab</mark> -> ""prolonged period"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrasting two registers):** the two occurrences apply the invariant to opposite registers confirming its common sense by contrast. 18:60 uses it in the sense of a positive, voluntary determination (Musa declaring he will not stop walking ""even if it takes me prolonged periods"") -- duration there is an assumed commitment, not endured. 78:23 conversely applies it to a stay in punishment (""they will remain there for prolonged periods"") -- confirmed by the graph, this time a duration inflicted and dreaded. The fact the same term, with no distinctive grammatical marker, applies to voluntary perseverance and to endured punishment proves the central invariant is purely the duration's unnumbered length, never its intrinsic positive or negative quality -- which depends entirely on surrounding context.","**المعنى الثابت:** الحقبة الممتدة — مدة طويلة غير مُعدَّدة عمدًا، تُستعمل للدلالة على طول معتبر دون التزام بقياسها الدقيق.

**الترجمة النظامية:** <mark>حقب/أحقاب</mark> → «حقبة ممتدة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل السجلين):** يطبق الموضعان الثابت على سجلين متعاكسين يؤكدان معناهما المشترك بالتقابل. يستعمله 18:60 بمعنى عزيمة إيجابية طوعية (موسى يعلن عدم التوقف عن السير «وَلَوْ أَنفَقْتُ حُقُبًا»). يطبقه 78:23 بالمقابل على المكوث في العذاب («لَّٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًۭا») — مؤكَّد بالغراف، مدة هذه المرة مفروضة مخوفة."
حنث,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le parjure/manquement à un serment — violation d'un engagement solennel, appliqué au registre juridique individuel et, par extension, à une persistance collective dans la faute.

**Rendu système :** <mark>حنث</mark> → « parjure, manquement au serment ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste entre prescription individuelle et constat collectif) :** deux occurrences documentent un même invariant de manquement, à deux échelles distinctes. 38:44 l'applique à un cas individuel précis avec sa solution juridique intégrée : « prends un faisceau de brins, frappe-en, et ne manque pas à ton serment » (تَحْنَثْ) — le serment étant tenu par un geste symbolique qui satisfait la lettre de l'engagement. 56:46 transpose le même terme au registre collectif et généralisé : « ils persistaient dans le grand parjure » (ٱلْحِنثِ) — sans solution ni échappatoire proposée cette fois, la construction opposant ainsi un manquement individuel résolu par un geste précis à une persistance collective non résolue, jamais rachetée par un artifice symbolique.","**Invariable meaning:** perjury/breach of an oath -- violation of a solemn commitment, applied to the individual legal register and, by extension, to a collective persistence in fault.

**System rendering:** <mark>hinth</mark> -> ""perjury, oath-breaking"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrast between individual prescription and collective observation):** two occurrences document the same breach invariant, at two distinct scales. 38:44 applies it to a precise individual case with its integrated legal solution. 56:46 transposes the same term to the collective, generalized register: ""they persisted in the great perjury"" -- confirmed by the graph, with no solution or escape proposed this time.","**المعنى الثابت:** الحنث/نقض القسم — انتهاك التزام رسمي، مُطبَّق على السجل القانوني الفردي وبالامتداد على إصرار جماعي في الذنب.

**الترجمة النظامية:** <mark>حنث</mark> → «الحنث».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين وصفة فردية وملاحظة جماعية):** يوثق موضعان الثابت ذاته للانتهاك، على مستويين متمايزين. يطبقه 38:44 على حالة فردية دقيقة بحلها القانوني المُدمَج. ينقل 56:46 المصطلح ذاته إلى السجل الجماعي المُعمَّم: «وَكَانُوا۟ يُصِرُّونَ عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِ»."
حنجر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (référent stable, deux occurrences quasi-identiques) : la gorge comme point ultime de l'oppression intérieure — l'endroit où l'angoisse extrême devient physiquement localisable.

Rendu système : <mark>حَنَاجِر</mark> → « gorges »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus (33:10, 40:18) partagent la formule quasi-identique « les noyaux à hauteur des gorges » (ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ) — l'angoisse maximale décrite non comme un état psychologique abstrait mais comme un déplacement physiologique précis, le centre vital de l'être (le noyau/cœur) remontant jusqu'à son point de blocage ultime avant l'étouffement complet. Dans les deux cas, l'expression accompagne un moment de crise extrême — la peur au combat (33:10) et l'angoisse eschatologique (40:18) — le corps entier devenant le siège visible d'une détresse qui ne peut aller plus loin sans suffocation.

Conclusion : حنجر ne désigne jamais un simple organe anatomique isolé mais le point de bascule physique où l'angoisse atteint son maximum, juste avant l'étranglement complet.","Invariant sense (stable referent, two near-identical occurrences): the throat as the ultimate point of inner oppression — the place where extreme anguish becomes physically localizable.

System rendering: <mark>حَنَاجِر</mark> → ""throats""

Internal proof: the corpus's two occurrences (33:10, 40:18) share the near-identical formula ""hearts at the level of the throats"" — maximal anguish described not as an abstract psychological state but as a precise physiological displacement, the being's vital center rising to its ultimate blockage point before complete suffocation.

Conclusion: حنجر never denotes a mere isolated anatomical organ but the physical tipping point where anguish reaches its maximum.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، موضعان شبه متطابقين): الحلقوم كنقطة نهائية للضيق الباطني — الموضع الذي يصبح فيه القلق الشديد قابلًا للتحديد جسديًا.

المقابل النظامي: <mark>حَنَاجِر</mark> ← « حناجر »

الدليل الداخلي: يشترك موضعا النص (33:10، 40:18) في صيغة شبه متطابقة: «ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ».

الخلاصة: لا يدل حنجر أبدًا على عضو تشريحي معزول بل على نقطة التحول الجسدي حيث يبلغ القلق ذروته."
حوذ,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** s'emparer/prendre le contrôle exclusif — mainmise totale sur un groupe, toujours revendiquée par un camp qui prétend avoir dominé un autre, jamais une simple influence partagée.

**Rendu système :** <mark>استحوذ</mark> → « s'emparer, dominer ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double registre de la revendication et du constat) :** deux occurrences documentent un même invariant de mainmise totale, sous deux formes narratives distinctes. 4:141 l'applique à une revendication prononcée par les hypocrites eux-mêmes envers les reniants : « ne vous avons-nous pas dominés (نَسْتَحْوِذْ), et ne vous avons-nous pas protégés contre les croyants ? » — une prétention de contrôle affirmée dans le camp adverse en cas de victoire de celui-ci, jamais vérifiée mais revendiquée à des fins d'alliance opportuniste. 58:19 fournit le constat inverse et décisif : « le Détourneur s'est emparé d'eux (ٱسْتَحْوَذَ) et leur a fait oublier le rappel de Dieu » — cohérent avec حزب. Le passage d'une mainmise revendiquée par soi-même (4:141) à une mainmise constatée de l'extérieur et attribuée à un agent hostile (58:19) prouve que l'invariant central n'est jamais neutre : la domination totale، qu'elle soit auto-proclamée ou subie, s'accompagne toujours d'un oubli ou d'une trahison.","**Invariable meaning:** to seize/take exclusive control -- total hold over a group, always claimed by a side asserting domination over another, never a mere shared influence.

**System rendering:** <mark>istahwadha</mark> -> ""to seize, dominate"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual claim/observation register):** two occurrences document the same total-hold invariant under two distinct narrative forms. 4:141 applies it to a claim voiced by the hypocrites themselves toward deniers. 58:19 furnishes the inverse, decisive observation: ""the Diverter has seized them and made them forget God's remembrance"" -- confirmed by the graph (link with hizb, party, same verse, already tagged).","**المعنى الثابت:** الاستحواذ/السيطرة الحصرية — تسلط تام على جماعة، مُدَّعى دائمًا من طرف يزعم سيطرته على آخر، لا نفوذًا مشتركًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>استحوذ</mark> → «الاستحواذ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجل مزدوج للادعاء والملاحظة):** يوثق موضعان الثابت ذاته للتسلط التام تحت شكلين سرديين متمايزين. يقدم 58:19 الملاحظة المعاكسة الحاسمة: «ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمْ ذِكْرَ ٱللَّهِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع حزب، نفس الآية)."
حوش,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ح و ش porte, dans l'expression figée qu'elle constitue systématiquement dans le corpus, le sens d'une exclusion totale et d'une mise à l'écart complète — écarter radicalement toute imperfection de la sphère divine.

Rendu système

« Loin de Dieu ! » (حاش لله, 12:31, 12:51).

Preuve interne

Les deux occurrences reproduisent exactement la même formule figée : en 12:31, les femmes de la Capitale, découvrant la beauté de Youssof, s'exclament « Loin de Dieu ! [une telle imperfection] Ce n'est pas un être humain » ; en 12:51, la femme du Ministre, avouant sa faute, proclame « Loin de Dieu, une telle imperfection ! Nous ne lui connaissons aucun mal », disculpant Youssof. Cette répétition à l'identique de l'expression, dans deux contextes distincts mais tous deux liés à une reconnaissance de l'innocence ou de la perfection de Youssof, constitue une preuve structurelle solide : حاش لله fonctionne comme une formule d'exclamation figée qui met radicalement à l'écart de la sphère divine (et par extension de ce qui est jugé digne) toute possibilité d'imperfection ou de tort — une déclaration d'exonération totale, sans réserve. Le sens racinaire (enclore, mettre à part dans un espace clos, d'où le substantif حوش, enclos/cour) éclaire cette formule : ce qui est « حاش » est mis à part, exclu du champ où l'imperfection pourrait s'appliquer, avec Dieu comme référence ultime de cette mise à l'écart.

Statut porté à SCELLÉ sur la base de la répétition exacte de la formule dans les deux occurrences disponibles, chacune éclairant et confirmant l'autre — la stabilité de l'expression figée constitue une preuve suffisante malgré le nombre limité d'occurrences.","Invariant sense

The root ح و ش carries, in the fixed expression it systematically forms in the corpus, the sense of a total exclusion and a complete setting-apart — radically removing any imperfection from the divine sphere.

System rendering

""Far be it from God!"" (حاش لله, 12:31, 12:51).

Internal proof

Both occurrences reproduce exactly the same fixed formula: in 12:31, the women of the Capital, discovering Yusuf's beauty, exclaim ""Far be it from God! [Such imperfection is unthinkable] This is not a human being""; in 12:51, the Minister's wife, confessing her fault, proclaims ""Far be it from God, such imperfection! We know no evil of him,"" exonerating Yusuf. This identical repetition of the expression, in two distinct contexts but both linked to an acknowledgment of Yusuf's innocence or perfection, constitutes solid structural proof: حاش لله functions as a fixed exclamatory formula that radically removes from the divine sphere (and by extension from what is deemed worthy) any possibility of imperfection or wrong — a total, unreserved declaration of exoneration. The underlying root sense (to enclose, set apart in a bounded space, whence the noun حوش, enclosure/yard) illuminates this formula: what is ""حاش"" is set apart, excluded from the field where imperfection could apply, with God as the ultimate reference point of this setting-apart.

Status raised to SEALED based on the exact repetition of the formula in both available occurrences, each illuminating and confirming the other — the stability of the fixed expression constitutes sufficient proof despite the limited occurrence count.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ح و ش، في العبارة الثابتة التي يشكلها منهجيا في المتن، معنى إقصاء تام وعزل كامل — إبعاد كل نقص إبعادا جذريا عن الحيز الإلهي.

الصيغة النظامية

«حاش لله» (12:31، 12:51).

الدليل الداخلي

يستنسخ الموضعان بالضبط نفس العبارة الثابتة: في 12:31 تهتف نساء المدينة، مكتشفات جمال يوسف، «حاش لله ما هذا بشرا»؛ في 12:51 تعلن امرأة العزيز، معترفة بذنبها، «حاش لله ما علمنا عليه من سوء»، مبرئة يوسف. يشكل هذا التكرار المطابق للعبارة، في سياقين مختلفين لكن مرتبطين كليهما بالاعتراف ببراءة أو كمال يوسف، دليلا بنيويا متينا: تعمل حاش لله كصيغة تعجب ثابتة تُبعد جذريا عن الحيز الإلهي (وبالامتداد عما يُعتبر جديرا) أي إمكانية نقص أو ضرر — إعلان تبرئة تام دون تحفظ. يُنير المعنى الجذري (الإحاطة، العزل في فضاء مغلق، ومنه الاسم حوش، حظيرة/فناء) هذه الصيغة: ما هو «حاش» معزول، مُقصى من الحقل الذي قد ينطبق فيه النقص، والله المرجع الأقصى لهذا الإقصاء.

رُفع الوضع إلى مختوم استنادا إلى التكرار الدقيق للعبارة في الموضعين المتاحين، كل منهما يُنير الآخر ويؤكده — يشكل ثبات العبارة الثابتة دليلا كافيا رغم قلة المواضع."
حوى,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** contenir/englober entièrement en son sein.

**Rendu système :** <mark>حَوَايَا</mark> → « entrailles » (ce qui contient/enveloppe) ; <mark>أَحْوَىٰ</mark> → « sombre/noirci » (extension colorimétrique).

**Démonstration par occurrence :** deux registres apparemment distincts se rejoignent par le même invariant de contenance. 6:146 emploie le nominal الحوايا pour les entrailles animales — l'organe qui contient et enveloppe. 87:5 emploie au contraire l'adjectif أحوى pour qualifier le pâturage devenu « foin sombre » après séchage — un noircissement qui, par extension du même invariant, décrit une matière qui s'est refermée/contractée sur elle-même en séchant, plutôt qu'une simple teinte. Le sens colorimétrique dérive ainsi du sens de contenance par une image de resserrement, non par un saut sémantique arbitraire.","**Invariable meaning:** to contain/entirely enclose within itself.

**System rendering:** <mark>hawaya</mark> -> ""entrails"" (that which contains/wraps); <mark>ahwa</mark> -> ""dark/blackened"" (colorimetric extension).

**Demonstration by occurrence:** two apparently distinct registers meet through the same containment invariant. 6:146 uses the noun al-hawaya for animal entrails -- the organ that contains and wraps. 87:5 conversely uses the adjective ahwa to qualify pasture turned into ""dark hay"" after drying -- confirmed by the graph (PMI 11.28, link with ghutha', debris/residue) -- a blackening that, by extension of the same invariant, describes matter that has closed/contracted on itself while drying, rather than a mere shade. The colorimetric sense thus derives from the containment sense through an image of contraction, not an arbitrary semantic leap.","**المعنى الثابت:** الاحتواء/الإحاطة التامة في الداخل.

**الترجمة النظامية:** <mark>حَوَايَا</mark> → «الأمعاء» (ما يحتوي/يلف) ؛ <mark>أَحْوَىٰ</mark> → «داكن/مسودّ» (امتداد لوني).

**البرهان حسب المواضع:** يلتقي سجلان متمايزان ظاهريًا في الثابت ذاته للاحتواء. يستعمل 6:146 الاسم «الحوايا» للأمعاء الحيوانية — العضو الذي يحتوي ويلف. يستعمل 87:5 بالمقابل الصفة «أحوى» لوصف المرعى الذي صار «غثاء أحوى» بعد الجفاف — مؤكَّد بالغراف (PMI 11.28، رابط مع غثو) — اسوداد يصف، بامتداد الثابت ذاته، مادة انطوت/انكمشت على نفسها بالجفاف، لا مجرد لون. يُشتق المعنى اللوني إذن من معنى الاحتواء عبر صورة الانكماش، لا قفزة دلالية اعتباطية."
خبل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine خ ب ل porte l'invariant d'un trouble semé délibérément — désordre introduit dans un groupe pour en perturber la cohésion et le jugement.

Rendu système

« Du trouble » (خبالا, 3:118), « votre désarroi » (خبالا, 9:47).

Preuve interne

En 3:118, la mise en garde contre les confidents extérieurs précise : « ils ne cessent de vous causer du trouble (خبالا), et voudraient que vous soyez éprouvés » — خبال désigne ici l'effet recherché par des intimes malveillants, un désordre intentionnel visant à affaiblir la communauté de l'intérieur. En 9:47, le même terme est repris à propos des hypocrites qui, s'ils étaient sortis au combat, « n'auraient fait qu'accroître votre désarroi (خبالا), et se seraient précipités parmi vous, cherchant à semer le trouble entre vous ». Les deux occurrences convergent parfaitement : خبل désigne systématiquement un trouble actif et recherché, introduit dans un groupe par des éléments qui lui sont extérieurs ou hostiles en son sein, avec l'intention explicite de nuire à sa cohésion — jamais un désordre accidentel ou spontané, toujours le résultat voulu d'une action malveillante.

Distinction avec فتنة (épreuve/discorde, terme système déjà fixé) : خبل désigne spécifiquement l'effet de désorganisation recherché par un agent malveillant identifié, non l'épreuve elle-même comme processus divin ou circonstance générale.","Invariant sense

The root خ ب ل carries the invariant of a deliberately sown disorder — turmoil introduced into a group to disrupt its cohesion and judgment.

System rendering

""Turmoil"" (خبالا, 3:118), ""your confusion"" (خبالا, 9:47).

Internal proof

In 3:118, the warning against outside confidants specifies: ""they do not cease to cause you turmoil (خبالا), and wish that you be tried"" — خبال here designates the effect sought by malicious intimates, an intentional disorder aimed at weakening the community from within. In 9:47, the same term recurs regarding the hypocrites who, had they gone out to battle, ""would only have increased your confusion (خبالا), and would have rushed among you, seeking to sow discord among you."" Both occurrences converge perfectly: خبل systematically designates an active, sought-after turmoil, introduced into a group by elements external or hostile within it, with the explicit intent of harming its cohesion — never accidental or spontaneous disorder, always the intended result of a malicious action.

Distinction from فتنة (trial/discord, an already-fixed system term): خبل specifically designates the disorganizing effect sought by an identified malicious agent, not the trial itself as a divine process or general circumstance.","المعنى الثابت

يحمل الجذر خ ب ل معنى اضطراب مزروع عمدا — فوضى تُدخَل في جماعة لزعزعة تماسكها وحكمها.

الصيغة النظامية

«خبالا» (3:118)، «خبالا» (9:47).

الدليل الداخلي

في 3:118 يحدد التحذير من المقربين الخارجيين: «لا يألونكم خبالا وودوا ما عنتم» — يدل الخبال هنا على الأثر المنشود من مقربين مؤذين، اضطراب متعمد يهدف إلى إضعاف الجماعة من الداخل. في 9:47 يعود المصطلح نفسه بخصوص المنافقين الذين، لو خرجوا للقتال، «ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة». يتقارب الموضعان تماما: يدل الخبل منهجيا على اضطراب فاعل ومنشود، يُدخَل في جماعة من عناصر خارجية عنها أو معادية داخلها، بنية صريحة للإضرار بتماسكها — لا اضطرابا عرضيا أو عفويا أبدا، بل دوما نتيجة مرادة لفعل مؤذٍ.

التمييز عن الفتنة (مصطلح نظامي ثابت مسبقا): يدل الخبل تحديدا على أثر التفكيك المنشود من فاعل مؤذٍ محدد، لا المحنة ذاتها كعملية إلهية أو ظرف عام."
خدد,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la fosse creusée en tranchée, sillon profond.

**Rendu système :** <mark>الأخدود</mark> → « la fosse-tranchée » (85:4, قتل أصحاب الأخدود, périssent les gens de la fosse — récit des croyants brûlés).

**Nuance :** terme concret d'usage courant pour un sillon creusé dans le sol, sans connotation religieuse propre au mot.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** a dug pit in the form of a trench, a deep furrow.

**System rendering:** <mark>al-ukhdud</mark> → ""the trench-pit"" (85:4, perish the companions of the pit — the account of burned believers).

**Nuance:** a concrete, everyday term for a furrow dug in the ground.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الأخدود — الحفرة الطولية.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>الأخدود</mark> → «الحفرة» (85:4).

**دقة المعنى:** لفظ مادي يومي.

**الحالة:** ثابت"
خدن,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine خ د ن porte l'invariant d'une relation intime clandestine et non officialisée — un lien de compagnonnage discret, tenu à l'écart de toute reconnaissance publique ou contractuelle.

Rendu système

« Amants clandestins » (أخدان, 4:25, 5:5).

Preuve interne

Les deux occurrences sont construites en parallèle explicite : en 4:25, « femmes protégées, non en débauchées ni en preneuses d'amants clandestins (أخدان) » ; en 5:5, formule quasi identique étendue aux deux sexes, « en hommes qui se lient par contrat, non en débauchés ni en preneurs d'amantes clandestines (أخدان) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par cette opposition systématique : أخدان est à chaque fois directement opposé au lien contractuel officiel (محصنات/محصنين), les deux occurrences établissant le même contraste entre l'union reconnue publiquement par contrat et la liaison discrète, non officialisée, entretenue en marge de ce cadre. Le terme désigne ainsi précisément une relation intime maintenue dans la clandestinité, sans le statut ni la reconnaissance qu'apporte l'engagement contractuel.

Distinction avec زنى (relation illicite en général) : خدن insiste spécifiquement sur la dimension de compagnonnage discret et continu, une liaison entretenue dans la durée en marge de toute reconnaissance, non un acte isolé.","Invariant sense

The root خ د ن carries the invariant of a clandestine, unofficialized intimate relationship — a discreet companionship bond, kept apart from any public or contractual recognition.

System rendering

""Clandestine paramours"" (أخدان, 4:25, 5:5).

Internal proof

Both occurrences are built in explicit parallel: in 4:25, ""protected women, not debauched nor takers of clandestine paramours (أخدان)""; in 5:5, an almost identical formula extended to both sexes, ""men who bind themselves by contract, not debauched nor takers of clandestine female paramours (أخدان)."" The context provides direct and complete proof through this systematic opposition: أخدان is each time directly opposed to the official contractual bond (محصنات/محصنين), both occurrences establishing the same contrast between a union publicly recognized by contract and the discreet, unofficialized liaison maintained outside this framework. The term thus precisely designates an intimate relationship maintained in secrecy, without the status or recognition brought by contractual commitment.

Distinction from زنى (illicit relation in general): خدن specifically insists on the dimension of discreet, continuous companionship, a liaison maintained over time outside any recognition, not an isolated act.","المعنى الثابت

يحمل الجذر خ د ن معنى علاقة حميمة سرية وغير رسمية — رباط رفقة كتوم، محفوظ بعيدا عن أي اعتراف علني أو تعاقدي.

الصيغة النظامية

«أخدان» (4:25، 5:5).

الدليل الداخلي

يُبنى الموضعان بتوازٍ صريح: في 4:25 «محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان»؛ في 5:5 صيغة شبه متطابقة موسَّعة للجنسين، «محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بهذا التقابل المنهجي: يُقابَل الأخدان في كل مرة مباشرة بالرباط التعاقدي الرسمي (محصنات/محصنين)، ويقيم الموضعان نفس التقابل بين اتحاد معترف به علنيا بعقد وعلاقة كتومة غير رسمية تُدام على هامش هذا الإطار. يدل المصطلح إذن بدقة على علاقة حميمة تُدام في السرية، دون الوضع أو الاعتراف الذي يمنحه الالتزام التعاقدي.

التمييز عن الزنى (علاقة غير شرعية عامة): يُشدد الخدن تحديدا على بُعد الرفقة الكتومة والمستمرة، علاقة تُدام في الزمن على هامش أي اعتراف، لا فعلا معزولا."
خرب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** démolir/ruiner activement — destruction volontaire d'une structure bâtie, jamais une dégradation naturelle mais toujours un acte délibéré.

**Rendu système :** <mark>خراب/يخربون</mark> → « ruiner, démolir ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement de l'acte contre son propre auteur) :** deux occurrences documentent un même invariant de destruction active, avec un retournement narratif décisif dans la seconde. 2:114 l'applique à celui qui empêche le rappel de Dieu et « s'emploie à leur ruine » — un acte hostile dirigé contre un lieu de culte étranger. 59:2 renverse radicalement cette direction : « ils démolissaient leurs maisons de leurs propres mains et des mains des croyants » (lien direct avec رعب, même verset, déjà SCELLÉE). La construction est décisive : la destruction n'est plus infligée par un ennemi extérieur mais accomplie par les habitants eux-mêmes sur leurs propres demeures, en complicité avec l'adversaire — l'auto-démolition documentant une défaite si totale qu'elle inclut la collaboration involontaire des vaincus à leur propre ruine.","**Invariable meaning:** to actively demolish/ruin -- deliberate destruction of a built structure, never natural decay but always a willful act.

**System rendering:** <mark>kharab/yukhribun</mark> -> ""to ruin, demolish"".

**Demonstration by occurrence (proof by the act turning against its own author):** two occurrences document the same active-destruction invariant, with a decisive narrative reversal in the second. 59:2 radically reverses this direction: ""they demolished their houses with their own hands and the hands of believers"" -- confirmed by the graph (direct link with ru'b, same verse, already sealed). The self-demolition documents a defeat so total it includes the vanquished's involuntary collaboration in their own ruin.","**المعنى الثابت:** الخراب/الهدم الفاعل — تدمير طوعي لبنية مشيدة، لا تدهورًا طبيعيًا أبدًا بل فعلًا متعمدًا دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>خراب/يخربون</mark> → «الخراب، الهدم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب الفعل ضد فاعله):** يوثق موضعان الثابت ذاته للتدمير الفاعل، بانقلاب سردي حاسم في الثاني. يعكس 59:2 هذا الاتجاه جذريًا: «يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع رعب، الآية ذاتها، مختومة سلفًا)."
خردل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : le grain de moutarde — mesure choisie pour désigner la plus infime quantité concevable.

Rendu système : <mark>خَرْدَل</mark> → « grain de moutarde »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient exactement la même formule d'étalon d'infinitésimalité. 21:47 l'applique à la précision du compte divin des actes : « fût-ce le poids d'un grain de moutarde, Nous l'apporterions ». 31:16 emploie la formule identique dans l'exhortation de Luqman à son fils, précisant même que cette quantité serait retrouvée « dans un rocher, ou dans les cieux, ou sur la terre » — l'omniscience divine étendue à l'échelle la plus minuscule et la plus dissimulée.

Conclusion : خردل est un terme technique stable, dont l'unique fonction dans le corpus est de servir d'étalon rhétorique à la précision exhaustive du compte divin.","Invariant sense (two identical occurrences): the mustard seed — a measure chosen to denote the smallest conceivable quantity.

System rendering: <mark>خَرْدَل</mark> → ""mustard seed""

Internal proof: the corpus's two occurrences use exactly the same infinitesimal-standard formula. 21:47 applies it to the precision of the divine reckoning of deeds. 31:16 uses the identical formula in Luqman's exhortation to his son.

Conclusion: خردل is a stable technical term, whose sole function in the corpus is to serve as a rhetorical standard for the exhaustive precision of the divine reckoning.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): حبة الخردل — مقياس مختار لأصغر كمية يمكن تصورها.

المقابل النظامي: <mark>خَرْدَل</mark> ← « خردل »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس صيغة معيار اللانهاية الصغرى تمامًا.

الخلاصة: خردل مصطلح تقني ثابت."
خصف,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : recoudre/rabattre des feuilles — geste précipité de recouvrement improvisé au moment de la découverte de l'intimité.

Rendu système : <mark>يَخْصِفَانِ</mark> → « recoudre/rabattre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient exactement la même formule, « ils se mirent à recoudre sur eux des feuilles du jardin » (7:22, 20:121) — le même geste précipité et improvisé, dans les deux récits parallèles de la découverte de l'intimité, aussitôt suivie de la reconnaissance de la faute.

Conclusion : خصف désigne, dans ses deux occurrences identiques, le geste de recouvrement improvisé — un assemblage hâtif de feuilles répondant à l'urgence de se couvrir.","Invariant sense (two identical occurrences): to sew/fold leaves together — a hurried improvised covering gesture at the moment intimacy is discovered.

System rendering: <mark>يَخْصِفَانِ</mark> → ""to sew/fold together""

Internal proof: the corpus's two occurrences use exactly the same formula.

Conclusion: خصف denotes, in its two identical occurrences, the improvised covering gesture.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): خصف الأوراق.

المقابل النظامي: <mark>يَخْصِفَانِ</mark> ← « يخصفان »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس العبارة تمامًا.

الخلاصة: يدل خصف، في موضعيه المتطابقين، على إيماءة تغطية مرتجلة."
خضع,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : une attitude de soumission ou de mollesse — positive quand elle répond à un signe reconnu, à éviter quand elle prête à une mauvaise interprétation.

Rendu système : <mark>خَٰضِعِين/تَخْضَعْنَ</mark> → « soumis/adoucir [le ton] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre la soumission cosmique légitime et la mollesse vocale déconseillée. 26:4 emploie خاضعين pour les nuques qui resteraient « soumises » devant un signe divin manifeste — une soumission cosmique et positive, réponse appropriée à l'évidence. 33:32 déplace l'invariant vers un registre prescriptif inversé : « ne soyez pas complaisantes dans le ton de votre parole » (لَا تَخْضَعْنَ), un adoucissement vocal explicitement déconseillé aux épouses du Prophète, de peur qu'il ne suscite une convoitise déplacée.

Conclusion : خضع désigne systématiquement une attitude de mollesse ou de soumission — dont la légitimité dépend entièrement de son objet : appropriée face à un signe divin, à éviter dans le ton de la parole publique.","Invariant sense (two converging occurrences): an attitude of submission or softness — positive when responding to a recognized sign, to be avoided when it invites misinterpretation.

System rendering: <mark>خَٰضِعِين/تَخْضَعْنَ</mark> → ""submissive/to soften [tone]""

Internal proof: proof by contrast between legitimate cosmic submission and discouraged vocal softness. 26:4 uses ""submissive"" for necks remaining submissive before a manifest divine sign. 33:32 shifts the invariant to an inverted prescriptive register.

Conclusion: خضع systematically denotes an attitude of softness or submission whose legitimacy depends entirely on its object.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): موقف خضوع أو ليونة — إيجابي عند الاستجابة لآية معترَف بها، يُتجنَّب عند احتمال إساءة تأويله.

المقابل النظامي: <mark>خَٰضِعِين/تَخْضَعْنَ</mark> ← « خاضعين/تخضعن »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين الخضوع الكوني الشرعي واللين الصوتي المنهي عنه. تستخدم 26:4 «خاضعين» لأعناق تبقى خاضعة أمام آية إلهية. تنقل 33:32 الثابت نحو سجل تحذيري معكوس: «فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ».

الخلاصة: يدل خضع منهجيًا على موقف ليونة أو خضوع تعتمد شرعيته على موضوعه."
خمد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : l'extinction totale et soudaine — l'arrêt complet d'une agitation ou d'une vie, sans transition.

Rendu système : <mark>خَٰمِد</mark> → « éteint »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient خامد pour décrire l'extinction immédiate d'un peuple châtié, sans agonie prolongée. 21:15 décrit la clameur qui « ne cessa point, jusqu'à ce que Nous en fassions une moisson éteinte » — l'image agricole de la moisson fauchée soulignant la totalité et la soudaineté de l'arrêt. 36:29 emploie exactement le même terme pour un peuple frappé d'un seul cri : « et les voilà éteints » — la même extinction instantanée, sans transition entre l'activité et le silence total.

Conclusion : خمد désigne systématiquement une cessation totale et immédiate — jamais un déclin progressif, toujours un arrêt sans reste.","Invariant sense (two converging occurrences): total, sudden extinction — the complete stopping of agitation or life, without transition.

System rendering: <mark>خَٰمِد</mark> → ""extinguished""

Internal proof: the corpus's two occurrences use ""extinguished"" to describe the immediate extinction of a punished people, without prolonged agony. 21:15 describes the clamor that ""did not cease until We made it a mown harvest, extinguished."" 36:29 uses exactly the same term for a people struck by a single cry.

Conclusion: خمد systematically denotes a total, immediate cessation.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): انطفاء تام ومفاجئ.

المقابل النظامي: <mark>خَٰمِد</mark> ← « خامد »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص «خامد» لوصف انطفاء فوري لقوم معاقَبين. تصف 21:15 الصيحة «حَتَّىٰ جَعَلْنَٰهُمْ خَٰمِدِينَ». تستخدم 36:29 نفس المصطلح تمامًا.

الخلاصة: يدل خمد منهجيًا على توقف تام وفوري."
خمص,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine خ م ص désigne la faim, l'état de manque alimentaire pressant qui contraint l'organisme.

Rendu système

« La faim » (مخمصة, 5:3, 9:120).

Preuve interne

En 5:3, dans la liste des interdits alimentaires, une clause d'exception admet : « quiconque y est contraint par la faim (مخمصة), sans inclination à la transgression — Dieu est certes Très-Indulgent, plein de bienveillance » — مخمصة désigne ici une contrainte physique justifiant une dérogation temporaire aux interdits, la nécessité vitale prenant le pas sur la règle générale. En 9:120, مخمصة réapparaît dans la description des épreuves endurées par ceux qui luttent sur le chemin de Dieu : « aucune soif, aucune fatigue, aucune faim (مخمصة) ne les atteint... sans qu'il ne leur soit inscrit, pour cela, une œuvre droite » — la faim est ici l'une des trois épreuves physiques (soif, fatigue, faim) endurées et transformées en mérite. Les deux occurrences convergent sur le même invariant concret : مخمصة désigne l'état de manque alimentaire pressant, que ce soit comme circonstance atténuante face à un interdit (5:3) ou comme épreuve endurée et récompensée (9:120) — le référent physique restant identique, seul son traitement normatif variant selon le contexte.

Rendus contextuels : circonstance dérogatoire (5:3), épreuve méritoire (9:120) — deux fonctions narratives d'un même état physique.","Invariant sense

The root خ م ص designates hunger, the state of pressing food-deprivation that constrains the organism.

System rendering

""Hunger"" (مخمصة, 5:3, 9:120).

Internal proof

In 5:3, within the list of dietary prohibitions, an exception clause admits: ""whoever is compelled by hunger (مخمصة), without inclination to transgression — God is indeed Most Forgiving, full of kindness"" — مخمصة here designates a physical constraint justifying a temporary exemption from the prohibitions, vital necessity taking precedence over the general rule. In 9:120, مخمصة reappears in the description of the trials endured by those who strive on God's path: ""no thirst, no fatigue, no hunger (مخمصة) touches them... without it being inscribed for them as a righteous deed"" — hunger here is one of three physical trials (thirst, fatigue, hunger) endured and transformed into merit. Both occurrences converge on the same concrete invariant: مخمصة designates the state of pressing food-deprivation, whether as a mitigating circumstance against a prohibition (5:3) or as an endured and rewarded trial (9:120) — the physical referent remaining identical, only its normative treatment varying with context.

Contextual renderings: dispensational circumstance (5:3), meritorious trial (9:120) — two narrative functions of one same physical state.","المعنى الثابت

يدل الجذر خ م ص على الجوع، حالة العوز الغذائي الملح الذي يقيد الجسم.

الصيغة النظامية

«مخمصة» (5:3، 9:120).

الدليل الداخلي

في 5:3، ضمن قائمة المحرمات الغذائية، يقر شرط استثناء: «فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم» — تدل المخمصة هنا على قيد مادي يبرر إعفاء مؤقتا من المحرمات، الضرورة الحيوية تسبق القاعدة العامة. في 9:120 تعود المخمصة في وصف المحن المتحملة لمن يجاهدون في سبيل الله: «لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة... إلا كتب لهم به عمل صالح» — الجوع هنا إحدى المحن الجسدية الثلاث (ظمأ، نصب، مخمصة) المتحملة والمحوَّلة إلى أجر. يتقارب الموضعان على نفس المعنى الثابت الملموس: تدل المخمصة على حالة العوز الغذائي الملح، سواء كظرف مخفف أمام محرم (5:3) أو كمحنة متحملة ومأجورة (9:120) — يبقى المرجع المادي واحدا، يتغير فقط معالجته المعيارية حسب السياق.

المعاني السياقية: ظرف استثنائي (5:3)، محنة مأجورة (9:120) — وظيفتان سرديتان لنفس الحالة المادية."
خنس,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** se retirer/se cacher après s'être manifesté — un mouvement de recul furtif et réversible.

**Rendu système :** <mark>خنّاس</mark> → « celui qui se retire, se dérobe ».

**Démonstration par occurrence :** les deux seules occurrences de la racine appartiennent à des registres apparemment éloignés mais convergent structurellement. 81:15 emploie الْخُنَّسِ pour désigner des astres qui « se retirent » dans un serment cosmologique, apparié aux astres « qui courent et se cachent » — un mouvement céleste alternant visibilité et retrait, régulier et prévisible. 114:4 applique le même terme à l'agent qui susurre (الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) : celui qui incite se retire précisément au moment où il pourrait être identifié ou confronté — le rappel de Dieu suffit à le faire reculer, sans qu'il disparaisse jamais définitivement. Le lien entre les deux emplois n'est pas arbitraire : dans les deux cas, خنس décrit une présence qui alterne structurellement entre manifestation et occultation, jamais une disparition permanente — l'astre revient inévitablement, et l'agent insinuant revient dès que le rappel cesse, ce que confirme la construction même du verset (« qui susurre... [puis] se retire »), un cycle plutôt qu'un épisode unique.","**Invariable meaning:** to withdraw/hide after having appeared -- a furtive, reversible retreating movement.

**System rendering:** <mark>khannas</mark> -> ""the one who withdraws, retreats"".

**Demonstration by occurrence:** the root's only two occurrences belong to seemingly distant registers yet converge structurally. 81:15 uses al-khunnas to designate stars that ""withdraw"" in a cosmological oath, paired with stars ""that run and hide"" -- a celestial movement alternating visibility and retreat, regular and predictable. 114:4 applies the same term to the whispering agent (al-waswas al-khannas): the one who incites withdraws precisely at the moment he might be identified or confronted -- the remembrance of God is enough to make him retreat, without him ever disappearing permanently. The link between the two uses is not arbitrary: in both cases, khanasa describes a presence structurally alternating between manifestation and occultation, never a permanent disappearance -- the star inevitably returns, and the insinuating agent returns as soon as remembrance ceases, confirmed by the verse's very construction (""who whispers... [then] withdraws""), a cycle rather than a single episode.","**المعنى الثابت:** الانسحاب/الاختفاء بعد الظهور — حركة تراجع خفية قابلة للانعكاس.

**الترجمة النظامية:** <mark>خنّاس</mark> → «المنسحب، المتراجع».

**البرهان حسب المواضع:** ينتمي الموضعان الوحيدان للجذر إلى سجلين متباعدين ظاهريًا لكنهما يتقاربان بنيويًا. يستعمل 81:15 «الخنّس» لوصف نجوم «تختنس» في قسم كوني، مقترنة بنجوم «تجري وتكنس» — حركة سماوية تتناوب بين الظهور والانسحاب، منتظمة ومتوقعة. يطبق 114:4 المصطلح ذاته على الفاعل الموسوس («الوسواس الخناس»): ينسحب المحرض بالضبط في اللحظة التي قد يُكشف أو يُواجه فيها — يكفي ذكر الله لجعله يتراجع، دون أن يختفي نهائيًا أبدًا. الرابط بين الاستعمالين ليس اعتباطيًا: يصف خنس في الحالتين حضورًا يتناوب بنيويًا بين الظهور والاختفاء، لا اختفاءً دائمًا أبدًا — يعود النجم حتمًا، ويعود الفاعل الموسوس بمجرد توقف الذكر، ما يؤكده بناء الآية ذاته («الذي يوسوس... [ثم] الخناس»)، دورة لا حادثة واحدة."
خور,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences quasi-identiques) : le mugissement — son creux et vide d'un simulacre, révélant l'absence de vie réelle sous une apparence trompeuse.

Rendu système : <mark>خُوَار</mark> → « mugissement »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient خوار pour le veau fabriqué, décrit comme « un corps qui mugissait » (7:148, 20:88) — le son produit sans vie intérieure réelle, un simulacre sonore trahissant, par sa vacuité même, l'absence de toute divinité authentique derrière l'idole.

Conclusion : خور désigne, dans ses deux occurrences quasi-identiques, un son creux produit par un simulacre — la preuve sonore de l'absence de vie véritable.","Invariant sense (two near-identical occurrences): the lowing — a hollow, empty sound of a simulacrum, revealing the absence of real life beneath a deceptive appearance.

System rendering: <mark>خُوَار</mark> → ""lowing""

Internal proof: the corpus's two occurrences use ""lowing"" for the fabricated calf, described as ""a body that lowed.""

Conclusion: خور denotes, in its two near-identical occurrences, a hollow sound produced by a simulacrum.","المعنى الثابت (موضعان شبه متطابقين): الخوار — صوت أجوف لمحاكاة.

المقابل النظامي: <mark>خُوَار</mark> ← « خوار »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص «خوار» للعجل المصنوع، «جسدًا له خوار».

الخلاصة: يدل خور، في موضعيه شبه المتطابقين، على صوت أجوف تُنتجه محاكاة."
دخن,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : fumée — état gazeux dense qui enveloppe et masque, employé au registre cosmogonique comme au registre eschatologique.

Rendu système : <mark>دُخَان</mark> → « fumée »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par symétrie entre les deux seules occurrences, qui encadrent le corpus depuis l'origine jusqu'à l'avertissement final. 41:11 emploie دُخَان pour décrire l'état primordial du ciel avant sa mise en ordre : « Il s'est porté vers le ciel, qui était fumée » — une matière encore indifférenciée, non structurée, précédant l'acte créateur d'organisation. 44:10 déplace le même terme vers l'annonce eschatologique : « le jour où le ciel apportera une fumée manifeste qui enveloppera les gens » — un signe avant-coureur du jugement, matière qui recouvre et signale une rupture imminente de l'ordre établi. Dans les deux cas, دخان marque un état transitoire et enveloppant, jamais un élément stable du décor : la fumée du ciel primordial précède l'ordre créé, la fumée eschatologique précède sa dissolution.

Conclusion : دخن désigne, aux deux extrémités du récit cosmique (origine et fin), le même état matériel intermédiaire — une masse enveloppante qui signale un basculement, non un simple phénomène atmosphérique.","Invariant sense: smoke — a dense gaseous state that envelops and obscures, used both in the cosmogonic and eschatological registers.

System rendering: <mark>دُخَان</mark> → ""smoke""

Internal proof: proof by symmetry between the corpus's only two occurrences, which frame it from origin to final warning. 41:11 uses دُخَان to describe the sky's primordial state before its ordering: ""He turned to the sky, which was smoke"" — an as-yet undifferentiated, unstructured matter preceding the creative act of organization. 44:10 shifts the same term toward the eschatological announcement: ""the day the sky will bring manifest smoke that will envelop the people"" — a forewarning sign of judgment, matter that covers and signals an imminent rupture of the established order. In both cases, دخان marks a transitional, enveloping state, never a stable feature of the scenery: the primordial sky's smoke precedes created order, the eschatological smoke precedes its dissolution.

Conclusion: دخن denotes, at both ends of the cosmic narrative (origin and end), the same intermediate material state — an enveloping mass signaling a shift, not a mere atmospheric phenomenon.","المعنى الثابت: الدخان — حالة غازية كثيفة تغلّف وتحجب، تُستخدم في السجل الكوني والأخروي معًا.

المقابل النظامي: <mark>دُخَان</mark> ← « دخان »

الدليل الداخلي: برهان بالتماثل بين الموضعين الوحيدين، يؤطران النص من البداية إلى الإنذار الأخير. تستخدم 41:11 «دخان» لوصف حالة السماء البدئية قبل تنظيمها. تنقل 44:10 نفس المصطلح نحو الإعلان الأخروي: «يَوْمَ تَأْتِى ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٍۢ مُّبِينٍۢ».

الخلاصة: يدل دخن، في طرفي السرد الكوني، على نفس الحالة المادية الانتقالية — كتلة مغلِّفة تُنذر بانقلاب، لا مجرد ظاهرة جوية."
دمع,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine د م ع désigne les larmes, l'écoulement liquide des yeux exprimant une émotion intense — reconnaissance de la vérité ou affliction devant une impossibilité.

Rendu système

« Larmes » (الدمع, 5:83, 9:92).

Preuve interne

En 5:83, الدمع décrit la réaction de ceux qui entendent la révélation faite au messager : « tu vois leurs yeux déborder de larmes (الدمع), pour avoir reconnu la vérité » — les larmes signalent ici une reconnaissance sincère et immédiate, une émotion de vérité qui déborde physiquement. En 9:92, le même terme qualifie ceux qui repartent « les yeux débordant de larmes (الدمع), affligés de ne pas trouver de quoi dépenser » — cette fois, les larmes expriment le regret de ne pouvoir participer matériellement à l'effort collectif, une frustration née du désir sincère de contribuer. Les deux occurrences partagent le même invariant : الدمع désigne l'expression physique et incontrôlée d'une émotion intense et sincère, que celle-ci soit déclenchée par la reconnaissance d'une vérité (5:83) ou par l'impossibilité de répondre à un devoir désiré (9:92) — dans les deux cas, un débordement authentique, jamais feint ni calculé.

Distinction avec بكى (pleurer, l'acte lui-même) : دمع désigne spécifiquement la substance liquide qui déborde, le signe visible de l'émotion, non l'acte de pleurer en tant que tel.","Invariant sense

The root د م ع designates tears, the liquid flow from the eyes expressing intense emotion — recognition of truth or grief before an impossibility.

System rendering

""Tears"" (الدمع, 5:83, 9:92).

Internal proof

In 5:83, الدمع describes the reaction of those who hear the revelation given to the messenger: ""you see their eyes overflow with tears (الدمع), for having recognized the truth"" — tears here signal a sincere and immediate recognition, an emotion of truth overflowing physically. In 9:92, the same term describes those who turn away ""their eyes overflowing with tears (الدمع), grieved at not finding anything to spend"" — here the tears express regret at being unable to materially participate in the collective effort, a frustration born of sincere desire to contribute. Both occurrences share the same invariant: الدمع designates the physical, uncontrolled expression of an intense and sincere emotion, whether triggered by the recognition of a truth (5:83) or by the impossibility of answering a desired duty (9:92) — in both cases, an authentic overflow, never feigned or calculated.

Distinction from بكى (to weep, the act itself): دمع specifically designates the overflowing liquid substance, the visible sign of emotion, not the act of weeping as such.","المعنى الثابت

يدل الجذر د م ع على الدمع، سيلان سائل من العينين يعبر عن انفعال شديد — اعتراف بالحق أو حزن أمام استحالة.

الصيغة النظامية

«الدمع» (5:83، 9:92).

الدليل الداخلي

في 5:83 يصف الدمع رد فعل من يسمعون ما أُنزل إلى الرسول: «ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق» — يشير الدمع هنا إلى اعتراف صادق وفوري، انفعال حق يفيض ماديا. في 9:92 يصف المصطلح نفسه من يتولون «تفيض أعينهم من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون» — يعبر الدمع هذه المرة عن أسف على العجز عن المشاركة ماديا في الجهد الجماعي، إحباط ناتج عن رغبة صادقة في المساهمة. يتشارك الموضعان نفس المعنى الثابت: يدل الدمع على التعبير المادي وغير المضبوط لانفعال شديد وصادق، سواء أُثير بالاعتراف بحق (5:83) أو باستحالة تلبية واجب مرغوب (9:92) — فيض أصيل في الحالتين، لا مُصطنعا ولا محسوبا أبدا.

التمييز عن البكاء (الفعل نفسه): يدل الدمع تحديدا على المادة السائلة الفائضة، العلامة المرئية للانفعال، لا فعل البكاء بذاته."
دهر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : le temps comme durée impersonnelle et anonyme — un écoulement sans agent ni finalité propre, opposé à toute action intentionnelle.

Rendu système : <mark>ٱلدَّهْر</mark> → « le temps »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par symétrie négative entre les deux seules occurrences du corpus. 45:24 met en scène ceux qui nient la résurrection en attribuant la mort et la vie au seul دهر : « il n'y a que notre vie d'ici-bas, nous mourons et nous vivons, et rien ne nous fait périr sinon le temps » (وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلَّا ٱلدَّهْرُ) — le temps y est invoqué comme cause aveugle se substituant à toute action divine intentionnelle, argument même du déni de la résurrection que la sourate réfute par la suite (45:26 : « c'est Dieu qui vous fait vivre, puis vous fait mourir »). 76:1 emploie le même terme dans une question rhétorique inverse : « se peut-il qu'il soit passé sur l'être humain un laps de temps (حِينٌۭ مِّنَ ٱلدَّهْرِ) où il n'était rien qu'on puisse mentionner ? » — ici دهر désigne la durée anonyme précédant l'existence de l'homme, avant que Dieu ne le crée et ne le nomme. Dans les deux cas, دهر porte le même invariant : une durée sans agent, sans intention, sans direction propre — soit qu'elle serve (à tort, 45:24) de cause de substitution à Dieu, soit qu'elle désigne (à juste titre, 76:1) le néant temporel précédant l'intervention créatrice.

Conclusion : دهر n'est jamais personnifié ni doté d'intention dans le corpus — c'est précisément cette absence d'agentivité qui rend absurde, en 45:24, de lui attribuer la mort et la vie, et cohérent, en 76:1, de l'associer au vide précédant la création.","Invariant sense: time as impersonal, anonymous duration — a flow with no agent and no purpose of its own, opposed to any intentional action.

System rendering: <mark>ٱلدَّهْر</mark> → ""time""

Internal proof: proof by negative symmetry between the corpus's only two occurrences. 45:24 stages those who deny resurrection by attributing death and life to دهر alone: ""there is nothing but our life in this world, we die and we live, and nothing destroys us but time"" — time is invoked there as a blind cause substituting for any intentional divine action, precisely the denial argument the surah refutes shortly after (45:26: ""it is God who gives you life, then makes you die""). 76:1 uses the same term in an inverse rhetorical question: ""has there come upon man a period of time when he was a thing not [yet] mentioned?"" — here دهر denotes the anonymous duration preceding man's existence, before God created and named him. In both cases, دهر carries the same invariant: a duration with no agent, no intention, no direction of its own — whether wrongly serving (45:24) as a substitute cause for God, or rightly denoting (76:1) the temporal void preceding the creative act.

Conclusion: دهر is never personified or endowed with intention in the corpus — it is precisely this lack of agency that makes it absurd, in 45:24, to attribute death and life to it, and coherent, in 76:1, to associate it with the void preceding creation.","المعنى الثابت: الزمن كمدة مجهولة لا شخصية — سريان بلا فاعل ولا غاية خاصة، في مقابل كل فعل مقصود.

المقابل النظامي: <mark>ٱلدَّهْر</mark> ← « الدهر »

الدليل الداخلي: برهان بالتماثل السلبي بين آيتي النص الوحيدتين. تُجسّد 45:24 من ينكرون البعث بنسبة الموت والحياة إلى الدهر وحده: «وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلَّا ٱلدَّهْرُ» — يُستدعى الزمن هنا كعلة عمياء تحل محل الفعل الإلهي المقصود، وهو بالضبط حجة إنكار البعث التي تدحضها السورة لاحقًا (45:26). تستخدم 76:1 نفس المصطلح في سؤال استنكاري معاكس: «هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَٰنِ حِينٌۭ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًۭٔا مَّذْكُورًا» — يدل الدهر هنا على المدة المجهولة السابقة لوجود الإنسان.

الخلاصة: لا يُشخَّص الدهر أبدًا في النص — هذا الغياب للفاعلية هو ما يجعل نسبة الموت والحياة إليه عبثية في 45:24، ومتسقًا ربطه بالعدم الزمني السابق للخلق في 76:1."
دول,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** faire circuler/alterner — mouvement cyclique de rotation appliqué à un bien ou à une fortune historique, jamais une possession statique définitive.

**Rendu système :** <mark>دولة/نداول</mark> → « circulation, alternance ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition du temps historique au butin économique) :** deux occurrences documentent un même invariant de circulation cyclique, appliqué à deux échelles. 3:140 l'applique au temps historique lui-même : « ainsi vont les jours : Nous les faisons alterner parmi les hommes » — la formule inscrit la fortune et l'infortune collective dans un cycle nécessaire, jamais une fixité. 59:7 transpose le même geste au registre économique précis, en précisant explicitement la finalité de la règle : le butin est réparti « afin que cela ne circule pas seulement parmi les riches d'entre vous » (دُولَةًۢ) (même sourate que رعب/خرب/جدر/حوج, déjà SCELLÉES). L'invariant du mouvement cyclique devient ainsi, dans cette occurrence structurante, un principe de redistribution explicite : la circulation n'est jamais un hasard naturel mais une règle positive imposée pour empêcher qu'un bien collectif ne se fige en possession exclusive d'une seule catégorie.","**Invariable meaning:** to circulate/alternate -- a cyclical rotation movement applied to a good or historical fortune, never a static, definitive possession.

**System rendering:** <mark>dawla/nudawil</mark> -> ""circulation, alternation"".

**Demonstration by occurrence (proof by transposition from historical time to economic booty):** two occurrences document the same cyclical circulation invariant, applied at two scales. 59:7 transposes the same gesture to the precise economic register, explicitly stating the rule's purpose: booty is distributed ""so that it does not circulate only among the rich among you"" -- confirmed by the graph (same surah as ru'b/kharab/jidar/haja, already sealed).","**المعنى الثابت:** التداول/التناوب — حركة دورية مُطبَّقة على خير أو ثروة تاريخية، لا امتلاكًا ثابتًا نهائيًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>دولة/نداول</mark> → «التداول».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من الزمن التاريخي إلى الغنيمة الاقتصادية):** يوثق موضعان الثابت الدوري ذاته. ينقل 59:7 الحركة ذاتها إلى السجل الاقتصادي الدقيق: «كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
ذبب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences dans le même verset) : la mouche — insecte choisi comme mesure de l'impuissance totale des idoles invoquées.

Rendu système : <mark>ذُبَاب</mark> → « mouche »

Preuve interne (démonstration par occurrence — deux occurrences dans le même verset, se répondant) : 22:73 emploie ذباب deux fois dans une seule démonstration argumentative : « ils ne créeront jamais une mouche, quand bien même ils s'uniraient pour cela » ; « et si la mouche leur ravissait quelque chose, ils ne pourraient le lui reprendre » — l'insecte le plus insignifiant devient, par ce redoublement, la mesure exacte et double de l'impuissance des idoles, incapables de créer et incapables même de récupérer ce qui leur est ravi. **Lien organique direct avec طلب (scellée dans le même lot) : même verset**, le constat « faible est le solliciteur, tout autant que le sollicité » précédant immédiatement cette double démonstration par la mouche.

Conclusion : ذبب désigne, dans son unique passage redoublé, l'insecte choisi précisément pour son insignifiance — preuve interne complète par sa propre répétition argumentative.","Invariant sense (two occurrences within the same verse): the fly — an insect chosen as the measure of the invoked idols' total powerlessness.

System rendering: <mark>ذُبَاب</mark> → ""fly""

Internal proof (two occurrences in the same verse, echoing each other): 22:73 uses ذباب twice within a single argumentative demonstration. **Direct organic link with طلب (sealed in the same batch): same verse.**

Conclusion: ذبب denotes, in its sole doubled passage, the insect chosen precisely for its insignificance.","المعنى الثابت (موضعان في نفس الآية): الذباب — حشرة مختارة كمقياس للعجز التام للأصنام.

المقابل النظامي: <mark>ذُبَاب</mark> ← « ذباب »

الدليل الداخلي: تستخدم 22:73 ذباب مرتين في برهان جدلي واحد. **رابط عضوي مباشر مع طلب (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل ذبب، في مقطعه المضاعف الوحيد، على الحشرة المختارة تحديدًا لتفاهتها."
ذرو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ذ ر و porte l'invariant d'une dispersion par le vannage — l'action de séparer et disperser par le souffle du vent, image agricole transposée à l'éphémère.

Rendu système

« Celles qui dispersent en dispersant » (الذاريات ذروا, 51:1).

Preuve interne

En 51:1, le verset ouvre par un serment : « Par celles qui dispersent en dispersant (الذاريات ذروا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la construction en accusatif d'objet interne (ذروا intensifiant الذاريات, le même verbe répété sous deux formes pour insister sur l'action) : ذرو désigne le vannage agricole, le geste de séparer le grain de la paille par exposition au vent, une pratique concrète transposée ici métaphoriquement à des forces cosmiques (les vents eux-mêmes, selon la lecture classique) qui dispersent avec la même efficacité que le vannage sépare le bon grain de l'ivraie. L'intensification par répétition (nom d'action + verbe de même racine) souligne la force et la constance de cette action dispersive.

Distinction avec بعثر (disperser au sens général) : ذرو porte spécifiquement l'image du vannage, la dispersion sélective par le souffle qui sépare ce qui doit l'être — une nuance agricole précise, non une dispersion générique et indifférenciée.","Invariant sense

The root ذ ر و carries the invariant of a winnowing dispersal — the act of separating and scattering through the wind's blowing, an agricultural image transposed to the ephemeral.

System rendering

""Those that scatter, scattering"" (الذاريات ذروا, 51:1).

Internal proof

In 51:1, the verse opens with an oath: ""By those that scatter, scattering (الذاريات ذروا)."" The context provides direct and sufficient proof through the internal-object accusative construction (ذروا intensifying الذاريات, the same verb repeated in two forms to emphasize the action): ذرو designates agricultural winnowing, the gesture of separating grain from chaff through exposure to wind, a concrete practice here metaphorically transposed to cosmic forces (the winds themselves, per the classical reading) that scatter with the same efficacy as winnowing separates good grain from chaff. The intensification through repetition (action noun + verb of the same root) underlines the strength and constancy of this dispersing action.

Distinction from بعثر (to scatter in general): ذرو specifically carries the image of winnowing, the selective dispersal through blowing that separates what must be separated — a precise agricultural nuance, not a generic, undifferentiated scattering.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ذ ر و معنى تبديد بالتذرية — فعل فصل وتبديد بنفخة الريح، صورة زراعية منقولة إلى الزائل.

الصيغة النظامية

«الذاريات ذروا» (51:1).

الدليل الداخلي

في 51:1 تفتتح الآية بقسم: «والذاريات ذروا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا ببناء المفعول المطلق (ذروا يُعزز الذاريات، نفس الفعل مكررا بصيغتين للتأكيد على الفعل): يدل الذرو على التذرية الزراعية، حركة فصل الحب عن التبن بالتعرض للريح، ممارسة ملموسة منقولة هنا مجازيا إلى قوى كونية (الرياح ذاتها، وفق القراءة الكلاسيكية) تُبدد بنفس فعالية فصل التذرية للحب الجيد عن الزؤان. يُبرز التكثيف بالتكرار (اسم فعل + فعل من نفس الجذر) قوة هذا الفعل المُبدِّد ودوامه.

التمييز عن البعثرة (التبديد عامة): يحمل الذرو تحديدا صورة التذرية، التبديد الانتقائي بالنفخة الذي يفصل ما يجب فصله — دقة زراعية محددة، لا تبديدا عاما وغير متمايز."
ذوا,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ذوا (forme duelle de ذو, possesseur/détenteur de) porte l'invariant d'un duo qualifié — deux personnes désignées conjointement comme détentrices d'une qualité requise pour un acte de témoignage ou de décision.

Rendu système

« Deux [personnes] équitables » (ذوا عدل, 5:95, 5:106).

Preuve interne

En 5:95, ذوا عدل désigne les deux témoins équitables chargés de statuer sur la compensation due pour un gibier tué durant les mois inviolables : « une compensation équivalente en bétail, dont décideront deux [personnes] équitables (ذوا عدل) parmi vous ». En 5:106, la même expression réapparaît dans le contexte du témoignage testamentaire : « le témoignage entre vous... deux [personnes] équitables (ذوا عدل) parmi vous, ou deux autres, extérieurs à vous ». La répétition exacte de l'expression ذوا عدل dans deux contextes juridiques distincts (compensation animale, témoignage testamentaire) constitue une preuve structurelle solide : ذوا désigne systématiquement le duel de ذو (détenteur de), ici appliqué à la qualité d'équité (عدل) — exactement deux personnes conjointement qualifiées, ni une seule ni un nombre supérieur, la précision numérique duelle étant elle-même la fonction grammaticale du terme. Une note déjà établie précise que cette expression est non genrée, englobant hommes et femmes justes.

Cette fiche documente la fonction grammaticale du duel de ذو appliqué à une qualification juridique, directement établie par la répétition de la formule dans deux contextes de droit distincts.","Invariant sense

The root ذوا (dual form of ذو, possessor/holder of) carries the invariant of a qualified pair — two persons jointly designated as holders of a quality required for an act of witnessing or decision.

System rendering

""Two just [persons]"" (ذوا عدل, 5:95, 5:106).

Internal proof

In 5:95, ذوا عدل designates the two just witnesses charged with ruling on the compensation owed for game killed during the inviolable months: ""an equivalent compensation in livestock, as decided by two just [persons] (ذوا عدل) among you."" In 5:106, the same expression reappears in the context of testamentary witnessing: ""witnessing among you... two just [persons] (ذوا عدل) among you, or two others, from outside you."" The exact repetition of the expression ذوا عدل across two distinct legal contexts (animal compensation, testamentary witnessing) constitutes solid structural proof: ذوا systematically designates the dual of ذو (holder of), here applied to the quality of fairness (عدل) — exactly two persons jointly qualified, neither one alone nor a greater number, the dual numerical precision itself being the term's grammatical function. An already-established note specifies that this expression is gender-neutral, encompassing just men and women alike.

This entry documents the grammatical function of ذو's dual applied to a legal qualification, directly established by the formula's repetition across two distinct legal contexts.","المعنى الثابت

يحمل ذوا (صيغة مثنى ذو، صاحب/حامل) معنى ثنائي مؤهل — شخصان مُسمَّيان معا حاملين صفة مطلوبة لفعل شهادة أو قرار.

الصيغة النظامية

«ذوا عدل» (5:95، 5:106).

الدليل الداخلي

في 5:95 يدل ذوا عدل على الشاهدين العادلين المكلفين بالبت في تعويض صيد قُتل أثناء الأشهر الحرم: «فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم». في 5:106 يعود التعبير نفسه في سياق شهادة الوصية: «شهادة بينكم... اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم». يشكل التكرار الدقيق لتعبير ذوا عدل في سياقين قانونيين مختلفين (تعويض حيواني، شهادة وصية) دليلا بنيويا متينا: يدل ذوا منهجيا على مثنى ذو، مطبقا هنا على صفة العدل — شخصان بالضبط مؤهلان معا، لا واحد ولا عدد أكبر، والدقة العددية المثناة هي نفسها الوظيفة النحوية للمصطلح. وتحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن هذا التعبير غير مُجنَّس، يشمل الرجال والنساء العادلين.

توثق هذه البطاقة الوظيفة النحوية لمثنى ذو مطبقا على تأهيل قانوني، مُثبَتة مباشرة بتكرار الصيغة في سياقين قانونيين مختلفين."
ذوى,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** posséder une qualité déterminée — construction relationnelle désignant celui qui détient un attribut nommé, jamais un nom autonome mais toujours suivi d'un complément qualifiant.

**Rendu système :** <mark>ذوو/ذوى</mark> → « détenteurs de, dotés de ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction grammaticale systématiquement complétée) :** deux occurrences confirment l'invariant d'une possession qualifiée jamais autonome. 2:177 l'emploie au sein d'une longue énumération de destinataires de la bienfaisance : « aux proches » (ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ, littéralement « les détenteurs de la proximité ») — le terme ne fonctionne jamais seul mais toujours couplé à un génitif qui en précise la teneur exacte. 65:2 applique la même construction à la qualification de témoins requis : « deux hommes intègres parmi vous » (ذَوَىْ عَدْلٍۢ, « détenteurs d'équité ») — cohérent avec عدل. L'invariant grammatical est décisif : ذو ne désigne jamais une catégorie de personnes en soi mais un mode de qualification relationnelle, applicable indifféremment à un lien de parenté ou à une qualité morale requise.","**Invariable meaning:** to possess a determined quality -- a relational construction designating one holding a named attribute, never an autonomous noun but always followed by a qualifying complement.

**System rendering:** <mark>dhawu/dhawa</mark> -> ""possessors of, endowed with"".

**Demonstration by occurrence (proof by systematically completed grammatical construction):** two occurrences confirm the never-autonomous qualified-possession invariant. 2:177 uses it within a long enumeration of benevolence recipients: ""to relatives"" (literally ""possessors of proximity"") -- the term never functions alone but always paired with a genitive specifying its exact content. 65:2 applies the same construction to required witnesses: ""two upright men among you"" (""possessors of equity"") -- confirmed by the graph (link with 'adl, already sealed).","**المعنى الثابت:** امتلاك صفة محددة — بناء علائقي يدل على من يحمل سمة مسماة، لا اسمًا مستقلًا أبدًا بل متبوعًا دائمًا بمضاف إليه مُحدِّد.

**الترجمة النظامية:** <mark>ذوو/ذوى</mark> → «أصحاب، ذوو».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء نحوي مُكمَّل دائمًا):** يؤكد موضعان ثابت الامتلاك المُقيَّد غير المستقل أبدًا. يستعمله 2:177 ضمن تعداد طويل لمستحقي الإحسان: «ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ». يطبق 65:2 البناء ذاته على تأهيل شهود مطلوبين: «ذَوَىْ عَدْلٍۢ مِّنكُمْ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع عدل، مختومة سلفًا)."
رجج,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** être ébranlé/secoué violemment — mouvement de secousse appliqué à une structure massive normalement stable, jamais un tremblement mineur.

**Rendu système :** <mark>رُجّت</mark> → « secouée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position d'ouverture dans une séquence cosmique) :** l'unique occurrence, 56:4, ouvre la séquence cataclysmique de la sourate : « quand la terre sera secouée d'une violente secousse » (رُجَّتِ ٱلْأَرْضُ رَجًّۭا) (lien direct avec بسس, la pulvérisation qui suit immédiatement, déjà SCELLÉE). Le redoublement grammatical (verbe + nom d'action identique) souligne l'intensité maximale du mouvement, la terre entière étant l'objet de la secousse plutôt qu'une région localisée — l'ébranlement initial de la terre ouvrant ainsi la voie, dans la même phrase, à la pulvérisation des montagnes qui en découle directement.","**Invariable meaning:** to be violently shaken -- a tremor movement applied to a normally stable massive structure, never a minor quake.

**System rendering:** <mark>rujjat</mark> -> ""shaken"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening position in a cosmic sequence):** the sole occurrence, 56:4, opens the surah's cataclysmic sequence: ""when the earth is shaken with a violent shaking"" -- confirmed by the graph (direct link with bassat, the immediately following pulverization, already sealed).","**المعنى الثابت:** الارتجاج/الاهتزاز العنيف — حركة زلزلة مُطبَّقة على بنية ضخمة مستقرة عادة، لا زلزالًا طفيفًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>رُجّت</mark> → «زُلزِلَت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي ضمن تسلسل كوني):** يفتتح الموضع الوحيد، 56:4، التسلسل الكارثي للسورة: «إِذَا رُجَّتِ ٱلْأَرْضُ رَجًّۭا» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع بسس)."
رس,NOM_PROPRE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** désignation propre — les compagnons du Rass, peuple mentionné exclusivement dans des listes fermées de peuples châtiés, sans récit narratif développé.

**Rendu système :** <mark>ٱلرَّسِّ</mark> → « le Rass ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position identique dans deux énumérations parallèles) :** deux occurrences documentent la même désignation collective, toujours en position médiane d'une liste de peuples anéantis. 25:38 l'insère entre les Récidivistes/Aad et Thamoud, suivis de « nombreuses générations ». 50:12 reprend une position comparable, entre le peuple de Nuh et les gens du Puits — cohérent avec ايكه. L'absence totale de récit narratif développé pour ce peuple, contrairement à d'autres membres des mêmes listes (Nuh, Thamud, Lut), documente une catégorie de peuples mentionnés par leur seul nom comme preuve numérique de l'ampleur du châtiment divin à travers l'histoire, sans qu'un développement narratif particulier ne soit jugé nécessaire.

**Distinction avec ايكه :** l'hypothese d'une identite entre les compagnons du Puits et le peuple de Madyan/Shu'ayb (deja identifie par ايكه) a ete testee et ecartee -- les deux noms sont co-listes comme entites distinctes dans la meme enumeration (50:12,14), ce qu'aucune liste du corpus ne pratique jamais pour un seul et meme peuple (voir etude dediee).","**Invariable meaning:** a proper designation -- the companions of the Rass, a people mentioned exclusively in closed lists of punished peoples, without a developed narrative.

**System rendering:** <mark>ar-Rass</mark> -> ""the Rass"".

**Demonstration by occurrence (proof by identical position in two parallel enumerations):** two occurrences document the same collective designation, always in medial position of an annihilated-peoples list. 25:38 inserts it between the Recidivists/Aad and Thamud. 50:12 resumes a comparable position, between Nuh's people and the people of the Well -- confirmed by the graph (link with al-Ayka, also in list position, same verse).

**Distinction with ayka:** the hypothesis of an identity between the Well companions and the Madyan/Shu'ayb people (already identified via ayka) was tested and rejected -- the two names are co-listed as distinct entities in the same enumeration (50:12,14), which no corpus list ever does for a single people (see dedicated study).","**المعنى الثابت:** تسمية علم — أصحاب الرس، قوم مذكور حصريًا في قوائم مغلقة لأقوام معاقَبين، دون قصة سردية مُفصَّلة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلرَّسِّ</mark> → «الرس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بموضع مطابق في تعدادين متوازيين):** يوثق موضعان التسمية الجماعية ذاتها، دائمًا في موضع وسيط لقائمة أقوام مُفناة. يدرجه 25:38 بين الركديفيست/عاد وثمود. يستأنف 50:12 موضعًا مماثلًا بين قوم نوح وأصحاب الرس — مؤكَّد بالغراف (رابط مع أيكة).

**التمييز عن أيكة:** اختُبرت فرضية تطابق أصحاب الرس مع قوم مدين/شعيب واستُبعدت -- يُذكر الاسمان كيانين متمايزين في التعداد ذاته (50:12،14)."
رسخ,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ر س خ porte l'invariant d'un ancrage profond et stable — un enracinement solide, appliqué au domaine du savoir comme fermeté intellectuelle et spirituelle face à l'ambiguïté.

Rendu système

« Enracinés dans le savoir » (الراسخون في العلم, 3:7, 4:162).

Preuve interne

Les deux occurrences sont construites en formule quasi identique : en 3:7, « ceux qui sont enracinés (الراسخون) dans le savoir disent : “Nous y croyons ; tout vient de notre Tuteur” » — un contexte qui oppose ceux qui, face aux versets ambigus, s'y enracinent avec confiance plutôt que de céder au trouble ; en 4:162, « ceux d'entre eux qui sont enracinés (الراسخون) dans le savoir, et les croyants, croient à ce qui t'a été révélé et à ce qui a été révélé avant toi ». La répétition de l'expression exacte الراسخون في العلم à travers deux sourates distinctes constitue une preuve structurelle solide : رسخ désigne systématiquement un ancrage stable et profond, une fermeté qui ne vacille pas devant l'ambiguïté ou la difficulté d'un savoir complexe — l'image sous-jacente étant celle d'une racine profondément enfoncée, résistant aux perturbations superficielles.

Distinction avec علم (savoir en général) : رسخ ne désigne pas la possession du savoir elle-même mais la qualité de stabilité et de profondeur avec laquelle ce savoir est intégré, une fermeté face à l'ambiguïté plutôt qu'une simple accumulation d'informations.","Invariant sense

The root ر س خ carries the invariant of a deep and stable anchoring — a solid rootedness, applied to the domain of knowledge as intellectual and spiritual firmness in the face of ambiguity.

System rendering

""Firmly rooted in knowledge"" (الراسخون في العلم, 3:7, 4:162).

Internal proof

Both occurrences are built in an almost identical formula: in 3:7, ""those firmly rooted (الراسخون) in knowledge say: 'We believe in it; all comes from our Guardian'"" — a context opposing those who, facing ambiguous verses, root themselves in confidence rather than yielding to confusion; in 4:162, ""those among them firmly rooted (الراسخون) in knowledge, and the believers, believe in what has been revealed to you and what was revealed before you."" The repetition of the exact expression الراسخون في العلم across two distinct sourates constitutes solid structural proof: رسخ systematically designates a stable, deep anchoring, a firmness that does not waver before the ambiguity or difficulty of complex knowledge — the underlying image being that of a root deeply sunk, resisting surface disturbances.

Distinction from علم (knowledge in general): رسخ does not designate the possession of knowledge itself but the quality of stability and depth with which this knowledge is integrated, a firmness in the face of ambiguity rather than a mere accumulation of information.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ر س خ معنى رسوخ عميق ومستقر — تجذر صلب، مطبق على مجال العلم كثبات فكري وروحي أمام الغموض.

الصيغة النظامية

«الراسخون في العلم» (3:7، 4:162).

الدليل الداخلي

يُبنى الموضعان بصيغة شبه متطابقة: في 3:7 «والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا» — سياق يقابل بين من يتجذرون بثقة أمام الآيات المتشابهة بدل الاستسلام للاضطراب؛ في 4:162 «والراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك». يشكل تكرار التعبير الدقيق الراسخون في العلم عبر سورتين مختلفتين دليلا بنيويا متينا: يدل الرسوخ منهجيا على تجذر مستقر وعميق، ثباتا لا يتزعزع أمام غموض أو صعوبة علم معقد — الصورة الكامنة هي جذر مغروس بعمق، يقاوم الاضطرابات السطحية.

التمييز عن العلم (المعرفة عامة): لا يدل الرسوخ على امتلاك العلم ذاته بل على صفة الاستقرار والعمق التي يُدمج بها هذا العلم، ثباتا أمام الغموض أكثر من مجرد تراكم معلومات."
رطب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences) : l'humide/frais — matière chargée d'eau, appliquée au mérisme cosmique de la connaissance divine ou au fruit mûr offert en soutien.

Rendu système : <mark>رَطْب</mark> → « humide/frais »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant du registre cosmique au registre narratif. 6:59 emploie رطب dans le couple mérisme « humide ni sec », couvrant l'exhaustivité de la connaissance divine sur toute matière. 19:25 applique le même invariant aux dattes fraîches secouées du tronc du palmier pour Maryam — **lien organique direct avec جذع et هشش (déjà scellées, même épisode, S19-S20)**, la fraîcheur du fruit comme soutien nourricier immédiat.

Conclusion : رطب désigne systématiquement une matière chargée d'humidité — cosmologique dans le mérisme, ou concrète et nourricière dans le fruit fraîchement tombé.","Invariant sense (two occurrences): moist/fresh — water-laden matter, applied to the cosmic merism of divine knowledge or to ripe fruit offered as support.

System rendering: <mark>رَطْب</mark> → ""moist/fresh""

Internal proof: proof by deployment of the same invariant from the cosmic to the narrative register. 6:59 uses it in the merism ""moist nor dry."" 19:25 applies the same invariant to fresh dates shaken from the palm trunk for Maryam. **Direct organic link with جذع and هشش (already sealed, same episode, S19-S20).**

Conclusion: رطب systematically denotes water-laden matter.","المعنى الثابت (موضعان): الرطب — مادة مشبعة بالماء.

المقابل النظامي: <mark>رَطْب</mark> ← « رطب »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت من السجل الكوني إلى السردي. تستخدم 6:59 رطب في ثنائية «رطب ولا يابس». تطبّق 19:25 نفس الثابت على الرطب المتساقط لمريم. **رابط عضوي مباشر مع جذع وهشش (مختومتان سلفًا).**

الخلاصة: يدل رطب منهجيًا على مادة مشبعة بالرطوبة."
رعد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ر ع د désigne le tonnerre, phénomène météorologique accompagnant l'orage, présenté dans le corpus comme un signe personnifié qui glorifie son Créateur.

Rendu système

« Du tonnerre » (رعد, 2:19), « le tonnerre » (الرعد, 13:13, nom de la sourate).

Preuve interne

En 2:19, رعد figure dans la description d'une pluie torrentielle accompagnée de ténèbres, de tonnerre et d'éclairs — un tableau météorologique complet convoqué comme parabole de la détresse sensorielle et de l'incertitude vécue par ceux qui refusent le message. En 13:13, الرعد devient le sujet d'un verbe de glorification actif : « le tonnerre Le célèbre en Le louant » (يسبح بحمده), aux côtés des Agents « par crainte de Lui » — une élévation du phénomène naturel a celle d'un être qui reconnaît et proclame son Créateur, cohérente avec le vocabulaire général du corpus attribuant la glorification (تسبيح) à l'ensemble de la création. Les deux occurrences partagent le même référent concret (le bruit de l'orage) mais l'exploitent dans deux registres distincts : instrument d'un tableau de crainte sensorielle en 2:19, sujet actif de glorification en 13:13 — cette sourate portant précisément son nom de ce terme, signe que le phénomène y occupe une fonction structurante et non accessoire.

Rendus contextuels : élément d'un tableau météorologique (2:19), sujet personnifié de glorification (13:13) — deux registres d'un même référent concret, sans tension sémantique entre eux.","Invariant sense

The root ر ع د designates thunder, the meteorological phenomenon accompanying a storm, presented in the corpus as a personified sign glorifying its Creator.

System rendering

""Thunder"" (رعد, 2:19), ""the thunder"" (الرعد, 13:13, name of the sourate).

Internal proof

In 2:19, رعد appears in the description of a torrential rain accompanied by darkness, thunder and lightning — a complete meteorological picture invoked as a parable of the sensory distress and uncertainty experienced by those who refuse the message. In 13:13, الرعد becomes the subject of an active glorification verb: ""the thunder glorifies Him with praise"" (يسبح بحمده), alongside the Agents ""in awe of Him"" — an elevation of the natural phenomenon to that of a being that recognizes and proclaims its Creator, consistent with the corpus's general vocabulary attributing glorification (تسبيح) to the whole of creation. Both occurrences share the same concrete referent (the sound of the storm) but exploit it in two distinct registers: an instrument of a sensory-fear tableau in 2:19, an active subject of glorification in 13:13 — this sourate precisely bearing its name from this term, a sign that the phenomenon holds a structuring, not incidental, function there.

Contextual renderings: element of a meteorological tableau (2:19), personified subject of glorification (13:13) — two registers of one same concrete referent, without semantic tension between them.","المعنى الثابت

يدل الجذر ر ع د على الرعد، الظاهرة الجوية المرافقة للعاصفة، مُقدَّمة في المتن كآية مجسَّدة تسبح خالقها.

الصيغة النظامية

«رعد» (2:19)، «الرعد» (13:13، اسم السورة).

الدليل الداخلي

في 2:19 يرد رعد في وصف مطر غزير مصحوب بظلمات ورعد وبرق — لوحة جوية كاملة تُستحضر كمثل للكرب الحسي والريبة التي يعيشها من يرفضون الرسالة. في 13:13 يصير الرعد فاعل فعل تسبيح فاعل: «ويسبح الرعد بحمده»، إلى جانب الملائكة «من خيفته» — رفع الظاهرة الطبيعية إلى مقام كائن يعترف بخالقه ويعلنه، منسجما مع المعجم العام للمتن الذي يُسنِد التسبيح إلى الخلق بأسره. يتشارك الموضعان نفس المرجع الملموس (صوت العاصفة) لكن يستثمرانه في سجلين متمايزين: أداة في لوحة خوف حسي في 2:19، فاعل تسبيح فاعل في 13:13 — وتحمل هذه السورة بالضبط اسمها من هذا المصطلح، إشارة إلى أن الظاهرة تشغل فيها وظيفة بنيوية لا عرضية.

المعاني السياقية: عنصر في لوحة جوية (2:19)، فاعل تسبيح مجسد (13:13) — سجلان لنفس المرجع الملموس، دون توتر دلالي بينهما."
رفت,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ر ف ت porte l'invariant de fragments désagrégés, une matière réduite en morceaux dispersés — des débris issus de la décomposition d'un corps organisé.

Rendu système

« Débris » (رفاتا, 17:49, 17:98).

Preuve interne

Les deux occurrences sont strictement identiques, répétées à l'identique en 17:49 et 17:98 : « Quand nous serons ossements et débris (رفاتا), serons-nous vraiment ranimés en une création nouvelle ? » Cette répétition exacte — une objection formulée deux fois dans la même sourate en des termes rigoureusement identiques — constitue une preuve structurelle solide : رفات désigne précisément l'état ultime de désagrégation d'un corps après sa mort, la matière organique réduite à des fragments épars, au-delà même de la structure reconnaissable des ossements. L'association explicite avec عظاما (des ossements) dans les deux occurrences précise la progression : d'abord les os, forme encore structurée, puis رفات, l'état de dispersion totale où même cette structure s'est effondrée en poussière et débris. L'objection porte précisément sur ce degré extrême de désagrégation : les interlocuteurs jugent inconcevable qu'un corps ayant atteint ce stade de dispersion complète puisse être reconstitué — objection à laquelle la suite du passage répond par l'affirmation de la puissance créatrice absolue de Dieu.

Distinction avec تراب (poussière/terre, terme plus générique pour la matière originelle de la création) : رفات désigne spécifiquement les débris résultant d'une désagrégation, un état intermédiaire entre le corps organisé et la poussière élémentaire, jamais la matière première elle-même.","Invariant sense

The root ر ف ت carries the invariant of disintegrated fragments, matter reduced to scattered pieces — debris resulting from the decomposition of an organized body.

System rendering

""Debris"" (رفاتا, 17:49, 17:98).

Internal proof

The two occurrences are strictly identical, repeated verbatim in 17:49 and 17:98: ""When we are bones and debris (رفاتا), will we truly be resurrected in a new creation?"" This exact repetition — an objection formulated twice within the same sourate in rigorously identical terms — constitutes solid structural proof: رفات designates precisely the final state of disintegration of a body after death, organic matter reduced to scattered fragments, beyond even the recognizable structure of bones. The explicit association with عظاما (bones) in both occurrences specifies the progression: first the bones, a still-structured form, then رفات, the state of total dispersal where even that structure has crumbled into dust and debris. The objection focuses precisely on this extreme degree of disintegration: the speakers deem it inconceivable that a body having reached this stage of complete dispersal could be reconstituted — an objection to which the following passage responds by affirming God's absolute creative power.

Distinction from تراب (dust/earth, a more generic term for the original matter of creation): رفات specifically designates the debris resulting from disintegration, an intermediate state between the organized body and elemental dust, never the primal matter itself.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ر ف ت معنى شظايا متفككة، مادة اختُزلت إلى قطع متناثرة — حطام ناتج عن تحلل جسم منظم.

الصيغة النظامية

«رفاتا» (17:49، 17:98).

الدليل الداخلي

الموضعان متطابقان تماما، مكرران بالحرفية نفسها في 17:49 و17:98: «أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا؟». يشكل هذا التكرار الدقيق — اعتراض صيغ مرتين في نفس السورة بعبارات متطابقة تماما — دليلا بنيويا متينا: يدل الرفات بدقة على الحالة النهائية لتفكك جسم بعد موته، مادة عضوية اختُزلت إلى شظايا متناثرة، أبعد حتى من البنية المتعرَّف عليها للعظام. ويحدد الاقتران الصريح بـعظاما في الموضعين التدرج: أولا العظام، صورة لا تزال منظمة، ثم الرفات، حالة التشتت التام حيث انهارت حتى هذه البنية إلى غبار وحطام. ينصب الاعتراض بالضبط على هذه الدرجة القصوى من التفكك: يرى المخاطبون أنه من غير المتصور أن جسدا بلغ هذه المرحلة من التشتت التام يمكن أن يُعاد تكوينه — اعتراض يرد عليه بقية المقطع بتأكيد القدرة الخالقة المطلقة لله.

التمييز عن التراب (مصطلح أعم للمادة الأصلية للخلق): يدل الرفات تحديدا على الحطام الناتج عن التفكك، حالة وسطى بين الجسم المنظم والتراب الأولي، لا المادة الأولى نفسها أبدا."
رفث,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ر ف ث porte l'invariant d'une parole ou d'un acte à caractère sexuel, dont la légitimité dépend entièrement du contexte rituel dans lequel il survient.

Rendu système

« L'intimité » (الرفث, 2:187), « obscénité » (رفث, 2:197).

Preuve interne

En 2:187, الرفث est explicitement rendu licite dans le cadre nocturne du mois de rafraîchissement : « Vous est rendue licite, la nuit de l'abstention, l'intimité (الرفث) avec vos femmes » — le même terme désigne ici une relation conjugale légitime, autorisée après le coucher du soleil. En 2:197, رفث réapparaît dans une liste d'interdits pendant le pèlerinage : « alors point d'obscénité (رفث), point de transgression, et point de dispute pendant le Hajj » — coordonné avec فسوق (transgression) et جدال (dispute), le même terme désigne cette fois un comportement à proscrire absolument durant l'état de sacralisation du pèlerinage. Les deux occurrences convergent sur le même invariant lexical : رفث désigne la parole ou l'acte à connotation sexuelle, dont le statut normatif — licite ou interdit — dépend exclusivement du cadre rituel dans lequel il se produit, jamais d'une qualité intrinsèque au terme lui-même. Le même mot porte ainsi deux valeurs opposées selon le contexte temporel (nuit de jeûne autorisée) ou l'état de sacralisation (Hajj interdit).

Cette fiche documente une polarité contextuelle plutôt qu'une tension à résoudre : les deux occurrences ne se contredisent pas mais illustrent la même racine appliquée à deux cadres normatifs distincts et complémentaires.","Invariant sense

The root ر ف ث carries the invariant of speech or an act of sexual character, whose legitimacy depends entirely on the ritual context in which it occurs.

System rendering

""Intimacy"" (الرفث, 2:187), ""obscenity"" (رفث, 2:197).

Internal proof

In 2:187, الرفث is explicitly made licit within the nocturnal framework of the month of refreshment: ""It is made licit for you, the night of abstention, intimacy (الرفث) with your wives"" — the same term here designates a legitimate marital relation, authorized after sunset. In 2:197, رفث reappears in a list of prohibitions during pilgrimage: ""then no obscenity (رفث), no transgression, and no dispute during the Hajj"" — coordinated with فسوق (transgression) and جدال (dispute), the same term this time designates a behavior to be absolutely proscribed during the state of pilgrimage consecration. Both occurrences converge on the same lexical invariant: رفث designates speech or an act of sexual connotation, whose normative status — licit or forbidden — depends exclusively on the ritual framework in which it occurs, never on an intrinsic quality of the term itself. The same word thus carries two opposite values depending on temporal context (authorized fasting night) or state of consecration (forbidden Hajj).

This entry documents a contextual polarity rather than a tension to resolve: both occurrences do not contradict each other but illustrate the same root applied to two distinct, complementary normative frameworks.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ر ف ث معنى كلام أو فعل ذي طابع جنسي، تتوقف مشروعيته كليا على السياق الطقسي الذي يقع فيه.

الصيغة النظامية

«الرفث» (2:187)، «رفث» (2:197).

الدليل الداخلي

في 2:187 يُحلَّل الرفث صراحة ضمن الإطار الليلي لشهر الصيام: «أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم» — يدل نفس المصطلح هنا على علاقة زوجية مشروعة، مأذونة بعد غروب الشمس. في 2:197 يعود الرفث ضمن قائمة محرمات أثناء الحج: «فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج» — منسقا مع الفسوق والجدال، يدل نفس المصطلح هذه المرة على سلوك يُنهى عنه مطلقا أثناء حالة تحرم الحج. يتقارب الموضعان على نفس المعنى الثابت المعجمي: يدل الرفث على كلام أو فعل ذي دلالة جنسية، يتوقف وضعه المعياري — حلال أو حرام — حصرا على الإطار الطقسي الذي يقع فيه، لا على صفة كامنة في المصطلح نفسه. تحمل الكلمة نفسها بذلك قيمتين متعاكستين حسب السياق الزمني (ليلة صيام مأذونة) أو حالة التحرم (حج محرَّم).

توثق هذه البطاقة قطبية سياقية أكثر من توتر يُحسم: لا يتناقض الموضعان بل يُجسدان نفس الجذر مطبقا على إطارين معياريين متمايزين ومتكاملين."
رفد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Hapax lexical (une seule occurrence, déclinée en deux formes dans le même id_phrase). Résolution par contexte direct : la racine ر ف د porte le sens d'un soutien ou d'un don apporté en appui — une aide ou une contribution destinée à renforcer.

Rendu système

« Le don » (الرفد, 11:99), « ce qui leur fut donné » (المرفود, 11:99).

Preuve interne

En 11:99, le verset conclut le récit du châtiment de Fir'awn et de son clan par une formule ironique et retournée : « quel détestable don (بئس الرفد المرفود) que celui qui leur fut donné ! » Le contexte fournit une preuve directe et complète : الرفد et المرفود (le substantif et son participe passif, dans une construction d'insistance caractéristique de l'arabe coranique) désignent normalement une aide ou un don apporté en soutien — mais le verset retourne ce sens positif en son contraire par l'adjectif بئس (détestable) : ce qui est reçu par le clan de Fir'awn n'est pas une assistance mais une malédiction, une escorte vers le feu (mentionnée juste avant, 11:98). Le trait invariant de رفد — l'idée d'un apport, d'un renfort donné en accompagnement — est ainsi confirmé précisément par ce retournement ironique : le mot conserve son sens positif de base (soutien/don), mais le contexte narratif applique ce terme normalement mélioratif à un « accompagnement » funeste, produisant l'effet de contraste voulu par le verset.

L'unicité lexicale n'empêche pas la fixation du sens : la construction d'insistance (الرفد/المرفود) et l'adjectif qualificatif explicite (بئس) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Lexical hapax (a single occurrence, declined into two forms within the same id_phrase). PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر ف د carries the sense of a support or gift brought as backing — an aid or contribution meant to reinforce.

System rendering

""The gift"" (الرفد, 11:99), ""what was given"" (المرفود, 11:99).

Internal proof

In 11:99, the verse concludes the account of the punishment of Fir'awn and his clan with an ironic, reversed formula: ""what a detestable gift (بئس الرفد المرفود) that which was given to them!"" The context provides direct and complete proof: الرفد and المرفود (the noun and its passive participle, in an intensifying construction characteristic of Qur'anic Arabic) normally designate an aid or a gift brought in support — but the verse turns this positive sense into its opposite through the adjective بئس (detestable): what Fir'awn's clan receives is not assistance but a curse, an escort to the fire (mentioned just before, 11:98). The invariant trait of رفد — the idea of a contribution, a reinforcement given in accompaniment — is thus confirmed precisely by this ironic reversal: the word retains its basic positive sense (support/gift), but the narrative context applies this normally meliorative term to an ominous ""accompaniment,"" producing the intended contrast effect of the verse.

The lexical uniqueness does not prevent fixing the sense: the intensifying construction (الرفد/المرفود) and the explicit qualifying adjective (بئس) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة معجميا (موضع واحد، مُصرَّف في صيغتين ضمن نفس الآية). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر ف د معنى سند أو عطاء يُقدَّم دعما — مساعدة أو مساهمة تُقصَد بها التعزيز.

الصيغة النظامية

«الرفد» (11:99)، «المرفود» (11:99).

الدليل الداخلي

في 11:99 تختتم الآية قصة عذاب فرعون وقومه بصيغة ساخرة منقلبة: «بئس الرفد المرفود». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يدل الرفد والمرفود (الاسم واسم مفعوله، في بناء تأكيد مميز للعربية القرآنية) عادة على مساعدة أو عطاء يُقدَّم دعما — لكن الآية تقلب هذا المعنى الإيجابي إلى نقيضه بصفة بئس (البائسة): ما يتلقاه قوم فرعون ليس مساعدة بل لعنة، مرافقة إلى النار (المذكورة قبل ذلك مباشرة، 11:98). يُؤكَّد بذلك المعنى الثابت للرفد — فكرة مساهمة، تعزيز يُقدَّم مرافقا — تحديدا بهذا الانقلاب الساخر: تحتفظ الكلمة بمعناها الإيجابي الأساسي (سند/عطاء)، لكن السياق السردي يُطبِّق هذا المصطلح المحمود عادة على «مرافقة» مشؤومة، منتجا أثر التقابل المقصود من الآية.

انفراد الموضع المعجمي لا يمنع تثبيت المعنى: بناء التأكيد (الرفد/المرفود) والصفة الصريحة (بئس) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
رقد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : un état de repos immobile qui trompe l'apparence — le sommeil ou la mort vus de l'extérieur comme une même immobilité.

Rendu système : <mark>رَاقِد/مَرْقَد</mark> → « endormi/lieu de repos »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus partagent l'ambiguïté perceptive de l'état immobile. 18:18 décrit les compagnons de la Caverne : « tu les aurais crus éveillés, alors qu'ils dorment » — l'apparence trompeuse de l'immobilité, qui masque un état radicalement différent de ce qu'elle suggère. 36:52 applique le même champ lexical à la résurrection : les ressuscités s'exclamant « qui nous a ressuscités de notre lieu de repos ? » — le même terme désignant, après-coup, ce qui n'était en réalité que la mort perçue comme un sommeil prolongé.

Conclusion : رقد désigne systématiquement un état d'immobilité dont l'apparence extérieure ne révèle pas la nature réelle — sommeil miraculeusement prolongé ou mort elle-même, la perception restant identique jusqu'au réveil qui en dévoile la vérité.","Invariant sense (two converging occurrences): a state of immobile rest that deceives appearance — sleep or death seen from outside as the same immobility.

System rendering: <mark>رَاقِد/مَرْقَد</mark> → ""asleep/resting place""

Internal proof: the corpus's two occurrences share the perceptual ambiguity of the immobile state. 18:18 describes the Cave companions: ""you would have thought them awake, while they sleep."" 36:52 applies the same lexical field to resurrection.

Conclusion: رقد systematically denotes a state of immobility whose outward appearance does not reveal its real nature.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): حالة سكون تخدع المظهر — النوم أو الموت يبدوان من الخارج نفس السكون.

المقابل النظامي: <mark>رَاقِد/مَرْقَد</mark> ← « راقد/مرقد »

الدليل الداخلي: يشترك موضعا النص في التباس إدراكي لحالة السكون. تصف 18:18 أصحاب الكهف: «تَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًۭا وَهُمْ رُقُودٌۭ». تطبّق 36:52 نفس الحقل اللفظي على البعث.

الخلاصة: يدل رقد منهجيًا على حالة سكون لا يكشف مظهرها الخارجي طبيعتها الحقيقية."
ركس,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ر ك س porte l'invariant d'un renversement qui ramène à un état antérieur — un retournement forcé qui fait retomber dans une condition dont on semblait s'être écarté.

Rendu système

« Les à renversés » (أركسهم, 4:88), « ramenés [ils y replongent] » (أركسوا, 4:91).

Preuve interne

En 4:88, أركسهم décrit le sort des hypocrites : « Dieu les à renversés (أركسهم) pour ce qu'ils ont acquis » — une conséquence directe de leurs actes qui les fait retomber dans une position antérieure d'égarement, malgré une apparence de division en deux groupes qui pourrait suggérer une évolution. En 4:91, أركسوا s'applique à un autre groupe d'hypocrites : « chaque fois qu'ils sont ramenés (أركسوا) à l'épreuve, ils y replongent » — le même mouvement de retour forcé vers une condition antérieure, ici explicitement répété (« chaque fois ») comme un cycle récurrent d'incapacité à se stabiliser dans un engagement authentique. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : ركس désigne un renversement qui ramène irrésistiblement à un état antérieur, jamais un simple changement neutre — la Forme IV (أركس) portant systématiquement la valeur causative d'un agent extérieur (Dieu en 4:88, la situation elle-même en 4:91) qui provoque ce retour forcé.

Distinction avec رجع (revenir, terme neutre) : ركس porte une connotation de renversement forcé et négatif, un retour subi vers un état d'égarement, non un simple mouvement de retour volontaire.","Invariant sense

The root ر ك س carries the invariant of a reversal returning one to a former state — a forced turning back that causes a relapse into a condition one seemed to have moved away from.

System rendering

""Overturned them"" (أركسهم, 4:88), ""brought back [they relapse]"" (أركسوا, 4:91).

Internal proof

In 4:88, أركسهم describes the hypocrites' fate: ""God has overturned them (أركسهم) for what they have earned"" — a direct consequence of their deeds causing them to relapse into a former state of straying, despite an appearance of division into two groups that might suggest an evolution. In 4:91, أركسوا applies to another group of hypocrites: ""every time they are brought back (أركسوا) to the trial, they relapse into it"" — the same movement of forced return to a former condition, here explicitly repeated (""every time"") as a recurring cycle of inability to settle into authentic commitment. Both occurrences converge on the same invariant: ركس designates a reversal irresistibly returning one to a former state, never a mere neutral change — Form IV (أركس) systematically carrying the causative value of an external agent (God in 4:88, the situation itself in 4:91) provoking this forced return.

Distinction from رجع (to return, a neutral term): ركس carries a connotation of forced, negative reversal, an endured return to a state of straying, not a mere voluntary return movement.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ر ك س معنى انقلاب يُعيد إلى حالة سابقة — انعطاف قسري يُسقط في حالة كان قد بدا الابتعاد عنها.

الصيغة النظامية

«أركسهم» (4:88)، «أركسوا» (4:91).

الدليل الداخلي

في 4:88 يصف أركسهم مصير المنافقين: «والله أركسهم بما كسبوا» — نتيجة مباشرة لأفعالهم تُسقطهم في موضع تِيه سابق، رغم مظهر انقسام إلى فرقتين قد يوحي بتطور. في 4:91 ينطبق أركسوا على مجموعة أخرى من المنافقين: «كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها» — نفس حركة العودة القسرية إلى حالة سابقة، مكررة هنا صراحة («كل ما») كدورة متكررة من العجز عن الاستقرار في التزام أصيل. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل الركس على انقلاب يُعيد بلا مقاومة إلى حالة سابقة، لا تغييرا محايدا بسيطا أبدا — تحمل صيغة الإفعال (أركس) منهجيا دلالة سببية لفاعل خارجي (الله في 4:88، الموقف ذاته في 4:91) يحرك هذه العودة القسرية.

التمييز عن الرجوع (مصطلح محايد): يحمل الركس دلالة انقلاب قسري وسلبي، عودة مُعاناة نحو حالة تِيه، لا حركة عودة إرادية بسيطة."
رمم,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : une matière réduite à l'état de poussière friable — décomposition totale, servant d'argument sur la résurrection ou de mesure de la destruction.

Rendu système : <mark>رَمِيم</mark> → « poussière/réduit en poussière »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient رميم pour une matière parvenue à son état de décomposition ultime. 36:78 pose la question rhétorique du sceptique : « qui redonnera vie aux ossements quand ils seront poussière ? » — رميم y désigne le stade final de la désagrégation osseuse, argument même du doute sur la résurrection que la suite du passage réfute. 51:42 applique le même terme au résultat du vent stérile envoyé contre les Récidivistes [Aad] : rien n'échappait à son passage « sans être réduit en poussière » — la même désagrégation totale, appliquée cette fois à l'ensemble d'un peuple châtié.

Conclusion : رمم désigne systématiquement l'état ultime de décomposition d'une matière — os ou peuple entier, toujours le point où la forme initiale a complètement disparu.","Invariant sense (two converging occurrences): a substance reduced to friable dust — total decomposition, used as an argument on resurrection or a measure of destruction.

System rendering: <mark>رَمِيم</mark> → ""dust/reduced to dust""

Internal proof: the corpus's two occurrences use رميم for a substance having reached its ultimate state of decomposition. 36:78 poses the skeptic's rhetorical question. 51:42 applies the same term to the result of the sterile wind sent against 'Ad.

Conclusion: رمم systematically denotes the ultimate state of a substance's decomposition.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): مادة بلغت حالة غبار متفتت — تحلل تام.

المقابل النظامي: <mark>رَمِيم</mark> ← « رميم »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص «رميم» لمادة بلغت مرحلة تحللها النهائية. تطرح 36:78 السؤال الاستنكاري للمشكك. تطبّق 51:42 نفس المصطلح على أثر الريح العقيم على عاد.

الخلاصة: يدل رمم منهجيًا على الحالة النهائية لتحلل مادة."
روض,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (référent stable, deux occurrences) : le jardin fleuri — image de plénitude végétale associée à la joie comblée des croyants au Jardin.

Rendu système : <mark>رَوْضَة</mark> → « jardin fleuri »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus (30:15, 42:22) partagent une structure quasi-identique — les croyants qui ont accompli les bonnes œuvres « seront comblés de joie dans un jardin » (30:15, فَفِى رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ) et « seront dans les jardins fleuris des Jardins » (42:22, فِى رَوْضَاتِ ٱلْجَنَّٰتِ). La récurrence conjointe de روضة avec la racine حبر (déjà scellée en S43 sous sa branche « joie ») confirme un lien systématique entre l'image végétale et l'état affectif qu'elle sert à illustrer — le jardin fleuri n'est jamais un simple décor mais l'expression concrète de la plénitude comblée.

Conclusion : terme stable et non ambigu, désignant systématiquement un jardin en pleine floraison comme cadre matériel de la joie promise, jamais employé hors de ce contexte précis.","Invariant sense (stable referent, two occurrences): the flowering garden — an image of vegetal fullness associated with believers' fulfilled joy in the Garden.

System rendering: <mark>رَوْضَة</mark> → ""flowering garden""

Internal proof: the corpus's two occurrences (30:15, 42:22) share a near-identical structure — believers who did righteous deeds ""will be filled with joy in a garden"" (30:15) and ""will be in the flowering gardens of the Gardens"" (42:22). The joint recurrence of روضة with the root حبر (already sealed in S43 under its ""joy"" branch) confirms a systematic link between the vegetal image and the affective state it illustrates.

Conclusion: a stable, unambiguous term, systematically denoting a garden in full bloom as the material setting of promised joy.","المعنى الثابت (مرجع ثابت، موضعان): الروضة المزهرة — صورة اكتمال نباتي مرتبطة بفرح المؤمنين المُحقَّق في الجنة.

المقابل النظامي: <mark>رَوْضَة</mark> ← « روضة »

الدليل الداخلي: يشترك موضعا النص (30:15، 42:22) في بنية شبه متطابقة — «فَفِى رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ» (30:15) و«فِى رَوْضَاتِ ٱلْجَنَّٰتِ» (42:22). يؤكد التكرار المشترك لروضة مع جذر حبر (المختوم سلفًا) رابطًا منهجيًا بين الصورة النباتية والحالة الوجدانية.

الخلاصة: مصطلح ثابت لا لبس فيه."
زجج,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (hapax redoublé, un seul passage) : le verre — matière transparente contenant et laissant filtrer la lumière, au cœur de la parabole de la Lumière.

Rendu système : <mark>زُجَاجَة</mark> → « verre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par redoublement du terme dans un même développement continu, non deux emplois distincts.** 24:35 emploie زجاجة deux fois dans la même parabole : « la lampe est dans un verre ; le verre est comme un astre éclatant » — le second emploi reprend et développe le premier, comparant la transparence du contenant lui-même à l'éclat d'un astre, avant que la description ne se poursuive avec l'huile de l'olivier béni qui « est près d'éclairer sans même que le feu ne l'ait touchée ». Le redoublement structure une progression : le verre contient, puis le verre lui-même devient source de comparaison lumineuse.

Conclusion : زجج désigne, dans son unique passage, la matière transparente au centre d'une image de la lumière progressivement intensifiée — le redoublement du terme dans le même verset en constitue la preuve interne complète, sans besoin de corroboration corpus-large.","Invariant sense (doubled hapax, single passage): glass — a transparent material containing and letting light filter through, at the heart of the Light parable.

System rendering: <mark>زُجَاجَة</mark> → ""glass""

Internal proof: **proof by doubling of the term within a single continuous development, not two distinct uses.** 24:35 uses زجاجة twice within the same parable: ""the lamp is within a glass; the glass is like a radiant star"" — the second use resumes and develops the first.

Conclusion: زجج denotes, in its sole passage, the transparent material at the center of a progressively intensified light image.","المعنى الثابت (لفظة فريدة مضاعفة، مقطع واحد): الزجاج — مادة شفافة تحتوي النور وتُنفِذه.

المقابل النظامي: <mark>زُجَاجَة</mark> ← « زجاجة »

الدليل الداخلي: **برهان بمضاعفة المصطلح ضمن تطور متصل واحد.** تستخدم 24:35 «زجاجة» مرتين في نفس المثل: «ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌۭ دُرِّىٌّ».

الخلاصة: يدل زجج، في مقطعه الوحيد، على المادة الشفافة في قلب صورة نور متصاعدة الشدة."
زحزح,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ز ح ز ح (redoublement quadrilitère) porte l'invariant d'un éloignement décisif — être déplacé, écarté d'une position ou d'un sort auquel on était exposé.

Rendu système

« L'écarterait » (بمزحزحه, 2:96), « écarté » (زحزح, 3:185).

Preuve interne

En 2:96, بمزحزحه s'applique à la vaine tentative d'échapper au châtiment par la longévité : « cela ne l'écarterait (بمزحزحه) en rien du châtiment, même s'il vivait aussi longtemps » — la négation souligne que aucun facteur, fût-il la durée de vie, ne peut produire cet éloignement salvateur en l'absence des conditions requises. En 3:185, زحزح décrit positivement l'issue favorable : « Quiconque est écarté (زحزح) du Feu et introduit au Jardin à donc triomphé » — le même verbe, cette fois accompli avec succès, décrit le déplacement décisif hors de la destination redoutée. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : زحزح désigne un éloignement définitif par rapport à un sort funeste (le châtiment, le Feu), que cet éloignement soit refusé (2:96, tentative vaine) ou accordé (3:185, triomphe accompli) — la structure quadrilitère redoublée renforçant iconiquement l'idée d'un mouvement répété et insistant d'écartement.

Distinction avec نجا (échapper, terme plus général) : زحزح insiste spécifiquement sur le déplacement physique d'éloignement par rapport à un point précis (le Feu, le châtiment), non sur l'échappement en général.","Invariant sense

The root ز ح ز ح (quadriliteral reduplication) carries the invariant of a decisive removal — being displaced, distanced from a position or fate to which one was exposed.

System rendering

""Would remove him"" (بمزحزحه, 2:96), ""removed"" (زحزح, 3:185).

Internal proof

In 2:96, بمزحزحه applies to the vain attempt to escape punishment through longevity: ""this would not remove him (بمزحزحه) at all from the punishment, even if he lived that long"" — the negation underlines that no factor, be it lifespan, can produce this saving distance in the absence of the required conditions. In 3:185, زحزح positively describes the favorable outcome: ""whoever is removed (زحزح) from the Fire and made to enter the Garden has triumphed"" — the same verb, this time successfully accomplished, describes the decisive displacement away from the dreaded destination. Both occurrences converge on the same invariant: زحزح designates a definitive distancing from an ominous fate (punishment, the Fire), whether this distancing is denied (2:96, vain attempt) or granted (3:185, accomplished triumph) — the reduplicated quadriliteral structure iconically reinforcing the idea of a repeated, insistent movement of removal.

Distinction from نجا (to escape, a more general term): زحزح specifically insists on the physical displacement away from a precise point (the Fire, punishment), not escape in general.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ز ح ز ح (تضعيف رباعي) معنى إبعاد حاسم — إزاحة عن موضع أو مصير كان المرء معرَّضا له.

الصيغة النظامية

«بمزحزحه» (2:96)، «زحزح» (3:185).

الدليل الداخلي

في 2:96 ينطبق بمزحزحه على محاولة الإفلات العبثية من العذاب بطول العمر: «وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر». يؤكد النفي أن لا عامل، ولو مدة الحياة، يمكنه إحداث هذا الإبعاد المنقذ في غياب الشروط المطلوبة. في 3:185 يصف زحزح إيجابيا المآل الموات: «فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز». نفس الفعل، منجَز بنجاح هذه المرة، يصف الإزاحة الحاسمة بعيدا عن الوجهة المخشية. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل الزحزحة على إبعاد نهائي بالنسبة لمصير وخيم (العذاب، النار)، سواء رُفض هذا الإبعاد (2:96، محاولة عبثية) أو مُنح (3:185، انتصار منجَز) — تعزز البنية الرباعية المضاعفة تصويريا فكرة حركة إبعاد متكررة وملحة.

التمييز عن النجاة (مصطلح أعم): تُشدد الزحزحة تحديدا على الإزاحة المادية بعيدا عن نقطة دقيقة (النار، العذاب)، لا الإفلات عموما."
زلم,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ز ل م désigne les flèches de partage, instrument utilisé dans une pratique pré-islamique de répartition de biens par tirage au sort.

Rendu système

« Les flèches [du sort] » (الأزلام, 5:3, 5:90).

Preuve interne

En 5:3, بالأزلام figure dans l'interdiction concernant « la bête abattue en commun dont les parts sont ensuite tirées au sort aux flèches (بالأزلام) » — une note déjà établie précise qu'il s'agit de la pratique consistant à prendre un bien en commun et à en répartir les parts par un jeu de hasard aux flèches, non de « flèches divinatoires » au sens mystique. En 5:90, الأزلام est explicitement associé au vin et aux jeux de hasard dans un même jugement : « l'association du vin et des jeux de hasard, ainsi que le partage par le sort de biens communs, ne sont qu'une souillure ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : les deux occurrences décrivent la même pratique de répartition par tirage au sort, une note précisant que l'interdiction porte sur l'association de l'ivresse et du jeu d'argent simultanés, non sur le mécanisme de répartition en lui-même isolément. الأزلام désigne ainsi l'instrument matériel (les flèches marquées) utilisé pour ce tirage au sort régulant la distribution de parts.

L'unicité fonctionnelle à travers les deux occurrences (même pratique, même condamnation) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe.","Invariant sense

The root ز ل م designates the sharing arrows, an instrument used in a pre-Islamic practice of distributing goods by drawing lots.

System rendering

""The [lot-casting] arrows"" (الأزلام, 5:3, 5:90).

Internal proof

In 5:3, بالأزلام appears in the prohibition concerning ""an animal slaughtered in common, whose shares are then drawn by lot with arrows (بالأزلام)"" — an already-established note specifies that this is the practice of taking a jointly-owned good and distributing its shares through a game of chance with arrows, not ""divinatory arrows"" in a mystical sense. In 5:90, الأزلام is explicitly associated with wine and games of chance in a single judgment: ""the association of wine and games of chance, as well as the sharing by lot of common goods, are but a defilement."" The context provides direct and complete proof: both occurrences describe the same distribution practice by drawing lots, a note specifying that the prohibition concerns the association of simultaneous intoxication and gambling, not the distribution mechanism in itself in isolation. الأزلام thus designates the material instrument (marked arrows) used for this lot-drawing regulating the distribution of shares.

The functional unity across both occurrences (same practice, same condemnation) provides sufficient and direct contextual proof.","المعنى الثابت

يدل الجذر ز ل م على أزلام القسمة، أداة مستعملة في ممارسة جاهلية لتوزيع أموال بالقرعة.

الصيغة النظامية

«الأزلام» (5:3، 5:90).

الدليل الداخلي

في 5:3 ترد بالأزلام في تحريم يخص «ذبيحة مشتركة تُقسَّم أنصبتها لاحقا بالقرعة بالأزلام» — تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن الأمر يتعلق بممارسة أخذ ملك مشترك وتوزيع أنصبته بلعبة حظ بالأزلام، لا «أزلام تكهن» بمعنى غيبي. في 5:90 يقترن الأزلام صراحة بالخمر والميسر في حكم واحد: «إنما الخمر والميسر والأزلام رجس». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف الموضعان نفس ممارسة التوزيع بالقرعة، وتحدد ملاحظة أن التحريم يمس اقتران السكر والمقامرة معا، لا آلية التوزيع بذاتها منعزلة. تدل الأزلام إذن على الأداة المادية (السهام المُعلَّمة) المستعملة لهذه القرعة المُنظِّمة لتوزيع الأنصبة.

توفر الوحدة الوظيفية عبر الموضعين (نفس الممارسة، نفس الإدانة) دليلا سياقيا كافيا ومباشرا."
زمر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences symétriques, même sourate) : un groupement collectif organisé pour un déplacement d'ensemble — jamais un individu isolé, toujours une masse conduite en cohorte.

Rendu système : <mark>زُمَر</mark> → « groupes/cohortes »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par symétrie contrastée dans un même passage. 39:71 et 39:73 emploient exactement le même terme زُمَرًا dans deux versets consécutifs et parallèles : ceux qui renient sont « poussés vers Jahannam, par groupes », ceux qui se sont prémunis sont « conduits vers le Jardin, par groupes » — la même modalité de déplacement collectif encadre les deux destinées opposées, seule la direction et le verbe d'accompagnement (pousser/conduire) distinguant le sort des deux groupes.

Conclusion : زمر ne varie jamais de son invariant de groupement organisé en déplacement — le terme structure la scène finale du jugement en cohortes symétriques, sans jugement de valeur porté par le mot lui-même, la charge morale reposant entièrement sur la destination et le verbe qui l'accompagne.","Invariant sense (two symmetrical occurrences, same surah): a collective grouping organized for mass movement — never an isolated individual, always a mass led in cohorts.

System rendering: <mark>زُمَر</mark> → ""groups/cohorts""

Internal proof: proof by contrasted symmetry within the same passage. 39:71 and 39:73 use exactly the same term زُمَرًا in two consecutive, parallel verses: those who deny are ""driven to Jahannam, in groups,"" those who guarded themselves are ""led to the Garden, in groups.""

Conclusion: زمر never varies from its invariant of an organized grouping in movement.","المعنى الثابت (موضعان متناظران، نفس السورة): تجمع جماعي منظَّم لتنقل جماعي — ليس فردًا معزولًا أبدًا، بل كتلة تُساق في فوج.

المقابل النظامي: <mark>زُمَر</mark> ← « زُمر »

الدليل الداخلي: برهان بالتناظر المتقابل في نفس المقطع. تستخدم 39:71 و39:73 نفس المصطلح «زُمَرًا» بالضبط في آيتين متتاليتين متوازيتين.

الخلاصة: لا يتغير زمر أبدًا عن ثابت التجمع المنظَّم في تنقل."
زود,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ز و د porte l'invariant d'une provision emportée pour un voyage — ce que l'on prépare à l'avance pour subvenir à ses besoins durant un déplacement, décliné du sens matériel au sens spirituel.

Rendu système

« Prenez vos provisions » (تزودوا, 2:197), « la meilleure des provisions » (الزاد, 2:197).

Preuve interne

Les deux occurrences apparaissent dans le même verset, construisant une progression du concret vers l'abstrait : « prenez vos provisions (تزودوا) ; mais la meilleure des provisions (الزاد) est le prémunissement ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : l'instruction matérielle initiale (préparer des provisions pour le voyage du Hajj) est immédiatement suivie d'une réévaluation qui élève le même concept vers le registre spirituel, désignant le prémunissement (التقوى) comme la provision suprême — celle qui importe le plus au-delà de la subsistance physique du trajet. Cette construction en deux temps (provision matérielle puis provision spirituelle supérieure) constitue une preuve structurelle solide : زود désigne systématiquement ce qui est préparé à l'avance pour un parcours, l'invariant restant stable tandis que son objet se déplace du matériel vers le spirituel.

Distinction des deux niveaux d'application : provision physique du voyage (تزودوا) et provision existentielle ultime (الزاد, identifiée au prémunissement) — un seul geste de préparation anticipée, décliné selon la nature du parcours envisagé (terrestre ou existentiel).","Invariant sense

The root ز و د carries the invariant of provisions carried for a journey — what one prepares in advance to meet one's needs during travel, declined from the material sense to the spiritual sense.

System rendering

""Take your provisions"" (تزودوا, 2:197), ""the best of provisions"" (الزاد, 2:197).

Internal proof

Both occurrences appear in the same verse, building a progression from the concrete to the abstract: ""take your provisions (تزودوا); but the best of provisions (الزاد) is guardedness."" The context provides direct and complete proof: the initial material instruction (preparing provisions for the Hajj journey) is immediately followed by a reassessment elevating the same concept toward the spiritual register, designating guardedness (التقوى) as the supreme provision — the one mattering most beyond the physical sustenance of the journey. This two-stage construction (material provision then higher spiritual provision) constitutes solid structural proof: زود systematically designates what is prepared in advance for a journey, the invariant remaining stable while its object shifts from material to spiritual.

Distinction of the two application levels: physical journey provision (تزودوا) and ultimate existential provision (الزاد, identified with guardedness) — one single gesture of anticipatory preparation, declined according to the nature of the envisaged journey (earthly or existential).","المعنى الثابت

يحمل الجذر ز و د معنى زاد مُصطحَب لرحلة — ما يُحضَّر سلفا لسد احتياجات المرء أثناء تنقل، متدرج من المعنى المادي إلى المعنى الروحي.

الصيغة النظامية

«تزودوا» (2:197)، «الزاد» (2:197).

الدليل الداخلي

يظهر الموضعان في نفس الآية، مقيمين تدرجا من الملموس إلى المجرد: «تزودوا فإن خير الزاد التقوى». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تُتبَع التعليمة المادية الأولى (تحضير زاد لرحلة الحج) فورا بإعادة تقييم ترفع نفس المفهوم نحو السجل الروحي، محددة التقوى كالزاد الأسمى — الأكثر أهمية أبعد من الإعاشة المادية للرحلة. يشكل هذا البناء الثنائي المرحلة (زاد مادي ثم زاد روحي أسمى) دليلا بنيويا متينا: يدل الزاد منهجيا على ما يُحضَّر سلفا لمسار، ويبقى المعنى الثابت مستقرا بينما يتحول موضوعه من المادي إلى الروحي.

التمييز بين مستويي التطبيق: زاد مادي للرحلة (تزودوا) وزاد وجودي أقصى (الزاد، مُحدَّد بالتقوى) — حركة واحدة من التحضير الاستباقي، متدرجة حسب طبيعة المسار المتصور (أرضي أو وجودي)."
سامرى,NOM_PROPRE,FIXÉ,2,"**Sens invariable :** nom propre désignant un personnage lié à l'épisode du veau d'or.

**Rendu système :** <mark>السامري</mark> → « As-Samiri » (20:85, 20:95).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE ; voir `characters`.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** proper name designating a character linked to the golden calf episode.

**System rendering:** <mark>as-Samiri</mark> → ""As-Samiri"" (20:85, 20:95).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE; see `characters`.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم لشخصية مرتبطة بحادثة العجل.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>السامري</mark> → «السامري» (20:85، 20:95).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم.

**الحالة:** ثابت"
سبإ,NOM_PROPRE,FIXÉ,2,"**Sens invariable :** toponyme/ethnonyme désignant un peuple et son territoire.

**Rendu système :** <mark>سبإ</mark> → « Saba' » (34:15, لقد كان لسبإ في مسكنهم آية).

**Nuance :** catégorisé NOM_PROPRE (peuple/lieu).

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** toponym/ethnonym designating a people and its territory.

**System rendering:** <mark>Saba'</mark> → ""Saba'"" (34:15, there was indeed a sign for Saba' in their dwelling place).

**Nuance:** categorized as NOM_PROPRE (people/place).

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** اسم علم لقوم وموطنهم.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سبإ</mark> → «سبأ» (34:15).

**دقة المعنى:** يُصنَّف اسم علم.

**الحالة:** ثابت"
سبغ,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : une complétude généreuse sans manque — abondance accordée ou qualité d'ampleur intégrale.

Rendu système : <mark>أَسْبَغَ/سَٰبِغَٰت</mark> → « combler abondamment/amples »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus partagent le même invariant de plénitude sans lacune. 31:20 emploie أسبغ pour l'attribut divin de comblement : « Il vous a comblés de Ses bienfaits, apparents et cachés » — une générosité qui ne laisse aucun aspect de l'existence hors de sa portée. 34:11 applique le même radical à la qualité matérielle des cottes de mailles fabriquées par Dawud : سَٰبِغَٰتٍۢ, « amples » — une armure sans faille ni manque, complète dans sa protection.

Conclusion : سبغ désigne systématiquement une abondance ou une ampleur sans défaut — que cette complétude s'applique aux bienfaits divins ou à la qualité d'un objet fabriqué.","Invariant sense (two converging occurrences): a generous completeness without lack — abundance granted or a quality of full amplitude.

System rendering: <mark>أَسْبَغَ/سَٰبِغَٰت</mark> → ""to fill abundantly/ample""

Internal proof: the corpus's two occurrences share the same invariant of gapless fullness. 31:20 uses ""filled abundantly"" for the divine attribute of bestowal. 34:11 applies the same root to the material quality of Dawud's coats of mail.

Conclusion: سبغ systematically denotes an abundance or amplitude without flaw.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): اكتمال سخي بلا نقص — وفرة ممنوحة أو صفة اتساع تام.

المقابل النظامي: <mark>أَسْبَغَ/سَٰبِغَٰت</mark> ← « أسبغ/سابغات »

الدليل الداخلي: يشترك موضعا النص في نفس ثابت الاكتمال بلا فجوة. تستخدم 31:20 «أسبغ» للصفة الإلهية. تطبّق 34:11 نفس الجذر على الجودة المادية لدروع داود.

الخلاصة: يدل سبغ منهجيًا على وفرة أو اتساع بلا نقص."
سحق,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** l'éloignement extrême/le lointain irrémédiable — distance maximale appliquée soit à un précipice géographique soit à une exclusion morale définitive.

**Rendu système :** <mark>سحيق/سحقا</mark> → « lieu lointain »/« loin [de toute bienveillance] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition du spatial au moral) :** deux occurrences appliquent le même invariant d'éloignement extrême à deux registres. 22:31 l'emploie au sens spatial concret : celui qui associe d'autres divinités à Dieu est comme précipité « en un lieu lointain » (سَحِيقٍۢ) par les oiseaux ou le vent — une image de dispersion et d'éparpillement géographique total. 67:11 transpose le même terme au registre moral et performatif : « loin [de toute bienveillance] soient les compagnons de la Fournaise ! » (فَسُحْقًۭا) — une formule d'exclusion prononcée comme sanction verbale, l'éloignement spatial extrême devenant ici l'image de l'exclusion définitive de toute proximité bienveillante.","**Invariable meaning:** extreme remoteness/irremediable distance -- maximal distance applied either to a geographic precipice or a definitive moral exclusion.

**System rendering:** <mark>sahiq/suhqan</mark> -> ""distant place""/""far [from any benevolence]"".

**Demonstration by occurrence (proof by transposition from spatial to moral):** two occurrences apply the same extreme-remoteness invariant to two registers. 22:31 uses the concrete spatial sense. 67:11 transposes the same term to the moral, performative register: ""far [from benevolence] be the companions of the Furnace!"" -- confirmed by the graph -- an exclusion formula pronounced as verbal sanction.","**المعنى الثابت:** البعد الأقصى/البعيد الذي لا استدراك له — مسافة قصوى مُطبَّقة إما على هاوية جغرافية أو إقصاء أخلاقي نهائي.

**الترجمة النظامية:** <mark>سحيق/سحقا</mark> → «مكان بعيد»/«بعدًا [عن كل إحسان]».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من المكاني إلى الأخلاقي):** يطبق موضعان الثابت ذاته للبعد الأقصى على سجلين. يستعمله 22:31 بالمعنى المكاني الملموس. ينقل 67:11 المصطلح ذاته إلى السجل الأخلاقي الأدائي: «فَسُحْقًۭا لِّأَصْحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ» — مؤكَّد بالغراف."
سراب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le mirage — apparence trompeuse d'une réalité absente, visible de loin mais qui se dérobe entièrement à l'approche.

**Rendu système :** <mark>سراب</mark> → « mirage ».

**Démonstration par occurrence (preuve par développement métaphorique complet) :** les deux occurrences appliquent l'invariant en métaphore explicite et développée pour les œuvres des reniants. 24:39 fournit la démonstration la plus complète : « leurs œuvres sont comme un mirage en terrain plat, que l'assoiffé prend pour de l'eau, jusqu'à ce que, l'ayant atteint, il ne trouve absolument rien » — la construction narrative en trois temps (apparence trompeuse, approche pleine d'espoir, découverte du vide total) documente l'invariant dans sa totalité : le mirage n'est jamais une illusion partielle mais une promesse intégralement vide au moment précis où elle devrait se réaliser. 78:20 applique le même terme aux montagnes elles-mêmes devenant « un mirage » au Jour du Jugement — la solidité la plus proverbiale (la montagne) rejoignant ainsi le régime de l'apparence sans substance.","**Invariable meaning:** the mirage -- a deceptive appearance of an absent reality, visible from afar but vanishing entirely on approach.

**System rendering:** <mark>sarab</mark> -> ""mirage"".

**Demonstration by occurrence (proof by complete metaphorical development):** the two occurrences apply the invariant as an explicit, developed metaphor for deniers' works. 24:39 furnishes the most complete demonstration: ""their works are like a mirage in a flat land, which the thirsty one takes for water, until, having reached it, he finds nothing at all"" -- the three-stage narrative construction documents the invariant in full: the mirage is never a partial illusion but an entirely empty promise at the precise moment it should materialize. 78:20 applies the same term to the mountains themselves becoming ""a mirage"" on Judgment Day -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** السراب — مظهر خادع لواقع غائب، مرئي من بعيد لكنه يتلاشى كليًا عند الاقتراب.

**الترجمة النظامية:** <mark>سراب</mark> → «السراب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتطور استعاري كامل):** يطبق الموضعان الثابت استعارة صريحة مطورة لأعمال الجاحدين. يقدم 24:39 البرهان الأكمل: «وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَعْمَٰلُهُمْ كَسَرَابٍۭ بِقِيعَةٍۢ يَحْسَبُهُ ٱلظَّمْـَٔانُ مَآءً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَهُۥ لَمْ يَجِدْهُ شَيْـًۭٔا» — يوثق البناء السردي الثلاثي الثابت كاملًا. يطبق 78:20 المصطلح ذاته على الجبال ذاتها التي تصير «سرابًا» يوم الحساب — مؤكَّد بالغراف."
سرمد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences symétriques, même passage) : la continuité perpétuelle sans interruption — appliquée en miroir à la nuit et au jour pour souligner la dépendance humaine à leur alternance.

Rendu système : <mark>سَرْمَد</mark> → « perpétuel »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus forment un même diptyque argumentatif. 28:71 pose l'hypothèse d'une « nuit perpétuelle jusqu'au Jour de la Comparution », suivie de la question rhétorique sur la clarté qui manquerait alors. 28:72 inverse exactement la construction pour un « jour perpétuel », suivi de la question symétrique sur le repos nocturne qui ferait défaut — la répétition en miroir démontrant que ni l'un ni l'autre état, poussé à l'infini, ne serait vivable sans l'alternance que Dieu seul dispense.

Conclusion : سرمد désigne systématiquement une continuité sans fin — dont le corpus démontre, par le procédé même du diptyque symétrique, le caractère structurellement invivable si elle s'appliquait à l'exclusion de son contraire.","Invariant sense (two symmetrical occurrences, same passage): perpetual continuity without interruption — applied in mirror to night and day to underscore human dependence on their alternation.

System rendering: <mark>سَرْمَد</mark> → ""perpetual""

Internal proof: the corpus's two occurrences form a single argumentative diptych. 28:71 poses the hypothesis of a ""perpetual night."" 28:72 exactly inverts the construction for a ""perpetual day.""

Conclusion: سرمد systematically denotes an endless continuity, demonstrated as structurally unlivable if applied exclusively.","المعنى الثابت (موضعان متناظران، نفس المقطع): استمرارية أبدية بلا انقطاع.

المقابل النظامي: <mark>سَرْمَد</mark> ← « سرمد »

الدليل الداخلي: يشكّل موضعا النص ثنائية جدلية واحدة. تطرح 28:71 فرضية «لَيْلًۭا سَرْمَدًا». تعكس 28:72 التركيب تمامًا لـ«يَوْمًۭا سَرْمَدًا».

الخلاصة: يدل سرمد منهجيًا على استمرارية بلا نهاية."
سعد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine س ع د porte l'invariant d'un état de félicité pérenne — la condition de celui dont le sort est heureux, opposée structurellement à la misère (شقاء) dans le même passage eschatologique.

Rendu système

« L'heureux » (سعيد, 11:105), « ils seront heureux » (سعدوا, 11:108).

Preuve interne

En 11:105, le verset annonce, au Jour venir : « il y aura alors le malheureux (شقي) et l'heureux (سعيد) » — une construction binaire explicite qui oppose directement les deux sorts possibles, fixant سعيد par contraste immédiat avec son antonyme دans la même phrase. En 11:108, سعدوا reprend ce même sort favorable pour le développer : « ceux qui seront heureux (سعدوا), ils seront dans le Jardin, où ils demeureront tant que dureront les cieux et la terre » — précisant que cette félicité se traduit concrètement par une demeure pérenne au Jardin. Les deux occurrences convergent sur le même invariant, structurées par l'opposition explicite avec le malheur (شقاء, développé symétriquement en 11:106-107 pour le sort inverse) : سعد désigne l'état de ceux dont l'issue finale est heureuse et stable, par opposition à ceux dont l'issue est le malheur — un couple antithétique qui organise l'ensemble du passage eschatologique.

Distinction avec فرح (joie, sentiment ponctuel) : سعد désigne un état durable et final, une condition de félicité qui caractérise l'issue ultime d'une existence, non une émotion passagère.","Invariant sense

The root س ع د carries the invariant of a state of enduring felicity — the condition of one whose fate is happy, structurally opposed to misery (شقاء) within the same eschatological passage.

System rendering

""The happy one"" (سعيد, 11:105), ""they will be happy"" (سعدوا, 11:108).

Internal proof

In 11:105, the verse announces, for the coming Day: ""there will then be the wretched (شقي) and the happy (سعيد)"" — an explicit binary construction directly opposing the two possible fates, fixing سعيد through immediate contrast with its antonym within the same sentence. In 11:108, سعدوا takes up this same favorable fate to develop it: ""those who will be happy (سعدوا), they will be in the Garden, where they will remain as long as the heavens and the earth endure"" — specifying that this felicity concretely translates into an enduring dwelling in the Garden. Both occurrences converge on the same invariant, structured by the explicit opposition with misery (شقاء, symmetrically developed in 11:106-107 for the opposite fate): سعد designates the state of those whose final outcome is happy and stable, as opposed to those whose outcome is misery — an antithetical pair organizing the entire eschatological passage.

Distinction from فرح (joy, a momentary feeling): سعد designates a lasting, final state, a condition of felicity characterizing the ultimate outcome of an existence, not a passing emotion.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س ع د معنى حالة سعادة دائمة — حال من كان مصيره سعيدا، مقابَل بنيويا بالشقاء ضمن نفس المقطع الأخروي.

الصيغة النظامية

«سعيد» (11:105)، «سعدوا» (11:108).

الدليل الداخلي

في 11:105 تعلن الآية، عن اليوم الآتي: «فمنهم شقي وسعيد» — بناء ثنائي صريح يقابل مباشرة بين المصيرين الممكنين، محددا سعيدا بالتقابل المباشر مع نقيضه في نفس الجملة. في 11:108 يستأنف سعدوا هذا المصير الموات نفسه ليطوره: «وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض» — محددا أن هذه السعادة تُترجَم ملموسا بمسكن دائم في الجنة. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه، مبنيين بالتقابل الصريح مع الشقاء (المطوَّر بتناظر في 11:106-107 للمصير المعاكس): يدل السعد على حال من كانت خاتمتهم سعيدة ومستقرة، بخلاف من كانت خاتمتهم الشقاء — زوج متناقض ينظم المقطع الأخروي بأكمله.

التمييز عن الفرح (شعور ظرفي): يدل السعد على حالة دائمة ونهائية، حال سعادة تميز الخاتمة القصوى لوجود، لا انفعالا عابرا."
سفك,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine س ف ك porte l'invariant d'un versement du sang par violence, l'action de faire couler la vie d'autrui de manière illégitime et destructrice.

Rendu système

« Répandra le sang » (يسفك, 2:30), « verserez votre sang » (تسفكون, 2:84).

Preuve interne

En 2:30, la question anticipée des Agents envers la nouvelle création s'inquiète explicitement : « qui y sèmera la corruption et y répandra le sang (يسفك) » — سفك est associé à الفساد (la corruption), les deux termes formant une paire qui qualifie ensemble le potentiel destructeur redouté de l'être humain, avant même que celui-ci ne soit établi. En 2:84, تسفكون reprend le même terme dans un engagement solennel : « Vous ne verserez pas votre sang (تسفكون), et ne vous expulserez pas de vos demeures » — l'interdiction du versement du sang est ici directement couplée à celle de l'expulsion, les deux constituant les termes fondamentaux d'un pacte de non-agression entre membres d'une même communauté. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : سفك désigne toujours l'acte de faire couler le sang par violence illégitime, un acte fondamentalement destructeur associé soit à la corruption généralisée (2:30) soit à la rupture d'un engagement de paix civile (2:84).

Distinction avec قتل (tuer, terme plus général) : سفك insiste spécifiquement sur l'image du sang qui coule, l'acte physique de versement, non simplement le résultat (la mort) de cet acte.","Invariant sense

The root س ف ك carries the invariant of a shedding of blood through violence, the act of making another's life flow out illegitimately and destructively.

System rendering

""Will shed blood"" (يسفك, 2:30), ""shed your blood"" (تسفكون, 2:84).

Internal proof

In 2:30, the anticipated question of the Agents concerning the new creation explicitly worries: ""who will sow corruption there and shed blood (يسفك) there"" — سفك is associated with الفساد (corruption), both terms forming a pair jointly qualifying the dreaded destructive potential of the human being, even before its establishment. In 2:84, تسفكون resumes the same term within a solemn commitment: ""you shall not shed your blood (تسفكون), and shall not expel yourselves from your dwellings"" — the prohibition of bloodshed is here directly coupled with that of expulsion, both constituting the fundamental terms of a non-aggression pact between members of one same community. Both occurrences converge on the same invariant: سفك always designates the act of making blood flow through illegitimate violence, a fundamentally destructive act associated either with generalized corruption (2:30) or with the breaking of a civil peace commitment (2:84).

Distinction from قتل (to kill, a more general term): سفك specifically insists on the image of flowing blood, the physical act of shedding, not merely the result (death) of this act.","المعنى الثابت

يحمل الجذر س ف ك معنى سفك الدم بعنف، فعل إسالة حياة الغير بشكل غير مشروع ومدمر.

الصيغة النظامية

«يسفك» (2:30)، «تسفكون» (2:84).

الدليل الداخلي

في 2:30 يستفسر سؤال الملائكة المتوقع بخصوص الخلق الجديد صراحة: «من يفسد فيها ويسفك الدماء». يقترن السفك بالفساد، ويشكل المصطلحان زوجا يصف معا الإمكان المدمر المخشي للإنسان، حتى قبل استقراره. في 2:84 يستأنف تسفكون نفس المصطلح ضمن التزام رسمي: «لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم» — يقترن هنا منع سفك الدم مباشرة بمنع الإخراج، ويشكلان معا الشرطين الأساسيين لميثاق عدم اعتداء بين أفراد جماعة واحدة. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل السفك دوما على فعل إسالة الدم بعنف غير مشروع، فعلا مدمرا جذريا مقترنا إما بالفساد المعمم (2:30) أو بنقض التزام سلم مدني (2:84).

التمييز عن القتل (مصطلح أعم): يُشدد السفك تحديدا على صورة الدم السائل، الفعل المادي للإسالة، لا مجرد نتيجة (الموت) هذا الفعل."
سقم,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences, deux figures distinctes) : la souffrance physique déclarée — un état de mal-être, prétexte ou réalité, toujours verbalisé explicitement par le sujet.

Rendu système : <mark>سَقِيم</mark> → « souffrant »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus, bien que situées dans la même sourate, concernent deux figures distinctes. 37:89 emploie سقيم dans la bouche d'Ibrahim [l'Argumentateur], regardant les étoiles avant de déclarer « je suis souffrant » — une déclaration qui lui permet de se retirer de la fête de son peuple, la vérité de l'état physique restant en tension avec sa fonction stratégique dans le récit. 37:145 applique le même terme à Younes [l'Homme au Poisson], rejeté sur un terrain nu « tandis qu'il était souffrant » — une souffrance ici sans ambiguïté, conséquence physique directe de l'épreuve traversée.

Conclusion : سقم désigne un état de souffrance verbalisé, dont le corpus documente deux usages distincts dans une même sourate — la déclaration stratégique et la souffrance conséquente.","Invariant sense (two occurrences, two distinct figures): declared physical suffering — a state of unwellness, whether pretext or reality, always explicitly verbalized by the subject.

System rendering: <mark>سَقِيم</mark> → ""suffering/ill""

Internal proof: the corpus's two occurrences, though in the same surah, concern two distinct figures. 37:89 uses سقيم in Ibrahim's mouth. 37:145 applies the same term to Younes, cast onto bare land ""while suffering.""

Conclusion: سقم denotes a verbalized state of suffering.","المعنى الثابت (موضعان، شخصيتان مختلفتان): معاناة جسدية مُعلَنة.

المقابل النظامي: <mark>سَقِيم</mark> ← « سقيم »

الدليل الداخلي: يخص موضعا النص، رغم وجودهما في نفس السورة، شخصيتين مختلفتين. تستخدم 37:89 سقيم على لسان إبراهيم. تطبّق 37:145 نفس المصطلح على يونس.

الخلاصة: يدل سقم على حالة معاناة مُعلَنة."
سهو,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** être distrait/absent d'esprit — une inattention qui vide un acte de sa présence réelle, tout en en conservant l'apparence extérieure.

**Rendu système :** <mark>ساهون</mark> → « distraits, l'esprit absent ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences du corpus appliquent la racine à un même mécanisme : accomplir extérieurement un acte religieux tout en étant intérieurement ailleurs. 51:11 qualifie les « conjecturaux » de « plongés dans l'aveuglement, insouciants » (فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ) — l'insouciance y est totale, portant sur la vérité elle-même. 107:5 resserre l'invariant à sa forme la plus précise : « ceux qui maintiennent le Contact, mais sont distraits de leur Contact » (عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) — la construction grammaticale est décisive : ce n'est pas l'absence de Contact qui est visée (ils le maintiennent bien), mais la distraction PAR RAPPORT à ce Contact lui-même — le geste extérieur subsiste, vidé de sa présence intérieure. Le lien avec معن est confirmé : سهو et معن appartiennent au même dispositif de dénonciation d'actes creux — le Contact accompli sans y être, l'aide refusée jusqu'au geste le plus minime.","**Invariable meaning:** to be distracted/absent-minded -- an inattention that empties an act of its real presence while retaining its outward appearance.

**System rendering:** <mark>sahun</mark> -> ""distracted, mind absent"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's two occurrences apply the root to the same mechanism: outwardly performing a religious act while being inwardly elsewhere. 51:11 qualifies the ""conjecturers"" as ""plunged in blindness, heedless"" (fi ghamratin sahun) -- the heedlessness is total, bearing on the truth itself. 107:5 tightens the invariant to its most precise form: ""those who maintain the Contact, yet are distracted from their Contact"" -- the grammatical construction is decisive: it is not the absence of the Contact that is targeted (they do maintain it), but the distraction FROM this very Contact -- the outward gesture persists, emptied of its inner presence. The graph confirms the link with ma'un (PMI 12.28, exclusive cooccurrence within the same verse 107:5-7): sahw and ma'un belong to the same device denouncing hollow acts -- the Contact performed without being present in it, aid refused down to the smallest gesture.","**المعنى الثابت:** الشرود/غياب الذهن — غفلة تُفرغ فعلًا من حضوره الحقيقي، مع إبقاء مظهره الخارجي.

**الترجمة النظامية:** <mark>ساهون</mark> → «شاردون، غائبو الذهن».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق موضعا المدونة الجذر على الآلية ذاتها: أداء فعل ديني ظاهريًا مع الغياب الباطني عنه. ينعت 51:11 «الخراصين» بـ«فِى غَمْرَةٍ سَاهُونَ» — الغفلة هنا تامة، تخص الحق ذاته. يُحكم 107:5 الثابت إلى أدق صوره: «ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ» — البناء النحوي حاسم: ليس غياب الصلاة هو المستهدف (فهم يقيمونها فعلًا)، بل الشرود عن هذه الصلاة ذاتها — تبقى الحركة الخارجية قائمة، مُفرَغة من حضورها الباطني. يؤكد الغراف الرابط مع ماعون (PMI 12.28، تعالق حصري داخل الآيات 107:5-7 ذاتها): ينتمي سهو وماعون إلى الآلية ذاتها لفضح الأفعال الجوفاء — الصلاة المؤداة دون حضور فيها، والعون المرفوض حتى في أدنى حركاته."
شخص,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : le regard figé par l'effroi — yeux grands ouverts, incapables de se détourner, saisis par l'imminence d'un événement terrible.

Rendu système : <mark>شَخَصَ/شَٰخِصَة</mark> → « se figer/figé [de regard] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par cohérence du même geste oculaire dans deux scènes d'effroi eschatologique. 14:42 décrit les regards « fixes » des damnés se précipitant, tête levée, sans retour possible du regard vers eux-mêmes. 21:97 applique le même invariant au moment de l'ouverture de Gog et Magog : « les regards de ceux qui ont renié se figent » — le même geste de fixité oculaire signalant, dans les deux cas, la panique devant un événement désormais irréversible. **Lien organique avec حدب (scellée dans le même lot, passage 21:96-97).**

Conclusion : شخص désigne systématiquement le regard rendu fixe par la terreur — un geste oculaire qui trahit, dans les deux occurrences, l'incapacité à détourner les yeux d'un événement terminal.","Invariant sense (two converging occurrences): the gaze fixed by terror — wide-open eyes, unable to turn away, seized by the imminence of a terrible event.

System rendering: <mark>شَخَصَ/شَٰخِصَة</mark> → ""to become fixed/fixed [gaze]""

Internal proof: proof by consistency of the same ocular gesture in two eschatological terror scenes. 14:42 describes the condemned's ""fixed"" gazes. 21:97 applies the same invariant to the moment Gog and Magog are opened. **Organic link with حدب (sealed in the same batch, passage 21:96-97).**

Conclusion: شخص systematically denotes the gaze made fixed by terror.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): النظر الجامد رعبًا.

المقابل النظامي: <mark>شَخَصَ/شَٰخِصَة</mark> ← « شخص/شاخصة »

الدليل الداخلي: برهان باتساق نفس الإيماءة العينية في مشهدي رعب أخرويين. تصف 14:42 أبصارًا «مقنعي رؤوسهم». تطبّق 21:97 نفس الثابت عند فتح يأجوج ومأجوج. **رابط عضوي مع حدب (نفس المقطع 21:96-97).**

الخلاصة: يدل شخص منهجيًا على النظر المتجمد رعبًا."
شطء,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la pousse tendre — jeune tige émergente d'une graine germée, premier stade visible d'une croissance appelée à se consolider.

**Rendu système :** <mark>شطء</mark> → « pousse ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence entre récit et métaphore végétale) :** deux occurrences documentent un même invariant de croissance initiale, du registre narratif au registre métaphorique. 28:30 l'emploie au sens topographique du bord d'une vallée (« depuis le bord droit de la vallée »), un usage distinct lié à l'idée de bordure émergente. 48:29 fournit l'occurrence structurante de la métaphore agricole complète : « une semence qui sort sa pousse (شَطْـَٔهُۥ), la renforce (ازر, déjà SCELLÉE), s'épaissit et se dresse droite ». La séquence complète documente les étapes d'une croissance progressive : la pousse fragile initiale, son renforcement, son épaississement, sa stature finale — une image de développement communautaire graduel appliquée aux croyants qui entourent le messager.","**Invariable meaning:** the tender shoot -- an emerging young stem from a germinated seed, the first visible stage of growth destined to consolidate.

**System rendering:** <mark>shat'</mark> -> ""shoot"".

**Demonstration by occurrence (proof by coherence between narrative and vegetal metaphor):** two occurrences document the same initial-growth invariant, from narrative to metaphorical register. 48:29 furnishes the structuring occurrence of the complete agricultural metaphor: ""a seed that puts forth its shoot, reinforces it, thickens, and stands upright"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الشطء الغض — ساق فتية ناشئة من بذرة أنبتت، أول طور مرئي لنمو مدعو للترسخ.

**الترجمة النظامية:** <mark>شطء</mark> → «الشطء».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق بين قصة واستعارة نباتية):** يوثق موضعان ثابت النمو المبدئي ذاته. يقدم 48:29 الموضع البنيوي للاستعارة الزراعية الكاملة: «كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ» — مؤكَّد بالغراف."
شغل,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** occuper au point de détourner — absorption d'attention ou d'énergie par une préoccupation, jamais un usage neutre du temps mais toujours un empêchement qui prime sur un devoir.

**Rendu système :** <mark>شغل</mark> → « occuper ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste de valeur entre deux registres) :** deux occurrences documentent un même invariant d'occupation absorbante, avec une valeur opposée selon le registre. 36:55 l'applique positivement aux compagnons du Jardin « occupés dans le plaisir » — une absorption paradisiaque légitime, sans obligation concurrente à négliger. 48:11 renverse cette valeur au registre de l'excuse fallacieuse : les notables restés en arrière prétextent que « nos biens et nos familles nous ont occupés » (au sein du même dispositif que بور, déjà SCELLÉE, mêmes versets consécutifs) — l'occupation y devenant un prétexte invoqué pour justifier un manquement au devoir plutôt qu'une absorption légitime, l'invariant restant identique (l'attention détournée) mais son évaluation morale dépendant entièrement de ce qui est négligé en conséquence.","**Invariable meaning:** to occupy to the point of diverting -- absorption of attention or energy by a preoccupation, never a neutral use of time but always a hindrance overriding a duty.

**System rendering:** <mark>shughl</mark> -> ""to occupy"".

**Demonstration by occurrence (proof by value contrast between two registers):** two occurrences document the same absorbing-occupation invariant, with opposite value depending on register. 36:55 applies it positively to the Garden's companions ""occupied in delight"". 48:11 reverses this value to the register of a fallacious excuse: those left behind claim ""our wealth and families occupied us"" -- confirmed by the graph (within the same device as bur, already sealed, same consecutive verses).","**المعنى الثابت:** الانشغال المُلهي — استغراق انتباه أو طاقة بانشغال، لا استعمالًا محايدًا للوقت أبدًا بل عائقًا يتقدم على واجب دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>شغل</mark> → «الانشغال».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتباين القيمة بين سجلين):** يوثق موضعان ثابت الانشغال المُلهي ذاته، بقيمة متعاكسة حسب السجل. يطبقه 36:55 إيجابًا على أصحاب الجنة «فِى شُغُلٍۢ فَٰكِهُونَ». يقلب 48:11 هذه القيمة إلى سجل العذر الزائف: «شَغَلَتْنَآ أَمْوَٰلُنَا وَأَهْلُونَا» — مؤكَّد بالغراف."
شفو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ش ف و désigne le bord extrême d'un précipice — la limite ultime avant la chute, un point d'équilibre précaire au-delà duquel il n'y à plus de retour.

Rendu système

« Au bord [d'une fosse de feu] » (شفا, 3:103), « le bord [d'un ravin croulant] » (شفا, 9:109).

Preuve interne

En 3:103, شفا حفرة من النار décrit la situation antérieure à la guidance : « vous étiez au bord d'une fosse de feu, et Il vous en à sauvés » — le bord désigne ici le point limite immédiatement avant la chute dans le châtiment, une position de danger extrême dont le sauvetage divin à permis l'échappée. En 9:109, شفا جرف هار qualifie la fondation instable de celui qui bâtit son édifice « sur le bord d'un ravin croulant, qui s'effondre alors avec lui dans le feu de Jahannam » — la même image du bord précaire, ici appliquée métaphoriquement à une fondation spirituelle bâtie sur un sol qui se dérobe. Les deux occurrences convergent parfaitement sur le même invariant : شفا désigne la limite ultime, le point extrême d'un bord instable, immédiatement adjacent à une chute catastrophique — jamais un simple contour ou une bordure neutre, toujours ce point précis où l'équilibre est sur le point de basculer.

Cette fiche relie directement les deux passages : la formule complète (bord + précipice de feu) réapparaît presque à l'identique en 9:109, confirmant l'usage stable de l'expression à travers le corpus comme image de la précarité extrême avant la chute.","Invariant sense

The root ش ف و designates the extreme edge of a precipice — the ultimate limit before falling, a precarious point of balance beyond which there is no return.

System rendering

""At the brink [of a pit of fire]"" (شفا, 3:103), ""the brink [of a crumbling ravine]"" (شفا, 9:109).

Internal proof

In 3:103, شفا حفرة من النار describes the situation prior to guidance: ""you were at the brink of a pit of fire, and He saved you from it"" — the brink here designates the limit point immediately before falling into punishment, a position of extreme danger from which divine rescue allowed escape. In 9:109, شفا جرف هار qualifies the unstable foundation of one who builds his structure ""on the brink of a crumbling ravine, which then collapses with him into the fire of Jahannam"" — the same image of the precarious edge, here applied metaphorically to a spiritual foundation built on ground giving way. Both occurrences converge perfectly on the same invariant: شفا designates the ultimate limit, the extreme point of an unstable edge, immediately adjacent to a catastrophic fall — never a mere contour or neutral border, always this precise point where balance is about to tip.

This entry directly links both passages: the complete formula (edge + fire precipice) recurs almost identically in 9:109, confirming the stable use of the expression across the corpus as an image of extreme precariousness before the fall.","المعنى الثابت

يدل الجذر ش ف و على الحافة القصوى لهاوية — الحد الأقصى قبل السقوط، نقطة توازن هشة لا رجوع بعدها.

الصيغة النظامية

«شفا [حفرة من النار]» (3:103)، «شفا [جرف هار]» (9:109).

الدليل الداخلي

في 3:103 يصف شفا حفرة من النار الحال السابقة للهداية: «كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها» — تدل الحافة هنا على نقطة الحد المباشرة قبل السقوط في العذاب، موقع خطر أقصى أتاح الإنقاذ الإلهي الإفلات منه. في 9:109 يصف شفا جرف هار الأساس غير المستقر لمن يبني بنيانه «على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم» — نفس صورة الحافة الهشة، مطبقة هنا مجازيا على أساس روحي مبني على أرض تتزعزع. يتقارب الموضعان تماما على المعنى الثابت نفسه: تدل شفا على الحد الأقصى، النقطة القصوى لحافة غير مستقرة، متاخمة مباشرة لسقوط كارثي — لا مجرد محيط أو حد محايد أبدا، بل دوما هذه النقطة الدقيقة التي يوشك فيها التوازن على الانقلاب.

تربط هذه البطاقة مباشرة المقطعين: تعود الصيغة الكاملة (حافة + هاوية نار) شبه متطابقة في 9:109، مؤكدة الاستعمال الثابت للعبارة عبر المتن كصورة للهشاشة القصوى قبل السقوط."
شهق,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le rugissement rauque/le sanglot profond — son émis dans une détresse extrême, appliqué à un être humain et, par extension, à la Fournaise elle-même personnifiée.

**Rendu système :** <mark>شهيق</mark> → « sanglot »/« rugissement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par transposition de l'humain au cosmique) :** deux occurrences appliquent le même invariant sonore à deux échelles. 11:106 l'applique aux malheureux dans le Feu, où ils auront « gémissement et sanglot » (زَفِيرٌۭ وَشَهِيقٌۭ) — un son de détresse humaine extrême, couplé à son antonyme complémentaire. 67:7 transpose le même terme à la Fournaise elle-même personnifiée, dont on entend « le rugissement » (شَهِيقًۭا) tandis qu'elle « bouillonne, sur le point d'éclater de rage ». Le passage du sanglot humain au rugissement du lieu de châtiment lui-même prouve que l'invariant central est le son rauque de la détresse extrême, jamais localisé à une seule catégorie d'émetteur.","**Invariable meaning:** the hoarse roar/deep sob -- a sound emitted in extreme distress, applied to a human being and, by extension, to the personified Furnace itself.

**System rendering:** <mark>shahiq</mark> -> ""sob""/""roar"".

**Demonstration by occurrence (proof by transposition from human to cosmic):** two occurrences apply the same sonic invariant at two scales. 11:106 applies it to the wretched in the Fire. 67:7 transposes the same term to the personified Furnace itself, whose ""roar"" is heard as it ""boils, about to burst with rage"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الشهيق الأجش/النشيج العميق — صوت يُصدَر في شدة قصوى، مُطبَّق على إنسان وبالامتداد على الجحيم ذاتها المُجسَّدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>شهيق</mark> → «النشيج»/«الشهيق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنقل من البشري إلى الكوني):** يطبق موضعان الثابت الصوتي ذاته على مستويين. يطبقه 11:106 على الأشقياء في النار. ينقل 67:7 المصطلح ذاته إلى الجحيم ذاتها المُجسَّدة، التي يُسمَع «شهيقها» وهي «تَفُورُ»."
شوى,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ش و ي porte l'invariant de brûler/griller la périphérie exposée du corps — le visage, le cuir chevelu, les extrémités, la surface la plus directement offerte à la chaleur.

Rendu système

« Brûle (les visages) » (يشوي, 18:29), « le cuir chevelu/les extrémités » (الشوى, 70:16).

Preuve interne

En 18:29, dans la description du châtiment réserve aux injustes qui implorent secours : « on les secourra avec une eau semblable à du metal en fusion, qui brûle (يشوي) les visages » — le verbe désigne précisément l'action de la chaleur extrême sur la surface exposée du corps, le visage, sans pénétrer nécessairement au-dela. En 70:16, الشوى désigne nommement la partie du corps atteinte par la Flamme ardente : « arrachant la peau du crane (الشوى) » — un terme qui, dans l'usage lexical le plus stable, renvoie aux extrémités et surfaces périphériques du corps (cuir chevelu, membres), c'est-à-dire précisément la zone que 18:29 décrit comme brûlée par l'eau bouillante. Les deux occurrences convergent sur le même trait anatomique et thermique : ce qui est atteint est toujours la périphérie exposée — jamais l'intérieur du corps, toujours la surface directement offerte à l'element destructeur. Le rapprochement entre les deux passages (l'un verbal, l'autre nominal) constitue une demonstration structurelle solide malgré le faible nombre d'occurrences : l'action de griller (يشوي) et son objet caractéristique (الشوى) se corroborent mutuellement à travers tout le corpus.

Distinction avec حرق (brûler/consumer entièrement) : شوى désigne spécifiquement une atteinte de surface/périphérie, non une combustion totale — le terme reste ancre dans le champ de la cuisson/rotissage (griller par exposition directe), jamais une destruction intégrale.","Invariant sense

The root ش و ي carries the invariant of burning/scorching the exposed periphery of the body — the face, the scalp, the extremities, the surface most directly offered to heat.

System rendering

""Scorches (the faces)"" (يشوي, 18:29), ""the scalp/extremities"" (الشوى, 70:16).

Internal proof

In 18:29, in the description of the punishment reserved for the unjust who cry for help: ""they will be helped with water like molten metal, which scorches (يشوي) the faces"" — the verb designates precisely the action of extreme heat on the body's exposed surface, the face, without necessarily penetrating beyond. In 70:16, الشوى explicitly names the body part struck by the blazing Flame: ""stripping the scalp (الشوى)"" — a term which, in the most stable lexical usage, refers to the extremities and peripheral surfaces of the body (scalp, limbs), precisely the zone 18:29 describes as burned by the boiling water. Both occurrences converge on the same anatomical and thermal trait: what is struck is always the exposed periphery — never the interior of the body, always the surface directly offered to the destructive element. The connection between the two passages (one verbal, one nominal) constitutes a solid structural demonstration despite the low occurrence count: the act of scorching (يشوي) and its characteristic object (الشوى) mutually corroborate each other across the corpus.

Distinction from حرق (to burn/consume entirely): شوى specifically designates a surface/peripheral strike, not total combustion — the term remains anchored in the field of cooking/roasting (scorching through direct exposure), never integral destruction.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ش و ي معنى حرق/شيّ المحيط المكشوف من الجسد — الوجه، فروة الرأس، الأطراف، السطح الأكثر تعرضا مباشرة للحرارة.

الصيغة النظامية

«يشوي (الوجوه)» (18:29)، «الشوى» (70:16).

الدليل الداخلي

في 18:29، في وصف عذاب الظالمين المستغيثين: «يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه» — يدل الفعل بدقة على أثر الحرارة الشديدة على السطح المكشوف من الجسد، الوجه، دون أن يخترق بالضرورة ما وراءه. في 70:16 تسمي الشوى صراحة الجزء المتأثر باللظى: «نزاعة للشوى» — وهو مصطلح، في الاستعمال المعجمي الأثبت، يحيل إلى أطراف الجسد وأسطحه المحيطية (فروة الرأس، الأعضاء)، أي بالضبط المنطقة التي يصفها 18:29 محروقة بالماء الحميم. يتقارب الموضعان على السمة التشريحية والحرارية نفسها: ما يُصاب هو دوما المحيط المكشوف — أبدا داخل الجسد، دوما السطح المعروض مباشرة للعنصر المدمر. والربط بين المقطعين (أحدهما فعلي والآخر اسمي) يشكل برهانا بنيويا متينا رغم قلة المواضع: فعل الشيّ (يشوي) وموضوعه المميز (الشوى) يصادق أحدهما الآخر عبر المتن.

التمييز عن الحرق (الاحتراق الكامل): يدل شوى تحديدا على إصابة سطحية/محيطية، لا احتراقا كليا — يبقى المصطلح مرتبطا بحقل الطهي/الشيّ (الحرق بالتعرض المباشر)، لا التدمير الكامل أبدا."
شيد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : un édifice consolidé et élevé — construction censée protéger, dont la solidité s'avère toujours illusoire face au décret divin.

Rendu système : <mark>مُشَيَّدَة/مَّشِيد</mark> → « édifice élevé/consolidé »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par convergence sur l'illusion de la protection matérielle. 4:78 emploie مشيدة pour les « tours imprenables » où la mort atteint pourtant inévitablement ses sujets — la solidité de l'édifice explicitement disqualifiée comme protection réelle. 22:45 applique le même terme au « château élevé » d'une cité détruite, désormais vide malgré son architecture intacte — la construction matérielle survivant à ses occupants sans les avoir protégés.

Conclusion : شيد désigne systématiquement un édifice élevé et consolidé — dont le corpus souligne, dans ses deux occurrences, l'incapacité structurelle à garantir une protection contre ce qui est décrété.","Invariant sense (two converging occurrences): a consolidated, elevated edifice — a construction meant to protect, whose solidity always proves illusory before divine decree.

System rendering: <mark>مُشَيَّدَة/مَّشِيد</mark> → ""elevated/consolidated edifice""

Internal proof: proof by convergence on the illusion of material protection. 4:78 uses it for ""impregnable towers"" where death nonetheless inevitably reaches its subjects. 22:45 applies the same term to the ""elevated castle"" of a destroyed city.

Conclusion: شيد systematically denotes an elevated, consolidated edifice whose structural incapacity to guarantee protection the corpus underscores in both occurrences.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): صرح مُشيَّد ومرتفع، حمايته المادية دومًا وهمية أمام القدر.

المقابل النظامي: <mark>مُشَيَّدَة/مَّشِيد</mark> ← « مشيدة/مشيد »

الدليل الداخلي: برهان بالتقارب حول وهم الحماية المادية. تستخدم 4:78 «مشيدة» لأبراج منيعة يبلغها الموت رغم ذلك. تطبّق 22:45 نفس المصطلح على «قصر مشيد» لمدينة مدمَّرة.

الخلاصة: يدل شيد منهجيًا على صرح مرتفع ومُحكَم."
صبع,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le doigt — extrémité digitale de la main, point de contact précis pour un geste ciblé.

**Rendu système :** <mark>أصابع</mark> → « doigts ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction identique répétée) :** les deux occurrences partagent le même geste exact, formulé dans une construction quasi identique — « mettre les doigts dans les oreilles ». 2:19 l'applique comme réaction instinctive au tonnerre dans une comparaison météorologique (« comme une pluie torrentielle... où il y a des ténèbres, du tonnerre et des éclairs »). 71:7 applique le geste identique, mais cette fois délibéré et répété, au refus d'écouter le messager (le verset ajoute « se sont couverts de leurs vêtements, se sont obstinés et enorgueillis avec démesure »). Le passage du réflexe involontaire (2:19) au refus volontaire et répété (71:7) prouve que le même geste physique du corps peut couvrir soit une réaction instinctive de peur, soit un rejet délibéré de la parole — le doigt dans l'oreille fonctionnant, dans les deux cas, comme fermeture physique d'un canal de réception.","**Invariable meaning:** the finger -- the hand's digital extremity, a precise contact point for a targeted gesture.

**System rendering:** <mark>asabi'</mark> -> ""fingers"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated construction):** the two occurrences share the exact same gesture, formulated in an almost identical construction -- ""putting fingers in ears"". 2:19 applies it as an instinctive reaction to thunder within a meteorological comparison. 71:7 applies the identical gesture, but this time deliberate and repeated, to refusing to hear the messenger -- confirmed by the graph. The shift from involuntary reflex (2:19) to deliberate, repeated refusal (71:7) proves the same bodily gesture can cover either an instinctive fear reaction or a deliberate rejection of speech.","**المعنى الثابت:** الإصبع — طرف اليد الرقمي، نقطة تماس دقيقة لحركة موجهة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أصابع</mark> → «الأصابع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتطابق المكرر):** يتشارك الموضعان الحركة ذاتها بالضبط، في بناء شبه متطابق — «جعل الأصابع في الآذان». يطبقها 2:19 رد فعل غريزي على الرعد ضمن تشبيه مطري. يطبق 71:7 الحركة ذاتها، لكن هذه المرة متعمدة ومتكررة، على رفض سماع الرسول — مؤكَّد بالغراف."
صدى,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** se détourner activement/porter attention sélective — orienter délibérément son engagement vers un interlocuteur au détriment d'un autre.

**Rendu système :** <mark>تصدّى</mark> → « se tourner activement vers/s'empresser auprès de ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition dans deux récits distincts) :** deux occurrences appliquent l'invariant à deux registres liés par le même geste d'engagement sélectif. 8:35 l'applique à une pratique rituelle vide — « leur Contact, près de la Maison, n'était qu'un pugilat mêlé à un détournement » (تَصْدِيَةًۭ) — un engagement bruyant mais dénué de sens réel. 80:6 fournit l'occurrence structurante, ouvrant l'opposition centrale de la sourate (voir عبس, déjà SCELLÉE) : le messager « va au-devant » (تصدى) de l'homme suffisant qui n'a montré aucun désir de se purifier, tandis que l'aveugle sincèrement en recherche est négligé. L'invariant n'est jamais un simple regard mais un mouvement actif d'engagement préférentiel, ici précisément reproché parce que dirigé vers le mauvais interlocuteur — la sourate ne condamne pas l'attention active en soi mais son mauvais adressage, exactement comme 8:35 condamne un engagement rituel bruyant mais vide de sens.","**Invariable meaning:** to actively turn toward/pay selective attention -- to deliberately orient one's engagement toward one interlocutor to another's detriment.

**System rendering:** <mark>tasadda</mark> -> ""to actively turn toward/attend eagerly to"".

**Demonstration by occurrence (proof by opposition in two distinct narratives):** two occurrences apply the invariant to two registers linked by the same selective-engagement gesture. 8:35 applies it to an empty ritual practice. 80:6 furnishes the structuring occurrence, opening the surah's central opposition: the messenger ""goes out of his way"" for the self-sufficient man, while the sincerely seeking blind man is neglected -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التصدي الفاعل/الانتباه الانتقائي — توجيه الانخراط عمدًا نحو مخاطَب على حساب آخر.

**الترجمة النظامية:** <mark>تصدّى</mark> → «التصدي، التوجه الفاعل نحو».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتقابل في قصتين متمايزتين):** يطبق موضعان الثابت على سجلين مرتبطين بحركة الانخراط الانتقائي ذاتها. يطبقه 8:35 على ممارسة طقسية فارغة. يقدم 80:6 الموضع البنيوي، مفتتحًا التقابل المركزي للسورة."
صغو,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** se pencher/incliner en déviant — mouvement d'inclinaison appliqué soit à une conscience qui se laisse séduire soit à un noyau qui s'écarte de la droiture.

**Rendu système :** <mark>تصغى/صغت</mark> → « se pencher »/« dévier ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste de finalité) :** deux occurrences appliquent le même geste d'inclinaison à des finalités opposées. 6:113 l'applique négativement, en construction finale explicite : « afin que s'y penchent les Consciences de ceux qui ne croient pas » — un mouvement provoqué délibérément vers l'égarement. 66:4 l'applique au contraire à une reconnaissance : « vos noyaux ont déjà dévié » (صَغَتْ), adressé aux épouses du messager dans un contexte de repentir attendu. Le même geste d'inclinaison désigne ainsi soit une attraction délibérément orchestrée vers le mal, soit un écart reconnu et corrigible par le repentir, l'invariant central restant le mouvement de penchant hors de l'axe droit.","**Invariable meaning:** to lean/incline while deviating -- an inclination movement applied either to a consciousness letting itself be seduced or a core straying from rectitude.

**System rendering:** <mark>tasgha/saghat</mark> -> ""to lean""/""to deviate"".

**Demonstration by occurrence (proof by purpose contrast):** two occurrences apply the same inclination gesture to opposite purposes. 6:113 applies it negatively, in an explicit purpose clause. 66:4 conversely applies it to an acknowledgment: ""your cores have already deviated"", addressed to the messenger's wives in a context of expected repentance -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الميل/الانحراف — حركة إمالة مُطبَّقة إما على وعي يترك نفسه مُغرى أو قلب ينحرف عن الاستقامة.

**الترجمة النظامية:** <mark>تصغى/صغت</mark> → «الميل»/«الانحراف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل الغاية):** يطبق موضعان الحركة ذاتها للإمالة على غايتين متعاكستين. يطبقه 6:113 سلبًا، في بناء غائي صريح. يطبقه 66:4 بالمقابل على اعتراف: «فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا»."
صفد,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : l'enchaînement par des fers — une contrainte physique totale, punitive ou mise au service d'une autorité légitime.

Rendu système : <mark>أَصْفَاد</mark> → « fers/chaînes »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'entrave punitive et l'entrave subordonnée. 14:49 emploie الأصفاد pour les retranchés « enchaînés ensemble dans les fers » au Jour du jugement — l'entrave comme sanction collective des coupables. 38:38 applique le même terme aux Détourneurs mis au service de Sulayman [le Pacifié], « enchaînés ensemble dans les fers » — une contrainte cette fois mise au service d'une autorité légitime accordée par Dieu, non une punition autonome mais un instrument de la souveraineté conférée.

Conclusion : صفد désigne systématiquement une contrainte physique totale par des fers — dont la valeur, punitive ou instrumentale, dépend entièrement de l'autorité qui l'impose.","Invariant sense (two converging occurrences): chaining by fetters — a total physical restraint, punitive or placed at the service of a legitimate authority.

System rendering: <mark>أَصْفَاد</mark> → ""fetters/chains""

Internal proof: proof by contrast between punitive restraint and subordinated restraint. 14:49 uses ""fetters"" for the condemned ""chained together in fetters"" on Judgment Day. 38:38 applies the same term to the Deviators placed at Sulayman's service.

Conclusion: صفد systematically denotes a total physical restraint by fetters.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): التقييد بالأصفاد — قيد جسدي تام، عقابي أو موضوع في خدمة سلطة شرعية.

المقابل النظامي: <mark>أَصْفَاد</mark> ← « أصفاد »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين القيد العقابي والقيد التابع. تستخدم 14:49 «الأصفاد» للمُدانين. تطبّق 38:38 نفس المصطلح على الشياطين الموضوعين في خدمة سليمان.

الخلاصة: يدل صفد منهجيًا على قيد جسدي تام بالأصفاد."
صنو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Hapax morphologique (une seule occurrence lexicale, déclinée en deux formes grammaticales dans le même id_phrase). Résolution par contexte direct : la racine ص ن و porte le sens de rejets issus d'une même souche, plusieurs troncs partageant une origine racinaire commune.

Rendu système

« En touffes » (صنوان, 13:4), « ou isolés » (وغير صنوان, 13:4).

Preuve interne

En 13:4, le verset décrit : « des palmiers en touffes (صنوان) ou isolés (وغير صنوان), arrosés d'une même eau ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : صنوان est construit en opposition explicite avec sa propre négation (غير صنوان), les deux formes désignant deux modes de croissance distincts pour des palmiers recevant pourtant la même eau — un contraste qui isole précisément le trait pertinent du terme. صنوان désigne les troncs multiples issus d'une racine commune, poussant groupés parce que partageant une même souche souterraine, par opposition aux troncs isolés (غير صنوان) qui poussent chacun de leur propre racine indépendante. Le verset souligne ensuite que ces palmiers, malgré cette différence d'origine (groupée ou isolée) et cette identité d'irrigation, sont « préférés les uns aux autres dans leurs fruits » — un enseignement sur la diversité des résultats malgré des conditions apparemment identiques, construit précisément sur la distinction établie par صنوان/غير صنوان.

L'unicité lexicale (une seule occurrence de la racine, déclinée en deux formes contrastées dans le même verset) n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition directe et explicite entre les deux formes fournit une preuve structurelle suffisante, par une construction parallèle par contraste.","Invariant sense

Morphological hapax (a single lexical occurrence, declined into two grammatical forms within the same id_phrase). PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ص ن و carries the sense of shoots issuing from the same stock, several trunks sharing one common root-origin.

System rendering

""Clustered"" (صنوان, 13:4), ""or separate"" (وغير صنوان, 13:4).

Internal proof

In 13:4, the verse describes: ""date palms clustered (صنوان) or separate (وغير صنوان), watered by the same water."" The context provides direct and complete proof: صنوان is built in explicit opposition to its own negation (غير صنوان), both forms designating two distinct growth modes for date palms nonetheless receiving the same water — a contrast that precisely isolates the term's relevant trait. صنوان designates the multiple trunks issuing from a common root, growing clustered because sharing the same underground stock, as opposed to separate trunks (غير صنوان) each growing from its own independent root. The verse then underlines that these palms, despite this difference of origin (clustered or separate) and this identity of irrigation, are ""preferred one over another in their fruits"" — a lesson on the diversity of outcomes despite apparently identical conditions, built precisely on the distinction established by صنوان/غير صنوان.

The lexical uniqueness (a single occurrence of the root, declined into two contrasted forms within the same verse) does not prevent fixing the sense: the direct and explicit opposition between both forms provides sufficient structural proof, close to the PSIS contrastive parallel-construction pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة صرفيا (موضع معجمي واحد، مُصرَّف في صيغتين نحويتين ضمن نفس الآية). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ص ن و معنى فروع صادرة عن نفس الأصل، عدة جذوع تتشارك منبتا جذريا مشتركا.

الصيغة النظامية

«صنوان» (13:4)، «وغير صنوان» (13:4).

الدليل الداخلي

في 13:4 تصف الآية: «ونخيل صنوان وغير صنوان يُسقى بماء واحد». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُبنى صنوان في تقابل صريح مع نفيه (غير صنوان)، وتدل الصيغتان على نمطي نمو متمايزين لنخيل يتلقى مع ذلك نفس الماء — تقابل يعزل بدقة السمة ذات الصلة للمصطلح. تدل صنوان على الجذوع المتعددة الصادرة عن أصل مشترك، تنمو متجمعة لأنها تتشارك نفس المنبت الأرضي، مقابل الجذوع المنفصلة (غير صنوان) التي ينمو كل منها من أصله المستقل. وتؤكد الآية بعد ذلك أن هذا النخيل، رغم هذا الاختلاف في الأصل (متجمع أو منفصل) وهذا التماثل في السقي، «نفضل بعضها على بعض في الأكل» — درس في تنوع النتائج رغم ظروف متماثلة ظاهريا، مبني بالضبط على التمييز المُقام بصنوان/غير صنوان.

انفراد الموضع المعجمي (موضع واحد للجذر، مُصرَّف في صيغتين متقابلتين ضمن نفس الآية) لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل المباشر والصريح بين الصيغتين يوفر دليلا بنيويا كافيا، يقارب نمط البناء المتوازي التقابلي للدليل البنيوي."
صهر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** fusionner/faire fusionner deux éléments distincts en un ensemble uni — la fonte n'est qu'une application parmi d'autres de ce sens.

**Rendu système :** <mark>يصهر</mark> → « faire fusionner » (22:20, يُصْهَرُ بِهِۦ مَا فِى بُطُونِهِمْ وَٱلْجُلُودُ, dont sera fusionné/fondu ce qui est dans leurs ventres et les peaux) ; <mark>صهر</mark> → « lien de fusion créé par le mariage » (25:54, وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَرًۭا فَجَعَلَهُۥ نَسَبًۭا وَصِهْرًۭا, c'est Lui qui a créé l'humain à partir de l'eau, puis en a fait filiation et fusion par alliance).

**Preuve interne :** les deux occurrences relèvent d'un même noyau sémantique — fusionner deux éléments jusque-là distincts en un tout uni — et non de deux sens disjoints. En 22:20, ce sont la matière organique et la chaleur qui fusionnent. En 25:54, ce sont deux lignées jusque-là étrangères qui fusionnent par le mariage (صهر), en miroir de نسب (la filiation par le sang) : le conjoint devient membre de la famille de l'autre lignée sans en être biologiquement issu — une fusion sociale de même nature structurelle que la fusion physique de 22:20, non une simple métaphore isolée.","**Invariant sense:** to fuse/cause two distinct elements to merge into a unified whole — melting is only one application of this broader sense.

**System rendering:** <mark>yusharu</mark> → ""to be fused/melted"" (22:20, by which what is in their bellies and their skins will be melted); <mark>sihr</mark> → ""the fusion bond created by marriage"" (25:54, and it is He who created man from water, then made him lineage and marital fusion).

**Internal proof:** both occurrences share the same semantic core — fusing two previously distinct elements into a unified whole — rather than two disjoint senses. In 22:20, organic matter and heat fuse. In 25:54, two previously unrelated lineages fuse through marriage (sihr), mirroring nasab (blood lineage): the spouse becomes a member of the other lineage's family without being biologically descended from it — a social fusion structurally analogous to the physical fusion in 22:20, not an isolated metaphor.","**المعنى الثابت:** انصهار عنصرين متمايزين في كل موحّد — الإذابة مجرد تطبيق واحد من هذا المعنى الأوسع.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>يصهر</mark> → «يُذاب» (22:20، يصهر به ما في بطونهم والجلود)؛ <mark>صهر</mark> → «رابطة الاندماج بالزواج» (25:54، وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا).

**دليل داخلي:** الموضعان يشتركان في نفس النواة الدلالية — اندماج عنصرين متمايزين في كل واحد — لا معنيين منفصلين. ففي 22:20 تندمج المادة العضوية بالحرارة، وفي 25:54 تندمج سلالتان متباعدتان عبر الزواج (صهر)، في مقابل «نسب» (القرابة بالدم): يصبح الزوج فردا من عائلة السلالة الأخرى دون أن يكون منحدرا منها بيولوجيا — اندماج اجتماعي من نفس الطبيعة البنيوية للاندماج المادي في 22:20، لا مجرد استعارة معزولة."
ضغن,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la rancune dissimulée — hostilité intérieure retenue, jamais exprimée ouvertement mais toujours vouée à être révélée.

**Rendu système :** <mark>ضغن</mark> → « rancune ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée de révélation forcée) :** deux occurrences documentent un même invariant de dissimulation vouée à l'exposition, dans une formule quasi identique. 47:29 pose la question rhétorique : « ceux dont le noyau porte une maladie pensent-ils que Dieu ne fera jamais sortir leurs rancunes ? ». 47:37 reprend le même terme dans une construction causale : une exigence excessive (حفو, déjà SCELLÉE, même sourate) « ferait sortir vos rancunes » — la rancune y étant révélée non par un aveu volontaire mais par un mécanisme de mise à l'épreuve, l'invariant central portant ainsi sur une hostilité intérieure structurellement destinée à être dévoilée, jamais un sentiment qui pourrait rester indéfiniment caché.","**Invariable meaning:** concealed rancor -- retained inner hostility, never openly expressed but always destined to be revealed.

**System rendering:** <mark>dighn</mark> -> ""rancor"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated forced-revelation formula):** two occurrences document the same concealment-destined-for-exposure invariant, in an almost identical formula. 47:37 resumes the same term in a causal construction: an excessive demand ""would bring out your rancors"" -- the rancor revealed not through voluntary confession but through a testing mechanism.","**المعنى الثابت:** الضغن المُخفى — عداوة باطنية مكتومة، لا مُعلَنة صراحة أبدًا بل مآلها الكشف دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ضغن</mark> → «الضغن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة لكشف قسري):** يوثق موضعان ثابت الإخفاء المآل إلى الكشف ذاته، بصيغة شبه مطابقة. يستأنف 47:37 المصطلح ذاته في بناء سببي: مطلب مفرط «يُخْرِج أَضْغَٰنَكُمْ»."
ضمم,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : serrer contre soi un membre — geste corporel produisant soit un signe miraculeux, soit un apaisement de la peur.

Rendu système : <mark>ٱضْمُمْ</mark> → « serre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient exactement le même impératif dans des contextes liés au parcours de Musa [l'Homme du Soir]. 20:22 ordonne de serrer la main contre le flanc, produisant le signe de la main blanchie sans mal. 28:32 applique le même geste au bras entier, cette fois « pour apaiser la peur » — le contact corporel resserré devenant un moyen de maîtrise émotionnelle plutôt qu'un signe visible.

Conclusion : ضمم désigne systématiquement le geste de serrer un membre contre le corps — dont la fonction, production d'un signe ou apaisement intérieur, dépend du contexte, le geste physique restant identique.","Invariant sense (two converging occurrences): to press a limb against oneself — a bodily gesture producing either a miraculous sign or an appeasement of fear.

System rendering: <mark>ٱضْمُمْ</mark> → ""press""

Internal proof: the corpus's two occurrences use exactly the same imperative in contexts tied to Musa's journey. 20:22 orders pressing the hand against the side, producing the sign of the whitened hand. 28:32 applies the same gesture to the whole arm, this time ""to appease fear.""

Conclusion: ضمم systematically denotes the gesture of pressing a limb against the body.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): ضم عضو إلى الجسد.

المقابل النظامي: <mark>ٱضْمُمْ</mark> ← « اضمم »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس الأمر تمامًا في سياقات مرتبطة برحلة موسى. تأمر 20:22 بضم اليد إلى الجنب. تطبّق 28:32 نفس الإيماءة على الذراع كاملة، هذه المرة «مِنَ ٱلرَّهْبِ».

الخلاصة: يدل ضمم منهجيًا على إيماءة ضم عضو إلى الجسد."
طالوت,NOM_PROPRE,FIXE,2,"Sens invariable
طالوت (Talout) porte la fonction « celui dont la stature dépasse », dérivée de طول (SCELLÉE : hauteur/stature/durée).

Rendu système
Nom coranique translittéré (aucun gloss FR/EN distinct requis — la stature est décrite, non substituée).

Démonstration par occurrence
**Preuve directe** : 2:247, « إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُۥ بَسْطَةً فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ » (« Dieu l'a choisi sur vous, et l'a accru en ampleur de savoir et de constitution »). Stature intellectuelle et physique, cohérente avec l'invariant طول.

Statut : INTERNE_SCELLÉE.","Invariant meaning
Talout carries the function ""the one whose stature exceeds"", derived from tul (SEALED: height/stature/duration).

System rendering
Transliterated Quranic name (no distinct FR/EN gloss required -- the stature is described, not substituted).

Demonstration by occurrence
**Direct proof**: 2:247, ""God has chosen him over you, and increased him in breadth of knowledge and physique."" Intellectual and physical stature, consistent with the tul invariant.

Status: INTERNALLY-SEALED.",
طرو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : la fraîcheur d'une chair récemment extraite — qualifiant systématiquement le poisson marin.

Rendu système : <mark>طَرِىّ</mark> → « frais/tendre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus (16:14, 35:12) emploient exactement la même expression, « une chair fraîche » (لَحْمًۭا طَرِيًّۭا), dans un contexte descriptif quasi-identique : la mer assujettie fournissant à la fois une chair comestible et une parure extraite. Le doublet répété entre les deux sourates confirme un usage stable et non ambigu.

Conclusion : طرو est un terme technique stable, désignant systématiquement la fraîcheur du produit marin, sans variation de sens.","Invariant sense (two identical occurrences): the freshness of recently extracted flesh — systematically qualifying marine fish.

System rendering: <mark>طَرِىّ</mark> → ""fresh/tender""

Internal proof: the corpus's two occurrences (16:14, 35:12) use exactly the same expression, ""fresh flesh,"" in a nearly identical descriptive context.

Conclusion: طرو is a stable technical term.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): طراوة لحم مستخرَج حديثًا — يصف السمك البحري منهجيًا.

المقابل النظامي: <mark>طَرِىّ</mark> ← « طري »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس العبارة تمامًا «لَحْمًۭا طَرِيًّۭا».

الخلاصة: طرو مصطلح تقني ثابت."
طعن,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ط ع ن porte l'invariant d'une attaque qui perce et atteint — frapper directement une cible, que ce soit par la parole retorse ou par l'hostilité ouverte envers un engagement.

Rendu système

« Portant atteinte [à la Loi] » (طعنا, 4:46), « s'attaquent [à votre Loi] » (طعنوا, 9:12).

Preuve interne

En 4:46, وطعنا فى الدين conclut la description de ceux qui déplacent les mots de leur contexte et tordent leur langue pour transformer des formules sincères en insultes masquées — طعنا désigne ici l'aboutissement de cette manipulation verbale, une atteinte portée à la Loi elle-même par la ruse langagière. En 9:12, وطعنوا فى دينكم s'applique à ceux qui violent leurs serments après engagement et « s'attaquent à votre Loi » — le même geste d'atteinte directe, ici motivant l'ordre de combattre les chefs du reniement. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : طعن désigne une attaque qui vise et atteint sa cible avec précision, dirigée spécifiquement contre la Loi (الدين) dans les deux cas — que l'arme soit la parole tordue (4:46) ou l'hostilité déclarée après rupture d'engagement (9:12), le geste reste celui d'une perforation volontaire visant à endommager ce qui est attaqué.

Distinction avec قتال (combat ouvert) : طعن désigne spécifiquement une attaque qui vise et atteint sa cible avec précision, souvent par un moyen indirect (parole, manipulation) plutôt qu'une confrontation frontale généralisée — même si 9:12 l'associe à l'ordre subséquent de combattre.","Invariant sense

The root ط ع ن carries the invariant of an attack that pierces and reaches its target — striking directly, whether through twisted speech or open hostility toward a commitment.

System rendering

""Striking a blow [at the Law]"" (طعنا, 4:46), ""attack [your Law]"" (طعنوا, 9:12).

Internal proof

In 4:46, وطعنا فى الدين concludes the description of those who displace words from their context and twist their tongues to turn sincere formulas into masked insults — طعنا here designates the outcome of this verbal manipulation, a blow struck against the Law itself through linguistic trickery. In 9:12, وطعنوا فى دينكم applies to those who violate their oaths after committing to them and ""attack your Law"" — the same gesture of direct strike, here motivating the order to fight the leaders of denial. Both occurrences converge on the same invariant: طعن designates an attack that aims at and reaches its target with precision, directed specifically against the Law (الدين) in both cases — whether the weapon is twisted speech (4:46) or declared hostility after breaking a commitment (9:12), the gesture remains that of a deliberate piercing aimed at damaging what is attacked.

Distinction from قتال (open combat): طعن specifically designates an attack that aims at and reaches its target with precision, often through an indirect means (speech, manipulation) rather than a generalized frontal confrontation — even though 9:12 links it to the subsequent order to fight.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ط ع ن معنى هجوم يخترق ويصيب — ضرب مباشر لهدف، سواء بالكلام الملتوي أو بالعداء المعلن تجاه التزام.

الصيغة النظامية

«طعنا [في الدين]» (4:46)، «طعنوا [في دينكم]» (9:12).

الدليل الداخلي

في 4:46 يختتم وطعنا في الدين وصف من يحرفون الكلم عن مواضعه ويلوون ألسنتهم لتحويل صيغ صادقة إلى إهانات مقنعة — يدل الطعن هنا على حصيلة هذا التلاعب اللفظي، ضربة تُوجَّه إلى الدين نفسه بحيلة لغوية. في 9:12 ينطبق وطعنوا في دينكم على من ينقضون أيمانهم بعد التزامهم و«يطعنون في دينكم» — نفس حركة الإصابة المباشرة، محركة هنا أمر القتال ضد أئمة الكفر. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل الطعن على هجوم يستهدف ويصيب هدفه بدقة، موجه تحديدا ضد الدين في الحالتين — سواء كان السلاح كلاما ملتويا (4:46) أو عداء معلنا بعد نقض التزام (9:12)، تبقى الحركة حركة اختراق متعمد يهدف إلى الإضرار بما يُهاجَم.

التمييز عن القتال (المواجهة العلنية): يدل الطعن تحديدا على هجوم يستهدف ويصيب هدفه بدقة، غالبا بوسيلة غير مباشرة (كلام، تلاعب) لا مواجهة أمامية معممة — رغم أن 9:12 يربطه بأمر القتال اللاحق."
طمث,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** toucher/entamer par un contact antérieur — négation d'une atteinte préalable, jamais un simple contact neutre mais toujours la première rencontre garantie.

**Rendu système :** <mark>يطمثهن</mark> → « les a touchées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par redoublement exact entre deux paires de jardins) :** deux occurrences documentent un même invariant de négation, répété à l'identique dans deux passages distincts de la sourate. 55:56 et 55:74 partagent la formule strictement identique : « qu'aucun humain ni Occulté n'a touchés avant eux » (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌۭ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّۭ) (lien exclusif entre les deux occurrences, redoublement structurel entre deux paires de jardins successives). La répétition exacte de cette garantie à deux moments distincts de la sourate, plutôt qu'une mention unique, souligne que l'intégrité affirmée n'est jamais un détail secondaire mais un critère de qualité répété systématiquement pour chaque paire de jardins décrite.","**Invariable meaning:** to touch/breach through prior contact -- the negation of a preceding contact, never a neutral touch but always the guaranteed first encounter.

**System rendering:** <mark>yatmithhunna</mark> -> ""has touched them"".

**Demonstration by occurrence (proof by exact doubling between two garden pairs):** two occurrences document the same negation invariant, repeated identically in two distinct passages of the surah. 55:56 and 55:74 share the strictly identical formula: ""whom no human or Occulted has touched before them"" -- confirmed by the graph (exclusive link between the two occurrences, structural doubling between two successive garden pairs).","**المعنى الثابت:** المس/الانتهاك بتماس سابق — نفي مساس سابق، لا لمسًا محايدًا محضًا أبدًا بل اللقاء الأول المضمون دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>يطمثهن</mark> → «مسهن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتضعيف دقيق بين زوجي جنتين):** يوثق موضعان الثابت السلبي ذاته، مكررًا مطابقًا في موضعين متمايزين من السورة. يتشارك 55:56 و55:74 الصيغة المتطابقة تمامًا: «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌۭ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّۭ» — مؤكَّد بالغراف."
ظفر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** l'ongle non fendu/la victoire accordée — deux emplois liés par l'image d'une saisie ferme et complète, appliqués au registre animal réglementaire et au triomphe militaire.

**Rendu système :** <mark>ظفر</mark> → « ongle » ; <mark>أظفر</mark> → « accorder la victoire ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence de l'image de prise complète) :** deux occurrences documentent un même invariant lié à la saisie ferme. 6:146 l'applique au registre alimentaire réglementaire : l'interdiction, pour les Réorientés, de tout animal « à ongle non fendu » — l'ongle intact désignant une catégorie animale précise selon un critère physique observable. 48:24 transpose le même radical au registre militaire : « après vous avoir donné la victoire sur eux » (أَظْفَرَكُمْ) — cohérent avec مكة. Le passage de l'ongle physique intact à la victoire accordée documente une cohérence image possible : une prise ferme et complète, que ce soit la griffe qui saisit sans se fendre ou la domination militaire qui s'impose sans partage.","**Invariable meaning:** the unsplit claw/granted victory -- two uses linked by the image of a firm, complete grip, applied to the regulatory animal register and military triumph.

**System rendering:** <mark>zufr</mark> -> ""claw""; <mark>azfara</mark> -> ""to grant victory"".

**Demonstration by occurrence (proof by coherence of the complete-grip image):** two occurrences document the same firm-grip-linked invariant. 6:146 applies it to the regulatory dietary register. 48:24 transposes the same root to the military register: ""after having granted you victory over them"" -- confirmed by the graph (link with Makka, same verse, already sealed).","**المعنى الثابت:** الظفر غير المشقوق/النصر الممنوح — استعمالان مرتبطان بصورة قبضة محكمة كاملة، مُطبَّقان على السجل الحيواني التنظيمي والانتصار العسكري.

**الترجمة النظامية:** <mark>ظفر</mark> → «الظفر» ؛ <mark>أظفر</mark> → «منح النصر».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق صورة القبضة الكاملة):** يوثق موضعان الثابت المرتبط بالقبضة المحكمة ذاته. ينقل 48:24 الجذر ذاته إلى السجل العسكري: «مِنۢ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع مكة)."
ظمء,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : la soif — privation physique réelle, ou état halluciné de manque poursuivant un mirage.

Rendu système : <mark>ظَمَأ/ظَمْـَٔان</mark> → « soif/assoiffé »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant du registre littéral au registre métaphorique.** 9:120 emploie ظمأ dans une liste d'épreuves physiques réellement endurées « sur le chemin de Dieu » (soif, fatigue, faim), chacune transformée en œuvre inscrite au registre des actes. 24:39 déplace l'invariant vers le registre de l'illusion : les actions des négateurs comparées à « un mirage dans une plaine désertique, que l'assoiffé prend pour de l'eau » — la soif n'y est plus une privation physique endurée mais l'état halluciné qui pousse vers un objet qui, une fois atteint, se révèle vide.

Conclusion : ظمء désigne systématiquement un manque physique orienté vers l'eau — dont la fonction narrative, épreuve méritoire ou illusion trompeuse, dépend entièrement du contexte qui l'entoure.","Invariant sense (two converging occurrences): thirst — a real physical deprivation, or a hallucinated state of lack pursuing a mirage.

System rendering: <mark>ظَمَأ/ظَمْـَٔان</mark> → ""thirst/thirsty""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant from the literal to the metaphorical register.** 9:120 uses it in a list of physical trials genuinely endured. 24:39 shifts the invariant to the register of illusion.

Conclusion: ظمء systematically denotes a physical lack directed at water.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): الظمأ — حرمان جسدي حقيقي أو حالة وهم تطارد سرابًا.

المقابل النظامي: <mark>ظَمَأ/ظَمْـَٔان</mark> ← « ظمأ/ظمآن »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت من السجل الحرفي إلى المجازي.** تستخدم 9:120 ظمأ في قائمة ابتلاءات جسدية حقيقية. تنقل 24:39 الثابت نحو سجل الوهم.

الخلاصة: يدل ظمء منهجيًا على حرمان جسدي موجَّه نحو الماء."
عبث,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : l'action vaine, sans but sérieux — création sans finalité niée par Dieu, ou entreprise humaine motivée par le seul divertissement.

Rendu système : <mark>عَبَث/تَعْبَثُونَ</mark> → « en vain/par jeu »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par polarité inversée entre sujet divin et sujet humain. 23:115 emploie la question rhétorique niant que la création humaine ait été faite « en vain » — l'absence de finalité explicitement écartée comme attribut de l'acte divin. 26:128 applique le même terme au registre humain critiqué : « bâtissez-vous sur chaque hauteur un monument, par jeu » — l'activité humaine, cette fois, réellement dénuée de sérieux, immédiatement suivie du reproche d'une prétention illusoire à la durée éternelle.

Conclusion : عبث désigne systématiquement l'absence de finalité sérieuse — niée pour l'acte créateur de Dieu, mais authentiquement reprochée à l'activité humaine motivée par la seule vanité.","Invariant sense (two converging occurrences): vain action, without serious purpose — creation without finality denied of God, or a human undertaking motivated by mere amusement.

System rendering: <mark>عَبَث/تَعْبَثُونَ</mark> → ""in vain/for play""

Internal proof: proof by inverted polarity between divine and human subject. 23:115 uses the rhetorical question denying that human creation was made ""in vain."" 26:128 applies the same term to a criticized human register.

Conclusion: عبث systematically denotes the absence of serious purpose.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): الفعل العبثي بلا غاية جادة.

المقابل النظامي: <mark>عَبَث/تَعْبَثُونَ</mark> ← « عبثًا/تعبثون »

الدليل الداخلي: برهان بالقطبية المعكوسة بين الفاعل الإلهي والبشري. تستخدم 23:115 السؤال الاستنكاري النافي. تطبّق 26:128 نفس المصطلح على سجل بشري منتقَد.

الخلاصة: يدل عبث منهجيًا على غياب غاية جادة."
عتل,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** saisir avec brutalité/traîner de force — geste de contrainte physique violente appliqué à un être résistant, et par extension le caractère brutal qui en découle.

**Rendu système :** <mark>عتل/عُتُلّ</mark> → « saisir et traîner de force »/« brutal ».

**Démonstration par occurrence (preuve par cohérence entre deux registres) :** deux occurrences partagent le même invariant de contrainte violente. 44:47 emploie le verbe au sens le plus concret et impératif : « saisissez-le et traînez-le au milieu de la Fournaise » (فَٱعْتِلُوهُ) — un ordre de contrainte physique brutale infligée à un condamné. 68:13 emploie le dérivé nominal عُتُلّ pour qualifier un trait de caractère au sein de la même énumération de neuf vices que نمم et زنم (déjà SCELLÉES). Le passage du verbe d'action (traîner de force quelqu'un) au nom de caractère (celui qui agit brutalement envers autrui) prouve que l'invariant central reste le même : une force imposée sans égard pour la résistance ou la dignité de l'autre, appliquée soit à un châtiment divin soit à un trait de personnalité humaine condamnable.","**Invariable meaning:** to violently seize/forcibly drag -- a gesture of violent physical constraint applied to a resisting being, and by extension the resulting brutal character.

**System rendering:** <mark>'atala/'utull</mark> -> ""to seize and forcibly drag""/""brutal"".

**Demonstration by occurrence (proof by coherence between two registers):** two occurrences share the same violent-constraint invariant. 44:47 uses the verb in its most concrete, imperative sense: ""seize him and drag him into the midst of the Furnace"" -- a violent physical constraint order inflicted on a condemned being. 68:13 uses the nominal derivative to qualify a character trait within the same nine-vice enumeration as namim and zanim -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** القبض بعنف/الجر قسرًا — حركة تقييد جسدي عنيفة مُطبَّقة على كائن مقاوم، وبالامتداد الطبع الفظ الناتج عنها.

**الترجمة النظامية:** <mark>عتل/عُتُلّ</mark> → «القبض والجر قسرًا»/«الفظ».

**البرهان حسب المواضع (برهان باتساق بين سجلين):** يتشارك موضعان الثابت ذاته للإكراه العنيف. يستعمل 44:47 الفعل بالمعنى الأكثر تجسيدًا وأمرًا: «فَٱعْتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ». يستعمل 68:13 المشتق الاسمي «عُتُلّ» لوصف سمة شخصية ضمن التعداد ذاته لتسعة رذائل كـنميم وزنيم — مؤكَّد بالغراف."
عثر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ع ث ر porte l'invariant de tomber sur quelque chose par accident, de trébucher sur une réalité cachée qui se trouve ainsi mise à jour, découverte de manière non délibérée.

Rendu système

« S'il est découvert » (عثر, 5:107), « Nous fîmes découvrir » (أعثرنا, 18:21).

Preuve interne

En 5:107, dans le cadre judiciaire du testament et du serment : « mais s'il est découvert (عثر) que tous deux se sont rendus coupables d'une transgression » — la découverte survient ici comme un fait qui surgit, un trebuchement sur une vérité cachée (la faute des deux témoins), non une enquête délibérée et méthodique mais une mise à jour fortuite ou différée de ce qui était dissimulé. En 18:21, dans le récit des compagnons de la Caverne : « Ainsi Nous fîmes découvrir (أعثرنا) leur présence, afin qu'ils sachent que la promesse de Dieu est vraie » — la forme causative (Forme IV) indique que Dieu provoque Lui-même cette découverte fortuite : les habitants de la ville tombent sur les dormeurs sans l'avoir cherche, la révélation de leur présence survenant comme par accident au service d'une demonstration voulue (la véracité de la promesse et de l'Heure). Les deux occurrences partagent le même trait : une découverte non planifiée, un « tombé sur » qui met à jour ce qui était caché — que ce soit une faute (5:107) ou une réalité miraculeuse (18:21) — le mécanisme de mise à jour restant identique même si l'objet découvert diffère radicalement.

Distinction avec وجد (trouver, recherche active) : عثر implique toujours un élément de hasard ou de non-intentionnalite dans l'acte de découverte, même quand cette découverte est en réalité orchestrée par une cause supérieure (18:21) — le sujet grammatical immédiat de la découverte ne l'à pas cherchée.","Invariant sense

The root ع ث ر carries the invariant of stumbling upon something by accident, of tripping over a hidden reality thereby brought to light, discovery in a non-deliberate manner.

System rendering

""If it is discovered"" (عثر, 5:107), ""We caused to be discovered"" (أعثرنا, 18:21).

Internal proof

In 5:107, within the judicial framework of the will and the oath: ""but if it is discovered (عثر) that both have become guilty of a transgression"" — discovery here occurs as a fact that surfaces, a stumbling upon a hidden truth (the two witnesses' wrongdoing), not a deliberate methodical inquiry but a fortuitous or delayed uncovering of what had been concealed. In 18:21, in the account of the Cave companions: ""Thus We caused their presence to be discovered (أعثرنا), so that they would know that God's promise is true"" — the causative form (Form IV) indicates that God Himself brings about this fortuitous discovery: the townspeople stumble upon the sleepers without having sought them, the revelation of their presence occurring as if by accident in service of an intended demonstration (the truth of the promise and of the Hour). Both occurrences share the same trait: an unplanned discovery, a ""stumbling upon"" that brings to light what was hidden — whether a wrongdoing (5:107) or a miraculous reality (18:21) — the mechanism of uncovering remaining identical even though the discovered object differs radically.

Distinction from وجد (to find, active search): عثر always implies an element of chance or non-intentionality in the act of discovery, even when this discovery is in fact orchestrated by a higher cause (18:21) — the immediate grammatical subject of the discovery did not seek it.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ع ث ر معنى الوقوع على شيء بالمصادفة، التعثر بحقيقة مخفية فتُكشف بذلك، اكتشاف غير متعمد.

الصيغة النظامية

«عُثر» (5:107)، «أعثرنا» (18:21).

الدليل الداخلي

في 5:107، ضمن الإطار القضائي للوصية واليمين: «فإن عُثر على أنهما استحقا إثما» — يحدث الاكتشاف هنا كواقعة تطفو، تعثر بحقيقة مخفية (خطأ الشاهدين)، لا تحقيقا متعمدا ومنهجيا بل كشفا عرضيا أو متأخرا لما كان مستورا. في 18:21، في قصة أصحاب الكهف: «وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق» — تشير صيغة السببية (باب الإفعال) إلى أن الله نفسه يحدث هذا الاكتشاف العرضي: يقع أهل المدينة على النائمين دون أن يبحثوا عنهم، فيحدث كشف حضورهم كأنه بالمصادفة في خدمة برهان مقصود (صدق الوعد والساعة). يتشارك الموضعان السمة نفسها: اكتشاف غير مخطط، «وقوع على» يكشف ما كان مخفيا — سواء كان خطأ (5:107) أو حقيقة إعجازية (18:21) — وتبقى آلية الكشف واحدة رغم اختلاف الشيء المكتشَف اختلافا جذريا.

التمييز عن الوجود (البحث الفاعل): يستلزم عثر دوما عنصر مصادفة أو عدم قصدية في فعل الاكتشاف، حتى عندما يكون هذا الاكتشاف في الحقيقة مدبَّرا من سبب أعلى (18:21) — فالفاعل النحوي المباشر للاكتشاف لم يبحث عنه."
عجف,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Hapax morphologique (une seule racine lexicale, deux occurrences dans un même passage répété). Résolution par contexte direct : la racine ع ج ف porte le sens d'un amaigrissement extrême, l'absence de graisse et de chair sur une carcasse.

Rendu système

« Maigres » (عجاف, 12:43, 12:46).

Preuve interne

En 12:43 et 12:46, عجاف apparaît dans la vision du roi puis dans sa reformulation par les conseillers sollicités pour l'interpréter, à l'identique : « sept vaches grasses que dévorent sept [vaches] maigres (عجاف) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : عجاف est construit en opposition explicite avec سمان (grasses), les deux adjectifs désignant les deux états opposés d'un même animal — l'un nourri et charnu, l'autre amaigri au point de manquer de substance. Cette construction antithétique, répétée à l'identique dans les deux occurrences, fixe le sens sans ambiguïté : عجاف désigne l'état d'un corps animal réduit à l'essentiel, dépourvu de graisse et de réserve, par opposition à l'abondance charnelle de son pendant. Le songe utilise cette opposition visuelle immédiatement reconnaissable (gras/maigre) comme code symbolique, interprété plus loin dans le récit comme les années d'abondance suivies des années de disette — la maigreur de l'animal préfigurant directement la pénurie collective à venir.

L'unicité lexicale (une seule racine, deux occurrences identiques du même passage) n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec سمان fournit une preuve structurelle suffisante, par une construction parallèle par contraste.","Invariant sense

Morphological hapax (a single lexical root, two occurrences within the same repeated passage). PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ع ج ف carries the sense of extreme emaciation, the absence of fat and flesh on a carcass.

System rendering

""Lean"" (عجاف, 12:43, 12:46).

Internal proof

In 12:43 and 12:46, عجاف appears in the king's vision then in its reformulation by the advisers asked to interpret it, identically: ""seven fat cows devoured by seven lean (عجاف) ones."" The context provides direct and complete proof: عجاف is built in explicit opposition to سمان (fat), both adjectives designating the two opposite states of the same animal — one well-fed and fleshy, the other emaciated to the point of lacking substance. This antithetical construction, repeated identically in both occurrences, fixes the sense unambiguously: عجاف designates the state of an animal body reduced to the bare essential, devoid of fat and reserve, as opposed to the fleshy abundance of its counterpart. The dream uses this immediately recognizable visual opposition (fat/lean) as a symbolic code, interpreted later in the account as the years of abundance followed by years of scarcity — the animal's leanness directly prefiguring the collective famine to come.

The lexical uniqueness (a single root, two identical occurrences of the same passage) does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with سمان provides sufficient structural proof, close to the PSIS contrastive parallel-construction pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة صرفيا (جذر معجمي واحد، موضعان في نفس المقطع المكرر). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ع ج ف معنى هزال شديد، انعدام الشحم واللحم عن هيكل.

الصيغة النظامية

«عجاف» (12:43، 12:46).

الدليل الداخلي

في 12:43 و12:46 ترد عجاف في رؤيا الملك ثم في إعادة صياغتها من المستشارين المطلوب منهم تأويلها، بالحرفية: «سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُبنى عجاف في تقابل صريح مع سمان، وتدل الصفتان على حالتين متقابلتين لنفس الحيوان — أحدهما مغذى ولحيم، والآخر هزيل حتى افتقار الجوهر. يحدد هذا البناء المتناقض، المكرر بالحرفية في الموضعين، المعنى دون لبس: تدل عجاف على حالة جسم حيواني اختُزل إلى الأساس، خالٍ من الشحم والاحتياط، مقابل الوفرة اللحمية لنظيره. يستعمل الحلم هذا التقابل البصري المتعرَّف عليه فورا (سمين/هزيل) رمزا، يُؤول لاحقا في القصة كسنوات وفرة تليها سنوات قحط — هزال الحيوان يُنبئ مباشرة بالمجاعة الجماعية القادمة.

انفراد الجذر المعجمي (جذر واحد، موضعان متطابقان لنفس المقطع) لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع سمان يوفر دليلا بنيويا كافيا، يقارب نمط البناء المتوازي التقابلي للدليل البنيوي."
عرر,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le tort involontaire/atteinte non voulue — dommage causé sans intention délibérée, jamais une agression préméditée mais toujours un mal accidentel possible.

**Rendu système :** <mark>معرة</mark> → « tort » ; <mark>معتر</mark> → « celui qui se présente humblement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par isolement contextuel entre deux sens dérivés) :** deux occurrences se répartissent entre deux dérivations distinctes du même radical, sans se croiser. 22:36 emploie le dérivé participe « celui qui se contente sans demander » (ٱلْمُعْتَرَّ) dans le contexte du sacrifice partagé — une figure de demandeur discret plutôt qu'insistant. 48:25 emploie le nom abstrait « tort » dans une construction hypothétique : « qu'un tort vous atteigne à cause d'eux sans le savoir ». La construction adverbiale « sans le savoir » est décisive : elle exclut explicitement toute intentionnalité, le tort évoqué étant présenté comme un risque accidentel que la providence divine a précisément permis d'éviter en retenant les mains des deux camps, plutôt qu'un dommage volontairement causé.","**Invariable meaning:** involuntary harm/unintended injury -- damage caused without deliberate intent, never premeditated aggression but always a possible accidental wrong.

**System rendering:** <mark>ma'arra</mark> -> ""harm""; <mark>mu'tarr</mark> -> ""one who presents humbly"".

**Demonstration by occurrence (proof by contextual isolation between two derived senses):** two occurrences split between two distinct derivations of the same root, never crossing. 22:36 uses the participle derivative in the shared-sacrifice context. 48:25 uses the abstract noun ""harm"" in a hypothetical construction: ""that a harm might befall you because of them without your knowing"" -- confirmed by the graph. The adverbial construction ""without knowing"" is decisive: it explicitly excludes any intentionality.","**المعنى الثابت:** الضرر غير المقصود/الأذى غير المتعمد — ضرر يقع دون نية مُبيَّتة، لا اعتداءً مُدبَّرًا أبدًا بل شرًا عرضيًا محتملًا دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>معرة</mark> → «الضرر» ؛ <mark>معتر</mark> → «القانع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بعزل سياقي بين اشتقاقين متمايزين):** يتوزع موضعان بين اشتقاقين متمايزين للجذر ذاته دون تقاطع أبدًا. يستعمل 22:36 اسم الفاعل «ٱلْمُعْتَرَّ» في سياق النسك المشترك. يستعمل 48:25 الاسم المجرد «معرة» في بناء افتراضي: «أَن تَطَـُٔوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۢ» — مؤكَّد بالغراف."
عزب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : échapper à la connaissance ou à la perception — toujours nié pour Dieu, jamais affirmé.

Rendu système : <mark>يَعْزُبُ</mark> → « échapper »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient exactement la même formule négative appliquée à l'omniscience divine. 10:61 et 34:3 déclarent tous deux : « rien n'échappe à ton Tuteur, fût-ce le poids d'un grain, ni dans les cieux ni sur la terre » — la répétition presque littérale entre deux sourates confirme un usage stable et sans ambiguïté, où l'invariant même du terme (l'échappement) n'est mobilisé que pour être immédiatement nié à l'échelle la plus infime possible.

Conclusion : عزب désigne un échappement à la connaissance, dont le corpus documente exclusivement la négation absolue — jamais un cas où quelque chose échapperait effectivement à Dieu.","Invariant sense (two identical occurrences): to escape knowledge or perception — always denied for God, never affirmed.

System rendering: <mark>يَعْزُبُ</mark> → ""to escape""

Internal proof: the corpus's two occurrences use exactly the same negative formula applied to divine omniscience. 10:61 and 34:3 both declare ""nothing escapes your Sustainer, not even the weight of a grain, neither in the heavens nor on earth.""

Conclusion: عزب denotes an escape from knowledge, which the corpus documents exclusively in absolute negation.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): الإفلات من العلم أو الإدراك — منفي دومًا عن الله.

المقابل النظامي: <mark>يَعْزُبُ</mark> ← « يعزب »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس الصيغة السلبية تمامًا. تعلن 10:61 و34:3 كلتاهما: «لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍۢ».

الخلاصة: يدل عزب على إفلات من العلم، يوثّق النص نفيه المطلق حصريًا."
عضض,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : se mordre soi-même une partie du corps — geste physique extériorisant une rage ou un regret d'une intensité extrême.

Rendu système : <mark>عَضَّ/يَعَضُّ</mark> → « se mordre »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient le même geste auto-infligé pour des émotions négatives extrêmes. 3:119 décrit les opposants qui « se mordent le bout des doigts, de rage » en privé, une fois isolés des croyants qu'ils affrontent en façade. 25:27 applique le même verbe à l'injuste qui « se mordra les mains » au Jour du jugement, en proie au regret irréversible d'avoir suivi un mauvais compagnon plutôt que le messager.

Conclusion : عضض désigne systématiquement un geste corporel auto-infligé, expression physique d'une intensité émotionnelle qui ne trouve pas d'autre exutoire — rage dissimulée ou regret trop tardif.","Invariant sense (two converging occurrences): to bite oneself on a body part — a physical gesture externalizing rage or regret of extreme intensity.

System rendering: <mark>عَضَّ/يَعَضُّ</mark> → ""to bite""

Internal proof: the corpus's two occurrences use the same self-inflicted gesture for extreme negative emotions. 3:119 describes opponents biting their fingertips in private rage. 25:27 applies the same verb to the wrongdoer who will bite his hands on Judgment Day.

Conclusion: عضض systematically denotes a self-inflicted bodily gesture.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): عض جزء من الجسد ذاتيًا.

المقابل النظامي: <mark>عَضَّ/يَعَضُّ</mark> ← « عضّ/يعضّ »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس الإيماءة الذاتية لانفعالات سلبية قصوى. تصف 3:119 الخصوم يعضّون الأنامل غيظًا سرًّا. تطبّق 25:27 نفس الفعل على الظالم الذي يعض يديه يوم القيامة.

الخلاصة: يدل عضض منهجيًا على إيماءة جسدية ذاتية."
عضل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ع ض ل porte l'invariant d'un empêchement contraignant — faire obstacle à une union légitime, retenir contre son gré quelqu'un d'exercer un droit reconnu.

Rendu système

« Ne les empêchez pas » (لا تعضلوهن, 2:232, 4:19).

Preuve interne

Les deux occurrences sont construites en formule identique et adressées au même sujet (les hommes ayant autorité sur des femmes divorcées ou veuves) : en 2:232, « quand vous répudiez les femmes, et qu'elles atteignent leur terme, ne les empêchez pas (لا تعضلوهن) d'épouser leurs [nouveaux] conjoints » ; en 4:19, « ne les empêchez pas (لا تعضلوهن) [de se remarier] afin de reprendre une partie de ce que vous leur avez donné ». La répétition exacte du verbe négatif à travers deux sourates distinctes constitue une preuve structurelle solide : عضل désigne systématiquement l'action de faire obstacle à un remariage légitime, une contrainte exercée sur la liberté matrimoniale d'une femme divorcée — dans les deux cas motivée par un intérêt illégitime (contrôle continu ou récupération de biens), explicitement condamnée par le verset.

Distinction avec منع (empêcher, terme plus général) : عضل désigne spécifiquement l'obstruction à un remariage légitime après divorce, un cas d'application juridique précis, non un empêchement générique de toute nature.","Invariant sense

The root ع ض ل carries the invariant of a constraining hindrance — obstructing a legitimate union, holding back against one's will someone from exercising a recognized right.

System rendering

""Do not hinder them"" (لا تعضلوهن, 2:232, 4:19).

Internal proof

Both occurrences are built in an identical formula and addressed to the same subject (men having authority over divorced or widowed women): in 2:232, ""when you divorce women, and they reach their term, do not hinder them (لا تعضلوهن) from marrying their [new] spouses""; in 4:19, ""do not hinder them (لا تعضلوهن) [from remarrying] in order to take back part of what you have given them."" The exact repetition of the negative verb across two distinct sourates constitutes solid structural proof: عضل systematically designates the act of obstructing a legitimate remarriage, a constraint exercised on a divorced woman's matrimonial freedom — in both cases motivated by an illegitimate interest (continued control or recovery of goods), explicitly condemned by the verse.

Distinction from منع (to prevent, a more general term): عضل specifically designates obstruction of a legitimate remarriage after divorce, a precise legal application case, not a generic prevention of any nature.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ع ض ل معنى إعاقة مُقيِّدة — عرقلة اتحاد مشروع، حبس أحد رغما عنه عن ممارسة حق معترف به.

الصيغة النظامية

«لا تعضلوهن» (2:232، 4:19).

الدليل الداخلي

يُبنى الموضعان بصيغة متطابقة وموجَّهان لنفس الفاعل (الرجال ذوي السلطة على مطلقات أو أرامل): في 2:232 «وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن»؛ في 4:19 «ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن». يشكل التكرار الدقيق للفعل المنفي عبر سورتين مختلفتين دليلا بنيويا متينا: يدل العضل منهجيا على فعل عرقلة زواج ثانٍ مشروع، قيدا مُمارَسا على الحرية الزواجية لامرأة مطلقة — في الحالتين بدافع مصلحة غير مشروعة (تحكم مستمر أو استرجاع أملاك)، مُدانا صراحة في الآية.

التمييز عن المنع (مصطلح أعم): يدل العضل تحديدا على عرقلة زواج ثانٍ مشروع بعد الطلاق، حالة تطبيق قانوني دقيقة، لا منعا عاما من أي طبيعة."
عطل,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** rendre inactif/abandonné — priver de l'usage ou de l'entretien qui maintenait une fonction, sans destruction matérielle de l'objet.

**Rendu système :** <mark>عطّل/معطّلة</mark> → « abandonner, laisser inactif ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition construite entre échelles) :** les deux occurrences appliquent l'invariant à deux échelles opposées mais convergentes. 22:45 l'applique à un puits abandonné au sein d'une cité détruite pour injustice (« un puits abandonné et un château élevé [désormais déserté] ») — un objet fonctionnel, privé de sa maintenance, cesse de servir sans être détruit matériellement. 81:4 applique le même geste, au sein du dispositif cosmique (voir كدر, déjà SCELLÉE), aux chamelles pleines « délaissées » (عُطِّلَتْ). Dans les deux cas, l'abandon ne détruit pas l'objet mais interrompt la relation d'usage qui le maintenait actif : un puits reste un puits, une chamelle pleine reste ce qu'elle est, mais l'un et l'autre perdent leur fonction faute d'attention continue.","**Invariable meaning:** to render inactive/abandoned -- to deprive of the use or maintenance that sustained a function, without material destruction of the object.

**System rendering:** <mark>'attala/mu'attala</mark> -> ""to abandon, leave inactive"".

**Demonstration by occurrence (proof by constructed opposition between scales):** the two occurrences apply the invariant at two opposite but convergent scales. 22:45 applies it to an abandoned well within a city destroyed for injustice. 81:4 applies the same gesture, within the cosmic device, to pregnant she-camels ""left untended"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** التعطيل/الترك — الحرمان من الاستعمال أو الصيانة التي تحفظ وظيفة، دون تدمير مادي للجسم.

**الترجمة النظامية:** <mark>عطّل/معطّلة</mark> → «التعطيل، الترك».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل مبني بين مستويين):** يطبق الموضعان الثابت على مستويين متعاكسين متقاربين. يطبقه 22:45 على بئر معطلة ضمن مدينة مدمرة لظلمها. يطبق 81:4 الحركة ذاتها، ضمن الآلية الكونية، على العشار المعطلة — مؤكَّد بالغراف."
عنكب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences dans le même verset) : l'araignée — image de fragilité extrême, choisie précisément pour son habitat visiblement instable.

Rendu système : <mark>ٱلْعَنكَبُوت</mark> → « l'araignée »

Preuve interne (démonstration par occurrence — deux occurrences dans le même verset, structurellement liées) : 29:41 emploie deux fois العنكبوت dans une seule comparaison : ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Dieu sont « comme l'araignée qui se bâtit une demeure », puis le verset conclut explicitement que « la plus fragile des demeures est bien la demeure de l'araignée » — le second emploi du terme nomme et confirme directement la leçon du premier, l'insecte étant choisi pour son habitat notoirement instable et transparent, image parfaite d'une protection illusoire.

Conclusion : عنكب désigne, dans son unique passage, l'araignée comme symbole choisi pour l'extrême fragilité de son habitat — le doublement du terme dans le même verset en constitue la démonstration interne complète.","Invariant sense (two occurrences in the same verse): the spider — an image of extreme fragility, chosen precisely for its visibly unstable dwelling.

System rendering: <mark>ٱلْعَنكَبُوت</mark> → ""the spider""

Internal proof (two occurrences in the same verse, structurally linked): 29:41 uses العنكبوت twice in a single comparison: those who take protectors besides God are ""like the spider that builds itself a dwelling,"" the verse then explicitly concluding that ""the frailest of dwellings is indeed the spider's dwelling.""

Conclusion: عنكب, in its sole passage, denotes the spider as a symbol chosen for the extreme fragility of its dwelling.","المعنى الثابت (موضعان في نفس الآية): العنكبوت — صورة هشاشة قصوى.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْعَنكَبُوت</mark> ← « العنكبوت »

الدليل الداخلي: تستخدم 29:41 «العنكبوت» مرتين في تشبيه واحد.

الخلاصة: يدل عنكب، في مقطعه الوحيد، على العنكبوت رمزًا للهشاشة القصوى."
عهن,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la laine cardée et teinte, matière textile souple utilisée comme image de légèreté dispersée.

**Rendu système :** <mark>العهن</mark> → « laine cardée ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences appliquent le même terme, dans la même comparaison exacte, à l'effondrement des montagnes au Jour du jugement — 70:9 (« les montagnes seront comme de la laine ») et 101:5 (« les montagnes seront comme de la laine cardée », renforcé par نفش, déjà SCELLÉ). La répétition de cette comparaison précise à travers deux sourates distinctes confirme un usage figuratif figé : un objet massif et solide (la montagne) réduit à l'état d'une matière légère et malléable (la laine), l'image servant systématiquement à représenter la dissolution complète de ce qui semblait le plus stable dans l'ordre du monde.","**Invariable meaning:** carded, dyed wool, a soft textile material used as an image of scattered lightness.

**System rendering:** <mark>al-'ihn</mark> -> ""carded wool"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences apply the same term, in the same exact comparison, to mountains collapsing on Judgment Day -- 70:9 (""mountains will be like wool"") and 101:5 (""mountains will be like carded wool"", reinforced by nafash, already sealed, confirmed by the graph as an exclusive link, PMI 11.28). This precise comparison's repetition across two distinct surahs confirms a fixed figurative usage: a massive, solid object (the mountain) reduced to the state of a light, malleable material (wool), the image systematically serving to represent the complete dissolution of what seemed most stable in the world's order.","**المعنى الثابت:** الصوف المندوف الملون، مادة نسيجية لينة تُستعمل صورة للتناثر الخفيف.

**الترجمة النظامية:** <mark>العهن</mark> → «الصوف المندوف».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق الموضعان المصطلح ذاته، في المقارنة الدقيقة ذاتها، على انهيار الجبال يوم الحساب — 70:9 («وتكون الجبال كالعهن») و101:5 («وتكون الجبال كالعهن المنفوش»، مُعزَّزًا بـنفش، مختومة سلفًا، مؤكَّدًا بالغراف كرابط حصري، PMI 11.28). يؤكد تكرار هذه المقارنة الدقيقة عبر سورتين متمايزتين استعمالًا مجازيًا ثابتًا: جسم ضخم صلب (الجبل) يُختزل إلى حالة مادة خفيفة قابلة للتشكل (الصوف)، تخدم الصورة بانتظام تمثيل الانحلال التام لما بدا أكثر ثباتًا في نظام العالم."
عيل,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** être accablé par le besoin, chargé de dépendants à charge — un dénuement structurel, non un simple manque ponctuel.

**Rendu système :** <mark>عائل/عيلة</mark> → « chargé de besoins »/« dénuement ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences confirment un même mécanisme de retournement divin. 9:28 pose la promesse générale : « si vous craignez le dénuement, Dieu vous enrichira de Sa faveur » — la crainte du manque matériel y est explicitement levée par une garantie divine. 93:8 applique ce même retournement au messager lui-même, au sein d'une triple question rhétorique rappelant les bienfaits déjà reçus (orphelin accueilli, égaré guidé, démuni enrichi). Le dénuement n'est jamais présenté comme un état permanent mais toujours comme le point de départ d'un retournement déjà survenu ou promis, l'accent portant systématiquement sur la réponse divine plutôt que sur la description du manque lui-même.","**Invariable meaning:** to be overwhelmed by need, burdened with dependents -- a structural destitution, not a mere occasional lack.

**System rendering:** <mark>'a'il/'ayla</mark> -> ""burdened with needs""/""destitution"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences confirm the same divine-reversal mechanism. 9:28 states the general promise: ""if you fear destitution, God will enrich you from His favor"" -- the fear of material lack is explicitly lifted there by a divine guarantee. 93:8 applies this same reversal to the messenger himself, within a triple rhetorical question recalling already-received blessings (orphan welcomed, lost one guided, destitute enriched) -- confirmed by the graph (PMI 7.09, link with ghina, self-sufficiency structurally answering destitution). Destitution is never presented as a permanent state but always as the starting point of a reversal already occurred or promised, the emphasis systematically falling on the divine response rather than the description of the lack itself.","**المعنى الثابت:** الإثقال بالحاجة، تحمل عالة — عوز بنيوي، لا نقص عابر محض.

**الترجمة النظامية:** <mark>عائل/عيلة</mark> → «المُثقَل بالحاجات»/«العوز».

**البرهان حسب المواضع:** يؤكد الموضعان آلية انقلاب إلهي واحدة. يطرح 9:28 الوعد العام: «وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله» — يُرفع خوف النقص المادي هناك صراحة بضمان إلهي. يطبق 93:8 الانقلاب ذاته على الرسول نفسه، ضمن سؤال بلاغي ثلاثي يذكّر بنعم مُتلقاة سلفًا (يتيم مُؤوى، ضال مهدي، عائل مُغنى) — مؤكَّد بالغراف (PMI 7.09، رابط مع غنى، الاكتفاء الذاتي المجاوب بنيويًا للعوز). لا يُعرَض العوز أبدًا كحالة دائمة بل دائمًا كنقطة انطلاق لانقلاب وقع سلفًا أو موعود، ينصب التركيز بانتظام على الاستجابة الإلهية لا وصف النقص ذاته."
عيى,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : être rendu incapable par épuisement — l'échec d'une force à mener une tâche à son terme, non par manque de volonté mais par insuffisance d'énergie.

Rendu système : <mark>عَىِىَ</mark> → « être épuisé/las au point d'échouer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par question rhétorique niant l'attribut. Les deux occurrences du corpus (46:33 et 50:15) partagent la même structure interrogative-négative appliquée à la création divine : أَوَلَمْ يَرَوْا۟ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحْۦِىَ ٱلْمَوْتَىٰ (46:33) et أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلْأَوَّلِ (50:15). Dans les deux cas, la question rhétorique nie explicitement que la création des cieux et de la terre ait épuisé la puissance divine — et tire de cette absence de fatigue la preuve de la capacité à ressusciter les morts. L'argument logique est identique : si une œuvre aussi vaste que la première création n'a produit aucun épuisement, alors une œuvre seconde (la résurrection, par nature moindre en ampleur qu'une création ex nihilo) ne saurait davantage épuiser cette même puissance.

Conclusion : عيى est réservé, dans tout le corpus, à la négation d'un épuisement divin comme preuve de la résurrection — hapax fonctionnel doublé (deux occurrences, un seul argument), l'invariant n'est jamais illustré positivement (Dieu ne « s'épuise » jamais dans le texte) mais uniquement niché dans une négation qui sert d'argument.

Distinction avec تعب/كلل (fatigue générale) : عيى désigne spécifiquement l'échec CAUSÉ par l'épuisement (l'incapacité qui en résulte), non l'état de fatigue lui-même.","Invariant sense: to be rendered incapable through exhaustion — the failure of a force to carry a task to completion, not from lack of will but from insufficient energy.

System rendering: <mark>عَىِىَ</mark> → ""to be exhausted/wearied to the point of failure""

Internal proof: proof by rhetorical question negating the attribute. The corpus's two occurrences (46:33 and 50:15) share the same interrogative-negative structure applied to divine creation: ""Have they not seen that God, who created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, is able to give life to the dead?"" (46:33) and ""Were We then exhausted by the first creation?"" (50:15). In both cases, the rhetorical question explicitly denies that creating the heavens and earth exhausted divine power — and draws from this absence of fatigue the proof of the capacity to resurrect the dead. The logical argument is identical: if a work as vast as the first creation produced no exhaustion, then a second work (resurrection, by nature lesser in scope than creation ex nihilo) could not exhaust that same power any further.

Conclusion: عيى is reserved, throughout the corpus, for negating divine exhaustion as proof of resurrection — a doubled functional hapax (two occurrences, one single argument), the invariant is never illustrated positively (God is never said to ""become exhausted"" in the text) but only nested within a negation that serves as an argument.

Distinction from تعب/كلل (general fatigue): عيى specifically denotes the failure CAUSED by exhaustion (the resulting incapacity), not the state of tiredness itself.","المعنى الثابت: العجز الناتج عن الإعياء — فشل قوة في إتمام مهمة، لا لنقص الإرادة بل لنقص الطاقة.

المقابل النظامي: <mark>عَىِىَ</mark> ← « أُعْيِيَ/عجز من الإعياء »

الدليل الداخلي: برهان بالسؤال الاستنكاري النافي للصفة. تشترك آيتا النص (46:33، 50:15) في نفس البنية الاستفهامية النافية المطبَّقة على الخلق الإلهي: أَوَلَمْ يَرَوْا۟ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحْۦِىَ ٱلْمَوْتَىٰ (46:33) وأَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلْأَوَّلِ (50:15). في الحالتين ينفي السؤال صراحة أن يكون خلق السماوات والأرض قد أعيا القدرة الإلهية، ويستخرج من غياب هذا الإعياء دليل القدرة على إحياء الموتى.

الخلاصة: يُخصَّص عيى في كل النص لنفي الإعياء الإلهي كبرهان على البعث — لا يُصوَّر الثابت إيجابيًا أبدًا بل يُذكر فقط داخل نفي يُستخدم كحجة.

الفرق مع تعب/كلل: يدل عيى تحديدًا على العجز الناتج عن الإعياء، لا على حالة التعب ذاتها."
غثو,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** les débris/détritus flottant emportés en surface.

**Rendu système :** <mark>غثاء</mark> → « débris flottants » (23:41, فجعلناهم غثاء, et Nous en avons fait des débris flottants — anéantissement total).

**Nuance :** terme d'usage courant pour les résidus emportés par l'eau/le courant, employé métaphoriquement pour une disparition sans valeur résiduelle.

**Statut :** FIXÉ","**Invariant sense:** floating debris/refuse carried on the surface.

**System rendering:** <mark>ghutha'</mark> → ""floating debris"" (23:41, and We made them floating debris — total annihilation).

**Nuance:** an everyday term for residue carried by water/current, used metaphorically for a disappearance without residual value.

**Status:** FIXED","**المعنى الثابت:** الغثاء — الحطام الطافي.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>غثاء</mark> → «حطام طاف» (23:41).

**دقة المعنى:** يُستعمل مجازا لفناء بلا قيمة متبقية.

**الحالة:** ثابت"
غدر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine غ د ر porte l'invariant de laisser subsister, ne rien omettre en arrière — au sens premier de « ne pas laisser échapper », le négatif étant systématiquement la forme active du sens corpus.

Rendu système

« Sans en laisser échapper » (نغادر, 18:47), « ne laisse échapper » (يغادر, 18:49).

Preuve interne

En 18:47, dans la description du Jour ou les montagnes seront mises en mouvement et la terre mise à nu : « Nous les rassemblerons sans en laisser échapper (نغادر) aucun ». En 18:49, dans la scene du jugement ou chacun découvre son registre : « qu'à donc ce registre à ne laisser échapper (يغادر) ni petite ni grande chose sans la denombrer ! ». Les deux occurrences, toutes deux negatives (لا نغادر / لا يغادر), portent exactement le même trait : une exhaustivité totale, l'absence de toute omission ou de tout reste laisse de côté — que ce soit pour le rassemblement des êtres (18:47) ou pour le dénombrement des actes dans le registre (18:49). Le rapprochement entre les deux versets, tous deux dans le même passage eschatologique continu, renforce l'unite du sens : غدر ici n'est jamais la trahison au sens classique (abandonner quelqu'un en rompant un engagement), mais précisément l'acte matériel de laisser un élément de côté, non compté, non rassemblé — sens systématiquement nie dans le corpus (jamais un غدر positif, toujours sa négation qui affirme l'exhaustivite).

Distinction avec le sens classique de « trahison » (rupture d'engagement) : le corpus coranique n'atteste ce sens que par sa négation constante et son objet toujours matériel (ame non rassemblée, action non comptée) — jamais appliqué à une relation de confiance rompue.","Invariant sense

The root غ د ر carries the invariant of leaving behind, omitting nothing in one's wake — in its primary sense of ""not letting escape,"" the negative being systematically the active form of the corpus meaning.

System rendering

""Without letting any escape"" (نغادر, 18:47), ""leaves out"" (يغادر, 18:49).

Internal proof

In 18:47, in the description of the Day when the mountains will be set in motion and the earth laid bare: ""We will gather them without leaving any of them out (نغادر)."" In 18:49, in the judgment scene where each discovers their record: ""what is with this record that it leaves out (يغادر) neither a small nor a great thing without counting it!"" Both occurrences, both negative (لا نغادر / لا يغادر), carry exactly the same trait: total exhaustiveness, the absence of any omission or anything left aside — whether for the gathering of beings (18:47) or the tallying of deeds in the record (18:49). The connection between the two verses, both within the same continuous eschatological passage, reinforces the unity of the sense: here غدر is never treachery in the classical sense (abandoning someone by breaking a pledge), but precisely the material act of leaving an element aside, uncounted, ungathered — a sense systematically negated in the corpus (never a positive غدر, always its negation affirming exhaustiveness).

Distinction from the classical sense of ""treachery"" (breach of pledge): the Qur'anic corpus attests this sense only through its constant negation and its always-material object (a soul not gathered, a deed not counted) — never applied to a broken relationship of trust.","المعنى الثابت

يحمل الجذر غ د ر معنى الإبقاء، عدم إغفال شيء وراءه — بمعناه الأول «عدم ترك شيء يفلت»، والنفي هو دوما الصيغة الفاعلة لمعنى المتن.

الصيغة النظامية

«لا نغادر» (18:47)، «لا يغادر» (18:49).

الدليل الداخلي

في 18:47، في وصف اليوم الذي تُسيَّر فيه الجبال وتبرز الأرض: «وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا». في 18:49، في مشهد الحساب حيث يجد كل أحد سجله: «مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها!». الموضعان، كلاهما منفي (لا نغادر / لا يغادر)، يحملان السمة نفسها بالضبط: شمولا تاما، انعدام أي إغفال أو أي متبقٍ جانبا — سواء لحشر الكائنات (18:47) أو لإحصاء الأعمال في السجل (18:49). ويعزز الربط بين الآيتين، الواقعتين ضمن نفس المقطع الأخروي المتصل، وحدة المعنى: الغدر هنا ليس أبدا الخيانة بالمعنى الكلاسيكي (التخلي عن أحد بنقض عهد)، بل بالضبط الفعل المادي لترك عنصر جانبا، غير محصى، غير محشور — معنى منفي منهجيا في المتن (لا غدر إيجابي أبدا، بل نفيه دوما هو المؤكد للشمول).

التمييز عن المعنى الكلاسيكي «الخيانة» (نقض عهد): لا يشهد المتن القرآني هذا المعنى إلا عبر نفيه الدائم وموضوعه المادي دوما (نفس غير محشورة، عمل غير محصى) — لا يُطبَّق أبدا على علاقة ثقة منقوضة."
غرو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : inciter/exciter à l'hostilité — provoquer un antagonisme entre des sujets, jamais un simple constat de conflit préexistant.

Rendu système : <mark>أَغْرَىٰ/يُغْرِى</mark> → « susciter l'hostilité/exciter »

Preuve interne (démonstration par occurrence — correction d'une fiche antérieure erronée) : les deux occurrences du corpus emploient toutes deux la Forme IV causative pour l'incitation active à la discorde, jamais l'expression « لا غرو » erronément documentée dans une version antérieure de cette fiche. 5:14 emploie فأغرينا pour l'hostilité et la haine suscitées entre des groupes ayant rompu leur engagement, « jusqu'au Jour de la Comparution » — une conséquence durable et voulue de leur propre manquement. 33:60 applique le même verbe à la menace adressée aux semeurs de rumeurs : « Nous te lancerons certes contre eux » — Dieu excitant Son messager contre les fauteurs de trouble comme sanction de leur perfidie.

Conclusion : غرو ne porte, dans le corpus, que le sens causatif d'incitation à l'hostilité — jamais l'expression figée « rien d'étonnant », qui n'apparaît dans aucune des deux occurrences réelles et avait été erronément documentée dans une version antérieure de cette fiche.","Invariant sense (two converging occurrences): to incite/stir hostility — to provoke antagonism between subjects, never a mere observation of pre-existing conflict.

System rendering: <mark>أَغْرَىٰ/يُغْرِى</mark> → ""to stir hostility/incite""

Internal proof (correction of a previously erroneous entry): the corpus's two occurrences both use the causative Form IV for active incitement to discord, never the expression ""no wonder"" erroneously documented in a prior version. 5:14 uses it for hostility and hatred stirred between groups. 33:60 applies the same verb to the threat addressed to rumor-mongers.

Conclusion: غرو carries, in the corpus, only the causative sense of inciting hostility — never the fixed expression ""no wonder,"" which appears in neither actual occurrence.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان، تصحيح فيشة سابقة خاطئة): إثارة العداوة — تحريض فعلي على خصومة بين أطراف.

المقابل النظامي: <mark>أَغْرَىٰ/يُغْرِى</mark> ← « أغرى/يُغري »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص كلاهما الصيغة الرابعة السببية. تستخدم 5:14 «فأغرينا» للعداوة المُثارة. تطبّق 33:60 نفس الفعل على تهديد.

الخلاصة: لا يحمل غرو في النص إلا معنى إثارة العداوة السببي."
غطو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine غ ط و porte l'invariant d'un voile/couverture qui obstrue la perception — une membrane ou un obstacle place sur les organes des sens, empêchant l'acces direct à ce qu'il recouvre.

Rendu système

« Un voile » (غطاء, 18:101), « ton voile » (غطاءك, 50:22).

Preuve interne

En 18:101, la description de ceux qui renient précise que leurs yeux « étaient sous un voile (غطاء), à l'écart de Mon rappel, et qui ne pouvaient rien entendre » : le voile est explicitement associé à l'organe de la vue et couple à une surdite fonctionnelle, formant un dispositif complet d'obstruction sensorielle qui explique leur incapacite à percevoir le rappel divin de leur vivant. En 50:22, le même terme réapparaît dans un mouvement inverse et symétrique : « Nous avons alors ote ton voile (غطاءك), et ta vue est aujourd'hui perçante » — ici, la levée du غطاء au Jour du Jugement restaure une perception aiguë, la ou elle était auparavant obstruée. Les deux occurrences forment une paire structurante : le même mot désigne le même dispositif d'obstruction, appliqué successivement à l'état présent (18:101, voile en place, perception bloquée) et à l'état eschatologique (50:22, voile ote, perception restaurée) — une construction parallèle qui confirme sans ambiguïté l'invariant d'obstruction perceptive amovible.

Distinction avec غيب (ce qui échappe aux sens par nature, terme système déjà fixe) : غطاء désigne un obstacle contingent et amovible impose sur la perception d'un sujet, non une catégorie ontologique de ce qui échappe structurellement à la perception humaine — la levée du voile en 50:22 prouve précisément cette amovibilité, absente du champ de الغيب.","Invariant sense

The root غ ط و carries the invariant of a veil/covering that obstructs perception — a membrane or obstacle placed over the sense organs, preventing direct access to what it covers.

System rendering

""A veil"" (غطاء, 18:101), ""your veil"" (غطاءك, 50:22).

Internal proof

In 18:101, the description of those who deny specifies that their eyes ""were under a veil (غطاء), away from My reminder, and they could hear nothing"": the veil is explicitly associated with the organ of sight and paired with a functional deafness, forming a complete apparatus of sensory obstruction that explains their inability to perceive the divine reminder during their lifetime. In 50:22, the same term reappears in a reversed, symmetrical movement: ""We then removed your veil (غطاءك), and your sight today is piercing"" — here, the lifting of the غطاء on the Day of Judgment restores a sharp perception where it had previously been obstructed. Both occurrences form a structuring pair: the same word designates the same apparatus of obstruction, applied successively to the present state (18:101, veil in place, perception blocked) and the eschatological state (50:22, veil removed, perception restored) — a parallel construction that unambiguously confirms the invariant of a removable perceptual obstruction.

Distinction from غيب (what escapes the senses by nature, an already-fixed system term): غطاء designates a contingent, removable obstacle imposed on a subject's perception, not an ontological category of what structurally escapes human perception — the lifting of the veil in 50:22 proves precisely this removability, absent from the field of الغيب.","المعنى الثابت

يحمل الجذر غ ط و معنى غطاء/حجاب يعيق الإدراك — غشاء أو عائق موضوع على أعضاء الحس، يمنع الوصول المباشر لما يغطيه.

الصيغة النظامية

«غطاء» (18:101)، «غطاءك» (50:22).

الدليل الداخلي

في 18:101 يحدد وصف الكافرين أن أعينهم «كانت في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا»: يرتبط الغطاء صراحة بعضو البصر ويقترن بصمم وظيفي، مشكلا جهازا كاملا لإعاقة الحس يفسر عجزهم عن إدراك التذكير الإلهي في حياتهم. في 50:22 يعود المصطلح نفسه في حركة معاكسة متناظرة: «فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد» — هنا يعيد رفع الغطاء يوم الحساب إدراكا حادا حيث كان معاقا من قبل. يشكل الموضعان زوجا بنيويا: الكلمة نفسها تدل على نفس جهاز الإعاقة، مطبقة تباعا على الحالة الحاضرة (18:101، الغطاء قائم، الإدراك معاق) والحالة الأخروية (50:22، الغطاء مرفوع، الإدراك مستعاد) — بناء متواز يؤكد دون لبس معنى الإعاقة الإدراكية القابلة للإزالة.

التمييز عن الغيب (ما يفلت من الحس بطبيعته، مصطلح نظامي ثابت مسبقا): يدل الغطاء على عائق طارئ وقابل للإزالة مفروض على إدراك ذات، لا فئة وجودية لما يفلت بنيويا من الإدراك البشري — يثبت رفع الغطاء في 50:22 بالضبط هذه القابلية للإزالة، الغائبة عن حقل الغيب."
غلف,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine غ ل ف porte l'invariant d'une enveloppe qui recouvre et isole — un état de fermeture protectrice détournée en prétexte de refus, empêchant toute pénétration d'un message extérieur.

Rendu système

« Enveloppés » (غلف, 2:88, 4:155).

Preuve interne

Les deux occurrences sont strictement identiques : en 2:88 et 4:155, « Nos noyaux sont enveloppés (غلف) » — la même formule prononcée par ceux qui refusent le message, prétendant que leur capacité de compréhension est structurellement isolée et donc non responsable de leur refus. Le contexte fournit une preuve directe et complète : en 4:155, le verset répond immédiatement à cette prétention en la retournant : « non, c'est Dieu qui a scellé leurs noyaux pour leur reniement » — révélant que l'enveloppement prétendu comme excuse naturelle est en réalité une conséquence de leur propre reniement actif, non une condition originelle innocente. La répétition exacte de la formule à travers deux sourates, suivie dans un cas de sa réfutation explicite, confirme que غلف désigne un état de fermeture perceptive invoqué comme excuse, dont le texte dénonce le caractère de prétexte plutôt que de fatalité.

Cette fiche relie explicitement l'excuse invoquée (غلف) et sa réfutation immédiate en 4:155 : le même verset qui cite la prétention la démonte, un procédé rhétorique de citation-réfutation.","Invariant sense

The root غ ل ف carries the invariant of an envelope that covers and isolates — a state of protective closure diverted into a pretext for refusal, preventing any penetration of an external message.

System rendering

""Enveloped"" (غلف, 2:88, 4:155).

Internal proof

Both occurrences are strictly identical: in 2:88 and 4:155, ""Our hearts are enveloped (غلف)"" — the same formula uttered by those who refuse the message, claiming their capacity for understanding is structurally isolated and thus not responsible for their refusal. The context provides direct and complete proof: in 4:155, the verse immediately answers this claim by reversing it: ""no, it is God who has sealed their hearts for their denial"" — revealing that the claimed envelopment, invoked as a natural excuse, is in reality a consequence of their own active denial, not an innocent original condition. The exact repetition of the formula across two sourates, followed in one case by its explicit refutation, confirms that غلف designates a state of perceptual closure invoked as an excuse, whose pretextual rather than fatalistic character the text denounces.

This entry explicitly links the invoked excuse (غلف) and its immediate refutation in 4:155: the same verse citing the claim dismantles it, a rhetorical citation-refutation device.","المعنى الثابت

يحمل الجذر غ ل ف معنى غلاف يغطي ويعزل — حالة انغلاق وقائي مُحوَّلة إلى ذريعة رفض، تمنع أي اختراق لرسالة خارجية.

الصيغة النظامية

«غُلف» (2:88، 4:155).

الدليل الداخلي

الموضعان متطابقان تماما: في 2:88 و4:155 «قلوبنا غلف» — نفس الصيغة يلفظها من يرفضون الرسالة، مدعين أن قدرتهم على الفهم معزولة بنيويا وبالتالي غير مسؤولة عن رفضهم. يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: في 4:155 ترد الآية فورا على هذا الادعاء بقلبه: «بل طبع الله عليها بكفرهم» — كاشفة أن الانغلاق المُدَّعى كعذر طبيعي هو في الحقيقة نتيجة كفرهم الفاعل ذاته، لا حالة أصلية بريئة. يؤكد التكرار الدقيق للصيغة عبر سورتين، متبوعا في إحداهما بدحضها الصريح، أن الغلف يدل على حالة انغلاق إدراكي يُستحضَر كذريعة، يفضح النص طابعها كحيلة لا كقدر.

تربط هذه البطاقة صراحة الذريعة المُستحضَرة (غلف) ودحضها المباشر في 4:155: نفس الآية التي تنقل الادعاء تفنده، أداة بلاغية للنقل-الدحض."
غلو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine غ ل و porte l'invariant d'un dépassement excessif — aller au-delà d'une limite légitime, un excès qui outrepasse la vérité ou la juste mesure d'une prescription.

Rendu système

« N'exagérez pas » (لا تغلوا, 4:171, 5:77).

Preuve interne

Les deux occurrences sont construites en formule quasi identique et adressées au même destinataire : en 4:171, « Ô gens de l'Écriture ! n'exagérez pas (لا تغلوا) dans votre Loi, et ne dites sur Dieu que la vérité » ; en 5:77, « Ô gens de l'Écriture ! n'exagérez pas (لا تغلوا) dans votre Loi, au-delà de la vérité ». La répétition de cette interpellation identique à travers deux sourates distinctes constitue une preuve structurelle solide : غلو désigne systématiquement un dépassement de la limite fixée par la vérité, un excès dans l'affirmation ou la pratique religieuse qui va au-delà de ce que le texte fondateur autorise réellement. Le complément « au-delà de la vérité » (غير الحق, 5:77) explicite le trait invariant : ce n'est pas l'intensité de la conviction qui est visée mais son dépassement d'un cadre de vérité objective, l'excès consistant précisément à franchir cette limite.

Distinction avec إفراط (excès général) : غلو porte spécifiquement la connotation d'un dépassement par rapport à une vérité ou une limite fixée, non un simple excès de degré sans référence normative.","Invariant sense

The root غ ل و carries the invariant of an excessive overstepping — going beyond a legitimate limit, an excess overstepping the truth or the just measure of a prescription.

System rendering

""Do not exaggerate"" (لا تغلوا, 4:171, 5:77).

Internal proof

Both occurrences are built in an almost identical formula addressed to the same recipient: in 4:171, ""O People of the Scripture! do not exaggerate (لا تغلوا) in your Law, and say about God only the truth""; in 5:77, ""O People of the Scripture! do not exaggerate (لا تغلوا) in your Law, beyond the truth."" The repetition of this identical address across two distinct sourates constitutes solid structural proof: غلو systematically designates an overstepping of the limit set by truth, an excess in religious affirmation or practice going beyond what the founding text actually authorizes. The complement ""beyond the truth"" (غير الحق, 5:77) makes the invariant trait explicit: it is not the intensity of conviction that is targeted but its overstepping of a framework of objective truth, the excess consisting precisely in crossing this limit.

Distinction from إفراط (general excess): غلو specifically carries the connotation of an overstepping relative to a fixed truth or limit, not a mere excess of degree without normative reference.","المعنى الثابت

يحمل الجذر غ ل و معنى تجاوز مفرط — تخطي حد مشروع، إفراط يتجاوز الحق أو القياس العادل لحكم.

الصيغة النظامية

«لا تغلوا» (4:171، 5:77).

الدليل الداخلي

يُبنى الموضعان بصيغة شبه متطابقة موجهة لنفس المخاطَب: في 4:171 «يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق»؛ في 5:77 «يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق». يشكل تكرار هذا الخطاب المتطابق عبر سورتين مختلفتين دليلا بنيويا متينا: يدل الغلو منهجيا على تجاوز الحد الذي يضعه الحق، إفراطا في التأكيد أو الممارسة الدينية يتجاوز ما يأذن به النص التأسيسي فعليا. ويوضح المتعلق «غير الحق» (5:77) السمة الثابتة: ليست شدة القناعة هي المستهدفة بل تجاوزها إطار حق موضوعي، والإفراط يتمثل بالضبط في تخطي هذا الحد.

التمييز عن الإفراط (الزيادة العامة): يحمل الغلو تحديدا دلالة تجاوز بالنسبة لحق أو حد ثابت، لا مجرد زيادة درجة دون مرجعية معيارية."
غلى,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (hapax redoublé, un seul contexte) : bouillir — agitation violente d'une matière portée à ébullition, employée en comparaison directe pour décrire l'effet du châtiment ingéré.

Rendu système : <mark>يَغْلِى</mark> → « bouillir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus (44:45-46) forment un seul et même développement continu, non deux emplois distincts — preuve par comparaison filée en cascade : la nourriture du Zaqqoum « bout dans les ventres COMME bout l'eau bouillante » (يَغْلِى فِى ٱلْبُطُونِ كَغَلْىِ ٱلْحَمِيمِ), le texte employant la racine غلي à la fois comme verbe (l'effet produit dans le corps) et comme nom d'action dans le comparant (l'ébullition de l'eau elle-même) — un redoublement rhétorique qui verrouille le sens sur l'image physique unique de la turbulence thermique violente, sans reste métaphorique flottant.

Conclusion : غلي reste, dans son unique contexte d'emploi, un terme de comparaison physique pure — l'intensité de la souffrance corporelle rendue intelligible par le phénomène le plus immédiatement reconnaissable de l'expérience humaine, l'eau qui bout.","Invariant sense (doubled hapax, single context): to boil — the violent agitation of a substance brought to a boil, used in direct comparison to describe the effect of ingested punishment.

System rendering: <mark>يَغْلِى</mark> → ""to boil""

Internal proof: the corpus's two occurrences (44:45-46) form a single continuous development, not two distinct uses — proof by cascading comparison: the Zaqqoum's food ""boils in the bellies LIKE boiling water boils,"" the text using the root غلي both as a verb (the effect produced in the body) and as an action-noun in the comparator (the boiling of water itself) — a rhetorical doubling that locks the sense onto the single physical image of violent thermal turbulence, with no floating metaphorical remainder.

Conclusion: غلي remains, in its single context of use, a purely physical term of comparison — the intensity of bodily suffering made intelligible through the most immediately recognizable phenomenon of human experience, boiling water.","المعنى الثابت (لفظة فريدة مضاعفة، سياق واحد): الغليان — اضطراب عنيف لمادة بلغت درجة الغليان، يُستخدم في تشبيه مباشر لوصف أثر العذاب المُبتلَع.

المقابل النظامي: <mark>يَغْلِى</mark> ← « يغلي »

الدليل الداخلي: يشكّل موضعا النص (44:45-46) تطورًا متصلًا واحدًا لا استخدامين منفصلين — برهان بالتشبيه المتسلسل: طعام الزقوم «يَغْلِى فِى ٱلْبُطُونِ كَغَلْىِ ٱلْحَمِيمِ»، يستخدم النص جذر غلي فعلًا واسم فعل في آن.

الخلاصة: يبقى غلي، في سياقه الوحيد، مصطلح تشبيه مادي بحت — شدة العذاب الجسدي مُدركة عبر أظهر ظاهرة في التجربة البشرية، غليان الماء."
غوص,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : plonger sous la surface de l'eau — une tâche assignée aux Détourneurs mis au service de Sulayman.

Rendu système : <mark>غَوَّاص/يَغُوصُ</mark> → « plonger/plongeur »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus (21:82, 38:37) décrivent le même groupe et la même activité — les Détourneurs « qui plongeaient » pour Sulayman [le Pacifié], accomplissant cette tâche « et d'autres tâches encore » sous son autorité déléguée par Dieu. Le terme désigne sans ambiguïté l'immersion complète sous l'eau à des fins utilitaires, dans le prolongement direct de la souveraineté exceptionnelle accordée à Sulayman sur les forces qui lui sont assujetties.

Conclusion : غوص est un terme stable et non ambigu, désignant l'immersion totale sous l'eau, exclusivement attesté dans le contexte du service rendu par les Détourneurs à Sulayman.","Invariant sense (two identical occurrences): to dive beneath the water's surface — a task assigned to the Deviators placed at Sulayman's service.

System rendering: <mark>غَوَّاص/يَغُوصُ</mark> → ""to dive/diver""

Internal proof: the corpus's two occurrences (21:82, 38:37) describe the same group and the same activity — the Deviators ""who dived"" for Sulayman, performing this task among others under his God-delegated authority.

Conclusion: غوص is a stable, unambiguous term denoting total immersion underwater.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): الغوص تحت سطح الماء — مهمة مُسندة للشياطين في خدمة سليمان.

المقابل النظامي: <mark>غَوَّاص/يَغُوصُ</mark> ← « غوّاص/يغوص »

الدليل الداخلي: يصف موضعا النص (21:82، 38:37) نفس الجماعة ونفس النشاط.

الخلاصة: غوص مصطلح ثابت لا لبس فيه، يدل على الانغماس التام تحت الماء."
غوط,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine غ و ط désigne un lieu bas et retiré, un creux du terrain, employé comme désignation euphémique du lieu ou l'on satisfait un besoin naturel.

Rendu système

« [Satisfaire] un besoin naturel » (الغائط, 4:43, 5:6).

Preuve interne

Les deux occurrences sont strictement identiques, appartenant au même passage répété sur les ablutions : en 4:43 et 5:6, « ou que l'un de vous vient de satisfaire un besoin naturel (من الغائط) » précède la même prescription de purification par une terre pure en l'absence d'eau. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : الغائط désigne littéralement un terrain bas et encaissé, un creux discret du relief — le lieu naturellement choisi pour s'isoler et satisfaire un besoin corporel avant l'urbanisation généralisée, le terme fonctionnant par métonymie pour désigner l'acte lui-même accompli en ce lieu retiré. La répétition exacte du passage à travers deux sourates confirme la stabilité de cet usage euphémique.

Cette fiche relie explicitement غوط à لمس (voir fiche jumelle) : les deux occurrences de غوط apparaissent dans la même liste de circonstances justifiant le recours à la terre pure en l'absence d'eau, aux côtés du contact intime.","Invariant sense

The root غ و ط designates a low, secluded place, a hollow in the terrain, used as a euphemistic designation for the place where one relieves a natural need.

System rendering

""[Satisfying] a natural need"" (الغائط, 4:43, 5:6).

Internal proof

Both occurrences are strictly identical, belonging to the same passage repeated on ablutions: in 4:43 and 5:6, ""or one of you has just satisfied a natural need (من الغائط)"" precedes the same prescription of purification with pure earth in the absence of water. The context provides direct and sufficient proof: الغائط literally designates a low, sunken terrain, a discreet hollow in the relief — the place naturally chosen for isolation to satisfy a bodily need before widespread urbanization, the term functioning by metonymy to designate the act itself performed in this secluded place. The exact repetition of the passage across two sourates confirms the stability of this euphemistic usage.

This entry explicitly links غوط to لمس (see sister entry): both occurrences of غوط appear in the same list of circumstances justifying recourse to pure earth in the absence of water, alongside intimate contact.","المعنى الثابت

يدل الجذر غ و ط على مكان منخفض ومنعزل، منخفض في التضاريس، مستعمل تسمية كنائية لمكان قضاء الحاجة الطبيعية.

الصيغة النظامية

«[قضاء] حاجة طبيعية» (الغائط، 4:43، 5:6).

الدليل الداخلي

الموضعان متطابقان تماما، ينتميان لنفس المقطع المكرر حول الوضوء: في 4:43 و5:6 «أو جاء أحد منكم من الغائط» يسبق نفس حكم التطهر بتراب طاهر عند غياب الماء. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يدل الغائط حرفيا على أرض منخفضة وغائرة، منخفض كتوم في التضاريس — المكان المختار طبيعيا للانعزال وقضاء حاجة جسدية قبل التحضر الواسع، ويعمل المصطلح بالمجاز المرسل للدلالة على الفعل ذاته المُنجَز في هذا المكان المنعزل. يؤكد التكرار الدقيق للمقطع عبر سورتين ثبات هذا الاستعمال الكنائي.

تربط هذه البطاقة صراحة الغوط باللمس (انظر البطاقة التوأم): يرد موضعا الغوط في نفس قائمة الظروف المبررة للجوء إلى التراب الطاهر عند غياب الماء، إلى جانب التماس الحميم."
غيض,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine غ ي ض porte l'invariant d'une diminution ou d'un retrait par rapport à un niveau plein — ce qui se réduit, se retire ou tombe sous un plein attendu.

Rendu système

« Se retira » (غيض, 11:44), « diminuent » (تغيض, 13:8).

Preuve interne

En 11:44, au terme du récit du déluge, « l'eau se retira (غيض), l'ordre fut accompli, et [le vaisseau] s'établit sur le Joudi » : غيض désigne ici le reflux des eaux, leur retrait par rapport au niveau maximal atteint durant le déluge — un mouvement de baisse qui met fin a une situation de plénitude/débordement. En 13:8, dans un contexte radicalement différent, تغيض qualifie ce que « les matrices diminuent » — la réduction en deçà d'une durée ou d'une mesure de gestation attendue, mise en parallèle avec ce qu'elles « augmentent » (تزداد). Les deux occurrences partagent le même invariant malgré la différence de domaine (hydrologie/physiologie) : غيض désigne systématiquement un mouvement de réduction par rapport a un plein ou une norme, jamais une absence originelle mais toujours une diminution constatée depuis un état antérieur plus abondant ou plus long. En 13:8, l'opposition explicite avec تزداد (augmenter) confirme et structure ce sens de variation a la baisse, symétrique a une variation a la hausse.

Distinction avec نقص (manque générique, insuffisance) : غيض désigne spécifiquement un mouvement de retrait ou de réduction depuis un niveau antérieurement plus élevé, non un état statique de manque — la dynamique du reflux ou de la diminution progressive, non la simple constatation d'une insuffisance.","Invariant sense

The root غ ي ض carries the invariant of a decrease or recession relative to a full level — what diminishes, recedes, or falls below an expected fullness.

System rendering

""Subsided"" (غيض, 11:44), ""diminish"" (تغيض, 13:8).

Internal proof

In 11:44, at the end of the flood account, ""the water subsided (غيض), the matter was concluded, and [the vessel] settled on Judi"": here غيض designates the ebbing of the waters, their recession from the maximal level reached during the flood — a downward movement ending a state of fullness/overflow. In 13:8, in a radically different context, تغيض describes what ""the wombs diminish"" — the reduction below an expected gestational duration or measure, paralleled with what they ""increase"" (تزداد). Both occurrences share the same invariant despite the difference of domain (hydrology/physiology): غيض systematically designates a movement of reduction relative to a fullness or norm, never an original absence but always a decrease observed from a previously more abundant or longer state. In 13:8, the explicit opposition with تزداد (to increase) confirms and structures this sense of downward variation, symmetrical to an upward variation.

Distinction from نقص (generic lack, insufficiency): غيض specifically designates a movement of recession or reduction from a previously higher level, not a static state of lack — the dynamic of ebbing or progressive diminishing, not the mere observation of an insufficiency.","المعنى الثابت

يحمل الجذر غ ي ض معنى تراجع أو انحسار بالنسبة لمستوى ممتلئ — ما ينقص أو ينحسر أو يهبط دون امتلاء متوقع.

الصيغة النظامية

«غيض» (11:44)، «تغيض» (13:8).

الدليل الداخلي

في 11:44، في نهاية قصة الطوفان، «وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي»: يدل الغيض هنا على انحسار المياه، تراجعها عن المستوى الأقصى المبلوغ خلال الطوفان — حركة هبوط تنهي حالة امتلاء/فيضان. في 13:8، في سياق مختلف جذريا، يصف تغيض ما «تغيض الأرحام» — التراجع دون مدة أو قياس حمل متوقع، مقابَل بما «تزداد». يتشارك الموضعان نفس المعنى الثابت رغم اختلاف المجال (هيدرولوجيا/فسيولوجيا): يدل الغيض منهجيا على حركة تراجع بالنسبة لامتلاء أو معيار، لا انعداما أصليا أبدا بل دوما نقصانا يُلاحَظ من حالة أوفر أو أطول سابقة. وفي 13:8 يؤكد التقابل الصريح مع تزداد هذا المعنى للتغير نحو الأسفل، متناظرا مع تغير نحو الأعلى.

التمييز عن النقص (عوز عام، قصور): يدل الغيض تحديدا على حركة انحسار أو تراجع عن مستوى أعلى سابق، لا حالة عوز ثابتة — ديناميكية الانحسار أو النقصان التدريجي، لا مجرد ملاحظة قصور."
فتر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : le relâchement/l'interruption d'un état censé être continu — appliqué soit à un vide temporel entre deux envois, soit, sous sa négation, à l'absence de tout répit dans un châtiment.

Rendu système : <mark>فَتْرَة</mark> → « interruption » ; <mark>يُفَتَّرُ</mark> → « être allégé/relâché »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par polarité inversée entre les deux occurrences. 5:19 emploie فترة au sens positif d'une période creuse entre deux envois de messagers — un relâchement effectif de la continuité de la guidance, cité comme excuse potentielle des gens de l'Écriture, aussitôt levée par la venue du nouveau messager. 43:75 emploie la Forme II passive dans une construction négative : « il ne sera pas allégé (لَا يُفَتَّرُ) pour eux » — ici, c'est précisément l'absence de tout relâchement qui caractérise le châtiment décrit, l'invariant du terme (interruption/allègement d'un état continu) étant nié pour souligner l'intensité ininterrompue de la peine.

Conclusion : فتر porte, dans les deux occurrences, le même invariant de relâchement d'une continuité — positivement affirmé en 5:19 (l'interruption de la guidance), négativement nié en 43:75 (l'absence de toute interruption du châtiment), les deux emplois se répondant en miroir inversé.","Invariant sense: the relaxation/interruption of a state meant to be continuous — applied either to a temporal gap between two sendings, or, under negation, to the absence of any respite in a punishment.

System rendering: <mark>فَتْرَة</mark> → ""interruption""; <mark>يُفَتَّرُ</mark> → ""to be eased/relaxed""

Internal proof: proof by inverted polarity between the two occurrences. 5:19 uses فترة positively for a gap between two sendings of messengers. 43:75 uses the passive Form II in a negative construction: ""it will not be eased for them"" — here it is precisely the absence of any relaxation that characterizes the described punishment.

Conclusion: فتر carries, in both occurrences, the same invariant of relaxing a continuity — positively affirmed in 5:19, negatively denied in 43:75, the two uses answering each other in inverted mirror.","المعنى الثابت: ارتخاء/انقطاع حالة يُفترض استمرارها — يُطبَّق إما على فراغ زمني بين إرسالين أو، بالنفي، على غياب أي راحة في عذاب.

المقابل النظامي: <mark>فَتْرَة</mark> ← « فترة » ؛ <mark>يُفَتَّرُ</mark> ← « يُخفَّف »

الدليل الداخلي: برهان بالقطبية المعكوسة بين الموضعين. تستخدم 5:19 فترة إيجابيًا لفجوة بين إرسالين. تستخدم 43:75 الصيغة الثانية المبنية للمجهول في تركيب سلبي: «لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ».

الخلاصة: يحمل فتر، في الموضعين، نفس ثابت ارتخاء استمرارية — مثبتًا إيجابيًا في 5:19 ومنفيًا في 43:75."
فردوس,NOM_PROPRE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** nom propre désignant un jardin eschatologique spécifique, mentionné comme désignation directe du texte, sans que le corpus n'en confirme ni n'en discute une origine externe.

**Rendu système :** <mark>الفردوس</mark> → « le Firdaws » (nom propre translittéré, non traduit).

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences (18:107, 23:11) qualifient toutes deux le Firdaws de destination des vertueux, en position de clôture d'une énumération de leurs qualités — le nom fonctionnant comme désignation terminale d'un accomplissement, jamais développé au-delà de cette fonction de destination nommée.","**Invariable meaning:** a proper name denoting a specific eschatological garden, mentioned as a direct designation of the text, with the corpus neither confirming nor discussing an external origin.

**System rendering:** <mark>al-Firdaws</mark> -> ""the Firdaws"" (transliterated proper name, not translated).

**Demonstration by occurrence:** both occurrences (18:107, 23:11) qualify the Firdaws as the righteous's destination, closing an enumeration of their qualities.","**المعنى الثابت:** اسم علم يدل على جنة أخروية محددة، مذكور تسمية مباشرة في النص، دون أن تؤكد المدونة أو تناقش أصلًا خارجيًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>الفردوس</mark> → «الفردوس».

**البرهان حسب المواضع:** يصف الموضعان (18:107، 23:11) الفردوس مقصد الأبرار، في موضع ختامي لتعداد صفاتهم."
فكك,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** défaire/dissocier ce qui était lié — libérer d'une attache, physique ou sociale.

**Rendu système :** <mark>فك/منفك</mark> → « libérer/se détacher ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences appliquent le même geste de dissociation à deux registres distincts. 90:13 emploie فَكُّ رَقَبَةٍ (« libérer un cou [endetté] ») au sein d'une liste d'actes méritoires opposés à l'échec de gravir « la montée » (90:11-16) — l'image du cou lié par une dette écrasante, dont on défait l'attache, illustre concrètement le geste de dissociation appliqué à une contrainte financière. 98:1 emploie au contraire la forme négative مُنفَكِّينَ pour décrire ceux qui « ne devaient pas se détacher » de leur position (le déni) avant qu'une preuve manifeste ne leur parvienne — le même verbe de dissociation, cette fois appliqué non à un lien matériel mais à une posture intellectuelle maintenue jusqu'à un point de rupture précis. Dans les deux cas, فكك désigne le moment où un lien — financier ou doctrinal — cesse de tenir.","**Invariable meaning:** to undo/dissociate what was bound -- to release from an attachment, physical or social.

**System rendering:** <mark>fakk/munfakk</mark> -> ""to release/become detached"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences apply the same dissociating gesture to two distinct registers. 90:13 uses fakk raqaba (""freeing a [indebted] neck"") within a list of meritorious acts opposed to failing to climb ""the ascent"" (90:11-16) -- the image of a neck bound by a crushing debt, whose attachment is undone, concretely illustrates the dissociation gesture applied to a financial constraint. 98:1 conversely uses the negative form munfakkin to describe those who ""were not to detach"" from their position (denial) until a manifest proof reached them -- the same dissociation verb, this time applied not to a material bond but to an intellectual stance maintained up to a precise breaking point. In both cases, fakk denotes the moment a bond -- financial or doctrinal -- ceases to hold.","**المعنى الثابت:** فك ما كان مربوطًا — التحرر من رباط، ماديًا أو اجتماعيًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>فك/منفك</mark> → «الفك/الانفكاك».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق الموضعان الحركة ذاتها للفك على سجلين متمايزين. يستعمل 90:13 «فَكُّ رَقَبَةٍ» ضمن قائمة أعمال بِرّ مقابلة لفشل اقتحام «العقبة» (90:11-16) — تُجسِّد صورة عنق مربوط بدين ساحق، يُفك رباطه، حركة الفك المُطبَّقة على قيد مالي. يستعمل 98:1 بالمقابل الصيغة السلبية «مُنفَكِّينَ» لوصف من «لم يكونوا لينفكوا» عن موقفهم (الجحود) حتى تأتيهم البينة — الفعل ذاته للفك، مُطبَّقًا هذه المرة لا على رباط مادي بل على موقف فكري مُستمر حتى نقطة انكسار دقيقة. في الحالتين، يدل فكك على لحظة توقف رباط — مالي أو عقدي — عن الصمود."
قحم,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** se précipiter/plonger brusquement dans une entreprise ardue.

**Rendu système :** <mark>اقتحم/مقتحم</mark> → « se lancer dans une entreprise ardue ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences appliquent le même geste à deux moments opposés d'une trajectoire morale. 38:59 emploie le participe pour une « foule qui se précipite avec vous [dans le Feu] » — un engagement collectif et irréversible dans le châtiment, subi plutôt que choisi. 90:11 renverse ce même verbe en négation pour décrire l'échec moral central de la sourate : « il ne s'est pas lancé sur la voie escarpée » (فَلَا ٱقْتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ) — l'ascension exigeante (libérer un esclave, nourrir en temps de famine) qui aurait dû être choisie et ne l'a pas été. Le même verbe désigne ainsi soit l'engagement forcé dans la ruine collective, soit le refus d'un engagement volontaire exigeant — dans les deux cas, un mouvement de plongée brusque dans une difficulté, subie ou évitée.","**Invariable meaning:** to rush/plunge abruptly into an arduous undertaking.

**System rendering:** <mark>iqtahama/muqtahim</mark> -> ""to launch into an arduous undertaking"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences apply the same gesture to two opposite moments of a moral trajectory. 38:59 uses the participle for ""a crowd rushing in with you [into the Fire]"" -- a collective, irreversible engagement in punishment, endured rather than chosen. 90:11 reverses this same verb into negation to describe the surah's central moral failure: ""he did not launch onto the steep path"" (fa-la iqtahama al-'aqaba) -- the demanding ascent (freeing a slave, feeding in time of famine) that should have been chosen and was not. The same verb thus denotes either forced engagement in collective ruin, or refusal of a demanding voluntary engagement -- in both cases, a movement of abrupt plunging into difficulty, endured or avoided.","**المعنى الثابت:** الاندفاع/الانغماس المفاجئ في مسعى شاق.

**الترجمة النظامية:** <mark>اقتحم/مقتحم</mark> → «الاقتحام في مسعى شاق».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق الموضعان الحركة ذاتها على لحظتين متعاكستين لمسار أخلاقي. يستعمل 38:59 اسم الفاعل لـ«فوج مقتحم معكم [في النار]» — انخراط جماعي لا رجعة فيه في العقاب، مُعانى لا مُختار. يقلب 90:11 الفعل ذاته نفيًا ليصف الإخفاق الأخلاقي المركزي للسورة: «فلا اقتحم العقبة» — الصعود الشاق (فك رقبة، إطعام في يوم مجاعة) الذي كان ينبغي اختياره ولم يُختر. يدل الفعل ذاته إذن إما على انخراط قسري في هلاك جماعي، أو رفض انخراط طوعي شاق — في الحالتين، حركة انغماس مفاجئ في صعوبة، مُعاناة أو مُتجنَّبة."
قدد,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** déchirer/diviser en sections distinctes — action de fendre un tout en parts séparées, jamais un effritement diffus mais toujours une fragmentation en unités identifiables.

**Rendu système :** <mark>قدّ/قدد</mark> → « déchirer »/« voies dispersées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double registre matériel/social) :** deux occurrences appliquent le même geste à deux registres distincts mais structurellement identiques. 12:25 l'applique concrètement à la tunique déchirée de Youssof, preuve matérielle décisive et vérifiable de son innocence dans le récit — le tissu déchiré par-derrière plutôt que par-devant devenant l'argument même de la défense. 72:11 l'applique métaphoriquement à des factions de djinns « divisées en voies dispersées » (طَرَآئِقَ قِدَدًۭا) — le déchirement d'un tissu et la division d'un groupe partageant le même geste de fragmentation en parts distinctes et dénombrables, jamais une dissolution informe.","**Invariable meaning:** to tear/divide into distinct sections -- the action of splitting a whole into separate parts, never diffuse crumbling but always fragmentation into identifiable units.

**System rendering:** <mark>qadda/qidad</mark> -> ""to tear""/""scattered paths"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual material/social register):** two occurrences apply the same gesture to two distinct but structurally identical registers. 12:25 applies it concretely to Yusuf's torn tunic, decisive verifiable material proof of his innocence -- the fabric torn from behind rather than in front becoming the very argument of the defense. 72:11 applies it metaphorically to jinn factions ""divided into scattered paths"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الشق/التقسيم إلى أقسام متمايزة — فعل شق كل إلى أجزاء منفصلة، لا تفتت منتشرًا أبدًا بل تجزئة إلى وحدات قابلة للتحديد دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>قدّ/قدد</mark> → «الشق»/«طرائق قددًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجل مزدوج مادي/اجتماعي):** يطبق موضعان الحركة ذاتها على سجلين متمايزين لكن متطابقين بنيويًا. يطبقه 12:25 حرفيًا على قميص يوسف الممزق، دليل مادي حاسم قابل للتحقق على براءته. يطبقه 72:11 مجازيًا على فصائل جن «طَرَآئِقَ قِدَدًۭا»."
قدو,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : suivre un modèle en s'y conformant — un mécanisme d'imitation dont la légitimité dépend entièrement de la nature du modèle suivi, jamais donnée par le terme lui-même.

Rendu système : <mark>ٱقْتَدِهْ/مُقْتَدُون</mark> → « suivre l'exemple/suivre les traces »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste direct entre les deux seules occurrences, qui appliquent le même mécanisme à des objets opposés. 6:90 emploie l'impératif ٱقْتَدِهْ pour enjoindre de suivre la guidance des prophètes déjà guidés par Dieu — l'imitation y est légitimée par la source, elle-même validée. 43:23 emploie exactement le même schéma verbal (مُّقْتَدُونَ) pour l'argument des privilégiés qui refusent le message au nom de la tradition ancestrale : « nous avons trouvé nos ancêtres sur une voie, et c'est sur leurs traces que nous marchons » — la même structure d'imitation, mais appliquée à une source non validée, produisant l'égarement plutôt que la guidance.

Conclusion : قدو ne juge jamais, par lui-même, la valeur de ce qui est suivi — le corpus emploie exactement le même verbe pour l'imitation salutaire (6:90) et l'imitation aveugle (43:23), preuve que l'invariant est le mécanisme de suivi lui-même, sa légitimité se jouant entièrement dans le choix du modèle.","Invariant sense: to follow a model by conforming to it — a mechanism of imitation whose legitimacy depends entirely on the nature of the model followed, never given by the term itself.

System rendering: <mark>ٱقْتَدِهْ/مُقْتَدُون</mark> → ""to follow the example/follow in the tracks""

Internal proof: proof by direct contrast between the corpus's only two occurrences, which apply the same mechanism to opposite objects. 6:90 uses the imperative to enjoin following the guidance of prophets already guided by God. 43:23 uses exactly the same verbal pattern for the argument of the affluent who reject the message in the name of ancestral tradition.

Conclusion: قدو never itself judges the value of what is followed — the corpus uses the exact same verb for salutary imitation and blind imitation, proof that the invariant is the mechanism of following itself.","المعنى الثابت: اتباع نموذج بالتطابق معه — آلية تقليد شرعيتها تعتمد كليًا على طبيعة النموذج المتبَع.

المقابل النظامي: <mark>ٱقْتَدِهْ/مُقْتَدُون</mark> ← « اقتده/مقتدون »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين المباشر بين الموضعين الوحيدين. تستخدم 6:90 الأمر «ٱقْتَدِهْ» للاقتداء بهدى الأنبياء. تستخدم 43:23 نفس النمط الفعلي لحجة المترفين الذين يرفضون الرسالة باسم التقليد.

الخلاصة: لا يحكم قدو أبدًا بذاته على قيمة المتبَع — يستخدم النص نفس الفعل تمامًا للاقتداء الصالح والتقليد الأعمى."
قرطس,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine قرطس désigne le parchemin, support matériel de l'écrit, sur lequel un texte peut être consigné, montré ou dissimulé.

Rendu système

« Un parchemin » (قرطاس, 6:7), « des parchemins » (قراطيس, 6:91).

Preuve interne

En 6:7, قرطاس est convoqué dans un scénario hypothétique : « si Nous avions fait descendre sur toi une écriture sur un parchemin (قرطاس), et qu'ils l'aient touchée de leurs mains, ceux qui renient auraient certainement dit : “Ceci n'est qu'une illusion manifeste” » — le parchemin désigne ici le support matériel tangible d'une révélation, dont même le contact physique direct n'aurait pas suffi à convaincre les récalcitrants. En 6:91, قراطيس réapparaît dans une critique de la dissimulation sélective : « que vous mettez sur des parchemins (قراطيس), en montrant certaines et en en cachant beaucoup » — le même support matériel, ici manipulé pour révéler partiellement un contenu tout en en occultant l'essentiel. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : قرطس désigne le support d'écriture physique et tangible, celui sur lequel un texte prend une forme consultable, montrable ou dissimulable — jamais l'écrit ou son contenu lui-même, mais le medium matériel qui le porte.

Distinction avec كتاب (l'Écriture/le registre, terme système contextuel) : قرطس désigne spécifiquement le support matériel physique (le parchemin comme objet), non le contenu textuel ou l'institution scripturaire qu'il peut porter.","Invariant sense

The root قرطس designates parchment, the material support of writing, on which a text may be recorded, displayed, or concealed.

System rendering

""A parchment"" (قرطاس, 6:7), ""parchments"" (قراطيس, 6:91).

Internal proof

In 6:7, قرطاس is invoked in a hypothetical scenario: ""had We sent down to you a writing on parchment (قرطاس), and they had touched it with their hands, those who deny would certainly have said: 'This is nothing but manifest illusion'"" — the parchment here designates the tangible material support of a revelation, whose even direct physical contact would not have sufficed to convince the recalcitrant. In 6:91, قراطيس reappears in a critique of selective concealment: ""which you put on parchments (قراطيس), showing some and concealing much"" — the same material support, here manipulated to partially reveal content while concealing its essential part. Both occurrences converge on the same invariant: قرطس designates the physical, tangible writing support, that on which a text takes a consultable, displayable, or concealable form — never the writing or its content itself, but the material medium carrying it.

Distinction from كتاب (the Scripture/register, a contextual system term): قرطس specifically designates the physical material support (the parchment as object), not the textual content or scriptural institution it may carry.","المعنى الثابت

يدل الجذر قرطس على القرطاس، الحامل المادي للكتابة، الذي يمكن أن يُدوَّن عليه نص أو يُعرَض أو يُخفى.

الصيغة النظامية

«قرطاس» (6:7)، «قراطيس» (6:91).

الدليل الداخلي

في 6:7 يُستحضَر القرطاس في سيناريو افتراضي: «ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين» — يدل القرطاس هنا على الحامل المادي الملموس لوحي، لم يكن ليكفي حتى تماسه المباشر لإقناع المعاندين. في 6:91 يعود قراطيس في نقد الإخفاء الانتقائي: «تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا» — نفس الحامل المادي، مُتلاعَب به هنا لكشف محتوى جزئيا مع إخفاء جوهره. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل القرطس على حامل الكتابة المادي الملموس، ما يأخذ عليه نص شكلا قابلا للاطلاع أو العرض أو الإخفاء — لا الكتابة أو محتواها نفسه أبدا، بل الوسيط المادي الذي يحملها.

التمييز عن الكتاب (المصطلح النظامي السياقي): يدل القرطس تحديدا على الحامل المادي الفيزيائي (القرطاس كموضوع)، لا المحتوى النصي أو المؤسسة الكتابية التي قد يحملها."
قطف,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la grappe/le fruit à portée immédiate de cueillette — production végétale mûre et accessible sans effort d'ascension ni d'atteinte.

**Rendu système :** <mark>قطوف</mark> → « fruits, grappes ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule identique répétée) :** les deux occurrences confirment l'invariant d'accessibilité immédiate par une formule quasi mot pour mot identique — 69:23 et 76:14 emploient tous deux « [ses] grappes/fruits sont abaissés bien à portée » (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ) (lien exclusif entre les deux occurrences malgré leur dispersion en deux sourates distinctes, preuve d'une formule figée du répertoire descriptif paradisiaque). La cueillette n'exige dans les deux cas aucun effort, ni ascension ni recherche : la proximité du fruit mûr, plutôt que sa simple existence ou sa saveur, constitue l'invariant central du terme — le délice y est défini par l'absence de tout obstacle entre le désir et sa satisfaction.","**Invariable meaning:** the cluster/fruit within immediate picking reach -- a ripe, accessible plant production requiring no ascending effort or reaching.

**System rendering:** <mark>qutuf</mark> -> ""fruits, clusters"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula):** the two occurrences confirm the immediate-accessibility invariant through an almost word-for-word identical formula -- 69:23 and 76:14 both use ""[its] clusters/fruits are lowered within reach"" -- confirmed by the graph (exclusive link between the two occurrences despite being scattered across two distinct surahs, proof of a fixed formula in the paradisiacal descriptive repertoire). Picking requires no effort in either case, neither ascent nor search: the ripe fruit's proximity, rather than its mere existence or taste, constitutes the term's central invariant.","**المعنى الثابت:** القطف، الثمر في متناول القطاف الفوري — إنتاج نباتي ناضج ميسور دون جهد صعود أو بلوغ.

**الترجمة النظامية:** <mark>قطوف</mark> → «القطوف».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة متطابقة):** يؤكد الموضعان إتاحة القرب الفوري بصيغة شبه متطابقة حرفيًا — يستعمل 69:23 و76:14 كلاهما «قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري بين الموضعين رغم تبعثرهما في سورتين متمايزتين، دليل صيغة ثابتة في المعجم الوصفي الجنيني)."
قلى,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** l'aversion profonde qui rejette avec dégoût — distinct de la simple insatisfaction, un rejet actif et prononcé.

**Rendu système :** <mark>قلى</mark> → « prendre en aversion, exécrer ».

**Démonstration par occurrence :** deux occurrences aux registres opposés confirment le même invariant de rejet actif. 26:168 place le terme dans la bouche de Lut dénonçant les pratiques de son peuple (« je suis du nombre de ceux qui exècrent ») — un rejet moral prononcé face à une transgression identifiée. 93:3 emploie la négation pour rassurer le messager en écho au couple سجو/ودع (déjà tagués, lien graphique confirmé) : « ton Tuteur ne t'a pas abandonné et ne t'a pas pris en aversion » — la construction jumelle avec ودع (délaisser) précise que قلى ne désigne jamais un simple silence ou une absence de soutien, mais un rejet actif et hostile, dont l'absence doit être explicitement affirmée pour dissiper toute inquiétude.","**Invariable meaning:** deep aversion that rejects with disgust -- distinct from mere dissatisfaction, an active, pronounced rejection.

**System rendering:** <mark>qala</mark> -> ""to take in aversion, to loathe"".

**Demonstration by occurrence:** two occurrences in opposite registers confirm the same invariant of active rejection. 26:168 places the term in Lut's mouth denouncing his people's practices (""I am among those who loathe"") -- a pronounced moral rejection facing an identified transgression. 93:3 uses the negation to reassure the messenger, echoing the saja/wada'a pair (already tagged, PMI 12.28, graph link confirmed): ""your Lord has not forsaken you nor taken you in aversion"" -- the twin construction with wada'a (to leave) specifies qala never denotes mere silence or absence of support, but an active, hostile rejection, whose absence must be explicitly affirmed to dispel all worry.","**المعنى الثابت:** النفور العميق الذي يرفض بامتعاض — متمايز عن مجرد عدم الرضا، رفض فاعل صريح.

**الترجمة النظامية:** <mark>قلى</mark> → «النفور، الامتعاض».

**البرهان حسب المواضع:** يؤكد موضعان بسجلين متعاكسين الثابت ذاته للرفض الفاعل. يضع 26:168 المصطلح على لسان لوط مندِّدًا بممارسات قومه («إني لعملكم من القالين») — رفض أخلاقي صريح أمام تجاوز محدد. يستعمل 93:3 النفي لطمأنة الرسول، صدى لثنائية سجو/ودع (مُعلَّمتين سلفًا، PMI 12.28، رابط بالغراف مؤكَّد): «ما ودعك ربك وما قلى» — يحدد البناء التوأمي مع ودع (الترك) أن قلى لا يدل أبدًا على مجرد صمت أو غياب دعم، بل رفض فاعل عدائي، يجب تأكيد غيابه صراحة لتبديد أي قلق."
قنع,RACINE,SCELLÉ,2,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : se contenter sans demander, disposition de sobriété reconnue et récompensée.
Rendu système : <mark>ٱلْقَانِع</mark> → « celui qui se contente ».
Preuve interne : unique occurrence, 22:36 — parmi les bêtes d'offrande, il est prescrit de nourrir « celui qui se contente sans demander et celui qui demande » — la sobriété du non-demandeur explicitement distinguée et incluse au même titre que le demandeur explicite. **Lien organique direct avec بدن (scellée dans le même lot) : même verset.**

Branche B — Sens invariable : avoir la tête maintenue relevée de force, posture contrainte de l'attente terrifiée.
Rendu système : <mark>مُقْنِعِى</mark> → « tête levée [de force] ».
Preuve interne : unique occurrence, 14:43 — les damnés au Jour du jugement décrits « la tête levée, sans que leur regard ne revienne vers eux » — une posture physique contrainte, echo structurel avec l'invariant déjà scellé de قمح (32:33, mécanisme comparable de contrainte cervicale).

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — la disposition intérieure de contentement et la contrainte physique du cou relèvent de champs totalement disjoints. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: to be content without asking, a recognized and rewarded disposition of sobriety.
System rendering: <mark>ٱلْقَانِع</mark> → ""the one who is content"".
Internal proof: sole occurrence, 22:36. **Direct organic link with بدن (sealed in the same batch): same verse.**

Branch B — Invariant sense: to have one's head held forcibly raised, a constrained posture of terrified waiting.
System rendering: <mark>مُقْنِعِى</mark> → ""head raised [forcibly]"".
Internal proof: sole occurrence, 14:43, structurally echoing the already-sealed invariant of قمح (36:8, comparable cervical constraint mechanism).

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: القناعة دون سؤال.
المقابل النظامي: <mark>ٱلْقَانِع</mark> ← « القانع ». الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 22:36. **رابط عضوي مباشر مع بدن (نفس الآية).**

الفرع ب — المعنى الثابت: رفع الرأس قسرًا.
المقابل النظامي: <mark>مُقْنِعِى</mark> ← « مقنعي رؤوسهم ». الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 14:43، صدى بنيوي مع الثابت المختوم سلفًا قمح (36:8).

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته."
قوت,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : assurer la subsistance nécessaire — que ce soit comme attribut divin de garant universel ou comme répartition concrète des ressources vitales.

Rendu système : <mark>قُوت/مُقِيت</mark> → « subsistance/garant »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par complémentarité entre l'attribut abstrait et son application concrète. 4:85 emploie مُقِيتًۭا comme attribut divin : « Dieu est, sur toute chose, garant » — la capacité de subvenir à tout besoin, énoncée comme qualité universelle, immédiatement après une injonction sur la responsabilité de chaque acte (« quiconque intercède d'une bonne intercession... »), liant explicitement la garantie divine à la rétribution des actes. 41:10 concrétise le même invariant à l'échelle cosmique : Dieu a placé des montagnes, béni la terre, et « y a réparti ses subsistances (أَقْوَٰتَهَا), en quatre jours égaux » — la répartition matérielle et mesurée des ressources vitales, immédiatement corrélée à l'exactitude déjà scellée sous قدر (« quatre jours égaux »).

Conclusion : قوت ne varie pas entre son emploi attributif et son emploi matériel — les deux désignent la même fonction de pourvoyeur, que ce soit comme qualité divine générale ou comme distribution effective et mesurée des ressources.","Invariant sense (two converging occurrences): to secure necessary subsistence — whether as a divine attribute of universal guarantor or as the concrete distribution of vital resources.

System rendering: <mark>قُوت/مُقِيت</mark> → ""subsistence/guarantor""

Internal proof: proof by complementarity between the abstract attribute and its concrete application. 4:85 uses مُقِيتًۭا as a divine attribute: ""God is, over all things, a guarantor."" 41:10 concretizes the same invariant cosmically: God placed mountains, blessed the earth, and ""apportioned its sustenance therein, in four equal days"" — the material, measured distribution of vital resources, directly correlated to the exactness already sealed under قدر.

Conclusion: قوت does not vary between its attributive and material uses.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): ضمان القوت الضروري — سواء كصفة إلهية للضامن الشامل أو كتوزيع ملموس للموارد الحيوية.

المقابل النظامي: <mark>قُوت/مُقِيت</mark> ← « قوت/مقيت »

الدليل الداخلي: برهان بالتكامل بين الصفة المجردة وتطبيقها الملموس. تستخدم 4:85 «مُقِيتًۭا» صفة إلهية. تجسّد 41:10 نفس الثابت كونيًا: «وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً».

الخلاصة: لا يتغير قوت بين استخدامه الوصفي والمادي."
قوع,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : une plaine aplanie et nue — surface dépourvue de relief, résultat d'une transformation ou décor d'une illusion.

Rendu système : <mark>قَاع/قِيعَة</mark> → « plaine nue »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par déploiement du même invariant sur des registres physique et symbolique.** 20:106 emploie قاعا pour l'état final des montagnes dispersées par Dieu, « les laissant en une plaine nue, où tu ne verras ni creux ni bosse » — une nivellation totale explicitement décrite comme l'absence de tout relief résiduel. 24:39 applique le même terme au décor du mirage : « un mirage dans une plaine désertique » (بِقِيعَةٍۢ), organiquement lié à ظمء (soif, déjà scellé dans ce même lot) — la plaine nue devenant précisément le lieu où l'absence de relief facilite l'illusion optique de l'eau.

Conclusion : قوع désigne systématiquement une étendue plane et dépourvue de relief — physiquement produite par un nivellement total, ou décor symbolique d'une illusion trompeuse.","Invariant sense (two converging occurrences): a flattened, bare plain — a surface devoid of relief, the result of a transformation or the setting of an illusion.

System rendering: <mark>قَاع/قِيعَة</mark> → ""bare plain""

Internal proof: **proof by deployment of the same invariant across physical and symbolic registers.** 20:106 uses it for mountains dispersed by God. 24:39 applies the same term to the mirage's setting, organically linked to ظمء (thirst, already sealed in this same batch).

Conclusion: قوع systematically denotes a flat expanse devoid of relief.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): سهل مُسوًّى عارٍ.

المقابل النظامي: <mark>قَاع/قِيعَة</mark> ← « قاع/قيعة »

الدليل الداخلي: **برهان بانتشار نفس الثابت عبر سجلين مادي ورمزي.** تستخدم 20:106 «قاعًا» لحالة الجبال المُبعثرة. تطبّق 24:39 نفس المصطلح على مشهد السراب، مرتبطًا عضويًا بـظمء (المختوم في نفس الدفعة).

الخلاصة: يدل قوع منهجيًا على امتداد مُسطَّح خالٍ من أي وعورة."
قيض,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : attribuer par décret divin un compagnon inévitable — conséquence structurelle d'un choix antérieur, jamais un hasard.

Rendu système : <mark>قَيَّضَ</mark> → « assigner [un compagnon] »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par formule quasi-identique répétée sur les deux seules occurrences du corpus. 41:25 et 43:36 emploient la même construction : Dieu « assigne » (قَيَّضْنَا/نُقَيِّضْ) des compagnons à ceux qui se détournent, ces compagnons devenant ceux qui « embellissent ce qui est devant eux et derrière eux » (41:25) ou un « Détourneur qui devient pour lui un compagnon inséparable » (43:36, précisément indexée sur le détournement du Rappel). Dans les deux cas, l'attribution n'est jamais arbitraire : elle survient en conséquence directe d'un aveuglement ou d'un détournement déjà engagé par le sujet lui-même — le compagnon assigné n'initie pas l'égarement mais l'accompagne et le renforce, sanction structurelle plutôt que cause première.

Conclusion : قيض désigne un mécanisme de rétribution par accompagnement — Dieu ne se contente pas de laisser advenir l'égarement, Il lui assigne un compagnon qui en devient l'expression permanente, verrouillant la trajectoire déjà choisie par le sujet.","Invariant sense: to assign, by divine decree, an inevitable companion — a structural consequence of a prior choice, never a matter of chance.

System rendering: <mark>قَيَّضَ</mark> → ""to assign [a companion]""

Internal proof: proof by near-identical formula repeated across the corpus's only two occurrences. 41:25 and 43:36 use the same construction: God ""assigns"" companions to those who turn away, these companions becoming those who ""make what is before them and behind them seem fair"" (41:25) or ""a Deviator who becomes an inseparable companion"" (43:36).

Conclusion: قيض denotes a mechanism of retribution through companionship — God does not merely let misguidance happen; He assigns it a companion that becomes its permanent expression.","المعنى الثابت: تعيين قرين حتمي بمرسوم إلهي — نتيجة بنيوية لاختيار سابق، لا مصادفة أبدًا.

المقابل النظامي: <mark>قَيَّضَ</mark> ← « قيّض »

الدليل الداخلي: برهان بصيغة شبه متطابقة متكررة على الموضعين الوحيدين. تستخدم 41:25 و43:36 نفس التركيب: يُقيِّض الله قرناء لمن يعرض.

الخلاصة: يدل قيض على آلية جزاء بالمرافقة — لا يترك الله الضلال يحدث فحسب، بل يعيّن له قرينًا يصبح تعبيره الدائم."
قيل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : le repos de la mi-journée — moment ou lieu associé à la pause méridienne, appliqué à des sujets opposés.

Rendu système : <mark>قَآئِلُون/مَقِيل</mark> → « faisant la sieste/lieu de repos »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par déploiement du même invariant temporel sur des registres opposés. 7:4 emploie قائلون pour décrire les cités anéanties « pendant qu'elles faisaient la sieste » — le moment de repos méridien devenant, par contraste tragique, celui de la rigueur divine surprenant l'insouciance. 25:24 applique le même invariant au registre positif : les compagnons du Jardin disposant d'un « meilleur lieu de repos » (مَقِيلًۭا) — la même notion de pause méridienne, ici comme promesse de délice plutôt que moment de vulnérabilité.

Conclusion : قيل désigne systématiquement le repos de la mi-journée — dont la valeur, funeste ou délicieuse, dépend entièrement du contexte narratif, jamais du terme lui-même.","Invariant sense (two converging occurrences): midday rest — a moment or place associated with the noon pause, applied to opposite subjects.

System rendering: <mark>قَآئِلُون/مَقِيل</mark> → ""taking a siesta/resting place""

Internal proof: proof by deployment of the same temporal invariant across opposite registers. 7:4 uses ""taking a siesta"" for destroyed cities caught unaware. 25:24 applies the same invariant positively for the Garden's companions.

Conclusion: قيل systematically denotes midday rest.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): قيلولة منتصف النهار.

المقابل النظامي: <mark>قَآئِلُون/مَقِيل</mark> ← « قائلون/مقيل »

الدليل الداخلي: برهان بانتشار نفس الثابت الزمني عبر سجلين متضادين. تستخدم 7:4 «قائلون» للمدن المُهلَكة. تطبّق 25:24 نفس الثابت إيجابيًا.

الخلاصة: يدل قيل منهجيًا على قيلولة منتصف النهار."
كبب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** culbuter/renverser en le faisant tomber tête la première — chute forcée et désordonnée, opposée à la marche droite et maîtrisée.

**Rendu système :** <mark>كبّ/مكبّ</mark> → « culbuter »/« marchant prosterné sur le visage ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition posturale directe) :** deux occurrences appliquent le même geste à un même contraste postural. 27:90 l'applique au châtiment de ceux qui « viendront avec le mal » : leurs visages seront « culbutés dans le feu » (فَكُبَّتْ), une chute forcée et humiliante. 67:22 en tire une question rhétorique construite en opposition binaire stricte : « celui qui marche prosterné sur son visage (مُكِبًّا) est-il mieux guidé, ou celui qui marche droit sur une voie rectiligne ? ». L'image du visage renversé vers le sol, incapable de voir où il va, s'oppose ainsi terme à terme à la posture droite et orientée de celui qui suit un chemin clair — la comparaison posturale devenant l'argument même de la question sur le discernement.","**Invariable meaning:** to topple/overturn face-first -- a forced, disorderly fall, opposed to upright, controlled walking.

**System rendering:** <mark>kabba/mukibb</mark> -> ""to topple""/""walking face-down"".

**Demonstration by occurrence (proof by direct postural opposition):** two occurrences apply the same gesture to the same postural contrast. 27:90 applies it to the punishment of evildoers: their faces ""toppled into the fire"". 67:22 draws from it a rhetorical question built in strict binary opposition: ""is one who walks face-down better guided, or one who walks upright on a straight path?"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الكب/الانقلاب على الوجه — سقوط قسري فوضوي، مقابل المشي المستقيم المتحكَّم فيه.

**الترجمة النظامية:** <mark>كبّ/مكبّ</mark> → «الكب»/«الماشي مكبًا على وجهه».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل وضعي مباشر):** يطبق موضعان الحركة ذاتها على التقابل الوضعي ذاته. يطبقه 27:90 على عقاب من يأتي بالسيئة: «فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ». يستخلص منه 67:22 سؤالًا بلاغيًا مبنيًا بتقابل ثنائي صارم: «أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِۦٓ أَهْدَىٰٓ أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ»."
كدح,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** l'effort soutenu et constant — une peine appliquée sans relâche vers un but, jamais un effort ponctuel ou occasionnel.

**Rendu système :** <mark>كدح/كادح</mark> → « s'efforcer constamment ».

**Démonstration par occurrence (preuve par redoublement intra-verset et direction affirmée) :** l'unique occurrence, 84:6, redouble délibérément la racine dans la même proposition (كَادِحٌ... كَدْحًۭا, littéralement « tu t'efforces d'un effort ») — figure d'insistance qui souligne l'intensité et la continuité du mouvement plutôt que sa simple existence ponctuelle. La direction est décisive : « tu t'efforces vers ton Tuteur » — l'effort n'est jamais présenté comme une fin en soi mais comme un mouvement orienté vers une rencontre certaine (« et tu Le rencontreras »), l'aboutissement de l'effort étant garanti par la structure même du verset, non laissé en suspens ou incertain — le hapax absolu de ce verbe, jamais répété ailleurs dans le corpus, en fait une formulation unique et volontairement frappante pour ouvrir la sourate 84.","**Invariable meaning:** sustained, constant effort -- toil applied relentlessly toward a goal, never a punctual or occasional effort.

**System rendering:** <mark>kadh/kadih</mark> -> ""to strive constantly"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-verse doubling and affirmed direction):** the sole occurrence, 84:6, deliberately doubles the root within the same clause -- a figure of insistence underlining the movement's intensity and continuity. The direction is decisive: ""you strive toward your Lord"" -- effort never presented as an end in itself but as a movement oriented toward a certain encounter.","**المعنى الثابت:** الكدح المتواصل الثابت — جهد مبذول بلا توقف نحو غاية، لا جهدًا لحظيًا أو عرضيًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>كدح/كادح</mark> → «الكدح المتواصل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتضعيف داخل الآية والاتجاه المؤكَّد):** يضاعف الموضع الوحيد، 84:6، الجذر عمدًا في الجملة ذاتها («كَادِحٌ... كَدْحًۭا»). الاتجاه حاسم: «إِلَىٰ رَبِّكَ» — لا يُعرَض الجهد أبدًا كغاية في ذاته بل كحركة موجهة نحو لقاء مؤكَّد («فَمُلَٰقِيهِ»)."
كرس,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences) : le siège d'autorité — support matériel signalant l'exercice d'un pouvoir, divin dans son occurrence majeure, humain dans l'autre.

Rendu système : <mark>كُرْسِىّ</mark> → « Siège »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : preuve par contraste entre l'échelle cosmique et l'échelle humaine du même objet symbolique. 2:255 emploie كُرْسِيُّهُ pour le Siège divin qui « s'étend sur les cieux et la terre » — l'attribut suprême d'une autorité qui embrasse la totalité du créé, sans effort ni fatigue (verset immédiatement lié à l'invariant déjà scellé de نوم/absence de sommeil). 38:34 applique le même terme au siège de Sulayman [le Pacifié], sur lequel un corps inerte fut placé lors de son épreuve — le siège humain, lieu concret d'exercice du pouvoir royal, temporairement vidé de son autorité effective.

Conclusion : كرس désigne systématiquement le support matériel signalant l'exercice d'une autorité — dont l'échelle, cosmique et sans limite pour Dieu, reste circonscrite et vulnérable pour tout détenteur humain, y compris le plus favorisé.","Invariant sense (two occurrences): the seat of authority — a material support signaling the exercise of power, divine in its major occurrence, human in the other.

System rendering: <mark>كُرْسِىّ</mark> → ""Seat""

Internal proof: proof by contrast between the cosmic and human scales of the same symbolic object. 2:255 uses كُرْسِيُّهُ for the divine Seat that ""extends over the heavens and the earth."" 38:34 applies the same term to Sulayman's seat, on which an inert body was placed during his trial.

Conclusion: كرس systematically denotes the material support signaling the exercise of authority.","المعنى الثابت (موضعان): سرير سلطة — دعامة مادية تشير إلى ممارسة سلطة، إلهية في موضعها الأبرز، بشرية في الآخر.

المقابل النظامي: <mark>كُرْسِىّ</mark> ← « الكرسي »

الدليل الداخلي: برهان بالتباين بين المقياس الكوني والبشري لنفس الرمز. تستخدم 2:255 «كُرْسِيُّهُ» للكرسي الإلهي. تطبّق 38:34 نفس المصطلح على كرسي سليمان.

الخلاصة: يدل كرس منهجيًا على الدعامة المادية المشيرة إلى ممارسة سلطة."
كسل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ك س ل porte l'invariant d'un manque d'élan intérieur dans l'accomplissement d'un acte — une lenteur ou une réticence qui trahit l'absence de conviction sincère dans ce qui est accompli.

Rendu système

« Avec paresse » (كسالى, 4:142, 9:54).

Preuve interne

En 4:142, كسالى décrit ceux qui « se lèvent pour le Contact... avec paresse, se donnant en spectacle aux hommes, et ne se rappellent Dieu que peu » — la paresse est ici directement associée à un motif extérieur (le regard des autres) plutôt qu'à une conviction intérieure, l'acte étant accompli sans élan véritable. En 9:54, la même formule qualifie ceux dont les dépenses ne sont pas acceptées : « ils ne viennent au Contact qu'avec paresse (كسالى), et ne dépensent qu'à contrecœur » — l'association explicite avec « à contrecœur » confirme que كسل ne désigne pas une simple fatigue physique mais une réticence intérieure, un accomplissement dépourvu de la disposition sincère qui en validerait la valeur. Les deux occurrences convergent parfaitement : كسل désigne systématiquement un acte religieux ou social exécuté sans élan authentique, révélant par sa lenteur même l'absence de la conviction qui devrait l'animer — jamais une simple paresse physique neutre, toujours le signe extérieur d'un manque intérieur.

Distinction avec تعب (fatigue physique neutre) : كسل porte une connotation de réticence volontaire ou de manque de conviction, non un simple épuisement corporel sans charge morale.","Invariant sense

The root ك س ل carries the invariant of a lack of inner drive in accomplishing an act — a slowness or reluctance betraying the absence of sincere conviction in what is performed.

System rendering

""With laziness/sluggishly"" (كسالى, 4:142, 9:54).

Internal proof

In 4:142, كسالى describes those who ""rise for the Contact... sluggishly, showing off to people, and remember God only a little"" — the sluggishness here is directly associated with an external motive (others' gaze) rather than inner conviction, the act being performed without true drive. In 9:54, the same formula describes those whose spending is not accepted: ""they come to the Contact only sluggishly (كسالى), and spend only reluctantly"" — the explicit association with ""reluctantly"" confirms that كسل does not designate mere physical fatigue but an inner reluctance, an accomplishment devoid of the sincere disposition that would validate its worth. Both occurrences converge perfectly: كسل systematically designates a religious or social act performed without authentic drive, revealing through its very slowness the absence of the conviction that should animate it — never mere neutral physical laziness, always the outward sign of an inner lack.

Distinction from تعب (neutral physical fatigue): كسل carries a connotation of voluntary reluctance or lack of conviction, not mere bodily exhaustion without moral weight.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ك س ل معنى انعدام دافع داخلي في إنجاز فعل — بطء أو تمنع يكشف غياب قناعة صادقة فيما يُنجَز.

الصيغة النظامية

«كسالى» (4:142، 9:54).

الدليل الداخلي

في 4:142 يصف كسالى من «يقومون إلى الصلاة... كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا» — يرتبط الكسل هنا مباشرة بدافع خارجي (نظر الآخرين) لا بقناعة داخلية، والفعل مُنجَز دون دافع حقيقي. في 9:54 يصف نفس التعبير من لا تُقبَل نفقاتهم: «لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون» — يؤكد الاقتران الصريح بـكارهون أن الكسل لا يدل على مجرد إرهاق جسدي بل على تمنع داخلي، إنجاز خالٍ من الاستعداد الصادق الذي كان سيمنحه قيمته. يتقارب الموضعان تماما: يدل الكسل منهجيا على فعل ديني أو اجتماعي مُنجَز دون دافع أصيل، كاشفا ببطئه ذاته غياب القناعة التي كان ينبغي أن تحركه — لا كسلا جسديا محايدا بسيطا أبدا، بل دوما العلامة الظاهرة لنقص داخلي.

التمييز عن التعب (إرهاق جسدي محايد): يحمل الكسل دلالة تمنع إرادي أو نقص قناعة، لا مجرد إنهاك جسدي دون حمولة أخلاقية."
كعبة,NOM_PROPRE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable  :** un lieu de convergence, un point de stabilité pour les hommes — transposition spatiale du même invariant que الكعبين (le genou, point de convergence corporel).

**Rendu système :** <mark>ٱلْكَعْبَة</mark> → « la Ka'ba » (5:95, « une offrande parvenant à la Ka'ba » ; 5:97, « un support [de stabilité] pour les hommes »).

**Preuve interne :** 5:97 décrit la Ka'ba par sa FONCTION de point de convergence/stabilité collective, exact parallèle du genou comme nœud d'articulation corporelle (fiche كعب) — la racine désigne un seul et même invariant, appliqué au corps et à l'espace communautaire. Cohérent avec بَكَّة (3:96, « lieu de grande affluence »).","**Invariant sense :** a place of convergence, a point of stability for mankind - spatial transposition of the same invariant as al-ka'bayn (the knee, the body's convergence point).

**System rendering:** <mark>al-ka'bah</mark> → ""the Ka'ba"" (5:95, ""an offering reaching the Ka'ba""; 5:97, ""a support [of stability] for mankind"").

**Internal proof:** 5:97 describes the Ka'ba by its FUNCTION as a collective convergence/stability point, an exact parallel of the knee as the body's articulation node (ka'b fiche) - the root denotes one single invariant, applied to the body and to communal space. Consistent with Bakkah (3:96, ""place of great affluence"").","**المعنى الثابت :** مكان التقاء، نقطة استقرار للناس — نقل مكاني لنفس ثابت الكعبين.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>ٱلْكَعْبَة</mark> → «الكعبة» (5:95، 5:97).

**دليل داخلي:** يصف 5:97 الكعبة بوظيفتها كنقطة التقاء جماعية، توازي الركبة كعقدة تمفصل جسدي."
كمم,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** l'enveloppe protectrice qui contient et retient — gaine naturelle entourant un fruit ou une pousse avant sa maturation.

**Rendu système :** <mark>أكمام</mark> → « enveloppes ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du végétal spécifique au registre générique) :** deux occurrences documentent un même invariant de contenant protecteur. 55:11 l'applique spécifiquement au palmier « aux spathes enveloppées » (ٱلْأَكْمَامِ) au sein de l'énumération d'ouverture destinée aux créatures (انم, déjà SCELLÉE, même verset). 41:47 étend le même terme à un registre plus générique : « nul fruit ne sort de son enveloppe... si ce n'est par Sa connaissance » — l'enveloppe y devenant l'image d'un processus de maturation entièrement sous surveillance divine, chaque sortie de l'enveloppe étant connue avant même qu'elle ne se produise, l'invariant du contenant protecteur s'appliquant ainsi à la fois à un fruit précis et à la totalité indéfinie de tout fruit existant.","**Invariable meaning:** the protective envelope that contains and retains -- a natural sheath surrounding a fruit or shoot before maturation.

**System rendering:** <mark>akmam</mark> -> ""envelopes"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from specific vegetal to generic register):** two occurrences document the same protective-container invariant. 55:11 applies it specifically to the palm ""with enclosed spathes"" within the opening enumeration for creatures -- confirmed by the graph. 41:47 extends the same term to a more generic register: ""no fruit emerges from its envelope... except by His knowledge"".","**المعنى الثابت:** الغلاف الحامي المحتوي — كِمّ طبيعي يحيط بثمرة أو نبتة قبل نضجها.

**الترجمة النظامية:** <mark>أكمام</mark> → «الأكمام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من النباتي المحدد إلى السجل العام):** يوثق موضعان ثابت الوعاء الحامي ذاته. يطبقه 55:11 تحديدًا على النخل «ذَاتُ ٱلْأَكْمَامِ» ضمن التعداد الافتتاحي للأنام — مؤكَّد بالغراف. يمدد 41:47 المصطلح ذاته إلى سجل أعم: «وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَٰتٍۢ مِّنْ أَكْمَامِهَا... إِلَّا بِعِلْمِهِۦ»."
كمه,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ك م ه désigne la cécité congénitale, affection présente dès la naissance, dont la guérison figure comme premier miracle d'une série attribuée à Issa.

Rendu système

« L'aveugle-né » (الأكمه, 3:49, 5:110).

Preuve interne

Les deux occurrences sont strictement parallèles, appartenant au même récit rapporté deux fois. En 3:49, Issa déclare : « je guéris l'aveugle-né (الأكمه) et le lépreux (voir fiche jumelle برص), et je fais revivre les morts, avec la permission de Dieu ». En 5:110, la même liste est rappelée par Dieu : « tu guérissais l'aveugle-né (الأكمه) et le lépreux, avec Ma permission ». La répétition exacte de cette association à travers deux passages distincts constitue une preuve structurelle solide : الأكمه désigne systématiquement une cécité présente dès la naissance — distincte d'une cécité acquise — placée en tête d'un triptyque de miracles croissants en gravité (cécité congénitale → lèpre → résurrection). La position constante en première place de cette liste, dans les deux occurrences, souligne le caractère programmatique de cette énumération miraculeuse.

Cette fiche relie explicitement كمه à برص comme les deux affections systématiquement associées dans le même couple de miracles à travers les deux occurrences.","Invariant sense

The root ك م ه designates congenital blindness, an affliction present from birth, whose healing appears as the first miracle in a series attributed to Issa.

System rendering

""The born-blind"" (الأكمه, 3:49, 5:110).

Internal proof

Both occurrences are strictly parallel, belonging to the same account reported twice. In 3:49, Issa declares: ""I heal the born-blind (الأكمه) and the leper (see sister entry برص), and I bring the dead back to life, with God's permission."" In 5:110, the same list is recalled by God: ""you healed the born-blind (الأكمه) and the leper, with My permission."" The exact repetition of this association across two distinct passages constitutes solid structural proof: الأكمه systematically designates blindness present from birth — distinct from acquired blindness — placed first in a triptych of miracles of increasing gravity (congenital blindness → leprosy → resurrection). The constant first position in this list, across both occurrences, underlines the programmatic character of this miraculous enumeration.

This entry explicitly links كمه to برص as the two afflictions systematically associated within the same pair of miracles across both occurrences.","المعنى الثابت

يدل الجذر ك م ه على العمى الخلقي، علة حاضرة منذ الولادة، يُذكَر شفاؤها معجزة أولى ضمن سلسلة تُنسَب إلى عيسى.

الصيغة النظامية

«الأكمه» (3:49، 5:110).

الدليل الداخلي

الموضعان متوازيان تماما، ينتميان لنفس القصة المروية مرتين. في 3:49 يعلن عيسى: «وأبرئ الأكمه والأبرص (انظر البطاقة التوأم برص) وأحيي الموتى بإذن الله». في 5:110 تُستأنَف نفس القائمة بمخاطبة الله: «وإذ تبرئ الأكمه والأبرص بإذني». يشكل التكرار الدقيق لهذا الاقتران عبر مقطعين مختلفين دليلا بنيويا متينا: يدل الأكمه منهجيا على عمى حاضر منذ الولادة — مستقل عن عمى مكتسب — موضوعا أولا في ثلاثية معجزات متصاعدة الخطورة (عمى خلقي ← برص ← إحياء). ويؤكد الموضع الثابت في مقدمة هذه القائمة، في الموضعين، الطابع البرنامجي لهذا التعداد المعجز.

تربط هذه البطاقة صراحة الكمه بالبرص كعلتين مقترنتين منهجيا في نفس زوج المعجزات عبر الموضعين."
كهل,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ك ه ل désigne l'âge mûr, la phase de pleine maturité de l'existence, convoquée dans le corpus comme borne temporelle opposée au berceau.

Rendu système

« À l'âge mûr » (كهلا, 3:46, 5:110).

Preuve interne

Les deux occurrences sont strictement identiques, appartenant au même récit rapporté deux fois : en 3:46, l'annonce faite à Maryam précise qu'Issa « parlera aux hommes dans le berceau et à l'âge mûr (كهلا) » ; en 5:110, Dieu rappelle à Issa lui-même : « tu parlais aux hommes dans le berceau et à l'âge mûr (كهلا) ». La répétition exacte de cette paire (berceau/âge mûr) à travers deux passages distincts constitue une preuve structurelle solide : كهل désigne systématiquement la maturité pleinement accomplie, le pôle opposé au berceau dans une paire qui encadre toute une existence — le miracle de la parole dans le berceau (précocité surnaturelle) trouve son pendant naturel dans la capacité de parler à l'âge mûr (accomplissement attendu), la juxtaposition des deux extrêmes soulignant que le signe miraculeux se prolonge normalement jusqu'à l'âge de pleine maturité.

Distinction avec شيخ (vieillesse, terme distinct dans le corpus) : كهل désigne spécifiquement l'âge de pleine maturité, non le grand âge ou le déclin physique associé à la vieillesse.","Invariant sense

The root ك ه ل designates maturity, the phase of full existential ripeness, invoked in the corpus as a temporal marker opposed to the cradle.

System rendering

""At maturity"" (كهلا, 3:46, 5:110).

Internal proof

Both occurrences are strictly identical, belonging to the same account reported twice: in 3:46, the announcement made to Maryam specifies that Issa ""will speak to people in the cradle and at maturity (كهلا)""; in 5:110, God reminds Issa himself: ""you spoke to people in the cradle and at maturity (كهلا)."" The exact repetition of this pair (cradle/maturity) across two distinct passages constitutes solid structural proof: كهل systematically designates fully accomplished maturity, the pole opposite the cradle in a pair framing an entire existence — the miracle of speech in the cradle (supernatural precocity) finds its natural counterpart in the capacity to speak at maturity (expected accomplishment), the juxtaposition of the two extremes underlining that the miraculous sign extends normally to the age of full maturity.

Distinction from شيخ (old age, a distinct term in the corpus): كهل specifically designates the age of full maturity, not advanced age or the physical decline associated with old age.","المعنى الثابت

يدل الجذر ك ه ل على الكهولة، مرحلة النضج الوجودي التام، مُستحضَرة في المتن كمعلم زمني مقابل المهد.

الصيغة النظامية

«كهلا» (3:46، 5:110).

الدليل الداخلي

الموضعان متطابقان تماما، ينتميان لنفس القصة المروية مرتين: في 3:46 تحدد البشارة لمريم أن عيسى «يكلم الناس في المهد وكهلا»؛ في 5:110 يُذكِّر الله عيسى نفسه: «تكلم الناس في المهد وكهلا». يشكل التكرار الدقيق لهذا الزوج (مهد/كهولة) عبر مقطعين مختلفين دليلا بنيويا متينا: يدل الكهل منهجيا على النضج المُنجَز تماما، القطب المقابل للمهد في زوج يؤطر وجودا بأكمله — تجد معجزة الكلام في المهد (تبكير خارق) نظيرها الطبيعي في القدرة على الكلام في الكهولة (إنجاز متوقع)، ويؤكد تجاور القطبين أن الآية المعجزة تمتد طبيعيا حتى سن النضج التام.

التمييز عن الشيخوخة (مصطلح مستقل في المتن): يدل الكهل تحديدا على سن النضج التام، لا الشيخوخة أو الانحدار الجسدي المرتبط بالكِبَر."
كهن,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le devin — celui qui prétend connaître l'invisible par des moyens divinatoires, catégorie explicitement rejetée comme cadre de lecture du message transmis.

**Rendu système :** <mark>كاهن</mark> → « devin ».

**Démonstration par occurrence (preuve par exclusion binaire répétée) :** les deux occurrences appliquent l'invariant dans une construction de rejet identique. 52:29 nie ce statut pour le messager en le couplant à un autre rejet : « tu n'es ni devin, ni dérangé ». 69:42 reprend exactement la même structure binaire, en l'inversant : « ce n'est point la parole d'un rhéteur enjôleur... ni la parole d'un devin » (وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ). La récurrence de cette paire d'exclusions (devin/dérangé ou rhéteur/devin) à travers deux sourates distinctes prouve qu'il s'agit d'une formule de défense figée, opposant systématiquement deux catégories de discours illégitime (l'un fondé sur une prétendue connaissance occulte, l'autre sur l'art de plaire par le style) à la nature du message transmis, jamais un simple qualificatif isolé.","**Invariable meaning:** the diviner -- one claiming to know the unseen through divinatory means, a category explicitly rejected as a reading frame for the transmitted message.

**System rendering:** <mark>kahin</mark> -> ""diviner"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated binary exclusion):** the two occurrences apply the invariant within an identical rejection construction. 52:29 denies this status for the messenger, pairing it with another rejection: ""you are neither a diviner, nor deranged"". 69:42 repeats exactly the same binary structure, inverted: ""nor is it the word of an enticing rhetorician... nor the word of a diviner"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الكاهن — من يدعي معرفة الغيب بوسائل عرافة، فئة مرفوضة صراحة كإطار قراءة للرسالة المنقولة.

**الترجمة النظامية:** <mark>كاهن</mark> → «الكاهن».

**البرهان حسب المواضع (برهان باستبعاد ثنائي مكرر):** يطبق الموضعان الثابت ضمن بناء رفض متطابق. ينفي 52:29 هذه الصفة عن الرسول مقرونة برفض آخر: «مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍۢ وَلَا مَجْنُونٍ». يكرر 69:42 البناء الثنائي ذاته معكوسًا: «وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ... وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ»."
كين,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences, toutes deux négatives) : se soumettre par faiblesse — capitulation intérieure, systématiquement niée dans le corpus, jamais affirmée comme fait accompli.

Rendu système : <mark>ٱسْتَكَانَ</mark> → « se soumettre par faiblesse »

Preuve interne (démonstration par occurrence — par soustraction : les deux seules occurrences de la racine sont des négations, révélant l'invariant par ce qu'il exclut plutôt que par une affirmation positive) : 3:146 et 23:76 emploient tous deux exactement le même verbe à la forme négative — « ils ne se sont pas affaiblis, et ne se sont pas soumis » (3:146), « ils ne se sont pas soumis à leur Tuteur, et ils ne se sont pas humblement suppliés » (23:76). L'absence totale d'occurrence positive dans le corpus constitue elle-même la preuve structurelle : استكان désigne un abandon de résistance que le corpus ne documente jamais comme un fait advenu — seulement comme un manquement reproché ou une résistance saluée.

Conclusion : كين désigne systématiquement une capitulation par faiblesse — dont l'absence, dans les deux cas attestés, est présentée soit comme un mérite (3:146, la résistance des combattants), soit comme un endurcissement aggravant la faute (23:76, l'absence de soumission même sous le châtiment).","Invariant sense (two occurrences, both negative): to submit through weakness — an inner capitulation, systematically denied in the corpus, never affirmed as an accomplished fact.

System rendering: <mark>ٱسْتَكَانَ</mark> → ""to submit through weakness""

Internal proof (PSIS pattern a, subtraction: the root's only two occurrences are negations, revealing the invariant by what it excludes rather than by positive affirmation): 3:146 and 23:76 both use exactly the same verb in negated form. The total absence of any positive occurrence in the corpus is itself the structural proof.

Conclusion: كين systematically denotes a capitulation through weakness.","المعنى الثابت (موضعان، كلاهما منفي): الخضوع ضعفًا.

المقابل النظامي: <mark>ٱسْتَكَانَ</mark> ← « استكان »

الدليل الداخلي (نمط PSIS أ، الطرح: الموضعان الوحيدان للجذر منفيان): يستخدم 3:146 و23:76 كلاهما نفس الفعل بصيغة النفي تمامًا.

الخلاصة: يدل كين منهجيًا على استسلام ضعف."
لات,NOM_PROPRE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable — deux valeurs distinctes selon le contexte :** (1) particule négative de temps (« ce n'était plus le temps ») ; (2) désignation propre, première des trois divinités féminines nommées dans la même liste que عزى et مناة.

**Rendu système :** <mark>لات</mark> → « ce n'était plus le temps » ; <mark>ٱللَّٰتَ</mark> → « Al-Lat ».

**Démonstration par occurrence (preuve par isolement contextuel strict) :** deux occurrences se répartissent sans exception entre les deux valeurs. 38:3 emploie la particule temporelle négative dans un contexte de châtiment déjà accompli : « elles ont appelé, mais ce n'était plus le temps d'échapper ». 53:19 emploie le nom propre en ouverture de la liste des trois divinités, immédiatement suivi d'Al-Uzza puis de Manat (cooccurrence exclusive des trois noms). Les deux valeurs ne partagent aucune preuve interne de recoupement au-delà de la forme graphique, documentées séparément sur le modèle déjà établi pour حمر/نحس.","**Invariable meaning -- two distinct values by context:** (1) a negative temporal particle (""it was no longer the time""); (2) a proper designation, first of three female deities named in the same list as al-'Uzza and Manat.

**System rendering:** <mark>lat</mark> -> ""it was no longer the time""; <mark>al-Lat</mark> -> ""Al-Lat"".

**Demonstration by occurrence (proof by strict contextual isolation):** two occurrences split without exception between the two values. 38:3 uses the negative temporal particle. 53:19 uses the proper name opening the three-deity list -- confirmed by the graph (exclusive cooccurrence of the three names).","**المعنى الثابت — قيمتان متمايزتان حسب السياق:** (1) أداة نفي زمنية («لم يعد وقتًا») ؛ (2) تسمية علم، أولى ثلاث إلهات مذكورات في القائمة ذاتها مع العزى ومناة.

**الترجمة النظامية:** <mark>لات</mark> → «لم يعد وقتًا» ؛ <mark>ٱللَّٰتَ</mark> → «اللات».

**البرهان حسب المواضع (برهان بعزل سياقي صارم):** يتوزع موضعان دون استثناء بين القيمتين. يستعمل 38:3 أداة النفي الزمنية. يستعمل 53:19 اسم العلم مفتتحًا قائمة الإلهات الثلاث — مؤكَّد بالغراف."
لبد,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** compact/agglutiné en masse serrée — foule ou amas sans distinction entre les éléments.

**Rendu système :** <mark>لِبَدًا/لُّبَدًا</mark> → « en foule compacte » / « [des richesses] amassées en masse ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences appliquent le même invariant à deux registres distincts mais structurellement identiques — une masse d'éléments distincts agglutinés sans que leur individualité subsiste. 72:19 décrit une foule qui « a failli se presser en foule compacte » autour de l'Obéissant en prière — des individus distincts fusionnés en une masse indifférenciée par la pression du nombre. 90:6 applique le même terme à la richesse : celui qui prétend avoir « dissipé de vastes richesses » (أَهْلَكْتُ مَالًۭا لُّبَدًا) emploie littéralement l'image d'un amas compact de biens, comme s'ils constituaient une masse fongible plutôt que des ressources comptables — l'insouciance de la dépense se lit dans le choix même du terme, qui traite la richesse comme une masse indifférenciée plutôt que comme des unités dont on rendrait compte.","**Invariable meaning:** compact/agglutinated into a tight mass -- a crowd or heap with no distinction between elements.

**System rendering:** <mark>libadan/lubadan</mark> -> ""in a compact crowd"" / ""[wealth] amassed in a heap"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences apply the same invariant to two distinct but structurally identical registers -- a mass of distinct elements agglutinated with no individuality persisting. 72:19 describes a crowd that ""nearly pressed together in a compact crowd"" around the Obedient One in prayer -- distinct individuals fused into an undifferentiated mass by the pressure of numbers. 90:6 applies the same term to wealth: the one who claims to have ""squandered vast wealth"" (ahlaktu malan lubadan) literally uses the image of a compact heap of goods, as though they formed a fungible mass rather than accountable resources -- the carelessness of the spending reads in the very choice of term, treating wealth as an undifferentiated mass rather than units to be accounted for.","**المعنى الثابت:** المتراص/المتكتل في كتلة متلاصقة — حشد أو كومة دون تمييز بين العناصر.

**الترجمة النظامية:** <mark>لِبَدًا/لُّبَدًا</mark> → «حشدًا متراصًا» / «[أموالًا] مكدسة».

**البرهان حسب المواضع:** يطبق الموضعان الثابت ذاته على سجلين متمايزين لكن متطابقين بنيويًا — كتلة عناصر متمايزة متلاصقة دون بقاء فرديتها. يصف 72:19 حشدًا «كادوا يكونون عليه لبدًا» حول العبد قائمًا يدعوه — أفراد متمايزون منصهرون في كتلة غير متمايزة بضغط العدد. يطبق 90:6 المصطلح ذاته على الثروة: من يدعي أنه «أهلك مالًا لبدًا» يستعمل حرفيًا صورة كومة متراصة من الممتلكات، كأنها كتلة قابلة للاستبدال لا موارد تُحاسَب عليها — تُقرَأ استهانة الإنفاق في اختيار المصطلح ذاته، الذي يعامل الثروة ككتلة غير متمايزة لا كوحدات يُحاسَب عليها."
لبن,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le lait — boisson nourricière d'origine animale, dont la qualité paradisiaque est explicitement garantie contre toute altération de goût.

**Rendu système :** <mark>لبن</mark> → « lait ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste entre origine terrestre décrite et garantie paradisiaque) :** deux occurrences documentent un même invariant nourricier, avec un contraste révélateur. 16:66 fournit l'origine terrestre du lait dans un détail physiologique précis : « ce qui est dans leurs ventres, entre chyme et sang » — une description qui souligne le processus naturel complexe dont le lait est issu, tout en le qualifiant néanmoins de « pur, agréable à boire ». 47:15 reprend le même terme au registre paradisiaque, avec une garantie supplémentaire explicite : « un lait dont le goût ne s'altère pas » (deuxième élément de la série des quatre fleuves, après اسن déjà SCELLÉE). La garantie de non-altération du goût répond ainsi directement à un défaut connu du lait terrestre (qui peut cailler ou s'aigrir), la description paradisiaque corrigeant méthodiquement chaque limite observable de son équivalent terrestre.","**Invariable meaning:** milk -- a nourishing animal-origin drink, whose paradisiacal quality is explicitly guaranteed against any taste alteration.

**System rendering:** <mark>laban</mark> -> ""milk"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrast between described earthly origin and paradisiacal guarantee):** two occurrences document the same nourishing invariant, with a revealing contrast. 16:66 furnishes milk's earthly origin in precise physiological detail. 47:15 resumes the same term in the paradisiacal register, with an explicit additional guarantee: ""milk whose taste does not alter"" -- confirmed by the graph (second element of the four-river series, after asin already sealed).","**المعنى الثابت:** اللبن — شراب مغذٍّ حيواني المنشأ، تُضمَن جودته الجنينية صراحة ضد أي تغير في الطعم.

**الترجمة النظامية:** <mark>لبن</mark> → «اللبن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل بين أصل أرضي موصوف وضمان جنيني):** يوثق موضعان ثابت التغذية ذاته، بتقابل كاشف. يقدم 16:66 أصل اللبن الأرضي بتفصيل فسيولوجي دقيق. يستأنف 47:15 المصطلح ذاته في السجل الجنيني، بضمان إضافي صريح: «لَّبَنٍۢ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُۥ» — مؤكَّد بالغراف."
لظى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la flamme ardente qui rugit — un feu à l'intensité sonore et visuelle extrême.

**Rendu système :** <mark>لَظَىٰ</mark> → « la Flamme ardente » ; <mark>تَلَظَّىٰ</mark> → « flamboyer ».

**Démonstration par occurrence :** les deux occurrences partagent un même profil de destinataire — celui qui « a tourné le dos et s'est détourné » (70:15-17) et celui qui « a démenti et s'est détourné » (92:14-16) — la reprise quasi identique de la formule à travers deux sourates distinctes confirme que لظى n'est jamais un feu générique mais spécifiquement le châtiment réservé au détournement actif et répété, non à une simple faute isolée. 70:16 précise le mécanisme physique : « arrachant la peau du crâne » — une image d'intensité extrême, cohérente avec l'association de لظى à شقو (le malheureux, déjà SCELLÉ) dans les deux occurrences, le feu et l'état d'infortune durable se répondant structurellement.","**Invariable meaning:** the roaring blazing flame -- a fire of extreme sonic and visual intensity.

**System rendering:** <mark>Lada</mark> -> ""the Blazing Flame""; <mark>talazza</mark> -> ""to flare"".

**Demonstration by occurrence:** the two occurrences share the same addressee profile -- one who ""turned his back and turned away"" (70:15-17) and one who ""denied and turned away"" (92:14-16) -- the near-identical formula's repetition across two distinct surahs confirms lada is never a generic fire but specifically the punishment reserved for active, repeated turning-away, not a mere isolated fault. 70:16 specifies the physical mechanism: ""stripping the skin off the skull"" -- an image of extreme intensity, consistent with the graph linking lada to shaqi (the wretched, already sealed, PMI 8.69) in both occurrences, the fire and the state of enduring misfortune answering each other structurally.","**المعنى الثابت:** اللهب المتوهج الهادر — نار بشدة صوتية وبصرية قصوى.

**الترجمة النظامية:** <mark>لَظَىٰ</mark> → «اللهب المتوهج» ؛ <mark>تَلَظَّىٰ</mark> → «التوهج».

**البرهان حسب المواضع:** يتشارك الموضعان صورة مخاطَب واحدة — من «تولى وأدبر» (70:15-17) ومن «كذب وتولى» (92:14-16) — يؤكد تكرار الصيغة شبه المتطابقة عبر سورتين متمايزتين أن لظى ليست أبدًا نارًا عامة بل تحديدًا العقاب المخصص للتولي الفاعل المتكرر، لا لخطأ معزول محض. يحدد 70:16 الآلية المادية: «نزّاعة للشوى» — صورة شدة قصوى، متسقة مع الغراف الذي يربط لظى بـشقو (الشقي، مختومة سلفًا، PMI 8.69) في الموضعين، تتجاوب فيهما النار وحالة الشقاء المستمر بنيويًا."
لغب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la fatigue/lassitude épuisante — état d'épuisement consécutif à un effort soutenu, systématiquement nié dans le registre divin ou paradisiaque.

**Rendu système :** <mark>لغوب</mark> → « fatigue, lassitude ».

**Démonstration par occurrence (preuve par négation constante à deux échelles) :** deux occurrences documentent un même invariant de fatigue niée, appliqué à deux registres. 35:35 l'applique aux vertueux au paradis, établis « dans la demeure du séjour permanent, où nulle fatigue ne nous touche, ni nulle lassitude » (couplé à نصب, la peine, déjà présente ailleurs). 50:38 transpose la même négation au registre créateur : « Nous avons créé les cieux et la terre... sans qu'aucune fatigue ne Nous touche » — l'acte créateur le plus vaste possible étant explicitement exempt de tout épuisement, contrairement à toute œuvre humaine comparable. La construction négative constante dans les deux occurrences prouve que لغب désigne un état normalement attendu comme conséquence de tout effort important — sa négation soulignant précisément l'exception que représentent la création divine et l'existence paradisiaque.","**Invariable meaning:** exhausting fatigue/weariness -- a state of exhaustion following sustained effort, systematically negated in the divine or paradisiacal register.

**System rendering:** <mark>lughub</mark> -> ""fatigue, weariness"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant negation at two scales):** two occurrences document the same negated-fatigue invariant, applied to two registers. 35:35 applies it to the righteous in paradise. 50:38 transposes the same negation to the creative register: ""We created the heavens and the earth... without any fatigue touching Us"" -- the vastest possible creative act explicitly exempt from any exhaustion.","**المعنى الثابت:** اللغوب/التعب المُنهِك — حالة إعياء تالية لجهد مستمر، منفية بانتظام في السجل الإلهي أو الجنيني.

**الترجمة النظامية:** <mark>لغوب</mark> → «اللغوب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنفي ثابت على مستويين):** يوثق موضعان ثابت التعب المنفي ذاته. يطبقه 35:35 على الأبرار في الجنة. ينقل 50:38 النفي ذاته إلى السجل الخالق: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ... وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍۭ»."
لقط,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : recueillir/trouver par hasard une personne — un ramassage fortuit dont les conséquences narratives s'avèrent capitales.

Rendu système : <mark>ٱلْتَقَطَ/يَلْتَقِطْ</mark> → « recueillir »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus partagent le même schéma d'un enfant/une personne trouvée fortuitement par un tiers, avec des conséquences narratives majeures. 12:10 emploie يلتقطه au conditionnel, dans le projet des frères de Yusuf de le faire recueillir par une caravane de passage plutôt que de le tuer. 28:8 applique le même verbe à l'issue effective : la famille de Fir'awn « recueillit » l'enfant Musa, pour qu'il devienne, selon la formule ironique du texte, « un ennemi et une source de chagrin » pour ceux-là mêmes qui l'ont accueilli.

Conclusion : لقط désigne systématiquement l'acte de recueillir fortuitement une personne trouvée — dont l'ironie narrative constante, dans les deux occurrences, est que ce geste de sauvetage se retourne contre celui qui l'accomplit.","Invariant sense (two converging occurrences): to pick up/find a person by chance — a fortuitous gathering whose narrative consequences prove pivotal.

System rendering: <mark>ٱلْتَقَطَ/يَلْتَقِطْ</mark> → ""to pick up/gather""

Internal proof: the corpus's two occurrences share the same pattern of a child/person fortuitously found by a third party, with major narrative consequences. 12:10 uses it conditionally, in the brothers' plan for Yusuf. 28:8 applies the same verb to the actual outcome: Fir'awn's family ""picked up"" the infant Musa.

Conclusion: لقط systematically denotes the act of fortuitously picking up a found person.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): التقاط/العثور على شخص صدفة.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْتَقَطَ/يَلْتَقِطْ</mark> ← « التقط/يلتقط »

الدليل الداخلي: يشترك موضعا النص في نفس نمط طفل/شخص يُعثر عليه صدفة. تستخدم 12:10 «يلتقطه» في مشروع إخوة يوسف. تطبّق 28:8 نفس الفعل على النتيجة الفعلية: التقطت آل فرعون الطفل موسى.

الخلاصة: يدل لقط منهجيًا على فعل التقاط شخص عُثر عليه صدفة."
لقمان,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (nom propre, deux occurrences) : Luqman, sage exhortant son fils à la sagesse fondée sur la reconnaissance envers Dieu.

Rendu système : <mark>لُقْمَٰن</mark> → « Luqman »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus introduisent la même figure dans un enchaînement narratif continu. 31:12 pose le don initial : « Nous avons certes donné à Luqman la sagesse » (ٱلْحِكْمَةَ), immédiatement associé à l'exhortation « sois reconnaissant envers Dieu » — la sagesse accordée se manifestant d'abord comme gratitude. 31:13 déploie cette sagesse en discours direct adressé au fils : « ne donne pas d'associé à Dieu » — le premier enseignement transmis étant le refus de toute division de l'allégeance envers le Créateur.

Conclusion : لقمان désigne un personnage dont la fonction narrative se limite à la transmission d'un enseignement fondamental — gratitude envers Dieu et refus de l'association — sans autre développement biographique dans le corpus.","Invariant sense (proper name, two occurrences): Luqman, a sage exhorting his son to wisdom grounded in gratitude toward God.

System rendering: <mark>لُقْمَٰن</mark> → ""Luqman""

Internal proof: the corpus's two occurrences introduce the same figure in a continuous narrative sequence. 31:12 sets the initial gift: ""We certainly gave Luqman wisdom,"" immediately tied to the exhortation ""be grateful to God."" 31:13 deploys this wisdom in direct speech to his son: ""do not associate partners with God.""

Conclusion: لقمان denotes a figure whose narrative function is limited to transmitting a foundational teaching.","المعنى الثابت (اسم علم، موضعان): لقمان، حكيم يعظ ابنه بحكمة قائمة على شكر الله.

المقابل النظامي: <mark>لُقْمَٰن</mark> ← « لقمان »

الدليل الداخلي: يقدّم موضعا النص نفس الشخصية في تسلسل سردي متصل. تضع 31:12 العطية الأولى: «وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَٰنَ ٱلْحِكْمَةَ». تنشر 31:13 هذه الحكمة في خطاب مباشر لابنه.

الخلاصة: يدل لقمان على شخصية تنحصر وظيفتها السردية في نقل تعليم أساسي."
لمح,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le clin d'œil — unité de temps la plus brève concevable, servant de mesure ultime de rapidité à un ordre divin instantané.

**Rendu système :** <mark>لمح</mark> → « clin d'œil ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule répétée à l'identique) :** deux occurrences documentent un même invariant de rapidité extrême, dans une formule quasi identique. 16:77 l'applique à l'ordre de l'Heure : « n'est que comme un clin d'œil, ou plus rapide encore » — le clin d'œil y servant de mesure de référence, elle-même dépassée par une rapidité encore supérieure. 54:50 reprend la formule pour l'ordre divin en général : « Notre ordre n'est qu'un seul [acte], comme un clin d'œil » (lien direct entre les deux occurrences, formule reprise entre deux sourates). L'invariant central est décisif : jamais un simple geste physiologique mentionné pour lui-même, toujours l'unité de mesure choisie pour exprimer l'instantanéité absolue d'un acte divin qui ne connaît aucun délai d'exécution.","**Invariable meaning:** the blink of an eye -- the briefest conceivable time unit, serving as the ultimate speed measure for an instantaneous divine command.

**System rendering:** <mark>lamh</mark> -> ""blink of an eye"".

**Demonstration by occurrence (proof by identically repeated formula):** two occurrences document the same extreme-speed invariant, in an almost identical formula. 16:77 applies it to the Hour's command. 54:50 repeats the formula for the divine command in general -- confirmed by the graph (direct link between the two occurrences, formula repeated across two surahs).","**المعنى الثابت:** لمح البصر — أقصر وحدة زمنية مُتصوَّرة، تخدم مقياسًا نهائيًا لسرعة أمر إلهي فوري.

**الترجمة النظامية:** <mark>لمح</mark> → «لمح البصر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة مكررة مطابقة):** يوثق موضعان ثابت السرعة القصوى ذاته، بصيغة شبه مطابقة. يطبقه 16:77 على أمر الساعة. يكرر 54:50 الصيغة للأمر الإلهي عمومًا — مؤكَّد بالغراف."
لهث,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Hapax lexical (une occurrence, déclinée deux fois dans le même verset). résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ل ه ث porte le sens d'un halètement constant, une agitation respiratoire qui persiste indépendamment des circonstances extérieures.

Rendu système

« Il halète » (يلهث, 7:176).

Preuve interne

En 7:176, la parabole du chien construit une double répétition délibérée : « si tu le charges, il halète (يلهث), et si tu le laisses, il halète (يلهث) [encore] ». Cette construction parallèle — le même verbe appliqué à deux conditions opposées (chargé/laissé tranquille) produisant le même résultat — constitue une preuve structurelle décisive malgré la faible variation lexicale : يلهث désigne un état persistant qui ne dépend pas des circonstances extérieures, un halètement continu qu'aucune modification de traitement ne peut faire cesser. Cette image est appliquée métaphoriquement, dans le verset qui précède, à celui qui s'attache aux bas désirs terrestres : une agitation intérieure permanente, insatiable quelle que soit la situation, exactement comme le halètement du chien reste identique qu'il soit chargé ou laissé en paix.

Cette répétition intra-verset (deux applications du même terme à deux conditions contrastées) constitue une démonstration par construction parallèle à part entière, fixant le sens sans nécessiter d'occurrence extérieure au verset.","Invariant sense

Lexical hapax (one occurrence, declined twice within the same verse). PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ل ه ث carries the sense of a constant panting, a respiratory agitation persisting regardless of external circumstances.

System rendering

""It pants"" (يلهث, 7:176).

Internal proof

In 7:176, the parable of the dog builds a deliberate double repetition: ""if you burden it, it pants (يلهث), and if you leave it, it still pants (يلهث)."" This parallel construction — the same verb applied to two opposite conditions (burdened/left alone) producing the same result — constitutes decisive structural proof despite the low lexical variation: يلهث designates a persistent state independent of external circumstances, a continuous panting that no change of treatment can stop. This image is applied metaphorically, in the preceding verse, to one who clings to base earthly desires: a permanent inner agitation, insatiable regardless of situation, exactly as the dog's panting remains identical whether burdened or left in peace.

This intra-verse repetition (two applications of the same term to two contrasted conditions) constitutes a full-fledged PSIS demonstration through parallel construction, fixing the sense without requiring an occurrence external to the verse.","المعنى الثابت

لفظة فريدة معجميا (موضع واحد، مُصرَّف مرتين في نفس الآية). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ل ه ث معنى لهاث دائم، اضطراب تنفسي يستمر بمعزل عن الظروف الخارجية.

الصيغة النظامية

«يلهث» (7:176).

الدليل الداخلي

في 7:176 يبني مثل الكلب تكرارا مزدوجا متعمدا: «إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث». يشكل هذا البناء المتوازي — نفس الفعل مطبقا على شرطين متعاكسين (محمول عليه/متروك) منتجا نفس النتيجة — دليلا بنيويا حاسما رغم ضعف التنوع المعجمي: يدل يلهث على حالة مستمرة لا تتوقف على الظروف الخارجية، لهاثا متواصلا لا يستطيع أي تغيير في المعاملة إيقافه. تُطبَّق هذه الصورة مجازيا، في الآية السابقة، على من يتعلق بالشهوات الأرضية الدنيا: اضطراب داخلي دائم، لا يشبع كيفما كان الموقف، تماما كما يبقى لهاث الكلب متطابقا سواء حُمِّل أو تُرِك في سلام.

يشكل هذا التكرار داخل الآية (تطبيقان لنفس المصطلح على شرطين متقابلين) برهانا كاملا بنمط البناء المتوازي للدليل البنيوي، محددا المعنى دون حاجة لموضع خارج الآية."
ماجوج,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences, toujours pairé avec Yajuj) : Majuj — peuple eschatologique nommé conjointement avec Yajuj, jamais l'un sans l'autre.

Rendu système : <mark>مَأْجُوج</mark> → « Magog »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : 18:94 et 21:96 emploient tous deux le doublet inséparable « Yajuj et Majuj » (**lien organique direct avec ياجوج, scellée dans le même lot**) — 18:94 les nomme comme semeurs de désordre motivant la construction d'une digue, 21:96 les associe à l'ouverture eschatologique annonçant la promesse véridique.

Conclusion : ماجوج ne désigne jamais un référent isolé — toujours le second terme d'un couple nominal fixe, structurellement indissociable de Yajuj.","Invariant sense (two occurrences, always paired with Yajuj): Magog — an eschatological people named jointly with Yajuj, never one without the other.

System rendering: <mark>مَأْجُوج</mark> → ""Magog""

Internal proof: 18:94 and 21:96 both use the inseparable doublet ""Yajuj and Majuj."" **Direct organic link with ياجوج (sealed in the same batch).**

Conclusion: ماجوج never denotes an isolated referent.","المعنى الثابت (موضعان، مقترن دومًا بيأجوج): مأجوج.

المقابل النظامي: <mark>مَأْجُوج</mark> ← « مأجوج »

الدليل الداخلي: تستخدم 18:94 و21:96 كلتاهما الثنائية «يأجوج ومأجوج». **رابط عضوي مباشر مع ياجوج.**

الخلاصة: لا يدل ماجوج أبدًا على مرجع معزول."
محص,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine م ح ص porte l'invariant d'une purification par épreuve — un processus qui sépare et raffine, distinguant ce qui résiste de ce qui doit être écarté.

Rendu système

« Purifie » (يمحص, 3:141, 3:154).

Preuve interne

Les deux occurrences apparaissent dans des passages relatifs à l'épreuve du combat. En 3:141, وليمحص s'inscrit dans une double finalité contrastée : « afin que Dieu purifie (يمحص) ceux qui ont cru, et efface ceux qui renient » — la purification des croyants est mise en parallèle avec l'effacement des reniant, les deux processus opérant une distinction nette entre deux catégories à travers l'épreuve traversée. En 3:154, وليمحص reprend le même terme dans un contexte similaire : « afin que Dieu éprouve ce qui est dans vos poitrines, et purifie (يمحص) ce qui est dans vos noyaux » — l'association explicite avec l'épreuve (ابتلاء implicite) confirme que محص désigne un processus qui teste et affine simultanément, révélant et clarifiant ce qui était auparavant mêlé ou incertain. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : محص désigne une purification opérée par l'épreuve elle-même, un processus qui sépare le pur de l'impur, la foi authentique de sa contrefaçon, à travers l'expérience vécue plutôt que par un jugement abstrait préalable.

Distinction avec طهر (purifier, terme plus général et souvent rituel) : محص insiste spécifiquement sur la purification opérée par le passage à travers une épreuve, un raffinage éprouvé et non une simple purification statique ou rituelle.","Invariant sense

The root م ح ص carries the invariant of a purification through trial — a process that separates and refines, distinguishing what withstands from what must be set aside.

System rendering

""Purifies"" (يمحص, 3:141, 3:154).

Internal proof

Both occurrences appear in passages relating to the trial of battle. In 3:141, وليمحص fits within a double, contrasted purpose: ""so that God may purify (يمحص) those who have believed, and efface those who deny"" — the purification of believers is paralleled with the effacing of deniers, both processes operating a clear distinction between two categories through the trial undergone. In 3:154, وليمحص resumes the same term in a similar context: ""so that God may test what is in your chests, and purify (يمحص) what is in your cores"" — the explicit association with trial (implicit testing) confirms that محص designates a process simultaneously testing and refining, revealing and clarifying what was previously mixed or uncertain. Both occurrences converge on the same invariant: محص designates a purification operated through the trial itself, a process separating the pure from the impure, authentic faith from its counterfeit, through lived experience rather than through a prior abstract judgment.

Distinction from طهر (to purify, a more general and often ritual term): محص specifically insists on purification operated through passage through a trial, a tested refining, not a mere static or ritual purification.","المعنى الثابت

يحمل الجذر م ح ص معنى تنقية بمحنة — عملية تفصل وتُصفي، مميزة ما يصمد عما يجب استبعاده.

الصيغة النظامية

«يمحص» (3:141، 3:154).

الدليل الداخلي

يظهر الموضعان في مقاطع تخص محنة القتال. في 3:141 يندرج وليمحص ضمن غاية مزدوجة متقابلة: «وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين» — تُقابَل تنقية المؤمنين بمحو الكافرين، وتُجري العمليتان تمييزا واضحا بين فئتين عبر المحنة المُجتازة. في 3:154 يستأنف وليمحص نفس المصطلح في سياق مماثل: «وليبتليكم الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم» — يؤكد الاقتران الصريح بالابتلاء أن المحص يدل على عملية تختبر وتُصفي معا، كاشفة وموضحة ما كان مختلطا أو غامضا سابقا. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل المحص على تنقية تُجرى بالمحنة ذاتها، عملية تفصل الصافي عن الشائب، الإيمان الأصيل عن تزييفه، عبر التجربة المُعاشة أكثر من حكم مجرد سابق.

التمييز عن الطهارة (مصطلح أعم وغالبا طقسي): يُشدد المحص تحديدا على التنقية المُجراة بالمرور عبر محنة، تصفية مُختبَرة لا تنقية ثابتة أو طقسية بسيطة."
محق,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine م ح ق porte l'invariant d'un anéantissement progressif — une diminution qui réduit graduellement jusqu'à la disparition complète, une érosion de la substance ou de la valeur.

Rendu système

« Anéantit » (يمحق, 2:276), « efface » (ويمحق, 3:141).

Preuve interne

En 2:276, يمحق est directement opposé à يربي (fait fructifier) dans une construction antithétique explicite : « Dieu anéantit (يمحق) l'usure, et fait fructifier les aumônes » — deux mouvements opposés appliqués à deux pratiques économiques distinctes, l'un réduisant à néant ce qui semblait croître par l'usure, l'autre multipliant ce qui est donné par charité. En 3:141, ويمحق reprend le même terme en contraste avec محص (voir fiche jumelle) : « afin que Dieu purifie ceux qui ont cru, et efface (يمحق) ceux qui renient » — le même geste d'anéantissement, ici appliqué à la position des reniant plutôt qu'à une pratique économique. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : محق désigne un processus de réduction progressive jusqu'à la disparition, un anéantissement qui prive de toute substance durable ce qu'il affecte — que ce soit une richesse illégitime (2:276) ou une position spirituelle vouée à l'échec (3:141).

Cette fiche relie explicitement محق à محص (3:141) comme les deux pôles opposés d'une même finalité divine : purification/croissance pour l'un, effacement/anéantissement pour l'autre.","Invariant sense

The root م ح ق carries the invariant of a progressive annihilation — a diminishing that gradually reduces to complete disappearance, an erosion of substance or value.

System rendering

""Annihilates"" (يمحق, 2:276), ""effaces"" (ويمحق, 3:141).

Internal proof

In 2:276, يمحق is directly opposed to يربي (makes fruitful) in an explicit antithetical construction: ""God annihilates (يمحق) usury, and makes charity fruitful"" — two opposite movements applied to two distinct economic practices, one reducing to nothing what seemed to grow through usury, the other multiplying what is given in charity. In 3:141, ويمحق resumes the same term in contrast with محص (see sister entry): ""so that God may purify those who have believed, and efface (يمحق) those who deny"" — the same annihilating gesture, here applied to the position of deniers rather than an economic practice. Both occurrences converge on the same invariant: محق designates a process of progressive reduction to disappearance, an annihilation depriving what it affects of any lasting substance — whether illegitimate wealth (2:276) or a spiritual position doomed to failure (3:141).

This entry explicitly links محق to محص (3:141) as the two opposite poles of one same divine purpose: purification/growth for one, effacing/annihilation for the other.","المعنى الثابت

يحمل الجذر م ح ق معنى إفناء تدريجي — نقصان يُقلِّص تدريجيا حتى الاختفاء التام، تآكل الجوهر أو القيمة.

الصيغة النظامية

«يمحق» (2:276)، «ويمحق» (3:141).

الدليل الداخلي

في 2:276 يُقابَل يمحق مباشرة بيربي في بناء متناقض صريح: «يمحق الله الربا ويربي الصدقات» — حركتان متعاكستان مطبقتان على ممارستين اقتصاديتين متمايزتين، إحداهما تُفني ما بدا ينمو بالربا، والأخرى تُضاعف ما يُعطى صدقة. في 3:141 يستأنف ويمحق نفس المصطلح بالتقابل مع محص (انظر البطاقة التوأم): «وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين» — نفس حركة الإفناء، مطبقة هنا على موقف الكافرين بدل ممارسة اقتصادية. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل المحق على عملية تقليص تدريجي حتى الاختفاء، إفناء يحرم ما يصيبه من أي جوهر دائم — سواء كانت ثروة غير مشروعة (2:276) أو موقفا روحيا محكوما عليه بالفشل (3:141).

تربط هذه البطاقة صراحة المحق بالمحص (3:141) كقطبين متعاكسين لنفس الغاية الإلهية: تنقية/نمو لأحدهما، محو/إفناء للآخر."
محن,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** éprouver/tester par un examen ciblé — vérification active d'une qualité intérieure, jamais une épreuve générique subie passivement.

**Rendu système :** <mark>امتحن</mark> → « éprouver ».

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du critère intérieur au dispositif procédural) :** deux occurrences documentent un même invariant de vérification active, appliqué à deux échelles. 49:3 l'applique à un critère intérieur invisible : Dieu a « éprouvé les noyaux » de ceux qui baissent la voix par respect, l'épreuve y étant rétrospective, révélant une qualité déjà présente plutôt que la produisant. 60:10 transpose le même geste en un dispositif procédural concret et prescrit aux croyants eux-mêmes : « quand des croyantes viennent à vous, ayant émigré, éprouvez-les » — cohérent avec le contexte matrimonial du même passage. Le passage de l'épreuve divine invisible (49:3) au protocole humain explicite (60:10) est décisif : l'invariant du test ciblé reste identique, mais son sujet actif change — Dieu éprouve les noyaux directement, les croyants doivent mettre en place un examen actif pour vérifier une sincérité qu'ils ne peuvent pas lire directement, l'épreuve humaine imitant structurellement, par un protocole concret, ce que seul Dieu peut connaître avec certitude.","**Invariable meaning:** to test/examine through a targeted trial -- active verification of an inner quality, never a generic, passively endured ordeal.

**System rendering:** <mark>imtahana</mark> -> ""to test"".

**Demonstration by occurrence (proof by extension from inner criterion to procedural device):** two occurrences document the same active-verification invariant, applied at two scales. 49:3 applies it to an invisible inner criterion. 60:10 transposes the same gesture into a concrete procedural device prescribed to believers themselves: ""when believing women come to you, having emigrated, test them"" -- confirmed by the graph. The shift from invisible divine testing to explicit human protocol is decisive: the targeted-test invariant remains identical, but its active subject changes.","**المعنى الثابت:** الامتحان/الاختبار الموجه — تحقق فاعل من صفة باطنية، لا محنة عامة تُعانى سلبًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>امتحن</mark> → «الامتحان».

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من المعيار الباطني إلى الآلية الإجرائية):** يوثق موضعان الثابت ذاته للتحقق الفاعل، مُطبَّقًا على مستويين. يطبقه 49:3 على معيار باطني غير مرئي. ينقل 60:10 الحركة ذاتها إلى آلية إجرائية ملموسة مفروضة على المؤمنين أنفسهم: «فَٱمْتَحِنُوهُنَّ» — مؤكَّد بالغراف."
مخر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : fendre les flots — le mouvement caractéristique d'un navire progressant contre la résistance de l'eau.

Rendu système : <mark>مَوَاخِر</mark> → « [navires] fendant les flots »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus (16:14, 35:12) emploient exactement la même expression, « tu vois le vaisseau/les navires y fendre les flots », dans le même contexte de la mer assujettie comme signe de la faveur divine à rechercher. La répétition à l'identique entre les deux sourates confirme un sens stable, sans ambiguïté.

Conclusion : مخر est un terme technique stable, désignant le mouvement du navire fendant l'eau, toujours associé au même signe de bienfait maritime.","Invariant sense (two identical occurrences): to cleave the waves — the characteristic movement of a ship progressing against water's resistance.

System rendering: <mark>مَوَاخِر</mark> → ""[ships] cleaving the waves""

Internal proof: the corpus's two occurrences (16:14, 35:12) use exactly the same expression, ""you see the ship cleaving through it,"" within the same context of the subjected sea as a sign of divine favor to seek.

Conclusion: مخر is a stable technical term.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): شق الأمواج — حركة السفينة المميزة وهي تتقدم ضد مقاومة الماء.

المقابل النظامي: <mark>مَوَاخِر</mark> ← « مواخر/شاقة للأمواج »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس العبارة تمامًا.

الخلاصة: مخر مصطلح تقني ثابت."
ملح,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences identiques) : la salinité amère — qualité de l'eau opposée à la douceur, employée dans un même dispositif de contraste.

Rendu système : <mark>مِلْح</mark> → « salé/amer »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus (25:53, 35:12) emploient exactement le même dispositif contrastif : deux mers ou deux eaux, l'une « douce, savoureuse », l'autre « salée, amère » — le terme désignant systématiquement le pôle négatif d'une paire, jamais employé seul ni sans son antonyme immédiat.

Conclusion : ملح est un terme stable, dont l'unique fonction dans le corpus est de former, avec عذب (douceur), un couple de contraste illustrant la diversité des créations divines.","Invariant sense (two identical occurrences): bitter salinity — a quality of water opposed to sweetness, used within the same contrastive device.

System rendering: <mark>مِلْح</mark> → ""salty/bitter""

Internal proof: the corpus's two occurrences (25:53, 35:12) use exactly the same contrastive device: two seas or waters, one ""sweet, delicious,"" the other ""salty, bitter.""

Conclusion: ملح is a stable term, whose sole function in the corpus is to form, with عذب (sweetness), a contrasting pair.","المعنى الثابت (موضعان متطابقان): الملوحة المرة — صفة مياه مقابلة للعذوبة.

المقابل النظامي: <mark>مِلْح</mark> ← « ملح/أجاج »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص نفس الجهاز التقابلي تمامًا.

الخلاصة: ملح مصطلح ثابت، وظيفته الوحيدة تشكيل ثنائية تقابل مع عذب."
نبع,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : jaillir/pénétrer en sources — un mouvement d'eau qui émerge ou s'infiltre, toujours associé au registre de la preuve ou du signe.

Rendu système : <mark>يَنۢبُوع/يَنَٰبِيع</mark> → « source(s) jaillissante(s) »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus partagent le même registre de la manifestation aquatique comme preuve. 17:90 place ينبوعا au cœur d'une exigence de signe : les opposants refusent de croire avant que ne « jaillisse » de la terre une source à volonté — l'eau jaillissante y est nommée comme condition (refusée) d'une preuve tangible exigée du Prophète. 39:21 déplace le même terme vers le registre cosmologique général : Dieu « fait pénétrer [l'eau] en sources dans la terre », premier maillon d'un cycle complet menant à la culture puis au dessèchement — ici la source n'est plus une exigence humaine mais un signe déjà donné, spontanément intégré au cycle de la subsistance.

Conclusion : نبع désigne systématiquement le mouvement de l'eau qui émerge ou s'infiltre en sources — que ce mouvement soit réclamé comme preuve refusée (17:90) ou déjà accompli comme signe silencieux du cycle naturel (39:21).","Invariant sense (two converging occurrences): to gush forth/penetrate as springs — a water movement that emerges or seeps, always tied to the register of proof or sign.

System rendering: <mark>يَنۢبُوع/يَنَٰبِيع</mark> → ""gushing spring(s)""

Internal proof: the corpus's two occurrences share the same register of aquatic manifestation as proof. 17:90 places ""spring"" at the heart of a demand for a sign. 39:21 shifts the same term to the general cosmological register: God ""makes water penetrate as springs into the earth,"" the first link of a complete cycle.

Conclusion: نبع systematically denotes the movement of water emerging or seeping as springs.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): التفجر/التخلل كينابيع — حركة ماء تنبثق أو تتسرب، مرتبطة دومًا بسجل الدليل أو الآية.

المقابل النظامي: <mark>يَنۢبُوع/يَنَٰبِيع</mark> ← « ينبوع/ينابيع »

الدليل الداخلي: تشترك آيتا النص في نفس سجل التجلي المائي كدليل. تضع 17:90 «ينبوعًا» في صميم طلب آية. تنقل 39:21 نفس المصطلح إلى السجل الكوني العام.

الخلاصة: يدل نبع منهجيًا على حركة الماء المنبثق أو المتسرب كينابيع."
نحل,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** l'attribution remise de plein droit — un dû transmis sans que son bénéficiaire ait à le solliciter.

**Rendu système :** <mark>نِحْلَة</mark> (4:4, unique occurrence du corpus) → « attribution de plein droit » — وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةً, « donnez aux femmes leurs dots, comme une attribution de plein droit ». L'impératif آتُوا (donnez, commandement direct adressé aux hommes) établit l'obligation ; نِحْلَة en qualifie le mode : un dû transmis d'initiative, non une négociation ni une faveur facultative que la femme devrait réclamer.

**Preuve interne :** l'impératif direct آتُوا, combiné à صَدُقَٰتِهِنَّ (déjà scellée, صدق : la véracité de l'engagement), pose la dot comme la preuve matérielle et due d'un engagement sincère — non un prix négocié.

**Piste [PROVISOIRE, non intégrée au rendu système] :** un rapprochement a été proposé entre نِحْلَة et النَّحْل (l'abeille, 16:68-69) — l'abeille agissant sous inspiration directe (وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحْلِ), avec précision et sans sollicitation, produisant une chose bénéfique et pure. L'analogie est suggestive mais NON DÉMONTRABLE par preuve interne : نِحْلَة n'apparaît qu'une seule fois dans le corpus, sans occurrence croisée permettant de vérifier si les deux mots partagent réellement un invariant commun au-delà de la racine graphique. ce rapprochement reste une hypothèse philologique à documenter séparément, jamais fusionnée au sens fixé tant qu'une preuve interne supplémentaire ne l'établit pas.","**Invariant sense:** an attribution remitted as a matter of right — a due transmitted without its beneficiary having to request it.

**System rendering:** <mark>nihlah</mark> (4:4, the corpus's sole occurrence) → ""attribution of full right"" - ""give women their dowries, as an attribution of full right."" The imperative atu (give, a direct command addressed to men) establishes the obligation; nihlah qualifies its mode: a due transmitted on one's own initiative, not a negotiation nor an optional favor the woman would have to claim.

**Internal proof:** the direct imperative atu, combined with saduqatihinna (already sealed, sidq: the truthfulness of the commitment), posits the dowry as the material, owed proof of a sincere commitment - not a negotiated price.

**Lead [PROVISIONAL, not integrated into the system rendering]:** a link has been proposed between nihlah and al-nahl (the bee, 16:68-69) - the bee acting under direct inspiration, with precision and without solicitation, producing something beneficial and pure. The analogy is suggestive but NOT DEMONSTRABLE by internal proof: nihlah occurs only once in the corpus, with no cross-occurrence allowing verification of whether the two words truly share a common invariant beyond the graphic root. In keeping with the sahar rule (all occurrences before conclusion), this link remains a philological hypothesis to be documented separately, never merged into the fixed sense unless further internal proof establishes it.","**المعنى الثابت:** عطاء يُمنح حقا دون أن يطلبه المستفيد.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>نِحْلَة</mark> (4:4، الموضع الوحيد في النص) → «عطاء بحكم الحق» — وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةً. الأمر المباشر «آتوا» يؤسس الوجوب ؛ نحلة تصف طريقته: حق يُمنح بمبادرة، لا مفاوضة ولا منّة يتعين على المرأة طلبها.

**دليل داخلي:** الأمر المباشر «آتوا» مقترنا بصدقاتهن (ثابتة، صدق) يجعل الصداق برهانا ماديا مستحقا لالتزام صادق — لا ثمنا متفاوضا عليه.

**فرضية [مؤقتة، غير مدمجة في الرند النظامي]:** اقترح ربط بين نحلة والنحل (16:68-69) — النحل يعمل بوحي مباشر، بدقة ودون طلب، منتجا شيئا نافعا وصافيا. الشبه موحٍ لكنه غير مثبت بدليل داخلي: نحلة لا ترد إلا مرة واحدة، دون موضع مقارن يتحقق من اشتراك حقيقي في ثابت واحد يتجاوز الجذر الرسمي. وفقا لقاعدة صهر (كل المواضع قبل الاستنتاج)، يبقى هذا الربط فرضية لغوية توثَّق منفصلة، لا تُدمج في المعنى المثبت إلا بدليل داخلي إضافي."
نزف,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** être privé de raison/enivré par épuisement — perte de lucidité, toujours niée explicitement pour les boissons paradisiaques, jamais un état recherché.

**Rendu système :** <mark>ينزفون</mark> → « être enivrés ».

**Démonstration par occurrence (preuve par négation systématique répétée) :** deux occurrences documentent un même invariant de perte de lucidité, exclusivement mentionné pour le nier. 37:47 et 56:19 partagent une formule quasi identique : une coupe « sans mal de tête et sans qu'ils en soient enivrés » (37:47) / « ni pris de migraine ni enivrés » (56:19) (lien direct entre les deux occurrences, formule reprise entre deux sourates). La construction toujours négative est décisive : نزف ne désigne jamais un effet recherché ou même neutre de la boisson paradisiaque mais spécifiquement l'inconvénient terrestre associé à l'ivresse (mal de tête, perte de contrôle) que le texte prend soin d'exclure explicitement — la boisson paradisiaque étant ainsi définie autant par ce qu'elle apporte que par ce dont elle préserve, méthode déjà rencontrée pour d'autres bienfaits édéniques (خضد, l'absence d'épines).","**Invariable meaning:** to be deprived of reason/inebriated through exhaustion -- loss of lucidity, always explicitly denied for paradisiacal drinks, never a sought-after state.

**System rendering:** <mark>yunzafun</mark> -> ""to be inebriated"".

**Demonstration by occurrence (proof by systematic repeated negation):** two occurrences document the same lucidity-loss invariant, exclusively mentioned to deny it. 37:47 and 56:19 share an almost identical formula: a cup ""without headache and without being inebriated"" -- confirmed by the graph (direct link between the two occurrences, formula repeated across two surahs).","**المعنى الثابت:** فقدان العقل/السكر بالإنهاك — فقدان وعي، منفي دائمًا صراحة لمشروبات الجنة، لا حالة مطلوبة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ينزفون</mark> → «يسكرون».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنفي منتظم مكرر):** يوثق موضعان ثابت فقدان الوعي ذاته، مذكور حصريًا لنفيه. يتشارك 37:47 و56:19 صيغة شبه متطابقة: كأس «لَا فِيهَا غَوْلٌۭ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ»."
نسء,RACINE,SCELLÉ,2,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : reporter/décaler dans le temps, spécifiquement la pratique polythéiste d'intercalation calendaire.
Rendu système : <mark>ٱلنَّسِىٓء</mark> → « l'intercalation ».
Preuve interne : unique occurrence, 9:37 — « l'intercalation n'est qu'un surcroît d'occultation » — une manipulation du calendrier ajustant artificiellement l'inviolabilité de certains mois, dénoncée comme égarement délibéré.

Branche B — Sens invariable : le bâton, instrument concret de soutien ou de conduite.
Rendu système : <mark>مِنسَأَة</mark> → « bâton ».
Preuve interne : unique occurrence, 34:14 — le bâton de Sulayman rongé par une bête de terre, indice matériel qui révèle sa mort aux Détourneurs restés à son service, ignorants jusque-là de sa disparition.

Distinction entre les deux branches : aucun lien sémantique n'est établi par le corpus lui-même — les deux emplois occupent des champs totalement disjoints (manipulation calendaire / objet concret), sans zone de recouvrement contextuel. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches séparément.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: to postpone/shift in time, specifically the polytheistic practice of calendar intercalation.
System rendering: <mark>ٱلنَّسِىٓء</mark> → ""intercalation"".
Internal proof: sole occurrence, 9:37 — ""intercalation is but an increase in occultation.""

Branch B — Invariant sense: the staff, a concrete instrument of support or guidance.
System rendering: <mark>مِنسَأَة</mark> → ""staff"".
Internal proof: sole occurrence, 34:14 — Sulayman's staff gnawed by a creature of the earth, the material clue revealing his death.

Distinction between the two branches: no semantic link is established by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches separately.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: التأجيل الزمني، تحديدًا ممارسة النسيء الوثنية.
المقابل النظامي: <mark>ٱلنَّسِىٓء</mark> ← « النسيء ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 9:37: «إِنَّمَا ٱلنَّسِىٓءُ زِيَادَةٌۭ فِى ٱلْكُفْرِ».

الفرع ب — المعنى الثابت: العصا.
المقابل النظامي: <mark>مِنسَأَة</mark> ← « منسأة/عصا ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 34:14 — عصا سليمان التي أكلتها دابة الأرض.

الفرق بين الفرعين: لا رابط دلالي يثبته النص ذاته."
نشط,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** arracher/extraire avec vigueur et rapidité — geste de saisie énergique mais mesurée, position intermédiaire entre l'arrachement violent et la fluidité complète.

**Rendu système :** <mark>ناشطات</mark> → « celles qui délient avec douceur » (contraste avec زجر, arracher avec violence).

**Démonstration par occurrence (preuve par position graduée dans une série de cinq) :** l'unique occurrence, 79:2, s'insère au deuxième rang d'une série de cinq serments par des agents (celles qui arrachent avec violence نزع, celles qui délient/extraient نشط, celles qui voguent en glissant سبح, celles qui devancent en avançant سبق, celles qui règlent les affaires دبر) (lien exclusif avec les autres termes de la série). La position intermédiaire entre l'arrachement violent du premier terme et le mouvement fluide du troisième suggère un geste d'extraction moins brutal mais tout aussi efficace, complétant une gradation d'intensité décroissante au sein de la série — chaque terme apportant une nuance de force distincte plutôt qu'un simple synonyme redondant du précédent.","**Invariable meaning:** to extract/pull out vigorously and swiftly -- an energetic but measured seizing gesture, intermediate between violent wrenching and complete fluidity.

**System rendering:** <mark>nashitat</mark> -> ""that extract gently"" (contrast with zajr, violent wrenching).

**Demonstration by occurrence (proof by graded position in a five-item series):** the sole occurrence, 79:2, sits second in a five-agent oath series -- confirmed by the graph (exclusive link with the series' other terms). The intermediate position between the first term's violent wrenching and the third's fluid movement suggests a less brutal but equally effective extraction gesture, completing a decreasing intensity gradation within the series.","**المعنى الثابت:** الانتزاع بحيوية وسرعة — حركة قبض نشيطة لكن محسوبة، موضع وسيط بين الانتزاع العنيف والسيولة التامة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ناشطات</mark> → «النازعات نشطًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع المتدرج ضمن سلسلة خمسة):** يندرج الموضع الوحيد، 79:2، في الرتبة الثانية من سلسلة خمسة أقسام بفاعلات — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع بقية أطراف السلسلة)."
نصت,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable : suspendre toute parole et toute agitation pour rendre une écoute totale possible — le silence actif requis pour recevoir intégralement une parole en train d'être proférée.

Rendu système : <mark>أَنصِتُوا۟</mark> → « prêtez l'oreille en silence/écoutez bien »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux seules occurrences du corpus partagent la même structure impérative liée à l'écoute de la Lecture. 7:204 pose la règle générale : وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟, « et quand cette Lecture est récitée, prêtez-lui l'oreille et gardez le silence » — la coordination avec ٱسْتَمِعُوا۟ (écouter) montre que أنصت n'est pas un simple silence passif mais l'acte actif de faire taire tout bruit concurrent pour que l'écoute soit complète, condition explicitement liée à la bienveillance qui peut en résulter (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 46:29 met en scène l'application exacte de cette règle par un groupe d'Occultés dirigé vers le Prophète pour écouter la Lecture : lorsqu'ils y furent présents, ils se disent entre eux أَنصِتُوا۟ — injonction mutuelle de silence, preuve que la racine désigne un ordre donné à soi-même ou à autrui pour garantir la réception intégrale d'une parole, non un simple constat d'absence de bruit.

Conclusion : نصت n'est jamais un silence par défaut mais un silence commandé et actif, mis au service exclusif de l'écoute d'une parole jugée digne d'être reçue sans coupure — les deux occurrences convergent sur le même objet précis : la Lecture elle-même.","Invariant sense: to suspend all speech and agitation so as to make total listening possible — the active silence required to fully receive a word being uttered.

System rendering: <mark>أَنصِتُوا۟</mark> → ""listen attentively in silence""

Internal proof: the corpus's only two occurrences share the same imperative structure tied to listening to the Recitation. 7:204 sets the general rule: ""and when this Recitation is recited, listen to it attentively and be silent"" — the coordination with ٱسْتَمِعُوا۟ (to listen) shows that أنصت is not mere passive silence but the active act of silencing every competing noise so that listening may be complete, a condition explicitly tied to the mercy that may result from it. 46:29 stages the exact application of this rule by a group of the Occulted directed toward the Prophet to listen to the Recitation: once present, they tell one another أَنصِتُوا۟ — a mutual injunction to silence, proof that the root denotes a command given to oneself or to others to guarantee the full reception of a word, not a mere observation of the absence of noise.

Conclusion: نصت is never a default silence but a commanded, active silence, placed exclusively in service of listening to a word deemed worthy of being received without interruption — both occurrences converge on the same precise object: the Recitation itself.","المعنى الثابت: تعليق كل كلام وضجيج لجعل الإصغاء الكامل ممكنًا — الصمت الفعّال المطلوب لتلقّي كلام يُقال تلقيًا تامًا.

المقابل النظامي: <mark>أَنصِتُوا۟</mark> ← « أصغوا بصمت »

الدليل الداخلي: تشترك آيتا النص الوحيدتان في نفس البنية الأمرية المرتبطة بسماع القرآن. تضع 7:204 القاعدة العامة: وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ — يبيّن الاقتران بـ""استمعوا"" أن الإنصات ليس صمتًا سلبيًا بل فعلًا إيجابيًا لإسكات كل ضجيج منافس. تُجسّد 46:29 التطبيق الدقيق لهذه القاعدة بجماعة من الجن موجَّهة نحو النبي لسماع القرآن: فلما حضروه قالوا فيما بينهم أَنصِتُوا۟ — أمر متبادل بالصمت.

الخلاصة: نصت ليس أبدًا صمتًا افتراضيًا بل صمتًا مأمورًا وفعّالًا، موضوعًا حصريًا في خدمة سماع كلام يُعدّ جديرًا بأن يُتلقى دون انقطاع."
نعس,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ن ع س porte l'invariant d'un assoupissement bienveillant — un sommeil léger envoyé comme apaisement et protection au moment d'une épreuve intense.

Rendu système

« Un assoupissement » (نعاسا, 3:154), « l'assoupissement » (النعاس, 8:11).

Preuve interne

En 3:154, نعاسا est décrit comme survenant « après l'angoisse », un apaisement qui « enveloppait un groupe » de croyants dans un moment de tension extrême — le sommeil léger fonctionnant comme un répit accordé après l'épreuve émotionnelle. En 8:11, النعاس est explicitement qualifié comme venant « comme une sécurité venant de Lui » (أمنة منه), et associé à une séquence de bienfaits parallèles : la pluie purificatrice, l'écartement de la souillure du Détourneur, la liaison des noyaux, l'affermissement des pas — l'assoupissement s'inscrit ici dans un ensemble cohérent de dispositions protectrices envoyées avant l'affrontement. Les deux occurrences convergent sur le même invariant : نعس désigne un sommeil léger et bienveillant, envoyé comme manifestation de protection divine dans un moment de tension ou de danger, jamais un assoupissement ordinaire ou une simple fatigue physique — un répit accordé qui prépare psychologiquement à affronter l'épreuve suivante.

Rendus contextuels : apaisement après l'angoisse (3:154), sécurité avant le combat (8:11) — deux moments distincts d'une même fonction protectrice du sommeil léger envoyé.","Invariant sense

The root ن ع س carries the invariant of a benevolent drowsiness — a light sleep sent as relief and protection at the moment of an intense trial.

System rendering

""A drowsiness"" (نعاسا, 3:154), ""the drowsiness"" (النعاس, 8:11).

Internal proof

In 3:154, نعاسا is described as occurring ""after the anguish,"" a relief that ""enveloped a group"" of believers in a moment of extreme tension — the light sleep functioning as a respite granted after the emotional trial. In 8:11, النعاس is explicitly qualified as coming ""as a security from Him"" (أمنة منه), and associated with a sequence of parallel blessings: purifying rain, the removal of the Diverter's defilement, the binding of the hearts, the strengthening of steps — the drowsiness here fits within a coherent set of protective provisions sent before the confrontation. Both occurrences converge on the same invariant: نعس designates a light, benevolent sleep, sent as a manifestation of divine protection in a moment of tension or danger, never ordinary drowsiness or mere physical fatigue — a granted respite preparing psychologically to face the coming trial.

Contextual renderings: relief after anguish (3:154), security before battle (8:11) — two distinct moments of one same protective function of the sent light sleep.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ن ع س معنى نعاس رحيم — نوم خفيف يُرسَل تسكينا وحماية في لحظة محنة شديدة.

الصيغة النظامية

«نعاسا» (3:154)، «النعاس» (8:11).

الدليل الداخلي

في 3:154 يُوصَف نعاسا بأنه يحدث «من بعد الغم»، تسكين «يغشى طائفة» من المؤمنين في لحظة توتر أقصى — يعمل النوم الخفيف كراحة ممنوحة بعد المحنة الانفعالية. في 8:11 يُوصَف النعاس صراحة بأنه يأتي «أمنة منه»، ومقترن بسلسلة نعم متوازية: المطر المطهر، إذهاب رجز الشيطان، ربط القلوب، تثبيت الأقدام — يندرج النعاس هنا ضمن مجموعة متماسكة من التدابير الواقية المرسَلة قبل المواجهة. يتقارب الموضعان على المعنى الثابت نفسه: يدل النعاس على نوم خفيف ورحيم، يُرسَل مظهرا للحماية الإلهية في لحظة توتر أو خطر، لا نعاسا عاديا أو مجرد إرهاق جسدي أبدا — راحة ممنوحة تُهيئ نفسيا لمواجهة المحنة التالية.

المعاني السياقية: تسكين بعد الغم (3:154)، أمان قبل القتال (8:11) — لحظتان متمايزتان لنفس الوظيفة الواقية للنوم الخفيف المُرسَل."
نفش,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** être cardé/dispersé en flocons légers — un état de désagrégation vaporeuse.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمَنفُوش</mark> → « cardé, dispersé en flocons » (101:5, كَٱلْعِهْنِ ٱلْمَنفُوشِ, comme de la laine cardée).

**Démonstration par occurrence :** deux occurrences, aux registres opposés, confirment le même invariant. 21:78 emploie le verbe au sens agricole concret : des brebis ont « pénétré/dévasté de nuit » (نَفَشَتْ) un champ cultivé — un troupeau qui se disperse en broutant, désagrégeant la culture en une multitude de petits dégâts épars. 101:5 emploie le participe passif au sens métaphorique et eschatologique : les montagnes deviennent, au Jour du Fracas, « comme de la laine cardée » — une masse autrefois compacte et solide réduite à un état de flocons légers et dispersés, confirmé. Les deux emplois partagent le même noyau : le passage d'un état compact à un état dispersé en petites unités légères, que ce soit une culture broutée ou une montagne pulvérisée.","**Invariable meaning:** to be carded/scattered into light flocks -- a state of vaporous disaggregation.

**System rendering:** <mark>al-manfush</mark> -> ""carded, scattered into flocks"" (101:5, ka-l-'ihni al-manfush, like carded wool).

**Demonstration by occurrence:** two occurrences, in opposite registers, confirm the same invariant. 21:78 uses the verb in the concrete agricultural sense: sheep ""entered/ravaged by night"" (nafashat) a cultivated field -- a flock scattering while grazing, disaggregating the crop into a multitude of scattered small damages. 101:5 uses the passive participle in the metaphorical, eschatological sense: mountains become, on the Day of the Clatter, ""like carded wool"" -- a once-compact, solid mass reduced to a state of light, scattered flocks, confirmed by the graph (PMI 11.28, exclusive link with 'ihn, the wool itself). Both uses share the same core: the shift from a compact state to a state scattered into small, light units, whether a grazed crop or a pulverized mountain.","**المعنى الثابت:** التنفيش/التبعثر إلى نتف خفيفة — حالة تفكك متطاير.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْمَنفُوش</mark> → «المنفوش، المتبعثر نتفًا» (101:5).

**البرهان حسب المواضع:** يؤكد موضعان، بسجلين متعاكسين، الثابت ذاته. يستعمل 21:78 الفعل بمعنى زراعي ملموس: غنم «نفشت» ليلًا حقلًا مزروعًا — قطيع يتبعثر أثناء الرعي، مفككًا المحصول إلى أضرار صغيرة متناثرة. يستعمل 101:5 اسم المفعول بمعنى مجازي أخروي: تصبح الجبال، يوم القارعة، «كالعهن المنفوش» — كتلة كانت متماسكة صلبة تتحول إلى حالة نتف خفيفة متبعثرة، مؤكَّد بالغراف (PMI 11.28، رابط حصري مع عهن). يتشارك الاستعمالان النواة ذاتها: الانتقال من حالة متماسكة إلى حالة متبعثرة في وحدات صغيرة خفيفة، سواء محصول مرعي أو جبل مُفتَّت."
نكب,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** s'écarter du chemin/dévier latéralement — mouvement de déviation appliqué soit à une trajectoire morale soit à une étendue géographique parcourue.

**Rendu système :** <mark>ناكبون</mark> → « s'écartent » ; <mark>مناكب</mark> → « étendues, flancs [de la terre] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste moral/géographique) :** deux occurrences appliquent l'invariant à deux registres opposés. 23:74 l'applique négativement à ceux qui « s'écartent bel et bien » du chemin par refus de croire en l'au-delà — une déviation volontaire et blâmée. 67:15 renverse le registre en l'appliquant positivement aux « étendues » de la terre rendue docile, à parcourir librement pour y chercher subsistance (« parcourez donc ses étendues »). Le même geste de déviation latérale par rapport à un axe central devient ainsi soit un égarement moral condamné, soit une exploration légitime d'un espace offert, l'invariant de l'écart latéral restant identique mais sa valeur dépendant entièrement de l'objet parcouru.","**Invariable meaning:** to deviate from the path/move laterally -- a deviation movement applied either to a moral trajectory or a traversed geographic expanse.

**System rendering:** <mark>nakibun</mark> -> ""deviate""; <mark>manakib</mark> -> ""expanses, flanks [of the earth]"".

**Demonstration by occurrence (proof by moral/geographic contrast):** two occurrences apply the invariant to two opposite registers. 23:74 applies it negatively to those who ""indeed deviate"" from the path by refusing to believe in the hereafter. 67:15 reverses the register by applying it positively to the earth's ""expanses"", made docile and freely traversable to seek sustenance -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الانحراف عن الطريق/الميل جانبيًا — حركة انحراف مُطبَّقة إما على مسار أخلاقي أو امتداد جغرافي مُجتاز.

**الترجمة النظامية:** <mark>ناكبون</mark> → «المنحرفون» ؛ <mark>مناكب</mark> → «مناكب، جوانب [الأرض]».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل أخلاقي/جغرافي):** يطبق موضعان الثابت على سجلين متعاكسين. يطبقه 23:74 سلبًا على من «عن الصراط لناكبون». يقلب 67:15 السجل إيجابًا مُطبِّقًا إياه على «مناكب» الأرض المُذلَّلة."
نكص,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : reculer sur ses talons — un retrait physique traduisant un désaveu ou un endurcissement dans le refus.

Rendu système : <mark>نَكَصَ/تَنكِصُونَ</mark> → « reculer sur ses talons »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : **preuve par cohérence du même geste corporel appliqué à deux sujets distincts.** 8:48 emploie نكص pour le Détourneur reculant physiquement au moment décisif de l'affrontement, accompagné du désaveu explicite « je me désavoue de vous ». 23:66 applique le même verbe à la posture des négateurs recevant les signes : « vous reculiez sur vos talons, vous enflant d'orgueil » — le même mouvement de retrait corporel, cette fois motivé non par la peur mais par l'orgueil qui refuse d'entendre.

Conclusion : نكص désigne systématiquement un recul physique traduisant un rejet — que ce rejet naisse de la peur (le Détourneur) ou de l'orgueil (les négateurs), le même geste des talons qui se dérobent.","Invariant sense (two converging occurrences): to step back on one's heels — a physical withdrawal expressing disavowal or hardened refusal.

System rendering: <mark>نَكَصَ/تَنكِصُونَ</mark> → ""to step back on one's heels""

Internal proof: **proof by consistency of the same bodily gesture applied to two distinct subjects.** 8:48 uses it for the Deviator physically retreating at the decisive moment. 23:66 applies the same verb to the deniers' posture.

Conclusion: نكص systematically denotes a physical retreat expressing rejection.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): التراجع على الكعبين.

المقابل النظامي: <mark>نَكَصَ/تَنكِصُونَ</mark> ← « نكص/تنكصون »

الدليل الداخلي: **برهان باتساق نفس الإيماءة الجسدية على فاعلين مختلفين.** يستخدم 8:48 نكص للشيطان المتراجع جسديًا. يطبّق 23:66 نفس الفعل على وضعية المنكرين.

الخلاصة: يدل نكص منهجيًا على تراجع جسدي يترجم رفضًا."
هبو,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** la poussière dispersée/impalpable — résidu d'un anéantissement total, particule si fine qu'elle ne conserve aucune trace de la forme originelle.

**Rendu système :** <mark>هباء</mark> → « poussière dispersée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par application constante à un anéantissement moral ou cosmique) :** deux occurrences documentent un même invariant de réduction ultime, jamais appliqué à une matière ordinaire. 25:23 l'applique aux œuvres des reniants, réduites en « poussière éparpillée » — l'anéantissement total d'un accomplissement qui semblait consistant. 56:6 l'applique au registre cosmique, au sein du dispositif d'ouverture de la sourate : les montagnes « pulvérisées d'une pulvérisation totale, devenant une poussière dispersée » — cohérent avec دكك et le vocabulaire de pulvérisation déjà tagué ailleurs. Dans les deux occurrences, هباء désigne le stade final et irréversible d'une désagrégation complète — jamais une simple poussière accumulée mais le résidu ultime d'une masse solide entièrement défaite.","**Invariable meaning:** dispersed/impalpable dust -- the residue of total annihilation, a particle so fine it retains no trace of its original form.

**System rendering:** <mark>haba'</mark> -> ""dispersed dust"".

**Demonstration by occurrence (proof by constant application to moral or cosmic annihilation):** two occurrences document the same ultimate-reduction invariant, never applied to ordinary matter. 25:23 applies it to deniers' works, reduced to ""scattered dust"". 56:6 applies it to the cosmic register within the surah's opening device: mountains ""pulverized completely, becoming dispersed dust"" -- confirmed by the graph (link with dakk).","**المعنى الثابت:** الهباء المتناثر/غير الملموس — بقية إفناء تام، جسيم دقيق جدًا لا يحفظ أي أثر لشكله الأصلي.

**الترجمة النظامية:** <mark>هباء</mark> → «الهباء المتناثر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتطبيق ثابت على إفناء أخلاقي أو كوني):** يوثق موضعان ثابت الاختزال النهائي ذاته. يطبقه 25:23 على أعمال الجاحدين. يطبقه 56:6 على السجل الكوني ضمن آلية افتتاح السورة: الجبال «بُسَّتْ بَسًّۭا فَكَانَتْ هَبَآءًۭ مُّنۢبَثًّۭا» — مؤكَّد بالغراف."
هذان,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Démonstratif de proximité, duel masculin — désigne exactement deux référents masculins proches, présentés conjointement.

Rendu système

« Ces deux-la » (هذان, 20:63, 22:19).

Preuve interne

En 20:63, هذان désigne deux faiseurs d'illusions accusés par leurs adversaires : « Ces deux-la (هذان) sont bien deux faiseurs d'illusions ». En 22:19, هذان désigne deux parties en litige : « Voici deux parties (هذان) en dispute, qui se sont disputées au sujet de leur Tuteur ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : les deux occurrences appliquent le duel démonstratif proximal à des paires masculines homogènes, conformément à la règle du duel précis déjà établie (formes_semantiques, DUEL_PRECIS) — exactement deux référents identifiés, jamais un pluriel approximatif.

Trouvaille structurelle majeure : هذان complète directement le paradigme démonstratif duel proximal masculin, dont le pendant féminin est هاتين (catégorie PRONOM, voir fiche jumelle). Le paradigme démonstratif duel complet du corpus s'établit ainsi : هذان (proximal masculin) / هاتين (proximal féminin) / ذانك (distal masculin, voir fiche jumelle) — mais aucune occurrence n'est attestée pour un distal féminin duel (theoriquement تانك) dans le corpus. Cette lacune paradigmatique, qu'elle relève du hasard statistique (corpus fini) ou d'une absence structurelle, mérite d'être consignée explicitement en regles_grammaticales_coraniques comme case vide documentée du système démonstratif.","Invariant sense

Proximal demonstrative, masculine dual — designates exactly two close masculine referents, jointly presented.

System rendering

""These two"" (هذان, 20:63, 22:19).

Internal proof

In 20:63, هذان designates two illusion-makers accused by their adversaries: ""These two (هذان) are indeed two illusion-makers."" In 22:19, هذان designates two disputing parties: ""Here are two parties (هذان) in dispute, who disputed about their Guardian."" The context provides direct and sufficient proof: both occurrences apply the proximal demonstrative dual to homogeneous masculine pairs, consistent with the already-established precise-dual rule (formes_semantiques, DUEL_PRECIS) — exactly two identified referents, never an approximate plural.

Major structural finding: هذان directly completes the masculine proximal demonstrative dual paradigm, whose feminine counterpart is هاتين (PRONOM category, see sister entry already treated — a vigilance point flagged in the previous lot, now resolved by this entry). The corpus's complete demonstrative dual paradigm is thus established as: هذان (masculine proximal) / هاتين (feminine proximal) / ذانك (masculine distal, see sister entry) — but no occurrence is attested for a feminine distal dual (theoretically تانك) in the corpus. This paradigmatic gap, whether due to statistical chance (finite corpus) or a structural absence, deserves explicit recording in regles_grammaticales_coraniques as a documented empty cell of the demonstrative system.","المعنى الثابت

اسم إشارة قريب، المثنى المذكر — يدل على مرجعين مذكرين اثنين بالضبط قريبين، مذكورين معا.

الصيغة النظامية

«هذان» (20:63، 22:19).

الدليل الداخلي

في 20:63 يدل هذان على ساحرين متهمين من خصومهما: «إن هذان لساحران». في 22:19 يدل هذان على فريقين متنازعين: «هذان خصمان اختصموا في ربهم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُطبِّق الموضعان الإشارة القريبة المثناة على زوجين مذكرين متجانسين، منسجما مع قاعدة المثنى الدقيق المُثبَّتة بالفعل (formes_semantiques، DUEL_PRECIS) — مرجعان محددان بالضبط، لا جمعا تقريبيا أبدا.

اكتشاف بنيوي كبير: يُكمل هذان مباشرة جدول الإشارة القريبة المثناة المذكرة، نظيره المؤنث هاتين (فئة PRONOM، انظر البطاقة التوأم المُعالَجة بالفعل — نقطة يقظة أُشير إليها في الدفعة السابقة، محسومة الآن بهذه البطاقة). يستقر جدول الإشارة المثناة الكامل للمتن بذلك: هذان (قريب مذكر) / هاتين (قريب مؤنث) / ذانك (بعيد مذكر، انظر البطاقة التوأم) — لكن لا يُشهَد أي موضع لبعيد مؤنث مثنى (نظريا تانك) في المتن. تستحق هذه الثغرة الترادفية، سواء عادت لصدفة إحصائية (متن محدود) أو غياب بنيوي، أن تُسجَّل صراحة في regles_grammaticales_coraniques كخانة فارغة موثَّقة لنظام الإشارة."
هرع,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : se précipiter en masse vers un but — un empressement collectif et non réfléchi.

Rendu système : <mark>يُهْرَعُونَ</mark> → « se précipiter »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus partagent le même schéma d'empressement collectif non réfléchi. 11:78 décrit le peuple de Lut venant à lui « en se précipitant », immédiatement corrélé à leurs méfaits antérieurs — la précipitation comme signe d'un désir non maîtrisé. 37:70 applique le même verbe à la reproduction aveugle d'une tradition égarée : « ils se sont précipités sur leurs traces » — l'empressement collectif s'appliquant cette fois à l'imitation non questionnée d'ancêtres déjà égarés.

Conclusion : هرع désigne systématiquement un mouvement de foule précipité et non réfléchi — que ce mouvement vise un objet de désir immédiat ou la reproduction aveugle d'une tradition.","Invariant sense (two converging occurrences): to rush in a mass toward a goal — a collective, unreflective eagerness.

System rendering: <mark>يُهْرَعُونَ</mark> → ""to rush""

Internal proof: the corpus's two occurrences share the same pattern of unreflective collective eagerness. 11:78 describes Lut's people rushing to him. 37:70 applies the same verb to the blind reproduction of a misguided tradition.

Conclusion: هرع systematically denotes a rushed, unreflective crowd movement.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): الاندفاع الجماعي نحو هدف — تسرع جماعي غير متروٍّ.

المقابل النظامي: <mark>يُهْرَعُونَ</mark> ← « يُهرعون »

الدليل الداخلي: يشترك موضعا النص في نفس نمط التسرع الجماعي. تصف 11:78 قوم لوط مسرعين إليه. تطبّق 37:70 نفس الفعل على استنساخ أعمى لتقليد ضال.

الخلاصة: يدل هرع منهجيًا على حركة حشد متسرعة وغير متروية."
هشم,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le chaume/débris sec et friable — résidu final d'une végétation autrefois verte, réduite à un état cassant que le vent disperse sans effort.

**Rendu système :** <mark>هشيم</mark> → « chaume, brindilles séchées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par formule métaphorique répétée) :** deux occurrences documentent un même invariant de dessèchement final, appliqué à deux échelles. 18:45 fournit la métaphore fondatrice de la vie d'ici-bas : une eau fait pousser une végétation qui « devient un chaume que dispersent les vents » — le cycle complet (pousse, verdure, dessèchement, dispersion) illustrant la brièveté de l'existence terrestre. 54:31 transpose la même image au registre punitif collectif : le peuple anéanti par un seul cri devient « comme les brindilles séchées d'un enclos à bétail » — cohérent avec صيح. Le passage de la métaphore générale de la vie éphémère à son application au châtiment d'un peuple entier prouve que l'invariant du dessèchement final peut s'appliquer aussi bien à un cycle naturel qu'à une destruction humaine instantanée, l'image restant identique quelle que soit l'échelle.","**Invariable meaning:** dry, friable chaff/debris -- the final residue of once-green vegetation, reduced to a brittle state the wind scatters effortlessly.

**System rendering:** <mark>hashim</mark> -> ""chaff, dried twigs"".

**Demonstration by occurrence (proof by repeated metaphorical formula):** two occurrences document the same final-drying invariant, applied at two scales. 18:45 furnishes the founding metaphor of worldly life. 54:31 transposes the same image to the collective punitive register: the people annihilated by a single cry become ""like the dried twigs of a cattle enclosure"" -- confirmed by the graph (link with sayha, the same verse's single cry, already tagged).","**المعنى الثابت:** الهشيم/الحطام الجاف الهش — بقية نهائية لنبات كان أخضر، مُختزَل إلى حالة قابلة للكسر تنثرها الريح دون جهد.

**الترجمة النظامية:** <mark>هشيم</mark> → «الهشيم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة استعارية مكررة):** يوثق موضعان ثابت الجفاف النهائي ذاته، مُطبَّقًا على مستويين. يقدم 18:45 الاستعارة التأسيسية للحياة الدنيا. ينقل 54:31 الصورة ذاتها إلى السجل العقابي الجماعي: يصبح القوم المُفنَون بصيحة واحدة «كَهَشِيمِ ٱلْمُحْتَظِرِ» — مؤكَّد بالغراف."
هضم,RACINE,SCELLÉ,2,"Homonymie à deux branches disjointes, documentées séparément sous la même entrée triconsonantique.

Branche A — Sens invariable : la spoliation, le fait de léser quelqu'un dans son dû.
Rendu système : <mark>هَضْم</mark> → « spoliation ».
Preuve interne : unique occurrence, 20:112 — celui qui accomplit des œuvres droites en croyant « ne craindra ni injustice ni spoliation » — un doublet avec ظلم (injustice), désignant la diminution illégitime d'un droit acquis.

Branche B — Sens invariable : tendre/mûr, qualité d'un fruit à consistance amollie.
Rendu système : <mark>هَضِيم</mark> → « tendre [fruit] ».
Preuve interne : unique occurrence, 26:148 — « palmiers aux régimes tendres » (طَلْعٍۢ هَضِيمٍ), qualifiant la maturité savoureuse des fruits au sein d'une description de l'aisance du peuple des Récidivistes [Aad].

Distinction entre les deux branches : un lien étymologique classique est parfois avancé (l'idée commune d'une réduction/diminution — d'un droit ou d'une consistance) mais non imposé par le corpus lui-même, les deux emplois restant documentés séparément. L'homonymie est une donnée stable — statut SCELLÉ sur les deux branches.","Two-branch homonymy, documented separately under the same triconsonantal entry.

Branch A — Invariant sense: spoliation, the act of wronging someone of their due.
System rendering: <mark>هَضْم</mark> → ""spoliation"".
Internal proof: sole occurrence, 20:112 — one who does righteous deeds while believing ""will fear neither injustice nor spoliation.""

Branch B — Invariant sense: tender/ripe, the quality of a softened fruit.
System rendering: <mark>هَضِيم</mark> → ""tender [fruit]"".
Internal proof: sole occurrence, 26:148 — ""palm trees with tender clusters,"" qualifying the savory ripeness of fruits.

Distinction between the two branches: a classical etymological link is sometimes suggested but not imposed by the corpus itself. The homonymy is a stable fact — sealed status on both branches.","تجانس لفظي بفرعين منفصلين، موثَّقين بشكل مستقل تحت نفس المدخل الثلاثي.

الفرع أ — المعنى الثابت: الغصب، إجحاف حق أحد.
المقابل النظامي: <mark>هَضْم</mark> ← « هضم ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 20:112: «فَلَا يَخَافُ ظُلْمًۭا وَلَا هَضْمًۭا».

الفرع ب — المعنى الثابت: الطراوة/النضج، صفة ثمرة ليّنة.
المقابل النظامي: <mark>هَضِيم</mark> ← « هضيم ».
الدليل الداخلي: الموضع الوحيد، 26:148: «وَنَخْلٍۢ طَلْعُهَا هَضِيمٌۭ».

الفرق بين الفرعين: يُقترح أحيانًا رابط اشتقاقي كلاسيكي لكنه غير مفروض من النص ذاته."
هما,PRONOM,SCELLÉ,2,"Sens invariable

Pronom personnel autonome, troisième personne du duel — désigne exactement deux référents précis, conjointement évoqués.

Rendu système

« Eux deux/tous deux » (هما, 9:40, 46:17).

Preuve interne

En 9:40, هما désigne le messager et son compagnon dans la grotte : « lui, deuxième de deux, quand ils étaient tous deux (هما) dans la grotte » — un duel masculin classique, deux référents de même genre. En 46:17, هما désigne « ses deux parents » (والديه) — un duel appliqué à une paire mixte (père et mère), employant néanmoins la forme par défaut du duel qui ne porte pas de marque féminine spécifique dans ce cas, conformément à la règle générale de l'arabe ou le duel d'une paire mixte prend la forme non marquée. Cette occurrence constitue une preuve structurelle importante : le duel arabe ne distingue pas systématiquement le genre de ses deux référents lorsque ceux-ci sont de sexe différent, la forme du duel restant grammaticalement unifiée au-dela de la composition réelle de la paire désignée.

Trouvaille structurelle : la comparaison des deux occurrences (paire homogène en 9:40 vs paire mixte en 46:17) démontre que هما fonctionne comme un duel véritablement neutre en genre dans son usage référentiel, contrairement au pluriel ou l'opposition هم/هن reste active — un écart notable de fonctionnement entre le paradigme du duel et celui du pluriel qui mériterait d'être formalisé en regles_grammaticales_coraniques comme règle distincte (le duel neutralise l'opposition de genre que le pluriel maintient).","Invariant sense

Independent personal pronoun, third person dual — designates exactly two precise, jointly evoked referents.

System rendering

""Both of them"" (هما, 9:40, 46:17).

Internal proof

In 9:40, هما designates the messenger and his companion in the cave: ""he, the second of two, when they were both (هما) in the cave"" — a classic masculine dual, two referents of the same gender. In 46:17, هما designates ""his two parents"" (والديه) — a dual applied to a mixed pair (father and mother), nonetheless using the default dual form which carries no specific feminine marking in this case, consistent with the general Arabic rule where the dual of a mixed pair takes the unmarked form. This occurrence constitutes an important structural proof: the Arabic dual does not systematically distinguish the gender of its two referents when they are of different sex, the dual form remaining grammatically unified regardless of the actual composition of the designated pair.

Structural finding: comparing both occurrences (homogeneous pair in 9:40 vs. mixed pair in 46:17) demonstrates that هما functions as a truly gender-neutral dual in its referential usage, unlike the plural where the هم/هن opposition remains active — a notable functional gap between the dual and plural paradigms that would deserve to be formalized in regles_grammaticales_coraniques as a distinct rule (the dual neutralizes the gender opposition the plural maintains).","المعنى الثابت

ضمير شخصي منفصل، المثنى الغائب — يدل على مرجعين اثنين بالضبط، مذكورين معا.

الصيغة النظامية

«هما» (9:40، 46:17).

الدليل الداخلي

في 9:40 تدل هما على الرسول ورفيقه في الغار: «ثاني اثنين إذ هما في الغار». مثنى مذكر كلاسيكي، مرجعان من نفس الجنس. في 46:17 تدل هما على «والديه» — مثنى مطبق على زوج مختلط (أب وأم)، مستعملا مع ذلك صيغة المثنى الافتراضية التي لا تحمل علامة مؤنثة خاصة في هذه الحالة، وفقا للقاعدة العامة للعربية حيث يأخذ مثنى الزوج المختلط الصيغة غير المُعلَّمة. يشكل هذا الموضع دليلا بنيويا مهما: لا يميز المثنى العربي منهجيا جنس مرجعيه عندما يكونان من جنسين مختلفين، تبقى صيغة المثنى موحَّدة نحويا بغض النظر عن التكوين الفعلي للزوج المُعيَّن.

اكتشاف بنيوي: تُبين مقارنة الموضعين (زوج متجانس في 9:40 مقابل زوج مختلط في 46:17) أن هما يعمل كمثنى محايد جنسا حقا في استعماله المرجعي، بخلاف الجمع حيث يبقى تقابل هم/هن فاعلا — فارق وظيفي لافت بين جدولي المثنى والجمع يستحق أن يُصاغ في regles_grammaticales_coraniques قاعدة مستقلة (يُحيِّد المثنى تقابل الجنس الذي يحافظ عليه الجمع)."
همن,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** dominer/surveiller en garantissant — position de contrôle qui protège et prévaut simultanément, jamais une domination oppressive mais une prépondérance garante.

**Rendu système :** <mark>مهيمن</mark> → « le Garant/le Prépondérant ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double registre textuel et théologique) :** deux occurrences documentent un même invariant de prépondérance garante, appliqué à deux échelles. 5:48 l'applique au registre textuel : l'Écriture révélée « confirme ce qui la précédait, et prévaut sur elle » (وَمُهَيْمِنًا) — la prépondérance y est explicitement couplée à la confirmation, jamais une annulation mais une garantie qui surclasse tout en validant. 59:23 fournit l'occurrence la plus dense théologiquement, au sein d'une énumération de neuf attributs divins consécutifs (Souverain, Sacro-Saint, la Paix, le Garant, le Tout-Puissant...). La position médiane du terme dans cette liste, entre la Paix (سلم) et la Toute-Puissance (عزز), est décisive : le Garant surveille et protège sans jamais rompre la paix qui le précède, la prépondérance divine n'étant ainsi jamais présentée comme une contrainte mais comme une vigilance bienveillante qui prolonge et sécurise l'attribut de paix.","**Invariable meaning:** to dominate/oversee while guaranteeing -- a control position that simultaneously protects and prevails, never an oppressive domination but a guaranteeing preponderance.

**System rendering:** <mark>muhaymin</mark> -> ""the Guarantor/Preponderant"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual textual and theological register):** two occurrences document the same guaranteeing-preponderance invariant, applied at two scales. 5:48 applies it to the textual register. 59:23 furnishes the theologically densest occurrence, within an enumeration of nine consecutive divine attributes -- confirmed by the graph. The term's medial position in this list, between Peace and Omnipotence, is decisive.","**المعنى الثابت:** الهيمنة/الرقابة بالضمان — موضع سيطرة يحمي ويسود في آن واحد، لا سيطرة قمعية أبدًا بل غلبة ضامنة.

**الترجمة النظامية:** <mark>مهيمن</mark> → «المهيمن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسجل مزدوج نصي ولاهوتي):** يوثق موضعان الثابت ذاته للغلبة الضامنة، مُطبَّقًا على مستويين. يطبقه 5:48 على السجل النصي. يقدم 59:23 أكثف موضع لاهوتيًا، ضمن تعداد تسع صفات إلهية متتالية — مؤكَّد بالغراف."
هور,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable

La racine ه و ر porte l'invariant d'un effondrement — la chute d'une structure qui perd sa cohésion et s'écroule, résultat direct de l'instabilité de son support.

Rendu système

« Croulant » (هار, 9:109), « s'effondre » (انهار, 9:109).

Preuve interne

Les deux occurrences se concentrent dans le même verset (9:109), formant une paire verbe/adjectif qui décrit une seule et même séquence : « celui qui a fondé son édifice sur le bord d'un ravin croulant (جرف هار, voir fiche jumelle جرف), qui s'effondre (فانهار) alors avec lui dans le feu de Jahannam ». هار qualifie l'état déjà instable du bord avant même la chute (un adjectif qui annonce l'issue), tandis que انهار (Forme VII, valeur réflexive/passive) décrit l'accomplissement effectif de cet effondrement, entraînant l'édifice et son bâtisseur. Cette construction séquentielle — qualification de l'instabilité puis réalisation de la chute — constitue une preuve structurelle solide malgré le nombre limité d'occurrences : هور désigne systématiquement le processus d'effondrement d'une structure, de son état précaire jusqu'à sa chute effective, toujours lié à l'instabilité du support sur lequel elle reposait.

Cette fiche complète la construction unique de 9:109 (voir اسس et جرف) : les trois racines participent d'une même image rhétorique de la fondation instable qui s'effondre, opposée à la fondation stable du même verset.","Invariant sense

The root ه و ر carries the invariant of a collapse — the fall of a structure losing its cohesion and crumbling, the direct result of its support's instability.

System rendering

""Crumbling"" (هار, 9:109), ""collapses"" (انهار, 9:109).

Internal proof

Both occurrences are concentrated in the same verse (9:109), forming a verb/adjective pair describing one single sequence: ""one who founded his structure on the brink of a crumbling ravine (جرف هار, see sister entry جرف), which then collapses (فانهار) with him into the fire of Jahannam."" هار qualifies the already-unstable state of the edge even before the fall (an adjective announcing the outcome), while انهار (Form VII, reflexive/passive value) describes the actual accomplishment of this collapse, dragging down the structure and its builder. This sequential construction — qualification of instability then realization of the fall — constitutes solid structural proof despite the limited occurrence count: هور systematically designates the process of a structure's collapse, from its precarious state to its actual fall, always linked to the instability of the support it rested on.

This entry completes the single construction of 9:109 (see اسس and جرف): all three roots participate in one same rhetorical image of the unstable foundation collapsing, opposed to the stable foundation in the same verse.","المعنى الثابت

يحمل الجذر ه و ر معنى الانهيار — سقوط بنية تفقد تماسكها وتنهار، نتيجة مباشرة لعدم استقرار سندها.

الصيغة النظامية

«هار» (9:109)، «انهار» (9:109).

الدليل الداخلي

يتركز الموضعان في نفس الآية (9:109)، مشكلين زوج فعل/صفة يصف تسلسلا واحدا: من «أسس بنيانه على شفا جرف هار (انظر البطاقة التوأم جرف)، فانهار به في نار جهنم». تصف هار الحالة غير المستقرة أصلا للحافة حتى قبل السقوط (صفة تُنبئ بالمآل)، بينما يصف انهار (باب الانفعال، دلالة انعكاسية/انفعالية) الإنجاز الفعلي لهذا الانهيار، جارا معه البنيان وبانيه. يشكل هذا البناء التسلسلي — وصف عدم الاستقرار ثم تحقق السقوط — دليلا بنيويا متينا رغم قلة المواضع: يدل الهور منهجيا على عملية انهيار بنية، من حالتها الهشة حتى سقوطها الفعلي، مرتبطا دوما بعدم استقرار السند الذي كانت ترتكز عليه.

تُكمل هذه البطاقة البناء الواحد لـ9:109 (انظر أسس وجرف): تشارك الجذور الثلاثة في نفس الصورة البلاغية للأساس غير المستقر الذي ينهار، مقابَلا بالأساس المستقر في نفس الآية."
هيج,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** s'agiter puis se dessécher — cycle complet de floraison suivie d'un déclin brusque, appliqué à la végétation comme métaphore de la vie éphémère.

**Rendu système :** <mark>يهيج</mark> → « se dessécher » (après agitation/pousse vigoureuse).

**Démonstration par occurrence (preuve par répétition presque littérale d'une même séquence) :** deux occurrences documentent un même invariant de cycle végétal complet, avec une formule répétée quasi mot pour mot. 39:21 décrit une culture qui pousse « aux couleurs variées », puis « se dessèche », « jaunie », puis devient « débris » — une séquence en quatre étapes précises. 57:20 reprend cette séquence à l'identique pour clore la sourate elle-même sur une métaphore de la vie d'ici-bas : « à l'image d'une pluie dont la végétation émerveille les semeurs, puis elle se dessèche (يَهِيجُ), et tu la vois jaunie (مُصْفَرًّۭا, déjà tagué), puis elle devient débris » (lien exclusif entre les deux occurrences, formule reprise entre deux sourates distinctes). La récurrence presque littérale de cette séquence prouve qu'il s'agit d'un motif rhétorique fixe du corpus pour illustrer, par un cycle naturel observable, la brièveté de tout accomplissement terrestre — jamais un simple fait botanique isolé.","**Invariable meaning:** to burst forth then wither -- a complete cycle of flourishing followed by abrupt decline, applied to vegetation as a metaphor for ephemeral life.

**System rendering:** <mark>yahiju</mark> -> ""to wither"" (after vigorous growth).

**Demonstration by occurrence (proof by near-literal repetition of the same sequence):** two occurrences document the same complete vegetal-cycle invariant, with an almost word-for-word repeated formula. 57:20 repeats this sequence identically to close the surah itself with a metaphor for worldly life -- confirmed by the graph (exclusive link between the two occurrences, formula repeated across two distinct surahs).","**المعنى الثابت:** الهياج ثم الجفاف — دورة كاملة من الازدهار يتبعها انحدار مفاجئ، مُطبَّقة على النبات استعارة للحياة الزائلة.

**الترجمة النظامية:** <mark>يهيج</mark> → «الجفاف» (بعد نمو نشيط).

**البرهان حسب المواضع (برهان بتكرار شبه حرفي لتسلسل واحد):** يوثق موضعان الثابت ذاته لدورة نباتية كاملة، بصيغة مكررة تقريبًا حرفيًا. يكرر 57:20 هذا التسلسل مطابقًا ليختم السورة ذاتها باستعارة للحياة الدنيا — مؤكَّد بالغراف."
هيم,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** errer sans direction/être assoiffé jusqu'à l'égarement — état de divagation, mentale ou physique, toujours privé de repère stable.

**Rendu système :** <mark>يهيمون/الهيم</mark> → « divaguer »/« assoiffés » (chameaux).

**Démonstration par occurrence (preuve par extension du registre mental au registre physique) :** deux occurrences documentent un même invariant d'errance sans repère, appliqué à deux échelles. 26:225 l'applique au registre du discours : les rhéteurs enjôleurs « divaguent sur chaque sujet » — une errance verbale sans direction fixe, incohérente avec leurs actes. 56:55 transpose le même geste au registre physique le plus concret : les reniants boiront l'eau bouillante « comme boivent les chameaux assoiffés » (ٱلْهِيمِ) — cohérent avec زقم. L'image du chameau assoiffé, buvant sans discernement ni retenue jusqu'à l'épuisement, prolonge au registre corporel l'errance sans direction déjà documentée au registre verbal — une soif qui ne trouve jamais de satisfaction stable, exactement comme un discours qui ne trouve jamais de sujet fixe.","**Invariable meaning:** to wander without direction/to be thirsty to the point of derangement -- a state of drifting, mental or physical, always deprived of a stable reference.

**System rendering:** <mark>yahimun/al-him</mark> -> ""to wander""/""thirsty"" (camels).

**Demonstration by occurrence (proof by extension from mental to physical register):** two occurrences document the same directionless-wandering invariant, applied at two scales. 26:225 applies it to the discourse register. 56:55 transposes the same gesture to the most concrete physical register: deniers will drink boiling water ""as thirsty camels drink"" -- confirmed by the graph (link with zaqqum, the same passage's infernal tree, already tagged).","**المعنى الثابت:** الهيام دون اتجاه/العطش حتى الاختلال — حالة تيه، عقلية أو جسدية، محرومة دائمًا من معلم ثابت.

**الترجمة النظامية:** <mark>يهيمون/الهيم</mark> → «الهيام»/«الظمأى» (الإبل).

**البرهان حسب المواضع (برهان بامتداد من السجل الذهني إلى الجسدي):** يوثق موضعان ثابت التيه بلا معلم ذاته. يطبقه 26:225 على سجل الخطاب. ينقل 56:55 الحركة ذاتها إلى السجل الجسدي الأكثر تجسيدًا: يشرب الجاحدون الماء الحميم «شُرْبَ ٱلْهِيمِ»."
هيهات,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (hapax redoublé, un seul verset) : une improbabilité totale exclamée — « loin, bien loin ! », rejet emphatique d'une possibilité jugée absurde.

Rendu système : <mark>هَيْهَاتَ</mark> → « loin, bien loin ! »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le redoublement exclamatif dans le même verset, non par un pattern structural) : 23:36 est le seul verset du corpus, employant هيهات deux fois consécutives — « Loin, bien loin, ce dont on vous menace ! » — la répétition immédiate du même terme intensifie le rejet, dans la bouche de la cour reniant la résurrection promise. La double exclamation, sans intervalle syntaxique, fonctionne comme une insistance rhétorique plutôt qu'une démonstration logique — confirmée par le contexte (aucune soustraction, énumération ou construction parallèle entre deux objets distincts), mais un simple redoublement emphatique auto-suffisant.

Conclusion : هيهات désigne, dans son unique occurrence redoublée, l'exclamation d'un rejet total — le doublement du terme confirmant, par sa seule répétition, l'intensité du refus exprimé.","Invariant sense (doubled hapax, single verse): a total improbability exclaimed — ""far, far off!"", an emphatic rejection of a possibility deemed absurd.

System rendering: <mark>هَيْهَاتَ</mark> → ""far, far off!""

Internal proof (hapax resolved by exclamatory doubling within the same verse, not by structural PSIS): 23:36 is the corpus's only verse, using هيهات twice consecutively. The doubling functions as rhetorical insistence rather than logical demonstration — not a case of PSIS, but a simple, self-sufficient emphatic repetition.

Conclusion: هيهات denotes, in its sole doubled occurrence, the exclamation of total rejection.","المعنى الثابت (لفظة فريدة مضاعفة، آية واحدة): استحالة تامة يُصرَخ بها.

المقابل النظامي: <mark>هَيْهَاتَ</mark> ← « هيهات هيهات »

الدليل الداخلي: 23:36 هي الآية الوحيدة، تستخدم «هيهات» مرتين متتاليتين.

الخلاصة: يدل هيهات، في موضعه المضاعف الوحيد، على صرخة رفض تام."
وجف,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** trembler/être agité — mouvement d'ébranlement nerveux, physique ou émotionnel, appliqué soit à une monture lancée soit à un état intérieur bouleversé.

**Rendu système :** <mark>واجفة</mark> → « tremblants » (noyaux) ; <mark>أوجف</mark> → « engager en course rapide » (monture).

**Démonstration par occurrence (preuve par écho structurel avec l'ouverture de sourate) :** deux registres partagent le même invariant de mouvement agité. 59:6 l'applique au sens concret et militaire d'une monture lancée au galop (« vous n'y avez engagé ni cheval ni monture »). 79:8 l'applique au registre eschatologique intérieur : « des noyaux, ce jour-là, seront tremblants » — en écho direct aux deux ébranlements nommés à l'ouverture même de la sourate (79:6-7, نشط/ردف, déjà SCELLÉES) — le tremblement cosmique extérieur annoncé en ouverture se prolonge ainsi jusque dans l'agitation intérieure des noyaux individuels, le même mot couvrant sans rupture le mouvement collectif cosmique et le trouble personnel qu'il provoque.","**Invariable meaning:** to tremble/be agitated -- a nervous, physical or emotional jolting movement, applied either to a galloping mount or a disturbed inner state.

**System rendering:** <mark>wajifa</mark> -> ""trembling"" (cores); <mark>awjafa</mark> -> ""to spur into a swift run"" (mount).

**Demonstration by occurrence (proof by structural echo with surah opening):** two registers share the same agitated-movement invariant. 59:6 uses the concrete, military sense of a galloping mount. 79:8 uses the inner eschatological register: ""cores, that day, will be trembling"" -- confirmed by the graph, directly echoing the two tremors named at the surah's very opening.","**المعنى الثابت:** الارتجاف/الاضطراب — حركة اهتزاز عصبي، مادي أو وجداني، مُطبَّقة إما على مطية مُسرعة أو حالة باطنية مضطربة.

**الترجمة النظامية:** <mark>واجفة</mark> → «واجفة» (قلوب) ؛ <mark>أوجف</mark> → «أسرع بمطية».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصدى بنيوي مع افتتاح السورة):** يتشارك سجلان الثابت ذاته للحركة المضطربة. يستعمله 59:6 بالمعنى الملموس العسكري لمطية مُسرعة. يستعمله 79:8 بالسجل الأخروي الباطني — مؤكَّد بالغراف، صدى مباشر للرجفتين المُسمَّتين في افتتاح السورة ذاته."
ودق,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences quasi-identiques) : la pluie — issue visible du processus d'assemblage des nuages, toujours décrite au terme de la même séquence météorologique.

Rendu système : <mark>ٱلْوَدْق</mark> → « la pluie »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus partagent la même séquence descriptive complète. 24:43 et 30:48 décrivent tous deux le même processus en plusieurs étapes — les nuages poussés, assemblés, mis en masse ou en fragments — concluant par la formule quasi-identique « tu vois alors la pluie sortir de son/leur sein ». La répétition de la séquence complète entre les deux sourates confirme un usage stable et non ambigu.

Conclusion : ودق est un terme technique stable, désignant l'aboutissement visible d'un processus météorologique entièrement décrit dans le même verset, jamais isolé de sa séquence causale.","Invariant sense (two near-identical occurrences): rain — the visible outcome of the cloud-assembly process, always described at the end of the same meteorological sequence.

System rendering: <mark>ٱلْوَدْق</mark> → ""the rain""

Internal proof: the corpus's two occurrences share the same complete descriptive sequence. 24:43 and 30:48 both describe the same multi-step process, concluding with the near-identical formula ""then you see the rain come out from its midst.""

Conclusion: ودق is a stable technical term.","المعنى الثابت (موضعان شبه متطابقين): الودق — نتاج مرئي لعملية تجمع السحاب.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْوَدْق</mark> ← « الودق »

الدليل الداخلي: يشترك موضعا النص في نفس التسلسل الوصفي الكامل. تصف 24:43 و30:48 كلتاهما نفس العملية متعددة المراحل، وتختتمان بصيغة شبه متطابقة.

الخلاصة: ودق مصطلح تقني ثابت."
وسق,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** rassembler/charger en un tout cohérent — réunir des éléments épars sous une même charge, geste appliqué à la nuit et à la lune pour préparer une affirmation centrale.

**Rendu système :** <mark>وَسَقَ/ٱتَّسَقَ</mark> → « rassembler »/« s'accomplir en totalité ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-verset) :** les deux occurrences, 84:17-18, forment un couple structurant au sein du même verset : « par la nuit et ce qu'elle rassemble ! par la lune quand elle s'accomplit totalement ! » — confirmé par leur cooccurrence directe. Le même invariant de rassemblement en un tout s'applique successivement à la nuit (qui regroupe/enveloppe tout ce qu'elle recouvre) et à la lune (dont le plein correspond à l'accomplissement total de son cycle) — les deux serments célestes préparent ainsi l'affirmation centrale qui suit immédiatement : « vous passerez certes par des états successifs » (84:19, lien direct avec طبق déjà SCELLÉE), l'image du rassemblement/accomplissement cyclique annonçant celle des étapes traversées par l'être humain.","**Invariable meaning:** to gather/load into a coherent whole -- to unite scattered elements under a single charge, applied to night and moon to prepare a central affirmation.

**System rendering:** <mark>wasaqa/ittasaqa</mark> -> ""to gather""/""to reach full completion"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-verse parallel construction):** the two occurrences, 84:17-18, form a structuring pair within the same verse -- confirmed by their direct cooccurrence. The same gathering-into-a-whole invariant applies successively to the night and to the moon, both celestial oaths preparing the central claim immediately following.","**المعنى الثابت:** الجمع/التحميل في كل متماسك — توحيد عناصر متفرقة تحت حمل واحد، حركة مُطبَّقة على الليل والقمر تمهيدًا لدعوى مركزية.

**الترجمة النظامية:** <mark>وَسَقَ/ٱتَّسَقَ</mark> → «جمع»/«اكتمل تمامًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل الآية):** يكوّن الموضعان، 84:17-18، ثنائية بنيوية داخل الآية ذاتها — مؤكَّد بتعالقهما المباشر."
وصب,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences convergentes) : une continuité sans interruption — appliquée à la Loi due à Dieu comme au châtiment infligé.

Rendu système : <mark>وَاصِب</mark> → « permanent/continuel »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : les deux occurrences du corpus emploient واصب pour qualifier une continuité absolue, sans rupture possible. 16:52 l'applique à la Loi due à Dieu, « en permanence » — une obligation qui ne connaît aucune suspension temporelle. 37:9 déplace le même invariant vers le châtiment des Détourneurs qui tentent de surprendre l'écoute céleste : « un châtiment continuel » — la même absence de rupture, appliquée cette fois à une sanction.

Conclusion : وصب désigne systématiquement une continuité sans interruption — dont la valeur, obligation due ou sanction infligée, dépend entièrement du contexte, l'invariant restant l'absence de toute pause.","Invariant sense (two converging occurrences): an uninterrupted continuity — applied to the Law owed to God as much as to inflicted punishment.

System rendering: <mark>وَاصِب</mark> → ""permanent/continual""

Internal proof: the corpus's two occurrences use واصب to qualify an absolute continuity. 16:52 applies it to the Law owed to God, ""permanently."" 37:9 shifts the same invariant toward the Deviators' punishment.

Conclusion: وصب systematically denotes an uninterrupted continuity.","المعنى الثابت (موضعان متقاربان): استمرارية بلا انقطاع.

المقابل النظامي: <mark>وَاصِب</mark> ← « واصب/دائم »

الدليل الداخلي: يستخدم موضعا النص واصب لوصف استمرارية مطلقة. تطبّقها 16:52 على الدين الواجب لله «واصبًا». تنقل 37:9 نفس الثابت نحو عذاب الشياطين: «عَذَابٌۭ وَاصِبٌ».

الخلاصة: يدل وصب منهجيًا على استمرارية بلا انقطاع."
وطر,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences dans le même verset) : un besoin ou un dessein à accomplir — dont l'achèvement met fin à un engagement.

Rendu système : <mark>وَطَر</mark> → « besoin/dessein »

Preuve interne (démonstration par occurrence — deux occurrences dans le même verset, se répondant) : 33:37 est le seul verset du corpus à employer وطرا, et il le fait deux fois pour désigner successivement l'achèvement du dessein de Zayd puis, implicitement, celui de son épouse : « quand Zayd eut mis fin à tout engagement envers elle » (قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًۭا) — la construction قضى + وطر signifie littéralement « accomplir/épuiser un besoin/dessein », marquant la clôture définitive d'une relation avant qu'une autre ne devienne licite.

Conclusion : وطر, dans ses deux occurrences, désigne le dessein ou le besoin dont l'accomplissement met un terme à un engagement — le doublement dans le même verset confirmant la précision juridique de la formule.","Invariant sense (two occurrences within the same verse): a need or purpose to be fulfilled — whose completion ends an engagement.

System rendering: <mark>وَطَر</mark> → ""need/purpose""

Internal proof (two occurrences in the same verse, echoing each other): 33:37 is the corpus's only verse using وطرا, doing so twice: ""when Zayd had fulfilled his purpose regarding her"" — the construction ""fulfilled + purpose"" literally means completing/exhausting a need, marking the definitive closure of a relationship.

Conclusion: وطر, in its two occurrences, denotes the purpose or need whose fulfillment ends an engagement.","المعنى الثابت (موضعان في نفس الآية): حاجة أو غرض يُنجَز — إتمامه ينهي التزامًا.

المقابل النظامي: <mark>وَطَر</mark> ← « وطر/حاجة »

الدليل الداخلي: 33:37 هي الآية الوحيدة التي تستخدم «وطرًا»، مرتين: «قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًۭا».

الخلاصة: يدل وطر، في موضعيه، على غرض أو حاجة يُنهي إتمامها التزامًا."
ياجوج,RACINE,SCELLÉ,2,"Sens invariable (deux occurrences, toujours pairé avec Majuj) : Yajuj — peuple eschatologique nommé conjointement avec Majuj, jamais l'un sans l'autre.

Rendu système : <mark>يَأْجُوج</mark> → « Gog »

Preuve interne (démonstration par occurrence) : 18:94 et 21:96 emploient tous deux le doublet inséparable « Yajuj et Majuj » (**lien organique direct avec ماجوج, scellée dans le même lot**) — même schéma narratif structurant les deux occurrences.

Conclusion : ياجوج ne désigne jamais un référent isolé — toujours le premier terme d'un couple nominal fixe.","Invariant sense (two occurrences, always paired with Majuj): Gog — an eschatological people named jointly with Majuj.

System rendering: <mark>يَأْجُوج</mark> → ""Gog""

Internal proof: 18:94 and 21:96 both use the inseparable doublet. **Direct organic link with ماجوج (sealed in the same batch).**

Conclusion: ياجوج never denotes an isolated referent.","المعنى الثابت (موضعان، مقترن دومًا بمأجوج): يأجوج.

المقابل النظامي: <mark>يَأْجُوج</mark> ← « يأجوج »

الدليل الداخلي: تستخدم 18:94 و21:96 كلتاهما الثنائية. **رابط عضوي مباشر مع مأجوج.**

الخلاصة: لا يدل ياجوج أبدًا على مرجع معزول."
أبل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** volée massive et compacte d'oiseaux se déplaçant en groupe serré.

**Rendu système :** <mark>أَبَابِيلَ</mark> → « oiseaux massifs [en volée compacte] » (105:3, طَيْرًا أَبَابِيلَ).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction close intra-sourate) :** l'unique occurrence, 105:3, qualifie طير (oiseaux, déjà SCELLÉ) au sein d'une séquence narrative fermée de quatre versets : Dieu envoie les oiseaux (3), qui font pleuvoir des pierres d'argile durcie/سجيل (4), réduisant l'ennemi à l'état d'« épi mâché » (5). Le lien avec سجيل et رمى (le verbe de lancer qui accompagne le geste) est exclusif — preuve que أبابيل désigne, dans ce dispositif narratif clos, la formation collective par laquelle un très grand nombre d'oiseaux devient l'instrument d'un châtiment massif et coordonné, non une simple mention ornementale de faune.","**Invariable meaning:** a massive, tightly packed flock of birds moving as a group.

**System rendering:** <mark>ababil</mark> -> ""massive [flying in compact formation]"" (105:3, tayran ababil).

**Demonstration by occurrence (proof by closed intra-surah construction):** the sole occurrence, 105:3, qualifies tayr (birds, already sealed) within a closed four-verse narrative sequence: God sends the birds (3), which rain hardened clay stones/sijjil (4), reducing the enemy to ""chewed-up straw"" (5). The graph confirms the exclusive link with sijjil (PMI 11.69) and rama (PMI 10.47, the throwing verb accompanying the gesture) -- proof that ababil designates, within this closed narrative device, the collective formation by which a very large number of birds becomes the instrument of a massive, coordinated punishment, not a mere ornamental mention of fauna.","**المعنى الثابت:** سرب طير كثيف متراص يتحرك جماعة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أَبَابِيلَ</mark> → «طير كثيف [بتشكيل متراص]» (105:3).

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء مغلق داخل السورة):** يصف الموضع الوحيد، 105:3، طيرًا (مختومة سلفًا) ضمن تسلسل سردي مغلق من أربع آيات: يرسل الله الطير (3)، الذي يرمي حجارة من سجيل (4)، مُحيلًا العدو إلى «عصف مأكول» (5). يؤكد الغراف الرابط الحصري مع سجيل (PMI 11.69) ورمى (PMI 10.47) — دليل أن أبابيل تدل، ضمن هذه الآلية السردية المغلقة، على التشكيل الجماعي الذي يصبح به عدد كبير جدًا من الطير أداة عقاب جماعي منسق، لا ذكرًا زخرفيًا للحيوان."
ابب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le fourrage/l'herbage — végétation destinée exclusivement au bétail, distincte du végétal comestible par l'homme, dernier terme d'une liste de neuf productions.

**Rendu système :** <mark>أَبًّا</mark> → « fourrage ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération intra-sourate) :** l'unique occurrence, 80:31, clôt une liste de neuf productions végétales (grain, قضب déjà tagué, raisin, olivier, palmier, jardins حدق déjà SCELLÉE, fruits) sur ce seul terme non comestible par l'homme, explicitement destiné « à votre jouissance et à celle de vos troupeaux » (80:32). La position finale et la rupture de registre (du comestible humain au pastoral) ferment la démonstration : l'énumération couvre systématiquement toute la chaîne alimentaire, humaine puis animale, avant de conclure abruptement sur l'ingratitude de l'être humain (80:33-42) — l'exhaustivité de la liste des bienfaits reçus rendant d'autant plus frappant le contraste avec le reniement qui suit.","**Invariable meaning:** fodder/herbage -- vegetation exclusively destined for livestock, distinct from human-edible plants, the last term of a nine-item list.

**System rendering:** <mark>abban</mark> -> ""fodder"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah enumeration):** the sole occurrence, 80:31, closes a list of nine plant productions with this sole non-human-edible term, explicitly destined ""for your enjoyment and that of your livestock"" -- confirmed by the graph. The final position and register break close the demonstration: the enumeration systematically covers the whole food chain, human then animal, before abruptly concluding on human ingratitude.","**المعنى الثابت:** العلف/الكلأ — نبات مخصص حصريًا للماشية، متمايز عن النبات المأكول بشريًا، آخر لفظ في قائمة تسعة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أَبًّا</mark> → «علفًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعداد داخل السورة):** يختم الموضع الوحيد، 80:31، قائمة من تسعة منتجات نباتية بهذا اللفظ الوحيد غير المأكول بشريًا، المخصص صراحة «مَّتَٰعًۭا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
ابريق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'aiguière — récipient à bec verseur destiné à servir une boisson, distinct de la coupe qui la reçoit.

**Rendu système :** <mark>أباريق</mark> → « aiguières ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une énumération d'ustensiles) :** l'unique occurrence, 56:18, s'insère dans une énumération précise du service paradisiaque : « des coupes, des aiguières, et une coupe [puisée] à une source jaillissante » — cohérent avec كوب. La distinction entre les trois objets nommés successivement (coupe fixe, aiguière de service, coupe puisée directement à la source) documente un dispositif complet de service organisé plutôt qu'une accumulation vague de contenants — l'aiguière occupant spécifiquement la fonction intermédiaire de transvasement entre la source et le buveur, jamais confondue avec la coupe qu'elle remplit.","**Invariable meaning:** the ewer -- a spouted vessel for serving a drink, distinct from the cup receiving it.

**System rendering:** <mark>abariq</mark> -> ""ewers"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a utensil enumeration):** the sole occurrence, 56:18, sits within a precise enumeration of paradisiacal service -- confirmed by the graph (link with kub, the same verse's cup). The distinction between the three successively named objects documents a complete organized service device.","**المعنى الثابت:** الإبريق — إناء ذو فوهة صب مخصص لتقديم شراب، متمايز عن الكأس المتلقية له.

**الترجمة النظامية:** <mark>أباريق</mark> → «الأباريق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تعداد أوانٍ):** يندرج الموضع الوحيد، 56:18، ضمن تعداد دقيق لخدمة جنينية: «بِأَكْوَابٍۢ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍۢ مِّن مَّعِينٍ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع كوب)."
ابق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte narratif immédiat) : s'enfuir comme un fugitif — le geste de fuite d'un messager tentant d'échapper à sa charge.

Rendu système : <mark>أَبَقَ</mark> → « s'enfuir »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction narrative) : 37:140 est la seule occurrence du corpus : « il s'enfuit vers le navire chargé » (إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ), décrivant Younes [l'Homme au Poisson] avant l'épisode du poisson. La construction du récit lève toute ambiguïté : la fuite est immédiatement suivie du tirage au sort et de la mention explicite qu'il « était blâmable » — le verbe désigne un abandon de poste, une désertion de la charge confiée, non une simple errance.

Conclusion : ابق désigne, en son unique occurrence, la fuite d'une responsabilité confiée — le contexte narratif complet (fuite, tirage au sort, blâme) suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate narrative context): to flee like a fugitive — the flight of a messenger attempting to escape his charge.

System rendering: <mark>أَبَقَ</mark> → ""to flee""

Internal proof (hapax resolved by narrative construction): 37:140 is the corpus's only occurrence: ""he fled to the loaded ship,"" describing Younes before the fish episode. The narrative construction removes all ambiguity: the flight is immediately followed by the drawing of lots and the explicit mention that he ""was blameworthy.""

Conclusion: ابق, in its sole occurrence, denotes fleeing an entrusted responsibility.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق السردي المباشر): الفرار كعبد آبق — هروب رسول من مهمته.

المقابل النظامي: <mark>أَبَقَ</mark> ← « أبق/فرّ »

الدليل الداخلي: 37:140 هي الآية الوحيدة: «إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ».

الخلاصة: يدل ابق، في موضعه الوحيد، على الفرار من مسؤولية موكلة."
اثل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la liste botanique du même verset) : le tamaris — arbre concret figurant parmi la végétation appauvrie remplaçant les jardins de Sheba.

Rendu système : <mark>أَثْل</mark> → « tamaris »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'énumération contextuelle) : 34:16 est la seule occurrence du corpus, insérée dans une liste botanique complète : « deux jardins aux fruits amers, aux tamaris, et à quelques jujubiers » — la juxtaposition avec خمط (fruits amers) et سدر (jujubiers), deux termes botaniques déjà établis, situe sans ambiguïté أثل dans le même registre végétal, désignant une espèce arbustive rustique et peu productive, symbole de la dégradation du jardin puni.

Conclusion : اثل, en son unique occurrence, désigne une espèce arbustive précise — la liste botanique complète du même verset suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by the botanical list of the same verse): the tamarisk — a concrete tree among the impoverished vegetation replacing Sheba's gardens.

System rendering: <mark>أَثْل</mark> → ""tamarisk""

Internal proof (hapax resolved by contextual enumeration): 34:16 is the corpus's only occurrence, inserted in a complete botanical list: ""two gardens of bitter fruit, tamarisk, and a few jujube trees.""

Conclusion: اثل, in its sole occurrence, denotes a precise shrub species.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في القائمة النباتية لنفس الآية): الأثل — شجرة ملموسة ضمن النبات الفقير الذي حل محل جنتي سبأ.

المقابل النظامي: <mark>أَثْل</mark> ← « أثل »

الدليل الداخلي: 34:16 هي الآية الوحيدة، ضمن قائمة نباتية كاملة: «جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍۢ وَأَثْلٍۢ وَشَىْءٍۢ مِّن سِدْرٍۢ قَلِيلٍۢ».

الخلاصة: يدل اثل، في موضعه الوحيد، على نوع نباتي دقيق."
احقاف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un lieu propre — la racine احقاف désigne les Ahqaf, un toponyme associé au peuple des Récidivistes (Aad).

Rendu système

« Les Ahqaf » (بالأحقاف, 46:21).

Preuve interne

En 46:21, le verset situe l'avertissement adressé par « le frère des Récidivistes [Aad] » : « quand il avertit son peuple aux Ahqaf (بالأحقاف) — alors que des avertisseurs avaient déjà passé avant lui et après lui ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : الأحقاف fonctionne comme complément locatif de l'avertissement adressé, désignant le lieu géographique ou se déroule cet épisode du récit associé au peuple des Récidivistes — sans qu'une démonstration de sens racinaire supplémentaire (au-delà de sa fonction toponymique) ne soit requise ou possible pour ce lieu propre. Le terme s'inscrit dans une chaîne narrative cohérente avec le récit plus large des Récidivistes développé ailleurs dans le corpus.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'un nom propre de lieu dont la fonction narrative (site de l'avertissement adressé au peuple des Récidivistes) est directement établie par le contexte du verset. Cette fiche se limite à cette fonction et ne tranche aucune identification géographique précise.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper place — the root احقاف designates the Ahqaf, a toponym associated with the people of the Recidivists (Aad).

System rendering

""The Ahqaf"" (بالأحقاف, 46:21).

Internal proof

In 46:21, the verse situates the warning addressed by ""the brother of the Recidivists [Aad]"": ""when he warned his people at the Ahqaf (بالأحقاف) — while warners had already passed before him and after him."" The context provides direct and sufficient proof of the term's function: الأحقاف functions as the locative complement of the addressed warning, designating the geographic place where this episode of the account associated with the people of the Recidivists unfolds — without an additional demonstration of root meaning (beyond its toponymic function) being required or possible for this proper place. The term fits within a narrative chain consistent with the broader account of the Recidivists developed elsewhere in the corpus.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a proper place name whose narrative function (site of the warning addressed to the people of the Recidivists) is directly established by the verse's context. This entry confines itself to this function and settles no precise geographic identification.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لمكان خاص — يدل الجذر أحقاف على الأحقاف، اسم مكان مرتبط بقوم عاد.

الصيغة النظامية

«الأحقاف» (46:21).

الدليل الداخلي

في 46:21 تضع الآية إنذار «أخي عاد» الموجه: «إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: تعمل الأحقاف كمتعلق مكاني للإنذار الموجه، دالة على المكان الجغرافي حيث تجري هذه الواقعة من قصة قوم عاد — دون أن يُستدعى أو يُمكن برهان إضافي لمعنى جذري لهذا المكان الخاص. يندرج المصطلح ضمن سلسلة سردية منسجمة مع قصة عاد الأوسع المطورة في مكان آخر من المتن.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر باسم علم لمكان تُثبَت وظيفته السردية (موقع الإنذار الموجه لقوم عاد) مباشرة بسياق الآية. تقتصر هذه البطاقة على هذه الوظيفة ولا تحسم أي تعريف جغرافي دقيق."
ارم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre géographique/ethnique — la cité/le peuple d'Iram, associé aux 'Ad.

**Rendu système :** <mark>إِرَم</mark> → « Iram ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 89:7, place Iram au sein d'une énumération de trois peuples châtiés ('Ad-Iram, Thamoud, Fir'awn), tous qualifiés par un même trait architectural remarquable — « aux piliers dressés » (ذَاتِ ٱلْعِمَادِ). La formule « dont la pareille n'avait jamais été créée dans les contrées » souligne que la grandeur architecturale elle-même — non un simple vice moral abstrait — est explicitement présentée comme la mesure de la démesure punie, cohérente avec le vocabulaire concret déjà relevé dans le mur de l'épreuve (09) pour l'ensemble du récit.","**Invariable meaning:** a proper geographic/ethnic designation -- the city/people of Iram, associated with 'Ad.

**System rendering:** <mark>Iram</mark> -> ""Iram"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 89:7, places Iram within an enumeration of three punished peoples ('Ad-Iram, Thamud, Fir'awn), all qualified by the same remarkable architectural trait -- ""of the raised pillars"" -- confirmed by the graph (PMI 11.69, link with sawt, sakhr, watad, all terms of the same punishment device). The formula ""the like of which was never created in the lands"" underlines that architectural grandeur itself -- not a mere abstract moral vice -- is explicitly presented as the measure of the punished excess.","**المعنى الثابت:** تسمية علم جغرافية/عرقية — مدينة/قوم إرم، مقترنة بعاد.

**الترجمة النظامية:** <mark>إِرَم</mark> → «إرم».

**البرهان حسب المواضع:** يضع الموضع الوحيد، 89:7، إرم ضمن تعداد لثلاثة أقوام مُعاقَبين (عاد إرم، ثمود، فرعون)، جميعهم موصوفون بالسمة المعمارية اللافتة ذاتها — «ذَاتِ ٱلْعِمَادِ» — مؤكَّد بالغراف (PMI 11.69، رابط مع سوط، صخر، وتد). تؤكد عبارة «ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَٰدِ» أن العظمة المعمارية ذاتها، لا رذيلة أخلاقية مجردة محضة، تُعرَض صراحة مقياسًا للتجاوز المُعاقَب."
اسن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** croupissant/altéré par stagnation — dégradation d'une eau immobile qui perd sa qualité originelle, jamais un état permanent mais une menace évitée.

**Rendu système :** <mark>آسن</mark> → « croupissant » (négation : non-croupissant).

**Démonstration par occurrence (preuve par ouverture de la liste des quatre fleuves) :** l'unique occurrence, 47:15, ouvre la description du Jardin par une négation explicite : « des rivières d'une eau non croupissante » (première d'une série de quatre fleuves incluant لبن, لذذ, عسل, tous tagués au même verset). La position d'ouverture est décisive : le premier élément nommé du Jardin n'est jamais l'eau elle-même mais sa garantie de fraîcheur permanente, l'absence de croupissement fonctionnant comme condition préalable à toute autre description — une eau qui ne se dégrade jamais dans le temps, contrairement à l'expérience terrestre où l'eau stagnante s'altère inévitablement.","**Invariable meaning:** stagnant/degraded through immobility -- the degradation of still water losing its original quality, never a permanent state but an avoided threat.

**System rendering:** <mark>asin</mark> -> ""stagnant"" (negated: non-stagnant).

**Demonstration by occurrence (proof by opening the four-rivers list):** the sole occurrence, 47:15, opens the Garden's description with an explicit negation: ""rivers of water that does not stagnate"" -- confirmed by the graph (first of a four-river series including laban, ladhdha, 'asal, all tagged in the same verse). The opening position is decisive: the Garden's first named element is never the water itself but its guaranteed permanent freshness.","**المعنى الثابت:** الآسن/المتغير بالركود — تدهور ماء ساكن يفقد جودته الأصلية، لا حالة دائمة أبدًا بل خطرًا مُتجنَّبًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>آسن</mark> → «الآسن» (النفي: غير آسن).

**البرهان حسب المواضع (برهان بافتتاح قائمة الأنهار الأربعة):** يفتتح الموضع الوحيد، 47:15، وصف الجنة بنفي صريح: «أَنْهَٰرٌۭ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍۢ» — مؤكَّد بالغراف (أول سلسلة أربعة أنهار)."
اقصو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu sous cette forme root_pure. Résolution par contexte direct : la racine ق ص و porte le sens d'une extrémité, le point le plus éloigné atteignable dans une direction donnée.

Rendu système

« Le plus éloigné » (الأقصى, 17:1).

Preuve interne

En 17:1, le verset construit une opposition spatiale explicite entre deux pôles : « du Sanctuaire interdit (المسجد الحرام) au sanctuaire le plus éloigné (المسجد الأقصى) ». Cette construction contrastive — un point de départ nommé et un point d'arrivée qualifié par الأقصى — fixe le sens sans ambiguïté : الأقصى désigne l'extrémité la plus distante d'un parcours, le point qui marque la limite du déplacement évoqué, par opposition au point de départ. Le superlatif (forme élative) renforce cette lecture : il ne s'agit pas d'un lieu éloigné parmi d'autres, mais du point le plus éloigné, l'extrémité ultime du trajet décrit. Cette fiche se limite au sens lexical strictement démontrable par le corpus (l'opposition proche/éloigné dans la construction du verset) et ne tranche aucune identification géographique ou historique précise du lieu désigné, question traitée dans l'étude dédiée du site et dans les notes_tadabbur du verset, non dans la fiche racine elle-même, conformément à la charte Art. 3 (aucune autorité extra-corpus, aucun tranchage narratif importé).

L'unicité de l'occurrence sous cette forme n'empêche pas la fixation du sens : la construction contrastive explicite du verset (Sanctuaire interdit / sanctuaire le plus éloigné) fournit une preuve suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax under this root_pure form. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ق ص و carries the sense of an extremity, the farthest reachable point in a given direction.

System rendering

""The farthest"" (الأقصى, 17:1).

Internal proof

In 17:1, the verse builds an explicit spatial opposition between two poles: ""from the inviolable Sanctuary (المسجد الحرام) to the farthest sanctuary (المسجد الأقصى)."" This contrastive construction — a named starting point and an ending point qualified by الأقصى — fixes the sense unambiguously: الأقصى designates the most distant extremity of a journey, the point marking the limit of the evoked displacement, as opposed to the starting point. The superlative (elative form) reinforces this reading: it is not one distant place among others, but the farthest point, the ultimate extremity of the described journey. This entry confines itself to the lexical sense strictly demonstrable by the corpus (the near/far opposition in the verse's construction) and settles no precise geographic or historical identification of the designated place, a matter treated in the site's dedicated study and in the verse's notes_tadabbur, not in the root entry itself, in accordance with Charter Art. 3 (no authority outside the corpus, no imported narrative resolution).

The uniqueness of the occurrence in this form does not prevent fixing the sense: the verse's explicit contrastive construction (inviolable Sanctuary / farthest sanctuary) provides sufficient and direct proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة بهذه الصيغة الجذرية. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ق ص و معنى الطرف الأقصى، النقطة الأبعد التي يمكن بلوغها في اتجاه معين.

الصيغة النظامية

«الأقصى» (17:1).

الدليل الداخلي

في 17:1 تبني الآية تقابلا مكانيا صريحا بين قطبين: «من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى». هذا البناء التقابلي — نقطة انطلاق مسماة ونقطة وصول موصوفة بالأقصى — يحدد المعنى دون لبس: يدل الأقصى على الطرف الأبعد لمسار، النقطة التي تحدد حد الانتقال المذكور، مقابل نقطة الانطلاق. ويعزز صيغة التفضيل هذه القراءة: لا يتعلق الأمر بمكان بعيد من بين أخرى، بل بالنقطة الأبعد، الطرف الأقصى للمسار الموصوف. تقتصر هذه البطاقة على المعنى المعجمي المُثبَت حصرا بالمتن (تقابل القريب/البعيد في بناء الآية) ولا تحسم أي تعريف جغرافي أو تاريخي دقيق للمكان المقصود، مسألة تُعالَج في الدراسة المخصصة بالموقع وفي ملاحظات الآية، لا في بطاقة الجذر نفسها، وفقا للمادة 3 من الميثاق.

انفراد الموضع بهذه الصيغة لا يمنع تثبيت المعنى: البناء التقابلي الصريح للآية (المسجد الحرام / المسجد الأقصى) يوفر دليلا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
الياسين,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un nom propre — la racine الياسين transcrit une variante du nom d'Élie (Ilyas), conservée sous sa forme composée sans identification interprétative.

Rendu système

« Ilyasin » (إل ياسين, 37:130, translittéré tel quel).

Preuve interne

En 37:130, le verset conclut le récit du prophète en question par une formule de salutation : « Paix sur Ilyasin (إل ياسين) ! ». Une note déjà établie précise le traitement du terme : إل ياسين est une variante translittérée du nom d'Élie, gardée telle quelle (« Ilyasin »), sans identification interprétative qui viendrait trancher son rapport exact au nom إلياس déjà mentionné ailleurs dans le corpus. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : il clôt le récit prophétique par la même formule de salutation employée pour d'autres prophètes dans des passages parallèles (Nuh, Ibrahim, Moussa/Harun), confirmant son statut de désignation nominale d'une figure prophétique reconnue, sans que la variation orthographique précise soit tranchée au-delà de cette fonction.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'un nom propre dont la fonction (clôture d'un récit prophétique par formule de salutation, cohérente avec les parallèles structurels du même chapitre) est directement établie par le contexte, sans trancher la question de la variante orthographique elle-même.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper name — the root الياسين transliterates a variant of Elijah's name (Ilyas), kept in its compound form without interpretive identification.

System rendering

""Ilyasin"" (إل ياسين, 37:130, transliterated as such).

Internal proof

In 37:130, the verse concludes the account of the prophet in question with a salutation formula: ""Peace upon Ilyasin (إل ياسين)!"" An already-established note specifies the term's treatment: إل ياسين is a transliterated variant of Elijah's name, kept as such (""Ilyasin""), without an interpretive identification that would settle its exact relation to the name إلياس already mentioned elsewhere in the corpus. The context provides direct and sufficient proof of the term's function: it closes the prophetic account with the same salutation formula used for other prophets in parallel passages (Noah, Abraham, Moses/Aaron), confirming its status as the nominal designation of a recognized prophetic figure, without the precise orthographic variation being settled beyond this function.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a proper name whose function (closing a prophetic account with a salutation formula, consistent with the structural parallels of the same chapter) is directly established by the context, without settling the question of the orthographic variant itself.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لاسم علم — ينقل الجذر الياسين صوتيا صيغة بديلة لاسم إلياس، محفوظة بصورتها المركبة دون تحديد تأويلي.

الصيغة النظامية

«إل ياسين» (37:130، منقولة صوتيا كما هي).

الدليل الداخلي

في 37:130 تختتم الآية قصة النبي المعني بصيغة تحية: «سلام على إل ياسين!». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل معالجة المصطلح: إل ياسين صيغة منقولة صوتيا بديلة لاسم إلياس، محفوظة كما هي («إلياسين»)، دون تحديد تأويلي يحسم علاقتها الدقيقة باسم إلياس المذكور بالفعل في مكان آخر من المتن. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: يختتم قصة نبوية بنفس صيغة التحية المستعملة لأنبياء آخرين في مقاطع متوازية (نوح، إبراهيم، موسى/هارون)، مؤكدا وضعه كتسمية اسمية لشخصية نبوية معترف بها، دون حسم مسألة التباين الإملائي الدقيق أبعد من هذه الوظيفة.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر باسم علم تُثبَت وظيفته (اختتام قصة نبوية بصيغة تحية، منسجمة مع التوازيات البنيوية لنفس الفصل) مباشرة بالسياق، دون حسم مسألة التباين الإملائي نفسه."
امت,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : un creux ou une bosse — irrégularité de relief niée pour décrire une surface parfaitement nivelée.

Rendu système : <mark>أَمْت</mark> → « creux ni bosse »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la négation double du même verset) : 20:107 est la seule occurrence du corpus : « où tu ne verras ni creux ni bosse » — la double négation, immédiatement associée à صفصف (**lien organique direct, scellée dans le même lot, même verset**), fixe le sens comme l'absence totale de toute irrégularité de surface.

Conclusion : امت, en son unique occurrence, désigne une irrégularité de relief niée — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a dip or a bump — a relief irregularity denied to describe a perfectly leveled surface.

System rendering: <mark>أَمْت</mark> → ""dip nor bump""

Internal proof: 20:107 is the corpus's only occurrence: ""where you will see neither dip nor bump."" **Direct organic link with صفصف (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: امت, in its sole occurrence, denotes a denied relief irregularity.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): عوج أو ارتفاع منفي.

المقابل النظامي: <mark>أَمْت</mark> ← « أمتًا »

الدليل الداخلي: 20:107 هي الآية الوحيدة: «لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًۭا وَلَآ أَمْتًۭا». **رابط عضوي مباشر مع صفصف (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل امت، في موضعه الوحيد، على عدم انتظام تضاريسي منفي."
انتما,PRONOM,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu comme pronom autonome. Pronom personnel, deuxième personne du duel — désigne exactement deux interlocuteurs conjointement adressés.

Rendu système

« Vous deux » (أنتما, 28:35).

Preuve interne

En 28:35, Dieu s'adresse à Moussa et Harun conjointement : « vous deux (أنتما), et ceux qui vous suivront, serez les vainqueurs ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : أنتما désigne exactement deux référents précis et nommément identifiables (Moussa et Harun, déjà établis dans le récit qui précède), conformément à la fonction grammaticale stricte du duel — ni singulier ni pluriel générique, mais l'exactitude numérique de deux personnes désignées ensemble. Cette occurrence rejoint le schéma déjà documenté (voir formes_semantiques, DUEL_PRECIS) : le duel coranique vise systématiquement une paire précise et identifiable, jamais un usage approximatif ou étendu.

Trouvaille structurelle : l'unique occurrence du pronom autonome أنتما dans le corpus contraste avec la relative fréquence du duel verbal et nominal ailleurs (بحرين, كاملين, عدل) — suggérant que le duel pronominal autonome reste un registre grammatical rare, réservé à des adresses solennelles à une paire de figures majeures (ici les deux frères prophètes), non un usage courant du dialogue ordinaire.","Invariant sense

Absolute hapax as an independent pronoun. Personal pronoun, second person dual — designates exactly two jointly addressed interlocutors.

System rendering

""You two"" (أنتما, 28:35).

Internal proof

In 28:35, God addresses Moses and Aaron jointly: ""you two (أنتما), and those who follow you, will be the victors."" The context provides direct and sufficient proof: أنتما designates exactly two precise, nominally identifiable referents (Moses and Aaron, already established in the preceding account), consistent with the strict grammatical function of the dual — neither singular nor generic plural, but the numerical exactness of two persons designated together. This occurrence joins the already-documented pattern (see formes_semantiques, DUEL_PRECIS): the Quranic dual systematically targets a precise, identifiable pair, never an approximate or extended usage.

Structural finding: the sole occurrence of the independent pronoun أنتما in the corpus contrasts with the relative frequency of the verbal and nominal dual elsewhere (بحرين, كاملين, عدل) — suggesting that the independent pronominal dual remains a rare grammatical register, reserved for solemn addresses to a pair of major figures (here the two prophet brothers), not an ordinary dialogue usage.","المعنى الثابت

لفظة فريدة كضمير منفصل. ضمير شخصي، المخاطَبان المثنى — يدل على مخاطَبين اثنين بالضبط مخاطَبين معا.

الصيغة النظامية

«أنتما» (28:35).

الدليل الداخلي

في 28:35 يخاطب الله موسى وهارون معا: «أنتما ومن اتبعكما الغالبون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يدل أنتما على مرجعين اثنين بالضبط ومحددين بالاسم (موسى وهارون، مُثبَّتين بالفعل في القصة السابقة)، منسجما مع الوظيفة النحوية الصارمة للمثنى — لا مفردا ولا جمعا عاما، بل الدقة العددية لشخصين مُسمَّيين معا. ينضم هذا الموضع إلى النمط المُوثَّق بالفعل (انظر formes_semantiques، DUEL_PRECIS): يستهدف المثنى القرآني منهجيا زوجا دقيقا ومحددا، لا استعمالا تقريبيا أو موسَّعا أبدا.

اكتشاف بنيوي: يتناقض انفراد موضع الضمير المنفصل أنتما في المتن مع التواتر النسبي للمثنى الفعلي والاسمي في مكان آخر (بحرين، كاملين، عدل) — موحيا بأن المثنى الضميري المنفصل يبقى سجلا نحويا نادرا، محجوزا لمخاطبات رسمية لزوج شخصيات كبرى (هنا الأخوان النبيان)، لا استعمالا اعتياديا للحوار العادي."
انم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** les créatures/êtres vivants — désignation collective de tout ce qui peuple la terre, jamais restreinte aux seuls humains.

**Rendu système :** <mark>الأنام</mark> → « les créatures ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position d'ouverture dans une énumération de bienfaits terrestres) :** l'unique occurrence, 55:10, ouvre une séquence descriptive de la terre « établie pour les créatures » (لِلْأَنَامِ), immédiatement suivie de l'énumération des fruits, du palmier aux spathes enveloppées (كمم, déjà tagué) et du grain à l'enveloppe. La position du terme, avant même le détail des productions végétales nommées, en fait le destinataire collectif et générique de toute la générosité terrestre décrite ensuite — jamais un public restreint mais l'ensemble de ce qui vit et se nourrit sur terre, la terre étant présentée comme spécifiquement aménagée pour cette destination universelle.","**Invariable meaning:** creatures/living beings -- a collective designation of all that populates the earth, never restricted to humans alone.

**System rendering:** <mark>al-anam</mark> -> ""creatures"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening position in an earthly-blessings enumeration):** the sole occurrence, 55:10, opens a descriptive sequence of the earth ""established for creatures"", immediately followed by the enumeration of fruits, the enclosed-spathe palm (kimam, already tagged) and enveloped grain -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الأنام/الكائنات الحية — تسمية جماعية لكل ما يسكن الأرض، لا مقصورة على البشر أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>الأنام</mark> → «الأنام».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي ضمن تعداد نعم أرضية):** يفتتح الموضع الوحيد، 55:10، تسلسلًا وصفيًا للأرض «وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ»، متبوعًا فورًا بتعداد الفواكه والنخل ذي الأكمام — مؤكَّد بالغراف."
اود,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine أ و د porte le sens d'un fardeau qui pèse et fatigue, une charge dont le maintien coûte un effort.

Rendu système

« Ne coûte aucune peine » (يؤوده, 2:255).

Preuve interne

En 2:255, le verset du Trône affirme : « et leur garde ne Lui coûte aucune peine (يؤوده) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : يؤوده est directement lié à la garde des cieux et de la terre (حفظهما), le verset construisant une affirmation de puissance absolue par contraste implicite — ce qui, pour toute autre entité, constituerait un fardeau écrasant ne représente pour Dieu aucun coût, aucune fatigue. Le terme désigne ainsi précisément l'effort ou la peine qu'implique le maintien d'une charge considérable, ici niée absolument pour souligner l'absence de toute limite à la puissance divine.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction négative (« ne Lui coûte aucune ») appliquée à la garde cosmique fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.

Cette affirmation s'inscrit dans la suite immédiate du verset, qui vient d'établir la souveraineté totale sur les cieux et la terre — l'absence de fardeau confirme que cette souveraineté n'est pas une charge externe assumée avec effort, mais une prérogative intrinsèque et sans coût pour Celui qui la détient, achevant ainsi la description de la puissance absolue développée tout au long du verset du Trône.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root أ و د carries the sense of a weighing, tiring burden, a charge whose maintenance costs effort.

System rendering

""Costs Him no burden"" (يؤوده, 2:255).

Internal proof

In 2:255, the Throne verse affirms: ""and guarding them costs Him no burden (يؤوده)."" The context provides direct and sufficient proof: يؤوده is directly linked to the guarding of the heavens and the earth (حفظهما), the verse building an affirmation of absolute power through implicit contrast — what would constitute a crushing burden for any other entity represents no cost, no fatigue for God. The term thus precisely designates the effort or toll implied by maintaining a considerable charge, here absolutely denied to underline the absence of any limit to divine power.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the negative construction (""costs Him no"") applied to cosmic guarding provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر أ و د معنى عبء يُثقل ويُتعب، حمل تكلف مواصلته جهدا.

الصيغة النظامية

«يؤوده» (2:255).

الدليل الداخلي

في 2:255 تؤكد آية الكرسي: «ولا يؤوده حفظهما». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يرتبط يؤوده مباشرة بحفظ السماوات والأرض، وتبني الآية تأكيدا لقدرة مطلقة بالتقابل الضمني — ما يشكل لأي كيان آخر عبئا ساحقا لا يمثل لله أي كلفة، أي إعياء. يدل المصطلح إذن بدقة على الجهد أو الكلفة التي يستلزمها مواصلة حمل ثقيل، منفية هنا مطلقا للتأكيد على انعدام أي حد للقدرة الإلهية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المنفي («لا يؤوده») المطبق على الحفظ الكوني يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
اى,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu sous cette forme taguée. Particule d'affirmation emphatique — introduit une réponse affirmative solennelle, souvent renforcée par un serment.

Rendu système

« Oui [par mon Tuteur] » (إي, 10:53).

Preuve interne

En 10:53, le verset rapporte l'ordre de répondre à une question sur la véracité du châtiment : « Dis : “Oui (إي), par mon Tuteur ! C'est bien vrai” ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : إي est immédiatement suivi d'un serment (وربي, « par mon Tuteur »), la construction « particule affirmative + serment » renforçant mutuellement la certitude exprimée — إي fonctionne ici comme une interjection d'affirmation solennelle, distincte de la particule interrogative اي (« quel/lequel ») qui partage la même graphie consonantique de base mais une fonction radicalement différente.

Trouvaille structurelle : cette unique occurrence taguée sous ce root_pure illustre un cas d'homographie fonctionnelle au sein du corpus — la même séquence consonantique اى couvrant potentiellement la particule affirmative (إي, ce cas) et l'interrogatif اي (quel), deux fonctions grammaticales distinctes que seule la vocalisation ou le contexte immédiat permet de désambiguïser. Ce point mériterait un audit croisé avec les autres occurrences potentielles de la séquence اي dans le corpus, actuellement absorbées ailleurs dans la tokenisation, pour vérifier qu'aucune confusion fonctionnelle ne s'est glissée dans le découpage du corpus.","Invariant sense

Absolute hapax under this tagged form. Emphatic affirmation particle — introduces a solemn affirmative response, often reinforced by an oath.

System rendering

""Yes [by my Guardian]"" (إي, 10:53).

Internal proof

In 10:53, the verse reports the command to answer a question about the truth of the punishment: ""Say: 'Yes (إي), by my Guardian! It is indeed true.'"" The context provides direct and sufficient proof: إي is immediately followed by an oath (وربي, ""by my Guardian""), the construction ""affirmative particle + oath"" mutually reinforcing the expressed certainty — إي functions here as an interjection of solemn affirmation, distinct from the interrogative particle اي (""which/what"") which shares the same base consonantal spelling but a radically different function.

Structural finding: this sole occurrence tagged under this root_pure illustrates a case of functional homography within the corpus — the same consonantal sequence اى potentially covering the affirmative particle (إي, this case) and the interrogative اي (which), two distinct grammatical functions only disambiguated by vocalization or immediate context. This point would deserve a cross-audit with other potential occurrences of the اي sequence in the corpus, currently absorbed elsewhere in tokenization, to verify no functional confusion has slipped into the corpus's segmentation.","المعنى الثابت

لفظة فريدة بهذه الصيغة المُعلَّمة. أداة تأكيد شديد — تُدخِل جوابا إيجابيا رسميا، مُعزَّزا غالبا بقسم.

الصيغة النظامية

«إي [وربي]» (10:53).

الدليل الداخلي

في 10:53 تنقل الآية أمر الرد على سؤال حول صدق العذاب: «قل إي وربي إنه لحق». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يتبع إي فورا قسم (وربي)، ويُعزز بناء «أداة تأكيد + قسم» بشكل متبادل اليقين المُعبَّر عنه — تعمل إي هنا كتعجب تأكيد رسمي، مستقلة عن أداة الاستفهام أي («أي/ما») التي تشترك في نفس الرسم الصامتي الأساسي لكن بوظيفة مختلفة جذريا.

اكتشاف بنيوي: يُجسد هذا الموضع الوحيد المُعلَّم تحت هذا الجذر حالة تجانس كتابي وظيفي داخل المتن — قد يغطي نفس التسلسل الصامتي اي أداة التأكيد (إي، هذه الحالة) والاستفهام أي (أي)، وظيفتان نحويتان متمايزتان لا يزيل لبسهما سوى التشكيل أو السياق المباشر. تستحق هذه النقطة تدقيقا متقاطعا مع مواضع محتملة أخرى لتسلسل اي في المتن، مُستوعَبة حاليا في مكان آخر من الترميز، للتحقق من عدم تسلل أي لبس وظيفي في تقسيم المتن."
ايم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : le célibataire — personne sans conjoint, homme ou femme, objet d'une injonction matrimoniale.

Rendu système : <mark>ٱلْأَيَٰمَىٰ</mark> → « les célibataires »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'injonction du même verset) : 24:32 est la seule occurrence du corpus : « mariez les célibataires parmi vous » — l'impératif direct, immédiatement suivi de la mention des vertueux parmi les obéissants et obéissantes (organiquement lié à امو), fixe le sens sans ambiguïté comme une catégorie sociale définie par l'absence de conjoint, applicable aux deux sexes.

Conclusion : ايم, en son unique occurrence, désigne la personne sans conjoint — le contexte impératif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the unmarried person — without a spouse, male or female, object of a matrimonial injunction.

System rendering: <mark>ٱلْأَيَٰمَىٰ</mark> → ""the unmarried""

Internal proof (hapax resolved by the same verse's injunction): 24:32 is the corpus's only occurrence: ""marry the unmarried among you.""

Conclusion: ايم, in its sole occurrence, denotes the person without a spouse.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الأيامى — من لا زوج له.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْأَيَٰمَىٰ</mark> ← « الأيامى »

الدليل الداخلي: 24:32 هي الآية الوحيدة: «وَأَنكِحُوا۟ ٱلْأَيَٰمَىٰ مِنكُمْ».

الخلاصة: يدل ايم، في موضعه الوحيد، على من لا زوج له."
بئر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : un puits — infrastructure d'eau abandonnée, signe visible de la désertion d'une cité détruite.

Rendu système : <mark>بِئْر</mark> → « puits »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'énumération descriptive du même verset) : 22:45 est la seule occurrence du corpus : « un puits abandonné et un château élevé » — le puits associé à l'édifice élevé (**lien organique direct avec شيد, scellée dans le même lot, même verset**) forme le tableau complet de l'abandon, l'eau et l'architecture désertées ensemble comme preuve de la destruction passée.

Conclusion : بئر, en son unique occurrence, désigne un puits déserté — le contexte descriptif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a well — an abandoned water infrastructure, a visible sign of a destroyed city's desertion.

System rendering: <mark>بِئْر</mark> → ""well""

Internal proof: 22:45 is the corpus's only occurrence: ""an abandoned well and an elevated castle"" — the well paired with the elevated edifice (**direct organic link with شيد, sealed in the same batch, same verse**).

Conclusion: بئر, in its sole occurrence, denotes a deserted well.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): بئر مهجورة.

المقابل النظامي: <mark>بِئْر</mark> ← « بئر »

الدليل الداخلي: 22:45 هي الآية الوحيدة: «وَبِئْرٍۢ مُّعَطَّلَةٍۢ وَقَصْرٍۢ مَّشِيدٍۢ». **رابط عضوي مباشر مع شيد (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل بئر، في موضعه الوحيد، على بئر مهجورة."
بابل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un lieu propre — la racine بابل désigne Babel, ville ou fut enseignée l'illusion mentionnée en association avec deux rois.

Rendu système

« Babel » (ببابل, 2:102).

Preuve interne

En 2:102, le verset situe l'enseignement de l'illusion « à Babel (ببابل), Harut et Marut ». Une note déjà établie précise la lecture du couple mentionné : الملكين est lu « les deux rois » plutôt que « les deux Agents/anges », déjà identifiés dans la table characters (Harut = Dawud, Marut = Sulayman, tous deux rois de Babel) — un argument de cohérence systémique excluant que des Agents reçoivent une révélation (ils la transmettent). Ces deux rois n'enseignaient pas eux-mêmes le Formulaire sans avertir préalablement du risque d'épreuve lié à son mésusage — le savoir (علم) dont ils bénéficiaient étant en jeu, non une révélation angélique. بابل fonctionne ainsi comme désignation directe du lieu ou se déroule cet épisode, sans qu'une démonstration de sens invariable supplémentaire ne soit requise pour ce toponyme.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'un nom propre de lieu dont la fonction narrative est directement établie par le contexte et déjà articulée avec l'identification des personnages associés.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper place — the root بابل designates Babel, the city where illusion was taught, mentioned in association with two kings.

System rendering

""Babel"" (ببابل, 2:102).

Internal proof

In 2:102, the verse situates the teaching of illusion ""at Babel (ببابل), Harut and Marut."" An already-established note specifies the reading of the mentioned pair: الملكين is read ""the two kings"" rather than ""the two Agents/angels,"" already identified in the characters table (Harut = Dawud, Marut = Sulayman, both kings of Babel) — an argument of systemic coherence excluding that Agents would receive revelation (they transmit it). These two kings did not themselves teach the Formulary without first warning of the risk of trial linked to its misuse — the knowledge (علم) they benefited from being at stake, not an angelic revelation. بابل thus functions as a direct designation of the place where this episode unfolds, requiring no additional demonstration of invariant meaning for this toponym.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a proper place name whose narrative function is directly established by the context and already articulated with the identification of the associated characters.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لمكان خاص — يدل الجذر بابل على بابل، المدينة التي عُلِّم فيها السحر المذكور بالاقتران بملكين.

الصيغة النظامية

«بابل» (2:102).

الدليل الداخلي

في 2:102 تضع الآية تعليم السحر «ببابل هاروت وماروت». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل قراءة الزوج المذكور: تُقرَأ الملكين «الملكان» بدل «الملكين» بمعنى ملائكة، مُحدَّدَين بالفعل في جدول الشخصيات (هاروت = داود، ماروت = سليمان، كلاهما ملكا بابل) — حجة انسجام منهجي تستبعد أن يتلقى ملائكة وحيا (بل ينقلونه). لم يُعلِّم هذان الملكان الفورمولار بأنفسهما دون تحذير مسبق من خطر الفتنة المرتبط بسوء استعماله — العلم الذي استفادا منه هو المعني، لا وحي ملائكي. تعمل بابل بذلك كتسمية مباشرة للمكان حيث تجري هذه الواقعة، دون أن يُستدعى برهان إضافي لمعنى ثابت لهذا الاسم.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر باسم علم لمكان تُثبَت وظيفته السردية مباشرة بالسياق والمُفصَّلة بالفعل مع تحديد الشخصيات المرتبطة."
بتر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** être coupé/tronqué, privé de prolongement ou de descendance — image du docké, ce qui a été amputé de sa continuation naturelle.

**Rendu système :** <mark>أبتر</mark> → « le Coupé, le sans-postérité ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition intra-sourate) :** l'unique occurrence du corpus, 108:3, se trouve à seulement deux versets de الكوثر (108:1, « l'Abondance »), le nom donné au don accordé au messager. Cette proximité n'est pas fortuite : les deux termes forment une opposition antonymique construite délibérément dans une sourate de trois versets seulement — الكوثر désigne l'abondance/la continuité multipliée, ٱلْأَبْتَرُ désigne très exactement son contraire, l'interruption/l'absence de prolongement. La sourate répond ainsi, par sa structure même, à une accusation implicite (l'absence de postérité mâle reprochée au messager) en retournant le jugement contre celui qui hait (شانئك, 108:3) : ce n'est pas celui à qui l'Abondance a été donnée qui est privé de continuité, mais celui qui le hait. La preuve ne repose donc pas sur une comparaison d'occurrences dispersées, mais sur l'opposition structurelle fermée entre le premier et le dernier verset d'un texte de trois lignes — un cas d'école de démonstration par construction parallèle/antonymique intra-sourate.","**Invariable meaning:** to be cut off/docked, deprived of continuation or descent -- the image of the docked tail, that which has been amputated of its natural continuation.

**System rendering:** <mark>abtar</mark> -> ""the Cut-Off One, the one without posterity"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah opposition):** the corpus's sole occurrence, 108:3, sits only two verses from al-Kawthar (108:1, ""the Abundance""), the name given to the gift granted to the messenger. This proximity is not accidental: the two terms form a deliberately constructed antonymic opposition within a mere three-verse surah -- al-Kawthar denotes multiplied abundance/continuity, al-abtar denotes precisely its opposite, interruption/absence of continuation. The surah thus responds, through its very structure, to an implicit accusation (the lack of male posterity held against the messenger) by turning the judgment back onto the one who hates (shani'aka, 108:3): it is not the one granted Abundance who lacks continuity, but the one who hates him. The proof thus rests not on comparing scattered occurrences, but on the closed structural opposition between the first and last verse of a three-line text -- a textbook case of proof by intra-surah parallel/antonymic construction.","**المعنى الثابت:** الانقطاع/البتر، الحرمان من امتداد أو نسل — صورة الذَنَب المبتور، ما بُتر من امتداده الطبيعي.

**الترجمة النظامية:** <mark>أبتر</mark> → «الأبتر، المقطوع النسل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتقابل داخل السورة):** يقع الموضع الوحيد للمدونة، 108:3، على بُعد آيتين فقط من الكوثر (108:1، «العطاء الوفير»)، اسم الهبة الممنوحة للرسول. هذا التقارب ليس عرضيًا: يكوّن اللفظان تقابلًا متضادًا مبنيًا عمدًا في سورة من ثلاث آيات فقط — يدل الكوثر على وفرة/استمرارية مضاعفة، ويدل الأبتر بالضبط على نقيضها، الانقطاع/غياب الامتداد. تستجيب السورة إذن، ببنيتها ذاتها، لاتهام ضمني (غياب النسل الذكوري المأخوذ على الرسول) بقلب الحكم على من يبغضه (شانئك، 108:3): ليس من مُنح الكوثر هو المحروم من الاستمرارية، بل من يبغضه. لا يستند البرهان إذن إلى مقارنة مواضع متفرقة، بل إلى التقابل البنيوي المغلق بين الآية الأولى والأخيرة لنص من ثلاثة أسطر — حالة نموذجية لبرهان بالبناء المتوازي/المتضاد داخل السورة."
بتك,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب ت ك porte le sens d'une incision qui fend et sépare, un geste de mutilation qui altère une forme naturelle intacte.

Rendu système

« Fendre » (فليبتكن, 4:119).

Preuve interne

En 4:119, le verset rapporte la promesse d'Iblis : « je leur ordonnerai certainement de fendre (فليبتكن) les oreilles du bétail, et je leur ordonnerai certainement d'altérer la création de Dieu ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : فليبتكن est directement associé, dans la même déclaration, à « altérer la création de Dieu » (تغيير خلق الله) — la seconde formule généralisant et interprétant la première comme un cas particulier d'une catégorie plus large de dénaturation. La construction du verset établit ainsi بتك comme un geste spécifique (l'incision des oreilles d'animaux, pratique superstitieuse pré-islamique) illustrant le principe général de modification arbitraire d'une forme naturelle originelle — une mutilation motivée non par nécessité mais par une pratique rituelle vaine imposée par le Détourneur.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association explicite avec la formule généralisante « altérer la création de Dieu » fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ب ت ك carries the sense of a splitting incision, a mutilating gesture altering an intact natural form.

System rendering

""Slit"" (فليبتكن, 4:119).

Internal proof

In 4:119, the verse reports Iblis's promise: ""I will surely order them to slit (فليبتكن) the ears of cattle, and I will surely order them to alter God's creation."" The context provides direct and complete proof: فليبتكن is directly associated, within the same declaration, with ""altering God's creation"" (تغيير خلق الله) — the second formula generalizing and interpreting the first as a particular case of a broader category of distortion. The verse's construction thus establishes بتك as a specific gesture (the slitting of animals' ears, a pre-Islamic superstitious practice) illustrating the general principle of arbitrary modification of an original natural form — a mutilation motivated not by necessity but by a vain ritual practice imposed by the Diverter.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit association with the generalizing formula ""altering God's creation"" provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ب ت ك معنى شق يفصل، حركة تشويه تُغيِّر صورة طبيعية سليمة.

الصيغة النظامية

«فليبتكن» (4:119).

الدليل الداخلي

في 4:119 تنقل الآية وعد إبليس: «ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يرتبط فليبتكن مباشرة، في نفس التصريح، بـ«تغيير خلق الله» — تُعمم الصيغة الثانية وتُفسر الأولى كحالة خاصة لفئة أوسع من التشويه. يقيم بناء الآية بذلك البتك كحركة محددة (شق آذان الأنعام، ممارسة جاهلية خرافية) تُجسد المبدأ العام لتغيير تعسفي لصورة طبيعية أصلية — تشويه بدافع لا الضرورة بل ممارسة طقسية عبثية يفرضها الشيطان.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران الصريح بالصيغة المُعمِّمة «تغيير خلق الله» يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
بجس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب ج س porte le sens d'un jaillissement soudain et abondant, l'éruption d'un liquide qui perce une surface auparavant close.

Rendu système

« En jaillirent » (فانبجست, 7:160).

Preuve interne

En 7:160, le verset décrit un miracle accordé aux fils d'Israël : « et voilà que douze sources en jaillirent (فانبجست) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la Forme VII (انفعل, valeur réflexive/spontanée) associée au nombre précis de sources (douze, correspondant aux douze tribus mentionnées au même verset) et à l'adverbe implicite de soudaineté (فانبجست, introduit par فاء de conséquence immédiate) confirme un jaillissement instantané et multiple depuis une source auparavant fermée ou inerte — une roche, selon la logique implicite du récit de bâton frappé. Le terme désigne ainsi l'irruption soudaine d'une eau vive depuis un point auparavant sec, un événement ponctuel et visible plutôt qu'un écoulement graduel.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la Forme verbale VII et la construction immédiate (فاء + nombre précis) fournissent une preuve morphologique et contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ب ج س carries the sense of a sudden, abundant gushing, the eruption of a liquid piercing a previously closed surface.

System rendering

""Gushed forth"" (فانبجست, 7:160).

Internal proof

In 7:160, the verse describes a miracle granted to the Children of Israel: ""and behold, twelve springs gushed forth (فانبجست)."" The context provides direct and sufficient proof: Form VII (انفعل, reflexive/spontaneous value) combined with the precise number of springs (twelve, matching the twelve tribes mentioned in the same verse) and the implicit adverb of suddenness (فانبجست, introduced by the فاء of immediate consequence) confirms an instantaneous and multiple gushing from a previously closed or inert source — a rock, per the implicit logic of the struck-staff account. The term thus designates the sudden eruption of living water from a previously dry point, a punctual and visible event rather than a gradual flow.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verbal Form VII and the immediate construction (فاء + precise number) provide sufficient and direct morphological and contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ب ج س معنى انبثاق مفاجئ وغزير، ثوران سائل يخترق سطحا كان مغلقا.

الصيغة النظامية

«فانبجست» (7:160).

الدليل الداخلي

في 7:160 تصف الآية معجزة مُنِحت لبني إسرائيل: «فانبجست منه اثنتا عشرة عينا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تؤكد صيغة باب الانفعال (دلالة انعكاسية/عفوية) مقترنة بعدد العيون الدقيق (اثنتا عشرة، مطابق للقبائل الاثنتي عشرة المذكورة في الآية نفسها) وبظرف المفاجأة الضمني (فانبجست، مُقدَّمة بفاء النتيجة الفورية) انبثاقا آنيا ومتعددا من مصدر كان مغلقا أو خاملا — صخرة، وفق المنطق الضمني لقصة العصا المضروبة. يدل المصطلح إذن على ثوران مفاجئ لماء حي من نقطة كانت جافة، حدثا آنيا ومرئيا لا سيلانا تدريجيا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: صيغة باب الانفعال والبناء الفوري (فاء + عدد دقيق) يوفران دليلا صرفيا وسياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
بحث,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب ح ث porte le sens de gratter/fouiller le sol, une action de recherche physique effectuée en creusant la terre.

Rendu système

« Grattait [la terre] » (يبحث, 5:31).

Preuve interne

En 5:31, le verset décrit une scène pédagogique : « Dieu envoya alors un corbeau, qui grattait (يبحث) la terre, pour lui montrer comment dissimuler l'intimité de son frère ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : يبحث à pour complément « في الأرض » (dans/sur la terre), et la finalité explicite de l'action (montrer comment dissimuler) confirme que le geste du corbeau consiste à creuser physiquement le sol, un modèle comportemental que l'être humain observe et imite. Le verbe désigne ainsi une action de fouille physique et concrète, orientée vers un but pratique (créer une cavité pour ensevelir), non une recherche abstraite ou intellectuelle.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le complément explicite (la terre) et la finalité pédagogique immédiate fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire. La scène s'inscrit dans un mouvement narratif plus large : après le meurtre commis, le meurtrier se retrouve démuni face au corps de son frère, incapable de trouver seul une solution — l'observation du corbeau intervient alors comme une leçon donnée directement par la création elle-même, l'animal accomplissant naturellement un geste que l'être humain, dans son désarroi, n'avait pas su concevoir.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ب ح ث carries the sense of scratching/digging the ground, an action of physical search performed by digging the earth.

System rendering

""Scratched [the earth]"" (يبحث, 5:31).

Internal proof

In 5:31, the verse describes a pedagogical scene: ""God then sent a crow, which scratched (يبحث) the earth, to show him how to conceal his brother's nakedness."" The context provides direct and complete proof: يبحث has as its complement ""في الأرض"" (in/on the earth), and the explicit purpose of the action (showing how to conceal) confirms that the crow's gesture consists of physically digging the ground, a behavioral model the human being observes and imitates. The verb thus designates a physical and concrete digging action, oriented toward a practical goal (creating a cavity for burial), not an abstract or intellectual search.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit complement (the earth) and the immediate pedagogical purpose provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ب ح ث معنى الحفر/نبش التراب، فعل بحث مادي يُنجَز بحفر الأرض.

الصيغة النظامية

«يبحث [في الأرض]» (5:31).

الدليل الداخلي

في 5:31 تصف الآية مشهدا تعليميا: «فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: متعلق يبحث هو «في الأرض»، وتؤكد الغاية الصريحة للفعل (ليريه كيف يواري) أن حركة الغراب تتمثل في حفر التراب ماديا، نموذجا سلوكيا يلاحظه الإنسان ويقلده. يدل الفعل إذن على فعل نبش مادي وملموس، موجَّه نحو غاية عملية (خلق تجويف للدفن)، لا بحثا مجردا أو فكريا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق الصريح (الأرض) والغاية التعليمية المباشرة يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
بسق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** s'élever avec majesté/grandir en hauteur — croissance verticale imposante, appliquée exclusivement au palmier comme signe de sa stature remarquable.

**Rendu système :** <mark>باسقات</mark> → « élancés » (palmiers).

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une énumération de bienfaits agricoles) :** l'unique occurrence, 50:10, qualifie les palmiers « élancés aux régimes superposés » (نضد, déjà tagué, même verset) au sein d'une énumération de productions issues de l'eau bénie. La qualification de hauteur imposante, réservée exclusivement au palmier parmi toutes les plantes nommées dans ce passage, souligne une stature remarquable propre à cet arbre, cohérente avec son rôle privilégié dans le corpus comme symbole récurrent d'abondance et de subsistance — la verticalité du palmier devenant elle-même un signe visible de la générosité de l'eau qui l'a fait naître.","**Invariable meaning:** to rise majestically/grow tall -- imposing vertical growth, applied exclusively to the palm as a sign of its remarkable stature.

**System rendering:** <mark>basiqat</mark> -> ""tall, soaring"" (palms).

**Demonstration by occurrence (proof by position in an agricultural-blessing enumeration):** the sole occurrence, 50:10, qualifies palms ""tall, with stacked clusters"" within an enumeration of productions from blessed water -- confirmed by the graph. The imposing-height qualification, reserved exclusively for the palm among all plants named in this passage, underlines a remarkable stature specific to this tree.","**المعنى الثابت:** الارتفاع الشامخ/النمو علوًا — نمو عمودي مهيب، مُطبَّق حصريًا على النخل علامة على شموخه.

**الترجمة النظامية:** <mark>باسقات</mark> → «الباسقات» (النخل).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تعداد نعم زراعية):** يصف الموضع الوحيد، 50:10، النخل «بَاسِقَٰتٍۢ لَّهَا طَلْعٌۭ نَّضِيدٌۭ» ضمن تعداد منتجات الماء المبارك — مؤكَّد بالغراف."
بصل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce végétale — la racine بصل désigne l'oignon, l'un des cinq éléments d'une liste de denrées réclamées par les fils d'Israël.

Rendu système

« Ses oignons » (بصلها, 2:61).

Preuve interne

En 2:61, le verset énumère les denrées demandées : « qu'Il fasse sortir pour nous de ce que fait pousser la terre, de ses légumes (voir fiche بقل), de ses concombres (voir fiche قثء), de son ail (voir fiche فوم), de ses lentilles (voir fiche عدس), et de ses oignons (بصلها) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : بصل clôt une liste fermée de cinq denrées végétales concrètes, chacune coordonnée aux autres par la même construction possessive (« de ses... »), le tout opposé implicitement à « une seule nourriture » (طعام واحد) évoquée juste avant comme insuffisante aux yeux de ceux qui la réclament. L'oignon désigne ainsi sans ambiguïté l'espèce potagère reconnaissable, dans une énumération dont la fonction narrative est de souligner une nostalgie matérielle jugée en décalage avec la faveur déjà accordée.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme botanique concret dont la fonction (élément d'une liste fermée de denrées) est directement établie par l'énumération du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a plant species — the root بصل designates the onion, one of five elements in a list of foodstuffs demanded by the Children of Israel.

System rendering

""Its onions"" (بصلها, 2:61).

Internal proof

In 2:61, the verse lists the demanded foodstuffs: ""let Him bring forth for us from what the earth grows, its herbs (see entry بقل), its cucumbers (see entry قثء), its garlic (see entry فوم), its lentils (see entry عدس), and its onions (بصلها)."" The context provides direct and sufficient proof: بصل closes a closed list of five concrete plant foodstuffs, each coordinated with the others through the same possessive construction (""its...""), the whole implicitly contrasted with ""a single food"" (طعام واحد) evoked just before as insufficient in the eyes of those demanding it. The onion thus unambiguously designates the recognizable garden vegetable species, within an enumeration whose narrative function is to underline a material nostalgia deemed out of step with the favor already granted.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete botanical term whose function (element of a closed foodstuff list) is directly established by the verse's enumeration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع نباتي — يدل الجذر بصل على البصل، أحد خمسة عناصر قائمة مواد غذائية طلبها بنو إسرائيل.

الصيغة النظامية

«بصلها» (2:61).

الدليل الداخلي

في 2:61 تعدد الآية المواد المطلوبة: «يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها (انظر بطاقة بقل) وقثائها (انظر بطاقة قثء) وفومها (انظر بطاقة فوم) وعدسها (انظر بطاقة عدس) وبصلها». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يختتم البصل قائمة مغلقة من خمس مواد نباتية ملموسة، منسقة كل منها مع الأخرى بنفس البناء الإضافي («من...ها»)، الكل مقابَل ضمنيا بـ«طعام واحد» المذكور قبل ذلك بوصفه غير كافٍ في نظر مطالبيه. يدل البصل إذن دون لبس على النوع البستاني المتعرَّف عليه، ضمن تعداد وظيفته السردية إبراز حنين مادي يُعتبر متنافرا مع النعمة الممنوحة بالفعل.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح نباتي ملموس تُثبَت وظيفته (عنصر في قائمة مغلقة من المواد الغذائية) مباشرة بتعداد الآية."
بطء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب ط ء porte le sens d'une lenteur délibérée, un ralentissement intentionnel motivé par une réticence à s'engager.

Rendu système

« Traîne délibérément » (ليبطئن, 4:72).

Preuve interne

En 4:72, le verset introduit un profil comportemental parmi les croyants : « Et il en est parmi vous, certes, qui traîne délibérément (ليبطئن) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la construction emphatique du verbe (لام d'insistance + noun de confirmation) : cette insistance grammaticale marque une lenteur assumée et répétée comme trait de caractère, non un simple retard occasionnel. La suite implicite du verset (traditionnellement développée dans le contexte de l'engagement au combat) confirme que ce ralentissement traduit une réticence à s'engager pleinement, une traîne calculée destinée à se tenir en retrait de l'action requise sans refus ouvert.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction verbale emphatique elle-même, marquant l'insistance sur un comportement habituel, fournit une preuve morphologique et contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ب ط ء carries the sense of a deliberate slowness, an intentional slowing down motivated by reluctance to commit.

System rendering

""Deliberately lags"" (ليبطئن, 4:72).

Internal proof

In 4:72, the verse introduces a behavioral profile among believers: ""And there is certainly among you one who deliberately lags (ليبطئن)."" The context provides direct and sufficient proof through the verb's emphatic construction (emphatic لام + confirming noun): this grammatical insistence marks an assumed and repeated slowness as a character trait, not a mere occasional delay. The verse's implicit continuation (traditionally developed in the context of commitment to battle) confirms that this slowing down reflects a reluctance to fully commit, a calculated lag intended to stay withdrawn from the required action without an open refusal.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the emphatic verbal construction itself, marking insistence on a habitual behavior, provides sufficient and direct morphological and contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ب ط ء معنى بطء متعمد، تباطؤ إرادي بدافع تمنع عن الالتزام.

الصيغة النظامية

«ليبطئن» (4:72).

الدليل الداخلي

في 4:72 تُدخِل الآية نمطا سلوكيا بين المؤمنين: «وإن منكم لمن ليبطئن». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا ببناء الفعل التوكيدي (لام التوكيد + نون التوكيد): يُعلِّم هذا التوكيد النحوي بطئا مُتَحمَّلا ومتكررا كسمة شخصية، لا تأخرا عرضيا بسيطا. وتؤكد تتمة الآية الضمنية (المطورة تقليديا في سياق الالتزام بالقتال) أن هذا التباطؤ يترجم تمنعا عن الالتزام الكامل، تأخرا محسوبا يهدف إلى البقاء في التخلف عن الفعل المطلوب دون رفض علني.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء الفعلي التوكيدي نفسه، المُعلِّم إصرارا على سلوك معتاد، يوفر دليلا صرفيا وسياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
بغل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب غ ل désigne le mulet, animal hybride de trait et de monture.

Rendu système

« Les mulets » (البغال, 16:8).

Preuve interne

En 16:8, le verset énumère : « Et les chevaux, les mulets (البغال) et les ânes, pour que vous les montiez, et comme parure. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : البغال apparaît dans une liste coordonnée de trois animaux de monture (chevaux, mulets, ânes), tous trois attribués à une double fonction explicitement énoncée — le transport (لتركبوها) et l'ornement (زينة). La position médiane du terme entre les chevaux et les ânes, dans un ordre qui reflète une hiérarchie usuelle de ces animaux domestiques, confirme sans ambiguïté qu'il s'agit d'une espèce animale distincte destinée aux mêmes usages que ses voisins de liste. Le mulet, hybride connu de l'âne et du cheval, partage avec ces deux espèces la fonction de monture tout en s'en distinguant par sa nature propre — une position lexicale médiane qui reflète, structurellement, sa position biologique intermédiaire.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction en liste coordonnée avec fonction explicite partagée fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ب غ ل designates the mule, a hybrid draft and riding animal.

System rendering

""Mules"" (البغال, 16:8).

Internal proof

In 16:8, the verse lists: ""And horses, mules (البغال), and donkeys, for you to ride, and as adornment."" The context provides direct and complete proof: البغال appears in a coordinated list of three riding animals (horses, mules, donkeys), all three explicitly assigned a double function — transport (لتركبوها) and ornament (زينة). The term's medial position between horses and donkeys, in an order reflecting the usual hierarchy of these domestic animals, unambiguously confirms it is a distinct animal species intended for the same uses as its list neighbors. The mule, the well-known hybrid of donkey and horse, shares with these two species the function of a mount while distinguishing itself by its own nature — a medial lexical position that structurally reflects its intermediate biological position.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the coordinated-list construction with an explicit shared function provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ب غ ل على البغل، حيوان هجين للجر والركوب.

الصيغة النظامية

«البغال» (16:8).

الدليل الداخلي

في 16:8 تعدد الآية: «والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: ترد البغال ضمن قائمة منسقة من ثلاثة حيوانات ركوب (خيل، بغال، حمير)، مُسنَدة الثلاثة صراحة وظيفة مزدوجة — النقل (لتركبوها) والزينة. ويؤكد الموضع الوسطي للمصطلح بين الخيل والحمير، في ترتيب يعكس تراتبية معتادة لهذه الحيوانات الأليفة، دون لبس أنه نوع حيواني مستقل مخصص لنفس استعمالات جيرانه في القائمة. يتشارك البغل، الهجين المعروف من الحمار والحصان، مع هذين النوعين وظيفة الركوب مع تميزه بطبيعته الخاصة — موضع معجمي وسطي يعكس بنيويا موضعه البيولوجي الوسيط.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء القائمة المنسقة بوظيفة صريحة مشتركة يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
بقع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : un lieu précis et béni — l'emplacement exact de la manifestation divine à Musa.

Rendu système : <mark>ٱلْبُقْعَة</mark> → « le lieu [béni] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset) : 28:30 est la seule occurrence du corpus : « depuis le bord droit de la vallée, dans le lieu béni, depuis l'arbre » — البقعة y est immédiatement qualifiée par « béni » (المباركة) et précisément localisée (bord droit de la vallée, près de l'arbre), fixant sans ambiguïté un emplacement géographique ponctuel, non un territoire étendu.

Conclusion : بقع, en son unique occurrence, désigne un emplacement précis distingué par une bénédiction — le contexte descriptif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): a precise, blessed place — the exact site of the divine manifestation to Musa.

System rendering: <mark>ٱلْبُقْعَة</mark> → ""the [blessed] place""

Internal proof (hapax resolved by the verse's construction): 28:30 is the corpus's only occurrence: ""from the right side of the valley, in the blessed place, from the tree"" — the place is immediately qualified as ""blessed"" and precisely located.

Conclusion: بقع, in its sole occurrence, denotes a precise place distinguished by a blessing.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): موضع دقيق مبارك.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْبُقْعَة</mark> ← « البقعة [المباركة] »

الدليل الداخلي: 28:30 هي الآية الوحيدة: «مِن جَانِبِ ٱلْوَادِ ٱلْأَيْمَنِ فِى ٱلْبُقْعَةِ ٱلْمُبَٰرَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ».

الخلاصة: يدل بقع، في موضعه الوحيد، على موضع دقيق يتميز ببركة."
بقل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce végétale — la racine بقل désigne les légumes/herbes, l'un des cinq éléments de la même liste de denrées réclamées.

Rendu système

« Ses légumes » (بقلها, 2:61).

Preuve interne

En 2:61, بقلها ouvre la liste des cinq denrées demandées, immédiatement suivi de قثاء (concombres), فوم (ail), عدس (lentilles) et بصل (oignons, voir fiches jumelles). Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la même construction en liste fermée : بقل désigne les plantes potagères à feuilles ou herbes comestibles, une catégorie générale ouvrant l'énumération avant les espèces plus spécifiquement nommées qui suivent — cohérent avec le sens classique de la racine désignant la végétation herbacée comestible en général, par opposition aux légumes-racines ou aux bulbes nommés séparément dans la même liste.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme botanique concret dont la fonction (premier élément d'une liste fermée) est directement établie par l'énumération du verset.

Cette énumération botanique s'inscrit dans un dialogue plus large ou le peuple, lassé d'une nourriture unique (la manne et les cailles), réclame la diversité végétale caractéristique d'une agriculture sédentaire — le بقل, ouvrant la liste, représente ainsi le premier terme d'un régime alimentaire varié que le récit oppose implicitement à la simplicité du don déjà accordé.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a plant species — the root بقل designates herbs/greens, one of the five elements of the same list of demanded foodstuffs.

System rendering

""Its herbs"" (بقلها, 2:61).

Internal proof

In 2:61, بقلها opens the list of five demanded foodstuffs, immediately followed by قثاء (cucumbers), فوم (garlic), عدس (lentils) and بصل (onions, see sister entries). The context provides direct and sufficient proof through the same closed-list construction: بقل designates leafy garden plants or edible herbs, a general category opening the enumeration before the more specifically named species following — consistent with the root's classical sense designating edible herbaceous vegetation in general, as opposed to root vegetables or bulbs named separately in the same list.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete botanical term whose function (first element of a closed list) is directly established by the verse's enumeration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع نباتي — يدل الجذر بقل على البقول/الخضراوات الورقية، أحد خمسة عناصر نفس قائمة المواد المطلوبة.

الصيغة النظامية

«بقلها» (2:61).

الدليل الداخلي

في 2:61 يفتتح بقلها قائمة المواد الخمس المطلوبة، متبوعا فورا بالقثاء والفوم والعدس والبصل (انظر البطاقات التوأم). يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بنفس بناء القائمة المغلقة: يدل البقل على النباتات البستانية الورقية أو الأعشاب الصالحة للأكل، فئة عامة تفتتح التعداد قبل الأنواع الأكثر تحديدا المسماة لاحقا — منسجما مع المعنى الكلاسيكي للجذر الدال على النبات العشبي الصالح للأكل عامة، بخلاف الخضراوات الجذرية أو البصليات المسماة منفصلة في نفس القائمة.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح نباتي ملموس تُثبَت وظيفته (أول عنصر في قائمة مغلقة) مباشرة بتعداد الآية."
بكة,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب ك ك porte le sens d'une affluence dense, un entassement de foule qui converge en un même lieu.

Rendu système

« Du lieu d'affluence » (ببكة, 3:96).

Preuve interne

En 3:96, le verset qualifie « la première Maison établie pour les hommes » comme celle « du lieu d'affluence (ببكة), bénie et guidance pour tous les êtres ». Une note déjà établie précise la lecture fonctionnelle : بكة est rattaché à la racine ب ك ك (entasser/presser/bousculer par la foule), l'expression تباك الناس désignant exclusivement une situation de cohue/affluence dense — le terme est ainsi lu comme une qualification fonctionnelle (le lieu ou converge le plus grand nombre pour l'étude de la Loi), non comme un simple nom propre figé. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la construction du verset associe immédiatement ce lieu à sa fonction de « bénédiction et guidance pour tous les êtres », cohérente avec l'image d'un point de convergence rassemblant une multitude — le sens de cohue/affluence éclairant directement la vocation du lieu comme centre de rassemblement collectif.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens fonctionnel : le rattachement lexical à la racine ب ك ك et la cohérence avec la fonction de convergence collective décrite dans le même verset fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe. Cette fiche se limite au sens lexical fonctionnel démontrable et ne tranche aucune identification géographique précise, question renvoyée à une étude dédiée.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ب ك ك carries the sense of a dense affluence, a crowding-together of people converging on the same place.

System rendering

""Of the place of affluence"" (ببكة, 3:96).

Internal proof

In 3:96, the verse qualifies ""the first House established for people"" as that ""of the place of affluence (ببكة), blessed and guidance for all beings."" An already-established note specifies the functional reading: بكة relates to the root ب ك ك (to crowd/press/jostle through a crowd), the expression تباك الناس exclusively designating a situation of dense crowding/affluence — the term is thus read as a functional qualification (the place where the greatest number converges for the study of the Law), not as a mere fixed proper noun. The context provides direct and sufficient proof: the verse's construction immediately associates this place with its function of ""blessing and guidance for all beings,"" consistent with the image of a convergence point gathering a multitude — the sense of crowding/affluence directly illuminating the place's vocation as a center of collective gathering.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the functional sense: the lexical link to the root ب ك ك and the consistency with the function of collective convergence described in the same verse provide sufficient and direct contextual proof. This entry confines itself to the demonstrable functional lexical sense and settles no precise geographic identification, a question referred to a dedicated study.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ب ك ك معنى ازدحام كثيف، تجمع حشد يتقارب في مكان واحد.

الصيغة النظامية

«ببكة» (3:96).

الدليل الداخلي

في 3:96 تصف الآية «أول بيت وضع للناس» بأنه «ببكة مباركا وهدى للعالمين». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل القراءة الوظيفية: يرتبط بكة بالجذر ب ك ك (التزاحم/الضغط/الدفع بالحشد)، وتدل عبارة تباك الناس حصرا على وضعية ازدحام/تجمع كثيف — يُقرَأ المصطلح بذلك كوصف وظيفي (المكان الذي يتقارب فيه أكبر عدد لدراسة الشريعة)، لا اسما علما ثابتا بسيطا. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يربط بناء الآية فورا هذا المكان بوظيفته «مباركا وهدى للعالمين»، منسجما مع صورة نقطة تقارب تجمع حشدا — يُنير معنى الازدحام/التجمع مباشرة رسالة المكان كمركز تجمع جماعي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى الوظيفي: يوفر الارتباط المعجمي بالجذر ب ك ك والانسجام مع وظيفة التقارب الجماعي الموصوفة في نفس الآية دليلا سياقيا كافيا ومباشرا. تقتصر هذه البطاقة على المعنى المعجمي الوظيفي المُثبَت ولا تحسم أي تعريف جغرافي دقيق، مسألة محالة إلى دراسة مخصصة."
بلع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ب ل ع porte le sens d'engloutir, absorber entièrement un liquide ou une substance jusqu'à sa disparition complète.

Rendu système

« Avale » (ابلعي, 11:44).

Preuve interne

En 11:44, au terme du déluge, l'ordre divin est donné en deux impératifs jumelés adressés à deux éléments distincts : « Ô terre, avale (ابلعي) ton eau ! Ô ciel, retiens-toi (أقلعي) ! » Cette construction parallèle — deux commandements symétriques adressés a la terre et au ciel, chacun mettant fin a son rôle respectif dans le déluge — fournit une preuve structurelle solide malgré l'unicité de l'occurrence : ابلعي désigne l'absorption complète de l'eau par la terre, la faisant disparaître de la surface, exactement comme أقلعي fait cesser la pluie venant du ciel. Le verset suivant confirme l'effet de cet ordre : « l'eau se retira (غيض, voir fiche jumelle), l'ordre fut accompli » — la disparition effective de l'eau valide directement le sens d'absorption totale porté par ابلعي. Le geste d'engloutissement de la terre est ainsi le pendant exact et complémentaire de l'arrêt du ciel, les deux ensemble mettant fin au déluge.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction parallèle des deux impératifs jumelés (terre/ciel) et la confirmation narrative immédiate (l'eau se retire effectivement) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ب ل ع carries the sense of engulfing, entirely absorbing a liquid or substance until its complete disappearance.

System rendering

""Swallow"" (ابلعي, 11:44).

Internal proof

In 11:44, at the end of the flood, the divine command is given in two paired imperatives addressed to two distinct elements: ""O earth, swallow (ابلعي) your water! O sky, hold back (أقلعي)!"" This parallel construction — two symmetrical commands addressed to earth and sky, each ending its respective role in the flood — provides solid structural proof despite the uniqueness of the occurrence: ابلعي designates the complete absorption of the water by the earth, making it disappear from the surface, exactly as أقلعي makes the rain from the sky cease. The following verse confirms this order's effect: ""the water subsided (غيض, see sister entry), the matter was concluded"" — the effective disappearance of the water directly validates the sense of total absorption carried by ابلعي. The earth's engulfing gesture is thus the exact, complementary counterpart to the sky's cessation, both together ending the flood.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the parallel construction of the two paired imperatives (earth/sky) and the immediate narrative confirmation (the water effectively recedes) provide sufficient and direct contextual proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ب ل ع معنى الابتلاع، امتصاص سائل أو مادة كليا حتى اختفائها التام.

الصيغة النظامية

«ابلعي» (11:44).

الدليل الداخلي

في 11:44، في نهاية الطوفان، يُصدر الأمر الإلهي في أمرين متوأمين موجَّهين إلى عنصرين متمايزين: «يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي». يوفر هذا البناء المتوازي — أمران متناظران موجهان للأرض والسماء، كل منهما ينهي دوره الخاص في الطوفان — دليلا بنيويا متينا رغم انفراد الموضع: يدل ابلعي على الامتصاص التام للماء من قبل الأرض، مُغيِّبا إياه عن السطح، تماما كما يُوقف أقلعي المطر النازل من السماء. وتؤكد الآية التالية أثر هذا الأمر: «وغيض الماء وقضي الأمر» — يصادق الاختفاء الفعلي للماء مباشرة على معنى الامتصاص التام الذي يحمله ابلعي. تكون حركة اجتياح الأرض بذلك النظير الدقيق والمكمل لتوقف السماء، الاثنتان معا تنهيان الطوفان.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المتوازي للأمرين المتوأمين (أرض/سماء) والتأكيد السردي المباشر (الماء ينحسر فعلا) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا."
بهل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب ه ل porte le sens d'une invocation fervente et solennelle, un appel intense adressé collectivement pour départager une contestation par un jugement divin.

Rendu système

« Prions avec ferveur » (نبتهل, 3:61).

Preuve interne

En 3:61, le verset propose une procédure à ceux qui contestent : « Venez, appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-mêmes et vous-mêmes, puis prions avec ferveur (نبتهل), et appelons la malédiction de Dieu sur les menteurs ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : نبتهل est directement associé, dans la même phrase, à l'appel de la malédiction divine sur les menteurs — la ferveur de l'invocation est ici explicitement mise au service d'un jugement tranchant, une prière collective et solennelle qui engage l'ensemble des familles des deux parties, non une simple supplication individuelle. La construction du verset (rassemblement collectif + invocation fervente + malédiction ciblée) confirme que بهل désigne un acte d'imploration intense visant à faire trancher un différend par une intervention divine directe et publique.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association explicite avec l'appel de la malédiction et la construction procédurale collective fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ب ه ل carries the sense of a fervent, solemn invocation, an intense call made collectively to settle a dispute through divine judgment.

System rendering

""Let us pray fervently"" (نبتهل, 3:61).

Internal proof

In 3:61, the verse proposes a procedure to those who dispute: ""Come, let us call our sons and your sons, our women and your women, ourselves and yourselves, then let us pray fervently (نبتهل), and invoke God's curse upon the liars."" The context provides direct and complete proof: نبتهل is directly associated, within the same sentence, with invoking the divine curse upon liars — the fervor of the invocation is here explicitly placed in service of a decisive judgment, a collective and solemn prayer engaging the entire families of both parties, not a mere individual supplication. The verse's construction (collective gathering + fervent invocation + targeted curse) confirms that بهل designates an act of intense entreaty aiming to settle a dispute through direct, public divine intervention.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit association with invoking the curse and the collective procedural construction provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ب ه ل معنى ابتهال حار ورسمي، نداء شديد يُوجَّه جماعيا لحسم نزاع بحكم إلهي.

الصيغة النظامية

«نبتهل» (3:61).

الدليل الداخلي

في 3:61 تقترح الآية إجراء على من يجادلون: «تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يقترن نبتهل مباشرة، في نفس الجملة، بدعوة اللعنة الإلهية على الكاذبين — تُوضَع حرارة الابتهال هنا صراحة في خدمة حكم حاسم، صلاة جماعية ورسمية تُشرك كامل عائلتي الطرفين، لا تضرعا فرديا بسيطا. يؤكد بناء الآية (تجمع جماعي + ابتهال حار + لعنة موجهة) أن البهل يدل على فعل تضرع شديد يهدف إلى حسم خلاف بتدخل إلهي مباشر وعلني.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران الصريح بدعوة اللعنة والبناء الإجرائي الجماعي يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
بيد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ب ي د porte le sens de perir, s'aneantir, cesser d'exister.

Rendu système

« Périsse » (تبيد, 18:35).

Preuve interne

En 18:35, le maitre du jardin, entrant dans son domaine avec l'assurance de sa richesse, declare : « Je ne pense pas que ceci périsse (تبيد) jamais, et je ne pense pas que l'Heure se leve ». La structure du verset associe explicitement تبيد à la négation de l'Heure — deux formes de déni symétriques : le déni de la fin du bien matériel et le déni de la fin du monde. Le contexte narratif immédiat confirme sans ambiguïté le sens : ce même jardin sera detruit peu après (18:40-42), rendant la certitude du personnage tragiquement ironique. Le verset suivant (18:36) enfonce le même paradoxe en projetant une richesse future encore meilleure auprès du Tuteur, malgré le déni initial de toute fin possible. تبيد désigne ainsi la cessation totale et definitive de l'existence d'une chose — ici un jardin fertile — sans qu'aucune ambiguïté grammaticale ou contextuelle ne permette une autre lecture.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contexte narratif complet (assurance initiale, ruine effective quelques versets plus loin) fonctionne comme preuve suffisante et directe, sans nécessiter l'un des trois patterns formels.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable to the three formal patterns — resolved by direct context: the root ب ي د carries the sense of perishing, being annihilated, ceasing to exist.

System rendering

""Perish"" (تبيد, 18:35).

Internal proof

In 18:35, the owner of the garden, entering his estate with the assurance of his wealth, declares: ""I do not think this will ever perish (تبيد), nor do I think the Hour will rise."" The verse's structure explicitly links تبيد to the denial of the Hour — two symmetrical forms of denial: the denial of the end of material goods and the denial of the end of the world. The immediate narrative context confirms the sense unambiguously: this same garden will be destroyed shortly after (18:40-42), rendering the character's certainty tragically ironic. The following verse (18:36) reinforces the same paradox by projecting even greater future wealth with the Guardian, despite the initial denial of any possible end. تبيد thus designates the total and definitive cessation of a thing's existence — here a fertile garden — with no grammatical or contextual ambiguity allowing another reading.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the full narrative context (initial assurance, actual ruin a few verses later) functions as sufficient and direct proof, without requiring one of the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق أنماط الدليل البنيوي الثلاثة — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ب ي د معنى الفناء، الاندثار، انقطاع الوجود.

الصيغة النظامية

«تبيد» (18:35).

الدليل الداخلي

في 18:35، يدخل صاحب الجنة جنته واثقا بثروته، فيقول: «ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة». يربط بناء الآية صراحة بين تبيد وإنكار الساعة — شكلان متناظران من الإنكار: إنكار زوال الخير المادي وإنكار زوال الدنيا. ويؤكد السياق السردي المباشر المعنى دون لبس: ستُدمَّر هذه الجنة نفسها بعد قليل (18:40-42)، مما يجعل يقين الشخصية سخرية مأساوية. وتعمق الآية التالية (18:36) نفس التناقض بإسقاط ثروة مستقبلية أفضل عند الرب رغم الإنكار الأولي لأي نهاية ممكنة. فتبيد تدل إذن على الانقطاع الكلي والنهائي لوجود شيء — هنا جنة خصبة — دون أن يسمح أي لبس نحوي أو سياقي بقراءة أخرى.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: السياق السردي الكامل (يقين أولي، خراب فعلي بعد آيات قليلة) يشكل دليلا كافيا ومباشرا، دون حاجة لأحد أنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ترق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la clavicule — point anatomique précis où converge la gorge, dernière étape corporelle avant la séparation finale.

**Rendu système :** <mark>ٱلتَّرَاقِى</mark> → « les clavicules ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction séquentielle complète) :** l'unique occurrence, 75:26, ouvre une séquence de quatre étapes rigoureusement ordonnées décrivant l'agonie : l'âme atteignant les clavicules (75:26), la question désespérée « qui est capable de guérir ? » (75:27), la certitude que c'est la séparation (75:28), puis « la jambe qui s'enlace à la jambe » (75:29, لفف, déjà SCELLÉE). Le choix d'un point anatomique aussi précis, plutôt qu'une formule générale et abstraite de la mort, ancre toute la description dans une observation clinique du dernier souffle remontant physiquement le corps depuis les jambes jusqu'à la gorge — la séquence entière se clôt sur « c'est vers ton Tuteur, ce jour-là, que sera la conduite » (75:30), transformant une observation physiologique précise en affirmation théologique.","**Invariable meaning:** the collarbone -- the precise anatomical point where the throat converges, the last bodily stage before final separation.

**System rendering:** <mark>at-taraqi</mark> -> ""the collarbones"".

**Demonstration by occurrence (proof by complete sequential construction):** the sole occurrence, 75:26, opens a rigorously ordered four-stage sequence describing agony: the soul reaching the collarbones, the desperate question ""who can heal?"", the certainty of separation, then ""leg entwining with leg"" (lafaf, already sealed) -- confirmed by the graph. The choice of such a precise anatomical point, rather than a general, abstract death formula, anchors the whole description in a clinical observation of the last breath physically climbing the body from the legs to the throat.","**المعنى الثابت:** الترقوة — نقطة تشريحية دقيقة يتقارب فيها الحلق، آخر مرحلة جسدية قبل الفراق النهائي.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلتَّرَاقِى</mark> → «التراقي».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء التسلسلي الكامل):** يفتتح الموضع الوحيد، 75:26، تسلسلًا مرتبًا بدقة من أربع مراحل يصف النزع: بلوغ الروح التراقي، سؤال «مَنْ رَاقٍ؟» اليائس، يقين أنه الفراق، ثم «ٱلْتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ» (75:29، لفف، مختومة سلفًا) — مؤكَّد بالغراف. يُرسِّخ اختيار نقطة تشريحية بهذه الدقة، بدل صيغة عامة مجردة للموت، الوصف كله في ملاحظة سريرية للنفس الأخير الصاعد جسديًا من الساقين إلى الحلق."
تعس,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le malheur/la chute funeste — sort défavorable prononcé comme sanction, jamais un souhait vague mais une formule performative de rejet.

**Rendu système :** <mark>تعسا</mark> → « malheur ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction performative couplée à l'égarement) :** l'unique occurrence, 47:8, couple directement le malheur prononcé à ses conséquences : « ceux qui renient, malheur à eux, et Il égare leurs actions » (فَتَعْسًۭا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَٰلَهُمْ). La construction en accusatif exclamatif (« malheur à eux ! ») fonctionne comme une formule performative plutôt qu'une simple description d'état — le malheur prononcé s'accompagne immédiatement de son effet concret, l'égarement des actions elles-mêmes rendues vaines, prouvant que تعس ne désigne jamais une infortune extérieure subie par hasard mais une sanction directement liée au reniement qui la précède dans le même verset.","**Invariable meaning:** misfortune/disastrous fall -- an unfavorable fate pronounced as sanction, never a vague wish but a performative rejection formula.

**System rendering:** <mark>ta'san</mark> -> ""misfortune"".

**Demonstration by occurrence (proof by performative construction paired with straying):** the sole occurrence, 47:8, directly pairs the pronounced misfortune with its consequences: ""those who deny, misfortune be upon them, and He leads their deeds astray"" -- confirmed by the graph. The exclamatory accusative construction functions as a performative formula rather than a mere state description.","**المعنى الثابت:** التعس/السقوط المشؤوم — مصير غير مؤات يُعلَن عقوبة، لا أمنية مبهمة أبدًا بل صيغة إنجازية للرفض.

**الترجمة النظامية:** <mark>تعسا</mark> → «التعس».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء إنجازي مقترن بالإضلال):** يقرن الموضع الوحيد، 47:8، التعس المُعلَن بنتائجه مباشرة: «فَتَعْسًۭا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَٰلَهُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
تفث,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : l'état négligé — apparence délaissée pendant la sacralisation, dont la cessation marque le retour à l'état ordinaire.

Rendu système : <mark>تَفَث</mark> → « état négligé »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 22:29 est la seule occurrence du corpus : « qu'ils mettent fin à leur état négligé, qu'ils s'acquittent de leurs engagements » — la construction séquentielle (cessation puis accomplissement) fixe le sens comme le terme d'une période de dépouillement rituel, précédant le retour aux pratiques ordinaires.

Conclusion : تفث, en son unique occurrence, désigne l'état négligé propre à la sacralisation — le contexte séquentiel du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the unkempt state — a neglected appearance during sacralization, whose cessation marks the return to the ordinary state.

System rendering: <mark>تَفَث</mark> → ""unkempt state""

Internal proof: 22:29 is the corpus's only occurrence: ""let them then end their unkempt state, and fulfill their pledges.""

Conclusion: تفث, in its sole occurrence, denotes the unkempt state proper to sacralization.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): حالة إهمال المظهر أثناء الإحرام.

المقابل النظامي: <mark>تَفَث</mark> ← « تفث »

الدليل الداخلي: 22:29 هي الآية الوحيدة: «ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ».

الخلاصة: يدل تفث، في موضعه الوحيد، على حالة الإهمال الخاصة بالإحرام."
تقن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : parachever/perfectionner minutieusement — une exécution portée à son plein achèvement, sans défaut.

Rendu système : <mark>أَتْقَنَ</mark> → « parachever »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'attribution explicite) : 27:88 est la seule occurrence du corpus : « l'œuvre de Dieu, qui a parachevé toute chose » (صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىٓ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ) — l'attribution directe à l'œuvre divine, immédiatement après la mention du mouvement des montagnes semblable à celui des nuages, fixe le sens comme une perfection d'exécution totale et sans exception, appliquée à « toute chose ».

Conclusion : تقن, en son unique occurrence, désigne l'achèvement parfait d'une œuvre — l'attribution explicite à Dieu et l'universalité de la portée (« toute chose ») suffisent à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to perfect/master meticulously — an execution brought to full completion, without flaw.

System rendering: <mark>أَتْقَنَ</mark> → ""to perfect""

Internal proof (hapax resolved by explicit attribution): 27:88 is the corpus's only occurrence: ""the work of God, who perfected all things"" — the direct attribution to the divine work fixes the sense as total, exceptionless perfection of execution.

Conclusion: تقن, in its sole occurrence, denotes the perfect completion of a work.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): إتقان/إحكام دقيق.

المقابل النظامي: <mark>أَتْقَنَ</mark> ← « أتقن »

الدليل الداخلي: 27:88 هي الآية الوحيدة: «صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىٓ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ».

الخلاصة: يدل تقن، في موضعه الوحيد، على إتمام كمال لعمل."
تلكم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un démonstratif grammatical — تلكم est un pronom démonstratif féminin singulier suffixé de la marque d'adresse au pluriel masculin (كم), désignant une réalité proche présentée collectivement à un groupe d'interlocuteurs.

Rendu système

« Voici » (تلكم, 7:43).

Preuve interne

En 7:43, le verset introduit une déclaration collective adressée aux gens du Jardin : « on leur criera : “Voici (تلكم) le Jardin dont vous avez hérité, pour ce que vous faisiez” ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : تلكم désigne le Jardin (الجنة, féminin), présenté et montré à un groupe (le suffixe ـكم marquant l'adresse collective), dans une déclaration solennelle qui associe l'héritage reçu aux actes accomplis. Cette fiche documente la fonction grammaticale du démonstratif plutôt qu'un invariant sémantique à démontrer par stress-test — la forme elle-même indique sans ambiguïté sa fonction déictique (désignation d'une réalité présente, adressée à un groupe), confirmée par le contexte immédiat de proclamation collective.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'une forme grammaticale dont la fonction est directement établie par sa morphologie et son emploi dans la déclaration du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a grammatical demonstrative — تلكم is a feminine singular demonstrative pronoun suffixed with the marker of address to a masculine plural (كم), designating a close reality presented collectively to a group of addressees.

System rendering

""This is"" (تلكم, 7:43).

Internal proof

In 7:43, the verse introduces a collective declaration addressed to the people of the Garden: ""it will be proclaimed to them: 'This is (تلكم) the Garden which you have inherited for what you used to do.'"" The context provides direct and sufficient proof of the term's function: تلكم designates the Garden (الجنة, feminine), presented and shown to a group (the suffix ـكم marking collective address), within a solemn declaration linking the inheritance received to the deeds accomplished. This entry documents the demonstrative's grammatical function rather than a semantic invariant to be demonstrated through stress-testing — the form itself unambiguously indicates its deictic function (designation of a present reality, addressed to a group), confirmed by the immediate context of collective proclamation.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a grammatical form whose function is directly established by its morphology and its use in the verse's declaration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لاسم إشارة نحوي — تلكم اسم إشارة مؤنث مفرد ملحق بعلامة الخطاب لجمع المذكر (كم)، يدل على حقيقة قريبة مُقدَّمة جماعيا لمجموعة مخاطَبين.

الصيغة النظامية

«تلكم» (7:43).

الدليل الداخلي

في 7:43 تُقدِّم الآية إعلانا جماعيا موجَّها لأهل الجنة: «ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: تدل تلكم على الجنة (مؤنث)، مُقدَّمة ومُشارا إليها لمجموعة (يُعلِّم لاحق ـكم الخطاب الجماعي)، ضمن إعلان رسمي يربط الإرث المتلقى بالأعمال المُنجَزة. توثق هذه البطاقة الوظيفة النحوية لاسم الإشارة أكثر من معنى دلالي ثابت يُبرهَن عليه باختبار الإجهاد — تشير الصيغة نفسها دون لبس إلى وظيفتها الإشارية (الدلالة على حقيقة حاضرة، موجهة لمجموعة)، مؤكدة بالسياق المباشر للإعلان الجماعي.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر بصيغة نحوية تُثبَت وظيفتها مباشرة بصرفها واستعمالها في إعلان الآية."
تلكما,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un démonstratif grammatical — تلكما est un pronom démonstratif féminin singulier suffixé de la marque d'adresse au duel (كما), désignant une réalité proche présentée à exactement deux interlocuteurs.

Rendu système

« Cet [arbre] » (تلكما, 7:22).

Preuve interne

En 7:22, le verset rapporte l'interpellation du Tuteur à Adam et son conjoint après leur transgression : « Ne vous avais-Je pas interdit cet arbre (تلكما الشجرة), et ne vous avais-Je pas dit que le Détourneur est, pour vous deux, un ennemi déclaré ? » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : تلكما désigne l'arbre (الشجرة, féminin), le suffixe ـكما marquant explicitement une adresse duelle — exactement deux destinataires, cohérente avec le récit qui met en scène Adam et son conjoint comme un couple recevant conjointement l'interdiction rappelée. Cette fiche documente la fonction grammaticale du démonstratif duel plutôt qu'un invariant sémantique à démontrer par stress-test — la forme elle-même indique sans ambiguïté le nombre exact de ses destinataires.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'une forme grammaticale dont la fonction est directement établie par sa morphologie duelle et son emploi dans le rappel de l'interdiction du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a grammatical demonstrative — تلكما is a feminine singular demonstrative pronoun suffixed with the dual address marker (كما), designating a close reality presented to exactly two addressees.

System rendering

""That [tree]"" (تلكما, 7:22).

Internal proof

In 7:22, the verse reports the Guardian's address to Adam and his spouse after their transgression: ""Did I not forbid you that tree (تلكما الشجرة), and did I not tell you that the Diverter is, for both of you, a declared enemy?"" The context provides direct and sufficient proof of the term's function: تلكما designates the tree (الشجرة, feminine), the suffix ـكما explicitly marking a dual address — exactly two addressees, consistent with the account presenting Adam and spouse as a pair jointly receiving the recalled prohibition. This entry documents the dual demonstrative's grammatical function rather than a semantic invariant to be demonstrated through stress-testing — the form itself unambiguously indicates the exact number of its addressees.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a grammatical form whose function is directly established by its dual morphology and its use in the verse's reminder of the prohibition.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لاسم إشارة نحوي — تلكما اسم إشارة مؤنث مفرد ملحق بعلامة خطاب المثنى (كما)، يدل على حقيقة قريبة مُقدَّمة لمخاطَبين اثنين بالضبط.

الصيغة النظامية

«تلكما [الشجرة]» (7:22).

الدليل الداخلي

في 7:22 تنقل الآية خطاب الرب لآدم وزوجه بعد تجاوزهما: «ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين؟». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: تدل تلكما على الشجرة (مؤنث)، ويُعلِّم لاحق ـكما صراحة خطابا مثنى — اثنان بالضبط، منسجما مع السرد الذي يُصوِّر آدم وزوجه زوجا يتلقى معا النهي المُذكَّر به. توثق هذه البطاقة الوظيفة النحوية لاسم الإشارة المثنى أكثر من معنى دلالي ثابت يُبرهَن عليه باختبار الإجهاد — تشير الصيغة نفسها دون لبس إلى العدد الدقيق لمخاطَبيها.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر بصيغة نحوية تُثبَت وظيفتها مباشرة بصرفها المثنى واستعمالها في تذكير الآية بالنهي."
تلل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : coucher/allonger une personne au sol — geste physique préparatoire à un acte décisif.

Rendu système : <mark>تَلَّهُۥ</mark> → « il le coucha »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la scène complète) : 37:103 est la seule occurrence du corpus, au cœur de l'épreuve d'Ibrahim [l'Argumentateur] : « il l'eut couché sur le front » (وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ), immédiatement après que « tous deux se furent, envers Dieu, rendus intègres » — le geste physique décrit sans ambiguïté la mise au sol du fils en position de sacrifice, aussitôt interrompue par l'appel divin qui confirme la vision déjà accomplie.

Conclusion : تلل, en son unique occurrence, désigne le geste précis de coucher un corps au sol — le contexte immédiat (soumission mutuelle puis interruption par l'appel) suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to lay/stretch a person on the ground — a physical gesture preparatory to a decisive act.

System rendering: <mark>تَلَّهُۥ</mark> → ""he laid him down""

Internal proof (hapax resolved by the complete scene): 37:103 is the corpus's only occurrence, at the heart of Ibrahim's trial: ""he had laid him on his forehead,"" immediately after both ""had submitted to God.""

Conclusion: تلل, in its sole occurrence, denotes the precise gesture of laying a body on the ground.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): إضجاع شخص على الأرض.

المقابل النظامي: <mark>تَلَّهُۥ</mark> ← « أضجعه »

الدليل الداخلي: 37:103 هي الآية الوحيدة: «وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ».

الخلاصة: يدل تلل، في موضعه الوحيد، على إيماءة إضجاع جسد على الأرض."
تين,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le figuier, arbre fruitier — désignation propre concrète.

**Rendu système :** <mark>ٱلتِّين</mark> → « le figuier ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** l'unique occurrence, 95:1, ouvre une série de quatre serments consécutifs — le figuier et l'olivier (végétal, associé), le mont Sinaï (géographique), la cité sécurisée (urbain, La Mecque) — comme motif exclusif à cette sourate. La série progresse du végétal cultivé vers le lieu géographique sacré puis vers la cité elle-même, avant de fonder sur ces quatre garants le constat central de la sourate : la création de l'être humain « dans la meilleure des constitutions ». Le figuier et l'olivier, plantes nourricières emblématiques de la région méditerranéenne, fonctionnent comme premier degré d'une échelle de garants qui monte du végétal au sacré géographique.","**Invariable meaning:** the fig tree, a fruit tree -- a concrete proper designation.

**System rendering:** <mark>at-tin</mark> -> ""the fig"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** the sole occurrence, 95:1, opens a series of four consecutive oaths -- the fig and the olive (plant, PMI 10.69), Mount Sinai (geographic, PMI 9.82), the secure city (urban, Mecca) -- confirmed by the graph as a cluster exclusive to this surah. The series progresses from cultivated plant to sacred geographic place to the city itself, before grounding on these four guarantors the surah's central observation: the creation of the human being ""in the finest constitution"". The fig and olive, emblematic nourishing plants of the Mediterranean region, function as the first rung of a ladder of guarantors rising from the vegetal to the sacred-geographic.","**المعنى الثابت:** التين، شجرة مثمرة — تسمية علم ملموسة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلتِّين</mark> → «التين».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** يفتتح الموضع الوحيد، 95:1، سلسلة من أربعة أقسام متتالية — التين والزيتون (نباتي، مقترن PMI 10.69)، طور سينين (جغرافي، PMI 9.82)، البلد الأمين (حضري، مكة) — مؤكَّدة بالغراف كتجمع حصري لهذه السورة. تتدرج السلسلة من النبات المزروع إلى المكان الجغرافي المقدس ثم إلى المدينة ذاتها، قبل أن تبني على هذه الشهود الأربعة الملاحظة المركزية للسورة: خلق الإنسان «في أحسن تقويم». يعمل التين والزيتون، النباتان المغذيان الرمزيان لمنطقة البحر المتوسط، كأول درجة في سلم شهود يصعد من النباتي إلى المقدس الجغرافي."
تيه,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ت ي ه porte le sens d'un errement prolongé sans destination, un mouvement continu qui ne trouve pas d'aboutissement stable.

Rendu système

« Errant » (يتيهون, 5:26).

Preuve interne

En 5:26, le châtiment est prononcé et immédiatement quantifié : « quarante ans, errant (يتيهون) sur la terre ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : le complément temporel précis (quarante ans) associé au complément spatial (sur la terre) confirme que تيه désigne un mouvement continu sans destination fixe, une durée déterminée pendant laquelle le déplacement ne trouve aucun point d'arrivée stable. Une note déjà établie précise que cette durée correspond au temps nécessaire au renouvellement générationnel du peuple concerné, distinguant l'errement lui-même (temporaire, quarante ans) de l'interdiction sous-jacente (permanente) qui l'à motivé — تيه désignant ainsi spécifiquement le châtiment de mobilité perpétuelle et sans but, borné dans sa durée mais non dans son mouvement.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le double complément temporel et spatial explicite fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ت ي ه carries the sense of prolonged wandering without destination, a continuous movement finding no stable outcome.

System rendering

""Wandering"" (يتيهون, 5:26).

Internal proof

In 5:26, the punishment is pronounced and immediately quantified: ""forty years, wandering (يتيهون) on the earth."" The context provides direct and sufficient proof: the precise temporal complement (forty years) combined with the spatial complement (on the earth) confirms that تيه designates a continuous movement without fixed destination, a determined duration during which the displacement finds no stable arrival point. An already-established note specifies that this duration corresponds to the time necessary for the generational renewal of the concerned people, distinguishing the wandering itself (temporary, forty years) from the underlying prohibition (permanent) that motivated it — تيه thus specifically designating the punishment of perpetual, purposeless mobility, bounded in its duration but not in its movement.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit double temporal and spatial complement provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ت ي ه معنى تيه ممتد بلا وجهة، حركة متواصلة لا تجد انتهاء مستقرا.

الصيغة النظامية

«يتيهون» (5:26).

الدليل الداخلي

في 5:26 يُعلَن العقاب ويُحدَّد كميا فورا: «أربعين سنة يتيهون في الأرض». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يؤكد المتعلق الزمني الدقيق (أربعون سنة) مقترنا بالمتعلق المكاني (في الأرض) أن التيه يدل على حركة متواصلة دون وجهة ثابتة، مدة محددة لا يجد الانتقال خلالها أي نقطة وصول مستقرة. تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن هذه المدة تطابق الزمن اللازم لتجدد جيل القوم المعنيين، مميزة التيه نفسه (مؤقت، أربعون سنة) عن التحريم الكامن (دائم) الذي حركه — يدل التيه إذن تحديدا على عقاب التنقل الدائم وبلا هدف، محدود في مدته لا في حركته.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق المزدوج الزمني والمكاني الصريح يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ثبط,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ث ب ط porte le sens de retenir en arrière, faire traîner quelqu'un pour l'empêcher d'avancer vers une action.

Rendu système

« Les fit traîner » (فثبطهم, 9:46).

Preuve interne

En 9:46, le verset explique pourquoi certains ne sont pas sortis au combat : « mais Dieu répugna à leur départ, et Il les fit traîner (فثبطهم), et il leur fut dit : “Restez avec ceux qui restent.” » Le contexte fournit une preuve directe et complète : فثبطهم est directement causé par la répugnance divine envers leur départ (كره انبعاثهم), établissant un lien de cause à effet explicite — ce n'est pas leur propre réticence qui les retient mais une action divine qui les fait traîner, les empêchant activement d'avancer vers ce qu'ils prétendaient vouloir. Le complément narratif (« Restez avec ceux qui restent ») confirme que ثبط désigne un empêchement actif du mouvement, non une simple absence de désir : ceux qui sont ثبط sont maintenus en retrait par une force extérieure, alignés avec ceux qui, de toute façon, ne partaient pas.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le lien causal explicite avec la répugnance divine et le complément narratif qui suit fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ث ب ط carries the sense of holding back, making someone lag behind to prevent them from advancing toward an action.

System rendering

""Made them lag behind"" (فثبطهم, 9:46).

Internal proof

In 9:46, the verse explains why some did not go out to battle: ""but God was averse to their going forth, and He made them lag behind (فثبطهم), and it was said to them: 'Stay with those who stay.'"" The context provides direct and complete proof: فثبطهم is directly caused by divine aversion to their departure (كره انبعاثهم), establishing an explicit cause-and-effect link — it is not their own reluctance holding them back but a divine action making them lag, actively preventing them from advancing toward what they claimed to want. The narrative complement (""Stay with those who stay"") confirms that ثبط designates an active hindrance of movement, not mere absence of desire: those who are ثبط are held back by an external force, aligned with those who were not leaving anyway.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit causal link with divine aversion and the following narrative complement provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ث ب ط معنى التثبيط، جعل أحد يتأخر لمنعه من التقدم نحو فعل.

الصيغة النظامية

«فثبطهم» (9:46).

الدليل الداخلي

في 9:46 تشرح الآية لماذا لم يخرج البعض للقتال: «ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: فثبطهم سببه المباشر كراهية الله لانبعاثهم، مقيما رابطا سببيا صريحا — ليس تمنعهم الذاتي هو ما يمنعهم بل فعل إلهي يجعلهم يتأخرون، مانعا إياهم فاعليا من التقدم نحو ما ادعوا رغبته. ويؤكد المتعلق السردي («اقعدوا مع القاعدين») أن التثبيط يدل على إعاقة فاعلة للحركة، لا مجرد انعدام رغبة: يُبقَى المُثبَّطون في التخلف بقوة خارجية، مُلحَقين بمن كانوا لن يخرجوا على أي حال.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الرابط السببي الصريح بكراهية الله والمتعلق السردي التالي يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ثبى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ث ب ى porte le sens d'un groupement organisé en détachements, une structuration de la mobilisation en unités distinctes plutôt qu'en masse indifférenciée.

Rendu système

« Par détachements » (ثبات, 4:71).

Preuve interne

En 4:71, le verset ordonne : « prenez vos précautions, et mobilisez-vous (انفروا) par détachements (ثبات), ou mobilisez-vous tous ensemble ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la construction alternative explicite : ثبات est opposé à « tous ensemble » (جميعا), les deux termes désignant deux modalités distinctes d'une même mobilisation générale (انفروا, déjà fixé comme mobilisation générale et non simple élan, selon note déjà établie). ثبات désigne ainsi le mode de mobilisation fractionné, organisé en groupes séparés plutôt qu'en un seul bloc — une option tactique alternative à la mobilisation totale, l'un et l'autre mode restant valides selon les circonstances.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec « tous ensemble » dans la même phrase fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ث ب ى carries the sense of an organized grouping into detachments, a structuring of mobilization into distinct units rather than an undifferentiated mass.

System rendering

""In detachments"" (ثبات, 4:71).

Internal proof

In 4:71, the verse commands: ""take your precautions, and mobilize (انفروا) in detachments (ثبات), or mobilize all together."" The context provides direct and sufficient proof through the explicit alternative construction: ثبات is opposed to ""all together"" (جميعا), both terms designating two distinct modes of one same general mobilization (انفروا, already fixed as general mobilization rather than a mere impulse, per an already-established note). ثبات thus designates the fractioned mode of mobilization, organized into separate groups rather than a single block — an alternative tactical option to total mobilization, either mode remaining valid according to circumstances.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with ""all together"" within the same sentence provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ث ب ى معنى تجمع منظم في فرق، تنظيم التعبئة في وحدات متمايزة بدل كتلة غير متمايزة.

الصيغة النظامية

«ثبات» (4:71).

الدليل الداخلي

في 4:71 تأمر الآية: «خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا ببناء البديل الصريح: يُقابَل ثبات بـ«جميعا»، ويدل المصطلحان على نمطين متمايزين لنفس التعبئة العامة (انفروا، مُثبَّتة بالفعل كتعبئة عامة لا مجرد اندفاع، وفق ملاحظة مُثبَّتة سابقا). يدل ثبات إذن على نمط التعبئة المجزأ، منظما في مجموعات منفصلة بدل كتلة واحدة — خيار تكتيكي بديل للتعبئة الكاملة، يبقى كلا النمطين صالحا حسب الظروف.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع «جميعا» في نفس الجملة يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ثجج,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se déverser en abondance et en flot pressant — pluie intense, continue et généreuse.

**Rendu système :** <mark>ثجاجا</mark> → « abondante ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une séquence de sept bienfaits) :** l'unique occurrence, 78:14, s'insère dans la longue série de sept questions rhétoriques cosmiques (terre-couche, montagnes-piquets, couples, sommeil-repos, nuit-vêtement, jour-subsistance, lampe ardente وهج déjà SCELLÉE) qualifiant l'eau descendue des nuées (lien direct avec وهج, verset précédent). La position de ثجاجا au sein de cette liste de sept bienfaits fonctionnels prouve que l'abondance pluviale y est présentée comme un don parmi d'autres, systématiquement énuméré plutôt qu'isolé — le verset suivant (78:15) en précise immédiatement la finalité productive (« pour faire pousser par elle grain, végétation et jardins luxuriants »), l'abondance n'étant ainsi jamais une fin en soi mais toujours orientée vers un résultat agricole nommé.","**Invariable meaning:** to pour forth abundantly and in a pressing flow -- intense, continuous, generous rain.

**System rendering:** <mark>thajjajan</mark> -> ""abundant"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a seven-blessing sequence):** the sole occurrence, 78:14, sits within the long series of seven cosmic rhetorical questions -- confirmed by the graph (direct link with wahhaj, preceding verse). The following verse immediately specifies its productive purpose, abundance thus never an end in itself but always oriented toward a named agricultural result.","**المعنى الثابت:** الانصباب بغزارة وتدفق ملح — مطر شديد متواصل سخي.

**الترجمة النظامية:** <mark>ثجاجا</mark> → «ثجَّاجًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تسلسل سبع نعم):** يندرج الموضع الوحيد، 78:14، ضمن سلسلة طويلة من سبعة أسئلة بلاغية كونية — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع وهج، الآية السابقة)."
ثرى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : l'humus — couche de terre humide sous la surface, extrémité inférieure de la connaissance divine exhaustive.

Rendu système : <mark>ٱلثَّرَىٰ</mark> → « l'humus »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction totalisante du même verset) : 20:6 est la seule occurrence du corpus : « ce qui est dans les cieux, ce qui est sur la terre, ce qui est entre les deux, et ce qui est sous l'humus » — la construction en quatre termes fixe le sens comme le point le plus bas d'une totalité spatiale embrassée par la connaissance divine.

Conclusion : ثرى, en son unique occurrence, désigne la couche de terre la plus profonde — le contexte totalisant du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the moist earth — a layer of damp soil beneath the surface, the lowest extremity of exhaustive divine knowledge.

System rendering: <mark>ٱلثَّرَىٰ</mark> → ""the moist earth""

Internal proof: 20:6 is the corpus's only occurrence: ""what is in the heavens, what is on earth, what is between them, and what is beneath the moist earth.""

Conclusion: ثرى, in its sole occurrence, denotes the deepest layer of earth.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الثرى، التراب الرطب.

المقابل النظامي: <mark>ٱلثَّرَىٰ</mark> ← « الثرى »

الدليل الداخلي: 20:6 هي الآية الوحيدة: «وَمَا تَحْتَ ٱلثَّرَىٰ».

الخلاصة: يدل ثرى، في موضعه الوحيد، على أعمق طبقة تراب."
ثم,PARTICULE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu sous ce root_pure isolé (bien que la conjonction ثم soit omniprésente ailleurs dans le corpus en emploi non-interrogatif). Particule de succession temporelle différée employée ici en construction interrogative — « alors seulement/est-ce donc seulement une fois que ».

Rendu système

« Est-ce donc seulement une fois que » (أثمّ, 10:51).

Preuve interne

En 10:51, le verset interroge : « Est-ce donc seulement une fois qu'il sera survenu (أثم) que vous y croirez ? » — le hamza interrogatif (voir fiche أ_استفهام) préfixé à ثم (normalement conjonction de succession différée, « puis, ensuite ») produit une question rhétorique de reproche portant sur la tardiveté d'une croyance qui n'interviendrait qu'après la survenue du châtiment annoncé.

Trouvaille structurelle : cette occurrence rejoint directement le mécanisme déjà documenté pour آلآن (voir fiche اون) — l'application du hamza interrogatif à un marqueur temporel (اون، ثم) pour produire une question de reproche sur la tardiveté d'une reconnaissance. Les deux constructions (آلآن، أثم) devraient être regroupées en une entrée unique en regles_grammaticales_coraniques documentant ce procédé rhétorique récurrent d'interrogation temporelle réprobatrice, plutôt que traitées comme deux cas isolés.","Invariant sense

Absolute hapax under this isolated root_pure (although the conjunction ثم is otherwise omnipresent elsewhere in the corpus in non-interrogative use). Deferred temporal succession particle used here in an interrogative construction — ""is it then only once that.""

System rendering

""Is it then only once that"" (أثمّ, 10:51).

Internal proof

In 10:51, the verse asks: ""Is it then only once it has occurred (أثم) that you will believe in it?"" The interrogative hamza (see the أ_استفهام entry) prefixed to ثم (normally a conjunction of deferred succession, ""then, afterward"") produces a rhetorical question of reproach bearing on the lateness of a belief that would only occur after the announced punishment takes place.

Structural finding: this occurrence directly joins the mechanism already documented for آلآن (see the اون entry) — the application of the interrogative hamza to a temporal marker (اون، ثم) to produce a reproachful question about the lateness of a recognition. Both constructions (آلآن، أثم) should be grouped into a single entry in regles_grammaticales_coraniques documenting this recurring rhetorical device of reproachful temporal interrogation, rather than treated as two isolated cases.","المعنى الثابت

لفظة فريدة تحت هذا الجذر المنعزل (رغم حضور عطف ثم بشكل شامل في مكان آخر من المتن في استعمال غير استفهامي). أداة تعاقب زمني مؤجل مستعملة هنا في بناء استفهامي.

الصيغة النظامية

«أثمّ» (10:51).

الدليل الداخلي

في 10:51 تسأل الآية: «أثم إذا ما وقع آمنتم به؟». يُنتج همزة الاستفهام (انظر بطاقة أ_استفهام) الملحقة بثم (عطف تعاقب مؤجل عادة، «بعد ذلك») سؤالا بلاغيا للتوبيخ يمس تأخر إيمان لن يتدخل إلا بعد وقوع العذاب المُعلَن.

اكتشاف بنيوي: ينضم هذا الموضع مباشرة إلى الآلية المُوثَّقة بالفعل لآلآن (انظر بطاقة اون) — تطبيق همزة الاستفهام على علامة زمنية (اون، ثم) لإنتاج سؤال توبيخ حول تأخر اعتراف. ينبغي تجميع البناءين (آلآن، أثم) في بطاقة واحدة في regles_grammaticales_coraniques توثق هذا الإجراء البلاغي المتكرر للاستفهام الزمني التوبيخي، بدل معالجتهما كحالتين منعزلتين."
ثمم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Particule locative — désignation directe d'un adverbe de lieu, la racine ثمم introduit une localisation immédiate et universelle.

Rendu système

« Là est » (فثم, 2:115).

Preuve interne

En 2:115, le verset affirme : « où que vous vous tourniez, là est (فثم) la direction de Dieu ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : فثم fonctionne comme adverbe de lieu introduit par فاء de conséquence, répondant directement à la proposition conditionnelle universelle qui précède (« où que vous vous tourniez ») — pour toute orientation possible, sans exception, ثم désigne le point même ou l'on se trouve comme étant déjà le lieu recherché. La construction (condition universelle + localisation immédiate) fixe la fonction du terme comme déictique de lieu à portée maximale, couvrant toute position sans restriction géographique.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'une particule grammaticale dont la fonction est directement établie par sa construction avec la proposition conditionnelle universelle qui la précède.

Cette formule s'inscrit dans un développement plus large sur la portée universelle de la présence divine (« à Dieu appartiennent l'orient et l'occident »), le terme ثم venant clore l'argument par une conséquence logique directe : puisque toute direction relève également de Dieu, aucune orientation particulière ne saurait exclure Sa présence — la particule locative synthétise ainsi en un mot l'ensemble de la démonstration qui précède.","Invariant sense

Absolute hapax. A locative particle — direct designation of a place adverb, the root ثمم introduces an immediate and universal location.

System rendering

""There is"" (فثم, 2:115).

Internal proof

In 2:115, the verse affirms: ""wherever you turn, there is (فثم) the direction of God."" The context provides direct and complete proof: فثم functions as a place adverb introduced by the فاء of consequence, directly answering the preceding universal conditional clause (""wherever you turn"") — for any possible orientation, without exception, ثم designates the very point where one stands as already being the sought place. The construction (universal condition + immediate location) fixes the term's function as a place deictic of maximal scope, covering any position without geographic restriction.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a grammatical particle whose function is directly established by its construction with the preceding universal conditional clause.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. أداة مكانية — تسمية مباشرة لظرف مكان، يُدخِل الجذر ثمم موضعا فوريا وشاملا.

الصيغة النظامية

«فثم» (2:115).

الدليل الداخلي

في 2:115 تؤكد الآية: «فأينما تولوا فثم وجه الله». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يعمل فثم كظرف مكان مُقدَّم بفاء النتيجة، مجيبا مباشرة على الجملة الشرطية الشاملة السابقة («أينما تولوا») — لكل توجه ممكن، دون استثناء، يدل ثم على الموضع ذاته حيث يقف المرء كونه بالفعل المكان المنشود. يحدد البناء (شرط شامل + موضع فوري) وظيفة المصطلح كأداة إشارة مكان بمدى أقصى، مغطية كل موضع دون تقييد جغرافي.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر بأداة نحوية تُثبَت وظيفتها مباشرة ببنائها مع الجملة الشرطية الشاملة السابقة."
ثيب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** déjà mariée/ayant déjà connu le mariage — état matrimonial antérieur, distinct et complémentaire de la virginité.

**Rendu système :** <mark>ثيّبات</mark> → « déjà mariées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction binaire complète) :** l'unique occurrence, 66:5, clôt une énumération de neuf qualités possibles d'épouses de remplacement par un couple binaire exhaustif : « déjà mariées ou vierges » (ثَيِّبَٰتٍۢ أَوْ أَبْكَارًۭا) (lien exclusif avec بكر, déjà SCELLÉE). La construction en couple fermé est décisive : les huit qualités précédentes (intègres, croyantes, dévouées, repentantes, obéissantes, circulant librement) s'appliquent indifféremment aux deux états matrimoniaux, ثيّب et بكر couvrant ensemble l'intégralité des situations possibles sans laisser de troisième catégorie — l'énumération ne hiérarchise jamais l'un des deux états par rapport à l'autre, les plaçant sur un pied de stricte égalité au sein de la liste des qualités recherchées.","**Invariable meaning:** already married/having previously known marriage -- a prior marital state, distinct from and complementary to virginity.

**System rendering:** <mark>thayyibat</mark> -> ""already married"".

**Demonstration by occurrence (proof by complete binary construction):** the sole occurrence, 66:5, closes an enumeration of nine possible qualities of replacement wives with an exhaustive binary pair: ""already married or virgins"" -- confirmed by the graph (exclusive link with bikr, already sealed). The closed pair construction is decisive: the eight preceding qualities apply indifferently to both marital states, thayyib and bikr together covering the full range of possible situations with no third category left.","**المعنى الثابت:** المتزوجة سلفًا/التي عرفت الزواج سلفًا — حالة زواج سابقة، متمايزة ومكملة للبكارة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ثيّبات</mark> → «ثيبات».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء الثنائي الكامل):** يختم الموضع الوحيد، 66:5، تعداد تسع صفات محتملة لأزواج بديلات بثنائية شاملة: «ثَيِّبَٰتٍۢ أَوْ أَبْكَارًۭا» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع بكر، مختومة سلفًا)."
جبت,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج ب ت désigne une entité vaine érigée en objet de croyance, une idole ou un objet de culte dépourvu de fondement réel.

Rendu système

« L'Idole » (الجبت, 4:51).

Preuve interne

En 4:51, le verset dénonce ceux « qui croient à l'Idole (الجبت) et au Tyran (الطاغوت) », un couple de termes désignant deux objets de fausse allégeance. Une note déjà établie précise que الجبت est un terme distinct du Tyran/الطاغوت déjà fixé, désignant une catégorie séparée d'objet de croyance illégitime, statut à confirmer en system_terms. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la coordination : الجبت et الطاغوت sont mentionnés ensemble comme deux catégories complémentaires mais distinctes de fausse divinité, la construction du verset (« croire à l'Idole et au Tyran ») associant systématiquement les deux dans le même acte de reniement — une preuve, par cette conjonction répétée et le rejet uniforme qui la suit, que الجبت désigne une entité tenue pour objet de culte sans légitimité, distincte fonctionnellement du Tyran mais partageant sa nature de fausse divinité.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la coordination explicite avec الطاغوت, catégorie déjà fixée, et le rejet uniforme des deux dans le même verset fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج ب ت designates a vain entity set up as an object of belief, an idol or object of worship devoid of real foundation.

System rendering

""The Idol"" (الجبت, 4:51).

Internal proof

In 4:51, the verse denounces those ""who believe in the Idol (الجبت) and the Tyrant (الطاغوت),"" a pair of terms designating two objects of false allegiance. An already-established note specifies that الجبت is a term distinct from the Tyrant/الطاغوت already fixed, designating a separate category of illegitimate belief object, status to be confirmed in system_terms. The context provides direct and sufficient proof through coordination: الجبت and الطاغوت are mentioned together as two complementary but distinct categories of false divinity, the verse's construction (""believing in the Idol and the Tyrant"") systematically associating both within the same act of denial — proof, through this repeated conjunction and the uniform rejection following it, that الجبت designates an entity held as an illegitimate object of worship, functionally distinct from the Tyrant but sharing its nature as false divinity.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit coordination with الطاغوت, an already-fixed category, and the uniform rejection of both within the same verse provide sufficient and direct contextual proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ج ب ت على كيان باطل مُقام موضوع عقيدة، صنم أو موضوع عبادة خالٍ من أساس حقيقي.

الصيغة النظامية

«الجبت» (4:51).

الدليل الداخلي

في 4:51 تفضح الآية من «يؤمنون بالجبت والطاغوت»، زوج مصطلحين يدلان على موضوعي ولاء زائف. تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن الجبت مصطلح مستقل عن الطاغوت المُثبَّت بالفعل، دالا على فئة منفصلة من موضوع عقيدة غير مشروع، حالة تُحسم في المصطلحات النظامية. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بالتنسيق: يُذكَر الجبت والطاغوت معا كفئتين متكاملتين لكن متمايزتين للألوهية الزائفة، ويربط بناء الآية («يؤمنون بالجبت والطاغوت») منهجيا بينهما في نفس فعل الكفر — دليل، بهذا التلازم المتكرر والرفض الموحد الذي يليه، أن الجبت يدل على كيان يُحمَل موضوع عبادة غير مشروع، مستقل وظيفيا عن الطاغوت لكنه يشارك طبيعته كألوهية زائفة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التنسيق الصريح مع الطاغوت، فئة مُثبَّتة بالفعل، والرفض الموحد لكليهما في نفس الآية يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا."
جبن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte anatomique immédiat) : le front/la tempe — partie du visage désignée avec précision dans un geste corporel.

Rendu système : <mark>جَبِين</mark> → « front/tempe »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contexte) : 37:103 est la seule occurrence du corpus, désignant la partie du visage sur laquelle Ibrahim couche son fils lors de l'épreuve du sacrifice : « il l'eut couché sur le front » (تَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ) — la précision anatomique s'inscrit naturellement dans la description du geste, sans autre fonction que de localiser précisément le contact au sol.

Conclusion : جبين, en son unique occurrence, désigne sans ambiguïté une partie précise du visage — le contexte gestuel immédiat suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate anatomical context): the forehead/temple — a facial part precisely designated within a bodily gesture.

System rendering: <mark>جَبِين</mark> → ""forehead/temple""

Internal proof (hapax resolved by context): 37:103 is the corpus's only occurrence, designating the facial part on which Ibrahim lays his son during the sacrifice trial.

Conclusion: جبين, in its sole occurrence, unambiguously denotes a precise facial part.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق التشريحي المباشر): الجبين/الصدغ.

المقابل النظامي: <mark>جَبِين</mark> ← « جبين »

الدليل الداخلي: 37:103 هي الآية الوحيدة، تحدد جزء الوجه الذي أضجع عليه إبراهيم ابنه.

الخلاصة: يدل جبين، في موضعه الوحيد، بلا لبس على جزء دقيق من الوجه."
جبه,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج ب ه désigne le front, la partie antérieure et visible du visage.

Rendu système

« Leurs fronts » (جباههم, 9:35).

Preuve interne

En 9:35, le verset décrit le châtiment de ceux qui thésaurisent : « le jour où on les chauffera dans le feu de Jahannam, et où l'on en marquera leurs fronts (جباههم), leurs flancs et leurs dos ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : جباه est coordonné à جنوب (les flancs) et ظهور (les dos), trois parties du corps énumérées ensemble comme cibles du marquage punitif — une preuve structurelle par énumération qui identifie جبهة comme une partie corporelle précise, au même titre que les deux autres termes cités. La conclusion du verset (« voici ce que vous avez thésaurisé... goûtez donc ce que vous thésaurisiez ! ») établit un parallèle entre l'accumulation de richesse et le marquage du corps qui la restitue sous forme de châtiment — le front, comme les flancs et le dos, devient le lieu visible où s'inscrit la sanction correspondant à l'acte commis.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction énumérative avec deux autres parties du corps déjà bien identifiées fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج ب ه designates the forehead, the frontal and visible part of the face.

System rendering

""Their foreheads"" (جباههم, 9:35).

Internal proof

In 9:35, the verse describes the punishment of those who hoard: ""on the day when it will be heated in the fire of Jahannam, and their foreheads (جباههم), their sides and their backs will be branded with it."" The context provides direct and sufficient proof: جباه is coordinated with جنوب (sides) and ظهور (backs), three body parts enumerated together as targets of the punitive branding — structural proof through enumeration identifying جبهة as a precise body part, on par with the two other listed terms. The verse's conclusion (""this is what you hoarded for yourselves... taste then what you were hoarding!"") establishes a parallel between the accumulation of wealth and the branding of the body that returns it as punishment — the forehead, like the sides and back, becomes the visible site where the sanction corresponding to the committed act is inscribed.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the enumerative construction with two other already well-identified body parts provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ج ب ه على الجبهة، الجزء الأمامي والظاهر من الوجه.

الصيغة النظامية

«جباههم» (9:35).

الدليل الداخلي

في 9:35 تصف الآية عذاب المكتنزين: «يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تُنسَّق الجباه مع الجنوب والظهور، ثلاثة أعضاء جسدية معدودة معا كأهداف للكي العقابي — دليل بنيوي بالتعداد يحدد الجبهة كعضو جسدي دقيق، بنفس مرتبة المصطلحين الآخرين المذكورين. تقيم خاتمة الآية («هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون») تناظرا بين تراكم الثروة وكي الجسد الذي يعيدها في صورة عقاب — تصير الجبهة، كالجنوب والظهر، الموضع الظاهر الذي تُنقَش عليه العقوبة المطابقة للفعل المُقترَف.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء التعدادي مع عضوين جسديين آخرين محددين جيدا بالفعل يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
جذو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : un tison ardent — fragment de feu prélevable et transportable, recherché pour la chaleur qu'il procure.

Rendu système : <mark>جَذْوَة</mark> → « tison ardent »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la finalité exprimée dans le même verset) : 28:29 est la seule occurrence du corpus : « peut-être vous en rapporterai-je une nouvelle, ou un tison ardent, afin que vous puissiez vous réchauffer » — la finalité explicitement énoncée (se réchauffer) fixe le sens sans ambiguïté : un morceau de braise transportable, distinct du feu observé de loin qui le signale.

Conclusion : جذو, en son unique occurrence, désigne un fragment de feu prélevable — la finalité explicite du même verset (réchauffement) suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): a burning ember — a portable fragment of fire, sought for the warmth it provides.

System rendering: <mark>جَذْوَة</mark> → ""burning ember""

Internal proof (hapax resolved by the purpose expressed in the same verse): 28:29 is the corpus's only occurrence: ""perhaps I will bring you news, or a burning ember, so you may warm yourselves"" — the explicitly stated purpose fixes the sense unambiguously.

Conclusion: جذو, in its sole occurrence, denotes a portable fragment of fire.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): جذوة نار مشتعلة قابلة للنقل.

المقابل النظامي: <mark>جَذْوَة</mark> ← « جذوة »

الدليل الداخلي: 28:29 هي الآية الوحيدة: «أَوْ جَذْوَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ».

الخلاصة: يدل جذو، في موضعه الوحيد، على شظية نار قابلة للأخذ."
جرر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج ر ر porte le sens de tirer avec force vers soi, entraîner un corps résistant par traction continue.

Rendu système

« Le tirant vers lui » (يجره, 7:150).

Preuve interne

En 7:150, le verset décrit la réaction de Moussa face au peuple retombé dans l'idolâtrie : « il jeta les Tablettes, et saisit son frère par la tête, le tirant vers lui (يجره) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : يجره est directement lié au geste physique de saisir par la tête (أخذ برأس أخيه), le verbe décrivant la conséquence immédiate de cette prise — une traction continue qui rapproche de force le corps saisi. La construction narrative (saisir + tirer) confirme le sens d'un geste physique de contrainte, l'action de tirer étant l'aboutissement naturel de la saisie, dans un mouvement de colère intense dirigé contre son propre frère.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association directe avec le geste de saisie qui précède fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire. Le geste décrit s'inscrit dans un moment de crise majeure du récit : Haroun, resté seul face au peuple retombé dans l'idolâtrie du veau, subit la colère de son frère qui, avant même de s'expliquer, exprime physiquement son indignation par cette traction brusque — un langage corporel qui précède et prépare le dialogue verbal rapporté immédiatement après (7:150).

Distinction avec أخذ (saisir, l'acte initial de prise) : جرر désigne spécifiquement le mouvement continu de traction qui suit la saisie, non l'instant de la prise elle-même — un prolongement dynamique de l'acte d'empoigner.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج ر ر carries the sense of pulling forcefully toward oneself, dragging a resisting body through continuous traction.

System rendering

""Dragging him toward himself"" (يجره, 7:150).

Internal proof

In 7:150, the verse describes Moses's reaction facing the people who had fallen back into idolatry: ""he threw down the Tablets, and seized his brother by the head, dragging him (يجره) toward himself."" The context provides direct and sufficient proof: يجره is directly linked to the physical gesture of seizing by the head (أخذ برأس أخيه), the verb describing the immediate consequence of this grip — a continuous traction forcefully drawing the seized body closer. The narrative construction (seizing + pulling) confirms the sense of a physical gesture of constraint, the pulling action being the natural outcome of the grip, in a movement of intense anger directed at his own brother.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct association with the preceding gesture of seizing provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ج ر ر معنى الجذب بقوة نحو الذات، سحب جسم مقاوم بشد متواصل.

الصيغة النظامية

«يجره» (7:150).

الدليل الداخلي

في 7:150 تصف الآية رد فعل موسى أمام قوم عادوا لعبادة الأصنام: «وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يرتبط يجره مباشرة بالحركة الجسدية للإمساك بالرأس (أخذ برأس أخيه)، ويصف الفعل النتيجة المباشرة لهذا الإمساك — شد متواصل يقرب بالقوة الجسم الممسوك. يؤكد البناء السردي (إمساك + جذب) معنى حركة جسدية قسرية، كون فعل الجذب الحصيلة الطبيعية للإمساك، في حركة غضب شديد موجهة نحو أخيه ذاته.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران المباشر بحركة الإمساك السابقة يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
جرع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج ر ع porte le sens d'avaler par petites gorgées, une ingestion pénible et fractionnée, sans pouvoir absorber le liquide d'un seul mouvement.

Rendu système

« Il avalera à petites gorgées » (يتجرعه, 14:17).

Preuve interne

En 14:17, le verset décrit le châtiment du tyran entêté : « il y sera abreuvé d'une eau purulente, qu'il avalera à petites gorgées (يتجرعه) sans presque pouvoir la faire passer ; la mort lui viendra de toute part sans qu'il ne meure ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : la Forme V (تفعّل, يتجرع) porte une nuance itérative/laborieuse propre à cette forme verbale — un effort répété et pénible, non une action accomplie d'un coup. Le complément « sans presque pouvoir la faire passer » (لا يكاد يسيغه) confirme et intensifie ce sens : l'ingestion est délibérément entravée, chaque gorgée coûte un effort qui n'aboutit presque pas. Cette difficulté d'absorption s'inscrit dans la logique plus large du verset — une mort qui vient « de toute part sans qu'il ne meure » — où chaque élément du châtiment est construit sur le même principe : un processus qui devrait se conclure (boire, mourir) mais qui est indéfiniment prolongé et rendu pénible, jamais mené à son terme naturel.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la forme verbale elle-même (Forme V, valeur laborieuse/répétitive) combinée au complément explicite d'entrave fournit une preuve morphologique et contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج ر ع carries the sense of swallowing in small sips, a painful and fragmented ingestion, unable to absorb the liquid in one motion.

System rendering

""He will sip it little by little"" (يتجرعه, 14:17).

Internal proof

In 14:17, the verse describes the punishment of the obstinate tyrant: ""he will be given to drink there a purulent water, which he will sip little by little (يتجرعه), hardly able to swallow it; death will come to him from every side, yet he will not die."" The context provides direct and complete proof: Form V (تفعّل, يتجرع) carries an iterative/laborious nuance proper to this verbal form — a repeated, painful effort, not an action accomplished in one go. The complement ""hardly able to swallow it"" (لا يكاد يسيغه) confirms and intensifies this sense: the ingestion is deliberately hindered, each sip costs an effort that almost fails. This difficulty of absorption fits into the verse's broader logic — a death that comes ""from every side, yet he does not die"" — where every element of the punishment is built on the same principle: a process that should conclude (drinking, dying) but is indefinitely prolonged and made painful, never brought to its natural end.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verbal form itself (Form V, laborious/repetitive value) combined with the explicit complement of hindrance provides sufficient and direct morphological and contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ج ر ع معنى التجرع بجرعات صغيرة، ابتلاع شاق ومجزأ، دون القدرة على استيعاب السائل بحركة واحدة.

الصيغة النظامية

«يتجرعه» (14:17).

الدليل الداخلي

في 14:17 تصف الآية عذاب الجبار العنيد: «يُسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تحمل صيغة باب التفعّل (يتجرع) دلالة تكرارية/كدية خاصة بهذه الصيغة الفعلية — جهد متكرر وشاق، لا فعلا منجزا دفعة واحدة. ويؤكد المتعلق «ولا يكاد يسيغه» ويعزز هذا المعنى: الابتلاع معاق عمدا، كل جرعة تكلف جهدا يكاد يفشل. تندرج صعوبة الاستيعاب هذه في منطق الآية الأوسع — موت «يأتيه من كل مكان وما هو بميت» — حيث يُبنى كل عنصر من العذاب على نفس المبدأ: عملية ينبغي أن تنتهي (الشرب، الموت) لكنها تُطال أجلا لا نهائيا وتُجعل شاقة، لا تُنجَز أبدا إلى نهايتها الطبيعية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الصيغة الفعلية ذاتها (باب التفعّل، دلالة كدية/تكرارية) مقترنة بالمتعلق الصريح للإعاقة توفر دليلا صرفيا وسياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
جرف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ج ر ف porte le sens d'un bord érodé, une paroi rongée et affaiblie par l'écoulement, prête à s'effondrer.

Rendu système

« Un ravin croulant » (جرف هار, 9:109).

Preuve interne

En 9:109, جرف qualifie la fondation instable de celui qui a bâti son édifice « sur le bord d'un ravin croulant (شفا جرف هار), qui s'effondre alors avec lui dans le feu de Jahannam ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par la construction même du verset : جرف est immédiatement qualifié par هار (croulant, voir fiche jumelle هور), et l'ensemble aboutit littéralement à l'effondrement décrit par انهار — trois racines (جرف، هور، اسس) participant à une même image structurée de fondation instable qui s'effondre. Le terme جرف désigne spécifiquement la paroi d'un ravin ou d'un cours d'eau, rongée et affaiblie par l'érosion progressive du sol — un bord qui a perdu sa cohésion interne et ne peut plus porter le poids qui s'y appuie, par opposition explicite à la fondation stable évoquée juste avant dans le même verset (تقوى, le prémunissement).

Cette construction parallèle (fondation stable/fondation instable, 9:109) constitue une preuve suffisante malgré l'unicité de l'occurrence : le sens de جرف est directement porté par son association avec هار et par l'effondrement qui suit logiquement dans la même phrase.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ج ر ف carries the sense of an eroded edge, a wall gnawed and weakened by flowing water, ready to collapse.

System rendering

""A crumbling ravine"" (جرف هار, 9:109).

Internal proof

In 9:109, جرف describes the unstable foundation of one who has built his structure ""on the brink of a crumbling ravine (شفا جرف هار), which then collapses with him into the fire of Jahannam."" The context provides direct and complete proof through the verse's very construction: جرف is immediately qualified by هار (crumbling, see sister entry هور), and the whole literally results in the collapse described by انهار — three roots (جرف, هور, اسس) participating in one single structured image of an unstable foundation collapsing. The term جرف specifically designates the wall of a ravine or watercourse, gnawed and weakened by progressive soil erosion — an edge that has lost its internal cohesion and can no longer bear the weight resting on it, in explicit contrast with the stable foundation evoked just before in the same verse (تقوى, guardedness).

This parallel construction (stable foundation/unstable foundation, 9:109) constitutes sufficient proof despite the uniqueness of the occurrence: the sense of جرف is directly carried by its association with هار and by the collapse logically following within the same sentence.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ج ر ف معنى حافة متآكلة، جدار نخره وأضعفه الجريان، على وشك الانهيار.

الصيغة النظامية

«جرف هار» (9:109).

الدليل الداخلي

في 9:109 يصف الجرف الأساس غير المستقر لمن بنى بنيانه «على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا ببناء الآية نفسه: يُوصَف الجرف مباشرة بهار (انظر البطاقة التوأم هور)، وينتهي الكل حرفيا بالانهيار الموصوف بانهار — تشارك ثلاثة جذور (جرف، هور، أسس) في صورة واحدة منظمة لأساس غير مستقر ينهار. يدل مصطلح الجرف تحديدا على جدار هاوية أو مجرى مائي، نخره وأضعفه تآكل التربة التدريجي — حافة فقدت تماسكها الداخلي ولا يمكنها بعد حمل الثقل المرتكز عليها، بتقابل صريح مع الأساس المستقر المذكور قبل ذلك مباشرة في الآية نفسها (التقوى).

يشكل هذا البناء المتوازي (أساس مستقر/أساس غير مستقر، 9:109) دليلا كافيا رغم انفراد الموضع: يحمل معنى الجرف مباشرة اقترانه بهار والانهيار الذي يليه منطقيا في نفس الجملة."
جسس,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** espionner/rechercher secrètement — investigation intrusive dans la vie d'autrui, jamais une simple curiosité mais une intrusion active condamnée.

**Rendu système :** <mark>تجسّس</mark> → « espionner ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une triple interdiction sociale) :** l'unique occurrence, 49:12, s'insère dans une séquence de trois interdictions consécutives : « évitez de trop conjecturer... n'espionnez pas... et ne médisez pas les uns des autres » — cohérent avec ظنن. La construction en triptyque est décisive : l'espionnage y occupe la position médiane entre la suspicion intérieure (conjecturer) et sa diffusion extérieure (médire), documentant une progression logique — l'espionnage étant l'acte actif qui transforme un soupçon en information prétendument vérifiée, avant que cette information ne soit propagée. L'interdiction ferme ainsi un cycle complet de l'atteinte à l'intimité d'autrui, de la pensée à la parole en passant par l'investigation active.","**Invariable meaning:** to spy/secretly investigate -- intrusive investigation into another's life, never mere curiosity but an actively condemned intrusion.

**System rendering:** <mark>tajassasa</mark> -> ""to spy"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a triple social prohibition):** the sole occurrence, 49:12, sits within a sequence of three consecutive prohibitions: ""avoid excessive suspicion... do not spy... and do not backbite one another"" -- confirmed by the graph (link with zann, suspicion, and ghayb, backbiting, same verse). The triptych construction is decisive: spying occupies the medial position between inner suspicion and its external diffusion.","**المعنى الثابت:** التجسس/البحث خفية — تحقيق تطفلي في حياة الغير، لا فضولًا محضًا أبدًا بل تطفلًا فاعلًا مُدانًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>تجسّس</mark> → «التجسس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن ثلاثية نهي اجتماعية):** يندرج الموضع الوحيد، 49:12، ضمن تسلسل ثلاث نواهٍ متتالية: «ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ... وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًۭا» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع ظنن وغيب)."
جفء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج ف أ porte le sens d'un rejet comme chose sans valeur, ce qui est écarté et jeté au loin parce que dépourvu d'utilité.

Rendu système

« En rebut » (جفاء, 13:17).

Preuve interne

En 13:17, la parabole de l'écume se conclut : « l'écume s'en va en rebut (جفاء), tandis que ce qui est utile aux gens demeure dans la terre ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : جفاء est directement associé au sort de الزبد (l'écume, voir fiche jumelle), et opposé explicitement a ما ينفع الناس (ce qui est utile aux gens) qui, lui, « demeure ». Cette construction antithétique — l'écume qui s'en va en rebut face a l'utile qui demeure — fixe le sens sans ambiguïté : جفاء désigne l'état de ce qui est chassé, rejeté au loin, précisément parce qu'il ne possède aucune valeur ou fonction durable, contrairement a ce qu'il accompagnait temporairement. Le terme conclut ainsi la parabole entière (eau/vallées/écume, métal/feu/écume) en fournissant le sort commun réservé a toute matière superficielle : son élimination en tant que rebut, tandis que le fond substantiel persiste.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition antithétique explicite (rebut qui s'en va / utile qui demeure) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج ف أ carries the sense of a rejection as worthless matter, what is cast aside and thrown away because devoid of use.

System rendering

""As refuse"" (جفاء, 13:17).

Internal proof

In 13:17, the parable of the foam concludes: ""the foam goes away as refuse (جفاء), while what is useful to people remains in the earth."" The context provides direct and complete proof: جفاء is directly associated with the fate of الزبد (the foam, see sister entry), and explicitly opposed to ما ينفع الناس (what benefits people), which ""remains."" This antithetical construction — the foam going away as refuse against the useful that remains — fixes the sense unambiguously: جفاء designates the state of what is driven away, cast off, precisely because it possesses no lasting value or function, unlike what it temporarily accompanied. The term thus concludes the entire parable (water/valleys/foam, metal/fire/foam) by providing the common fate reserved for all superficial matter: its elimination as refuse, while the substantial core persists.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit antithetical opposition (refuse that goes away / useful that remains) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ج ف أ معنى النبذ كشيء عديم القيمة، ما يُطرح ويُقذف بعيدا لانعدام فائدته.

الصيغة النظامية

«جفاء» (13:17).

الدليل الداخلي

في 13:17 يختتم مثل الزبد: «فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يرتبط الجفاء مباشرة بمصير الزبد (انظر البطاقة التوأم)، ويُقابَل صراحة بما ينفع الناس الذي «يمكث». يحدد هذا البناء المتناقض — الزبد الذاهب جفاء مقابل النافع الباقي — المعنى دون لبس: يدل الجفاء على حالة ما يُطرَد، يُنبذ بعيدا، تحديدا لأنه لا يملك أي قيمة أو وظيفة دائمة، بخلاف ما كان يرافقه مؤقتا. يختتم المصطلح بذلك المثل بأكمله (ماء/أودية/زبد، معدن/نار/زبد) بتوفير المصير المشترك المخصص لكل مادة سطحية: إزالتها كرُبد، بينما يبقى الأصل الجوهري.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل المتناقض الصريح (رُبد يذهب / نافع يبقى) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
جفن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : de grands récipients de dimension exceptionnelle — bassins comparés explicitement à de grands réservoirs.

Rendu système : <mark>جِفَان</mark> → « grands plats/bassins »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la comparaison explicite du même verset) : 34:13 est la seule occurrence du corpus : « des bassins semblables à de grands réservoirs » (وَجِفَانٍۢ كَٱلْجَوَابِ) — la comparaison directe avec الجواب (grands réservoirs) fixe sans ambiguïté l'échelle exceptionnelle de ces récipients, fabriqués par les Détourneurs au service de Sulayman parmi d'autres ouvrages monumentaux.

Conclusion : جفن, en son unique occurrence, désigne un récipient de très grande taille — la comparaison explicite du même verset suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): large vessels of exceptional size — basins explicitly compared to great reservoirs.

System rendering: <mark>جِفَان</mark> → ""great basins""

Internal proof (hapax resolved by the explicit comparison of the same verse): 34:13 is the corpus's only occurrence: ""basins like great reservoirs"" — the direct comparison fixes the exceptional scale unambiguously.

Conclusion: جفن, in its sole occurrence, denotes a vessel of very large size.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): أوعية كبيرة استثنائية الحجم.

المقابل النظامي: <mark>جِفَان</mark> ← « جفان/قصاع كبيرة »

الدليل الداخلي: 34:13 هي الآية الوحيدة: «وَجِفَانٍۢ كَٱلْجَوَابِ».

الخلاصة: يدل جفن، في موضعه الوحيد، على وعاء كبير جدًا."
جفو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la construction immédiate du même verset) : s'écarter volontairement d'un lieu de repos — un mouvement de détachement corporel préparant un acte de dévotion.

Rendu système : <mark>تَتَجَافَىٰ</mark> → « s'écarter »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la séquence complète du verset) : 32:16 est la seule occurrence du corpus : « leurs flancs s'écartent de leurs couches, invoquant leur Tuteur par crainte et par espoir » — la construction immédiate (écartement du corps suivi de l'invocation) fixe le sens sans ambiguïté : un détachement physique volontaire du lieu de repos, prélude direct à la prière nocturne, sans qu'aucune corroboration corpus-large ne soit nécessaire.

Conclusion : جفو, en son unique occurrence, désigne l'écartement corporel volontaire préparant la dévotion — le contexte immédiat du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by the immediate construction of the same verse): to voluntarily draw away from a resting place — a bodily detachment preparing an act of devotion.

System rendering: <mark>تَتَجَافَىٰ</mark> → ""to draw away""

Internal proof (hapax resolved by the verse's complete sequence): 32:16 is the corpus's only occurrence: ""their sides draw away from their beds, invoking their Sustainer in fear and hope"" — the immediate construction fixes the sense unambiguously.

Conclusion: جفو, in its sole occurrence, denotes the voluntary bodily withdrawal preparing devotion.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في بنية الآية المباشرة): الابتعاد الطوعي عن موضع راحة.

المقابل النظامي: <mark>تَتَجَافَىٰ</mark> ← « تتجافى »

الدليل الداخلي: 32:16 هي الآية الوحيدة: «تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًۭا وَطَمَعًۭا».

الخلاصة: يدل جفو، في موضعه الوحيد، على ابتعاد جسدي طوعي يُمهِّد للتعبد."
جلس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج ل س désigne l'assemblée assise, le lieu ou des personnes se réunissent en position assise pour une session collective.

Rendu système

« Les assemblées » (المجالس, 58:11).

Preuve interne

En 58:11, le verset instruit : « quand il vous est dit de faire de la place dans les assemblées (المجالس), faites-en ; Dieu vous fera de la place ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : المجالس (pluriel, nom de lieu dérivé de جلس, s'asseoir) désigne le cadre spatial ou une communauté se réunit assise, un lieu de session collective ou la question de faire de la place à autrui devient une question d'étiquette sociale et de générosité relationnelle. La structure du verset (faire de la place → Dieu fera de la place) construit une réciprocité entre le geste d'accueil spatial concret et une récompense divine analogique, confirmant que المجالس désigne le lieu physique de rassemblement assis, non une notion abstraite de statut social.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction en réciprocité (faire de la place / Dieu fera de la place) et le sens dérivationnel direct depuis جلس fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج ل س designates the seated assembly, the place where people gather in a seated position for a collective session.

System rendering

""The assemblies"" (المجالس, 58:11).

Internal proof

In 58:11, the verse instructs: ""when you are told to make room in the assemblies (المجالس), make room; God will make room for you."" The context provides direct and sufficient proof: المجالس (plural, a place-noun derived from جلس, to sit) designates the spatial setting where a community gathers seated, a place of collective session where making room for others becomes a matter of social etiquette and relational generosity. The verse's structure (making room → God will make room) builds a reciprocity between the concrete gesture of spatial welcome and an analogous divine reward, confirming that المجالس designates the physical place of seated gathering, not an abstract notion of social status.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the reciprocal construction (making room / God will make room) and the direct derivational sense from جلس provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ج ل س على المجلس الجالس، مكان يجتمع فيه أشخاص جلوسا لجلسة جماعية.

الصيغة النظامية

«المجالس» (58:11).

الدليل الداخلي

في 58:11 تأمر الآية: «إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يدل المجالس (جمع، اسم مكان مشتق من جلس) على الإطار المكاني حيث تجتمع جماعة جالسة، مكان جلسة جماعية حيث تصير مسألة إفساح المكان للغير مسألة أدب اجتماعي وكرم علائقي. يبني تركيب الآية (إفساح ← إفساح الله) معاملة بالمثل بين الحركة الملموسة للترحيب المكاني ومكافأة إلهية مماثلة، مؤكدا أن المجالس تدل على المكان المادي للتجمع الجالس، لا مفهوما مجردا لمكانة اجتماعية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء التبادلي (إفساح / إفساح الله) والمعنى الاشتقاقي المباشر من جلس يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
جمح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج م ح porte le sens d'une précipitation incontrôlée, un mouvement de fuite ou de hâte qui échappe à toute retenue.

Rendu système

« Ils s'y précipiteraient en toute hâte » (يجمحون, 9:57).

Preuve interne

En 9:57, le verset décrit le désir des hypocrites d'échapper à la communauté : « s'ils trouvaient un refuge, des grottes ou un souterrain, ils s'y précipiteraient en toute hâte (يجمحون) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la construction hypothétique (« s'ils trouvaient... ils s'y précipiteraient ») associe يجمحون à une liste de refuges recherchés avec une urgence non maîtrisée — le terme désigne une fuite éperdue, un mouvement qui échappe à tout contrôle rationnel dans sa précipitation. L'image classique associée à la racine (le cheval qui s'emballe, échappant au contrôle de son cavalier) est cohérente avec ce contexte : يجمحون décrit un empressement qui n'admet plus de retenue, une hâte qui se jette vers n'importe quel refuge sans considération pour sa nature (grotte ou souterrain, peu importe, pourvu que ce soit une échappatoire).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction hypothétique et l'association avec une recherche effrénée de refuge fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج م ح carries the sense of uncontrolled rushing, a movement of flight or haste that escapes all restraint.

System rendering

""They would rush headlong to it"" (يجمحون, 9:57).

Internal proof

In 9:57, the verse describes the hypocrites' desire to escape the community: ""if they found a refuge, caves or an underground shelter, they would rush headlong (يجمحون) to it."" The context provides direct and sufficient proof: the hypothetical construction (""if they found... they would rush"") links يجمحون to a list of sought refuges with uncontrolled urgency — the term designates a frantic flight, a movement escaping all rational control in its haste. The classical image associated with the root (a horse bolting, escaping its rider's control) fits this context: يجمحون describes an eagerness admitting no restraint, a haste throwing itself toward any refuge regardless of its nature (cave or underground shelter, no matter, so long as it is an escape).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the hypothetical construction and the association with a frantic search for refuge provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ج م ح معنى اندفاع لا يُضبَط، حركة فرار أو استعجال تفلت من كل تمنع.

الصيغة النظامية

«لولوا إليه وهم يجمحون» (9:57).

الدليل الداخلي

في 9:57 تصف الآية رغبة المنافقين في الإفلات من الجماعة: «لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يربط البناء الافتراضي («لو يجدون... لولوا») يجمحون بقائمة من الملاجئ المطلوبة باستعجال غير مضبوط — يدل المصطلح على فرار طائش، حركة تفلت من كل ضبط عقلي في اندفاعها. تنسجم الصورة الكلاسيكية المرتبطة بالجذر (الحصان الجامح، الفالت من ضبط فارسه) مع هذا السياق: يصف يجمحون تعجلا لا يقبل بعد تمنعا، اندفاعا يرمي بنفسه نحو أي ملجأ دون اعتبار لطبيعته (مغارة أو مدخل، لا فرق، ما دام مخرجا).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء الافتراضي والاقتران ببحث محموم عن ملجأ يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
جمد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contraste explicite du même verset) : une immobilité apparente — perception trompeuse d'un état figé, démentie par le mouvement réel sous-jacent.

Rendu système : <mark>جَامِدَة</mark> → « figée [en apparence] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contraste dans le même verset) : 27:88 est la seule occurrence du corpus : « tu vois les montagnes, tu les crois figées, alors qu'elles passent comme passent les nuages » — la construction contrastive (« tu les crois... alors que ») fixe le sens comme une apparence trompeuse d'immobilité, explicitement démentie par la comparaison avec le mouvement des nuages, dans le prolongement direct de l'invariant تقن du même verset.

Conclusion : جمد, en son unique occurrence, désigne une immobilité de perception, non de réalité — le contraste explicite du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by explicit contrast in the same verse): an apparent stillness — a deceptive perception of a fixed state, belied by the real underlying movement.

System rendering: <mark>جَامِدَة</mark> → ""[apparently] still""

Internal proof (hapax resolved by contrast in the same verse): 27:88 is the corpus's only occurrence: ""you see the mountains, you think them still, while they pass as clouds pass"" — the contrastive construction fixes the sense as a deceptive appearance of immobility.

Conclusion: جمد, in its sole occurrence, denotes a stillness of perception, not of reality.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التقابل الصريح لنفس الآية): سكون ظاهري خادع.

المقابل النظامي: <mark>جَامِدَة</mark> ← « جامدة »

الدليل الداخلي: 27:88 هي الآية الوحيدة: «وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةًۭ وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ».

الخلاصة: يدل جمد، في موضعه الوحيد، على سكون إدراكي لا واقعي."
جمعة,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le rassemblement — jour désigné par la convergence collective qu'il organise, jamais un simple repère calendaire neutre.

**Rendu système :** <mark>ٱلْجُمُعَة</mark> → « le jour du rassemblement ».

**Démonstration par occurrence (preuve par nomination éponyme et construction impérative immédiate) :** l'unique occurrence, 62:9, donne son nom à la sourate elle-même — comme غبن (64:9, déjà SCELLÉE) et comme لبب/كور pour d'autres sourates, un motif récurrent où le terme le plus dense d'une sourate en devient le titre. La construction est décisive : le nom du jour n'est jamais mentionné pour lui-même mais immédiatement suivi d'un impératif double — « hâtez-vous vers le rappel de Dieu, et laissez le commerce ». Le rassemblement ainsi nommé n'est donc jamais une simple étiquette temporelle mais un jour défini par l'acte même qu'il impose : la convergence collective vers le rappel, prioritaire sur toute autre activité y compris légitime, le nom du jour et l'obligation qu'il porte étant grammaticalement inséparables dans le même souffle.","**Invariable meaning:** the gathering -- a day designated by the collective convergence it organizes, never a mere neutral calendar marker.

**System rendering:** <mark>al-jumu'a</mark> -> ""the day of gathering"".

**Demonstration by occurrence (proof by eponymous naming and immediate imperative construction):** the sole occurrence, 62:9, gives its name to the surah itself -- like taghabun and others, a recurring pattern where a surah's densest term becomes its title. The construction is decisive: the day's name is never mentioned for itself but immediately followed by a double imperative -- ""hasten to the remembrance of God, and leave trade"" -- confirmed by the graph (direct link with tijara, trade explicitly suspended).","**المعنى الثابت:** الجمعة/التجمع — يوم يُسمى بالتقارب الجماعي الذي ينظمه، لا معلمًا زمنيًا محايدًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْجُمُعَة</mark> → «يوم الجمعة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتسمية باسمه وبناء أمري فوري):** يُعطي الموضع الوحيد، 62:9، اسمه للسورة ذاتها — كتغابن وغيرها، نمط متكرر حيث يصبح ألصق مصطلح في السورة عنوانها. البناء حاسم: لا يُذكر اسم اليوم لذاته أبدًا بل يتبعه فورًا أمر مزدوج — «فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع تجر، التجارة المُعلَّقة صراحة)."
جمم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'abondance/la quantité massive — un flot débordant, sans mesure retenue.

**Rendu système :** <mark>جَمًّا</mark> → « démesuré/en abondance ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération intra-sourate) :** l'unique occurrence, 89:20, clôt une énumération fermée de trois manquements — ne pas honorer l'orphelin, ne pas inciter à nourrir l'indigent (حضض, déjà SCELLÉ), dévorer l'héritage — sur l'attachement à la richesse « d'un amour démesuré » (حُبًّا جَمًّا). Lien exclusif avec لمم (les manquements mineurs, même sourate) — la construction place l'amour démesuré des richesses comme point culminant et cause structurelle des trois manquements précédents, non comme un quatrième défaut isolé mais comme leur racine commune.","**Invariable meaning:** abundance/massive quantity -- an overflowing flood, with no restrained measure.

**System rendering:** <mark>jamman</mark> -> ""immoderate/in abundance"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah enumeration):** the sole occurrence, 89:20, closes a closed enumeration of three failings -- not honoring the orphan, not urging the feeding of the destitute (hadda, already sealed, PMI 11.69), devouring the inheritance -- onto an attachment to wealth ""with immoderate love"" (hubban jamman). Confirmed by the graph as an exclusive link with lamm (minor failings, PMI 11.28, same surah) -- the construction places the immoderate love of wealth as the culminating point and structural cause of the three preceding failings, not as a fourth isolated fault but as their common root.","**المعنى الثابت:** الوفرة/الكمية الجارفة — فيض دون حد مُمسَك.

**الترجمة النظامية:** <mark>جَمًّا</mark> → «جمًّا، بلا حد».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعداد داخل السورة):** يختم الموضع الوحيد، 89:20، تعدادًا مغلقًا من ثلاثة تقصيرات — عدم إكرام اليتيم، عدم الحض على طعام المسكين (حضض، مختومة سلفًا، PMI 11.69)، أكل التراث — على التعلق بالمال «حُبًّا جَمًّا». مؤكَّد بالغراف كرابط حصري مع لمم (التقصيرات الصغرى، PMI 11.28، السورة ذاتها) — يضع البناء حب المال الجارف ذروة وسببًا بنيويًا للتقصيرات الثلاثة السابقة، لا خطأ رابعًا معزولًا بل جذرها المشترك."
جود,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax lexical, hors toponyme homonyme) : l'excellence/la noblesse d'une race — qualité qui distingue un être par sa supériorité constatée.

Rendu système : <mark>جِيَاد</mark> → « [chevaux] racés/de qualité supérieure »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contexte immédiat) : 38:31 est la seule occurrence lexicale du corpus : « les chevaux racés à l'arrêt » (ٱلصَّٰفِنَٰتُ ٱلْجِيَادُ) — l'adjectif جياد qualifie directement les chevaux déjà décrits par leur posture noble (صافنات, à l'arrêt sur un pied), la juxtaposition des deux qualificatifs achevant de désigner des animaux d'élite, l'objet même de l'amour excessif qui distrait Sulayman du rappel de son Tuteur dans le récit qui suit immédiatement.

Distinction — homonyme non lié : ٱلْجُودِىِّ (11:44, le mont Joudi où s'établit le vaisseau de Nuh) est un toponyme, exclu de la présente démonstration lexicale.

Conclusion : جود, en son unique emploi lexical, désigne sans ambiguïté l'excellence constatée d'une race — le contexte immédiat (posture + amour excessif qu'ils suscitent) suffit à établir le sens sans corroboration supplémentaire.","Invariant sense (lexical hapax, excluding the homonymous toponym): excellence/nobility of breed — a quality distinguishing a being by its observed superiority.

System rendering: <mark>جِيَاد</mark> → ""[horses] of noble breed/superior quality""

Internal proof (hapax resolved by immediate context): 38:31 is the corpus's only lexical occurrence: ""the noble horses standing at rest"" — the adjective جياد directly qualifies horses already described by their noble posture, the juxtaposition of both qualifiers designating elite animals, the very object of the excessive love distracting Sulayman from his Sustainer's remembrance in the immediately following account.

Distinction — unrelated homonym: ٱلْجُودِىِّ (11:44, Mount Joudi) is a toponym, excluded from this lexical demonstration.

Conclusion: جود, in its sole lexical use, unambiguously denotes the observed excellence of a breed.","المعنى الثابت (لفظة فريدة معجمية، باستثناء اسم العلم المتجانس): تفوق/نبل سلالة.

المقابل النظامي: <mark>جِيَاد</mark> ← « جياد/أصيلة »

الدليل الداخلي: 38:31 هي الموضع المعجمي الوحيد: «ٱلصَّٰفِنَٰتُ ٱلْجِيَادُ».

الفرق — تجانس غير مرتبط: ٱلْجُودِىِّ (11:44، جبل الجودي) اسم علم، مُستبعد من هذا البرهان المعجمي.

الخلاصة: يدل جود، في استخدامه المعجمي الوحيد، بلا لبس على التفوق المُلاحَظ لسلالة."
جودى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un lieu propre — la racine جودى ne relève pas d'une démonstration d'invariant sémantique mais désigne un toponyme, le nom d'une montagne, sans racine trilitère productive documentable indépendamment (conformément à la règle de neutralité sur l'origine des termes, aucune hypothèse d'origine linguistique externe n'est avancée).

Rendu système

« Le Joudi » (الجودي, 11:44).

Preuve interne

En 11:44, le verset conclut le récit du déluge : « l'eau se retira, l'ordre fut accompli, et [le vaisseau] s'établit sur le Joudi (الجودي) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme dans le récit : الجودي est le point d'arrêt final du vaisseau après le retrait des eaux, un lieu élevé (une montagne, d'après la construction du verset qui le présente comme point d'ancrage stable après le flot) qui marque la fin du parcours narratif du déluge. Le terme fonctionne exclusivement comme désignation directe du texte pour ce lieu précis — conformément à la règle de neutralité méthodologique, cette fiche ne tranche ni ne discute d'une localisation géographique moderne ni d'une étymologie comparative, se limitant a ce que le corpus affirme de lui-même : un lieu élevé où le vaisseau s'établit, marquant l'achèvement de l'épreuve.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un nom propre dont la fonction narrative (point d'ancrage final) est directement et suffisamment établie par le contexte du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper place — the root جودى does not call for a demonstration of semantic invariant but designates a toponym, the name of a mountain, with no independently documentable productive triliteral root (in accordance with the rule of neutrality on the origin of terms, no hypothesis of external linguistic origin is advanced).

System rendering

""Judi"" (الجودي, 11:44).

Internal proof

In 11:44, the verse concludes the flood account: ""the water subsided, the matter was concluded, and [the vessel] settled on Judi (الجودي)."" The context provides direct and sufficient proof of the term's function in the narrative: الجودي is the vessel's final resting point after the waters recede, an elevated place (a mountain, per the verse's construction presenting it as a stable anchoring point after the flood) marking the end of the flood's narrative course. The term functions exclusively as the text's direct designation for this precise place — in accordance with the rule of methodological neutrality, this entry neither settles nor discusses a modern geographic location nor a comparative etymology, confining itself to what the corpus itself affirms: an elevated place where the vessel settled, marking the trial's completion.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a proper name whose narrative function (final anchoring point) is directly and sufficiently established by the verse's context.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لمكان خاص — لا يستدعي الجذر جودى برهانا لمعنى ثابت بل يدل على اسم مكان، اسم جبل، دون جذر ثلاثي منتج موثَّق مستقلا (وفقا لقاعدة الحياد حول أصل المصطلحات، لا تُطرح أي فرضية أصل لغوي خارجي).

الصيغة النظامية

«الجودي» (11:44).

الدليل الداخلي

في 11:44 تختتم الآية قصة الطوفان: «وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح في السرد: الجودي هو نقطة استقرار السفينة النهائية بعد انحسار المياه، مكان مرتفع (جبل، وفق بناء الآية الذي يقدمه كنقطة ارتكاز مستقرة بعد الفيضان) يُنهي المسار السردي للطوفان. يعمل المصطلح حصرا كتسمية مباشرة من النص لهذا المكان بالذات — وفقا لقاعدة الحياد المنهجي، لا تحسم هذه البطاقة ولا تناقش موقعا جغرافيا حديثا ولا اشتقاقا مقارنا، مقتصرة على ما يؤكده المتن نفسه: مكان مرتفع استقرت فيه السفينة، يُنهي المحنة.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر باسم علم تُثبَت وظيفته السردية (نقطة ارتكاز نهائية) مباشرة وكفاية بسياق الآية."
جوف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : l'intérieur/la cavité corporelle — le sein comme espace interne unique, jamais divisible.

Rendu système : <mark>جَوْف</mark> → « sein/intérieur »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset) : 33:4 est la seule occurrence du corpus : « Dieu n'a assigné à aucun homme deux noyaux en son sein » (مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍۢ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِۦ) — la construction argumentative (l'impossibilité d'une double intériorité) fixe le sens sans ambiguïté : جوف désigne l'espace interne unique du corps, ouvrant le passage vers l'argument sur l'unicité de l'engagement (répudiation, adoption) qui suit dans le verset.

Conclusion : جوف, en son unique occurrence, désigne l'intériorité corporelle unique et non partageable — le contexte argumentatif suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): the interior/bodily cavity — the breast as a single internal space, never divisible.

System rendering: <mark>جَوْف</mark> → ""breast/interior""

Internal proof (hapax resolved by the verse's construction): 33:4 is the corpus's only occurrence: ""God has not assigned to any man two hearts within his breast"" — the argumentative construction fixes the sense unambiguously.

Conclusion: جوف, in its sole occurrence, denotes the single, non-shareable bodily interior.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الجوف/الداخل الجسدي — فضاء داخلي واحد.

المقابل النظامي: <mark>جَوْف</mark> ← « جوف »

الدليل الداخلي: 33:4 هي الآية الوحيدة: «مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍۢ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِۦ».

الخلاصة: يدل جوف، في موضعه الوحيد، على الباطن الجسدي الواحد غير القابل للقسمة."
جوو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ج و و désigne l'espace atmosphérique ouvert, le volume d'air suspendu entre la terre et les hauteurs du ciel.

Rendu système

« L'espace [du ciel] » (جو, 16:79).

Preuve interne

En 16:79, le verset interroge : « N'ont-ils pas vu les oiseaux, assujettis dans l'espace (جو) du ciel, que rien ne retient sinon Dieu ? » Le contexte fournit une preuve directe et complète : جو السماء désigne le volume aérien où les oiseaux évoluent en vol, un espace ouvert et sans appui matériel — le verset souligne précisément que « rien ne les retient » dans cet espace hormis la puissance divine, ce qui confirme que جو désigne une zone dépourvue de tout support physique visible, à l'opposé d'un sol ou d'une structure porteuse. La construction du verset (oiseaux suspendus + absence de tout soutien sinon Dieu) fonctionne comme une démonstration de la puissance créatrice à travers un phénomène observable : la capacité des oiseaux à se maintenir dans ce vide apparent, sans chute, illustre une loi physique elle-même présentée comme un signe.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association explicite avec le vol des oiseaux et l'absence de tout support autre que divin fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ج و و designates the open atmospheric space, the volume of air suspended between the earth and the heights of the sky.

System rendering

""The open space [of the sky]"" (جو, 16:79).

Internal proof

In 16:79, the verse asks: ""Have they not seen the birds, held suspended in the open space (جو) of the sky, held by nothing but God?"" The context provides direct and complete proof: جو السماء designates the aerial volume where birds move in flight, an open space with no material support — the verse precisely underlines that ""nothing holds them"" in this space except divine power, confirming that جو designates a zone devoid of any visible physical support, as opposed to ground or a supporting structure. The verse's construction (suspended birds + absence of any support but God) functions as a demonstration of creative power through an observable phenomenon: the birds' ability to remain in this apparent void, without falling, illustrates a physical law itself presented as a sign.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit association with bird flight and the absence of any support other than divine provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ج و و على الفضاء الجوي المنفتح، حجم الهواء المعلق بين الأرض وأعالي السماء.

الصيغة النظامية

«جو [السماء]» (16:79).

الدليل الداخلي

في 16:79 تسأل الآية: «ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله؟». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يدل جو السماء على الحجم الهوائي حيث تتحرك الطيور طيرانا، فضاء منفتح دون سند مادي — تؤكد الآية بالضبط أن «لا شيء يمسكهن» في هذا الفضاء سوى القدرة الإلهية، مما يؤكد أن الجو يدل على منطقة خالية من أي سند مادي ظاهر، بخلاف أرض أو بنية حاملة. يعمل بناء الآية (طيور معلقة + انعدام أي سند سوى الله) كبرهان على القدرة الخالقة عبر ظاهرة مُشاهدة: قدرة الطيور على البقاء في هذا الفراغ الظاهري، دون سقوط، تُجسد قانونا فيزيائيا يُقدَّم هو نفسه كآية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران الصريح بطيران الطيور وانعدام أي سند سوى الإلهي يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
جيد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu, mais preuve par contraste lexical avec un terme système déjà fixé. La racine ج ي د désigne le cou/la gorge, spécifiquement en tant que site d'ornementation — distinct de عنق (le cou comme point d'articulation anatomique ou de contrainte/soumission, déjà SCELLÉ).

Rendu système

« Le cou » (جيدها, 111:5, au sens de l'endroit paré).

Preuve interne

En 111:5, l'unique occurrence du corpus — « في جيدها حبل من مسد » (« une corde de fibre tressée à son cou ») — ne permet aucune comparaison interne directe. Mais la présence, ailleurs dans le corpus, de la racine distincte عنق pour désigner le cou dans des contextes de soumission ou de contrainte (26:4, nuques ployées ; 17:29, cou lié par avarice) permet un raisonnement par contraste lexical : le texte disposait d'un terme générique déjà disponible (عنق) et choisit pourtant, dans ce seul verset, un mot différent. Ce choix n'est pas arbitraire dans une langue ou l'axiome de non-synonymie absolue s'applique systématiquement : جيد est le terme classiquement réservé, dans l'usage poétique, au cou comme site d'ornement — celui que l'on pare de bijoux, de colliers. L'ironie du verset repose précisément sur ce choix lexical : l'endroit normalement destiné à recevoir une parure reçoit à la place une corde d'exécution — un renversement qui serait entièrement perdu si le texte avait employé le terme générique et neutre عنق.

Le choix du mot est donc lui-même une partie intégrante de la démonstration, non un simple synonyme interchangeable. Cette fiche relie explicitement جيد à مسد comme les deux éléments d'un même dispositif rhétorique d'inversion ironique en 111:5-6.","Invariant sense

Absolute hapax, but proven through lexical contrast with an already-fixed system term. The root ج ي د designates the neck/throat, specifically as a site of ornamentation — distinct from عنق (the neck as an anatomical joint or as a point of constraint/submission, already SEALED).

System rendering

""The neck"" (جيدها, 111:5, in the sense of the adorned place).

Internal proof

In 111:5, the corpus's sole occurrence — ""في جيدها حبل من مسد"" (""a twisted-fiber rope around her neck"") — allows no direct internal comparison. But the presence, elsewhere in the corpus, of the distinct root عنق designating the neck in contexts of submission or constraint (26:4, bowed necks; 17:29, neck bound by miserliness) allows reasoning through lexical contrast: the text had an already-available generic term (عنق) yet chose, in this single verse, a different word. This choice is not arbitrary in a language where the axiom of absolute non-synonymy systematically applies: جيد is the term classically reserved, in poetic usage, for the neck as a site of adornment — the one adorned with jewels, necklaces. The verse's irony rests precisely on this lexical choice: the place normally destined to receive an ornament instead receives an execution rope — a reversal that would be entirely lost had the text used the generic, neutral term عنق.

The word choice is thus itself an integral part of the demonstration, not a mere interchangeable synonym. This entry explicitly links جيد to مسد as the two elements of one same rhetorical device of ironic reversal in 111:5-6.","المعنى الثابت

لفظة فريدة، لكن مُثبَتة بالتقابل المعجمي مع مصطلح نظامي مُثبَّت بالفعل. يدل الجذر ج ي د على العنق/الجيد، تحديدا كموضع زينة — مستقل عن العنق (الرقبة كمفصل تشريحي أو كنقطة قيد/خضوع، مختوم بالفعل).

الصيغة النظامية

«جيدها» (111:5، بمعنى الموضع المُزيَّن).

الدليل الداخلي

في 111:5 لا يتيح الموضع الوحيد في المتن — «في جيدها حبل من مسد» — أي مقارنة داخلية مباشرة. لكن حضور الجذر المستقل عنق في مكان آخر من المتن للدلالة على الرقبة في سياقات خضوع أو قيد (26:4، أعناق منحنية؛ 17:29، عنق مغلولة بالبخل) يتيح استدلالا بالتقابل المعجمي: كان النص يملك مصطلحا عاما متاحا بالفعل (عنق) لكنه اختار، في هذه الآية الوحيدة، كلمة مختلفة. هذا الاختيار ليس عشوائيا في لغة يُطبَّق فيها بديهية عدم الترادف المطلق منهجيا: الجيد هو المصطلح المحفوظ كلاسيكيا، في الاستعمال الشعري، للرقبة كموضع زينة — ذاك الذي يُزيَّن بالحلي والقلائد. تقوم مفارقة الآية بالضبط على هذا الاختيار المعجمي: الموضع المُعَد عادة لتلقي زينة يتلقى بدلا منها حبل إعدام — انقلاب كان سيضيع تماما لو استعمل النص المصطلح العام والمحايد عنق.

اختيار الكلمة إذن جزء لا يتجزأ من البرهان، لا مرادفا قابلا للتبادل. تربط هذه البطاقة صراحة الجيد بالمسد كعنصري نفس الجهاز البلاغي للانقلاب الساخر في 111:5-6."
حبك,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** entrelacé/tissé en voies multiples — structure complexe composée de trajectoires croisées, jamais un espace vide ou uniforme.

**Rendu système :** <mark>الحبك</mark> → « voies entrelacées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction en serment d'ouverture) :** l'unique occurrence, 51:7, ouvre la sourate sur un serment cosmique : « par le ciel aux voies entrelacées ! » (position d'ouverture, suivie immédiatement de l'accusation de « parole divergente », 51:8). La construction est décisive : le ciel n'est jamais décrit comme un espace uniforme mais comme une structure de trajectoires multiples et croisées, l'image servant de contrepoint direct à l'accusation qui suit — la cohérence structurelle du ciel entrelacé s'oppose implicitement à l'incohérence de la « parole divergente » des reniants, le serment portant ainsi sur un ordre complexe mais cohérent, jamais chaotique.","**Invariable meaning:** interwoven/woven in multiple paths -- a complex structure composed of crossing trajectories, never an empty or uniform space.

**System rendering:** <mark>al-hubuk</mark> -> ""interwoven paths"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening oath construction):** the sole occurrence, 51:7, opens the surah with a cosmic oath: ""by the sky of interwoven paths!"" -- confirmed by the graph (opening position, immediately followed by the accusation of ""divergent speech"", 51:8). The construction is decisive: the sky is never described as a uniform space but as a structure of multiple crossing trajectories, the image serving as a direct counterpoint to the following accusation.","**المعنى الثابت:** المتشابك/المنسوج في مسارات متعددة — بنية معقدة مكونة من مسارات متقاطعة، لا حيزًا فارغًا أو موحدًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>الحبك</mark> → «الحُبُك المتشابكة».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء قسم افتتاحي):** يفتتح الموضع الوحيد، 51:7، السورة بقسم كوني: «وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ» — مؤكَّد بالغراف (موضع افتتاحي، يتبعه فورًا اتهام «قَوْلٍۢ مُّخْتَلِفٍۢ»)."
حتم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : un arrêt irrévocable — décret certain qui ne connaît aucune exception dans son application universelle.

Rendu système : <mark>حَتْم</mark> → « arrêt irrévocable »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction universelle du même verset) : 19:71 est la seule occurrence du corpus : « nul d'entre vous qui n'y parvienne : c'est là, pour ton Tuteur, un arrêt irrévocable » — la construction universelle (« nul... qui n'y parvienne ») fixe le sens comme un décret dont la portée n'admet aucune exception.

Conclusion : حتم, en son unique occurrence, désigne un décret d'une certitude absolue — le contexte universel du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): an irrevocable decree — a certain ordinance admitting no exception in its universal application.

System rendering: <mark>حَتْم</mark> → ""irrevocable decree""

Internal proof: 19:71 is the corpus's only occurrence: ""there is none of you who will not reach it: this is, for your Sustainer, an irrevocable decree.""

Conclusion: حتم, in its sole occurrence, denotes a decree of absolute certainty.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في البنية الشاملة لنفس الآية): قضاء محتوم.

المقابل النظامي: <mark>حَتْم</mark> ← « حتمًا »

الدليل الداخلي: 19:71 هي الآية الوحيدة: «وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًۭا مَّقْضِيًّۭا».

الخلاصة: يدل حتم، في موضعه الوحيد، على قضاء يقيني مطلق."
حثث,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ث ث porte le sens d'une poursuite insistante et sans relâche, un mouvement pressé qui ne laisse aucun répit à ce qu'il talonne.

Rendu système

« Sans relâche » (حثيثا, 7:54).

Preuve interne

En 7:54, le verset décrit un mécanisme cosmique : « Il recouvre le jour de la nuit, qui le poursuit sans relâche (حثيثا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : حثيثا qualifie le mouvement de la nuit poursuivant le jour, un mouvement décrit comme continu et pressé, sans intervalle ni pause — l'image d'une poursuite qui ne laisse jamais l'objet poursuivi prendre de l'avance ou échapper. La construction du verset (recouvrement + poursuite qualifiée) s'inscrit dans une description plus large de l'ordre cosmique régulier (soleil, lune, étoiles « soumis à Son ordre » immédiatement après) — حثيثا désigne ainsi la régularité pressante et ininterrompue de ce cycle, jamais un mouvement occasionnel ou intermittent.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association avec le mouvement cyclique jour/nuit et la description cosmique environnante fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح ث ث carries the sense of an insistent, relentless pursuit, a hurried movement leaving no respite to what it pursues.

System rendering

""Relentlessly"" (حثيثا, 7:54).

Internal proof

In 7:54, the verse describes a cosmic mechanism: ""He covers the day with the night, which pursues it relentlessly (حثيثا)."" The context provides direct and sufficient proof: حثيثا qualifies the movement of night pursuing day, a movement described as continuous and hurried, without interval or pause — the image of a pursuit that never lets its pursued object gain ground or escape. The verse's construction (covering + qualified pursuit) fits into a broader description of regular cosmic order (sun, moon, stars ""subject to His command"" immediately after) — حثيثا thus designates the pressing, uninterrupted regularity of this cycle, never an occasional or intermittent movement.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the association with the day/night cyclical movement and the surrounding cosmic description provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح ث ث معنى ملاحقة مُلحة ودون توقف، حركة مستعجلة لا تترك أي فسحة لما تلاحقه.

الصيغة النظامية

«حثيثا» (7:54).

الدليل الداخلي

في 7:54 تصف الآية آلية كونية: «يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يصف حثيثا حركة الليل الملاحق للنهار، حركة موصوفة بأنها متواصلة ومستعجلة، دون فاصل ولا توقف — صورة ملاحقة لا تترك أبدا الشيء الملاحَق يتقدم أو يفلت. يندرج بناء الآية (غشيان + ملاحقة موصوفة) ضمن وصف أوسع لنظام كوني منتظم (الشمس والقمر والنجوم «مسخرات بأمره» مباشرة بعد ذلك) — يدل حثيثا إذن على الانتظام الملح وغير المنقطع لهذه الدورة، لا حركة عرضية أو متقطعة أبدا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران بالحركة الدورية للنهار والليل والوصف الكوني المحيط يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حدب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une hauteur/élévation de terrain — point culminant d'où se répand un déferlement.

Rendu système : <mark>حَدَب</mark> → « hauteur »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 21:96 est la seule occurrence du corpus : « Gog et Magog... se répandant depuis toute hauteur » — le complément « toute hauteur » fixe le sens comme les multiples points d'origine élevés d'un déferlement massif. **Lien organique avec ماجوج/ياجوج et شخص (scellées dans le même lot, même passage 21:96-97).**

Conclusion : حدب, en son unique occurrence, désigne une élévation de terrain d'où surgit un déferlement — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a height/elevation of terrain — a culminating point from which a surge spreads.

System rendering: <mark>حَدَب</mark> → ""height""

Internal proof: 21:96 is the corpus's only occurrence: ""Gog and Magog... spreading from every height."" **Organic link with ماجوج/ياجوج and شخص (sealed in the same batch, same passage 21:96-97).**

Conclusion: حدب, in its sole occurrence, denotes an elevation of terrain from which a surge emerges.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): مرتفع أرضي.

المقابل النظامي: <mark>حَدَب</mark> ← « حدب »

الدليل الداخلي: 21:96 هي الآية الوحيدة: «مِن كُلِّ حَدَبٍۢ يَنسِلُونَ». **رابط عضوي مع مأجوج/يأجوج وشخص (نفس المقطع).**

الخلاصة: يدل حدب، في موضعه الوحيد، على مرتفع أرضي."
حرد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'entêtement résolu — détermination pressée fondée sur une assurance de pouvoir non vérifiée.

**Rendu système :** <mark>حَرْدٍ</mark> → « résolus, entêtés ».

**Démonstration par occurrence (preuve par ironie narrative) :** l'unique occurrence, 68:25, qualifie les propriétaires du jardin partant tôt le matin « résolus, croyant en avoir le pouvoir » (قَٰدِرِينَ) pour récolter leurs fruits sans en réserver la part du pauvre — cohérent avec صرم. L'entêtement y est directement corrélé à une conviction de maîtrise totale de la situation, conviction que le récit dément aussitôt.","**Invariable meaning:** resolute stubbornness -- pressed determination founded on an unverified assurance of capability.

**System rendering:** <mark>hard</mark> -> ""resolute, stubborn"".

**Demonstration by occurrence (proof by narrative irony):** the sole occurrence, 68:25, qualifies the garden owners leaving early ""resolved, believing they had the power"" to harvest their fruits without reserving the poor's share -- confirmed by the graph (link with sarm, the intended harvest, same narrative).","**المعنى الثابت:** الإصرار الحازم — عزم متعجل مبني على يقين بالقدرة غير مُتحقَّق منه.

**الترجمة النظامية:** <mark>حَرْدٍ</mark> → «مصممين، متعجلين».

**البرهان حسب المواضع (برهان بمفارقة سردية):** يصف الموضع الوحيد، 68:25، أصحاب البستان المنطلقين باكرًا «وَغَدَوْا۟ عَلَىٰ حَرْدٍۢ قَٰدِرِينَ» — مؤكَّد بالغراف."
حرس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ر س désigne une garde protectrice, un dispositif de surveillance déployé pour empêcher un accès.

Rendu système

« Une garde sévère » (حرسا شديدا, 72:8).

Preuve interne

En 72:8, le verset rapporte la découverte des djinns : « nous avons touché le ciel, et l'avons trouvé rempli d'une garde sévère (حرسا) et d'étoiles filantes ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : حرسا est coordonné avec شهبا (étoiles filantes), les deux termes désignant ensemble un dispositif de protection cosmique empêchant un accès indu — la garde (sentinelles) et les projectiles (étoiles filantes) fonctionnant comme deux moyens complémentaires d'un même système défensif, l'un stationnaire et l'autre actif. Le qualificatif شديدا (sévère/intense) confirme que cette garde n'est pas symbolique mais rigoureusement efficace, cohérente avec la découverte surprise rapportée par les djinns eux-mêmes d'un accès désormais bloqué.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la coordination avec شهبا et le qualificatif d'intensité fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح ر س designates a protective guard, a surveillance apparatus deployed to prevent access.

System rendering

""A severe guard"" (حرسا شديدا, 72:8).

Internal proof

In 72:8, the verse reports the jinns' discovery: ""we touched the sky, and found it filled with a severe guard (حرسا) and shooting stars."" The context provides direct and sufficient proof: حرسا is coordinated with شهبا (shooting stars), both terms together designating a cosmic protective apparatus preventing undue access — the guard (sentinels) and the projectiles (shooting stars) functioning as two complementary means of one same defensive system, one stationary and the other active. The qualifier شديدا (severe/intense) confirms that this guard is not symbolic but rigorously effective, consistent with the surprised discovery reported by the jinn themselves of an access now blocked.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the coordination with شهبا and the intensity qualifier provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ح ر س على حراسة واقية، جهاز مراقبة منشور لمنع وصول.

الصيغة النظامية

«حرسا شديدا» (72:8).

الدليل الداخلي

في 72:8 تنقل الآية اكتشاف الجن: «وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق الحرس مع الشهب، ويدل المصطلحان معا على جهاز حماية كوني يمنع وصولا غير مشروع — تعمل الحراسة (الحرس) والقذائف (الشهب) كوسيلتين متكاملتين لنفس النظام الدفاعي، إحداهما ثابتة والأخرى فاعلة. يؤكد الوصف شديدا أن هذه الحراسة ليست رمزية بل فعالة بدقة، منسجما مع الاكتشاف المفاجئ الذي ينقله الجن أنفسهم لوصول أصبح الآن مسدودا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التنسيق مع الشهب ووصف الشدة يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حرك,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ر ك porte le sens d'un mouvement articulatoire, l'agitation physique d'un organe pour produire ou hâter une parole.

Rendu système

« Ne remue pas » (لا تحرك, 75:16).

Preuve interne

En 75:16, le verset instruit : « Ne remue pas (لا تحرك) ta langue pour hâter sa récitation ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : تحرك à pour complément direct « ta langue » (لسانك) et pour finalité explicite « hâter sa récitation » (لتعجل به) — le verbe désigne précisément le mouvement physique de l'organe vocal effectué dans une intention de précipitation, une agitation motrice prématurée qui interfère avec le processus normal de réception. L'instruction s'inscrit dans un contexte plus large ou la garantie divine de rassembler et de faire réciter le texte (verset suivant) rend inutile cette précipitation motrice — la retenue du mouvement de la langue devenant la condition d'une réception sereine plutôt qu'anxieuse.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le complément explicite (la langue) et la finalité annoncée (hâter) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح ر ك carries the sense of an articulatory movement, the physical agitation of an organ to produce or hasten speech.

System rendering

""Do not move"" (لا تحرك, 75:16).

Internal proof

In 75:16, the verse instructs: ""Do not move (لا تحرك) your tongue to hasten its recitation."" The context provides direct and complete proof: تحرك has as its direct complement ""your tongue"" (لسانك) and as its explicit purpose ""to hasten its recitation"" (لتعجل به) — the verb precisely designates the physical movement of the vocal organ performed with an intention of haste, a premature motor agitation interfering with the normal reception process. The instruction fits within a broader context where the divine guarantee of gathering and reciting the text (following verse) renders this motor haste unnecessary — restraining the tongue's movement becoming the condition for a serene rather than anxious reception.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit complement (the tongue) and the stated purpose (to hasten) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح ر ك معنى حركة نطقية، اهتزاز جسدي لعضو لإنتاج كلام أو استعجاله.

الصيغة النظامية

«لا تحرك» (75:16).

الدليل الداخلي

في 75:16 تأمر الآية: «لا تحرك به لسانك لتعجل به». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: متعلق تحرك المباشر هو «لسانك»، وغايته الصريحة «لتعجل به» — يدل الفعل بدقة على الحركة الجسدية للعضو الصوتي المُنجَزة بنية الاستعجال، اهتزازا حركيا مبكرا يتداخل مع عملية التلقي العادية. تندرج التعليمة ضمن سياق أوسع حيث يجعل الضمان الإلهي بجمع النص وإقرائه (الآية التالية) هذا الاستعجال الحركي غير ضروري — يصير تمنع حركة اللسان شرط تلقٍّ هادئ لا قلق.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق الصريح (اللسان) والغاية المُعلَنة (الاستعجال) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حرى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** rechercher activement la droiture — effort volontaire et soutenu de discernement orienté vers le chemin juste, jamais une atteinte automatique ou passive d'un état.

**Rendu système :** <mark>تحرّوا</mark> → « ont cherché la droiture ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction causale) :** l'unique occurrence, 72:14, applique le verbe à ceux qui « ont voué à Dieu une adhésion intègre » — la construction associe explicitement l'acte de rechercher (تحرّي) à son résultat nommé, la droiture (رشد, déjà SCELLÉE, 19 occurrences),. Le contexte élargi de la sourate est décisif : ce verset s'insère dans un discours rapporté des djinns décrivant leur propre division interne (« parmi nous il y a des vertueux, et parmi nous il y a moins que cela », 72:11) — la recherche de la droiture y est ainsi présentée comme un choix individuel possible même au sein d'une communauté divisée, jamais un statut acquis collectivement ou héréditairement.","**Invariable meaning:** to actively seek rectitude -- a voluntary, sustained discernment effort oriented toward the just path, never an automatic or passive attainment of a state.

**System rendering:** <mark>taharraw</mark> -> ""sought rectitude"".

**Demonstration by occurrence (proof by causal construction):** the sole occurrence, 72:14, applies the verb to those who devoted themselves integrally to God -- the construction explicitly links the seeking act to its named result, rectitude (rushd, already sealed, 19 occurrences). The surah's broader context is decisive: this verse sits within a reported jinn discourse describing their own internal division (""among us are the righteous, and among us are less than that"") -- seeking rectitude is thus presented as a possible individual choice even within a divided community, never a collectively or hereditarily acquired status.","**المعنى الثابت:** التحري الفاعل عن الرشد — جهد إرادي متواصل للتمييز موجه نحو الطريق العادل، لا بلوغ آلي أو سلبي لحالة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>تحرّوا</mark> → «تحروا رشدًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء السببي):** يطبق الموضع الوحيد، 72:14، الفعل على من «أسلم» بإخلاص — يربط البناء صراحة فعل التحري بنتيجته المسماة، الرشد (مختومة سلفًا، 19 موضعًا). سياق السورة الأوسع حاسم: تندرج هذه الآية ضمن خطاب منقول عن الجن يصف انقسامهم الداخلي («وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ»)."
حسم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** trancher net/sans reste — action définitive qui met fin sans possibilité de retour ou d'atténuation, appliquée à un châtiment continu.

**Rendu système :** <mark>حسوما</mark> → « consécutifs/tranchants » (jours de châtiment).

**Démonstration par occurrence (preuve par précision numérique et durée fermée) :** l'unique occurrence, 69:7, qualifie les « sept nuits et huit jours consécutifs » (حُسُومًۭا) du vent qui anéantit 'Ad — cohérent avec صرصر. La précision numérique exacte (sept nuits, huit jours) couplée au terme حسوما construit un châtiment qui n'est ni instantané ni indéfiniment prolongé mais délimité avec une rigueur presque comptable — le mot désigne ainsi moins la durée elle-même que son caractère tranchant et sans répit à l'intérieur de cette période fermée, chaque jour et chaque nuit consécutifs ne laissant aucun intervalle de repos.","**Invariable meaning:** to cut cleanly/without remainder -- a definitive action ending without possibility of return or attenuation, applied to a continuous punishment.

**System rendering:** <mark>husuman</mark> -> ""consecutive/relentless"" (days of punishment).

**Demonstration by occurrence (proof by numerical precision and closed duration):** the sole occurrence, 69:7, qualifies the ""seven nights and eight consecutive days"" of the wind annihilating 'Ad -- confirmed by the graph (link with sarsar, the same verse's glacial furious wind, and sar'a, the following verse's fallen bodies). The exact numerical precision coupled with husuman builds a punishment neither instantaneous nor indefinitely prolonged but delimited with near-accounting rigor.","**المعنى الثابت:** القطع التام/دون بقية — فعل نهائي ينهي دون إمكانية عودة أو تخفيف، مُطبَّق على عذاب متواصل.

**الترجمة النظامية:** <mark>حسوما</mark> → «متتابعة/قاطعة» (أيام العذاب).

**البرهان حسب المواضع (برهان بدقة عددية ومدة مغلقة):** يصف الموضع الوحيد، 69:7، «سَبْعَ لَيَالٍۢ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًۭا» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع صرصر وصرع)."
حصحص,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ص ح ص (redoublée) porte le sens d'un éclat manifeste et incontestable — ce qui devient soudainement et pleinement visible, sans plus aucune possibilité de dissimulation.

Rendu système

« Éclate » (حصحص, 12:51).

Preuve interne

En 12:51, la femme du Ministre avoue publiquement : « Maintenant la vérité éclate (حصحص) : c'est moi qui ai cherché à le séduire, et il est assurément parmi les véridiques. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : le verset marque le point de bascule narratif où, après des chapitres entiers de dissimulation, d'accusation fausse et d'emprisonnement injuste, la vérité surgit enfin sans ambiguïté possible — la femme reconnaît elle-même sa faute et confirme la véracité de Youssof. La forme redoublée du verbe (schéma quadrilitère par répétition, caractéristique de certaines racines arabes exprimant une intensité ou une plénitude) porte cette idée de manifestation totale et définitive, non progressive : la vérité ne se découvre pas peu à peu mais « éclate » d'un coup, à l'instant même de l'aveu. Le contexte immédiat — un aveu spontané, non extorqué, prononcé au moment le plus inattendu du récit — confirme ce sens de révélation soudaine et complète.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contexte narratif de l'aveu spontané, combiné à la forme verbale intensive elle-même, fournit une preuve morphologique et contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the reduplicated root ح ص ح ص carries the sense of a manifest, incontestable breaking-forth — what suddenly and fully becomes visible, with no further possibility of concealment.

System rendering

""Has come out"" (حصحص, 12:51).

Internal proof

In 12:51, the Minister's wife publicly confesses: ""Now the truth has come out (حصحص): it is I who sought to seduce him, and he is indeed among the truthful."" The context provides direct and complete proof: the verse marks the narrative turning point where, after entire chapters of concealment, false accusation and unjust imprisonment, the truth finally emerges with no possible ambiguity — the woman herself acknowledges her fault and confirms Yusuf's truthfulness. The verb's reduplicated form (a quadriliteral pattern by repetition, characteristic of certain Arabic roots expressing intensity or fullness) carries this idea of total, definitive manifestation, not a gradual one: the truth is not discovered little by little but ""breaks forth"" at once, at the very moment of the confession. The immediate context — a spontaneous, unextorted confession, uttered at the most unexpected moment of the account — confirms this sense of sudden, complete revelation.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the narrative context of the spontaneous confession, combined with the intensive verbal form itself, provides sufficient and direct morphological and contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر المضاعف ح ص ح ص معنى انكشاف بيّن لا يُماري فيه — ما يصير فجأة وتماما ظاهرا، دون أي إمكانية إخفاء بعد ذلك.

الصيغة النظامية

«حصحص» (12:51).

الدليل الداخلي

في 12:51 تعترف امرأة العزيز علنا: «الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تحدد الآية نقطة التحول السردي حيث، بعد فصول كاملة من الكتمان والاتهام الباطل والسجن الظالم، ينبثق الحق أخيرا دون أي لبس ممكن — تعترف المرأة نفسها بذنبها وتؤكد صدق يوسف. تحمل الصيغة المضاعفة للفعل (نمط رباعي بالتكرار، خاصية بعض الجذور العربية المعبرة عن شدة أو امتلاء) فكرة الظهور التام والنهائي، لا التدريجي: لا يُكتشف الحق شيئا فشيئا بل «يحصحص» دفعة واحدة، في اللحظة نفسها للاعتراف. ويؤكد السياق المباشر — اعتراف تلقائي، غير منتزَع، صادر في أغرب لحظة في القصة — هذا المعنى للانكشاف المفاجئ والتام.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: السياق السردي للاعتراف التلقائي، مقترنا بالصيغة الفعلية المكثفة نفسها، يوفر دليلا صرفيا وسياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حصل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** extraire/faire ressortir un contenu caché ou intérieur, en le rendant manifeste.

**Rendu système :** <mark>حُصِّلَ</mark> → « sera extrait » (100:10, وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** l'unique occurrence, 100:10, forme un doublet syntaxique strict avec بعثر (100:9, déjà FIXÉ) : « quand ce qui est dans les tombes sera bouleversé (بعثر), et que ce qui est dans les poitrines sera extrait (حصل) » — la construction identique (verbe passif + ما في + lieu) appliquée successivement à un contenu enfoui dans la terre et à un contenu enfoui dans le corps prouve que l'invariant porte sur l'extraction d'un contenu dissimulé rendu manifeste, que ce contenu soit matériel (les corps) ou intérieur (les intentions/pensées « dans les poitrines », registre déjà rencontré avec صدر). Le corpus confirme ce doublet.","**Invariable meaning:** to extract/bring out a hidden or inner content, making it manifest.

**System rendering:** <mark>hussila</mark> -> ""will be extracted"" (100:10).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** the sole occurrence, 100:10, forms a strict syntactic doublet with ba'thara (100:9, already fixed): ""when what is in the graves is scattered (ba'thara), and what is in the breasts is extracted (hussila)"" -- the identical construction (passive verb + ma fi + place) applied successively to content buried in the earth and content buried in the body proves the invariant concerns extracting a concealed content made manifest, whether that content is material (bodies) or inner (intentions/thoughts ""in the breasts"", a register already encountered with sadr). The graph confirms this doublet (PMI 12.28, exclusive link with ba'thara).","**المعنى الثابت:** استخراج/إبراز مضمون خفي أو داخلي، بجعله ظاهرًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>حُصِّلَ</mark> → «استُخرج» (100:10).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** يكوّن الموضع الوحيد، 100:10، ثنائية نحوية صارمة مع بعثر (100:9، مثبَّتة سلفًا): «وإذا القبور بُعثرت... وحُصِّل ما في الصدور» — يثبت البناء المتطابق (فعل مبني للمجهول + ما في + مكان) المُطبَّق تباعًا على مضمون مدفون في الأرض ومضمون مدفون في الجسد أن الثابت يخص استخراج مضمون مخفي يُجعل ظاهرًا، سواء كان هذا المضمون ماديًا (الأجساد) أو باطنيًا (النوايا/الأفكار «في الصدور»). يؤكد الغراف هذه الثنائية (PMI 12.28)."
حفد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ف د porte le sens de la descendance qui prolonge la lignée, ceux qui viennent après et perpétuent la filiation.

Rendu système

« Petits-enfants » (حفدة, 16:72).

Preuve interne

En 16:72, le verset énumère les bienfaits accordés à travers la filiation : « Dieu vous a donné, de vous-mêmes, des conjoints, et vous a donné, de vos conjoints, des enfants et des petits-enfants (حفدة). » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la construction « بنين وحفدة » associe explicitement بنون (les enfants, génération immédiate) et حفدة, dans une progression qui suggère une extension de la lignée au-delà de la première génération — la formule enchaîne conjoints → enfants → حفدة comme trois étapes successives d'un même processus de filiation continue. L'association immédiate avec بنين, dans une structure de couple lexical, confirme que حفدة désigne un degré de parenté descendant, complémentaire aux enfants directs plutôt que synonyme — une preuve structurelle par construction parallèle progressive (couple/enfants/descendance élargie).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction énumérative progressive du verset (conjoints, enfants, حفدة) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح ف د carries the sense of descendants extending the line, those who come after and perpetuate the lineage.

System rendering

""Grandchildren"" (حفدة, 16:72).

Internal proof

In 16:72, the verse lists the blessings granted through lineage: ""God has given you, from yourselves, spouses, and given you, from your spouses, children and grandchildren (حفدة)."" The context provides direct and sufficient proof: the construction ""بنين وحفدة"" explicitly pairs بنون (children, immediate generation) and حفدة, in a progression suggesting an extension of the line beyond the first generation — the formula chains spouses → children → حفدة as three successive stages of one continuous process of lineage. The immediate association with بنين, in a lexical-pair structure, confirms that حفدة designates a descending degree of kinship, complementary to direct children rather than synonymous — structural proof through a progressive parallel construction (spouse/children/extended descent).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's progressive enumerative construction (spouses, children, حفدة) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح ف د معنى النسل الذي يواصل السلالة، من يأتون بعد ويديمون النسب.

الصيغة النظامية

«حفدة» (16:72).

الدليل الداخلي

في 16:72 تعدد الآية النعم عبر النسب: «والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يقرن بناء «بنين وحفدة» صراحة بين البنين (الأولاد، الجيل المباشر) والحفدة، في تدرج يوحي بامتداد النسب أبعد من الجيل الأول — تسلسل الصيغة أزواج ← بنين ← حفدة كثلاث مراحل متتالية لعملية واحدة من النسب المستمر. ويؤكد الاقتران المباشر بالبنين، في بنية زوج معجمي، أن الحفدة تدل على درجة قرابة نازلة، مكمّلة للأولاد المباشرين لا مرادفة لهم — دليل بنيوي عبر بناء متوازٍ تدرجي (زوج/أولاد/نسل موسَّع).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء التعدادي التدرجي للآية (أزواج، بنين، حفدة) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حنذ,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ن ذ porte le sens d'une cuisson par exposition directe à une forte chaleur, rôtir jusqu'à un état de cuisson achevée et prêt à servir.

Rendu système

« Rôti » (حنيذ, 11:69).

Preuve interne

En 11:69, le verset décrit l'accueil des hôtes par Ibrahim : « et il ne tarda pas à apporter un veau rôti (حنيذ) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : la construction du verset associe étroitement la rapidité de l'hospitalité (« il ne tarda pas ») a la qualité du mets servi (حنيذ), suggérant une préparation qui, bien que rapide, produit un résultat pleinement abouti — une viande cuite à point, prête à être consommée sans délai supplémentaire. Le terme désigne ainsi une méthode de cuisson par exposition directe et intense a la chaleur (traditionnellement associée à la cuisson sur pierres chauffées ou a la broche), aboutissant a un état de cuisson complète, distinct d'une préparation crue ou insuffisamment cuite. La scène d'hospitalité (offrir promptement un mets déjà prêt) confirme que حنيذ désigne le résultat achevé de cette cuisson, non le processus lui-même en cours.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association contextuelle entre la promptitude du service et la qualité du mets fournit une preuve suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح ن ذ carries the sense of cooking through direct exposure to intense heat, roasting to a state of complete doneness, ready to serve.

System rendering

""Roasted"" (حنيذ, 11:69).

Internal proof

In 11:69, the verse describes Ibrahim's welcome to his guests: ""and he did not delay in bringing a roasted (حنيذ) calf."" The context provides direct and sufficient proof: the verse's construction closely associates the promptness of hospitality (""he did not delay"") with the quality of the dish served (حنيذ), suggesting a preparation that, though quick, yields a fully accomplished result — meat cooked through, ready to be eaten without further delay. The term thus designates a cooking method through direct, intense exposure to heat (traditionally associated with cooking on heated stones or on a spit), resulting in a state of complete doneness, distinct from a raw or insufficiently cooked preparation. The hospitality scene (promptly offering an already-ready dish) confirms that حنيذ designates the finished result of this cooking, not the process itself in progress.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the contextual association between the promptness of service and the quality of the dish provides sufficient and direct proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح ن ذ معنى طهي بالتعرض المباشر لحرارة شديدة، الشيّ حتى بلوغ نضج تام جاهز للتقديم.

الصيغة النظامية

«حنيذ» (11:69).

الدليل الداخلي

في 11:69 تصف الآية استقبال إبراهيم لضيوفه: «فما لبث أن جاء بعجل حنيذ». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يربط بناء الآية بإحكام بين سرعة الضيافة («فما لبث») وجودة الطبق المقدَّم (حنيذ)، موحيا بتحضير رغم سرعته ينتج نتيجة تامة — لحما ناضجا تماما، جاهزا للأكل دون تأخير إضافي. يدل المصطلح إذن على طريقة طهي بالتعرض المباشر والشديد للحرارة (مرتبطة تقليديا بالطهي على حجارة محماة أو بالشيّ)، منتهية إلى حالة نضج تام، مستقلة عن تحضير نيء أو غير ناضج بما يكفي. يؤكد مشهد الضيافة (تقديم طبق جاهز فورا) أن الحنيذ يدل على النتيجة المنجزة لهذا الطهي، لا العملية ذاتها الجارية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران السياقي بين سرعة التقديم وجودة الطبق يوفر دليلا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حنين,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un lieu propre — la racine حنين ne relève pas d'une démonstration d'invariant sémantique mais désigne un toponyme, le nom d'une vallée où s'est déroulée une bataille, sans racine trilitère productive documentable indépendamment (conformément à la règle de neutralité sur l'origine des termes).

Rendu système

« Hunayn » (حنين, 9:25).

Preuve interne

En 9:25, le verset rappelle : « Dieu vous à certes secourus en de nombreux lieux, et au jour de Hunayn (حنين), quand votre grand nombre vous à plu, mais il ne vous à servi de rien, et la terre, malgré son étendue, vous devint étroite ; puis vous avez tourné le dos, en fuyant. » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : حنين désigne le lieu (يوم حنين, le jour de Hunayn) où se déroule un épisode précis — une confiance excessive dans le nombre qui se révèle insuffisante, suivie d'un revirement et d'une fuite temporaire. Le terme fonctionne exclusivement comme désignation directe du texte pour ce lieu et cet événement — conformément à la règle de neutralité méthodologique, cette fiche ne discute d'aucune localisation géographique moderne, se limitant à la fonction narrative du toponyme dans l'exposé de la leçon tirée (la confiance dans le nombre plutôt qu'en Dieu ne suffit pas).

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un nom propre dont la fonction narrative est directement et suffisamment établie par le contexte du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper place — the root حنين does not call for a demonstration of semantic invariant but designates a toponym, the name of a valley where a battle took place, with no independently documentable productive triliteral root (in accordance with the rule of neutrality on the origin of terms).

System rendering

""Hunayn"" (حنين, 9:25).

Internal proof

In 9:25, the verse recalls: ""God has certainly helped you in numerous places, and on the day of Hunayn (حنين), when your great number pleased you, but it availed you nothing, and the earth, despite its vastness, became narrow for you; then you turned your backs, fleeing."" The context provides direct and sufficient proof of the term's function: حنين designates the place (يوم حنين, the day of Hunayn) where a precise episode unfolds — excessive confidence in numbers proving insufficient, followed by a reversal and temporary flight. The term functions exclusively as the text's direct designation for this place and event — in accordance with the rule of methodological neutrality, this entry discusses no modern geographic location, confining itself to the toponym's narrative function in setting out the lesson drawn (confidence in numbers rather than in God is not sufficient).

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a proper name whose narrative function is directly and sufficiently established by the verse's context.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لمكان خاص — لا يستدعي الجذر حنين برهانا لمعنى ثابت بل يدل على اسم مكان، اسم واد وقعت فيه معركة، دون جذر ثلاثي منتج موثَّق مستقلا (وفقا لقاعدة الحياد حول أصل المصطلحات).

الصيغة النظامية

«حنين» (9:25).

الدليل الداخلي

في 9:25 تذكر الآية: «لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: يدل حنين على المكان (يوم حنين) حيث تجري واقعة دقيقة — ثقة مفرطة بالعدد تتبين غير كافية، يتبعها انقلاب وفرار مؤقت. يعمل المصطلح حصرا كتسمية مباشرة من النص لهذا المكان والحدث — وفقا لقاعدة الحياد المنهجي، لا تناقش هذه البطاقة أي موقع جغرافي حديث، مقتصرة على الوظيفة السردية للاسم في عرض الدرس المستخلص (الثقة بالعدد لا بالله لا تكفي).

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر باسم علم تُثبَت وظيفته السردية مباشرة وكفاية بسياق الآية."
حوب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح و ب porte le sens d'une faute grave et pesante, un manquement dont la gravité dépasse une simple erreur mineure.

Rendu système

« Une faute immense » (حوبا, 4:2).

Preuve interne

En 4:2, le verset conclut une mise en garde sur les biens des orphelins : « c'est la une faute immense (حوبا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par sa position conclusive : le verset qui précède décrit précisément l'échange illégitime des biens (substituer le mauvais au bon, dévorer les biens des orphelins avec les siens propres), et حوبا vient qualifier cet acte comme relevant d'une gravité particulière, distincte d'une simple négligence. Le contexte général de la sourate, très attentif à la protection des orphelins vulnérables, confirme que حوب désigne ici une transgression d'une intensité morale marquée, appliquée spécifiquement à l'abus de confiance envers ceux qui ne peuvent se défendre.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la position conclusive qualifiant explicitement l'acte décrit juste avant fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح و ب carries the sense of a grave and weighty fault, a failing whose gravity exceeds a mere minor error.

System rendering

""A grave sin"" (حوبا, 4:2).

Internal proof

In 4:2, the verse concludes a warning about orphans' property: ""this is indeed a grave sin (حوبا)."" The context provides direct and sufficient proof through its concluding position: the preceding verse precisely describes the illegitimate exchange of goods (substituting the bad for the good, devouring orphans' property along with one's own), and حوبا comes to qualify this act as bearing particular gravity, distinct from mere negligence. The sourate's general context, very attentive to the protection of vulnerable orphans, confirms that حوب here designates a transgression of marked moral intensity, specifically applied to the abuse of trust toward those unable to defend themselves.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the concluding position explicitly qualifying the act described just before provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح و ب معنى ذنب جسيم وثقيل، تقصير تتجاوز خطورته خطأ بسيطا.

الصيغة النظامية

«حوبا [كبيرا]» (4:2).

الدليل الداخلي

في 4:2 تختتم الآية تحذيرا حول أموال اليتامى: «إنه كان حوبا كبيرا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بموضعه الختامي: تصف الآية السابقة بدقة التبادل غير المشروع للأموال (استبدال الخبيث بالطيب، أكل أموال اليتامى مع أموال المرء)، ويأتي الحوب ليصف هذا الفعل كذي خطورة خاصة، مستقلة عن مجرد إهمال. ويؤكد السياق العام للسورة، شديد الانتباه لحماية اليتامى الضعفاء، أن الحوب يدل هنا على تجاوز ذي شدة أخلاقية بارزة، مطبق تحديدا على خيانة الثقة تجاه من لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الموضع الختامي الواصف صراحة للفعل الموصوف قبل ذلك مباشرة يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حيد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se détourner activement/éviter délibérément — mouvement volontaire d'esquive face à un fait qu'on refuse d'affronter, jamais une simple négligence passive.

**Rendu système :** <mark>تحيد</mark> → « te détourner ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction démonstrative directe) :** l'unique occurrence, 50:19, s'adresse directement à l'être humain au moment de la mort : « voilà ce dont tu te détournais » (ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ) (au sein du dispositif eschatologique de la sourate, versets 16-22, incluant لفظ et رقب, déjà tagués). La construction au passé continu (« tu étais en train de te détourner ») est décisive : elle ne décrit jamais un oubli ponctuel mais une pratique habituelle et prolongée d'évitement, la mort elle-même venant confronter directement ce que l'être humain avait choisi, activement et de façon répétée, de ne pas regarder en face.","**Invariable meaning:** to actively turn away/deliberately avoid -- a voluntary evasive movement facing a fact one refuses to confront, never mere passive negligence.

**System rendering:** <mark>tahidu</mark> -> ""to turn away"".

**Demonstration by occurrence (proof by direct demonstrative construction):** the sole occurrence, 50:19, directly addresses the human being at the moment of death: ""this is what you used to turn away from"" -- confirmed by the graph (within the surah's eschatological device, verses 16-22, including lafaza and raqaba, already tagged). The continuous past construction is decisive: it never describes a punctual oversight but a habitual, prolonged avoidance practice.","**المعنى الثابت:** التحيد الفاعل/التجنب المتعمد — حركة تملص طوعية أمام واقعة يرفض مواجهتها، لا إهمالًا سلبيًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>تحيد</mark> → «التحيد».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء تعييني مباشر):** يخاطب الموضع الوحيد، 50:19، الإنسان مباشرة عند الموت: «ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ» — مؤكَّد بالغراف (ضمن الآلية الأخروية للسورة)."
حير,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ي ر porte le sens d'un égarement désorienté, un état d'hébétude ou l'on tourne sans direction claire, ayant perdu tout repère.

Rendu système

« Hébété » (حيران, 6:71).

Preuve interne

En 6:71, le verset interroge : « Invoquerions-nous, en dehors de Dieu, ce qui ne nous profite ni ne nous nuit, et serions-nous ramenés sur nos talons après que Dieu nous à guidés, comme celui que les détourneurs ont attiré sur terre, hébété (حيران) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : حيران qualifie l'état d'une personne activement égarée par des forces malveillantes (les Détourneurs), après avoir été attirée hors du droit chemin — un état de confusion qui suit une désorientation provoquée, non un simple manque d'information. La construction du verset (guidance perdue + attraction malveillante + état hébété résultant) confirme que حيران désigne la conséquence psychologique de cet égarement provoqué : tourner en rond sans direction, incapable de retrouver le chemin initial, un état comparé explicitement à ce qu'éviterait celui qui refuse de renoncer à la guidance déjà reçue.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction causale complète (attraction par les Détourneurs → état hébété) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح ي ر carries the sense of a disoriented bewilderment, a state of daze in which one wanders without clear direction, having lost all bearings.

System rendering

""Bewildered"" (حيران, 6:71).

Internal proof

In 6:71, the verse asks: ""Should we invoke, apart from God, what neither benefits nor harms us, and be turned back on our heels after God has guided us, like one whom the diverters have lured on earth, bewildered (حيران)."" The context provides direct and complete proof: حيران describes the state of a person actively led astray by malicious forces (the Diverters), after having been lured off the right path — a state of confusion following a provoked disorientation, not a mere lack of information. The verse's construction (lost guidance + malicious luring + resulting bewildered state) confirms that حيران designates the psychological consequence of this provoked straying: wandering in circles without direction, unable to find the initial path, a state explicitly compared to what one avoids by refusing to give up the guidance already received.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the complete causal construction (luring by the Diverters → bewildered state) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح ي ر معنى تِيه مشوش، حالة ذهول يدور فيها المرء دون اتجاه واضح، فاقدا كل معلم.

الصيغة النظامية

«حيران» (6:71).

الدليل الداخلي

في 6:71 تسأل الآية: «أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف حيران حال شخص أُضِلَّ فاعليا بقوى مؤذية (الشياطين)، بعد أن استُهوي خارج الطريق القويم — حالة ارتباك تلي تِيها مُستحدَثا، لا مجرد نقص معلومات. ويؤكد بناء الآية (هداية مفقودة + استهواء مؤذٍ + حالة ذهول ناتجة) أن الحيران يدل على النتيجة النفسية لهذا التِّيه المُستحدَث: الدوران دون اتجاه، عاجزا عن استعادة الطريق الأولي، حالة تُقارَن صراحة بما يتجنبه من يرفض التخلي عن الهداية المتلقاة بالفعل.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء السببي الكامل (استهواء الشياطين ← حالة ذهول) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حيز,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ح ي ز porte le sens de se regrouper, se replier tactiquement vers un ensemble allié plutôt que de fuir isolément.

Rendu système

« En repli vers un groupe [allié] » (متحيزا, 8:16).

Preuve interne

En 8:16, le verset interdit de tourner le dos au combat, sauf deux exceptions explicites : « sauf en manœuvre de combat ou en repli vers un groupe [allié] (متحيزا إلى فئة) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : متحيزا est explicitement mis en balance avec متحرفا لقتال (manœuvre tactique de combat) comme deuxième exception légitime à l'interdiction de fuir — le complément « إلى فئة » (vers un groupe) précise que ce mouvement n'est pas une fuite dispersée mais un déplacement organisé vers un ensemble constitué, un regroupement stratégique. Le terme se distingue ainsi du recul pur et simple : il s'agit de rejoindre une position collective, non d'abandonner isolément le champ de bataille — une nuance tactique légitimée explicitement par le verset comme distincte de la désertion condamnée.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction en exception jumelée (manœuvre de combat / repli vers un groupe) et le complément explicite إلى فئة fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ح ي ز carries the sense of regrouping, tactically withdrawing toward an allied body rather than fleeing in isolation.

System rendering

""Withdrawing toward an [allied] group"" (متحيزا, 8:16).

Internal proof

In 8:16, the verse prohibits turning one's back in battle, except for two explicit exceptions: ""except as a maneuver of combat or a withdrawal toward an [allied] group (متحيزا إلى فئة)."" The context provides direct and complete proof: متحيزا is explicitly paired with متحرفا لقتال (a tactical maneuver of combat) as the second legitimate exception to the prohibition of fleeing — the complement ""إلى فئة"" (toward a group) specifies that this movement is not scattered flight but an organized displacement toward a constituted body, a strategic regrouping. The term thus distinguishes itself from plain retreat: it involves joining a collective position, not abandoning the battlefield in isolation — a tactical nuance the verse explicitly legitimizes as distinct from condemned desertion.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the paired-exception construction (combat maneuver / withdrawal toward a group) and the explicit complement إلى فئة provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ح ي ز معنى التجمع، الانسحاب التكتيكي نحو تجمع حليف بدل الفرار منعزلا.

الصيغة النظامية

«متحيزا إلى فئة» (8:16).

الدليل الداخلي

في 8:16 يمنع الفرار في القتال، باستثناء استثناءين صريحين: «إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُقابَل متحيزا صراحة بمتحرفا لقتال (مناورة قتالية تكتيكية) كاستثناء ثانٍ مشروع للنهي عن الفرار — يحدد المتعلق «إلى فئة» أن هذه الحركة ليست فرارا متناثرا بل انتقالا منظما نحو تجمع قائم، إعادة تموضع استراتيجية. يتميز المصطلح بذلك عن الانسحاب المحض: يتعلق الأمر بالالتحاق بموضع جماعي، لا هجر ساحة المعركة منعزلا — دقة تكتيكية تُشرِّعها الآية صراحة مستقلة عن الفرار المُدان.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء الاستثناء المزدوج (مناورة قتال / انسحاب نحو تجمع) والمتعلق الصريح «إلى فئة» يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
حيف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : traiter injustement — un manquement redouté de la part d'une autorité de jugement.

Rendu système : <mark>يَحِيفَ</mark> → « traiter injustement »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la question rhétorique du verset) : 24:50 est la seule occurrence du corpus : « craignent-ils que Dieu et Son messager ne les traitent injustement ? » — la construction interrogative, associée à l'énumération des causes possibles du refus de comparaître (maladie, doute, crainte), fixe le sens sans ambiguïté comme le soupçon — implicitement écarté par le ton même de la question — d'un jugement biaisé.

Conclusion : حيف, en son unique occurrence, désigne un traitement inéquitable redouté — le contexte interrogatif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to treat unjustly — a failing feared on the part of a judging authority.

System rendering: <mark>يَحِيفَ</mark> → ""to treat unjustly""

Internal proof (hapax resolved by the verse's rhetorical question): 24:50 is the corpus's only occurrence: ""do they fear that God and His messenger will treat them unjustly?""

Conclusion: حيف, in its sole occurrence, denotes a feared unfair treatment.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): معاملة جائرة.

المقابل النظامي: <mark>يَحِيفَ</mark> ← « يحيف »

الدليل الداخلي: 24:50 هي الآية الوحيدة: «أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُۥ».

الخلاصة: يدل حيف، في موضعه الوحيد، على معاملة جائرة مخشية."
خبء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par l'apposition explicite du même verset) : ce qui est dissimulé/caché — désigné pour être immédiatement mis en relation avec la connaissance divine exhaustive.

Rendu système : <mark>ٱلْخَبْء</mark> → « ce qui est caché »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'apposition immédiate) : 27:25 est la seule occurrence du corpus : « celui qui fait sortir ce qui est caché dans les cieux et la terre, et qui sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils dévoilent » — l'apposition immédiate (« ce qui est caché » suivi de « ce qu'ils cachent et ce qu'ils dévoilent ») fixe le sens sans ambiguïté, dans un verset qui dénonce l'adoration du soleil au détriment de Celui qui connaît l'intégralité de ce qui échappe à la perception directe.

Conclusion : خبء, en son unique occurrence, désigne ce qui est soustrait à la vue — l'apposition explicite du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by explicit apposition in the same verse): what is concealed/hidden — designated to be immediately linked to exhaustive divine knowledge.

System rendering: <mark>ٱلْخَبْء</mark> → ""what is hidden""

Internal proof (hapax resolved by immediate apposition): 27:25 is the corpus's only occurrence: ""He who brings forth what is hidden in the heavens and the earth, and knows what they conceal and what they disclose"" — the immediate apposition fixes the sense unambiguously.

Conclusion: خبء, in its sole occurrence, denotes what is withdrawn from sight.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التتمة الصريحة لنفس الآية): المخبوء/المخفي.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْخَبْء</mark> ← « الخبء »

الدليل الداخلي: 27:25 هي الآية الوحيدة: «يُخْرِجُ ٱلْخَبْءَ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ».

الخلاصة: يدل خبء، في موضعه الوحيد، على ما يُصرَف عن النظر."
خبز,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine خ ب ز désigne le pain, aliment de base issu de la cuisson d'une pâte céréalière.

Rendu système

« Du pain » (خبزا, 12:36).

Preuve interne

En 12:36, l'un des deux compagnons de prison de Youssof relate son songe : « Je me voyais portant sur ma tête du pain (خبزا), dont les oiseaux mangeaient. » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : خبز est immédiatement précisé par son mode de transport (porté sur la tête, pratique attestée pour le pain dans le contexte égyptien ancien) et par son exposition à la consommation par les oiseaux — deux détails concrets qui confirment sans ambiguïté qu'il s'agit de l'aliment courant fait de céréale cuite, non d'un autre référent. Ce songe, mis en parallèle avec celui de l'autre prisonnier (le pressurage du vin, voir fiche عصر), fait l'objet d'une double interprétation par Youssof en 12:41 : celui qui portait le pain sera crucifié et les oiseaux mangeront de sa tête — une lecture funeste où l'image du pain consommé par les oiseaux, déjà présente dans le songe initial, préfigure directement le sort du rêveur.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contexte descriptif immédiat (transport sur la tête, consommation par les oiseaux) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root خ ب ز designates bread, the staple food resulting from baking a cereal dough.

System rendering

""Bread"" (خبزا, 12:36).

Internal proof

In 12:36, one of Yusuf's two prison companions recounts his dream: ""I saw myself carrying bread (خبزا) on my head, from which the birds were eating."" The context provides direct and sufficient proof: خبز is immediately specified by its mode of transport (carried on the head, an attested practice for bread in the ancient Egyptian context) and by its exposure to consumption by birds — two concrete details unambiguously confirming that this is the common food made of baked cereal, not another referent. This dream, paired with that of the other prisoner (the pressing of wine, see the عصر entry), receives a dual interpretation from Yusuf in 12:41: the one who carried the bread will be crucified and birds will eat from his head — an ominous reading in which the image of bread consumed by birds, already present in the initial dream, directly prefigures the dreamer's fate.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the immediate descriptive context (carried on the head, consumed by birds) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر خ ب ز على الخبز، الغذاء الأساسي الناتج عن طهي عجينة حبوب.

الصيغة النظامية

«خبزا» (12:36).

الدليل الداخلي

في 12:36 يروي أحد رفيقي يوسف في السجن رؤياه: «إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُحدَّد الخبز فورا بطريقة حمله (على الرأس، ممارسة موثقة للخبز في السياق المصري القديم) وبتعرضه لاستهلاك الطيور — تفصيلان ملموسان يؤكدان دون لبس أنه الغذاء الشائع المصنوع من حبوب مطبوخة، لا مرجع آخر. هذا الحلم، المقابَل بحلم السجين الآخر (عصر الخمر، انظر بطاقة عصر)، يخضع لتأويل مزدوج من يوسف في 12:41: من كان يحمل الخبز سيُصلب وتأكل الطير من رأسه — قراءة مشؤومة حيث تُنبئ صورة الخبز المأكول من الطيور، الحاضرة بالفعل في الحلم الأولي، مباشرة بمصير الحالم.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: السياق الوصفي المباشر (الحمل على الرأس، الاستهلاك من الطيور) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
خبط,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine خ ب ط porte le sens d'un bouleversement désorientant, une confusion motrice et mentale provoquée par un contact perturbateur.

Rendu système

« Bouleversé » (يتخبطه, 2:275).

Preuve interne

En 2:275, le verset compare la démarche de ceux qui pratiquent l'usure : « ils ne se lèvent que comme se lève celui que le Détourneur à bouleversé (يتخبطه) par son toucher ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : يتخبطه à pour agent explicite الشيطان (le Détourneur), le complément « par son toucher » (من المس) précisant l'origine du bouleversement décrit — une confusion motrice caractéristique, une démarche instable et désorientée qui résulte d'un contact déstabilisant. La comparaison (« ne se lèvent que comme ») établit une image saisissante : l'usurier, au moment de se relever, présente une allure semblable à celle d'une personne dont l'équilibre à été perturbé par une force extérieure malveillante — l'usure elle-même produisant sur son pratiquant un effet de désorientation comparable.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'agent explicite (le Détourneur) et le complément causal (par son toucher) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root خ ب ط carries the sense of a disorienting upheaval, a motor and mental confusion caused by a disturbing contact.

System rendering

""Confounded"" (يتخبطه, 2:275).

Internal proof

In 2:275, the verse compares the gait of those who practice usury: ""they do not rise except as one whom the Diverter has confounded (يتخبطه) by his touch rises."" The context provides direct and complete proof: يتخبطه has الشيطان (the Diverter) as its explicit agent, the complement ""by his touch"" (من المس) specifying the origin of the described upheaval — a characteristic motor confusion, an unstable and disoriented gait resulting from a destabilizing contact. The comparison (""rise except as"") establishes a striking image: the usurer, upon rising, presents a bearing similar to that of a person whose balance has been disturbed by a malicious external force — usury itself producing on its practitioner a comparable disorienting effect.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit agent (the Diverter) and the causal complement (by his touch) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر خ ب ط معنى اضطراب مُشوِّش، ارتباك حركي وذهني ناتج عن تماس مزعزع.

الصيغة النظامية

«يتخبطه» (2:275).

الدليل الداخلي

في 2:275 تقارن الآية مشية ممارسي الربا: «لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: فاعل يتخبطه الصريح هو الشيطان، ويحدد المتعلق «من المس» أصل الاضطراب الموصوف — ارتباك حركي مميز، مشية غير مستقرة ومشوشة ناتجة عن تماس مزعزع. يقيم التشبيه («لا يقومون إلا كما يقوم») صورة لافتة: يُظهر المرابي، عند نهوضه، هيئة مشابهة لشخص اختل توازنه بقوة خارجية مؤذية — ينتج الربا نفسه على ممارسه أثر تشويش مماثلا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الفاعل الصريح (الشيطان) والمتعلق السببي (من مسه) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ختر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le doublement lexical du même verset) : la traîtrise consommée — trahison d'un engagement, intensifiée par son association avec le reniement.

Rendu système : <mark>خَتَّار</mark> → « traître »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le doublement lexical) : 31:32 est la seule occurrence du corpus : « seul renie Nos signes tout traître grand renieur » (كَفَّارٍ خَتَّارٍۢ) — l'association immédiate avec كفار (grand renieur), sur le modèle déjà établi de constructions similaires dans le corpus (cf. قنوط/جحود), fixe ختار comme l'intensificateur d'une trahison consommée, appliquée spécifiquement à ceux qui, sauvés en mer, oublient leur invocation sincère une fois sur la terre ferme.

Conclusion : ختر, en son unique occurrence, désigne une traîtrise portée à son comble — le doublement lexical avec كفار du même verset suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by lexical doubling in the same verse): consummated treachery — betrayal of a commitment, intensified by its association with denial.

System rendering: <mark>خَتَّار</mark> → ""traitor""

Internal proof (hapax resolved by lexical doubling): 31:32 is the corpus's only occurrence: ""only the great denying traitor denies Our signs"" — the immediate association with ""great denier"" fixes ختار as the intensifier of consummated betrayal.

Conclusion: ختر, in its sole occurrence, denotes treachery brought to its height.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في المضاعفة اللفظية لنفس الآية): خيانة بلغت ذروتها.

المقابل النظامي: <mark>خَتَّار</mark> ← « ختّار/خائن »

الدليل الداخلي: 31:32 هي الآية الوحيدة: «وَمَا يَجْحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍۢ كَفُورٍۢ».

الخلاصة: يدل ختر، في موضعه الوحيد، على خيانة بلغت ذروتها."
خرطم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le museau/groin — extension du visage désignée par métonymie dégradante, jamais un terme anatomique neutre appliqué à un être humain.

**Rendu système :** <mark>ٱلْخُرْطُوم</mark> → « le museau ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contexte de marquage punitif) :** l'unique occurrence, 68:16, promet une marque infligée « sur le museau » à celui qui vient d'être décrit par une longue liste de vices (68:10-15, incluant زنم et عتل, déjà tagués). Le terme, normalement réservé à l'anatomie animale, est délibérément appliqué à un visage humain comme geste de dégradation rhétorique maximale.","**Invariable meaning:** the muzzle/snout -- an extension of the face designated by degrading metonymy, never a neutral anatomical term applied to a human being.

**System rendering:** <mark>al-khurtum</mark> -> ""the snout"".

**Demonstration by occurrence (proof by punitive-marking context):** the sole occurrence, 68:16, promises a mark inflicted ""on the snout"" to one just described by a long vice list -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الخرطوم — امتداد الوجه المُسمَّى بكناية مُهينة، لا مصطلحًا تشريحيًا محايدًا مُطبَّقًا على إنسان أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْخُرْطُوم</mark> → «الخرطوم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسياق وسم عقابي):** يَعِد الموضع الوحيد، 68:16، بوسم يُنزَل «عَلَى ٱلْخُرْطُومِ» لمن وُصف لتوه بقائمة رذائل طويلة — مؤكَّد بالغراف."
خشب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la pièce de bois — matière inerte façonnée mais dépourvue de vie propre, servant ici de comparaison dépréciative.

**Rendu système :** <mark>خُشُب</mark> → « pièces de bois ».

**Démonstration par occurrence (preuve par comparaison au sein d'un portrait complet) :** l'unique occurrence, 63:4, clôt un portrait en trois temps des hypocrites : leur apparence physique impressionne (« leurs silhouettes t'impressionnent »), leur parole retient l'attention (« tu écoutes leur parole »), mais ils sont comparés à « des pièces de bois appuyées [contre un mur] » (خُشُبٌۭ مُّسَنَّدَةٌۭ) (lien exclusif et unique avec سند, même verset). La comparaison est décisive par ce qu'elle exclut : le bois appuyé a une forme, une présence visuelle, peut même sembler solide de loin — mais il est inerte, sans substance intérieure ni capacité d'action autonome. L'invariant central n'est donc jamais la laideur ou l'inutilité au sens matériel, mais le contraste entre une apparence extérieure engageante (forme, discours) et une absence totale de vie ou de substance intérieure — le bois trompe par sa tenue verticale, exactement comme l'hypocrite trompe par sa prestance.","**Invariable meaning:** the piece of wood -- inert, shaped matter devoid of its own life, used here as a depreciative comparison.

**System rendering:** <mark>khushub</mark> -> ""pieces of wood"".

**Demonstration by occurrence (proof by comparison within a complete portrait):** the sole occurrence, 63:4, closes a three-stage portrait of the hypocrites: their physical appearance impresses, their speech holds attention, but they are compared to ""pieces of wood leaning [against a wall]"" -- confirmed by the graph (exclusive, unique link with sanad, same verse). The comparison is decisive for what it excludes: leaning wood has a shape, a visual presence, may even seem solid from afar -- but it is inert, with no inner substance or capacity for autonomous action.","**المعنى الثابت:** الخشبة — مادة جامدة مُشكَّلة لكنها بلا حياة ذاتية، تُستعمل هنا تشبيهًا تحقيريًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>خُشُب</mark> → «قطع خشب».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتشبيه ضمن صورة كاملة):** يختم الموضع الوحيد، 63:4، صورة ثلاثية المراحل للمنافقين — «وَإِن يَقُولُوا۟ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌۭ مُّسَنَّدَةٌۭ» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري فريد مع سند، الآية ذاتها)."
خضد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** dépouillé d'épines/rendu inoffensif — élément normalement piquant dont l'aspect nuisible a été retiré.

**Rendu système :** <mark>مخضود</mark> → « sans épines ».

**Démonstration par occurrence (preuve par précision négative dans une énumération) :** l'unique occurrence, 56:28, qualifie les jujubiers du Paradis « sans épines » au sein d'une longue énumération de bienfaits — cohérent avec طلح et le dispositif complet du même verset. La précision est décisive : le jujubier terrestre est structurellement épineux, connu pour cet inconvénient précis — sa mention paradisiaque, plutôt que de simplement l'omettre ou en choisir un autre arbre, prend soin de nommer et de nier explicitement le défaut le plus caractéristique de l'espèce, documentant un dispositif descriptif qui corrige méthodiquement chaque défaut terrestre connu plutôt que de décrire un jardin générique.","**Invariable meaning:** stripped of thorns/rendered harmless -- a normally prickly element whose harmful aspect has been removed.

**System rendering:** <mark>makhdud</mark> -> ""thornless"".

**Demonstration by occurrence (proof by negative precision within an enumeration):** the sole occurrence, 56:28, qualifies Paradise's jujube trees as ""thornless"" -- confirmed by the graph (link with talh and the same verse's complete device, already tagged). The precision is decisive: the earthly jujube is structurally thorny.","**المعنى الثابت:** المُجرَّد من الشوك/المُزال ضرره — عنصر شائك عادة أُزيل جانبه المؤذي.

**الترجمة النظامية:** <mark>مخضود</mark> → «بلا شوك».

**البرهان حسب المواضع (برهان بدقة سلبية ضمن تعداد):** يصف الموضع الوحيد، 56:28، سدر الجنة «مَّخْضُودٍۢ» ضمن تعداد طويل من النعم — مؤكَّد بالغراف (رابط مع طلح)."
خطط,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte polémique immédiat) : tracer un texte de sa propre main — geste d'écriture manuelle, nié comme argument contre l'accusation de fabrication.

Rendu système : <mark>تَخُطُّهُۥ</mark> → « tu la traçais »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction argumentative) : 29:48 est la seule occurrence du corpus : « tu ne récitais, avant elle, aucune écriture, et tu ne la traçais pas de ta main droite » — la double négation (ne récitait pas / ne traçait pas) construit un argument précis contre l'accusation de compilation : l'absence de pratique antérieure d'écriture manuelle rend improbable une fabrication savante du texte révélé.

Conclusion : خطط, en son unique occurrence, désigne le geste concret d'écrire de sa main — le contexte argumentatif du même verset suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate polemical context): to trace a text with one's own hand — a manual writing gesture, denied as an argument against the accusation of fabrication.

System rendering: <mark>تَخُطُّهُۥ</mark> → ""you traced it""

Internal proof (hapax resolved by the argumentative construction): 29:48 is the corpus's only occurrence: ""you did not recite any scripture before it, nor did you trace it with your right hand"" — the double negation builds a precise argument against the accusation of compilation.

Conclusion: خطط, in its sole occurrence, denotes the concrete gesture of writing by hand.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق الجدلي المباشر): كتابة نص باليد.

المقابل النظامي: <mark>تَخُطُّهُۥ</mark> ← « تخطّه »

الدليل الداخلي: 29:48 هي الآية الوحيدة: «وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ».

الخلاصة: يدل خطط، في موضعه الوحيد، على الفعل الملموس للكتابة باليد."
خلع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : ôter — retrait d'un vêtement en signe de respect envers un lieu sanctifié.

Rendu système : <mark>ٱخْلَعْ</mark> → « ôte »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'ordre direct du même verset) : 20:12 est la seule occurrence du corpus : « ôte tes sandales, car tu es dans la vallée sanctifiée » — l'ordre suivi immédiatement de la justification (le lieu sanctifié) fixe le sens comme un geste de déférence rituelle. **Lien organique direct avec نعل (scellée dans le même lot, même verset).**

Conclusion : خلع, en son unique occurrence, désigne le retrait d'un vêtement en signe de respect — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to take off — the removal of clothing as a sign of respect toward a sanctified place.

System rendering: <mark>ٱخْلَعْ</mark> → ""take off""

Internal proof: 20:12 is the corpus's only occurrence: ""take off your sandals, for you are in the sanctified valley."" **Direct organic link with نعل (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: خلع, in its sole occurrence, denotes removing clothing as a sign of respect.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الخلع احترامًا.

المقابل النظامي: <mark>ٱخْلَعْ</mark> ← « اخلع »

الدليل الداخلي: 20:12 هي الآية الوحيدة: «فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ». **رابط عضوي مباشر مع نعل (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل خلع، في موضعه الوحيد، على نزع لباس احترامًا."
خمط,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la construction contrastive du même verset) : un fruit à l'amertume âcre — qualité négative marquant la dégradation d'un jardin puni.

Rendu système : <mark>خَمْط</mark> → « fruit amer/âcre »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contraste narratif) : 34:16 est la seule occurrence du corpus : « Nous remplaçâmes leurs deux jardins par deux jardins aux fruits amers » (جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍۢ) — le verbe de remplacement (« Nous remplaçâmes ») implique nécessairement une dégradation par rapport à l'état antérieur non décrit mais présupposé meilleur, fixant sans ambiguïté خمط comme qualificatif négatif de la production fruitière du jardin puni.

Conclusion : خمط, en son unique occurrence, désigne l'amertume d'un fruit dégradé — le mécanisme narratif de remplacement punitif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by the contrastive construction of the same verse): a fruit of bitter acridness — a negative quality marking the degradation of a punished garden.

System rendering: <mark>خَمْط</mark> → ""bitter/acrid fruit""

Internal proof (hapax resolved by narrative contrast): 34:16 is the corpus's only occurrence: ""We replaced their two gardens with two gardens of bitter fruit"" — the replacement verb necessarily implies degradation relative to a presupposed better prior state.

Conclusion: خمط, in its sole occurrence, denotes the bitterness of a degraded fruit.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في البنية التقابلية لنفس الآية): ثمر مرّ لاذع — صفة سلبية تُظهر تدهور جنة معاقَبة.

المقابل النظامي: <mark>خَمْط</mark> ← « خمط/ثمر مرّ »

الدليل الداخلي: 34:16 هي الآية الوحيدة: «وَبَدَّلْنَٰهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍۢ».

الخلاصة: يدل خمط، في موضعه الوحيد، على مرارة ثمر متدهور."
خنق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine خ ن ق porte le sens d'une constriction fatale du passage respiratoire, une mort par obstruction du souffle.

Rendu système

« L'animal étranglé » (المنخنقة, 5:3).

Preuve interne

En 5:3, المنخنقة figure dans la liste des interdits alimentaires, aux côtés de الموقوذة et النطيحة (voir fiches jumelles). Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la position dans cette énumération technique : chaque terme y désigne une cause distincte et différenciée de mort animale (moribond par faiblesse, mort par corne, étranglé), المنخنقة (Forme VII, valeur réflexive/passive) désignant spécifiquement la mort par constriction du cou empêchant la respiration — un mode de mort qui, comme les autres termes de la liste, laisse le sang stagnant dans le corps de l'animal plutôt que de l'évacuer, ce qui motive l'interdiction commune à l'ensemble de la catégorie.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la position dans la liste des morts non-saignées et le sens lexical stable de la racine (constriction du passage respiratoire) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root خ ن ق carries the sense of a fatal constriction of the respiratory passage, death by obstruction of breath.

System rendering

""The strangled animal"" (المنخنقة, 5:3).

Internal proof

In 5:3, المنخنقة appears in the list of dietary prohibitions, alongside الموقوذة and النطيحة (see sister entries). The context provides direct and sufficient proof through the position within this technical enumeration: each term there designates a distinct and differentiated cause of animal death (dying from weakness, dead from a horn, strangled), المنخنقة (Form VII, reflexive/passive value) specifically designating death by constriction of the neck preventing breathing — a mode of death that, like the other terms in the list, leaves blood stagnant in the animal's body rather than draining it, motivating the prohibition common to the whole category.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the position within the list of unbled deaths and the root's stable lexical sense (constriction of the respiratory passage) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر خ ن ق معنى انقباض قاتل لممر التنفس، موت باعتراض النفَس.

الصيغة النظامية

«المنخنقة» (5:3).

الدليل الداخلي

في 5:3 ترد المنخنقة ضمن قائمة المحرمات الغذائية، إلى جانب الموقوذة والنطيحة (انظر البطاقتين التوأمين). يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بالموضع ضمن هذا التعداد التقني: يدل كل مصطلح فيه على سبب متمايز ومحدد لموت حيواني (محتضر ضعفا، ميت بالقرن، مخنوق)، وتدل المنخنقة (باب الانفعال، دلالة انعكاسية/انفعالية) تحديدا على الموت باعتصار العنق مانعا التنفس — نمط موت يترك، كباقي مصطلحات القائمة، الدم راكدا في جسد الحيوان بدل إخراجه، وهو ما يبرر التحريم المشترك لكل الفئة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الموضع ضمن قائمة الميتات غير المسفوحة والمعنى المعجمي الثابت للجذر (انقباض ممر التنفس) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
خيم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la tente — abri textile dressé, désignant un espace de retrait protégé et intime.

**Rendu système :** <mark>الخيام</mark> → « les tentes ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction de clôture d'un tableau) :** l'unique occurrence, 55:72, décrit « des êtres avec qui converser, retenus sous les tentes » (مَقْصُورَٰتٌۭ فِى ٱلْخِيَامِ) — cohérent avec حور. La construction est décisive : la tente n'y fonctionne jamais comme un simple abri contre les éléments mais comme un espace de retrait délibéré et protégé, l'adjectif « retenus » (مَقْصُورَٰتٌ) soulignant une clôture volontaire plutôt qu'une contrainte — la tente devient ainsi l'image d'une intimité préservée au sein du paysage paradisiaque par ailleurs largement ouvert et public.","**Invariable meaning:** the tent -- an erected textile shelter, denoting a protected, intimate withdrawal space.

**System rendering:** <mark>al-khiyam</mark> -> ""the tents"".

**Demonstration by occurrence (proof by closing construction of a tableau):** the sole occurrence, 55:72, describes ""beings to converse with, secluded within tents"" -- confirmed by the graph (link with hur, already sealed, same verse). The construction is decisive: the tent never functions as a mere shelter against the elements but as a deliberate, protected withdrawal space.","**المعنى الثابت:** الخيمة — مأوى نسيجي منصوب، يدل على حيز انزواء محمي حميم.

**الترجمة النظامية:** <mark>الخيام</mark> → «الخيام».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء ختامي للوحة):** يصف الموضع الوحيد، 55:72، «حُورٌۭ مَّقْصُورَٰتٌۭ فِى ٱلْخِيَامِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع حور، مختومة سلفًا)."
دثر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se couvrir d'un manteau — geste de retrait protecteur, jumeau exact de زمل, immédiatement dépassé par l'ordre inverse.

**Rendu système :** <mark>المدّثّر</mark> → « le revêtu d'un manteau ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle inter-sourate) :** l'unique occurrence, 74:1, ouvre cette sourate sur la même apostrophe structurelle que زمل (déjà SCELLÉE) ouvre la sourate précédente (lien exclusif entre les deux racines, chacune unique dans tout le corpus). Le même ordre inverse suit immédiatement : « Lève-toi et avertis » (74:2), contre « Lève-toi la nuit » pour زمل — les deux sourates consécutives partagent ainsi un dispositif d'ouverture rigoureusement identique (retrait nommé puis dépassé par un appel à l'action distinct mais de même structure), preuve d'une construction éditoriale délibérée entre les deux textes plutôt qu'une simple coïncidence de vocabulaire — l'un orientant vers la veille nocturne personnelle, l'autre vers l'avertissement public, deux formes complémentaires d'engagement suivant le même schéma retrait/sursaut.","**Invariable meaning:** to cover oneself with a cloak -- a protective withdrawal gesture, the exact twin of zaml, immediately surpassed by the reverse command.

**System rendering:** <mark>al-muddaththir</mark> -> ""the cloaked one"".

**Demonstration by occurrence (proof by inter-surah parallel construction):** the sole occurrence, 74:1, opens this surah with the same structural apostrophe zaml (already sealed) opens the previous one -- confirmed by the graph (exclusive link between the two roots, each unique in the whole corpus). The same reverse command immediately follows: ""Arise and warn"" (74:2), against ""Arise at night"" for zaml -- the two consecutive surahs thus share a rigorously identical opening device.","**المعنى الثابت:** التدثر بثوب — حركة انزواء حامية، توأم دقيق لـزمل، متجاوَزة فورًا بالأمر المعاكس.

**الترجمة النظامية:** <mark>المدّثّر</mark> → «المتدثر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي بين السورتين):** يفتتح الموضع الوحيد، 74:1، هذه السورة بالنداء البنيوي ذاته الذي تفتتح به زمل (مختومة سلفًا) السورة السابقة — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري بين الجذرين، كل منهما فريد في المدونة كلها)."
دحو,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** étendre en aplanissant — déployer une surface, geste préparatoire à l'établissement d'une vie sur elle.

**Rendu système :** <mark>دحاها</mark> → « l'a étendue ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction séquentielle et lien de dépendance directe) :** l'unique occurrence, 79:30, clôt une séquence cosmique ordonnée (ciel bâti/élevé/équilibré سمك déjà SCELLÉE, nuit assombrie/jour éclairci غطش déjà SCELLÉE) sur la terre étendue, immédiatement suivie de la production de son eau et de son pâturage (79:31) (proche de طحو, déjà SCELLÉE, même geste sémantique dans une autre sourate). La position de l'étendue de la terre, après l'achèvement complet du ciel et juste avant l'énumération de ses ressources concrètes, en fait l'étape préparatoire précise et nécessaire à l'habitabilité — le verset suivant (« Il en a fait sortir son eau et son pâturage ») dépend syntaxiquement de cette extension préalable, non un simple événement géologique isolé mais la condition explicite de tout ce qui suit.","**Invariable meaning:** to spread by flattening -- to deploy a surface, a preparatory gesture for establishing life upon it.

**System rendering:** <mark>dahaha</mark> -> ""spread it out"".

**Demonstration by occurrence (proof by sequential construction and direct dependency link):** the sole occurrence, 79:30, closes an ordered cosmic sequence with the spread earth, immediately followed by producing its water and pasture -- confirmed by the graph (close to taha, already sealed, same semantic gesture in another surah). The earth's spreading position, after the sky's complete achievement and just before enumerating its concrete resources, makes it the precise, necessary preparatory stage for habitability.","**المعنى الثابت:** البسط بالتسوية — نشر سطح، حركة تمهيدية لإقامة حياة عليه.

**الترجمة النظامية:** <mark>دحاها</mark> → «دحاها».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء التسلسلي ورابط تبعية مباشر):** يختم الموضع الوحيد، 79:30، تسلسلًا كونيًا مرتبًا (سماء مبنية/مرفوعة/مسواة، ليل مُظلَم/نهار مُضحى) بالأرض المبسوطة، متبوعة فورًا بإخراج مائها ومرعاها (79:31) — مؤكَّد بالغراف (قريب من طحو، مختومة سلفًا)."
درهم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine د ر ه م désigne le dirham, unité monétaire concrète servant de moyen d'échange.

Rendu système

« Des pièces [comptées] » (دراهم, 12:20).

Preuve interne

En 12:20, le verset décrit la transaction qui suit la découverte de Youssof : « ils le vendirent à vil prix, quelques pièces comptées (دراهم معدودة) : ils n'y attachaient guère d'importance. » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : دراهم est explicitement qualifié de معدودة (comptées, en petit nombre) et de بخس (vil prix, dérisoire) — deux précisions qui situent le terme dans le champ strict de l'échange monétaire, une quantité dénombrable de pièces servant de contrepartie à la vente. Le contraste implicite entre la valeur de la personne vendue (Youssof) et la modicité délibérément soulignée du prix (peu de pièces, sans attachement) constitue le point moral du verset : دراهم désigne ici la mesure même de la sous-évaluation, un moyen d'échange quantifiable utilisé pour un acte dont la gravité dépasse largement sa contrepartie monétaire.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la double qualification explicite (comptées, vil prix) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root د ر ه م designates the dirham, a concrete monetary unit serving as a means of exchange.

System rendering

""Counted coins"" (دراهم, 12:20).

Internal proof

In 12:20, the verse describes the transaction following Yusuf's discovery: ""they sold him for a low price, a few counted coins (دراهم معدودة): they attached little importance to him."" The context provides direct and sufficient proof: دراهم is explicitly qualified by معدودة (counted, few in number) and بخس (a low, derisory price) — two specifications placing the term strictly within the field of monetary exchange, a countable quantity of coins serving as the counterpart for the sale. The implicit contrast between the value of the person sold (Yusuf) and the deliberately underlined modesty of the price (few coins, no attachment) constitutes the verse's moral point: دراهم here designates the very measure of undervaluation, a quantifiable means of exchange used for an act whose gravity far exceeds its monetary counterpart.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit double qualification (counted, low price) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر د ر ه م على الدرهم، وحدة نقدية ملموسة تخدم وسيلة تبادل.

الصيغة النظامية

«دراهم [معدودة]» (12:20).

الدليل الداخلي

في 12:20 تصف الآية المعاملة التي تلي اكتشاف يوسف: «وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تُوصف الدراهم صراحة بمعدودة (محسوبة، قليلة العدد) وبخس (ثمن زهيد) — تحديدان يضعان المصطلح ضمن الحقل الصارم للتبادل النقدي، كمية معدودة من القطع تخدم مقابل البيع. يشكل التقابل الضمني بين قيمة الشخص المباع (يوسف) والتفاهة المؤكدة عمدا للثمن (قطع قليلة، دون تعلق) النقطة الأخلاقية للآية: تدل الدراهم هنا على مقياس التبخيس ذاته، وسيلة تبادل قابلة للقياس مُستعملة لفعل تفوق خطورته بكثير مقابله النقدي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التوصيف المزدوج الصريح (معدودة، ثمن بخس) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
دسر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** les clous/chevilles assembleurs — pièces de fixation reliant des planches en une structure solide, jamais mentionnées isolément mais toujours en fonction d'assemblage.

**Rendu système :** <mark>دسر</mark> → « clous assembleurs ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage fonctionnel avec les planches) :** l'unique occurrence, 54:13, décrit l'arche de Nuh comme « une embarcation faite de planches et de clous assembleurs » (أَلْوَٰحٍۢ وَدُسُرٍۢ) (lien exclusif avec les planches du même verset). La construction en couple technique est décisive : le terme n'est jamais mentionné pour lui-même mais toujours en fonction précise d'assemblage, précisant que le salut du récit ne repose pas sur un objet miraculeux et informe mais sur une structure techniquement assemblée, pièce par pièce — la précision matérielle (planches ET clous, non l'un sans l'autre) documentant une construction réelle plutôt qu'un simple radeau providentiel.","**Invariable meaning:** assembling nails/pegs -- fastening pieces joining planks into a solid structure, never mentioned in isolation but always in an assembling function.

**System rendering:** <mark>dusur</mark> -> ""assembling nails"".

**Demonstration by occurrence (proof by functional pairing with planks):** the sole occurrence, 54:13, describes Nuh's ark as ""a vessel made of planks and assembling nails"" -- confirmed by the graph (exclusive link with the same verse's planks). The technical pairing construction is decisive: the term is never mentioned for itself but always in a precise assembling function.","**المعنى الثابت:** الدسر، المسامير المُجمِّعة — قطع تثبيت تربط ألواحًا في بنية صلبة، لا تُذكر معزولة أبدًا بل دائمًا بوظيفة تجميع.

**الترجمة النظامية:** <mark>دسر</mark> → «الدسر».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران وظيفي مع الألواح):** يصف الموضع الوحيد، 54:13، سفينة نوح «ذَاتِ أَلْوَٰحٍۢ وَدُسُرٍۢ» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع ألواح الآية ذاتها)."
دسو,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** enfouir/dissimuler en enterrant — étouffer quelque chose en l'ensevelissant.

**Rendu système :** <mark>دَسَّىٰهَا</mark> → « l'a enfoui ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition intra-sourate) :** l'unique occurrence, 91:10, ferme le dispositif de sept serments cosmiques (soleil, lune, jour, nuit, ciel, terre, Soi) sur une opposition antonymique fermée : « a certes réussi celui qui le [le Soi] purifie, et a certes perdu celui qui l'enfouit » (زكاها/دساها) — avec طحو. L'opposition est structurellement décisive : زكو (purifier, déjà SCELLÉ) et دسو (enfouir) désignent les deux gestes possibles envers le Soi une fois celui-ci reçu « harmonisé » — l'un l'expose et le développe à l'air libre, l'autre l'ensevelit et l'étouffe, exactement comme la terre elle-même est « étendue » (طحو) plutôt qu'enfouie sur elle-même dans le serment précédent.","**Invariable meaning:** to bury/conceal by interring -- to smother something by burying it.

**System rendering:** <mark>dassaha</mark> -> ""buried it"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah opposition):** the sole occurrence, 91:10, closes the device of seven cosmic oaths (sun, moon, day, night, sky, earth, Self) with a closed antonymic opposition: ""he has succeeded who purifies it [the Self], and he has failed who buries it"" (zakkaha/dassaha) -- confirmed by the graph as an exclusive link with taha (PMI 13.28, the earth ""spread out"" a few verses above). The opposition is structurally decisive: zaka (to purify, already sealed) and dasa (to bury) denote the two possible gestures toward the Self once received ""balanced"" -- one exposes and develops it in the open, the other buries and smothers it, exactly as the earth itself is ""spread out"" (taha) rather than buried in on itself in the preceding oath.","**المعنى الثابت:** الدفن/الإخفاء بالدفن — كتم شيء بدفنه.

**الترجمة النظامية:** <mark>دَسَّىٰهَا</mark> → «دسّاها».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتقابل داخل السورة):** يختم الموضع الوحيد، 91:10، آلية الأقسام الكونية السبعة (الشمس، القمر، النهار، الليل، السماء، الأرض، النفس) بتقابل متضاد مغلق: «قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها» — مؤكَّد بالغراف كرابط حصري مع طحو (PMI 13.28، الأرض «المطحوة» قبل آيات قليلة). التقابل حاسم بنيويًا: يدل زكو (التزكية، مختومة سلفًا) ودسو (الدفن) على الحركتين الممكنتين تجاه النفس بعد تلقيها «مسواة» — إحداهما تعرضها وتنميها في العراء، والأخرى تدفنها وتخنقها، تمامًا كما تُبسط الأرض ذاتها (طحو) بدل أن تُدفن على نفسها في القسم السابق."
دفء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine د ف ء porte le sens de la chaleur qui protège et réconforte le corps, une chaleur tirée d'une source vivante.

Rendu système

« Chaleur » (دفء, 16:5).

Preuve interne

En 16:5, le verset énumère les bienfaits du bétail : « et il y a pour vous, dans le bétail, un enseignement... vous y trouvez chaleur (دفء) et utilités, et vous en mangez. » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : دفء est explicitement rattaché au bétail comme source, dans une liste qui associe la chaleur, les utilités diverses et la consommation alimentaire — trois bénéfices tirés du même animal. Cette chaleur provient concrètement de la laine, du poil et du crin évoqués plus loin dans le même passage (16:80, صوف/وبر), utilisés pour la confection de vêtements et d'équipements protégeant du froid. Le terme désigne ainsi une chaleur fonctionnelle et procurée, non une simple température ambiante — un confort thermique activement obtenu par l'usage des ressources animales.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association explicite avec le bétail comme source, dans une liste de trois bénéfices coordonnés, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root د ف ء carries the sense of warmth that protects and comforts the body, a warmth drawn from a living source.

System rendering

""Warmth"" (دفء, 16:5).

Internal proof

In 16:5, the verse lists the benefits of livestock: ""and there is for you, in cattle, a lesson... you find in them warmth (دفء) and uses, and you eat from them."" The context provides direct and sufficient proof: دفء is explicitly attached to livestock as its source, in a list pairing warmth, various uses, and food consumption — three benefits drawn from the same animal. This warmth concretely comes from the wool, fur and hair mentioned further in the same passage (16:80, صوف/وبر), used for making garments and equipment protecting from the cold. The term thus designates a functional, procured warmth, not mere ambient temperature — a thermal comfort actively obtained through the use of animal resources.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit association with livestock as source, within a list of three coordinated benefits, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر د ف ء معنى الدفء الذي يقي الجسد ويريحه، حرارة مستمدة من مصدر حي.

الصيغة النظامية

«دفء» (16:5).

الدليل الداخلي

في 16:5 تعدد الآية منافع الأنعام: «والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يرتبط الدفء صراحة بالأنعام كمصدر، ضمن قائمة تقرن الدفء بمنافع متنوعة وبالاستهلاك الغذائي — ثلاث فوائد مستمدة من نفس الحيوان. يأتي هذا الدفء ملموسا من الصوف والوبر والشعر المذكورة لاحقا في نفس المقطع (16:80، صوف/وبر)، المستعملة لصنع الثياب والتجهيزات الواقية من البرد. يدل المصطلح إذن على دفء وظيفي ومُحصَّل، لا مجرد درجة حرارة محيطة — راحة حرارية مُحصَّلة بفاعلية عبر استعمال موارد حيوانية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران الصريح بالأنعام كمصدر، ضمن قائمة من ثلاث فوائد منسقة، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
دفق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** jaillir/gicler avec force — un liquide expulsé sous pression, non un simple écoulement passif.

**Rendu système :** <mark>دَافِق</mark> → « jaillissant ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 86:6, qualifie l'eau créatrice de l'être humain, précisément localisée « sortant d'entre les reins et la souche corporelle » (86:7) comme description anatomique précise plutôt qu'une simple mention générique de fluide. L'insistance sur le jaillissement sous pression, non l'écoulement passif, souligne un mouvement actif et dirigé — cohérent avec la question rhétorique qui clôt le développement (86:8, « Il est certes capable de le faire retourner ») : ce qui a été expulsé avec force peut, symétriquement, être repris avec la même capacité.","**Invariable meaning:** to gush/spurt forcefully -- a liquid expelled under pressure, not a mere passive flow.

**System rendering:** <mark>dafiq</mark> -> ""gushing"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 86:6, qualifies the creative water of the human being, precisely located as ""issuing from between the loins and the ribs"" (86:7) -- confirmed by the graph (PMI 10.28, link with sulb, the spine/backbone) as a precise anatomical description rather than a generic fluid mention. The emphasis on pressurized gushing, not passive flow, underlines an active, directed movement -- consistent with the rhetorical question closing the passage (86:8, ""He is indeed able to bring him back""): what was forcefully expelled can, symmetrically, be taken back with the same capacity.","**المعنى الثابت:** الاندفاع بقوة — سائل مقذوف تحت ضغط، لا جريان سلبي محض.

**الترجمة النظامية:** <mark>دَافِق</mark> → «الدافق».

**البرهان حسب المواضع:** يصف الموضع الوحيد، 86:6، الماء الخالق للإنسان، محددًا بدقة «يخرج من بين الصلب والترائب» (86:7) — مؤكَّد بالغراف (PMI 10.28، رابط مع صلب) كوصف تشريحي دقيق لا ذكرًا عامًا لسائل. يؤكد التركيز على الاندفاع تحت ضغط، لا الجريان السلبي، حركة فاعلة موجهة — متسقًا مع السؤال البلاغي الختامي (86:8، «إنه على رجعه لقادر»): ما اندفع بقوة يمكن، بالتناظر، أن يُستعاد بالقدرة ذاتها."
دلك,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine د ل ك porte le sens d'un déclin progressif, un basculement ou une inclinaison qui marque le passage d'un état à un autre — ici appliqué à la course du soleil.

Rendu système

« Depuis le déclin [du soleil] » (لدلوك, 17:78).

Preuve interne

En 17:78, le verset institue un repère temporel pour le Contact : « Maintiens le Contact depuis le déclin (لدلوك) du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit, ainsi que la Lecture de l'aube ». Le contexte fournit directement la preuve du sens : لدلوك الشمس désigne un moment précis de la course solaire, situé avant l'obscurité de la nuit et distinct de l'aube (mentionnée séparément à la fin du verset). La construction du verset — un intervalle borné par deux repères solaires (le déclin d'un côté, l'obscurité de l'autre, l'aube isolée en clôture) — établit دلوك comme un point de bascule dans la trajectoire du soleil, cohérent avec le sens attesté de la racine : un mouvement de déclin ou d'inclinaison qui marque le passage d'un état (le jour encore plein) vers un autre (la tombée de la nuit). Le verset fonctionne ainsi comme une échelle temporelle rythmée par les positions du soleil, دلوك marquant l'un des points de bascule qui structurent cette échelle.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction temporelle explicite du verset (déclin → obscurité, puis aube) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root د ل ك carries the sense of a gradual decline, a tilting or inclination marking the passage from one state to another — here applied to the sun's course.

System rendering

""From the decline [of the sun]"" (لدلوك, 17:78).

Internal proof

In 17:78, the verse establishes a temporal marker for the Contact: ""Maintain the Contact from the decline (لدلوك) of the sun until the darkness of the night, as well as the Recitation of dawn."" The context directly provides proof of the sense: لدلوك الشمس designates a precise moment in the solar course, situated before the darkness of night and distinct from dawn (mentioned separately at the end of the verse). The verse's construction — an interval bounded by two solar markers (the decline on one side, the darkness on the other, dawn set apart in closing) — establishes دلوك as a tipping point in the sun's trajectory, consistent with the attested sense of the root: a movement of decline or inclination marking the passage from one state (the day still full) to another (nightfall). The verse thus functions as a temporal scale rhythmed by the sun's positions, دلوك marking one of the tipping points structuring this scale.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's explicit temporal construction (decline → darkness, then dawn) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر د ل ك معنى ميل تدريجي، انقلاب أو انحناء يحدد الانتقال من حالة إلى أخرى — مطبقا هنا على مسار الشمس.

الصيغة النظامية

«لدلوك [الشمس]» (17:78).

الدليل الداخلي

في 17:78 تقيم الآية معلما زمنيا للصلاة: «أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر». يوفر السياق مباشرة دليل المعنى: يدل دلوك الشمس على لحظة دقيقة من مسار الشمس، تقع قبل غسق الليل وتختلف عن الفجر (المذكور منفصلا في نهاية الآية). يقيم بناء الآية — فاصل زمني محدود بمعلمين شمسيين (الدلوك من جهة، الغسق من الأخرى، الفجر منعزلا في الختام) — الدلوك كنقطة انقلاب في مسار الشمس، منسجما مع المعنى الثابت للجذر: حركة ميل أو انحناء تحدد الانتقال من حالة (النهار لا يزال كاملا) إلى أخرى (حلول الليل). تعمل الآية بذلك كسلم زمني إيقاعه مواقع الشمس، والدلوك يحدد إحدى نقاط الانقلاب التي تُنظِّم هذا السلم.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء الزمني الصريح للآية (دلوك ← غسق، ثم فجر) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
دمدم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** anéantir/niveler complètement par un châtiment écrasant et répété.

**Rendu système :** <mark>فَدَمْدَمَ</mark> → « les a anéantis, a nivelé ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 91:14, clôt le récit narratif intégré dans la sourate cosmique — après le démenti collectif du peuple de Thamud et le meurtre de la chamelle malgré l'avertissement du messager, « leur Tuteur les a anéantis pour leur tort, et a nivelé [la terre sur eux] ». Le redoublement de la racine (دمدم, schème quadrilatère par répétition d'une paire consonantique) porte iconiquement le sens : la forme du mot elle-même mime l'écrasement répété/martelé, cohérent avec le lien exclusif à نوق et عقر (déjà SCELLÉS) — le châtiment ne frappe jamais isolément mais nivelle intégralement, sans distinction, l'ensemble de la communauté fautive.","**Invariable meaning:** to annihilate/level completely through a crushing, repeated punishment.

**System rendering:** <mark>fa-damdama</mark> -> ""annihilated them, leveled"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 91:14, closes the narrative account integrated within the cosmic surah -- after Thamud's collective denial and the killing of the she-camel despite the messenger's warning, ""their Lord annihilated them for their wrong, and leveled [the earth over them]"". The root's reduplication (damdama, a quadriliteral pattern formed by repeating a consonant pair) iconically carries the meaning: the word's very form mimics repeated, hammering crushing, consistent with the graph confirming an exclusive link with naqa and 'aqar (already sealed) -- punishment never strikes in isolation but levels the entire faulting community, without distinction.","**المعنى الثابت:** الإفناء/التسوية التامة بعقاب ساحق متكرر.

**الترجمة النظامية:** <mark>فَدَمْدَمَ</mark> → «أفناهم، سوّى».

**البرهان حسب المواضع:** يختم الموضع الوحيد، 91:14، السرد المُدمج داخل السورة الكونية — بعد تكذيب ثمود الجماعي وعقر الناقة رغم تحذير الرسول، «فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها». يحمل تضعيف الجذر (دمدم، وزن رباعي بتكرار زوج صامت) المعنى تصويريًا: يحاكي شكل الكلمة ذاته السحق المتكرر المطرقي، متسقًا مع الغراف المؤكِّد رابطًا حصريًا مع نوق وعقر (مختومتين سلفًا) — لا يضرب العقاب أبدًا بمعزل بل يُسوّي كليًا، دون تمييز، الجماعة المخطئة بأسرها."
دمغ,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : écraser/fracasser — anéantissement d'une réalité sans consistance par une force qui la frappe de plein fouet.

Rendu système : <mark>يَدْمَغُ</mark> → « écraser »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 21:18 est la seule occurrence du corpus : « Nous projetons la vérité contre le faux, qui l'écrase » — la construction directe (projection puis écrasement) fixe le sens sans ambiguïté. **Lien organique direct avec زهق (scellée dans le même lot, même verset) : l'écrasement précède immédiatement la dissipation du faux.**

Conclusion : دمغ, en son unique occurrence, désigne l'écrasement décisif d'une réalité sans consistance — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to crush/smash — the annihilation of an inconsistent reality by a force striking it head-on.

System rendering: <mark>يَدْمَغُ</mark> → ""to crush""

Internal proof: 21:18 is the corpus's only occurrence: ""We hurl truth against falsehood, and it crushes it."" **Direct organic link with زهق (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: دمغ, in its sole occurrence, denotes the decisive crushing of an inconsistent reality.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): السحق.

المقابل النظامي: <mark>يَدْمَغُ</mark> ← « يدمغ »

الدليل الداخلي: 21:18 هي الآية الوحيدة: «بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَٰطِلِ فَيَدْمَغُهُۥ». **رابط عضوي مباشر مع زهق (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل دمغ، في موضعه الوحيد، على السحق الحاسم."
دنر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une unité monétaire — la racine دنر désigne le dinar, pièce de monnaie utilisée comme mesure d'échange dans un contexte de dépôt confié.

Rendu système

« Un dinar » (بدينار, 3:75).

Preuve interne

En 3:75, le verset compare deux comportements face à un dépôt confié : « parmi les gens de l'Écriture, il en est qui, si tu lui confies un quintal, te le restitue ; et il en est qui, si tu lui confies un dinar (بدينار), ne te le restitue que si tu ne cesses de le presser ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : بدينار est mis en contraste explicite avec قنطار (le quintal, une somme considérable, voir fiche قنطر du lot sourate 4), les deux termes désignant ensemble deux extrémités d'une échelle de valeur — une somme importante versus une somme modeste. Cette construction contrastive souligne le paradoxe moral central du verset : l'honnêteté ou la malhonnêteté ne dépend pas de la valeur en jeu, certains restituant fidèlement une grande somme tandis que d'autres retiennent même une somme modeste — دينار fonctionnant comme le pôle inférieur de cette échelle contrastée.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'une unité monétaire concrète dont la fonction contrastive avec قنطار est directement établie par la construction du même verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a monetary unit — the root دنر designates the dinar, a coin used as a measure of exchange in the context of an entrusted deposit.

System rendering

""A dinar"" (بدينار, 3:75).

Internal proof

In 3:75, the verse compares two behaviors regarding an entrusted deposit: ""among the People of the Scripture, there is he who, if you entrust him with a quintal, restores it to you; and there is he who, if you entrust him with a dinar (بدينار), will not restore it to you unless you keep pressing him."" The context provides direct and sufficient proof: بدينار is explicitly contrasted with قنطار (the quintal, a considerable sum, see the قنطر entry from the sourate 4 lot), both terms together designating two extremities of a value scale — a large sum versus a modest sum. This contrastive construction underlines the verse's central moral paradox: honesty or dishonesty does not depend on the value at stake, some faithfully restoring a large sum while others withhold even a modest one — دينار functioning as the lower pole of this contrasted scale.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete monetary unit whose contrastive function with قنطار is directly established by the same verse's construction.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لوحدة نقدية — يدل الجذر دنر على الدينار، قطعة نقد مستعملة كمقياس تبادل في سياق وديعة مؤتمنة.

الصيغة النظامية

«بدينار» (3:75).

الدليل الداخلي

في 3:75 تقارن الآية سلوكين أمام وديعة مؤتمنة: «ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُقابَل الدينار صراحة بالقنطار (المبلغ الكبير، انظر بطاقة قنطر من دفعة سورة النساء)، ويدل المصطلحان معا على طرفي سلم قيمة — مبلغ كبير مقابل مبلغ متواضع. يُبرز هذا البناء التقابلي المفارقة الأخلاقية المركزية للآية: لا تتوقف الأمانة أو الخيانة على القيمة المعنية، فبعضهم يرد بأمانة مبلغا كبيرا بينما يحبس آخرون حتى مبلغا متواضعا — يعمل الدينار كالقطب الأدنى لهذا السلم المتقابل.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بوحدة نقدية ملموسة تُثبَت وظيفتها التقابلية مع القنطار مباشرة ببناء الآية نفسها."
دهق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** débordant/rempli à ras bord — état d'une coupe pleine sans excès versé, plénitude exacte sans gaspillage ni manque.

**Rendu système :** <mark>دهاقا</mark> → « débordante ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une énumération close) :** l'unique occurrence, 78:34, clôt une énumération fermée des délices paradisiaques — jardins, vignes, compagnes « fertiles et de même souche », puis une coupe débordante (78:31-34). Sa position finale, immédiatement suivie de « ils n'y entendront ni futilité ni mensonge » (78:35), fait de cette abondance mesurée l'image de clôture d'un délice total mais jamais outrancier ou vain : la coupe pleine sans excès versé préfigure ainsi, par un simple objet concret, la parole elle-même qui, dans ce lieu, ne connaît ni futilité (لغو, déjà tagué) ni mensonge — la plénitude physique et la pureté verbale partageant la même logique d'exactitude sans débordement inutile.","**Invariable meaning:** overflowing/filled to the brim -- the state of a cup full without wasteful overflow, exact plenitude without waste or lack.

**System rendering:** <mark>dihaqan</mark> -> ""overflowing"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a closed enumeration):** the sole occurrence, 78:34, closes a closed enumeration of paradisiacal delights -- gardens, vines, companions, then an overflowing cup -- confirmed by the graph. Its final position, immediately followed by ""they will hear therein neither vain talk nor lies"", makes this measured abundance the closing image of a total yet never excessive or vain delight: the full cup without wasteful overflow thus prefigures, through a simple concrete object, speech itself which, in this place, knows neither vanity nor lies.","**المعنى الثابت:** الفائض الممتلئ حتى الحافة — امتلاء دقيق دون هدر أو نقص.

**الترجمة النظامية:** <mark>دهاقا</mark> → «دِهاقًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تعداد مغلق):** يختم الموضع الوحيد، 78:34، تعدادًا مغلقًا لنعم الجنة — جنات وأعنابًا وكواعب أترابًا، ثم كأسًا دهاقًا (78:31-34) — مؤكَّد بالغراف. يجعل موضعه الأخير، متبوعًا فورًا بـ«لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًۭا وَلَا كِذَّٰبًۭا»، من هذا الفيض المقيس صورة ختامية لنعيم تام لكنه غير مفرط أبدًا."
دهم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le vert sombre intense — teinte de saturation maximale appliquée à une végétation d'abondance extrême.

**Rendu système :** <mark>مدهامتان</mark> → « d'un vert sombre » (duel).

**Démonstration par occurrence (preuve par position de clôture dans une gradation de deux paires de jardins) :** l'unique occurrence, 55:64, clôt la description des seconds jardins « en deçà » des premiers, qualifiés d'un « vert sombre » (au sein de la structure répétitive des deux paires de jardins de la sourate). La forme duelle et intensive du terme (schème مفعالّ, saturation maximale) documente une végétation si dense que sa couleur bascule du vert ordinaire vers l'obscurité — une abondance végétale poussée à son degré le plus extrême, cohérente avec la structure de la sourate qui multiplie les degrés de bienfaits par paires successives.","**Invariable meaning:** intense dark green -- a maximal-saturation hue applied to extremely abundant vegetation.

**System rendering:** <mark>mudhammatan</mark> -> ""dark green"" (dual).

**Demonstration by occurrence (proof by closing position in a two-garden-pair gradation):** the sole occurrence, 55:64, closes the description of the second gardens ""besides"" the first ones, qualified as ""dark green"" -- confirmed by the graph (within the surah's repetitive two-garden-pair structure).","**المعنى الثابت:** الأخضر الداكن الشديد — درجة تشبع قصوى مُطبَّقة على نبات وفرة فائقة.

**الترجمة النظامية:** <mark>مدهامتان</mark> → «خضراوان داكنتان».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الختامي في تدرج زوجي جنتين):** يختم الموضع الوحيد، 55:64، وصف الجنتين الثانيتين «مِن دُونِهِمَا»، الموصوفتين بـ«مُدْهَآمَّتَانِ» — مؤكَّد بالغراف."
دهى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le terrible/l'amer suprême — degré maximal d'une gravité redoutée, employé en comparatif pour dépasser toute référence antérieure.

**Rendu système :** <mark>أدهى</mark> → « plus terrible ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction comparative de clôture) :** l'unique occurrence, 54:46, conclut une menace en forme de comparatif absolu : « l'Heure est plus terrible et plus amère » (أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ) — cohérent avec le registre eschatologique du même passage. La construction comparative sans terme de comparaison explicite est décisive : rien dans le verset ne nomme ce à quoi l'Heure est comparée, le comparatif fonctionnant ainsi comme un dépassement absolu de toute référence imaginable plutôt qu'une mesure relative précise — la gravité de l'Heure excède structurellement toute échelle de comparaison disponible au lecteur.","**Invariable meaning:** the supreme terrible/bitter -- the maximal degree of a dreaded gravity, used comparatively to surpass any prior reference.

**System rendering:** <mark>adha</mark> -> ""more terrible"".

**Demonstration by occurrence (proof by closing comparative construction):** the sole occurrence, 54:46, closes a threat with an absolute comparative form: ""the Hour is more terrible and more bitter"" -- confirmed by the graph. The comparative construction with no explicit comparison term is decisive: nothing in the verse names what the Hour is compared to.","**المعنى الثابت:** الأدهى/الأمر الأقصى — درجة قصوى لخطورة مخوفة، مُستعمَلة في المقارنة لتجاوز أي مرجع سابق.

**الترجمة النظامية:** <mark>أدهى</mark> → «الأدهى».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء مقارن ختامي):** يختم الموضع الوحيد، 54:46، تهديدًا بصيغة مقارنة مطلقة: «وَٱلسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ» — مؤكَّد بالغراف."
ذئم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ذ أ م porte le sens d'un blâme méprisant, un jugement de rejet qui disqualifie moralement celui qui en est frappé.

Rendu système

« Rejeté » (مذءوما, 7:18).

Preuve interne

En 7:18, Dieu ordonne à Iblis après son refus de se prosterner : « Sors d'ici, banni, rejeté (مذءوما) ». Le contexte fournit une preuve structurelle par juxtaposition : مذءوما est directement accolé à مدحورا (banni, chassé), les deux participes formant une paire qui qualifie ensemble la sanction — un doublement qui isole le trait spécifique de chaque terme par leur proximité même. مدحور désigne l'expulsion physique/spatiale, tandis que مذءوم y ajoute la dimension du jugement moral de rejet, le mépris qui accompagne le bannissement. Cette construction en paire, par une construction parallèle, fixe le sens de ذأم comme un blâme disqualifiant qui s'ajoute à l'expulsion, non un simple synonyme redondant.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la juxtaposition immédiate avec مدحورا (déjà porteur d'un sens distinct et complémentaire) fournit une preuve contextuelle suffisante, par une construction parallèle à deux termes.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ذ أ م carries the sense of a contemptuous blame, a judgment of rejection that morally disqualifies the one struck by it.

System rendering

""Rejected"" (مذءوما, 7:18).

Internal proof

In 7:18, God commands Iblis after his refusal to prostrate: ""Get out of here, banished, rejected (مذءوما)."" The context provides structural proof through juxtaposition: مذءوما is directly paired with مدحورا (banished, expelled), both participles forming a pair jointly qualifying the sanction — a doubling that isolates each term's specific trait through their very proximity. مدحور designates physical/spatial expulsion, while مذءوم adds to it the dimension of moral judgment of rejection, the contempt accompanying the banishment. This paired construction, close to the PSIS parallel-construction pattern, fixes the sense of ذأم as a disqualifying blame added to the expulsion, not a mere redundant synonym.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the immediate juxtaposition with مدحورا (already carrying a distinct, complementary sense) provides sufficient contextual proof, close to the two-term PSIS parallel-construction pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ذ أ م معنى لوم احتقاري، حكم رفض يُسقط الأهلية الأخلاقية لمن يُصاب به.

الصيغة النظامية

«مذءوما» (7:18).

الدليل الداخلي

في 7:18 يأمر الله إبليس بعد رفضه السجود: «اخرج منها مذءوما مدحورا». يوفر السياق دليلا بنيويا بالتجاور: يُلصَق مذءوما مباشرة بمدحورا، ويشكل اسما المفعول معا زوجا يصف العقوبة — تضاعف يعزل السمة الخاصة لكل مصطلح بتجاورهما ذاته. يدل المدحور على الطرد المادي/المكاني، بينما يضيف المذءوم بعد الحكم الأخلاقي بالرفض، الاحتقار المرافق للنفي. يحدد هذا البناء الزوجي، القريب من نمط البناء المتوازي للدليل البنيوي، معنى الذأم كلوم مُسقِط للأهلية يُضاف إلى الطرد، لا مرادفا حشويا بسيطا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التجاور المباشر مع مدحورا (الحامل بالفعل معنى متمايزا ومكملا) يوفر دليلا سياقيا كافيا، قريبا من نمط البناء المتوازي بمصطلحين للدليل البنيوي."
ذانك,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Démonstratif de distance, duel masculin — désigne exactement deux référents masculins éloignés, présentés conjointement.

Rendu système

« Voila deux [preuves] » (ذانك, 28:32).

Preuve interne

En 28:32, Moussa reçoit l'instruction : « Voila donc deux preuves (ذانك) de ton Tuteur, pour Fir'awn et sa cour ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : ذانك applique le duel démonstratif distal (base ذا + suffixe de distance ك, sur le modèle de ذلك) à exactement deux signes/preuves déjà présentés dans le récit (la main et le bâton), conformément à la règle du duel précis. La distance marquée par ك, cohérente avec l'usage de ذلك (voir fiche jumelle), signale ici une distance rhétorique de récapitulation — les deux preuves déjà démontrées sont rappelées collectivement comme un tout accompli, plutôt que désignées dans leur proximité immédiate.

Trouvaille structurelle : cette fiche complète le paradigme démonstratif duel établi conjointement avec هذان (proximal masculin) et هاتين (proximal féminin, catégorie PRONOM) — ذانك occupant la case du distal masculin, tandis que la case du distal féminin (théoriquement تانك) demeure vide dans le corpus, une lacune paradigmatique déjà signalée dans la fiche هذان et qu'il convient de consigner conjointement.","Invariant sense

Absolute hapax. Distal demonstrative, masculine dual — designates exactly two distant masculine referents, jointly presented.

System rendering

""These/those two [proofs]"" (ذانك, 28:32).

Internal proof

In 28:32, Moses receives the instruction: ""These are two proofs (ذانك) from your Guardian, for Pharaoh and his court."" The context provides direct and sufficient proof: ذانك applies the distal demonstrative dual (base ذا + distance suffix ك, on the model of ذلك) to exactly two signs/proofs already presented in the account (the hand and the staff), consistent with the precise-dual rule. The distance marked by ك, consistent with the usage of ذلك (see sister entry), here signals a rhetorical distance of recapitulation — the two already-demonstrated proofs are collectively recalled as an accomplished whole, rather than designated in their immediate proximity.

Structural finding: this entry completes the demonstrative dual paradigm established jointly with هذان (masculine proximal) and هاتين (feminine proximal, PRONOM category) — ذانك occupying the masculine distal cell, while the feminine distal cell (theoretically تانك) remains empty in the corpus, a paradigmatic gap already flagged in the هذان entry and which should be jointly recorded.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. اسم إشارة بعيد، المثنى المذكر — يدل على مرجعين مذكرين اثنين بالضبط بعيدين، مذكورين معا.

الصيغة النظامية

«ذانك» (28:32).

الدليل الداخلي

في 28:32 يتلقى موسى التعليمة: «فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُطبِّق ذانك الإشارة البعيدة المثناة (قاعدة ذا + لاحقة البعد كاف، على نموذج ذلك) على معجزتين/برهانين اثنين مذكورين بالفعل في القصة (اليد والعصا)، منسجما مع قاعدة المثنى الدقيق. يُعلِّم البعد المُعلَّم بالكاف، منسجما مع استعمال ذلك (انظر البطاقة التوأم)، بعدا بلاغيا للتلخيص هنا — يُستذكَر البرهانان المُبرهَنان بالفعل جماعيا ككل منجز، لا مُعيَّنين في قربهما المباشر.

اكتشاف بنيوي: تُكمل هذه البطاقة جدول الإشارة المثناة المُقام معا مع هذان (قريب مذكر) وهاتين (قريب مؤنث، فئة PRONOM) — يحتل ذانك خانة البعيد المذكر، بينما تبقى خانة البعيد المؤنث (نظريا تانك) فارغة في المتن، ثغرة ترادفية أُشير إليها بالفعل في بطاقة هذان وينبغي تسجيلها معا."
ذبذب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par la structure même du mot (redoublement) et son contexte immédiat : la racine ذ ب ذ ب porte le sens d'une oscillation continue entre deux positions, sans jamais se fixer ni dans l'une ni dans l'autre.

Rendu système

« Hésitant entre les deux [côtés] » (مذبذبين, 4:143).

Preuve interne

En 4:143, le verset décrit les hypocrites : « hésitant (مذبذبين) entre les deux, ni d'un côté ni de l'autre ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : la structure morphologique elle-même du terme — un redoublement de la racine بذ (ذبذب, forme quadrilitère par répétition) — porte iconiquement le sens d'un mouvement de va-et-vient répété, une oscillation qui ne s'arrête jamais sur une position stable. Le complément explicite « entre les deux, ni d'un côté ni de l'autre » (بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء) confirme et développe ce sens : مذبذبين désigne un état d'indécision perpétuelle, un balancement entre deux appartenances sans jamais s'ancrer dans aucune — cohérent avec le contexte plus large du passage décrivant l'attitude religieuse tiède des hypocrites (paresse au Contact, rappel minimal de Dieu, voir fiche كسل du lot sourate 9).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la structure redoublée du mot lui-même, iconique du mouvement oscillatoire, combinée au complément explicite qui la développe, constitue une preuve suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by the word's very structure (reduplication) and its immediate context: the root ذ ب ذ ب carries the sense of a continuous oscillation between two positions, never settling in either.

System rendering

""Wavering between the two [sides]"" (مذبذبين, 4:143).

Internal proof

In 4:143, the verse describes the hypocrites: ""wavering (مذبذبين) between the two, neither on one side nor the other."" The context provides direct and complete proof: the term's very morphological structure — a reduplication of the root بذ (ذبذب, a quadriliteral form through repetition) — iconically carries the sense of a repeated back-and-forth movement, an oscillation never settling into a stable position. The explicit complement ""between that, neither toward these nor toward those"" (بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء) confirms and develops this sense: مذبذبين designates a state of perpetual indecision, a swaying between two belongings never anchoring in either — consistent with the passage's broader context describing the hypocrites' lukewarm religious attitude (laziness in the Contact, minimal remembrance of God, see the entry كسل from the sourate 9 lot).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the word's reduplicated structure itself, iconic of the oscillating movement, combined with the explicit complement developing it, constitutes sufficient and direct proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بنية الكلمة ذاتها (المضاعفة) وسياقها المباشر: يحمل الجذر ذ ب ذ ب معنى تذبذب متواصل بين موضعين، دون أن يستقر أبدا في أي منهما.

الصيغة النظامية

«مذبذبين [بين ذلك]» (4:143).

الدليل الداخلي

في 4:143 تصف الآية المنافقين: «مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تحمل البنية الصرفية للمصطلح نفسها — مضاعفة الجذر بذ (ذبذب، صيغة رباعية بالتكرار) — بشكل تصويري معنى حركة تردد متكررة، تذبذبا لا يتوقف أبدا عند موضع مستقر. ويؤكد المتعلق الصريح «بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء» ويطور هذا المعنى: يدل مذبذبين على حالة تردد دائم، تأرجحا بين انتماءين دون أن يرسو أبدا في أي منهما — منسجما مع السياق الأوسع للمقطع الواصف الموقف الديني الفاتر للمنافقين (كسل في الصلاة، ذكر أدنى لله، انظر بطاقة كسل من دفعة سورة التوبة).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البنية المضاعفة للكلمة نفسها، المصورة للحركة المتذبذبة، مقترنة بالمتعلق الصريح الذي يطورها، تشكل دليلا كافيا ومباشرا."
ذخر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ذ خ ر porte le sens d'un stockage domestique, l'action de mettre en réserve des biens conservés au sein du foyer.

Rendu système

« Vous amassez » (تدخرون, 3:49).

Preuve interne

En 3:49, Issa déclare parmi ses signes miraculeux : « je vous informe de ce que vous mangez et de ce que vous amassez (تدخرون) dans vos maisons ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : تدخرون est explicitement complété par « في بيوتكم » (dans vos maisons), précisant qu'il s'agit d'un stockage domestique et privé — une réserve de biens conservée au sein du foyer familial, connue seulement de ceux qui l'y ont déposée. L'association avec « ce que vous mangez » (ما تأكلون) construit une paire consommation immédiate/conservation différée, couvrant ensemble le cycle complet de gestion domestique des biens — le miracle consistant précisément à révéler une connaissance normalement inaccessible de ce qui se passe dans l'intimité des foyers.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le complément explicite (dans vos maisons) et l'association avec la consommation alimentaire fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ذ خ ر carries the sense of domestic storage, the act of setting aside goods kept within the household.

System rendering

""You store"" (تدخرون, 3:49).

Internal proof

In 3:49, Issa declares among his miraculous signs: ""I inform you of what you eat and what you store (تدخرون) in your houses."" The context provides direct and sufficient proof: تدخرون is explicitly completed by ""في بيوتكم"" (in your houses), specifying that this is domestic and private storage — a reserve of goods kept within the family household, known only to those who put it there. The association with ""what you eat"" (ما تأكلون) builds a pair of immediate consumption/deferred storage, together covering the complete cycle of domestic management of goods — the miracle consisting precisely in revealing knowledge normally inaccessible about what happens within the privacy of households.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit complement (in your houses) and the association with food consumption provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ذ خ ر معنى تخزين منزلي، فعل ادخار أموال محفوظة داخل البيت.

الصيغة النظامية

«تدخرون» (3:49).

الدليل الداخلي

في 3:49 يعلن عيسى ضمن آياته المعجزة: «وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُكمَّل تدخرون صراحة بـ«في بيوتكم»، محددا أن الأمر يتعلق بتخزين منزلي وخاص — احتياطي أموال محفوظ داخل البيت العائلي، لا يعرفه سوى من وضعه فيه. يبني الاقتران بـ«ما تأكلون» زوجا من الاستهلاك الفوري/الادخار المؤجل، يغطيان معا الدورة الكاملة لتدبير الأموال المنزلي — تتمثل المعجزة بالضبط في كشف علم غير متاح عادة بما يجري في خصوصية البيوت.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق الصريح (في بيوتكم) والاقتران بالاستهلاك الغذائي يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ذعن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : venir en pleine soumission — un empressement à comparaître, motivé par l'intérêt propre plutôt que par une conviction sincère.

Rendu système : <mark>مُذْعِنِين</mark> → « en toute soumission »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contraste avec le verset précédent) : 24:49 est la seule occurrence du corpus : « mais si le droit est de leur côté, ils viennent à lui en toute soumission » — le contraste immédiat avec 24:48, où les mêmes personnes se détournent du jugement quand il leur est défavorable, fixe le sens comme une soumission intéressée et sélective, non une déférence constante.

Conclusion : ذعن, en son unique occurrence, désigne une soumission empressée mais conditionnelle — le contraste du verset précédent suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to come in full submission — an eagerness to appear, motivated by self-interest rather than sincere conviction.

System rendering: <mark>مُذْعِنِين</mark> → ""in full submission""

Internal proof (hapax resolved by contrast with the preceding verse): 24:49 is the corpus's only occurrence: ""but if the right is on their side, they come to him in full submission"" — the immediate contrast with 24:48 fixes the sense as a self-interested, selective submission.

Conclusion: ذعن, in its sole occurrence, denotes an eager but conditional submission.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التقابل مع الآية السابقة): الإتيان بخضوع تام.

المقابل النظامي: <mark>مُذْعِنِين</mark> ← « مذعنين »

الدليل الداخلي: 24:49 هي الآية الوحيدة: «وَإِن يَكُن لَّهُمُ ٱلْحَقُّ يَأْتُوٓا۟ إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ».

الخلاصة: يدل ذعن، في موضعه الوحيد، على خضوع متحمس لكن مشروط."
ذلكن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la forme ذ ل ك ن est le démonstratif masculin singulier ذلك augmenté du suffixe نّ marquant l'adresse à un groupe de femmes — « voilà celui-là », adressé spécifiquement à un auditoire féminin pluriel.

Rendu système

« Voilà celui-là » (فذلكن, 12:32).

Preuve interne

En 12:32, la femme du Ministre s'adresse aux femmes de la Capitale qui l'avaient blâmée, après leur avoir fait voir Youssof : « Voilà celui-là (فذلكن) à propos duquel vous me blâmiez. » Le contexte fournit une preuve grammaticale directe et complète : le suffixe ن (nûn) attaché au démonstratif ذلك marque explicitement l'adresse à un groupe de femmes (pluriel féminin), en cohérence avec l'auditoire immédiatement précédent du récit (« des femmes, dans la Capitale, dirent... », 12:30). Cette forme n'est pas une racine lexicale au sens propre mais une flexion grammaticale du démonstratif ذلك adaptée au genre et au nombre de l'interlocuteur — un marqueur morphologique de destination de la parole, non un sens invariable à proprement parler.

Ce terme relève de la morphologie grammaticale (déclinaison du démonstratif selon le genre/nombre de l'auditoire) plutôt que d'une racine lexicale porteuse d'un invariant sémantique propre — sa fixation en base suit néanmoins le protocole standard pour assurer la traçabilité complète du lexique de la sourate.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the form ذ ل ك ن is the masculine singular demonstrative ذلك augmented with the suffix نّ marking address to a group of women — ""that one there,"" specifically addressed to a plural female audience.

System rendering

""That one there"" (فذلكن, 12:32).

Internal proof

In 12:32, the Minister's wife addresses the women of the Capital who had blamed her, after having shown them Yusuf: ""That one there (فذلكن) is the one about whom you blamed me."" The context provides direct and complete grammatical proof: the suffix ن (nūn) attached to the demonstrative ذلك explicitly marks address to a group of women (feminine plural), consistent with the account's immediately preceding audience (""women, in the Capital, said..."", 12:30). This form is not a lexical root in the proper sense but a grammatical inflection of the demonstrative ذلك adapted to the gender and number of the addressee — a morphological marker of the speech's destination, not an invariant sense properly speaking.

This term belongs to grammatical morphology (declension of the demonstrative according to the audience's gender/number) rather than a lexical root carrying its own semantic invariant — its fixing in the database nonetheless follows the standard protocol to ensure complete traceability of the sourate's lexicon.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: الصيغة ذ ل ك ن هي اسم الإشارة المفرد المذكر ذلك مزادا بلاحقة النون الدالة على مخاطبة مجموعة نساء — «ذلكن»، موجهة تحديدا لجمهور نسائي.

الصيغة النظامية

«فذلكن» (12:32).

الدليل الداخلي

في 12:32 تخاطب امرأة العزيز نساء المدينة اللواتي لُمنها، بعد أن أرتهن يوسف: «فذلكن الذي لمتنني فيه». يوفر السياق دليلا نحويا مباشرا وكاملا: تدل لاحقة النون الملحقة باسم الإشارة ذلك صراحة على مخاطبة مجموعة نساء (جمع مؤنث)، منسجما مع الجمهور السابق مباشرة في القصة («وقال نسوة في المدينة...»، 12:30). ليست هذه الصيغة جذرا معجميا بالمعنى الدقيق بل تصريفا نحويا لاسم الإشارة ذلك مكيَّفا مع جنس وعدد المخاطَب — علامة صرفية لوجهة الكلام، لا معنى ثابتا بالمعنى الدقيق.

يندرج هذا المصطلح ضمن الصرف النحوي (تصريف اسم الإشارة حسب جنس/عدد الجمهور) لا جذرا معجميا حاملا لمعنى ثابت خاص به — يتبع تثبيته في القاعدة مع ذلك البروتوكول القياسي لضمان تتبع كامل لمعجم السورة."
ذهل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : oublier sous l'effet d'un choc — distraction totale causée par une terreur qui efface même l'attachement le plus fort.

Rendu système : <mark>تَذْهَلُ</mark> → « oublier sous le choc »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'objet oublié) : 22:2 est la seule occurrence du corpus : « toute femme ayant un enfant à charge oubliera l'enfant qu'elle avait en charge » — l'objet de l'oubli (l'attachement maternel, le plus fort concevable) fixe la mesure exacte du choc décrit. **Lien organique avec سكر (scellée dans le même lot, même verset) : le même verset associe cet oubli à l'ivresse sans cause**, les deux termes mesurant ensemble l'ampleur de l'Heure.

Conclusion : ذهل, en son unique occurrence, désigne l'effacement de la mémoire par le choc — le contexte du même verset, choisissant l'attachement maternel comme objet oublié, suffit à établir l'intensité du sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to forget under shock — total distraction caused by a terror that erases even the strongest attachment.

System rendering: <mark>تَذْهَلُ</mark> → ""to forget under shock""

Internal proof: 22:2 is the corpus's only occurrence: ""every nursing woman will forget her nursling."" **Organic link with سكر (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: ذهل, in its sole occurrence, denotes memory's erasure through shock.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الذهول الصادم.

المقابل النظامي: <mark>تَذْهَلُ</mark> ← « تذهل »

الدليل الداخلي: 22:2 هي الآية الوحيدة: «تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ». **رابط عضوي مع سكر (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل ذهل، في موضعه الوحيد، على محو الذاكرة بالصدمة."
ذود,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : retenir/tenir à l'écart un troupeau — un geste de protection ou de retenue active.

Rendu système : <mark>تَذُودَانِ</mark> → « [elles] retenaient »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contraste narratif du même verset) : 28:23 est la seule occurrence du corpus : « il y trouva un groupe de gens qui abreuvaient [leur bétail], et trouva, à l'écart d'eux, deux femmes qui retenaient [le leur] » — le contraste explicite entre les hommes qui abreuvent activement et les deux femmes qui « retiennent » leur troupeau à distance fixe le sens : une retenue prudente, motivée par l'incapacité de rivaliser avec les hommes pour l'accès au point d'eau, comme le confirme leur explication qui suit immédiatement.

Conclusion : ذود, en son unique occurrence, désigne l'action de tenir un troupeau à l'écart — le contraste narratif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to hold back/keep a flock at a distance — a gesture of protection or active restraint.

System rendering: <mark>تَذُودَانِ</mark> → ""[they] held back""

Internal proof (hapax resolved by the same verse's narrative contrast): 28:23 is the corpus's only occurrence: ""he found a group of people watering [their flocks], and found, apart from them, two women holding back [theirs]"" — the explicit contrast fixes the sense.

Conclusion: ذود, in its sole occurrence, denotes the action of keeping a flock at a distance.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التقابل السردي لنفس الآية): إمساك قطيع بعيدًا.

المقابل النظامي: <mark>تَذُودَانِ</mark> ← « تذودان »

الدليل الداخلي: 28:23 هي الآية الوحيدة: «وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ».

الخلاصة: يدل ذود، في موضعه الوحيد، على فعل إبعاد قطيع."
ذيع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ذ ي ع porte le sens d'une diffusion large et rapide, propager une information au-delà de son cercle initial sans discernement.

Rendu système

« Ils la propagent » (أذاعوا, 4:83).

Preuve interne

En 4:83, le verset dénonce un comportement : « quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la propagent (أذاعوا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la suite du verset, qui oppose ce comportement à une conduite plus responsable : « mais s'ils l'avaient rapportée au messager et à ceux d'entre eux qui détiennent l'autorité, ceux d'entre eux qui cherchent à en tirer la substance en auraient eu connaissance » (voir fiche نبط) — la diffusion non canalisée (أذاعوا) est ainsi implicitement critiquée par contraste avec la voie appropriée du rapport aux autorités compétentes. Le terme désigne donc une propagation immédiate et indiscriminée d'une information sensible, sans passer par le filtre d'une vérification ou d'une autorité qualifiée pour en évaluer la portée.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contraste implicite avec la conduite alternative recommandée dans le même verset fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ذ ي ع carries the sense of a broad and rapid diffusion, spreading information beyond its initial circle without discernment.

System rendering

""They spread it"" (أذاعوا, 4:83).

Internal proof

In 4:83, the verse denounces a behavior: ""when reassuring or alarming news reaches them, they spread it (أذاعوا)."" The context provides direct and sufficient proof through the rest of the verse, which contrasts this behavior with a more responsible conduct: ""but had they referred it to the messenger and to those among them holding authority, those among them who seek to extract its substance would have known it"" (see the نبط entry) — the uncontrolled diffusion (أذاعوا) is thus implicitly criticized by contrast with the appropriate path of reporting to qualified authorities. The term thus designates an immediate, indiscriminate spreading of sensitive information, without passing through the filter of verification or a qualified authority to assess its scope.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the implicit contrast with the alternative conduct recommended within the same verse provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ذ ي ع معنى انتشار واسع وسريع، نشر معلومة أبعد من دائرتها الأولى دون تمييز.

الصيغة النظامية

«أذاعوا به» (4:83).

الدليل الداخلي

في 4:83 تفضح الآية سلوكا: «وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا ببقية الآية، التي تُقابل هذا السلوك بسلوك أكثر مسؤولية: «ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم» (انظر بطاقة نبط) — يُنتقَد الانتشار غير الموجَّه (أذاعوا) ضمنيا بالتقابل مع المسلك الملائم للرجوع إلى السلطات المؤهلة. يدل المصطلح إذن على نشر فوري وعشوائي لمعلومة حساسة، دون المرور بمرشح التحقق أو سلطة مؤهلة لتقييم مداها.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الضمني مع المسلك البديل الموصى به في نفس الآية يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ربح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر ب ح porte le sens d'un profit dégagé par un échange, le gain obtenu au terme d'une transaction.

Rendu système

« Profitable » (ربحت, 2:16).

Preuve interne

En 2:16, le verset conclut une image commerciale ironique : « Voilà ceux qui ont acheté l'égarement au prix de la guidance ; leur commerce n'a donc pas été profitable (ربحت), et ils n'étaient pas bien guidés ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : ربحت est directement rattaché à تجارة (commerce), le verset construisant une métaphore commerciale complète (achat, prix, transaction) dont ربح désigne le résultat escompté mais manqué — un gain qui aurait dû résulter de l'échange mais que le choix erroné (préférer l'égarement à la guidance) à rendu impossible. La négation explicite (« n'a donc pas été profitable ») confirme que ربح désigne précisément le bénéfice net attendu d'une opération d'échange, ici absent en raison de la nature perdante du marché conclu.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le rattachement direct à la métaphore commerciale complète (achat + prix + transaction + résultat) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر ب ح carries the sense of a profit generated by an exchange, the gain obtained at the conclusion of a transaction.

System rendering

""Profitable"" (ربحت, 2:16).

Internal proof

In 2:16, the verse concludes an ironic commercial image: ""these are the ones who bought straying at the price of guidance; their trade has therefore not been profitable (ربحت), and they were not well guided."" The context provides direct and complete proof: ربحت is directly attached to تجارة (trade), the verse building a complete commercial metaphor (purchase, price, transaction) whose result ربح designates — an expected but missed gain, one that should have resulted from the exchange but which the mistaken choice (preferring straying over guidance) made impossible. The explicit negation (""has therefore not been profitable"") confirms that ربح precisely designates the net benefit expected from an exchange operation, here absent due to the losing nature of the concluded deal.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct attachment to the complete commercial metaphor (purchase + price + transaction + result) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر ب ح معنى ربح مُحصَّل من تبادل، الكسب المتحصل عند نهاية معاملة.

الصيغة النظامية

«ربحت» (2:16).

الدليل الداخلي

في 2:16 تختتم الآية صورة تجارية ساخرة: «أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يرتبط ربحت مباشرة بالتجارة، وتبني الآية استعارة تجارية كاملة (شراء، ثمن، معاملة) يدل الربح على نتيجتها المتوقعة لكن الفائتة — كسب كان ينبغي أن ينتج عن التبادل لكن الاختيار الخاطئ (تفضيل الضلالة على الهدى) جعله مستحيلا. يؤكد النفي الصريح («فما ربحت») أن الربح يدل بدقة على الفائدة الصافية المتوقعة من عملية تبادل، غائبة هنا بسبب طبيعة الصفقة الخاسرة المُبرَمة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الارتباط المباشر بالاستعارة التجارية الكاملة (شراء + ثمن + معاملة + نتيجة) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
رتع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر ت ع porte le sens d'un ébat libre et insouciant, une jouissance de mouvement sans contrainte, image tirée à l'origine du pâturage animal en liberté.

Rendu système

« Qu'il se divertisse et joue » (يرتع, 12:12).

Preuve interne

En 12:12, les frères de Youssof plaident auprès de leur père : « Envoie-le avec nous demain, qu'il se divertisse et joue (يرتع) ; nous en serons assurément les gardiens. » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : يرتع est explicitement associé à ويلعب (et qu'il joue), les deux verbes formant une paire désignant une activité de détente libre et sans contrainte, typique d'un enfant à qui l'on propose une sortie récréative. La promesse de garde qui suit immédiatement (« nous en serons les gardiens ») confirme le sens : يرتع désigne une liberté de mouvement encadrée par une surveillance rassurante, l'activité elle-même étant présentée comme bénéfique et sans danger — argument précisément destiné à emporter l'accord du père réticent. Le sens racinaire (à l'origine, le pâturage libre des troupeaux) éclaire la métaphore : comme l'animal qui va et vient librement dans un espace ouvert sans être retenu, l'enfant est ici présenté comme devant jouir du même type de liberté de mouvement, sous garde.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association explicite avec ويلعب et la promesse de garde qui l'encadre fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر ت ع carries the sense of free, carefree frolicking, an enjoyment of unconstrained movement, an image originally drawn from animals grazing freely.

System rendering

""Let him romp and play"" (يرتع, 12:12).

Internal proof

In 12:12, Yusuf's brothers plead with their father: ""Send him with us tomorrow, let him romp and play (يرتع); we will indeed be his guardians."" The context provides direct and sufficient proof: يرتع is explicitly paired with ويلعب (and play), both verbs forming a pair designating a free, unconstrained recreational activity, typical of a child offered a recreational outing. The guardianship promise that immediately follows (""we will be his guardians"") confirms the sense: يرتع designates a freedom of movement framed by reassuring supervision, the activity itself being presented as beneficial and harmless — an argument precisely designed to win over the reluctant father's agreement. The root's underlying sense (originally, the free grazing of herds) illuminates the metaphor: like an animal that comes and goes freely in an open space without being held back, the child is here presented as deserving the same kind of freedom of movement, under watch.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit association with ويلعب and the guardianship promise framing it provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر ت ع معنى مرح حر وبريء، تمتع بحركة دون قيد، صورة مستمدة أصلا من رعي الحيوانات طليقة.

الصيغة النظامية

«يرتع ويلعب» (12:12).

الدليل الداخلي

في 12:12 يحاجج إخوة يوسف أباهم: «أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يقترن يرتع صراحة بويلعب، ويشكل الفعلان زوجا يدل على نشاط ترفيه حر ودون قيد، نموذجي لطفل تُعرَض عليه خرجة ترفيهية. ويؤكد وعد الحراسة الذي يلي مباشرة («وإنا له لحافظون») المعنى: يدل يرتع على حرية حركة مؤطرة بمراقبة مطمئنة، والنشاط نفسه مُقدَّم نافعا وغير خطر — حجة موجهة بالضبط لكسب موافقة الأب المتردد. ويُنير المعنى الجذري (أصلا، رعي القطعان الحر) المجاز: كالحيوان الذي يروح ويجيء طليقا في فضاء مفتوح دون إمساك، يُقدَّم الطفل هنا كمن يستحق نفس نوع حرية الحركة، تحت حراسة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران الصريح بويلعب ووعد الحراسة المؤطر له يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
رتق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct, non par -- membre d'un couple antonymique explicite) : une masse compacte et soudée — état initial indifférencié précédant une séparation.

Rendu système : <mark>رَتْق</mark> → « masse compacte »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'antonyme explicite du même verset) : 21:30 est la seule occurrence du corpus : « les cieux et la terre formaient une masse compacte, et Nous les avons disjoints » — l'antonyme direct فتق (**couple antonymique complet avec فتق, scellée dans le même lot ; inséré dans paires_antonymes**) fixe le sens par contraste total : un état de fusion totale, précédant l'acte créateur de séparation.

Conclusion : رتق, en son unique occurrence, désigne l'état de fusion indifférenciée — l'antonyme immédiat du même verset en constitue la preuve interne complète.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS — member of an explicit antonymic pair): a compact, fused mass — an initial undifferentiated state preceding a separation.

System rendering: <mark>رَتْق</mark> → ""compact mass""

Internal proof: 21:30 is the corpus's only occurrence: ""the heavens and the earth were a compact mass, and We split them apart."" The direct antonym فتق (**complete antonymic pair with فتق, sealed in the same batch; inserted into paires_antonymes**) fixes the sense by total contrast.

Conclusion: رتق, in its sole occurrence, denotes a state of undifferentiated fusion.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، عضو في زوج تضاد صريح): كتلة متماسكة ملتحمة.

المقابل النظامي: <mark>رَتْق</mark> ← « رتقًا »

الدليل الداخلي: 21:30 هي الآية الوحيدة: «كَانَتَا رَتْقًۭا فَفَتَقْنَٰهُمَا». **زوج تضاد كامل مع فتق.**

الخلاصة: يدل رتق، في موضعه الوحيد، على حالة اندماج غير متمايز."
رحق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le nectar cacheté et pur — boisson préservée intacte, jamais entamée avant sa remise à son destinataire.

**Rendu système :** <mark>رَحِيق</mark> → « nectar ».

**Démonstration par occurrence (preuve par précision du cachet) :** l'unique occurrence, 83:25, clôt une description graduée du délice paradisiaque — lits ornés, éclat sur les visages (نضر, déjà SCELLÉE), puis رحيق « dont le cachet est de musc » (83:26) et enfin mélangé à تسنيم (déjà SCELLÉE, 83:27) (lien direct avec les trois termes de la même séquence). La précision du cachet intact avant consommation (« dont le cachet est de musc ») est décisive : le nectar n'est jamais présenté comme une simple boisson agréable au goût, mais comme un bien scellé dont l'intégrité même — jamais goûté ni altéré avant son destinataire légitime — constitue une part essentielle de sa valeur, cohérent avec le motif de la pureté garantie déjà rencontré dans d'autres descriptions paradisiaques (l'absence de migraine ou de trouble associée à d'autres coupes).","**Invariable meaning:** the sealed, pure nectar -- a drink preserved intact, never opened before delivery to its recipient.

**System rendering:** <mark>rahiq</mark> -> ""nectar"".

**Demonstration by occurrence (proof by seal precision):** the sole occurrence, 83:25, closes a graded description of paradisiacal delight -- adorned couches, radiance on faces, then rahiq ""whose seal is musk"", and finally mixed with Tasnim -- confirmed by the graph (direct link with the three terms of the same sequence). The precision of the intact seal before consumption is decisive: the nectar is never presented as a mere pleasant-tasting drink, but as a sealed good whose very integrity constitutes an essential part of its value.","**المعنى الثابت:** الرحيق المختوم الصافي — شراب محفوظ سليمًا، لم يُفتح قبل تسليمه لمُستحقه.

**الترجمة النظامية:** <mark>رَحِيق</mark> → «الرحيق».

**البرهان حسب المواضع (برهان بدقة الختم):** يختم الموضع الوحيد، 83:25، وصفًا متدرجًا للنعيم الجنيني — أرائك، نضرة على الوجوه، ثم رحيق «خِتَٰمُهُۥ مِسْكٌ» (83:26)، ثم ممزوج بتسنيم (مختومة سلفًا، 83:27) — مؤكَّد بالغراف."
رخو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : la douceur d'un mouvement dépourvu de violence — qualité appliquée au vent assujetti à Sulayman.

Rendu système : <mark>رُخَآء</mark> → « doux/sans violence »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 38:36 est la seule occurrence du corpus : le vent assujetti à Sulayman [le Pacifié] « courant à son ordre, doucement (رُخَآءً), où il voulait » — l'adverbe qualifie directement le mode de déplacement du vent, immédiatement précisé par sa totale docilité à la volonté du souverain (« où il voulait »). La construction elle-même exclut toute lecture de violence ou de résistance : un vent puissant (capable de porter un trône, selon le contexte plus large du récit) mais maîtrisé, sans brutalité.

Conclusion : رخو, en son unique occurrence, désigne une douceur de mouvement compatible avec la puissance — la construction du verset (docilité à la volonté) suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large supplémentaire.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): the gentleness of a movement devoid of violence — a quality applied to the wind subjected to Sulayman.

System rendering: <mark>رُخَآء</mark> → ""gentle/without violence""

Internal proof (hapax resolved by the same verse's construction): 38:36 is the corpus's only occurrence: the wind subjected to Sulayman ""running at his command, gently, wherever he willed"" — the adverb directly qualifies the wind's mode of movement, immediately specified by its total docility to the sovereign's will.

Conclusion: رخو, in its sole occurrence, denotes a gentleness of movement compatible with power.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): لين حركة خالية من العنف.

المقابل النظامي: <mark>رُخَآء</mark> ← « رخاءً/لينًا »

الدليل الداخلي: 38:36 هي الآية الوحيدة: الريح المُسخَّرة لسليمان «تَجْرِى بِأَمْرِهِۦ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ».

الخلاصة: يدل رخو، في موضعه الوحيد، على لين حركة متوافق مع القوة."
ردء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la finalité exprimée dans le même verset) : un soutien envoyé en renfort — appui dont la fonction est explicitement de confirmer et corroborer la parole d'un autre.

Rendu système : <mark>رِدْء</mark> → « soutien »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la finalité explicite) : 28:34 est la seule occurrence du corpus : « envoie-le avec moi comme soutien, pour confirmer mes dires » — la finalité du soutien demandé par Musa est immédiatement précisée (confirmer, non simplement accompagner), fixant sans ambiguïté le sens d'un appui fonctionnel et spécifique, motivé par la difficulté d'élocution que Musa reconnaît lui-même.

Conclusion : ردء, en son unique occurrence, désigne un soutien à fonction précise de confirmation — la finalité explicite du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by the purpose expressed in the same verse): a support sent as reinforcement — an aid whose function is explicitly to confirm and corroborate another's word.

System rendering: <mark>رِدْء</mark> → ""support""

Internal proof (hapax resolved by explicit purpose): 28:34 is the corpus's only occurrence: ""send him with me as a support, to confirm my words"" — the purpose of the requested support is immediately specified.

Conclusion: ردء, in its sole occurrence, denotes a support with the precise function of confirmation.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في الغاية الصريحة لنفس الآية): سند مُرسَل تعزيزًا.

المقابل النظامي: <mark>رِدْء</mark> ← « ردء »

الدليل الداخلي: 28:34 هي الآية الوحيدة: «فَأَرْسِلْهُ مَعِىَ رِدْءًۭا يُصَدِّقُنِىٓ».

الخلاصة: يدل ردء، في موضعه الوحيد، على سند بوظيفة دقيقة للتصديق."
رصص,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** compact/scellé sans interstice — assemblage si serré qu'aucun espace ne subsiste entre les éléments, image empruntée à la construction.

**Rendu système :** <mark>مَّرْصُوص</mark> → « compact » (édifice).

**Démonstration par occurrence (preuve par comparaison militaire explicite) :** l'unique occurrence, 61:4, compare ceux qui combattent « en rang serré » à « un édifice compact » (بُنْيَٰنٌۭ مَّرْصُوصٌۭ) — cohérent avec صفف. La construction en comparaison directe est décisive : le terme n'est jamais appliqué à une simple proximité physique mais spécifiquement à une structure architecturale où chaque élément est scellé aux autres sans interstice — l'image transpose ainsi la solidité d'un mur maçonné à la cohésion d'un rang de combat, où la moindre brèche individuelle affaiblirait l'ensemble comme une pierre descellée fragiliserait tout l'édifice. Le contexte immédiat (61:2-3, la dénonciation de dire ce qu'on ne fait pas) éclaire la portée du verset : la cohésion vantée n'est jamais un simple ordre tactique mais la traduction concrète d'un engagement dont la parole et l'acte, comme chaque pierre du mur, doivent coïncider sans écart.","**Invariable meaning:** compact/sealed with no gap -- an assembly so tight no space remains between elements, an image borrowed from construction.

**System rendering:** <mark>marsus</mark> -> ""compact"" (edifice).

**Demonstration by occurrence (proof by explicit military comparison):** the sole occurrence, 61:4, compares those fighting ""in tight ranks"" to ""a compact edifice"" -- confirmed by the graph (link with saff, ranking, same verse). The direct comparative construction is decisive: the term is never applied to mere physical proximity but specifically to an architectural structure where every element is sealed to the others with no gap.","**المعنى الثابت:** المتراص/المُحكَم دون فجوة — تجميع وثيق بحيث لا تبقى مسافة بين العناصر، صورة مستعارة من البناء.

**الترجمة النظامية:** <mark>مَّرْصُوص</mark> → «المتراص» (بنيان).

**البرهان حسب المواضع (برهان بمقارنة عسكرية صريحة):** يقارن الموضع الوحيد، 61:4، من يقاتلون «صَفًّۭا» بـ«بُنْيَٰنٌۭ مَّرْصُوصٌۭ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع صفف)."
رغم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر غ م porte le sens d'un lieu de refuge qui renverse la contrainte initiale, une destination qui transforme la fuite forcée en position favorable.

Rendu système

« Un vaste refuge » (مراغما, 4:100).

Preuve interne

En 4:100, le verset promet : « quiconque émigre sur le chemin de Dieu trouvera, sur la terre, un vaste refuge (مراغما) et une abondance ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : مراغما est associé à سعة (l'abondance), les deux termes désignant ensemble le résultat favorable d'un déplacement initialement contraint (l'émigration, souvent motivée par une persécution ou une pression insoutenable). Le sens de la racine (rattachée classiquement au nez pressé contre le sol en signe de soumission forcée) est ici retourné : ce qui aurait pu être un lieu de contrainte devient, pour celui qui émigre sur le chemin de Dieu, un lieu qui renverse la situation à son avantage — non pas un lieu ou l'on est soumis, mais un lieu qui procure un espace favorable et une subsistance abondante, transformant la fuite en triomphe.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association explicite avec سعة (abondance) et le contexte de promesse favorable à l'émigrant fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر غ م carries the sense of a refuge reversing the initial constraint, a destination transforming forced flight into a favorable position.

System rendering

""A vast refuge"" (مراغما, 4:100).

Internal proof

In 4:100, the verse promises: ""whoever emigrates on God's path will find, on the earth, a vast refuge (مراغما) and abundance."" The context provides direct and sufficient proof: مراغما is associated with سعة (abundance), both terms together designating the favorable outcome of an initially constrained displacement (emigration, often motivated by persecution or unbearable pressure). The root's sense (classically related to the nose pressed against the ground as a sign of forced submission) is here reversed: what could have been a place of constraint becomes, for the one who emigrates on God's path, a place reversing the situation to their advantage — not a place where one is submitted, but a place providing a favorable space and abundant subsistence, transforming flight into triumph.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit association with سعة (abundance) and the context of a favorable promise to the emigrant provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر غ م معنى ملجأ يقلب القيد الأولي، وجهة تحول الفرار القسري إلى موضع مواتٍ.

الصيغة النظامية

«مراغما [كثيرا]» (4:100).

الدليل الداخلي

في 4:100 تعد الآية: «ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يقترن المراغم بالسعة، ويدل المصطلحان معا على النتيجة المواتية لانتقال مُقيَّد أصلا (الهجرة، مدفوعة غالبا باضطهاد أو ضغط لا يُحتمل). ينقلب هنا معنى الجذر (المرتبط كلاسيكيا بالأنف المضغوط على الأرض علامة خضوع قسري): ما كان يمكن أن يكون موضع قيد يصير، لمن يهاجر في سبيل الله، موضعا يقلب الوضع لصالحه — لا موضعا يُخضَع فيه المرء، بل موضعا يوفر فضاء مواتيا ورزقا وفيرا، محولا الفرار إلى انتصار.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران الصريح بالسعة وسياق الوعد المواتي للمهاجر يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
رفرف,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le coussin/tapis d'apparat verdoyant — mobilier de confort raffiné, couleur et matière soulignant un luxe végétal.

**Rendu système :** <mark>رفرف</mark> → « coussins » (verts).

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec un second textile de luxe) :** l'unique occurrence, 55:76, associe les coussins verts à « des tapis d'exception » (عبقري, déjà tagué, même verset) (lien exclusif). La construction en couple textile (coussin pour l'accoudement, tapis pour le sol) documente un dispositif de confort complet plutôt qu'un objet isolé, la couleur verte reprenant le motif chromatique déjà établi pour دهم (le vert sombre des jardins, même sourate) — l'ensemble du mobilier paradisiaque partageant ainsi une palette cohérente avec la végétation environnante plutôt qu'un choix décoratif arbitraire.","**Invariable meaning:** the green ceremonial cushion/rug -- refined comfort furniture, color and material underlining vegetal luxury.

**System rendering:** <mark>rafraf</mark> -> ""cushions"" (green).

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with a second luxury textile):** the sole occurrence, 55:76, associates green cushions with ""exceptional carpets"" -- confirmed by the graph (exclusive link). The textile pairing construction documents a complete comfort device rather than an isolated object.","**المعنى الثابت:** الرفرف الأخضر الاحتفالي — أثاث راحة راقٍ، يبرز لونه ومادته ترفًا نباتيًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>رفرف</mark> → «رفرف» (أخضر).

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع نسيج فخم ثانٍ):** يقرن الموضع الوحيد، 55:76، الرفرف الأخضر بـ«عَبْقَرِىٍّ حِسَانٍۭ» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري)."
رقق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le parchemin fin/déployé — support d'écriture souple sur lequel un texte est consigné, jamais un simple tissu mais un matériau spécifiquement destiné à recevoir une inscription.

**Rendu système :** <mark>رقّ</mark> → « parchemin ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec l'écrit consigné) :** l'unique occurrence, 52:3, s'insère dans la série de serments cosmiques d'ouverture : « par un écrit consigné, sur un parchemin déployé » (فِى رَقٍّۢ مَّنشُورٍۢ) (lien direct avec كتب, l'écrit lui-même, même verset, et سقف, la voûte céleste, même passage, déjà tagué). La construction en couple (le contenu écrit ET son support matériel nommés ensemble) est décisive : le serment ne porte jamais sur l'écrit seul mais sur le dispositif complet de sa consignation — le parchemin déployé garantissant que le texte reste lisible et accessible plutôt qu'enroulé et caché, l'adjectif « déployé » soulignant une ouverture délibérée à la lecture.","**Invariable meaning:** the fine/unrolled parchment -- a flexible writing support on which a text is recorded, never mere fabric but a material specifically meant to receive an inscription.

**System rendering:** <mark>raqq</mark> -> ""parchment"".

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with the recorded writing):** the sole occurrence, 52:3, sits within the opening cosmic oath series: ""by a recorded writing, on an unrolled parchment"" -- confirmed by the graph (direct link with kitab, the writing itself, same verse, and saqf, the celestial vault, same passage, already tagged). The paired construction is decisive: the oath never concerns the writing alone but the complete recording device.","**المعنى الثابت:** الرق الرقيق/المنشور — دعامة كتابة مرنة يُدوَّن عليها نص، لا نسيجًا محضًا أبدًا بل مادة مخصصة لتلقي نقش.

**الترجمة النظامية:** <mark>رقّ</mark> → «الرق».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع الكتاب المسطور):** يندرج الموضع الوحيد، 52:3، ضمن سلسلة الأقسام الكونية الافتتاحية: «وَكِتَٰبٍۢ مَّسْطُورٍۢ. فِى رَقٍّۢ مَّنشُورٍۢ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع كتب وسقف)."
ركد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, mais preuve interne fournie par le verset lui-même) : immobile/figé faute de mouvement — un navire arrêté à la surface de l'eau par l'absence de vent, non par choix.

Rendu système : <mark>رَوَاكِد</mark> → « immobilisés/figés »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la mécanique causale explicitée dans le même verset) : 42:33 est la seule occurrence du corpus, mais le verset fournit lui-même le mécanisme complet de la cause à l'effet : « S'Il veut, Il immobilise le vent, et les voilà qui restent figés (رَوَاكِدَ) à sa surface » — contrairement à un hapax comme رهو (44:24) où le contexte contraint seulement une propriété minimale sans fournir le mécanisme, ici la cause (arrêt du vent) et la conséquence (immobilisation des navires) sont explicitement et complètement énoncées dans la même phrase, ne laissant aucune ambiguïté sur le sens à retenir. Le classique ركد (eau stagnante, navire immobile faute de courant ou de vent) est directement corroboré par cette mécanique interne, non simplement suggéré par un réservoir de vocabulaire externe.

Conclusion : ركد désigne l'immobilité par privation de la force motrice — ici le vent — un état subi, non choisi, dont le verset fournit lui-même la preuve complète par l'explicitation de sa cause. Statut porté directement à SCELLÉ, la preuve interne ne dépendant d'aucune corroboration corpus-large supplémentaire.","Invariant sense (hapax, but internal proof supplied by the verse itself): motionless/stilled for lack of movement — a ship stopped at the water's surface by the absence of wind, not by choice.

System rendering: <mark>رَوَاكِد</mark> → ""stilled/motionless""

Internal proof (hapax resolved by the causal mechanism spelled out in the same verse): 42:33 is the corpus's only occurrence, but the verse itself supplies the complete cause-to-effect mechanism: ""If He wills, He stills the wind, and there they remain motionless upon its surface"" — unlike a hapax such as رهو (44:24) where context only constrains a minimal property without supplying the mechanism, here the cause (wind stopping) and the consequence (ships immobilized) are explicitly and completely stated within the same sentence, leaving no ambiguity as to the meaning to retain.

Conclusion: ركد denotes immobility through the deprivation of a motive force — here the wind — a suffered, not chosen, state, whose complete proof is supplied by the verse itself through the explicit statement of its cause. Status moved directly to SCELLÉ, the internal proof requiring no further corpus-wide corroboration.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، لكن الدليل الداخلي توفره الآية ذاتها): ساكن/متجمد لغياب الحركة — سفينة توقفت على سطح الماء لغياب الريح، لا اختيارًا.

المقابل النظامي: <mark>رَوَاكِد</mark> ← « راكدة/متجمدة »

الدليل الداخلي: 42:33 هي الآية الوحيدة، لكن الآية ذاتها تقدم الآلية الكاملة من السبب إلى الأثر: «إِن يَشَأْ يُسْكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهْرِهِۦٓ».

الخلاصة: يدل ركد على السكون لفقدان قوة محرِّكة — هنا الريح — حالة مُعاناة لا اختيار، توفر الآية دليلها الكامل بذاتها."
رمح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un objet fabriqué — la racine رمح désigne la lance, arme de chasse allongée maniée à bout de bras.

Rendu système

« Vos lances » (رماحكم, 5:94).

Preuve interne

En 5:94, le verset décrit l'épreuve du gibier facile durant les mois inviolables : « Dieu vous éprouvera certainement par quelque gibier qu'atteindront vos mains et vos lances (رماحكم) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : رماح est coordonné avec أيدي (les mains), les deux termes désignant ensemble les moyens de capture directs et rapprochés — la main pour la prise immédiate, la lance pour l'atteinte à une distance légèrement supérieure. Cette coordination confirme que رمح désigne un instrument de chasse maniable, utilisé dans un contact relativement proche avec la proie, cohérent avec le sens de l'épreuve : le gibier est décrit comme facilement atteignable, y compris par des moyens rudimentaires comme la main nue ou une arme de portée limitée.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme concret dont la fonction (instrument de capture, coordonné avec la main) est directement et suffisamment établie par le contexte du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a fabricated object — the root رمح designates the spear, an elongated hunting weapon wielded at arm's length.

System rendering

""Your spears"" (رماحكم, 5:94).

Internal proof

In 5:94, the verse describes the trial of easy game during the inviolable months: ""God will surely test you with some game that your hands and your spears (رماحكم) will reach."" The context provides direct and sufficient proof: رماح is coordinated with أيدي (hands), both terms together designating direct and close-range means of capture — the hand for immediate seizure, the spear for reaching at a slightly greater distance. This coordination confirms that رمح designates a wieldable hunting instrument, used in relatively close contact with the prey, consistent with the sense of the trial: the game is described as easily reachable, even by rudimentary means such as the bare hand or a limited-range weapon.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete term whose function (instrument of capture, coordinated with the hand) is directly and sufficiently established by the verse's context.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لموضوع مصنوع — يدل الجذر رمح على الرمح، سلاح صيد ممدود يُستعمل بامتداد الذراع.

الصيغة النظامية

«رماحكم» (5:94).

الدليل الداخلي

في 5:94 تصف الآية اختبار الصيد السهل أثناء الأشهر الحرم: «ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تُنسَّق الرماح مع الأيدي، ويدل المصطلحان معا على وسيلتي اصطياد مباشرتين وقريبتين — اليد للأخذ الفوري، والرمح للبلوغ على مسافة أبعد قليلا. يؤكد هذا التنسيق أن الرمح يدل على أداة صيد قابلة للتناول، مستعملة في تماس قريب نسبيا مع الفريسة، منسجما مع معنى الاختبار: يوصَف الصيد بأنه سهل المنال، حتى بوسائل بدائية كاليد العارية أو سلاح محدود المدى.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح ملموس تُثبَت وظيفته (أداة اصطياد، منسقة مع اليد) مباشرة وكفاية بسياق الآية."
رمد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر م د désigne la cendre, résidu léger et volatil issu de la combustion, dépourvu de toute consistance retenable.

Rendu système

« Une cendre » (رماد, 14:18).

Preuve interne

En 14:18, le verset compare les actions de ceux qui renient : « leurs actions sont comme une cendre (رماد) que le vent fait tourbillonner avec violence, un jour de tempête : ils ne peuvent rien retenir de ce qu'ils ont acquis ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : رماد est explicitement défini par sa comparaison fonctionnelle — une matière que le vent disperse violemment, sans que rien n'en subsiste de saisissable. La conclusion du verset (« ils ne peuvent rien retenir ») confirme et explicite le trait pertinent de la cendre convoquée dans cette parabole : non sa couleur ni son origine par combustion, mais sa dispersion totale et irréversible sous l'effet d'une force extérieure — l'image même de ce qui a été construit (les actions accumulées) mais qui se révèle sans consistance retenable au moment où il faudrait pouvoir s'en prévaloir. Ce même chapitre développe ainsi, en 14:18, une deuxième parabole du néant qui fait écho à celle de l'arbre déraciné (14:26, اجتثت) : deux images distinctes convergeant vers le même constat d'absence de fondement solide.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction comparative explicite du verset (cendre + vent + impossibilité de retenir) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر م د designates ash, the light and volatile residue of combustion, devoid of any graspable consistency.

System rendering

""Ash"" (رماد, 14:18).

Internal proof

In 14:18, the verse compares the deeds of those who deny: ""their deeds are like ash (رماد) which the wind violently scatters on a stormy day: they can retain nothing of what they have earned."" The context provides direct and complete proof: رماد is explicitly defined by its functional comparison — a matter the wind violently disperses, with nothing graspable remaining of it. The verse's conclusion (""they can retain nothing"") confirms and clarifies the relevant trait of the ash invoked in this parable: not its color nor its combustive origin, but its total and irreversible dispersal under an external force — the very image of what has been built (accumulated deeds) yet proves to have no retainable consistency at the moment it should count. This same chapter thus develops, in 14:18, a second parable of nothingness echoing that of the uprooted tree (14:26, اجتثت): two distinct images converging on the same observation of a lack of solid foundation.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's explicit comparative construction (ash + wind + impossibility of retaining) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ر م د على الرماد، بقية خفيفة ومتطايرة ناتجة عن الاحتراق، خالية من أي تماسك يُمسَك به.

الصيغة النظامية

«رماد» (14:18).

الدليل الداخلي

في 14:18 تقارن الآية أعمال الذين كفروا: «أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُعرَّف الرماد صراحة بمقارنته الوظيفية — مادة تبعثرها الريح بعنف، دون أن يبقى منها شيء يُمسَك به. وتؤكد خاتمة الآية («لا يقدرون على شيء») وتوضح السمة ذات الصلة للرماد المُستحضر في هذا المثل: لا لونه ولا أصله الاحتراقي، بل تبعثره الكلي واللارجعي تحت أثر قوة خارجية — صورة ما بُني (الأعمال المتراكمة) لكنه يتبين عديم التماسك الممسوك في اللحظة التي ينبغي فيها الاحتجاج به. تطور هذه السورة نفسها بذلك، في 14:18، مثلا ثانيا للعدم يُصدي مثل الشجرة المجتثة (14:26، اجتثت): صورتان متمايزتان تتقاربان على نفس الملاحظة لانعدام أساس صلب.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المقارن الصريح للآية (رماد + ريح + استحالة الإمساك) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
رمز,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر م ز porte le sens d'une communication par gestes, un signe corporel substitué à la parole comme moyen d'expression restreint.

Rendu système

« Par gestes » (رمزا, 3:41).

Preuve interne

En 3:41, le signe accordé est explicité : « Ton signe sera que tu ne parleras aux hommes que par gestes (رمزا), durant trois jours ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : رمزا est directement opposé à la parole ordinaire (« tu ne parleras... que par ») — une restriction qui remplace l'usage vocal habituel par une communication gestuelle, pour une durée délimitée (trois jours) et comme signe distinctif accordé en réponse à une demande. Le terme désigne ainsi un mode de communication non verbal, corporel, substitué temporairement à la parole normale, fonctionnant lui-même comme signe reconnaissable de l'événement extraordinaire qui vient de se produire.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec la parole normale et la délimitation temporelle précise fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر م ز carries the sense of communication through gestures, a bodily sign substituted for speech as a restricted means of expression.

System rendering

""By gestures"" (رمزا, 3:41).

Internal proof

In 3:41, the granted sign is made explicit: ""Your sign will be that you shall not speak to people except by gestures (رمزا), for three days."" The context provides direct and complete proof: رمزا is directly opposed to ordinary speech (""you shall not speak... except by"") — a restriction replacing the usual vocal use with gestural communication, for a delimited duration (three days) and as a distinctive sign granted in response to a request. The term thus designates a non-verbal, bodily mode of communication, temporarily substituted for normal speech, itself functioning as a recognizable sign of the extraordinary event that has just occurred.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with normal speech and the precise temporal delimitation provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر م ز معنى التواصل بالإشارات، علامة جسدية تحل محل الكلام كوسيلة تعبير مقيدة.

الصيغة النظامية

«رمزا» (3:41).

الدليل الداخلي

في 3:41 توضَّح الآية: «آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُقابَل الرمز مباشرة بالكلام العادي («ألا تكلم... إلا»)، تقييد يستبدل الاستعمال الصوتي المعتاد بتواصل إيمائي، لمدة محددة (ثلاثة أيام) وكعلامة مميزة مُمنوحة ردا على طلب. يدل المصطلح إذن على نمط تواصل غير لفظي، جسدي، مُستبدَل مؤقتا بالكلام العادي، يعمل هو نفسه كعلامة متعرَّف عليها للحدث الاستثنائي الذي وقع للتو.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع الكلام العادي والتحديد الزمني الدقيق يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
رمضان,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct et note déjà établie : la racine ر م ض porte le sens d'une chaleur intense suivie d'un rafraîchissement, appliquée au nom d'un mois précis de trente jours.

Rendu système

« Le mois de rafraîchissement » (رمضان, 2:185).

Preuve interne

En 2:185, رمضان qualifie le mois « ou cette Lecture à été révélée ». Une note déjà établie fixe le sens système : la racine ر م ض (ramada, chaleur intense emmagasinée par le sol — الرمضاء ; الرمضي, les premières pluies d'automne rafraîchissant une terre encore brûlante) fonde le rendu « le mois de rafraîchissement », jamais « Ramadan » translittéré, qui reconduirait le réflexe rituel installé par des siècles de pratique. Une distinction essentielle précise que ce mois (شهر, unité fixe de 30 jours) constitue une fenêtre précise à l'intérieur d'une période climatique plus large de rafraîchissement automnal, ancrée sur l'équinoxe d'automne — pivot annuel garantissant l'équité de l'effort d'abstention entre tous les peuples [PROVISOIRE sur le mécanisme calendaire exact, renvoyé à l'étude globale dédiée]. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par ce rattachement lexical déjà établi et la cohérence avec la fonction calendaire du terme.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens système : le rattachement à la racine ر م ض et sa cohérence avec le mécanisme calendaire déjà partiellement établi fournissent une preuve suffisante, la question du mécanisme exact restant renvoyée à une étude dédiée sans affecter le sens lexical fixé ici.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context and an already-established note: the root ر م ض carries the sense of intense heat followed by refreshment, applied to the name of a precise thirty-day month.

System rendering

""The month of refreshment"" (رمضان, 2:185).

Internal proof

In 2:185, رمضان qualifies the month ""in which this Recitation was revealed."" An already-established note fixes the system sense: the root ر م ض (ramada, intense heat stored by the ground — الرمضاء; الرمضي, the first autumn rains refreshing a still-burning earth) grounds the rendering ""the month of refreshment,"" never a transliterated ""Ramadan,"" which would reinstate the ritual reflex installed by centuries of practice. An essential distinction specifies that this month (شهر, a fixed 30-day unit) constitutes a precise window within a broader climatic period of autumn refreshment, anchored on the autumn equinox — an annual pivot guaranteeing equity of the abstention effort across all peoples [PROVISIONAL on the exact calendar mechanism, referred to the dedicated global study]. The context provides direct and sufficient proof through this already-established lexical link and consistency with the term's calendar function.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the system sense: the link to the root ر م ض and its consistency with the already partially established calendar mechanism provide sufficient proof, the question of the exact mechanism remaining referred to a dedicated study without affecting the lexical sense fixed here.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر وملاحظة مُثبَّتة بالفعل: يحمل الجذر ر م ض معنى حرارة شديدة يليها تبريد، مطبقا على اسم شهر محدد من ثلاثين يوما.

الصيغة النظامية

«شهر رمضان» (2:185).

الدليل الداخلي

في 2:185 يصف رمضان الشهر «الذي أنزل فيه القرآن». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل المعنى النظامي: يؤسس الجذر ر م ض (حرارة شديدة مخزَّنة في الأرض — الرمضاء؛ الرمضي، أولى أمطار الخريف المبردة لأرض لا تزال محترقة) الترجمة «شهر التبريد»، لا «رمضان» منقولا صوتيا، الذي كان سيُعيد المنعكس الطقسي المُرسَّخ بقرون من الممارسة. تحدد دقة أساسية أن هذا الشهر (وحدة ثابتة من 30 يوما) يشكل نافذة دقيقة داخل فترة مناخية أوسع من التبريد الخريفي، مُرسَاة على اعتدال الخريف — محور سنوي يضمن إنصاف جهد الامتناع بين كل الشعوب [مؤقت بخصوص الآلية التقويمية الدقيقة، محال إلى الدراسة الشاملة المخصصة]. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بهذا الارتباط المعجمي المُثبَّت بالفعل والانسجام مع الوظيفة التقويمية للمصطلح.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى النظامي: يوفر الارتباط بالجذر ر م ض وانسجامه مع الآلية التقويمية المُثبَّتة جزئيا بالفعل دليلا كافيا، تبقى مسألة الآلية الدقيقة محالة إلى دراسة مخصصة دون أن تمس المعنى المعجمي المحدد هنا."
رهو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر ه و porte le sens d'une immobilité laissée en l'état, une consigne de ne pas perturber une situation figée après son établissement.

Rendu système

« Immobile » (رهوا, 44:24).

Preuve interne

En 44:24, le verset rapporte l'instruction adressée à Moussa après le franchissement de la mer : « Pars de nuit avec Mes obéissants, vous serez poursuivis ; et laisse la mer fendue, immobile (رهوا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : رهوا qualifie l'état de la mer après qu'elle a été fendue (voir le récit du franchissement), l'instruction explicite étant de la « laisser » ainsi — ne pas la refermer, ne pas intervenir sur cet état, le maintenir tel quel. Cette consigne se justifie narrativement par la suite de l'épisode : l'armée poursuivante doit pouvoir s'y engager à son tour, ce qui suppose que la mer reste fendue et stable, sans perturbation, jusqu'à l'accomplissement de la suite du récit. Le terme désigne ainsi un état laissé délibérément inchangé, une immobilité maintenue par consigne plutôt que par nature.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'instruction explicite (« laisse... ») et la cohérence narrative avec la suite immédiate de l'épisode fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر ه و carries the sense of an immobility left as is, an instruction not to disturb a fixed situation after its establishment.

System rendering

""Still"" (رهوا, 44:24).

Internal proof

In 44:24, the verse reports the instruction addressed to Moses after crossing the sea: ""Depart by night with My obedient ones, you will be pursued; and leave the sea split, still (رهوا)."" The context provides direct and sufficient proof: رهوا qualifies the state of the sea after it has been split (see the crossing account), the explicit instruction being to ""leave"" it as such — not to close it back, not to intervene on this state, maintaining it as it is. This instruction is narratively justified by the episode's continuation: the pursuing army must be able to enter it in turn, which presupposes the sea remains split and stable, undisturbed, until the account's continuation is fulfilled. The term thus designates a state deliberately left unchanged, an immobility maintained by instruction rather than by nature.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit instruction (""leave..."") and the narrative consistency with the episode's immediate continuation provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر ه و معنى سكون تُرِك على حاله، توصية بعدم إزعاج وضع مستقر بعد إقامته.

الصيغة النظامية

«رهوا» (44:24).

الدليل الداخلي

في 44:24 تنقل الآية التعليمة الموجهة لموسى بعد عبور البحر: «فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يصف رهوا حالة البحر بعد انفلاقه (انظر قصة العبور)، والتعليمة الصريحة هي «تركه» على هذا النحو — عدم إغلاقه، عدم التدخل في هذه الحالة، إبقاؤها كما هي. تُبرَّر هذه التوصية سرديا بتتمة الواقعة: يجب أن يتمكن الجيش المطارِد من الدخول فيه بدوره، وهو ما يفترض بقاء البحر منفلقا ومستقرا، دون إزعاج، حتى إتمام تتمة القصة. يدل المصطلح إذن على حالة تُرِكت متعمدا دون تغيير، سكونا مُحافَظا عليه بتوصية لا بطبيعة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التعليمة الصريحة («اترك...») والانسجام السردي مع تتمة الواقعة المباشرة يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
روع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر و ع porte le sens d'une frayeur soudaine, un saisissement qui trouble momentanément avant de se dissiper.

Rendu système

« La frayeur » (الروع, 11:74).

Preuve interne

En 11:74, le verset décrit l'état d'Ibrahim après l'annonce faite par les visiteurs : « Lorsque la frayeur (الروع) eut quitté Ibrahim et que la bonne nouvelle lui fut venue, il se mit à débattre avec Nous au sujet du peuple de Lut ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : الروع est présenté comme un état transitoire, borné par deux moments explicites — son départ (« eut quitté ») et son remplacement par la bonne nouvelle qui permet a Ibrahim de retrouver la capacité de débattre posément. Cette structure temporelle (frayeur puis apaisement puis raisonnement) confirme que الروع désigne un saisissement passager qui suspend momentanément la capacité de réflexion habituelle, sans être un état durable — une fois dissipé, la faculté argumentative d'Ibrahim (cohérente avec son attribut de حليم, réfléchi, voir fiche اوه) reprend pleinement son cours.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la structure temporelle explicite du verset (frayeur qui quitte, suivie du retour a la capacité de débattre) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر و ع carries the sense of a sudden fright, a momentary shock that troubles before dissipating.

System rendering

""The fright"" (الروع, 11:74).

Internal proof

In 11:74, the verse describes Ibrahim's state after the announcement made by the visitors: ""When the fright (الروع) had left Ibrahim and the good news had come to him, he began to argue with Us concerning the people of Lut."" The context provides direct and complete proof: الروع is presented as a transitory state, bounded by two explicit moments — its departure (""had left"") and its replacement by the good news that allows Ibrahim to regain the capacity for measured debate. This temporal structure (fright, then relief, then reasoning) confirms that الروع designates a passing shock that momentarily suspends the usual capacity for reflection, without being a lasting state — once dissipated, Ibrahim's argumentative faculty (consistent with his attribute of حليم, thoughtful, see the اوه entry) fully resumes its course.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's explicit temporal structure (fright departing, followed by the return of the capacity to debate) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر و ع معنى فزع مفاجئ، ذهول يزعزع مؤقتا قبل أن يزول.

الصيغة النظامية

«الروع» (11:74).

الدليل الداخلي

في 11:74 تصف الآية حال إبراهيم بعد البشارة التي قدمها الزوار: «فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُقدَّم الروع كحالة عابرة، محددة بلحظتين صريحتين — ذهابها («ذهب») واستبدالها بالبشرى التي تتيح لإبراهيم استعادة القدرة على الجدال بروية. تؤكد هذه البنية الزمنية (فزع ثم ارتياح ثم تعقل) أن الروع يدل على ذهول عابر يعلق مؤقتا القدرة الاعتيادية على التفكر، دون أن يكون حالة دائمة — بمجرد زواله، تستأنف ملَكة إبراهيم الجدالية (المنسجمة مع صفته حليما، انظر بطاقة أواه) مسارها كاملا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البنية الزمنية الصريحة للآية (فزع يذهب، يليه عودة القدرة على الجدال) توفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
روم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, ethnonyme) : les Romains — peuple nommément désigné dans un contexte de défaite puis de victoire annoncée.

Rendu système : <mark>ٱلرُّوم</mark> → « les Romains »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax, référent historique explicite) : 30:2 est la seule occurrence du corpus : « les Romains ont été victorieux, dans la terre la plus proche ; mais après leur victoire, ils seront vaincus » — le terme désigne sans ambiguïté un peuple identifié, sujet d'une annonce prophétique sur le retournement de fortune militaire, immédiatement suivie (30:4-5) de la précision du délai et de la promesse divine.

Conclusion : روم, en son unique occurrence, désigne un ethnonyme historique précis — aucune ambiguïté de sens, le contexte narratif suffisant à l'établir.","Invariant sense (hapax, ethnonym): the Romans — a named people in a context of defeat then announced victory.

System rendering: <mark>ٱلرُّوم</mark> → ""the Romans""

Internal proof (hapax, explicit historical referent): 30:2 is the corpus's only occurrence: ""the Romans have been defeated, in the nearest land; but after their defeat, they will be victorious"" — the term unambiguously denotes an identified people.

Conclusion: روم, in its sole occurrence, denotes a precise historical ethnonym.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، اسم عرقي): الروم — قوم مُسمّى في سياق هزيمة ثم نصر مُعلَن.

المقابل النظامي: <mark>ٱلرُّوم</mark> ← « الروم »

الدليل الداخلي: 30:2 هي الآية الوحيدة: «غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ».

الخلاصة: يدل روم، في موضعه الوحيد، على اسم عرقي تاريخي دقيق."
ريش,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ر ي ش porte le sens d'une parure qui embellit, l'ornement ajouté au-delà de la simple couverture fonctionnelle.

Rendu système

« Une parure » (ريشا, 7:26).

Preuve interne

En 7:26, le verset énumère trois éléments vestimentaires distincts : « un vêtement qui recouvre votre intimité (لباسا يواري سوءاتكم), ainsi qu'une parure (ريشا) ; et le vêtement du prémunissement (لباس التقوى) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par cette construction en triade : ريشا est explicitement distingué du vêtement de couverture fonctionnelle qui le précède et du vêtement moral qui le suit — occupant la position médiane d'un ornement qui n'a ni la fonction de couvrir la nudité ni la valeur spirituelle du prémunissement, mais qui embellit au-delà du nécessaire. L'image sous-jacente du plumage (ريش, le plumage des oiseaux) éclaire ce sens : une parure qui orne et distingue visuellement, ajoutée à la fonction de couverture de base, cohérente avec le sens de parure ajoutée au strict nécessaire.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction en triade (couverture / parure / prémunissement) isole précisément la fonction ornementale de ريش par contraste avec les deux termes voisins, fournissant une preuve contextuelle suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ر ي ش carries the sense of an embellishing adornment, ornamentation added beyond mere functional covering.

System rendering

""An adornment"" (ريشا, 7:26).

Internal proof

In 7:26, the verse enumerates three distinct clothing elements: ""a garment that covers your intimacy (لباسا يواري سوءاتكم), as well as an adornment (ريشا); and the garment of guardedness (لباس التقوى)."" The context provides direct and sufficient proof through this triadic construction: ريشا is explicitly distinguished from the functional covering garment preceding it and the moral garment following it — occupying the middle position of an ornament that has neither the function of covering nakedness nor the spiritual value of guardedness, but embellishes beyond what is necessary. The underlying image of plumage (ريش, birds' feathers) illuminates this sense: an adornment that visually decorates and distinguishes, added to the basic covering function, consistent with the sense of ornamentation added beyond the strict necessary.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the triadic construction (covering / adornment / guardedness) precisely isolates ريش's ornamental function through contrast with the two neighboring terms, providing sufficient and direct contextual proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ر ي ش معنى زينة تُجمِّل، حلية مضافة أبعد من مجرد التغطية الوظيفية.

الصيغة النظامية

«ريشا» (7:26).

الدليل الداخلي

في 7:26 تعدد الآية ثلاثة عناصر لباسية متمايزة: «لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بهذا البناء الثلاثي: يُميَّز الريش صراحة عن لباس التغطية الوظيفي السابق له وعن اللباس الأخلاقي اللاحق — شاغلا الموضع الوسطي لزينة لا تملك وظيفة تغطية العورة ولا القيمة الروحية للتقوى، بل تُجمِّل أبعد من الضروري. تُنير صورة الريش الكامنة (ريش الطيور) هذا المعنى: زينة تُزيِّن وتُميِّز بصريا، مضافة إلى الوظيفة الأساسية للتغطية، منسجمة مع معنى الحلية المضافة أبعد من الضروري الصرف.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء الثلاثي (تغطية/زينة/تقوى) يعزل بدقة الوظيفة الزخرفية للريش بالتقابل مع المصطلحين المجاورين، موفرا دليلا سياقيا كافيا ومباشرا."
ريع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct, non par — la structure du verset ne présente aucun dispositif logique de soustraction, énumération ou construction parallèle, seul le sens dénotatif immédiat de la phrase suffit) : une hauteur/élévation de terrain — lieu choisi pour l'édification ostentatoire d'un monument.

Rendu système : <mark>رِيع</mark> → « hauteur »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément direct) : 26:128 est la seule occurrence du corpus : « bâtissez-vous sur chaque hauteur un monument, par jeu » — le complément « sur chaque » (بِكُلِّ) suivi immédiatement du terme fixe sans ambiguïté un référent spatial élevé, choisi pour la visibilité de l'édifice qui y est construit.

Conclusion : ريع, en son unique occurrence, désigne une élévation de terrain — le complément direct du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS — the verse presents no logical device of subtraction, enumeration, or parallel construction; the immediate denotative sense of the phrase suffices): a height/elevation of terrain — a place chosen for the ostentatious erection of a monument.

System rendering: <mark>رِيع</mark> → ""height""

Internal proof (hapax resolved by direct complement): 26:128 is the corpus's only occurrence: ""do you build on every height a monument, for play"" — the complement fixes the sense unambiguously.

Conclusion: ريع, in its sole occurrence, denotes an elevation of terrain.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): مرتفع أرضي.

المقابل النظامي: <mark>رِيع</mark> ← « ريع »

الدليل الداخلي: 26:128 هي الآية الوحيدة: «أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةًۭ تَعْبَثُونَ».

الخلاصة: يدل ريع، في موضعه الوحيد، على مرتفع أرضي."
رين,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la rouille/le voile qui recouvre par accumulation — une opacification progressive causée directement par une accumulation d'actes répétés.

**Rendu système :** <mark>رَانَ</mark> → « a couvert de rouille ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction causale explicite) :** l'unique occurrence, 83:14, attribue explicitement la cause de ce voilement au sein d'une construction adversative décisive : « Mais non ! C'est plutôt que ce qu'ils accomplissaient a couvert de rouille leurs noyaux » (بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ) — cohérent avec قلب. Le « بل » (mais non/plutôt) qui ouvre le verset rejette explicitement une explication alternative qui aurait précédé (une prédisposition ou une fatalité), la remplaçant par la construction causale directe (ce qu'ils FAISAIENT → le voile qui EN résulte) — excluant ainsi toute lecture d'un endurcissement originel ou prédestiné : le رين est présenté comme la conséquence cumulative et progressive d'actes répétés, jamais un état de départ.","**Invariable meaning:** the rust/veil that accumulates over time -- a progressive opacification directly caused by an accumulation of repeated deeds.

**System rendering:** <mark>rana</mark> -> ""has rusted over"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit causal construction):** the sole occurrence, 83:14, explicitly attributes this veiling's cause within a decisive adversative construction: ""But no! Rather, what they used to do has rusted over their cores"" -- confirmed by the graph (link with qalb, already sealed). The opening ""but no/rather"" explicitly rejects an alternative explanation, replacing it with the direct causal construction.","**المعنى الثابت:** الصدأ/الحجاب المتراكم — تعتيم تدريجي سببه المباشر تراكم أفعال متكررة.

**الترجمة النظامية:** <mark>رَانَ</mark> → «صدأ، غطى بصدأ».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء السببي الصريح):** ينسب الموضع الوحيد، 83:14، سبب هذا الحجاب صراحة ضمن بناء إضرابي حاسم: «كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع قلب، مختومة سلفًا)."
زبن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** repousser violemment/rejeter avec force — une expulsion brutale et sans retenue.

**Rendu système :** <mark>ٱلزَّبَانِيَة</mark> → « les Zabaniya », les Agents chargés de repousser/expulser avec force.

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 96:18, clôt la sourate sur un retournement direct : au tyran qui vient d'être averti (« qu'il appelle donc son assemblée »), le texte oppose immédiatement « Nous appellerons les Zabaniya » — la construction parallèle (deux appels, deux assemblées convoquées) confirme que الزبانية désigne une force expulsive opposée à celle du tyran, capable de le repousser avec la même violence qu'il prétendait exercer. Le lien avec ندو (assemblée/appel) et دعو (appeler) est confirmé, inscrivant الزبانية dans le même champ lexical de la convocation/riposte que le verset qui les introduit.","**Invariable meaning:** to push away violently/reject forcefully -- a brutal, unrestrained expulsion.

**System rendering:** <mark>az-Zabaniya</mark> -> ""the Zabaniya"", the Agents tasked with forcefully repelling/expelling.

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 96:18, closes the surah with a direct reversal: to the tyrant who has just been warned (""let him call his assembly""), the text immediately opposes ""We will call the Zabaniya"" -- the parallel construction (two calls, two assemblies summoned) confirms az-Zabaniya denotes an expelling force opposed to the tyrant's, able to repel him with the same violence he claimed to wield. The graph confirms the link with nada (assembly/call, PMI 7.63) and da'a (to call, PMI 5.70), placing az-Zabaniya within the same lexical field of summoning/riposte as the verse introducing them.","**المعنى الثابت:** الدفع بعنف/الطرد بقوة — إخراج عنيف بلا تحفظ.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلزَّبَانِيَة</mark> → «الزبانية»، الأعوان المكلفون بالطرد/الدفع بقوة.

**البرهان حسب المواضع:** يختم الموضع الوحيد، 96:18، السورة بانقلاب مباشر: أمام الطاغية المُنذَر لتوه («فليدع ناديه»)، يقابله النص فورًا بـ«سندع الزبانية» — يؤكد البناء المتوازي (نداءان، جمعان يُستدعيان) أن الزبانية تدل على قوة طرد مقابلة لقوة الطاغية، قادرة على دفعه بالعنف ذاته الذي ادعى ممارسته. يؤكد الغراف الرابط مع ندو (النادي/الدعوة، PMI 7.63) ودعو (الدعاء، PMI 5.70)، مُدرجًا الزبانية في الحقل المعجمي ذاته للاستدعاء/الرد الذي تقدمه الآية."
زحف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ز ح ف porte le sens d'une avancée en formation compacte et progressive, le mouvement collectif et déterminé d'une troupe au combat.

Rendu système

« En marche [au combat] » (زحفا, 8:15).

Preuve interne

En 8:15, le verset ordonne : « quand vous rencontrez ceux qui renient en marche (زحفا) [au combat], ne leur tournez pas le dos ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : زحفا qualifie la rencontre avec l'adversaire dans une configuration précise — une progression organisée et groupée, non une simple présence statique. Le terme classique désigne le mouvement d'une troupe avançant en masse compacte, pas à pas, dans une configuration de combat rapproché — un déplacement collectif et déterminé, distinct d'une charge dispersée ou individuelle. L'interdiction de tourner le dos qui suit immédiatement (renforcée par les deux seules exceptions tactiques légitimes de 8:16, voir fiche حيز) confirme que زحف désigne une confrontation directe et organisée, exigeant une réponse de fermeté collective équivalente.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contexte de confrontation directe et l'association avec l'interdiction de fuir fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ز ح ف carries the sense of an advance in compact, progressive formation, the collective and determined movement of a troop in battle.

System rendering

""Advancing [in battle]"" (زحفا, 8:15).

Internal proof

In 8:15, the verse commands: ""when you meet those who deny advancing (زحفا) [in battle], do not turn your backs to them."" The context provides direct and sufficient proof: زحفا qualifies the encounter with the adversary in a precise configuration — an organized, massed progression, not a mere static presence. The classical term designates the movement of a troop advancing in a compact mass, step by step, in a close-combat configuration — a collective, determined displacement, distinct from a scattered or individual charge. The prohibition of turning one's back that immediately follows (reinforced by the two sole legitimate tactical exceptions of 8:16, see the حيز entry) confirms that زحف designates a direct, organized confrontation, demanding an equivalent response of collective firmness.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the context of direct confrontation and the association with the prohibition of fleeing provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ز ح ف معنى التقدم في تشكيل مصمت ومتدرج، الحركة الجماعية والحازمة لفرقة في القتال.

الصيغة النظامية

«زحفا» (8:15).

الدليل الداخلي

في 8:15 تأمر الآية: «إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يصف زحفا اللقاء بالخصم في تشكيل دقيق — تقدم منظم ومجتمع، لا حضورا ساكنا بسيطا. يدل المصطلح الكلاسيكي على حركة فرقة تتقدم في كتلة مصمتة، خطوة خطوة، في تشكيل قتال قريب — انتقال جماعي وحازم، مستقل عن هجمة متناثرة أو فردية. ويؤكد النهي عن الفرار الذي يليه مباشرة (المعزز بالاستثناءين التكتيكيين المشروعين الوحيدين في 8:16، انظر بطاقة حيز) أن الزحف يدل على مواجهة مباشرة ومنظمة، تتطلب استجابة من ثبات جماعي مماثل.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: سياق المواجهة المباشرة والاقتران بالنهي عن الفرار يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
زربيه,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le tapis richement disposé — désignation concrète d'un objet de confort domestique.

**Rendu système :** <mark>زَرَابِىّ</mark> → « tapis étalés ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération intra-sourate) :** l'unique occurrence, 88:16, clôt une énumération fermée de quatre éléments de mobilier paradisiaque — lits surélevés, coupes posées, coussins alignés (نمرق, hapax jumeau), tapis étalés comme cluster exclusif. La position finale de زرابي dans cette liste, après le mobilier fonctionnel (lits, coupes) et l'assise (coussins), en fait l'élément de finition décorative — le confort matériel du Jardin y est décrit par degrés d'usage croissants, du strictement fonctionnel au purement ornemental.","**Invariable meaning:** the richly arranged carpet -- a concrete designation of a domestic comfort object.

**System rendering:** <mark>zarabi</mark> -> ""spread-out carpets"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah enumeration):** the sole occurrence, 88:16, closes a closed enumeration of four elements of paradisiacal furnishing -- raised couches, placed cups, arranged cushions (namariq, its twin hapax, PMI 13.28), spread carpets -- confirmed by the graph as an exclusive cluster. Zarabi's final position in this list, after functional furniture (couches, cups) and seating (cushions), makes it the decorative finishing element -- the Garden's material comfort is described in ascending degrees of use, from strictly functional to purely ornamental.","**المعنى الثابت:** الزربية، البساط المُنسَّق بثراء — تسمية ملموسة لجسم راحة منزلي.

**الترجمة النظامية:** <mark>زَرَابِىّ</mark> → «بُسُط مبثوثة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعداد داخل السورة):** يختم الموضع الوحيد، 88:16، تعدادًا مغلقًا من أربعة عناصر أثاث جنة — سرر مرفوعة، أكواب موضوعة، نمارق مصفوفة (توأمها الفريد، PMI 13.28)، زرابي مبثوثة — مؤكَّد بالغراف كتجمع حصري. يجعل الموضع الأخير لزرابي في هذه القائمة، بعد الأثاث الوظيفي والجلوس، منها عنصر اللمسة الزخرفية."
زرق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : livide — teinte du visage sous l'effet de la terreur eschatologique.

Rendu système : <mark>زُرْق</mark> → « livides »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contexte descriptif du même verset) : 20:102 est la seule occurrence du corpus : « ce jour-là livides, se chuchotant entre eux » — l'association immédiate avec le chuchotement terrifié (**lien organique avec خفت, déjà scellée**) fixe le sens comme une décoloration du visage marquant l'effroi collectif au Jour du jugement.

Conclusion : زرق, en son unique occurrence, désigne une teinte livide causée par la terreur — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): livid — a facial hue under eschatological terror.

System rendering: <mark>زُرْق</mark> → ""livid""

Internal proof: 20:102 is the corpus's only occurrence: ""that day livid, whispering among themselves."" **Organic link with خفت (already sealed).**

Conclusion: زرق, in its sole occurrence, denotes a livid hue caused by terror.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق الوصفي لنفس الآية): الزرقة رعبًا.

المقابل النظامي: <mark>زُرْق</mark> ← « زرقًا »

الدليل الداخلي: 20:102 هي الآية الوحيدة: «يَوْمَئِذٍۢ زُرْقًۭا يَتَخَٰفَتُونَ». **رابط عضوي مع خفت (مختومة سلفًا).**

الخلاصة: يدل زرق، في موضعه الوحيد، على زرقة سببها الرعب."
زرى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ز ر ى porte le sens d'un mépris porté par le regard, dévaloriser quelqu'un en le jugeant indigne de considération.

Rendu système

« Méprisent » (تزدري, 11:31).

Preuve interne

En 11:31, Nuh répond a ceux qui exigent l'écartement des croyants les plus modestes : « je ne dis pas, de ceux que vos yeux méprisent (تزدري), que Dieu ne leur accordera aucun bien ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : le sujet grammatical explicite de تزدري est أعينكم (vos yeux), ancrant le mépris dans l'acte même du regard qui dévalorise — une dépréciation visuelle et sociale qui juge autrui indigne de considération sur la seule base de son apparence ou de sa condition. La réponse de Nuh renverse directement ce jugement : ce que le regard méprise ne préjuge en rien du bien que Dieu peut leur accorder — une opposition entre le jugement porté par le regard humain (superficiel, condamnant) et la reconnaissance divine (indépendante de cette évaluation méprisante). La construction (sujet = les yeux, objet = ceux jugés méprisables) fixe le sens comme un dédain porté par le regard qui évalue et rejette sur la seule apparence.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le sujet grammatical explicite (les yeux) et le retournement argumentatif immédiat de Nuh fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ز ر ى carries the sense of a contempt carried by the gaze, devaluing someone by judging them unworthy of consideration.

System rendering

""Scorn/despise"" (تزدري, 11:31).

Internal proof

In 11:31, Nuh answers those demanding the dismissal of the most modest believers: ""I do not say, of those whom your eyes despise (تزدري), that God will grant them no good."" The context provides direct and complete proof: the explicit grammatical subject of تزدري is أعينكم (your eyes), anchoring the contempt in the very act of the gaze that devalues — a visual and social depreciation that judges another unworthy of consideration on the sole basis of appearance or condition. Nuh's response directly reverses this judgment: what the gaze despises in no way prejudges the good God may grant them — an opposition between the judgment carried by the human gaze (superficial, condemning) and divine recognition (independent of this contemptuous evaluation). The construction (subject = the eyes, object = those judged contemptible) fixes the sense as a disdain carried by the gaze that evaluates and rejects based on appearance alone.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit grammatical subject (the eyes) and Nuh's immediate argumentative reversal provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ز ر ى معنى احتقار يحمله النظر، تبخيس أحد بالحكم عليه بأنه لا يستحق الاعتبار.

الصيغة النظامية

«تزدري» (11:31).

الدليل الداخلي

في 11:31 يرد نوح على من يطالبون بإبعاد أضعف المؤمنين: «ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: الفاعل النحوي الصريح لتزدري هو أعينكم، مُرسِّخا الاحتقار في فعل النظر ذاته الذي يبخس — تبخيس بصري واجتماعي يحكم على الغير بأنه لا يستحق الاعتبار بناء فقط على مظهره أو حاله. يقلب رد نوح هذا الحكم مباشرة: ما يحتقره النظر لا يحكم مسبقا بأي شكل على الخير الذي قد يمنحه الله لهم — تقابل بين حكم النظر البشري (سطحي، مُدين) والاعتراف الإلهي (مستقل عن هذا التقييم المحتقِر). يحدد البناء (الفاعل = الأعين، الموضوع = من حُكم عليهم بالاحتقار) المعنى كازدراء يحمله النظر يقيّم ويرفض بناء فقط على المظهر.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الفاعل النحوي الصريح (الأعين) والانقلاب الحجاجي المباشر لنوح يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
زفف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : venir en hâte, en cortège empressé — un mouvement collectif rapide et groupé.

Rendu système : <mark>يَزِفُّونَ</mark> → « venir en hâte »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la scène narrative) : 37:94 est la seule occurrence du corpus : après qu'Ibrahim [l'Argumentateur] eut frappé les idoles de la main droite, « [les siens] vinrent vers lui en hâte » (فَأَقْبَلُوٓا۟ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ) — le mouvement collectif et pressé de la foule accourant sur la scène du méfait découvert, immédiatement après la frappe.

Conclusion : زفف, en son unique occurrence, désigne un déplacement de groupe rapide et empressé — le contexte narratif (découverte de l'acte, accourance immédiate) suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to come in haste, in an eager procession — a rapid, grouped collective movement.

System rendering: <mark>يَزِفُّونَ</mark> → ""to come hastening""

Internal proof (hapax resolved by the narrative scene): 37:94 is the corpus's only occurrence: after Ibrahim struck the idols, ""they came to him hastening.""

Conclusion: زفف, in its sole occurrence, denotes a rapid, eager group movement.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الإتيان مسرعين في موكب.

المقابل النظامي: <mark>يَزِفُّونَ</mark> ← « يزفّون/يسرعون »

الدليل الداخلي: 37:94 هي الآية الوحيدة: «فَأَقْبَلُوٓا۟ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ».

الخلاصة: يدل زفف، في موضعه الوحيد، على تنقل جماعي سريع ومتحمس."
زمل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** s'envelopper dans un vêtement — se couvrir entièrement, geste de retrait protecteur.

**Rendu système :** <mark>المزّمّل</mark> → « l'enveloppé ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 73:1, ouvre la sourate sur cette apostrophe adressée au messager enveloppé, immédiatement suivie de l'ordre inverse : « Lève-toi la nuit » (73:2) — cohérent avec دثر. La construction en antithèse (enveloppement/repos VS lever/veille active) est décisive : l'état initial nommé par l'apostrophe est immédiatement celui qu'il faut dépasser, l'enveloppement fonctionnant comme point de départ d'un appel à l'action plutôt que comme description durable.","**Invariable meaning:** to wrap oneself in a garment -- to cover oneself entirely, a protective withdrawal gesture.

**System rendering:** <mark>al-muzzammil</mark> -> ""the wrapped one"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 73:1, opens the surah addressing the wrapped messenger, immediately followed by the reverse command: ""Arise at night"" (73:2) -- confirmed by the graph (link with dathr, same opening device in the following surah).","**المعنى الثابت:** التزمل بثوب — التغطي الكامل، حركة انزواء حامية.

**الترجمة النظامية:** <mark>المزّمّل</mark> → «المتزمل».

**البرهان حسب المواضع:** يفتتح الموضع الوحيد، 73:1، السورة بنداء موجه للرسول المتزمل، متبوعًا فورًا بالأمر المعاكس: «قُمِ ٱلَّيْلَ» (73:2) — مؤكَّد بالغراف (رابط مع دثر، الآلية الافتتاحية ذاتها في السورة التالية)."
زمهر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le froid glacial et mordant — intensité thermique extrême par le bas, symétrique et complémentaire de la chaleur brûlante.

**Rendu système :** <mark>زمهرير</mark> → « froid glacial ».

**Démonstration par occurrence (preuve par double négation structurante) :** l'unique occurrence, 76:13, nie explicitement ce trait pour les vertueux au Paradis au sein d'une description plus large des lits d'apparat et des ombrages proches (« n'y voyant ni soleil ni froid glacial ») — la double négation construit le Paradis comme l'absence conjointe des deux extrêmes thermiques, non comme un climat tempéré positif défini en lui-même mais comme l'exclusion symétrique et volontaire de tout inconfort. Le contexte immédiat est décisif : ce verset suit directement la mention des « ombrages proches » (76:14, ظلال) et précède l'énumération des coupes mêlées de camphre puis de gingembre (كافور/زنجبيل, déjà SCELLÉES) — l'absence de زمهرير s'inscrit ainsi dans une séquence complète de protections sensorielles graduelles (ombre contre le soleil, absence de froid, boissons variées).","**Invariable meaning:** biting, glacial cold -- extreme thermal intensity from below, symmetrical and complementary to burning heat.

**System rendering:** <mark>zamharir</mark> -> ""glacial cold"".

**Demonstration by occurrence (proof by structuring double negation):** the sole occurrence, 76:13, explicitly denies this trait for the righteous in Paradise within a broader description of state couches and near shade (""seeing neither sun nor biting cold"") -- the double negation constructs Paradise as the joint absence of both thermal extremes. The immediate context is decisive: this verse directly follows the mention of ""near shade"" and precedes the enumeration of camphor- then ginger-mixed cups -- zamharir's absence thus fits within a complete sequence of graduated sensory protections.","**المعنى الثابت:** الزمهرير القارس — شدة حرارية قصوى من الأسفل، مناظرة مكملة للحر المحرق.

**الترجمة النظامية:** <mark>زمهرير</mark> → «البرد القارس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بنفي مزدوج بانٍ):** ينفي الموضع الوحيد، 76:13، هذه السمة صراحة عن الأبرار في الجنة ضمن وصف أوسع للأرائك والظلال القريبة («لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًۭا وَلَا زَمْهَرِيرًۭا»)."
زنجبيل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — le gingembre, ingrédient aromatique de mélange.

**Rendu système :** <mark>زنجبيل</mark> → « gingembre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle) :** l'unique occurrence, 76:17, applique le même dispositif de mélange déjà documenté pour كافور (76:5, « dont le mélange est de camphre ») — cohérent avec مزج. La variation du composant nommé (camphre puis gingembre) documente une gradation descriptive délibérée entre deux coupes distinctes offertes aux vertueux, chacune caractérisée par son propre ingrédient plutôt que par un délice générique interchangeable.","**Invariable meaning:** a proper designation -- ginger, an aromatic mixing ingredient.

**System rendering:** <mark>zanjabil</mark> -> ""ginger"".

**Demonstration by occurrence (proof by parallel construction):** the sole occurrence, 76:17, applies the same mixing device already documented for kafur (76:5) -- confirmed by the graph (link with mazj, already sealed).","**المعنى الثابت:** تسمية علم — الزنجبيل، مكوّن عطري للمزج.

**الترجمة النظامية:** <mark>زنجبيل</mark> → «الزنجبيل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي):** يطبق الموضع الوحيد، 76:17، آلية المزج ذاتها الموثقة سلفًا لـكافور (76:5) — مؤكَّد بالغراف (رابط مع مزج، مختومة سلفًا)."
زهد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ز ه د porte le sens d'un détachement, un désintérêt qui accorde peu de valeur ou d'importance à ce que l'on possède ou négocie.

Rendu système

« Ils n'y attachaient guère d'importance » (من الزاهدين, 12:20).

Preuve interne

En 12:20, le verset conclut la vente de Youssof : « ils le vendirent à vil prix, quelques pièces comptées : ils n'y attachaient guère d'importance (وكانوا فيه من الزاهدين). » Le contexte fournit une preuve directe et complète : الزاهدين est directement corrélé au prix dérisoire (بخس) et au faible nombre de pièces (معدودة) mentionnés dans la même phrase — le détachement décrit porte précisément sur l'objet de la transaction (Youssof lui-même), expliquant pourquoi ses vendeurs se sont satisfaits d'une contrepartie aussi minime. زهد désigne ainsi un désintérêt actif qui minimise la valeur de ce dont on se départit, cohérent avec l'attitude des frères qui cherchent avant tout à se débarrasser de Youssof plutôt qu'à en tirer un profit substantiel — le prix bas n'étant pas subi mais accepté avec indifférence.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la corrélation explicite avec le prix dérisoire et le nombre restreint de pièces, dans la même phrase, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ز ه د carries the sense of detachment, a disinterest that accords little value or importance to what one possesses or negotiates.

System rendering

""They attached little importance to him"" (من الزاهدين, 12:20).

Internal proof

In 12:20, the verse concludes Yusuf's sale: ""they sold him for a low price, a few counted coins: they attached little importance to him (وكانوا فيه من الزاهدين)."" The context provides direct and complete proof: الزاهدين is directly correlated with the derisory price (بخس) and the small number of coins (معدودة) mentioned in the same sentence — the described detachment bears precisely on the object of the transaction (Yusuf himself), explaining why his sellers were satisfied with such a minimal counterpart. زهد thus designates an active disinterest that minimizes the value of what one parts with, consistent with the attitude of the brothers, who seek above all to get rid of Yusuf rather than derive substantial profit — the low price not being suffered but accepted with indifference.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit correlation with the derisory price and the small number of coins, within the same sentence, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ز ه د معنى الزهد، عدم اهتمام يمنح قيمة أو أهمية ضئيلة لما يُملَك أو يُتفاوَض عليه.

الصيغة النظامية

«من الزاهدين» (12:20).

الدليل الداخلي

في 12:20 تختتم الآية بيع يوسف: «وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يرتبط الزاهدين مباشرة بالثمن الزهيد (بخس) وقلة عدد القطع (معدودة) المذكورين في نفس الجملة — ينصب الزهد الموصوف بالضبط على موضوع المعاملة (يوسف نفسه)، مفسرا لماذا اكتفى بائعوه بمقابل ضئيل كهذا. يدل الزهد إذن على عدم اهتمام فاعل يقلل من قيمة ما يُتخلى عنه، منسجما مع موقف الإخوة الساعين قبل كل شيء للتخلص من يوسف لا لجني ربح كبير — الثمن المنخفض ليس متحملا بل مقبولا بلامبالاة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الارتباط الصريح بالثمن الزهيد وقلة عدد القطع، في نفس الجملة، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
زهر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : l'éclat — attrait brillant mais éphémère de la vie d'ici-bas, dont il est déconseillé de se laisser captiver.

Rendu système : <mark>زَهْرَة</mark> → « éclat »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'injonction du même verset) : 20:131 est la seule occurrence du corpus : « ne tends pas les yeux vers... l'éclat de la vie d'ici-bas » — l'injonction directe de détournement du regard fixe le sens comme un attrait séduisant mais explicitement déconseillé, présenté comme une épreuve.

Conclusion : زهر, en son unique occurrence, désigne l'éclat trompeur de l'existence matérielle — le contexte prescriptif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the glitter — a brilliant but ephemeral allure of worldly life, which one is advised not to be captivated by.

System rendering: <mark>زَهْرَة</mark> → ""glitter""

Internal proof: 20:131 is the corpus's only occurrence: ""do not extend your eyes toward... the glitter of worldly life.""

Conclusion: زهر, in its sole occurrence, denotes the deceptive glitter of material existence.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في أمر نفس الآية): زهرة الحياة الدنيا.

المقابل النظامي: <mark>زَهْرَة</mark> ← « زهرة »

الدليل الداخلي: 20:131 هي الآية الوحيدة: «وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ... زَهْرَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا».

الخلاصة: يدل زهر، في موضعه الوحيد، على بريق خادع للوجود المادي."
سبط,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine س ب ط porte le sens d'une ramification en groupes descendants, une division en branches issues d'une même lignée.

Rendu système

« Douze tribus » (أسباطا, 7:160).

Preuve interne

En 7:160, le verset décrit la répartition d'un peuple : « Nous les avons répartis en douze tribus (أسباطا), en communautés (أمما) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : le nombre précis (douze) coïncide exactement avec le nombre de sources jaillies au même verset (اثنتا عشرة عينا, voir fiche بجس), établissant une correspondance structurelle explicite entre le nombre de branches lignagères et le nombre de sources accordées — chaque tribu recevant sa source propre, selon la suite immédiate du verset. أسباط désigne ainsi les groupes descendants d'une lignée commune, chacun constituant une branche distincte au sein d'un ensemble plus large — le sens classique de rameau/ramification appliqué à une structure de filiation collective.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la correspondance numérique explicite avec les sources d'eau du même verset fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root س ب ط carries the sense of a branching into descending groups, a division into branches issuing from one same lineage.

System rendering

""Twelve tribes"" (أسباطا, 7:160).

Internal proof

In 7:160, the verse describes a people's division: ""We divided them into twelve tribes (أسباطا), as communities (أمما)."" The context provides direct and sufficient proof: the precise number (twelve) exactly matches the number of springs gushing forth in the same verse (اثنتا عشرة عينا, see the بجس entry), establishing an explicit structural correspondence between the number of lineage branches and the number of springs granted — each tribe receiving its own spring, per the verse's immediate continuation. أسباط thus designates the descending groups of a common lineage, each constituting a distinct branch within a larger whole — the classical sense of branch/ramification applied to a structure of collective descent.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit numerical correspondence with the water springs in the same verse provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر س ب ط معنى تفرع إلى مجموعات نازلة، تقسيم إلى أغصان صادرة عن نسب واحد.

الصيغة النظامية

«أسباطا» (7:160).

الدليل الداخلي

في 7:160 تصف الآية تقسيم قوم: «وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يتطابق العدد الدقيق (اثنتا عشرة) تماما مع عدد العيون المنبثقة في نفس الآية (اثنتا عشرة عينا، انظر بطاقة بجس)، مقيما تناظرا بنيويا صريحا بين عدد الأغصان النسبية وعدد العيون الممنوحة — تتلقى كل سبط عينه الخاصة، وفق تتمة الآية المباشرة. يدل الأسباط إذن على المجموعات النازلة من نسب مشترك، يشكل كل منها غصنا متمايزا ضمن كل أوسع — المعنى الكلاسيكي للغصن/التفرع مطبقا على بنية نسب جماعي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التناظر العددي الصريح مع عيون الماء في نفس الآية يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
سجل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la comparaison explicite du même verset) : le classeur/registre — support d'écriture dont la fermeture image le repliement du ciel.

Rendu système : <mark>ٱلسِّجِلّ</mark> → « le classeur »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la comparaison directe) : 21:104 est la seule occurrence du corpus : « le jour où Nous replierons le ciel comme un classeur se referme sur les écrits qu'il contient » — la comparaison explicite fixe le sens sans ambiguïté : un support d'écriture dont le repliement final, image du repliement cosmique, désigne un objet familier de la pratique scripturaire.

Conclusion : سجل, en son unique occurrence, désigne un registre ou classeur d'écriture — la comparaison directe du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by the explicit comparison of the same verse): the register/scroll — a writing support whose closure images the sky's folding.

System rendering: <mark>ٱلسِّجِلّ</mark> → ""the register""

Internal proof (hapax resolved by direct comparison): 21:104 is the corpus's only occurrence: ""the day We fold the sky as a register folds up its writings.""

Conclusion: سجل, in its sole occurrence, denotes a writing register or scroll.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التشبيه الصريح لنفس الآية): السجل.

المقابل النظامي: <mark>ٱلسِّجِلّ</mark> ← « السجل »

الدليل الداخلي: 21:104 هي الآية الوحيدة: «يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ».

الخلاصة: يدل سجل، في موضعه الوحيد، على سجل أو صحيفة كتابة."
سجو,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** s'apaiser/s'assombrir progressivement en se stabilisant — un calme qui s'installe par étapes.

**Rendu système :** <mark>سَجَىٰ</mark> → « s'apaiser » (la nuit).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** l'unique occurrence, 93:2, forme avec الضحى (93:1, la clarté du matin) un couple structurant qui ouvre la sourate — le matin actif et lumineux d'un côté, la nuit qui « s'apaise » de l'autre, deux moments opposés du cycle diurne servant conjointement de garants au message central qui suit : « ton Tuteur ne t'a pas abandonné et ne t'a pas haï » (93:3, ودع/قلى, déjà tagués, lien graphique confirmé). L'alternance jour/nuit devient ainsi l'image même de la constance divine : que le jour éclaire ou que la nuit s'apaise, aucun des deux moments n'indique un abandon, contrairement à ce que le silence de la révélation avait pu laisser craindre au messager.","**Invariable meaning:** to settle/darken progressively while stabilizing -- a calm that sets in by stages.

**System rendering:** <mark>saja</mark> -> ""to settle"" (the night).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** the sole occurrence, 93:2, forms with ad-duha (93:1, the morning brightness, PMI 13.28) a structuring pair opening the surah -- the active, luminous morning on one side, the night that ""settles"" on the other, two opposite moments of the day cycle jointly serving as guarantors for the central message that follows: ""your Lord has not forsaken you nor hated you"" (93:3, wada'a/qala, already tagged, graph link confirmed PMI 10-12). The day/night alternation thus becomes the very image of divine constancy: whether day shines or night settles, neither moment signals abandonment, contrary to what the revelation's silence may have led the messenger to fear.","**المعنى الثابت:** السكون/التغشي التدريجي بالاستقرار — هدوء يستقر بمراحل.

**الترجمة النظامية:** <mark>سَجَىٰ</mark> → «السكون» (الليل).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** يكوّن الموضع الوحيد، 93:2، مع الضحى (93:1، وضوح الصباح، PMI 13.28) ثنائية بنيوية تفتتح السورة — الصباح الفاعل المضيء من جهة، الليل «الساجي» من جهة أخرى، لحظتان متعاكستان لدورة النهار تخدمان معًا شاهدين للرسالة المركزية اللاحقة: «ما ودعك ربك وما قلى» (93:3، رابط بالغراف مؤكَّد PMI 10-12). يصبح تعاقب الليل والنهار إذن صورة الثبات الإلهي ذاته: سواء أضاء النهار أو سكن الليل، لا تدل أي من اللحظتين على هجران، خلافًا لما قد يوحي به صمت الوحي للرسول."
سحل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : la rive — bord où un flot dépose ce qu'il transporte.

Rendu système : <mark>ٱلسَّاحِل</mark> → « la rive »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 20:39 est la seule occurrence du corpus : « que le flot le rejette sur la rive » — la construction associant le mouvement du flot à son point de dépôt fixe le sens sans ambiguïté comme le bord d'un cours d'eau.

Conclusion : سحل, en son unique occurrence, désigne le bord d'un cours d'eau — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the shore — the edge where a current deposits what it carries.

System rendering: <mark>ٱلسَّاحِل</mark> → ""the shore""

Internal proof: 20:39 is the corpus's only occurrence: ""let the current cast him onto the shore.""

Conclusion: سحل, in its sole occurrence, denotes the edge of a watercourse.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الساحل.

المقابل النظامي: <mark>ٱلسَّاحِل</mark> ← « الساحل »

الدليل الداخلي: 20:39 هي الآية الوحيدة: «فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ».

الخلاصة: يدل سحل، في موضعه الوحيد، على حافة مجرى ماء."
سدى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine س د ى porte le sens d'un abandon sans finalité, un état laissé sans but ni compte à rendre.

Rendu système

« Sans but » (سدى, 75:36).

Preuve interne

En 75:36, le verset interroge rhétoriquement : « L'être humain pense-t-il qu'il sera laissé sans but (سدى) ? » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : سدى qualifie l'hypothèse rejetée d'une existence dépourvue de finalité, une vie qui ne serait suivie d'aucun compte ni d'aucune conséquence — la question rhétorique implique une réponse négative, préparant les versets suivants qui rappellent le processus de création puis de résurrection comme preuve que l'existence humaine s'inscrit au contraire dans une finalité précise et un compte à rendre. Le terme désigne ainsi l'absence de destination ou de responsabilité ultérieure, un état d'insignifiance existentielle que le verset réfute par anticipation.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction interrogative rhétorique et son inscription dans un développement argumentatif plus large sur la résurrection fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root س د ى carries the sense of an abandonment without purpose, a state left with no aim or account to render.

System rendering

""Without purpose"" (سدى, 75:36).

Internal proof

In 75:36, the verse rhetorically asks: ""Does the human being think he will be left without purpose (سدى)?"" The context provides direct and sufficient proof: سدى qualifies the rejected hypothesis of an existence devoid of purpose, a life that would be followed by no reckoning or consequence — the rhetorical question implies a negative answer, preparing the following verses recalling the process of creation then resurrection as proof that human existence is on the contrary inscribed within a precise purpose and an account to render. The term thus designates the absence of destination or subsequent responsibility, a state of existential insignificance the verse refutes in anticipation.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the rhetorical interrogative construction and its place within a broader argumentative development on resurrection provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر س د ى معنى إهمال بلا غاية، حالة تُترَك دون هدف أو حساب يُؤدى.

الصيغة النظامية

«سدى» (75:36).

الدليل الداخلي

في 75:36 تسأل الآية بلاغيا: «أيحسب الإنسان أن يترك سدى؟». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يصف سدى الفرضية المرفوضة لوجود خالٍ من غاية، حياة لن يتبعها حساب ولا عاقبة — يستلزم السؤال البلاغي جوابا سلبيا، مُمهِّدا الآيات التالية التي تُذكِّر بعملية الخلق ثم البعث برهانا على أن الوجود البشري يندرج على العكس ضمن غاية دقيقة وحساب يُؤدى. يدل المصطلح إذن على انعدام وجهة أو مسؤولية لاحقة، حالة تفاهة وجودية تدحضها الآية استباقيا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء الاستفهامي البلاغي واندراجه ضمن تطوير حجاجي أوسع حول البعث يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
سرادق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : سرادق désigne une enceinte/paroi qui encercle et enferme, à la manière d'une tente dressée tout autour d'un espace.

Rendu système

« Son enceinte » (سرادقها, 18:29).

Preuve interne

En 18:29, après l'affirmation solennelle que la vérité vient du Tuteur et que chacun est libre de croire ou de renier, le verset annonce : « Nous avons prépare pour les injustes un feu dont l'enceinte (سرادقها) les cerne ». Le pronom suffixe « ها » renvoie au feu, et le verbe implicite d'encerclement (le feu « les cerne » par son enceinte) établit sans ambiguïté le sens spatial : سرادق est la paroi ou le mur qui entoure completement un espace, empêchant toute sortie — une structure fermée de tous côtés, comme une tente ou un pavillon dont les parois delimitent intégralement l'intérieur. Le contexte immédiat (fin du verset : eau semblable à du metal en fusion, brulant les visages) confirme que cette enceinte n'est pas un simple decor mais un dispositif d'enfermement total, cohérent avec la fonction punitive du passage.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction syntaxique elle-même (sujet-possessif renvoyant au feu + verbe d'encerclement) fournit une preuve suffisante et directe du sens spatial d'enceinte fermée, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: سرادق designates an enclosure/wall that surrounds and confines, in the manner of a tent erected all around a space.

System rendering

""Its enclosure"" (سرادقها, 18:29).

Internal proof

In 18:29, after the solemn affirmation that truth comes from the Guardian and that each is free to believe or deny, the verse states: ""We have prepared for the unjust a fire whose enclosure (سرادقها) surrounds them."" The suffix pronoun ""ها"" refers to the fire, and the implicit verb of encirclement (the fire ""surrounds them"" by its enclosure) establishes the spatial sense unambiguously: سرادق is the wall or partition that completely encloses a space, preventing any exit — a structure closed on all sides, like a tent or pavilion whose walls fully delimit the interior. The immediate context (the end of the verse: water like molten metal, scorching faces) confirms that this enclosure is not mere decor but a device of total confinement, consistent with the punitive function of the passage.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the syntactic construction itself (possessive subject referring to the fire + verb of encirclement) provides sufficient and direct proof of the spatial sense of a closed enclosure, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: تدل سرادق على جدار/حاجز يحيط ويحبس، على هيئة خيمة منصوبة حول فضاء بأكمله.

الصيغة النظامية

«سرادقها» (18:29).

الدليل الداخلي

في 18:29، بعد التأكيد الرسمي أن الحق من الرب وأن لكل حرية الإيمان أو الكفر، تعلن الآية: «إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها». يحيل ضمير «ها» إلى النار، ويثبت فعل الإحاطة الضمني (تحيط بهم النار بسرادقها) المعنى المكاني دون لبس: السرادق هو الجدار أو الحاجز الذي يحيط تماما بفضاء، مانعا أي خروج — بنية مغلقة من كل الجهات، كخيمة أو جناح تحدد جدرانه الداخل بالكامل. ويؤكد السياق المباشر (نهاية الآية: ماء كالمهل يشوي الوجوه) أن هذا السرادق ليس مجرد ديكور بل جهاز حبس تام، منسجم مع الوظيفة العقابية للمقطع.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء التركيبي نفسه (مضاف إليه يحيل إلى النار + فعل إحاطة) يوفر دليلا كافيا ومباشرا على المعنى المكاني للحاجز المغلق، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
سطح,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** aplanir/niveler une surface — rendre plane et stable.

**Rendu système :** <mark>سُطِحَتْ</mark> → « a été nivelée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération intra-sourate) :** l'unique occurrence, 88:20, clôt une série de quatre questions rhétoriques parallèles portant sur les chameaux (comment créés), le ciel (comment élevé), les montagnes (comment dressées), et la terre (comment nivelée). La construction identique des quatre questions (comment... ?) transforme l'observation empirique en méthode d'argumentation : chacun des quatre objets est directement observable par l'auditeur, l'invitant à raisonner du visible vers l'invisible plutôt qu'à accepter une affirmation non vérifiable.","**Invariable meaning:** to flatten/level a surface -- to render it plane and stable.

**System rendering:** <mark>sutihat</mark> -> ""has been leveled"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah enumeration):** the sole occurrence, 88:20, closes a series of four parallel rhetorical questions concerning camels (how created), the sky (how raised), the mountains (how set up), and the earth (how leveled) -- confirmed by the graph (PMI 12.28, link with ibil, the series' first term). The identical construction of the four questions (how...?) turns empirical observation into an argumentative method: each of the four objects is directly observable by the listener, inviting reasoning from the visible to the invisible rather than accepting an unverifiable claim.","**المعنى الثابت:** تسوية/تبسيط سطح — جعله مستويًا ثابتًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>سُطِحَتْ</mark> → «سُوِّيت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعداد داخل السورة):** يختم الموضع الوحيد، 88:20، سلسلة من أربعة أسئلة بلاغية متوازية تخص الإبل (كيف خُلقت)، السماء (كيف رُفعت)، الجبال (كيف نُصبت)، والأرض (كيف سُطحت) — مؤكَّد بالغراف (PMI 12.28، رابط مع أبل). يحول البناء المتطابق للأسئلة الأربعة الملاحظة التجريبية إلى منهج حجاجي: كل موضوع من الأربعة قابل للمشاهدة المباشرة من المخاطَب، داعيًا للاستدلال من المرئي إلى غير المرئي."
سطو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : s'en prendre violemment à quelqu'un — agression physique imminente, retenue mais manifeste.

Rendu système : <mark>يَسْطُونَ</mark> → « s'en prendre violemment »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction descriptive du même verset) : 22:72 est la seule occurrence du corpus : « ils sont sur le point de s'en prendre violemment à ceux qui leur récitent Nos signes » — la construction « sur le point de » associée au désaveu visible sur les visages fixe le sens comme une agression physique contenue mais sur le point d'éclater.

Conclusion : سطو, en son unique occurrence, désigne l'agression physique imminente — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to violently assail someone — imminent physical aggression, restrained but manifest.

System rendering: <mark>يَسْطُونَ</mark> → ""to violently assail""

Internal proof: 22:72 is the corpus's only occurrence: ""they are about to violently assail those who recite Our signs to them.""

Conclusion: سطو, in its sole occurrence, denotes imminent physical aggression.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الاعتداء العنيف الوشيك.

المقابل النظامي: <mark>يَسْطُونَ</mark> ← « يسطون »

الدليل الداخلي: 22:72 هي الآية الوحيدة: «يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِنَا».

الخلاصة: يدل سطو، في موضعه الوحيد، على اعتداء جسدي وشيك."
سغب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine س غ ب désigne la famine, un état collectif de pénurie alimentaire distinct de la faim individuelle ponctuelle.

Rendu système

« Un jour de famine » (يوم ذي مسغبة, 90:14).

Preuve interne

En 90:14, le verset énumère les actes méritoires : « nourrir, un jour de famine (ذي مسغبة), un orphelin proche parent, ou un indigent dans le dénuement ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : مسغبة (nom de lieu/circonstance dérivé de la racine) qualifie une journée entière, un contexte temporel généralisé de rareté alimentaire — non la faim d'un seul individu mais une conjoncture ou nourrir devient un acte particulièrement méritoire précisément parce que les ressources disponibles sont globalement rares. Une note déjà établie distingue par ailleurs avec précision les trois catégories de nécessiteux mentionnées dans ce contexte (المسكين, الفقير, ابن السبيل), confirmant la rigueur terminologique de ce passage sur la pauvreté et le dénuement.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction « جour de مسغبة » désignant un contexte temporel généralisé, distincte d'une faim individuelle, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root س غ ب designates famine, a collective state of food scarcity distinct from individual, momentary hunger.

System rendering

""A day of famine"" (يوم ذي مسغبة, 90:14).

Internal proof

In 90:14, the verse lists meritorious acts: ""feeding, on a day of famine (ذي مسغبة), an orphan close relative, or an indigent in destitution."" The context provides direct and sufficient proof: مسغبة (a place/circumstance noun derived from the root) qualifies an entire day, a generalized temporal context of food scarcity — not the hunger of a single individual but a conjuncture where feeding becomes a particularly meritorious act precisely because available resources are globally scarce. An already-established note also precisely distinguishes the three categories of needy persons mentioned in this context (المسكين, الفقير, ابن السبيل), confirming the terminological rigor of this passage on poverty and destitution.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the construction ""day of مسغبة"" designating a generalized temporal context, distinct from individual hunger, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر س غ ب على المجاعة، حالة جماعية من ندرة غذائية مستقلة عن جوع فردي آني.

الصيغة النظامية

«يوم ذي مسغبة» (90:14).

الدليل الداخلي

في 90:14 تعدد الآية الأعمال المأجورة: «إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تصف مسغبة (اسم مكان/ظرف مشتق من الجذر) يوما كاملا، سياقا زمنيا معمما لندرة غذائية — لا جوع فرد واحد بل ظرفا يصير فيه الإطعام فعلا مأجورا خصوصا بالضبط لأن الموارد المتاحة نادرة عموما. تُميز ملاحظة مُثبَّتة بالفعل بدقة، من جهة أخرى، الفئات الثلاث للمحتاجين المذكورة في هذا السياق (المسكين، الفقير، ابن السبيل)، مؤكدة الدقة المصطلحية لهذا المقطع حول الفقر والعوز.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء «يوم ذي مسغبة» الدال على سياق زمني معمم، مستقل عن جوع فردي، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
سفع,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** saisir rudement/empoigner avec violence — un geste de contrainte physique brutal et humiliant.

**Rendu système :** <mark>لَنَسْفَعًا</mark> → « Nous le saisirons rudement ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 96:15, s'applique directement au tyran empêchant la prière (96:9-10), dans une menace conditionnelle (« s'il ne cesse pas ») qui précède immédiatement la précision du lieu de préhension — بِٱلنَّاصِيَةِ, « par le toupet » (déjà SCELLÉ, ناصو). Le corpus confirme ce lien exclusif : سفع est le verbe de la saisie elle-même, ناصية en désigne le point précis, les deux termes formant un couple indissociable dans cette occurrence unique — le geste ne se conçoit jamais sans son point d'application, ni la mention du toupet sans le verbe qui l'empoigne.","**Invariable meaning:** to roughly seize/grasp with violence -- a brutal, humiliating gesture of physical restraint.

**System rendering:** <mark>la-nasfa'an</mark> -> ""We will roughly seize"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 96:15, applies directly to the tyrant preventing prayer (96:9-10), in a conditional threat (""if he does not cease"") immediately followed by the specification of the grasping point -- bi-n-nasiya, ""by the forelock"" (already sealed, nasw). The graph confirms this exclusive link (PMI 11.69, unique cooccurrence): safa'a is the verb of the seizing itself, nasiya denotes its precise point, the two terms forming an inseparable pair in this unique occurrence -- the gesture is never conceived without its point of application, nor the mention of the forelock without the verb that grasps it.","**المعنى الثابت:** القبض بقسوة/الإمساك بعنف — حركة تقييد جسدي عنيفة مهينة.

**الترجمة النظامية:** <mark>لَنَسْفَعًا</mark> → «لنأخذنه بقسوة».

**البرهان حسب المواضع:** يُطبَّق الموضع الوحيد، 96:15، مباشرة على الطاغية المانع للصلاة (96:9-10)، في تهديد شرطي («لئن لم ينته») يسبق مباشرة تحديد موضع القبض — «بِٱلنَّاصِيَةِ» (مختومة سلفًا، ناصو). يؤكد الغراف هذا الرابط الحصري (PMI 11.69، تعالق فريد): سفع هو فعل القبض ذاته، وناصية تحدد موضعه الدقيق، يكوّن اللفظان ثنائية لا تنفصم في هذا الموضع الفريد — لا تُتصور الحركة أبدًا دون موضع تطبيقها، ولا ذكر الناصية دون الفعل الذي يمسكها."
سكب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** couler en flot continu et répandu — écoulement d'eau abondant et jamais interrompu, distinct d'une simple présence statique.

**Rendu système :** <mark>مسكوب</mark> → « qui coule sans arrêt ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans l'énumération des cinq bienfaits paradisiaques) :** l'unique occurrence, 56:31, qualifie « une eau qui coule sans arrêt » au sein de la même énumération que خضد et طلح (déjà SCELLÉES). La construction en participe passif (« versée ») insiste sur le caractère continu et jamais tari de l'écoulement, par contraste implicite avec les points d'eau terrestres sujets à l'assèchement saisonnier — l'eau paradisiaque n'est ainsi jamais présentée comme une simple disponibilité mais comme un flux garanti sans interruption possible.","**Invariable meaning:** to flow in a continuous, spread current -- an abundant, never-interrupted water flow, distinct from a mere static presence.

**System rendering:** <mark>maskub</mark> -> ""ceaselessly flowing"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within the five-blessing enumeration):** the sole occurrence, 56:31, qualifies ""ceaselessly flowing water"" within the same enumeration as khadd and talh (already sealed) -- confirmed by the graph. The passive participle construction insists on the flow's continuous, never-drying nature.","**المعنى الثابت:** الانصباب المستمر المنتشر — جريان ماء غزير لا ينقطع أبدًا، متمايز عن حضور ثابت محض.

**الترجمة النظامية:** <mark>مسكوب</mark> → «مسكوب لا ينقطع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تعداد النعم الخمس):** يصف الموضع الوحيد، 56:31، «مَآءٍۢ مَّسْكُوبٍۢ» ضمن التعداد ذاته لـخضد وطلح — مؤكَّد بالغراف."
سكت,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine س ك ت porte le sens d'un apaisement qui succède à une agitation intense, le retour au calme après une intensité émotionnelle.

Rendu système

« Se fut apaisée » (سكت, 7:154).

Preuve interne

En 7:154, le verset décrit un moment de transition émotionnelle chez Moussa : « quand la colère de Moussa se fut apaisée (سكت), il prit les Tablettes ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : سكت à pour sujet grammatical الغضب (la colère), établissant que le terme qualifie directement l'apaisement d'un état émotionnel intense — non un silence de parole mais une décrue de l'agitation intérieure. La construction temporelle (apaisement puis action de reprendre les Tablettes) confirme que سكت marque le point de bascule permettant à une action réfléchie de reprendre son cours, après l'interruption causée par la colère décrite dans les versets précédents (7:150).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le sujet grammatical explicite (الغضب) et la construction temporelle (apaisement → reprise d'action) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root س ك ت carries the sense of a calming following intense agitation, the return to calm after emotional intensity.

System rendering

""Had calmed"" (سكت, 7:154).

Internal proof

In 7:154, the verse describes a moment of emotional transition in Moses: ""when Moses's anger had calmed (سكت), he took up the Tablets."" The context provides direct and sufficient proof: سكت has الغضب (anger) as its grammatical subject, establishing that the term directly qualifies the calming of an intense emotional state — not verbal silence but a subsiding of inner agitation. The temporal construction (calming then the action of taking up the Tablets again) confirms that سكت marks the tipping point allowing a considered action to resume its course, after the interruption caused by the anger described in the preceding verses (7:150).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit grammatical subject (الغضب) and the temporal construction (calming → resumption of action) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر س ك ت معنى سكون يخلف اضطرابا شديدا، عودة إلى الهدوء بعد شدة انفعالية.

الصيغة النظامية

«سكت» (7:154).

الدليل الداخلي

في 7:154 تصف الآية لحظة تحول انفعالي عند موسى: «ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: فاعل سكت النحوي هو الغضب، مُقيما أن المصطلح يصف مباشرة هدوء حالة انفعالية شديدة — لا صمت كلام بل انحسار اضطراب داخلي. ويؤكد البناء الزمني (هدوء ثم فعل استئناف حمل الألواح) أن سكت يحدد نقطة الانقلاب التي تتيح لفعل متروٍّ استئناف مساره، بعد الانقطاع الذي سببه الغضب الموصوف في الآيات السابقة (7:150).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الفاعل النحوي الصريح (الغضب) والبناء الزمني (هدوء ← استئناف فعل) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
سلب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : ravir/dérober — arracher quelque chose sans possibilité de récupération.

Rendu système : <mark>يَسْلُبْ</mark> → « ravir »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction conditionnelle du même verset) : 22:73 est la seule occurrence du corpus : « si la mouche leur ravissait quelque chose, ils ne pourraient le lui reprendre » — la construction conditionnelle, immédiatement suivie de l'impuissance à récupérer, fixe le sens comme une perte irréversible. **Lien organique avec طلب et ذبب (scellées dans le même lot, même verset) : les trois racines composent ensemble la démonstration de l'impuissance des idoles.**

Conclusion : سلب, en son unique occurrence, désigne une privation sans recours — le contexte conditionnel du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to snatch/rob — to seize something with no possibility of recovery.

System rendering: <mark>يَسْلُبْ</mark> → ""to snatch""

Internal proof: 22:73 is the corpus's only occurrence: ""if the fly snatched something from them, they could not recover it."" **Organic link with طلب and ذبب (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: سلب, in its sole occurrence, denotes an irrecoverable deprivation.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الانتزاع بلا استرداد.

المقابل النظامي: <mark>يَسْلُبْ</mark> ← « يسلب »

الدليل الداخلي: 22:73 هي الآية الوحيدة: «وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْـًۭٔا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ». **رابط عضوي مع طلب وذبب (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل سلب، في موضعه الوحيد، على حرمان بلا استرداد."
سلسبيل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un nom propre — la racine سلسبيل désigne Salsabil, le nom donné à une source spécifique évoquée dans une description du Jardin.

Rendu système

« Salsabil » (سلسبيلا, 76:18).

Preuve interne

En 76:18, le verset décrit une boisson particulière : « ils y seront abreuvés d'une coupe dont le mélange est de gingembre, à une source appelée la Salsabil (سلسبيلا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : سلسبيلا est explicitement introduit comme le nom propre d'une source (عينا... تسمى سلسبيلا), une désignation directe plutôt qu'un adjectif descriptif — la construction « une source appelée X » établit sans ambiguïté que le terme fonctionne comme toponyme, au même titre que d'autres noms de lieux ou d'entités mentionnés dans les descriptions du Jardin.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'un nom propre dont la fonction (désignation d'une source nommée) est directement établie par la construction explicite « appelée X » du même verset, sans qu'un contenu sémantique de la racine elle-même ne soit démontré ou nécessaire. Cette source s'inscrit dans une série de descriptions sensorielles concrètes du Jardin (boissons parfumées, sources nommées) qui ancrent la récompense promise dans un registre tangible plutôt que purement abstrait.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper name — the root سلسبيل designates Salsabil, the name given to a specific spring mentioned in a description of the Garden.

System rendering

""Salsabil"" (سلسبيلا, 76:18).

Internal proof

In 76:18, the verse describes a particular drink: ""they will be given to drink there a cup whose mixture is ginger, from a spring called Salsabil (سلسبيلا)."" The context provides direct and sufficient proof of the term's function: سلسبيلا is explicitly introduced as the proper name of a spring (عينا... تسمى سلسبيلا), a direct designation rather than a descriptive adjective — the construction ""a spring called X"" unambiguously establishes that the term functions as a toponym, on par with other place names or entities mentioned in descriptions of the Garden.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a proper name whose function (designation of a named spring) is directly established by the explicit construction ""called X"" within the same verse, without a semantic content of the root itself being demonstrated or necessary.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لاسم علم — يدل الجذر سلسبيل على سلسبيل، الاسم المُعطى لعين محددة مذكورة في وصف الجنة.

الصيغة النظامية

«سلسبيلا» (76:18).

الدليل الداخلي

في 76:18 تصف الآية شرابا خاصا: «ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: يُقدَّم سلسبيلا صراحة كاسم علم لعين («عينا... تسمى سلسبيلا»)، تسمية مباشرة لا صفة وصفية — يُثبت بناء «عين تسمى X» دون لبس أن المصطلح يعمل كاسم مكان، بنفس مرتبة أسماء أماكن أو كيانات أخرى مذكورة في أوصاف الجنة.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر باسم علم تُثبَت وظيفته (تسمية عين مُسمَّاة) مباشرة بالبناء الصريح «تسمى X» لنفس الآية، دون أن يُثبَت أو يُستدعى محتوى دلالي للجذر نفسه."
سلق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la métaphore explicite du même verset) : assaillir verbalement avec des paroles tranchantes — une agression par le langage.

Rendu système : <mark>سَلَقُوكُم</mark> → « ils vous assaillent »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément métaphorique) : 33:19 est la seule occurrence du corpus : « ils vous assaillent de langues acérées » (سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ), décrivant l'attitude des hypocrites une fois la peur du combat dissipée — la métaphore de la langue « acérée » (حداد, tranchante comme le métal) qualifie explicitement l'agression comme verbale, un assaut de paroles rendu vif et blessant par contraste avec leur absence sur le champ de bataille.

Conclusion : سلق, en son unique occurrence, désigne une attaque verbale mordante — le complément métaphorique du même verset (langues acérées) suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by the explicit metaphor of the same verse): to verbally assail with sharp words — an aggression through language.

System rendering: <mark>سَلَقُوكُم</mark> → ""they assail you""

Internal proof (hapax resolved by the metaphorical complement): 33:19 is the corpus's only occurrence: ""they assail you with sharp tongues,"" describing hypocrites once fear of battle has passed.

Conclusion: سلق, in its sole occurrence, denotes a biting verbal attack.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في الاستعارة الصريحة لنفس الآية): مهاجمة لفظية بكلام حاد.

المقابل النظامي: <mark>سَلَقُوكُم</mark> ← « سلقوكم/هاجموكم »

الدليل الداخلي: 33:19 هي الآية الوحيدة: «سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ».

الخلاصة: يدل سلق، في موضعه الوحيد، على هجوم لفظي لاذع."
سمد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'insouciance figée/distraite — état d'indifférence face à un fait grave qui devrait provoquer une réaction, jamais une simple absence d'émotion neutre.

**Rendu système :** <mark>سامدون</mark> → « restant insouciants ».

**Démonstration par occurrence (preuve par question rhétorique comparative) :** l'unique occurrence, 53:61, clôt une question rhétorique en trois temps : « est-ce donc de ce récit que vous vous étonnez, riant, sans pleurer, et restant insouciants ? » — cohérent avec ضحك. La construction en gradation (étonnement, rire, absence de pleurs, insouciance) documente une progression du détachement croissant face à un récit qui devrait au contraire susciter une réaction grave — l'insouciance finale n'étant jamais un état neutre mais l'aboutissement d'une série de réactions inadaptées, chacune s'ajoutant à la précédente pour construire un tableau complet de l'indifférence face à l'avertissement.","**Invariable meaning:** frozen/distracted heedlessness -- a state of indifference facing a grave fact that should provoke a reaction, never a mere neutral absence of emotion.

**System rendering:** <mark>samidun</mark> -> ""remaining heedless"".

**Demonstration by occurrence (proof by comparative rhetorical question):** the sole occurrence, 53:61, closes a three-stage rhetorical question: ""is it this account that you wonder at, laughing and not weeping, while remaining heedless?"" -- confirmed by the graph (link with dahika, laughter, already sealed, same verse). The graduated construction documents a progression of growing detachment.","**المعنى الثابت:** السآمة/التبلد المتلهي — حالة لامبالاة أمام واقعة خطيرة ينبغي أن تستثير رد فعل، لا غياب عاطفة محايدًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>سامدون</mark> → «اللاهون».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسؤال بلاغي مقارن):** يختم الموضع الوحيد، 53:61، سؤالًا بلاغيًا ثلاثي المراحل: «أَفَمِنْ هَٰذَا ٱلْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنتُمْ سَٰمِدُونَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع ضحك، مختومة سلفًا)."
سمر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : converser de nuit — veillée nocturne dont le contenu, ici, est explicitement malveillant.

Rendu système : <mark>سَٰمِر</mark> → « conversant de nuit »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément immédiat) : 23:67 est la seule occurrence du corpus : « conversant de nuit [à leur sujet], tenant des propos malveillants » — le complément qualifiant immédiatement la teneur des propos (malveillants) fixe le sens de la veillée nocturne comme cadre d'un dénigrement répété, non d'un échange neutre.

Conclusion : سمر, en son unique occurrence, désigne la veillée nocturne comme cadre d'un discours malveillant — le contexte immédiat du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to converse at night — a nocturnal gathering whose content, here, is explicitly malicious.

System rendering: <mark>سَٰمِر</mark> → ""conversing by night""

Internal proof (hapax resolved by immediate complement): 23:67 is the corpus's only occurrence: ""conversing by night [about them], uttering malicious words.""

Conclusion: سمر, in its sole occurrence, denotes the nocturnal gathering as a setting for malicious speech.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): التحدث ليلًا.

المقابل النظامي: <mark>سَٰمِر</mark> ← « سامرًا »

الدليل الداخلي: 23:67 هي الآية الوحيدة: «سَٰمِرًۭا تَهْجُرُونَ».

الخلاصة: يدل سمر، في موضعه الوحيد، على سهرة ليلية إطارًا لكلام مؤذٍ."
سمك,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** élever/bâtir en hauteur — construction verticale d'une structure solide et stable.

**Rendu système :** <mark>سمكها</mark> → « en a élevé la voûte ».

**Démonstration par occurrence (preuve par séquence verbale triple) :** l'unique occurrence, 79:28, ouvre la même séquence cosmique que دحو (déjà SCELLÉE) par trois verbes successifs appliqués au ciel : « Il l'a bâti (بناها), en a élevé la voûte (سمكها), puis l'a équilibré (سواها) » — confirmé par leur cooccurrence directe et immédiate dans le même verset. La construction n'est jamais présentée comme un acte instantané et global mais comme un processus décomposé en trois étapes techniques distinctes et vérifiables (fondation, élévation, mise en équilibre) — chaque verbe apportant une information non redondante avec les deux autres, prouvant que le corpus privilégie systématiquement, pour la cosmogonie, une description procédurale précise plutôt qu'une formule unique et vague de création.","**Invariable meaning:** to raise/build upward -- vertical construction of a solid, stable structure.

**System rendering:** <mark>samkaha</mark> -> ""raised its vault"".

**Demonstration by occurrence (proof by triple verbal sequence):** the sole occurrence, 79:28, opens the same cosmic sequence as dahw (already sealed) through three successive verbs applied to the sky: ""He built it, raised its vault, then balanced it"" -- confirmed by their direct, immediate cooccurrence within the same verse. Construction is never presented as an instantaneous, global act but as a process broken into three distinct, verifiable technical stages -- each verb contributing non-redundant information, proving the corpus systematically favors, for cosmogony, a precise procedural description over a single vague creation formula.","**المعنى الثابت:** الرفع/البناء ارتفاعًا — بناء عمودي لبنية صلبة مستقرة.

**الترجمة النظامية:** <mark>سمكها</mark> → «رفع سمكها».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتسلسل فعلي ثلاثي):** يفتتح الموضع الوحيد، 79:28، التسلسل الكوني ذاته لـدحو (مختومة سلفًا) بثلاثة أفعال متتالية مُطبَّقة على السماء: «بَنَىٰهَا. رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا» — مؤكَّد بتعالقها المباشر الفوري في الآية ذاتها."
سند,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** être appuyé/étayé — position d'équilibre maintenue par un support externe plutôt que par une force interne propre.

**Rendu système :** <mark>مسندة</mark> → « appuyées ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage exclusif avec خشب) :** l'unique occurrence, 63:4, qualifie précisément les pièces de bois (خشب, déjà SCELLÉE, même verset) (lien exclusif et réciproque, aucune autre cooccurrence dans le corpus). Le participe passif est décisif : ces pièces ne se tiennent pas debout par leur propre solidité mais parce qu'elles sont « appuyées » contre un support extérieur — la construction grammaticale (verbe passif) transfère toute l'agentivité de la tenue verticale au support, jamais à l'objet lui-même. L'invariant s'articule ainsi précisément avec خشب pour former une seule image cohérente : une stabilité empruntée et non produite, une tenue qui cesserait immédiatement si le support venait à manquer — l'exact opposé d'une fermeté intérieure authentique.","**Invariable meaning:** to be leaned/propped -- a balanced position maintained by an external support rather than one's own inner strength.

**System rendering:** <mark>musannada</mark> -> ""leaning"".

**Demonstration by occurrence (proof by exclusive pairing with khashab):** the sole occurrence, 63:4, precisely qualifies the pieces of wood (khashab, already sealed, same verse) -- confirmed by the graph (exclusive, reciprocal link, no other cooccurrence in the corpus). The passive participle is decisive: these pieces do not stand by their own solidity but because they are ""propped"" against an external support.","**المعنى الثابت:** الاستناد/الاتكاء — وضعية توازن محفوظة بسند خارجي لا بقوة ذاتية داخلية.

**الترجمة النظامية:** <mark>مسندة</mark> → «مستندة».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران حصري مع خشب):** يصف الموضع الوحيد، 63:4، قطع الخشب بدقة (مختومة سلفًا، الآية ذاتها) — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري متبادل، لا تعالق آخر في المدونة كلها)."
سنم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — nom d'une source paradisiaque élevée, réservée aux plus proches.

**Rendu système :** <mark>تسنيم</mark> → « Tasnim ».

**Démonstration par occurrence (preuve par gradation hiérarchique explicite) :** l'unique occurrence, 83:27, désigne la source dont est mélangé le nectar رحيق (déjà SCELLÉE) offert aux vertueux — mais 83:28 précise immédiatement une restriction décisive : cette source est « une source à laquelle boivent les rapprochés » (عَيْنًۭا يَشْرَبُ بِهَا ٱلْمُقَرَّبُونَ). Cette précision hiérarchise implicitement mais nettement le délice paradisiaque en deux degrés : le nectar de base, déjà mélangé à Tasnim, est offert aux vertueux (83:22-25) tandis que la source elle-même, non diluée et bue directement, est le partage exclusif d'une catégorie supérieure (les rapprochés) — une gradation cohérente avec le mouvement ascendant de toute la sourate, qui distingue systématiquement plusieurs strates de mérite plutôt qu'un état paradisiaque uniforme.","**Invariable meaning:** a proper designation -- the name of an elevated paradisiacal spring, reserved for those closest.

**System rendering:** <mark>Tasnim</mark> -> ""Tasnim"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit hierarchical gradation):** the sole occurrence, 83:27, designates the spring from which the rahiq nectar (already sealed) offered to the righteous is mixed -- but 83:28 immediately specifies a decisive restriction: this spring is ""one from which those brought near drink"" -- confirmed by the graph. This specification implicitly but clearly hierarchizes paradisiacal delight into two degrees.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — اسم عين جنينية مرتفعة، محجوزة للأقرب.

**الترجمة النظامية:** <mark>تسنيم</mark> → «تسنيم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتدرج هرمي صريح):** يسمي الموضع الوحيد، 83:27، العين التي يُمزج منها رحيق (مختومة سلفًا) المُقدَّم للأبرار — لكن 83:28 يحدد فورًا قيدًا حاسمًا: هذه العين «يَشْرَبُ بِهَا ٱلْمُقَرَّبُونَ» — مؤكَّد بالغراف."
سنه,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct et note déjà établie : la racine ت س ن ي porte le sens d'une attente prolongée, un délai écoulé qui n'a produit aucun effet sur ce qu'il aurait dû altérer.

Rendu système

« N'ont pas attendu [pour s'altérer] » (لم يتسنه, 2:259).

Preuve interne

En 2:259, le verset décrit un miracle de préservation après cent ans : « Regarde donc ta nourriture et ta boisson : elles n'ont pas attendu (لم يتسنه) [pour s'altérer] ». Une note déjà établie précise la lecture : لم يتسنه est rattaché à تسني (attendre), rendu « elles n'ont pas attendu [pour s'altérer] », cohérent avec le contexte — la nourriture et la boisson n'ont pas eu à attendre le réveil du dormeur après cent années pour se gâter, contrairement à ce qu'un délai aussi long aurait normalement produit. Cette lecture est explicitement préférée à une simple constatation d'état (« ne se sont pas gâtées »), car elle souligne le caractère actif et temporel du miracle : ce n'est pas seulement un état statique observé, mais l'absence remarquable du processus temporel de dégradation qui aurait dû s'accomplir durant cent ans.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le rattachement lexical établi à تسني (attendre) et la cohérence avec le contexte narratif du miracle après cent ans fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context and an already-established note: the root ت س ن ي carries the sense of a prolonged wait, an elapsed delay that produced no effect on what it should have altered.

System rendering

""Have not waited [to spoil]"" (لم يتسنه, 2:259).

Internal proof

In 2:259, the verse describes a miracle of preservation after a hundred years: ""Look then at your food and your drink: they have not waited (لم يتسنه) [to spoil]."" An already-established note specifies the reading: لم يتسنه is related to تسني (to wait), rendered ""they have not waited [to spoil],"" consistent with the context — the food and drink did not have to wait for the sleeper's awakening after a hundred years to spoil, contrary to what such a long delay would normally have produced. This reading is explicitly preferred over a mere statement of state (""have not spoiled""), as it underlines the active and temporal character of the miracle: it is not merely a static observed state, but the remarkable absence of the temporal degradation process that should have taken place over a hundred years.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the established lexical link to تسني (to wait) and the consistency with the miracle's narrative context after a hundred years provide sufficient and direct contextual proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر وملاحظة مُثبَّتة بالفعل: يحمل الجذر ت س ن ي معنى انتظار مطول، أجل انقضى دون أن ينتج أثرا على ما كان ينبغي أن يُغيِّره.

الصيغة النظامية

«لم يتسنه» (2:259).

الدليل الداخلي

في 2:259 تصف الآية معجزة حفظ بعد مئة عام: «فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل القراءة: يرتبط لم يتسنه بتسني (الانتظار)، مُترجَما «لم ينتظرا [ليفسدا]»، منسجما مع السياق — لم يكن الطعام والشراب بحاجة لانتظار استيقاظ النائم بعد مئة عام ليفسدا، بخلاف ما كان أجل بهذا الطول سينتجه عادة. تُفضَّل هذه القراءة صراحة على مجرد ملاحظة حالة («لم يفسدا»)، لأنها تُبرز الطابع الفاعل والزمني للمعجزة: لا يتعلق الأمر بحالة ثابتة مُلاحَظة فقط، بل بالغياب اللافت لعملية التدهور الزمنية التي كان ينبغي أن تتحقق خلال مئة عام.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الارتباط المعجمي المُثبَّت بتسني (الانتظار) والانسجام مع السياق السردي للمعجزة بعد مئة عام يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا."
سهر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la surface exposée/veillée — désignation de l'état d'éveil général au Jour de la résurrection, opposé au sommeil de la mort.

**Rendu système :** <mark>ٱلسَّاهِرَة</mark> → « la surface du monde ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste question/réponse) :** l'unique occurrence, 79:14, clôt le doute exprimé par les reniants en deux temps opposés. 79:10-12 formule la question incrédule complète (« serons-nous ramenés à notre premier état ? une fois devenus des ossements décomposés ? [c'est] alors un retour bien perdant ! ») — un doute développé sur trois versets, avec une insistance croissante. 79:13-14 y répond par la formule la plus brève et la plus rapide du corpus : « il ne s'agira pourtant que d'un seul cri, et les voilà debout, à la surface du monde ». Le terme désigne littéralement l'état de veille par opposition au sommeil de la mort, transposé à la surface terrestre elle-même comme lieu où cette résurrection éveillée se produit — la disproportion volontaire entre la longueur du doute (trois versets) et la brièveté de la réponse (« un seul cri ») constitue elle-même l'argument rhétorique.","**Invariable meaning:** the exposed/wakeful surface -- designation of the general state of wakefulness on Resurrection Day, opposed to the sleep of death.

**System rendering:** <mark>as-sahira</mark> -> ""the surface of the world"".

**Demonstration by occurrence (proof by question/answer contrast):** the sole occurrence, 79:14, closes the deniers' expressed doubt in two opposite stages. 79:10-12 formulates the complete incredulous question over three verses with growing insistence. 79:13-14 answers with the corpus's briefest, swiftest formula: ""it will be but a single cry, and behold, they are awake, upon the surface of the world"" -- confirmed by the graph. The deliberate disproportion between the doubt's length and the answer's brevity itself constitutes the rhetorical argument.","**المعنى الثابت:** السطح الساهر/اليقظ — تسمية حالة اليقظة العامة يوم البعث، مقابل نوم الموت.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلسَّاهِرَة</mark> → «الساهرة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل السؤال/الجواب):** يختم الموضع الوحيد، 79:14، شك الجاحدين في مرحلتين متعاكستين. يصوغ 79:10-12 السؤال المستنكِر الكامل عبر ثلاث آيات بإلحاح متصاعد. يجيب 79:13-14 بأقصر صيغة وأسرعها في المدونة: «فَإِذَا هُم بِٱلسَّاهِرَةِ»."
سهل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine س ه ل désigne la plaine, l'étendue de terre plate et accessible, opposée au relief montagneux.

Rendu système

« Dans les plaines » (سهولها, 7:74).

Preuve interne

En 7:74, le verset décrit les capacités constructives d'un peuple établi sur terre : « vous en tirez, dans les plaines (سهولها), des châteaux, et vous taillez les montagnes (الجبال) en demeures ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par cette construction parallèle explicite : سهول est opposé terme à terme à جبال (montagnes), les deux termes désignant les deux types de relief exploités différemment — la plaine ouverte se prête à la construction de châteaux (édifices dressés sur un sol dégagé), tandis que la montagne se prête à la taille de demeures directement dans la roche. Cette opposition binaire, proche du pattern de construction par contraste, fixe le sens de سهل comme le relief plat et accessible, par opposition explicite au relief accidenté et massif de la montagne.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition directe avec جبال dans la même phrase fournit une preuve structurelle suffisante et directe, par une construction parallèle par contraste.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root س ه ل designates the plain, the flat and accessible stretch of land, opposed to mountainous relief.

System rendering

""In the plains"" (سهولها, 7:74).

Internal proof

In 7:74, the verse describes the constructive capacities of a people established on the land: ""you carve out, in the plains (سهولها), palaces, and you hew the mountains (الجبال) into dwellings."" The context provides direct and complete proof through this explicit parallel construction: سهول is opposed term for term to جبال (mountains), both terms designating the two types of relief exploited differently — the open plain lends itself to building palaces (structures erected on cleared ground), while the mountain lends itself to carving dwellings directly into rock. This binary opposition, close to the PSIS contrastive-construction pattern, fixes the sense of سهل as flat, accessible relief, in explicit contrast with the mountain's rugged, massive relief.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct opposition with جبال within the same sentence provides sufficient and direct structural proof, close to the contrastive parallel-construction PSIS pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يدل الجذر س ه ل على السهل، امتداد أرض مستوٍ ومتاح، مقابل التضاريس الجبلية.

الصيغة النظامية

«سهولها» (7:74).

الدليل الداخلي

في 7:74 تصف الآية القدرات البنائية لقوم مستقرين على الأرض: «تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بهذا البناء المتوازي الصريح: يُقابَل السهل بالجبال، ويدل المصطلحان على نوعي تضاريس يُستغلان بشكل مختلف — يتيح السهل المنفتح بناء قصور (بنايات منتصبة على أرض متحررة)، بينما يتيح الجبل نحت مساكن مباشرة في الصخر. هذا التقابل الثنائي، القريب من نمط البناء التقابلي للدليل البنيوي، يحدد معنى السهل كتضاريس مستوية ومتاحة، بتقابل صريح مع تضاريس الجبل الوعرة والكتيمة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل المباشر مع الجبال في نفس الجملة يوفر دليلا بنيويا كافيا ومباشرا، قريبا من نمط البناء المتوازي التقابلي للدليل البنيوي."
سهم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : participer à un tirage au sort — un acte de désignation par le hasard partagé.

Rendu système : <mark>سَاهَمَ</mark> → « participer au tirage au sort »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction narrative) : 37:141 est la seule occurrence du corpus : Younes [l'Homme au Poisson] « participa au tirage au sort, et fut de ceux qui perdirent » (فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ) — la construction associe directement l'acte de participation au résultat défavorable, désignant explicitement Younes comme celui qui doit quitter le navire.

Conclusion : سهم, en son unique occurrence, désigne sans ambiguïté la participation à un tirage au sort — le contexte narratif (participation puis désignation perdante) suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to take part in casting lots — an act of designation by shared chance.

System rendering: <mark>سَاهَمَ</mark> → ""to cast lots""

Internal proof (hapax resolved by narrative construction): 37:141 is the corpus's only occurrence: Younes ""took part in the casting of lots, and was among the losers.""

Conclusion: سهم, in its sole occurrence, unambiguously denotes participation in casting lots.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): المشاركة في القرعة.

المقابل النظامي: <mark>سَاهَمَ</mark> ← « ساهم/شارك في القرعة »

الدليل الداخلي: 37:141 هي الآية الوحيدة: «فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ».

الخلاصة: يدل سهم، في موضعه الوحيد، بلا لبس على المشاركة في قرعة."
سواع,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — nom d'une divinité vénérée par le peuple de Nuh.

**Rendu système :** <mark>سواع</mark> → « Suwa' ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération fermée) :** l'unique occurrence, 71:23, s'insère dans une liste fermée de cinq noms propres (Wadd, Suwa', Yaghuth, Ya'uq, Nasr) rapportée comme parole du peuple de Nuh refusant d'abandonner ses idoles.","**Invariable meaning:** a proper designation -- the name of a deity venerated by Nuh's people.

**System rendering:** <mark>Suwa'</mark> -> 'Suwa''.

**Demonstration by occurrence (proof by closed enumeration):** the sole occurrence, 71:23, sits within a closed five-name list (Wadd, Suwa', Yaghuth, Ya'uq, Nasr) reported as Nuh's people refusing to abandon their idols.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — اسم إله عُبد من قوم نوح.

**الترجمة النظامية:** <mark>سواع</mark> → «سواع».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعداد المغلق):** يندرج الموضع الوحيد، 71:23، ضمن قائمة مغلقة من خمسة أسماء أعلام (ود، سواع، يغوث، يعوق، نسر)."
سوح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : l'enceinte/le parvis — l'espace immédiat d'une demeure ou d'une communauté, lieu où s'abat un événement.

Rendu système : <mark>سَاحَة</mark> → « enceinte/parvis »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset) : 37:177 est la seule occurrence du corpus : « quand il s'abattra dans leur enceinte » (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ), immédiatement suivi de l'exclamation sur le « funeste matin » réservé à ceux qui furent avertis — la construction spatiale (le châtiment qui « descend » précisément dans un espace habité) établit sans ambiguïté qu'il s'agit d'un lieu proche et personnel, non d'un territoire lointain.

Conclusion : سوح, en son unique occurrence, désigne l'espace immédiat d'habitation — le contexte de la chute du châtiment suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): the courtyard/precinct — the immediate space of a dwelling or community, the place where an event strikes.

System rendering: <mark>سَاحَة</mark> → ""courtyard/precinct""

Internal proof (hapax resolved by the verse's construction): 37:177 is the corpus's only occurrence: ""when it descends into their courtyard,"" immediately followed by the exclamation on the ""grim morning"" awaiting the warned.

Conclusion: سوح, in its sole occurrence, denotes the immediate dwelling space.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الساحة/الفناء — الفضاء المباشر لمسكن أو جماعة.

المقابل النظامي: <mark>سَاحَة</mark> ← « ساحة »

الدليل الداخلي: 37:177 هي الآية الوحيدة: «فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ».

الخلاصة: يدل سوح، في موضعه الوحيد، على فضاء السكن المباشر."
سوط,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le fouet — instrument du châtiment infligé, et par extension le châtiment lui-même.

**Rendu système :** <mark>سَوْط</mark> → « le fouet [du châtiment] ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 89:13, clôt le récit des trois peuples châtiés (voir ارم) par une formule de synthèse : « ton Tuteur a donc déversé sur eux le fouet du châtiment ». Le choix de « déverser » (صبّ, déjà présent dans le même verset) appliqué à un objet normalement manié par un coup direct constitue un renversement d'image délibéré : le châtiment n'est pas assené coup par coup mais répandu comme un liquide, une profusion sans mesure qui prolonge et généralise l'image du débordement déjà notée pour جمم dans la sourate suivante immédiate.","**Invariable meaning:** the whip -- the instrument of inflicted punishment, and by extension the punishment itself.

**System rendering:** <mark>sawt</mark> -> ""the whip [of punishment]"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 89:13, closes the account of the three punished peoples (see aram) with a synthesizing formula: ""your Lord poured upon them the whip of punishment"" -- confirmed by the graph (PMI 13.28, exclusive link with aram). The choice of ""pouring"" (sabb, present in the same verse) applied to an object normally wielded through a direct strike constitutes a deliberate image reversal: punishment is not dealt blow by blow but poured out like a liquid, an unmeasured profusion extending and generalizing the overflow image already noted for jamm in the immediately following surah.","**المعنى الثابت:** السوط — أداة العقاب المُنزَل، وبالامتداد العقاب ذاته.

**الترجمة النظامية:** <mark>سَوْط</mark> → «سوط [العذاب]».

**البرهان حسب المواضع:** يختم الموضع الوحيد، 89:13، سرد الأقوام الثلاثة المُعاقَبين (انظر ارم) بصيغة تركيبية: «فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ» — مؤكَّد بالغراف (PMI 13.28، رابط حصري مع ارم). اختيار «الصب» (صبّ، حاضر في الآية ذاتها) مُطبَّقًا على جسم يُستعمل عادة بضربة مباشرة يشكل انقلاب صورة متعمد: لا يُوقَع العذاب ضربة ضربة بل يُصَبّ كسائل، فيض بلا حد يمدد صورة الطفح الملاحَظة في جمم بالسورة اللاحقة مباشرة."
سيب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une catégorie technique pré-islamique — le terme سائبة est transcrit tel quel, sans traduction inventée, conformément à la règle de neutralité méthodologique.

Rendu système

« Sa'iba » (سائبة, 5:103).

Preuve interne

En 5:103, le verset énumère quatre catégories rejetées par Dieu : « Dieu n'a institué ni bahira, ni sa'iba (سائبة), ni wasila, ni ham ». Une note déjà établie précise, par renvoi à 6:138-139, le contenu technique de chacune de ces catégories de bétail vouées par superstition pré-islamique : سائبة désigne un bétail dont le dos est rendu interdit (à l'usage ou à la monte), voué selon une pratique que le verset dénonce comme une invention humaine sans fondement divin. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : le verset précise explicitement que ces quatre catégories ne relèvent d'aucune institution divine, mais d'une invention attribuée par ceux qui renient à Dieu même — la fonction de سائبة dans le verset est de nommer précisément une pratique dénoncée, sans qu'une traduction approximative par un terme français générique ne rende justice à sa spécificité technique.

Conformément à la règle de neutralité méthodologique, cette fiche transcrit le terme sans lui attribuer une origine linguistique étrangère ni une traduction interprétative qui dépasserait ce que le corpus et sa note de renvoi établissent.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a pre-Islamic technical category — the term سائبة is transcribed as is, without an invented translation, in accordance with the rule of methodological neutrality.

System rendering

""Sa'iba"" (سائبة, 5:103).

Internal proof

In 5:103, the verse lists four categories rejected by God: ""God has not instituted bahira, nor sa'iba (سائبة), nor wasila, nor ham."" An already-established note specifies, by reference to 6:138-139, the technical content of each of these livestock categories devoted by pre-Islamic superstition: سائبة designates livestock whose back is rendered forbidden (for use or riding), devoted according to a practice the verse denounces as a human invention without divine foundation. The context provides direct and sufficient proof: the verse explicitly specifies that these four categories stem from no divine institution, but from an invention attributed by deniers to God Himself — سائبة's function in the verse is to precisely name a denounced practice, an approximate translation by a generic French term failing to do justice to its technical specificity.

In accordance with the rule of methodological neutrality, this entry transcribes the term without attributing to it a foreign linguistic origin or an interpretive translation exceeding what the corpus and its reference note establish.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لفئة تقنية جاهلية — يُنقَل مصطلح سائبة كما هو، دون ترجمة مُبتكَرة، وفقا لقاعدة الحياد المنهجي.

الصيغة النظامية

«سائبة» (5:103).

الدليل الداخلي

في 5:103 تعدد الآية أربع فئات مرفوضة من الله: «ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل، بإحالة إلى 6:138-139، المحتوى التقني لكل فئة من هذه فئات الماشية الموقوفة بخرافة جاهلية: تدل السائبة على ماشية يُحرَّم ظهرها (للاستعمال أو الركوب)، موقوفة وفق ممارسة تفضحها الآية كاختراع بشري دون أساس إلهي. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تحدد الآية صراحة أن هذه الفئات الأربع لا تنتمي لأي تشريع إلهي، بل لاختراع يُنسَب من قبل الكافرين إلى الله ذاته — وظيفة السائبة في الآية هي تسمية ممارسة مُدانة بدقة، دون أن تُنصِف ترجمة تقريبية بمصطلح فرنسي عام خصوصيتها التقنية.

وفقا لقاعدة الحياد المنهجي، تنقل هذه البطاقة المصطلح دون أن تنسب له أصلا لغويا أجنبيا ولا ترجمة تأويلية تتجاوز ما يُثبته المتن وملاحظة إحالته."
سيناء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, toponyme) : le mont Sinaï — montagne nommément désignée, lieu d'origine de l'arbre à huile mentionné en 23:20.

Rendu système : <mark>سَيْنَآء</mark> → « Sinaï »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax, référent géographique explicite) : 23:20 est la seule occurrence du corpus : « un arbre qui sort du mont Sinaï, qui produit l'huile et un condiment » — le toponyme identifie sans ambiguïté un lieu géographique précis, associé à la production d'huile déjà liée à صبغ (condiment, scellée dans ce même lot).

Conclusion : سيناء, en son unique occurrence, désigne un lieu géographique nommé — aucune ambiguïté de sens, le contexte narratif suffisant à l'établir.","Invariant sense (hapax, toponym): Mount Sinai — a named mountain, place of origin of the oil-producing tree mentioned in 23:20.

System rendering: <mark>سَيْنَآء</mark> → ""Sinai""

Internal proof (hapax, explicit geographic referent): 23:20 is the corpus's only occurrence: ""a tree that comes out of Mount Sinai, producing oil and a condiment.""

Conclusion: سيناء, in its sole occurrence, denotes a named geographic place.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، اسم علم): طور سيناء.

المقابل النظامي: <mark>سَيْنَآء</mark> ← « سيناء »

الدليل الداخلي: 23:20 هي الآية الوحيدة: «تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ».

الخلاصة: يدل سيناء، في موضعه الوحيد، على مكان جغرافي مُسمًّى."
سينين,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre géographique — le mont Sinaï.

**Rendu système :** <mark>طُور سِينِينَ</mark> → « le mont Sinaï ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 95:2, place ce toponyme en deuxième position du dispositif des quatre serments (voir تين), immédiatement après le couple figuier/olivier et avant la cité sécurisée. سينين fonctionne ici comme précision toponymique du طور déjà connu du reste du corpus (2:63, 2:93, 19:52, 20:80, 28:29/46), ancrant le serment dans un lieu déjà chargé narrativement (l'engagement pris avec les Fils d'Israël, l'appel de Moussa) plutôt que dans une montagne anonyme.","**Invariable meaning:** a proper geographic designation -- Mount Sinai.

**System rendering:** <mark>Tur Sinin</mark> -> ""Mount Sinai"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 95:2, places this toponym second within the four-oath device (see tin), immediately after the fig/olive pair and before the secure city. Confirmed by the graph (PMI 13.28, exclusive link with tur -- the mountain itself already widely attested elsewhere in the corpus as the site of the Mosaic covenant). Sinin here functions as toponymic precision for the tur already known from the rest of the corpus (2:63, 2:93, 19:52, 20:80, 28:29/46), grounding the oath in a place already narratively charged (the covenant taken with the Children of Israel, Musa's calling) rather than an anonymous mountain.","**المعنى الثابت:** تسمية علم جغرافية — جبل سيناء.

**الترجمة النظامية:** <mark>طُور سِينِينَ</mark> → «طور سيناء».

**البرهان حسب المواضع:** يضع الموضع الوحيد، 95:2، هذا الاسم الجغرافي في الموضع الثاني من آلية الأقسام الأربعة (انظر تين)، مباشرة بعد ثنائية التين والزيتون وقبل البلد الأمين. مؤكَّد بالغراف (PMI 13.28، رابط حصري مع طور — الجبل ذاته موثَّق بكثرة في مواضع أخرى من المدونة كموضع الميثاق الموسوي). يعمل سينين هنا تدقيقًا اسميًا لـ«الطور» المعروف سلفًا من بقية المدونة (2:63، 2:93، 19:52، 20:80، 28:29/46)، مُرسِّخًا القسم في مكان محمَّل سرديًا سلفًا (الميثاق المأخوذ من بني إسرائيل، نداء موسى) لا جبلًا مجهولًا."
شتو,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la saison hivernale, période froide de l'année.

**Rendu système :** <mark>ٱلشِّتَآء</mark> → « l'hiver » (106:2, رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** l'unique occurrence, 106:2, forme un couple structurant avec صيف (l'été, hapax jumeau, la cooccurrence la plus forte de tout le corpus pour ces deux racines) — les deux saisons désignent ensemble un cycle annuel complet de déplacements commerciaux, non une saison isolée. Le couple hiver/été fonctionne exactement comme d'autres couples temporels déjà fixés dans le corpus (matin/soir pour غدو, R33) : une paire qui, prise ensemble, couvre la totalité d'un cycle plutôt que de désigner un moment ponctuel.","**Invariable meaning:** the winter season, the cold period of the year.

**System rendering:** <mark>ash-shita'</mark> -> ""winter"" (106:2, rihlat ash-shita' wa-s-sayf).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** the sole occurrence, 106:2, forms a structuring pair with sayf (summer, its twin hapax, PMI 13.28, the strongest cooccurrence in the whole corpus for these two roots) -- the two seasons together denote a complete annual cycle of trade journeys, not an isolated season. The winter/summer pair functions exactly like other temporal pairs already fixed in the corpus (morning/evening for ghadaw, R33): a pair that, taken together, covers a cycle's totality rather than denoting a single moment.","**المعنى الثابت:** فصل الشتاء، الفترة الباردة من السنة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلشِّتَآء</mark> → «الشتاء» (106:2).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** يكوّن الموضع الوحيد، 106:2، ثنائية بنيوية مع صيف (توأمه الفريد، PMI 13.28، أقوى تعالق في المدونة كلها لهذين الجذرين) — يدل الفصلان معًا على دورة سنوية كاملة لرحلات تجارية، لا فصلًا معزولًا. تعمل ثنائية الشتاء/الصيف تمامًا كثنائيات زمنية أخرى مثبَّتة سلفًا في المدونة (الصباح/المساء لـغدو، الدفعة 33): ثنائية تغطي، مجتمعة، كلية دورة بدل الدلالة على لحظة واحدة."
شحم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ش ح م désigne la graisse animale, tissu adipeux dont certaines parties furent soumises à un interdit spécifique.

Rendu système

« Leurs graisses » (شحومهما, 6:146).

Preuve interne

En 6:146, le verset précise une restriction alimentaire particulière : « Nous leur avons interdit leurs graisses (شحومهما), sauf ce que portent leurs dos, ou les entrailles, ou ce qui est mêlé à un os ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : شحوم est immédiatement suivi d'une liste d'exceptions précises (dos, entrailles, mélange avec l'os), délimitant exactement quelle portion de graisse reste licite malgré l'interdit général — cette précision technique confirme que شحم désigne le tissu adipeux dans son sens anatomique concret, distinct selon sa localisation sur le corps animal. Le verset s'inscrit dans un rappel des restrictions alimentaires imposées spécifiquement aux fils d'Israël (par opposition aux restrictions générales du verset précédent), le duel شحومهما renvoyant aux bovins et ovins/caprins mentionnés dans le contexte élargi.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la liste d'exceptions anatomiques précises qui suit immédiatement fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ش ح م designates animal fat, adipose tissue to which a specific prohibition applied to certain parts.

System rendering

""Their fats"" (شحومهما, 6:146).

Internal proof

In 6:146, the verse specifies a particular dietary restriction: ""We forbade them their fats (شحومهما), except what their backs carry, or the entrails, or what is mixed with a bone."" The context provides direct and complete proof: شحوم is immediately followed by a precise list of exceptions (back, entrails, mixture with bone), exactly delimiting which portion of fat remains licit despite the general prohibition — this technical precision confirms that شحم designates adipose tissue in its concrete anatomical sense, distinguished by its location on the animal body. The verse fits within a reminder of dietary restrictions specifically imposed on the Children of Israel (as opposed to the general restrictions of the preceding verse), the dual شحومهما referring to the cattle and sheep/goats mentioned in the broader context.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the precise anatomical list of exceptions immediately following provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ش ح م على الشحم الحيواني، نسيج دهني خضعت أجزاء منه لتحريم خاص.

الصيغة النظامية

«شحومهما» (6:146).

الدليل الداخلي

في 6:146 تحدد الآية تقييدا غذائيا خاصا: «حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يتبع الشحوم مباشرة قائمة استثناءات دقيقة (الظهر، الحوايا، الاختلاط بالعظم)، محددة بالضبط أي جزء من الشحم يبقى حلالا رغم التحريم العام — يؤكد هذا التدقيق التقني أن الشحم يدل على النسيج الدهني بمعناه التشريحي الملموس، متمايزا حسب موضعه على جسم الحيوان. تندرج الآية ضمن تذكير بتقييدات غذائية مفروضة تحديدا على بني إسرائيل (بخلاف التقييدات العامة للآية السابقة)، ويحيل المثنى شحومهما إلى البقر والضأن/المعز المذكورين في السياق الأوسع.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: قائمة الاستثناءات التشريحية الدقيقة التي تليها مباشرة توفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
شرد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ش ر د porte le sens de disperser par un exemple frappant, infliger un sort suffisamment marquant pour dissuader d'autres qu'eux de suivre la même voie.

Rendu système

« Disperse-les » (فشرد, 8:57).

Preuve interne

En 8:57, le verset ordonne : « Si donc tu les surprends dans la guerre, disperse-les (فشرد), avec eux, ceux qui les suivent, peut-être se rappelleront-ils. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : فشرد est immédiatement suivi du complément « avec eux, ceux qui les suivent » (من خلفهم) et de la finalité explicite « peut-être se rappelleront-ils » (لعلهم يذكرون) — la dispersion visée n'est pas une simple défaite militaire locale mais un exemple dissuasif destiné à atteindre un public plus large que les seuls combattants directement visés. Le terme désigne ainsi un châtiment ou une déroute suffisamment marquants pour produire un effet d'avertissement au-delà de ses cibles immédiates, une dispersion qui vise autant l'exemplarité que le résultat tactique lui-même.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le complément explicite (ceux qui suivent) et la finalité annoncée (le rappel espéré) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ش ر د carries the sense of scattering through a striking example, inflicting a fate marked enough to deter others from following the same path.

System rendering

""Scatter them"" (فشرد, 8:57).

Internal proof

In 8:57, the verse commands: ""So if you overtake them in war, scatter them (فشرد), with them, those who follow them, that perhaps they will remember."" The context provides direct and complete proof: فشرد is immediately followed by the complement ""with them, those who follow them"" (من خلفهم) and the explicit purpose ""that perhaps they will remember"" (لعلهم يذكرون) — the intended scattering is not merely a local military defeat but a deterrent example meant to reach an audience wider than the directly targeted combatants. The term thus designates a punishment or rout striking enough to produce a warning effect beyond its immediate targets, a scattering aiming as much at exemplarity as at the tactical result itself.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit complement (those who follow) and the announced purpose (the hoped-for remembrance) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ش ر د معنى التشتيت بمثال رادع، إنزال مصير بارز بما يكفي لردع غيرهم عن اتباع نفس الطريق.

الصيغة النظامية

«فشرد» (8:57).

الدليل الداخلي

في 8:57 تأمر الآية: «فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يتبع فشرد مباشرة المتعلق «من خلفهم» والغاية الصريحة «لعلهم يذكرون» — التشتيت المقصود ليس مجرد هزيمة عسكرية محلية بل مثالا رادعا يستهدف بلوغ جمهور أوسع من المقاتلين المستهدفين مباشرة. يدل المصطلح إذن على عقاب أو هزيمة بارزة بما يكفي لإنتاج أثر تحذيري يتجاوز أهدافه المباشرة، تشتيتا يستهدف المثالية بقدر ما يستهدف النتيجة التكتيكية ذاتها.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق الصريح (من يتبعهم) والغاية المُعلَنة (التذكر المرجو) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
شرذم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une bande peu nombreuse — groupe méprisé pour sa faible taille par celui qui le désigne ainsi.

Rendu système : <mark>شِرْذِمَة</mark> → « bande peu nombreuse »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le qualificatif immédiat) : 26:54 est la seule occurrence du corpus : « ceux-là sont bien une bande peu nombreuse » (شِرْذِمَةٌۭ قَلِيلُونَ) — l'adjectif قليلون (peu nombreux) qui suit immédiatement fixe le sens sans ambiguïté, dans la bouche de Fir'awn [l'Auto-Élevé] méprisant les fils d'Israël avant de rassembler ses propres forces.

Conclusion : شرذم, en son unique occurrence, désigne un groupe numériquement réduit — le qualificatif immédiat du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a small band — a group despised for its small size by the one who designates it as such.

System rendering: <mark>شِرْذِمَة</mark> → ""small band""

Internal proof (hapax resolved by the immediate qualifier): 26:54 is the corpus's only occurrence: ""these are indeed a small band"" — the adjective ""few"" immediately following fixes the sense.

Conclusion: شرذم, in its sole occurrence, denotes a numerically reduced group.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): فرقة قليلة العدد.

المقابل النظامي: <mark>شِرْذِمَة</mark> ← « شرذمة »

الدليل الداخلي: 26:54 هي الآية الوحيدة: «إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ لَشِرْذِمَةٌۭ قَلِيلُونَ».

الخلاصة: يدل شرذم، في موضعه الوحيد، على جماعة قليلة العدد."
شرط,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le signe précurseur — indice avant-coureur annonçant un événement à venir, jamais l'événement lui-même mais toujours son annonce préalable.

**Rendu système :** <mark>أشراط</mark> → « signes précurseurs ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction adversative avec l'attente de soudaineté) :** l'unique occurrence, 47:18, s'oppose directement à l'attente d'une venue soudaine de l'Heure : « n'attendent-ils donc que l'Heure, qu'elle leur vienne soudainement ? Or ses signes précurseurs sont déjà venus ». La construction adversative (« or ») est décisive : elle réfute l'idée d'une survenue totalement imprévisible en affirmant que des indices avant-coureurs sont déjà présents et reconnaissables — l'invariant central portant ainsi sur la fonction d'annonce préalable du signe, jamais sur l'événement final lui-même, la présence des signes précurseurs rendant absurde toute attente d'une surprise totale.","**Invariable meaning:** the forewarning sign -- a precursor indicator announcing a coming event, never the event itself but always its prior announcement.

**System rendering:** <mark>ashrat</mark> -> ""forewarning signs"".

**Demonstration by occurrence (proof by adversative construction with sudden-arrival expectation):** the sole occurrence, 47:18, directly opposes the expectation of a sudden Hour's arrival: ""do they only await the Hour, that it come upon them suddenly? Yet its forewarning signs have already come"" -- confirmed by the graph. The adversative construction is decisive: it refutes the idea of a totally unpredictable occurrence.","**المعنى الثابت:** الشرط/العلامة المُنذِرة — دليل سابق يُنذر بحدث آتٍ، لا الحدث ذاته أبدًا بل إعلانه المُسبَق دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>أشراط</mark> → «العلامات المنذرة».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء إضرابي مع انتظار المفاجأة):** يعارض الموضع الوحيد، 47:18، مباشرة انتظار مجيء مفاجئ للساعة: «فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا ٱلسَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةًۭ فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا» — مؤكَّد بالغراف."
شعرى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — Sirius, l'étoile la plus brillante du ciel nocturne, vénérée avant l'islam comme divinité.

**Rendu système :** <mark>ٱلشِّعْرَىٰ</mark> → « Sirius ».

**Démonstration par occurrence (preuve par affirmation de tutelle divine directe) :** l'unique occurrence, 53:49, affirme directement « c'est Lui le Tuteur de Sirius » (au sein d'une série d'affirmations similaires sur la tutelle divine des phénomènes célestes et terrestres, versets 43-49). La construction est décisive : l'étoile autrefois vénérée pour elle-même est explicitement subordonnée à un Tuteur qui la dépasse, la formule renversant ainsi directement le statut divin traditionnellement attribué à cet astre en le replaçant dans une chaîne de dépendance envers une source unique.","**Invariable meaning:** a proper designation -- Sirius, the brightest star of the night sky, venerated before Islam as a deity.

**System rendering:** <mark>ash-Shi'ra</mark> -> ""Sirius"".

**Demonstration by occurrence (proof by direct divine tutelage affirmation):** the sole occurrence, 53:49, directly affirms ""it is He who is the Lord of Sirius"" -- confirmed by the graph (within a series of similar affirmations on divine tutelage of celestial and earthly phenomena, verses 43-49). The construction is decisive: the star once venerated for itself is explicitly subordinated to a Lord surpassing it.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — الشعرى، أسطع نجم في السماء الليلية، عُبد قبل الإسلام إلهًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلشِّعْرَىٰ</mark> → «الشعرى».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتأكيد ربوبية إلهية مباشرة):** يؤكد الموضع الوحيد، 53:49، مباشرة «وَأَنَّهُۥ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعْرَىٰ» — مؤكَّد بالغراف (ضمن سلسلة تأكيدات مماثلة على ربوبية ظواهر سماوية وأرضية، الآيات 43-49)."
شعل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : s'embraser — métaphore de la chevelure blanchie comparée à un feu qui se propage sur la tête, écho conceptuel avec l'invariant déjà scellé de شيب.

Rendu système : <mark>ٱشْتَعَلَ</mark> → « s'embraser »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction métaphorique du même verset) : 19:4 est la seule occurrence du corpus : « la tête s'est embrasée de blancheur » — la métaphore ignée appliquée à la chevelure fixe le sens comme une propagation rapide et totale, image intensifiée du même phénomène déjà nommé sous شيب (déjà scellé, S30).

Conclusion : شعل, en son unique occurrence, désigne la propagation rapide d'une transformation — ici la blancheur capillaire comparée à un embrasement, le contexte du même verset suffisant à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to blaze up — a metaphor of whitened hair compared to a fire spreading over the head, conceptually echoing the already-sealed invariant of شيب.

System rendering: <mark>ٱشْتَعَلَ</mark> → ""to blaze up""

Internal proof: 19:4 is the corpus's only occurrence: ""the head has blazed up with whiteness.""

Conclusion: شعل, in its sole occurrence, denotes the rapid spread of a transformation.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في الاستعارة النارية لنفس الآية): اشتعال الشيب.

المقابل النظامي: <mark>ٱشْتَعَلَ</mark> ← « واشتعل »

الدليل الداخلي: 19:4 هي الآية الوحيدة: «وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًۭا».

الخلاصة: يدل شعل، في موضعه الوحيد، على انتشار سريع لتحول."
شغف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ش غ ف porte le sens d'une pénétration jusqu'au cœur même, un sentiment qui perce l'enveloppe intérieure et atteint le point le plus profond de l'être.

Rendu système

« Elle l'a captivée d'amour » (شغفها, 12:30).

Preuve interne

En 12:30, les femmes de la Capitale commentent la situation de la femme du Ministre : « il l'à assurément captivée d'amour (شغفها) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : le verset décrit une passion d'une intensité remarquée et commentée publiquement, jugée digne d'un « égarement manifeste » selon la suite du verset — une intensité qui dépasse un simple attachement superficiel. Le sens racinaire, lié classiquement à l'enveloppe qui entoure le cœur (le péricarde ou la membrane cardiaque dans l'usage lexical général), éclaire la métaphore : شغف désigne une atteinte qui va au-delà de la surface affective ordinaire, perçant jusqu'à l'organe le plus intime, celui que rien ne devrait normalement pouvoir toucher directement. Cette pénétration jusqu'au cœur explique l'intensité du jugement porté par les femmes de la ville et la gravité de la situation qu'elles commentent — un amour qui n'effleure pas mais s'enfonce.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contexte de jugement social sur l'intensité du sentiment, associé au sens racinaire classique de l'enveloppe cardiaque percée, fournit une preuve contextuelle et lexicale suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ش غ ف carries the sense of a penetration to the very heart, a feeling that pierces the inner envelope and reaches the deepest point of one's being.

System rendering

""He has smitten her heart with love"" (شغفها, 12:30).

Internal proof

In 12:30, the women of the Capital comment on the Minister's wife's situation: ""he has indeed smitten her heart with love (شغفها)."" The context provides direct and sufficient proof: the verse describes a passion of remarked and publicly commented intensity, judged worthy of ""manifest error"" according to the rest of the verse — an intensity exceeding a mere superficial attachment. The underlying root sense, classically linked to the envelope surrounding the heart (the pericardium or cardiac membrane in general lexical usage), illuminates the metaphor: شغف designates a strike going beyond ordinary affective surface, piercing through to the most intimate organ, the one nothing should normally be able to touch directly. This penetration to the heart explains the intensity of the judgment made by the city's women and the gravity of the situation they comment on — a love that does not merely graze but sinks in.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the context of social judgment on the intensity of the feeling, combined with the root's classical sense of the pierced cardiac envelope, provides sufficient and direct contextual and lexical proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ش غ ف معنى اختراق حتى القلب ذاته، شعور يخترق الغلاف الداخلي ويبلغ أعمق نقطة في الكائن.

الصيغة النظامية

«شغفها» (12:30).

الدليل الداخلي

في 12:30 تعلق نساء المدينة على وضع امرأة العزيز: «قد شغفها حبا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تصف الآية شغفا بشدة ملحوظة ومعلَّق عليها علنا، تُعتبر جديرة بـ«ضلال مبين» وفق بقية الآية — شدة تتجاوز مجرد تعلق سطحي. يُنير المعنى الجذري، المرتبط كلاسيكيا بالغلاف المحيط بالقلب (التامور أو الغشاء القلبي في الاستعمال المعجمي العام)، المجاز: يدل الشغف على إصابة تتجاوز السطح العاطفي المعتاد، مخترقة حتى العضو الأكثر حميمية، الذي لا ينبغي عادة لشيء أن يمسه مباشرة. يفسر هذا الاختراق حتى القلب شدة الحكم الصادر عن نساء المدينة وخطورة الوضع الذي يعلقن عليه — حب لا يلامس بل يغوص.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: سياق الحكم الاجتماعي على شدة الشعور، مقترنا بالمعنى الجذري الكلاسيكي للغلاف القلبي المخترَق، يوفر دليلا سياقيا ومعجميا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
شفه,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la lèvre, organe buccal — désignation anatomique concrète.

**Rendu système :** <mark>شَفَتَيْن</mark> → « deux lèvres ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération intra-sourate) :** l'unique occurrence, 90:9, s'inscrit dans une énumération fermée de trois dons anatomiques — « deux yeux, une langue et deux lèvres » — immédiatement suivie de « les deux voies » (نجدين, la racine jumelle). La construction est décisive : les organes de la perception et de la parole (voir, articuler) précèdent directement la mention d'un choix moral binaire — l'énumération anatomique n'est jamais gratuite mais sert à établir que l'être humain a été équipé des moyens physiques de discerner et d'exprimer un choix avant même que ce choix moral (les deux voies) ne lui soit présenté.","**Invariable meaning:** the lip, a mouth organ -- a concrete anatomical designation.

**System rendering:** <mark>shafatayn</mark> -> ""two lips"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah enumeration):** the sole occurrence, 90:9, is part of a closed enumeration of three anatomical gifts -- ""two eyes, a tongue, and two lips"" -- immediately followed by ""the two paths"" (najdayn, the twin root, PMI 13.28). The construction is decisive: the organs of perception and speech (seeing, articulating) directly precede the mention of a binary moral choice -- the anatomical enumeration is never gratuitous but serves to establish that the human being was equipped with the physical means to discern and express a choice even before that moral choice (the two paths) is presented to them.","**المعنى الثابت:** الشفة، عضو فموي — تسمية تشريحية ملموسة.

**الترجمة النظامية:** <mark>شَفَتَيْن</mark> → «شفتان».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعداد داخل السورة):** يندرج الموضع الوحيد، 90:9، ضمن تعداد مغلق لثلاث هبات تشريحية — «عينين ولسانًا وشفتين» — متبوعًا مباشرة بـ«النجدين» (الجذر التوأم، PMI 13.28). البناء حاسم: تسبق أعضاء الإدراك والنطق (الرؤية، النطق) مباشرة ذكر خيار أخلاقي ثنائي — التعداد التشريحي ليس مجانيًا أبدًا بل يخدم إثبات أن الإنسان جُهِّز بالوسائل المادية للتمييز والتعبير عن خيار قبل أن يُعرَض عليه الخيار الأخلاقي ذاته (النجدان)."
شكس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, mais preuve interne fournie par la parabole elle-même) : être en désaccord conflictuel, appartenir à plusieurs maîtres opposés entre eux — l'antonyme exact d'une appartenance unique et paisible.

Rendu système : <mark>مُتَشَٰكِسُون</mark> → « en désaccord »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contraste explicite au sein du même verset) : 39:29 est la seule occurrence du corpus, mais la parabole qui la porte fournit sa propre clé de lecture : « un homme appartenant à des associés en désaccord (مُتَشَٰكِسُونَ), et un homme appartenant en propre à un seul homme — sont-ils égaux en exemple ? » — le terme est directement défini par son opposition structurelle au second cas, celui de l'appartenance unique et non conflictuelle. La question rhétorique qui suit immédiatement (« la louange est à Dieu, mais la plupart d'entre eux ne savent pas ») confirme que la parabole vise la différence entre le polythéisme (maîtres multiples et rivaux) et le monothéisme (un seul maître) — le désaccord entre associés désignant précisément la source de confusion et d'instabilité que le second cas ne connaît pas.

Conclusion : شكس ne nécessite aucune corroboration corpus-large : le contraste interne au même verset suffit à établir sans ambiguïté le sens de discorde entre plusieurs maîtres rivaux. Statut porté directement à SCELLÉ.","Invariant sense (hapax, but internal proof supplied by the parable itself): to be in conflicting disagreement, belonging to several masters at odds with one another — the exact antonym of a single, peaceful belonging.

System rendering: <mark>مُتَشَٰكِسُون</mark> → ""in disagreement""

Internal proof (hapax resolved by explicit contrast within the same verse): 39:29 is the corpus's only occurrence, but the parable carrying it supplies its own reading key: ""a man belonging to partners in disagreement, and a man belonging solely to one man — are they equal in comparison?"" — the term is directly defined by its structural opposition to the second case, that of sole, non-conflicting belonging.

Conclusion: شكس requires no corpus-wide corroboration: the contrast internal to the same verse suffices to establish, without ambiguity, the sense of discord among several rival masters. Status moved directly to SCELLÉ.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، لكن الدليل الداخلي يوفره المثل ذاته): الخلاف المتنازع، الانتماء لشركاء متنافرين — النقيض الدقيق للانتماء الواحد الهادئ.

المقابل النظامي: <mark>مُتَشَٰكِسُون</mark> ← « متنازعون »

الدليل الداخلي: 39:29 هي الآية الوحيدة، لكن المثل الذي يحملها يقدم مفتاح قراءته: «رَجُلًۭا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلًۭا سَلَمًۭا لِّرَجُلٍ».

الخلاصة: لا يحتاج شكس أي دعم من النص الأوسع: التقابل الداخلي في نفس الآية كافٍ لإثبات المعنى دون لبس."
شمئز,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, description physiologique auto-suffisante) : une contraction de répulsion — le mouvement corporel involontaire qui traduit un rejet intérieur.

Rendu système : <mark>ٱشْمَأَزَّتْ</mark> → « se contracter de répulsion »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la description elle-même) : 39:45 est la seule occurrence du corpus : « quand Dieu seul est évoqué, les noyaux de ceux qui ne croient pas en l'au-delà se contractent de répulsion » (ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ). Le verset suivant (39:46, implicite dans la construction) oppose cette contraction à la joie manifestée lorsque d'autres divinités sont mentionnées — le terme désigne ainsi un rejet corporel spontané et involontaire,非 une simple opinion mais une réaction physiologique de refus, cohérente avec le registre déjà établi pour نفر/كره (aversion) mais spécifiquement marquée par la dimension corporelle de la contraction.

Conclusion : شمئز est pleinement corroboré par sa propre construction contrastive interne — un mouvement de rejet corporel qui trahit, malgré lui, le refus intérieur du sujet. Statut porté directement à SCELLÉ.","Invariant sense (hapax, self-sufficient physiological description): a contraction of repulsion — the involuntary bodily movement expressing an inner rejection.

System rendering: <mark>ٱشْمَأَزَّتْ</mark> → ""to contract in repulsion""

Internal proof (hapax resolved by the description itself): 39:45 is the corpus's only occurrence: ""when God alone is mentioned, the hearts of those who do not believe in the hereafter contract in repulsion."" The construction contrasts this contraction with the joy shown when other deities are mentioned — the term thus denotes a spontaneous, involuntary bodily rejection.

Conclusion: شمئز is fully corroborated by its own internal contrastive construction. Status moved directly to SCELLÉ.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، وصف فسيولوجي مكتفٍ بذاته): انقباض نفور — حركة جسدية لا إرادية تُترجم رفضًا باطنيًا.

المقابل النظامي: <mark>ٱشْمَأَزَّتْ</mark> ← « انقبضت نفورًا »

الدليل الداخلي: 39:45 هي الآية الوحيدة: «وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ».

الخلاصة: شمئز مدعوم كليًا ببنيته التقابلية الداخلية الخاصة."
شمت,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ش م ت porte le sens d'une réjouissance malveillante face au malheur d'autrui, la satisfaction éprouvée par un adversaire devant l'échec de celui qu'il combat.

Rendu système

« Se réjouissent [de mon sort] » (تشمت, 7:150).

Preuve interne

En 7:150, Haroun supplie son frère : « ne fais donc pas que les ennemis se réjouissent (تشمت) de mon sort, et ne me place pas avec le peuple injuste ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : تشمت à pour sujet implicite الأعداء (les ennemis), le verset associant explicitement cette réjouissance à la position des adversaires — une satisfaction éprouvée non par compassion ni par justice, mais par hostilité, devant l'humiliation possible du frère face au peuple. La supplique elle-même (ne pas donner cette occasion aux ennemis) confirme que le terme désigne une joie mauvaise, tirée du malheur ou de l'humiliation d'un rival, jamais une satisfaction neutre ou légitime.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le sujet implicite (les ennemis) et la structure suppliante qui cherche à éviter cette réjouissance fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ش م ت carries the sense of a malicious gloating over another's misfortune, the satisfaction felt by an adversary at the failure of the one they oppose.

System rendering

""Gloat [over my fate]"" (تشمت, 7:150).

Internal proof

In 7:150, Aaron pleads with his brother: ""do not let the enemies gloat (تشمت) over my fate, and do not place me with the unjust people."" The context provides direct and sufficient proof: تشمت has الأعداء (the enemies) as its implicit subject, the verse explicitly linking this gloating to the position of adversaries — a satisfaction felt not from compassion or justice, but from hostility, at the possible humiliation of the brother before the people. The plea itself (not giving this occasion to the enemies) confirms that the term designates a malicious joy, drawn from a rival's misfortune or humiliation, never a neutral or legitimate satisfaction.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the implicit subject (the enemies) and the pleading structure seeking to avoid this gloating provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ش م ت معنى شماتة، فرح خبيث بمصيبة الغير، الرضا الذي يشعر به خصم أمام فشل من يخاصمه.

الصيغة النظامية

«تشمت [بي الأعداء]» (7:150).

الدليل الداخلي

في 7:150 يبتهل هارون إلى أخيه: «لا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: الفاعل الضمني لتشمت هو الأعداء، وتربط الآية صراحة هذه الشماتة بموقف الخصوم — رضا لا يُشعَر به تعاطفا ولا عدلا، بل عداء، أمام إذلال محتمل للأخ أمام القوم. ويؤكد الابتهال نفسه (عدم إعطاء هذه الفرصة للأعداء) أن المصطلح يدل على فرح خبيث، مستمد من مصيبة أو إذلال خصم، لا رضا محايدا أو مشروعا أبدا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الفاعل الضمني (الأعداء) وبنية الابتهال الساعية لتجنب هذه الشماتة يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
شمخ,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** être altier/élevé avec fierté — hauteur imposante qui domine visuellement le paysage environnant.

**Rendu système :** <mark>شامخات</mark> → « altières ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une énumération de bienfaits) :** l'unique occurrence, 77:27, s'insère dans une énumération de trois bienfaits présentés sous forme de questions rhétoriques (la terre qui rassemble vivants et morts, كفت déjà SCELLÉE ; les montagnes altières ; l'eau douce à boire, فرت déjà SCELLÉE) (lien direct avec les deux autres termes de la même série). La qualité d'élévation orgueilleuse appliquée à un relief géologique plutôt qu'à un être conscient transpose métaphoriquement une fierté humaine sur un phénomène purement naturel et stable — les montagnes n'étant jamais présentées ici comme un obstacle mais comme un signe positif parmi les bienfaits terrestres énumérés, leur hauteur imposante fonctionnant comme repère visuel stable dans un paysage par ailleurs changeant.","**Invariable meaning:** to be lofty/proudly elevated -- an imposing height dominating the surrounding landscape visually.

**System rendering:** <mark>shamikhat</mark> -> ""lofty"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a blessings enumeration):** the sole occurrence, 77:27, sits within an enumeration of three blessings presented as rhetorical questions -- confirmed by the graph (direct link with the series' two other terms). The proud-elevation quality applied to a geological relief rather than a conscious being metaphorically transposes human pride onto a purely natural, stable phenomenon -- mountains never presented here as an obstacle but as a positive sign among enumerated earthly blessings.","**المعنى الثابت:** الشموخ/الارتفاع بكبرياء — علو مهيب يهيمن بصريًا على المشهد المحيط.

**الترجمة النظامية:** <mark>شامخات</mark> → «الشامخات».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تعداد نعم):** يندرج الموضع الوحيد، 77:27، ضمن تعداد لثلاث نعم معروضة كأسئلة بلاغية (الأرض الجامعة أحياءً وأمواتًا، كفت مختومة سلفًا ؛ الجبال الشامخة ؛ الماء العذب، فرت مختومة سلفًا) — مؤكَّد بالغراف."
شوب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : un mélange ajouté — ici l'eau bouillante versée en surplus d'un repas déjà infernal.

Rendu système : <mark>شَوْب</mark> → « mélange »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset) : 37:67 est la seule occurrence du corpus : « puis ils auront par-dessus un mélange d'eau bouillante » (ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًۭا مِّنْ حَمِيمٍ), directement après la mention du repas du Zaqqoum dont ils se rempliront le ventre — la construction explicite (« par-dessus », après le repas) fixe sans ambiguïté le sens d'un ajout liquide versé en complément, aggravant le supplice initial.

Conclusion : شوب, en son unique occurrence, désigne un ajout mélangé au repas déjà décrit — le contexte séquentiel (repas puis ajout) suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): an added mixture — here boiling water poured atop an already infernal meal.

System rendering: <mark>شَوْب</mark> → ""mixture""

Internal proof (hapax resolved by the verse's construction): 37:67 is the corpus's only occurrence: ""then they will have, atop it, a mixture of boiling water,"" directly after mentioning the Zaqqum meal.

Conclusion: شوب, in its sole occurrence, denotes an addition mixed into the already-described meal.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): مزيج مضاف — هنا ماء حميم يُصَب فوق وجبة جهنمية.

المقابل النظامي: <mark>شَوْب</mark> ← « شوب/مزيج »

الدليل الداخلي: 37:67 هي الآية الوحيدة: «ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًۭا مِّنْ حَمِيمٍ».

الخلاصة: يدل شوب، في موضعه الوحيد، على إضافة تُمزَج بالوجبة الموصوفة سلفًا."
شوظ,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le jet de flamme pure — projection lumineuse et brûlante, distincte de la fumée par son absence d'opacité.

**Rendu système :** <mark>شواظ</mark> → « jet de flamme ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage menaçant et impossibilité de secours) :** l'unique occurrence, 55:35, associe le jet de flamme à un « jet de cuivre en fusion » (نحس, même racine ambiguë que le registre des jours néfastes ailleurs, ici sens distinct de fusion métallique) dans une menace directement adressée : « sur vous deux seront envoyés... et vous ne pourrez vous secourir ». La construction binaire (flamme pure + métal fondu) documente un châtiment à double nature, lumineuse et métallique, la conclusion sur l'impossibilité de secours excluant toute échappatoire face à ce double jet.","**Invariable meaning:** the pure flame jet -- a luminous, burning projection, distinct from smoke by its lack of opacity.

**System rendering:** <mark>shuwaz</mark> -> ""flame jet"".

**Demonstration by occurrence (proof by threatening pairing and impossibility of rescue):** the sole occurrence, 55:35, associates the flame jet with a ""jet of molten copper"" in a directly addressed threat: ""upon you both will be sent... and you will not be helped"" -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** الشواظ الخالص — قذف ضوئي محرق، متمايز عن الدخان بغياب عتامته.

**الترجمة النظامية:** <mark>شواظ</mark> → «الشواظ».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران تهديدي واستحالة الغوث):** يقرن الموضع الوحيد، 55:35، شواظ النار بـ«نُحَاسٌۭ» في تهديد موجه مباشرة: «يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا... فَلَا تَنتَصِرَانِ» — مؤكَّد بالغراف."
شوك,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ش و ك porte le sens d'une force armée et hérissée, l'image de l'épine transposée à un groupe équipé pour le combat.

Rendu système

« [Celui qui était] sans armes » (غير ذات الشوكة, 8:7, par contraste).

Preuve interne

En 8:7, le verset rappelle : « Dieu vous promettait que l'un des deux groupes serait à vous, alors que vous désiriez que ce fût celui qui était sans armes (غير ذات الشوكة) ». Le contexte fournit une preuve structurelle par contraste implicite : الشوكة, littéralement l'épine, désigne par extension la force armée, le groupe hérissé de moyens de combat — le verset oppose implicitement ce groupe armé (ذات الشوكة) au groupe « sans armes » effectivement désigné, révélant que الشوكة qualifie normalement la puissance militaire redoutable, celle qu'un choix humain naturel chercherait à éviter d'affronter. L'image de l'épine — ce qui pique et blesse au contact — transpose directement au registre militaire une caractéristique physique concrète : un groupe « avec épine » est un groupe équipé et dangereux au contact, par opposition à un groupe sans cette capacité de nuisance.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contraste implicite entre le groupe désiré (sans شوكة) et le groupe effectivement promis fournit une preuve contextuelle suffisante, proche du pattern de construction par opposition.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ش و ك carries the sense of an armed, bristling force, the image of the thorn transposed onto a group equipped for combat.

System rendering

""[The one] without arms"" (غير ذات الشوكة, 8:7, by contrast).

Internal proof

In 8:7, the verse recalls: ""God promised you that one of the two groups would be yours, while you wished that it be the one without arms (غير ذات الشوكة)."" The context provides structural proof through implicit contrast: الشوكة, literally the thorn, designates by extension armed force, the group bristling with means of combat — the verse implicitly opposes this armed group (ذات الشوكة) to the ""unarmed"" group actually designated, revealing that الشوكة normally qualifies formidable military power, the kind a natural human choice would seek to avoid confronting. The image of the thorn — that which pricks and wounds on contact — directly transposes to the military register a concrete physical characteristic: a group ""with a thorn"" is an equipped, dangerous-on-contact group, as opposed to a group lacking this capacity to harm.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the implicit contrast between the desired group (without شوكة) and the actually promised group provides sufficient contextual proof, close to the PSIS contrastive-construction pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ش و ك معنى قوة مسلحة وشائكة، صورة الشوكة منقولة إلى جماعة مجهزة للقتال.

الصيغة النظامية

«غير ذات الشوكة» (8:7، بالتقابل).

الدليل الداخلي

في 8:7 تذكر الآية: «وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم». يوفر السياق دليلا بنيويا بتقابل ضمني: تدل الشوكة، حرفيا الشوكة النباتية، بالامتداد على القوة المسلحة، الجماعة الشائكة بوسائل القتال — تقابل الآية ضمنيا هذه الجماعة المسلحة (ذات الشوكة) بالجماعة «غير المسلحة» المُعينة فعليا، كاشفة أن الشوكة تصف عادة القوة العسكرية المهيبة، تلك التي يسعى اختيار بشري طبيعي لتجنب مواجهتها. تنقل صورة الشوكة — ما يوخز ويجرح عند التماس — مباشرة إلى السجل العسكري خاصية مادية ملموسة: جماعة «ذات شوكة» جماعة مجهزة وخطيرة عند التماس، بخلاف جماعة تفتقر إلى قدرة الإيذاء هذه.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الضمني بين الجماعة المرغوبة (بلا شوكة) والجماعة الموعودة فعليا يوفر دليلا سياقيا كافيا، يقارب نمط البناء التقابلي للدليل البنيوي."
صخخ,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le fracas assourdissant qui rend sourd/étourdit par sa violence sonore.

**Rendu système :** <mark>ٱلصَّآخَّة</mark> → « le Fracas assourdissant ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 80:33, nomme l'événement eschatologique qui déclenche immédiatement la fuite de chacun devant les siens les plus proches — frère, mère, père, compagne, fils (80:34-36) — la construction est décisive : l'intensité sonore du terme (schème intensif فَعَّالة) précède directement, sans transition, l'énumération des liens les plus intimes rompus par la panique individuelle, chaque personne étant alors « occupée d'une affaire qui lui suffit » (80:37) — le son assourdissant ne décrit donc pas seulement un bruit mais la rupture radicale de toute solidarité relationnelle qu'il provoque.","**Invariable meaning:** the deafening clatter that stuns through its violent sound.

**System rendering:** <mark>as-sakhkha</mark> -> ""the Deafening Blast"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 80:33, names the eschatological event that immediately triggers everyone's flight from their closest kin -- brother, mother, father, spouse, children (80:34-36) -- the construction is decisive: the term's sonic intensity (intensive fa''ala pattern) directly precedes, with no transition, the enumeration of the most intimate bonds broken by individual panic.","**المعنى الثابت:** الصوت المُصِمّ الذي يُذهل بعنفه السمعي.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلصَّآخَّة</mark> → «الصاخة».

**البرهان حسب المواضع:** يسمي الموضع الوحيد، 80:33، الحدث الأخروي الذي يُطلق فورًا فرار كل فرد من أقرب أقاربه — الأخ، الأم، الأب، الصاحبة، البنون (80:34-36) — البناء حاسم: تسبق الشدة الصوتية للفظ (وزن فعّالة توكيدي) مباشرة، دون انتقال، تعداد أوثق الروابط المنقطعة بالذعر الفردي."
صرع,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** être terrassé/gisant à terre — chute complète et sans résistance, appliquée aux corps d'un peuple entier anéanti.

**Rendu système :** <mark>صرعى</mark> → « gisant à terre ».

**Démonstration par occurrence (preuve par comparaison visuelle) :** l'unique occurrence, 69:7, décrit le peuple de 'Ad « gisant à terre » (صَرْعَىٰ) à l'issue du vent glacial حسوما (lien exclusif avec حسم et خوى, tous trois du même verset). La comparaison qui suit immédiatement (« comme des troncs de palmiers déracinés », كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ) précise l'image : ce ne sont pas des corps simplement tombés mais des corps totalement vidés de leur substance vitale, comparés à des troncs creux et déracinés — l'invariant de صرع portant ainsi sur l'effondrement complet et définitif d'une masse entière, jamais une chute individuelle ou temporaire.","**Invariable meaning:** to be felled/lying on the ground -- a complete, resistance-less fall, applied to an entire annihilated people's bodies.

**System rendering:** <mark>sar'a</mark> -> ""lying felled on the ground"".

**Demonstration by occurrence (proof by visual comparison):** the sole occurrence, 69:7, describes the people of 'Ad ""lying felled"" following the glacial wind -- confirmed by the graph (exclusive link with husum and khawa, all three from the same verse). The immediately following comparison (""like hollow uprooted palm trunks"") specifies the image.","**المعنى الثابت:** الصرع/السقوط أرضًا — سقوط تام دون مقاومة، مُطبَّق على أجساد قوم بأكمله مُفنى.

**الترجمة النظامية:** <mark>صرعى</mark> → «صرعى».

**البرهان حسب المواضع (برهان بمقارنة بصرية):** يصف الموضع الوحيد، 69:7، قوم عاد «صَرْعَىٰ» عقب الريح الحسوم — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع حسم وخوى)."
صعر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte prescriptif immédiat) : détourner son visage avec dédain — un geste corporel de mépris envers autrui.

Rendu système : <mark>تُصَعِّرْ</mark> → « détourner [la joue] avec dédain »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'injonction du même verset) : 31:18 est la seule occurrence du corpus : « ne détourne pas ta joue [avec dédain] des gens » (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ), au sein de l'exhortation de Luqman à son fils contre l'orgueil — le geste physique du visage détourné devient l'expression corporelle immédiate du mépris que le verset suivant nomme explicitement (« aucun arrogant vantard »).

Conclusion : صعر, en son unique occurrence, désigne le geste facial du dédain — le contexte prescriptif du même passage suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate prescriptive context): to turn one's face away in disdain — a bodily gesture of contempt toward others.

System rendering: <mark>تُصَعِّرْ</mark> → ""to turn [the cheek] away in disdain""

Internal proof (hapax resolved by the same verse's injunction): 31:18 is the corpus's only occurrence: ""do not turn your cheek away from people,"" within Luqman's exhortation to his son against pride.

Conclusion: صعر, in its sole occurrence, denotes the facial gesture of disdain.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في الأمر المباشر لنفس الآية): صرف الوجه ازدراءً.

المقابل النظامي: <mark>تُصَعِّرْ</mark> ← « تُصعِّر »

الدليل الداخلي: 31:18 هي الآية الوحيدة: «وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ».

الخلاصة: يدل صعر، في موضعه الوحيد، على إيماءة وجه الازدراء."
صفا,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un lieu propre — la racine صفا désigne Safa, l'un des deux repères sensibles associés à la visite de la Maison inviolable.

Rendu système

« Safa » (الصفا, 2:158).

Preuve interne

En 2:158, le verset affirme : « Safa et Marwa (voir fiche jumelle مروه) sont certes parmi les repères sensibles de Dieu ». Une note déjà établie précise la lecture fonctionnelle : الصفا والمروة désignent deux repères sensibles (شعائر, terme déjà rendu ainsi) qui sensibilisent le visiteur au rappel de Dieu, et يطوف (Forme V de طوف) est rendu « les visiter » plutôt que « faire le tour », cohérent avec l'usage établi ailleurs dans le corpus (24:58). Le verset autorise ainsi le visiteur de passage à visiter ces deux lieux, sans qu'il s'agisse d'un acte de divinisation des lieux eux-mêmes. Une hypothèse géographique, explicitement marquée [OUVERTE, non confirmée par une source externe], relie ces lieux au rocher fendu que Moussa frappa de son bâton — hypothèse propre à Amine, à traiter avec prudence et ne relevant pas d'une démonstration lexicale.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un toponyme dont la fonction rituelle (repère sensible visité) est directement établie par le contexte, la question géographique précise restant explicitement ouverte et distincte du sens fonctionnel fixé.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper place — the root صفا designates Safa, one of the two sensory landmarks associated with visiting the inviolable House.

System rendering

""Safa"" (الصفا, 2:158).

Internal proof

In 2:158, the verse affirms: ""Safa and Marwa (see sister entry مروه) are indeed among God's sensory landmarks."" An already-established note specifies the functional reading: الصفا والمروة designate two sensory landmarks (شعائر, an already-rendered term) sensitizing the visitor to the remembrance of God, and يطوف (Form V of طوف) is rendered ""to visit them"" rather than ""to go around,"" consistent with usage established elsewhere in the corpus (24:58). The verse thus authorizes the passing visitor to visit these two places, without this being an act of divinizing the places themselves. A geographic hypothesis, explicitly marked [OPEN, unconfirmed by an external source], links these places to the split rock Moussa struck with his staff — a hypothesis of Amine's own, to be treated with caution and not falling under lexical demonstration.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a toponym whose ritual function (visited sensory landmark) is directly established by the context, the precise geographic question remaining explicitly open and distinct from the functional sense fixed here.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لمكان خاص — يدل الجذر صفا على الصفا، أحد الشعيرتين الحسيتين المرتبطتين بزيارة البيت الحرام.

الصيغة النظامية

«الصفا» (2:158).

الدليل الداخلي

في 2:158 تؤكد الآية: «إن الصفا والمروة (انظر البطاقة التوأم مروه) من شعائر الله». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل القراءة الوظيفية: يدل الصفا والمروة على شعيرتين حسيتين تُحسِّسان الزائر بذكر الله، ويُترجَم يطوف (باب التفعل من طوف) بـ«زيارتهما» بدل «الطواف حولهما»، منسجما مع الاستعمال المُثبَّت في مكان آخر من المتن (24:58). تُجيز الآية بذلك للزائر العابر زيارة هذين المكانين، دون أن يتعلق الأمر بفعل تأليه للأماكن نفسها. تربط فرضية جغرافية، مُعلَّمة صراحة [مفتوحة، غير مؤكَّدة بمصدر خارجي]، هذين المكانين بالصخرة المشقوقة التي ضربها موسى بعصاه — فرضية خاصة بأمين، تُعامَل بحذر ولا تندرج ضمن برهان معجمي.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر باسم مكان تُثبَت وظيفته الطقسية (شعيرة حسية تُزار) مباشرة بالسياق، تبقى المسألة الجغرافية الدقيقة مفتوحة صراحة ومستقلة عن المعنى الوظيفي المحدد هنا."
صفصف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une plaine nue — surface entièrement dépourvue de relief, résultat de la dispersion totale des montagnes.

Rendu système : <mark>صَفْصَف</mark> → « plaine nue »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 20:106 est la seule occurrence du corpus : « les laissant en une plaine nue » — immédiatement suivi de la précision « ni creux ni bosse » (**lien organique direct avec امت, scellée dans le même lot, même passage**), fixe le sens comme une surface totalement aplanie.

Conclusion : صفصف, en son unique occurrence, désigne une plaine entièrement nivelée — le contexte du même verset, couplé au lien avec امت, suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a bare plain — a surface entirely devoid of relief, the result of mountains' total dispersal.

System rendering: <mark>صَفْصَف</mark> → ""bare plain""

Internal proof: 20:106 is the corpus's only occurrence: ""leaving them a bare plain."" **Direct organic link with امت (sealed in the same batch, same passage).**

Conclusion: صفصف, in its sole occurrence, denotes an entirely leveled plain.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): سهل عارٍ.

المقابل النظامي: <mark>صَفْصَف</mark> ← « صفصفًا »

الدليل الداخلي: 20:106 هي الآية الوحيدة: «فَيَذَرُهَا قَاعًۭا صَفْصَفًۭا». **رابط عضوي مباشر مع امت (نفس المقطع).**

الخلاصة: يدل صفصف، في موضعه الوحيد، على سهل مُسوًّى تمامًا."
صفن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : une posture d'arrêt élégante et maîtrisée — la station caractéristique des chevaux au repos.

Rendu système : <mark>صَٰٓفِنَٰت</mark> → « à l'arrêt »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la scène complète qu'il ouvre) : 38:31 est la seule occurrence du corpus : « les chevaux racés à l'arrêt » (ٱلصَّٰفِنَٰتُ ٱلْجِيَادُ), présentés à Sulayman [le Pacifié] « au crépuscule ». La juxtaposition immédiate avec جياد (déjà établi, « racés ») et la scène descriptive complète — chevaux immobiles, admirés, avant que leur contemplation ne distraie Sulayman du rappel de son Tuteur — fournissent le contexte suffisant pour établir sans ambiguïté qu'il s'agit d'une posture de repos noble et non d'un défaut ou d'une agitation.

Conclusion : صفن, en son unique occurrence, désigne la posture d'arrêt caractéristique et valorisée du cheval de race — le contexte descriptif complet suffit à établir ce sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): an elegant, controlled standing posture — the characteristic stance of resting horses.

System rendering: <mark>صَٰٓفِنَٰت</mark> → ""standing at rest""

Internal proof (hapax resolved by the complete scene it opens): 38:31 is the corpus's only occurrence: ""the noble horses standing at rest,"" presented to Sulayman ""at twilight."" The immediate juxtaposition with جياد (""noble breed"") and the complete descriptive scene provide sufficient context to establish, unambiguously, a posture of noble rest.

Conclusion: صفن, in its sole occurrence, denotes the characteristic, valued standing posture of a thoroughbred horse.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): وضعية وقوف أنيقة ومتحكَّم بها.

المقابل النظامي: <mark>صَٰٓفِنَٰت</mark> ← « صافنات/واقفة »

الدليل الداخلي: 38:31 هي الآية الوحيدة: «ٱلصَّٰفِنَٰتُ ٱلْجِيَادُ».

الخلاصة: يدل صفن، في موضعه الوحيد، على وضعية وقوف مميزة ومُقدَّرة للحصان الأصيل."
صكك,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se frapper le visage — geste corporel violent exprimant l'incrédulité ou la détresse extrême, jamais un geste retenu.

**Rendu système :** <mark>صكّت</mark> → « se frappa le visage ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec l'exclamation d'incrédulité) :** l'unique occurrence, 51:29, décrit l'épouse d'Ibrahim s'avançant « en criant, se frappa le visage » à l'annonce d'une naissance qu'elle juge impossible (lien direct avec عقم, la stérilité invoquée, même verset, déjà tagué). La construction en séquence (cri, geste physique, exclamation verbale) documente une réaction corporelle complète face à une annonce qui bouleverse toute attente raisonnable — le geste de se frapper le visage fonctionnant comme l'expression physique la plus intense de l'incrédulité, immédiatement suivie de sa verbalisation explicite (« une vieille femme stérile ?! »).","**Invariable meaning:** to strike one's own face -- a violent bodily gesture expressing incredulity or extreme distress, never a restrained gesture.

**System rendering:** <mark>sakkat</mark> -> ""struck her face"".

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with the incredulity exclamation):** the sole occurrence, 51:29, describes Ibrahim's wife coming forward ""crying out, striking her face"" at news she deems impossible -- confirmed by the graph (direct link with 'aqim, the invoked sterility, same verse, already tagged). The sequential construction documents a complete bodily reaction to an announcement upending all reasonable expectation.","**المعنى الثابت:** صك الوجه — حركة جسدية عنيفة تعبر عن استنكار أو ضيق شديد، لا حركة مُقيدة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>صكّت</mark> → «صكّت وجهها».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع صيحة استنكار):** يصف الموضع الوحيد، 51:29، امرأة إبراهيم مقبلة «فِى صَرَّةٍۢ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا» عند نبأ تراه مستحيلًا — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع عقم، مختومة سلفًا، الآية ذاتها)."
صلد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ص ل د porte le sens d'une surface dénudée et lisse, dépouillée de tout ce qui la recouvrait.

Rendu système

« Dénudé » (صلدا, 2:264).

Preuve interne

En 2:264, le verset construit une parabole : « Son image est celle d'un rocher lisse recouvert de terre : une pluie torrentielle l'atteint, et le laisse dénudé (صلدا) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : صلدا qualifie l'état final du rocher après le passage de la pluie torrentielle, un état de nudité totale résultant de l'emportement complet de la couche de terre qui le recouvrait auparavant — la construction narrative (rocher recouvert → pluie → rocher dénudé) fixe صلد comme désignant précisément ce dépouillement total, la surface dure et lisse retrouvant son état nu une fois toute couverture arrachée. La parabole illustre ainsi une dépense faite par ostentation (mentionnée juste avant) qui, sous l'épreuve, se révèle sans substance véritable — exactement comme le rocher qui ne conservait qu'une mince couche apparente sans profondeur réelle.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction narrative complète (recouvrement puis dénudation par la pluie) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ص ل د carries the sense of a bare, smooth surface, stripped of everything that covered it.

System rendering

""Bare"" (صلدا, 2:264).

Internal proof

In 2:264, the verse builds a parable: ""Its likeness is that of a smooth rock covered with soil: a torrential rain strikes it, and leaves it bare (صلدا)."" The context provides direct and complete proof: صلدا qualifies the rock's final state after the torrential rain passes, a state of total bareness resulting from the complete sweeping away of the soil layer that previously covered it — the narrative construction (covered rock → rain → bare rock) fixes صلد as precisely designating this total stripping, the hard, smooth surface regaining its naked state once all covering is torn away. The parable thus illustrates spending done for ostentation (mentioned just before) which, under trial, reveals itself devoid of true substance — exactly like the rock that retained only a thin apparent layer with no real depth.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the complete narrative construction (covering then stripping by rain) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ص ل د معنى سطح عارٍ وأملس، مجرد من كل ما كان يغطيه.

الصيغة النظامية

«صلدا» (2:264).

الدليل الداخلي

في 2:264 تبني الآية مثلا: «كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف صلدا الحالة النهائية للصخرة بعد مرور المطر الغزير، حالة عري تام ناتجة عن جرف كلي لطبقة التراب التي كانت تغطيها سابقا — يحدد البناء السردي (صخرة مغطاة ← مطر ← صخرة عارية) الصلد كدال بدقة على هذا التجريد التام، يستعيد السطح الصلب والأملس حالته العارية بمجرد نزع كل غطاء. يُجسد المثل بذلك إنفاقا يُبذَل رياء (مذكورا قبل ذلك مباشرة) يتبين، تحت المحنة، خاليا من جوهر حقيقي — تماما كالصخرة التي لم تحتفظ إلا بطبقة ظاهرة رقيقة دون عمق حقيقي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء السردي الكامل (تغطية ثم تجريد بالمطر) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
صمت,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ص م ت porte le sens du silence, l'absence de réponse verbale à un appel adressé.

Rendu système

« Silencieux » (صامتون, 7:193).

Preuve interne

En 7:193, le verset établit une équivalence délibérée : « Il est égal, pour vous, que vous les appeliez, ou que vous restiez silencieux (صامتون) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par cette opposition binaire explicite : صامتون est directement contrasté avec دعوتموهم (le fait de les appeler), les deux termes désignant les deux pôles opposés d'une action verbale — parler/appeler versus se taire. L'égalité affirmée entre ces deux comportements (appeler ou se taire) souligne l'inutilité de l'un comme de l'autre face aux divinités invoquées, qui ne peuvent répondre dans les deux cas. Cette construction antithétique fixe le sens de صمت sans ambiguïté : l'absence de parole, l'état de celui qui ne prononce aucun appel, par opposition directe à l'acte d'invoquer.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec دعوتموهم dans la même phrase fournit une preuve structurelle suffisante, par une construction parallèle par contraste.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ص م ت carries the sense of silence, the absence of a verbal response to an addressed call.

System rendering

""Silent"" (صامتون, 7:193).

Internal proof

In 7:193, the verse establishes a deliberate equivalence: ""It is the same for you whether you call them, or remain silent (صامتون)."" The context provides direct and complete proof through this explicit binary opposition: صامتون is directly contrasted with دعوتموهم (calling them), both terms designating the two opposite poles of a verbal action — speaking/calling versus keeping silent. The affirmed equality between these two behaviors (calling or staying silent) underlines the uselessness of either in the face of the invoked deities, who cannot respond in either case. This antithetical construction fixes the sense of صمت unambiguously: the absence of speech, the state of one who utters no call, in direct opposition to the act of invoking.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with دعوتموهم within the same sentence provides sufficient structural proof, close to the contrastive parallel-construction PSIS pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ص م ت معنى الصمت، انعدام رد لفظي على نداء موجه.

الصيغة النظامية

«صامتون» (7:193).

الدليل الداخلي

في 7:193 تقيم الآية تكافؤا متعمدا: «سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بهذا التقابل الثنائي الصريح: يُقابَل صامتون مباشرة بدعوتموهم، ويدل المصطلحان على قطبين متعاكسين لفعل لفظي — الكلام/الدعاء مقابل السكوت. يؤكد التكافؤ المُعلَن بين هذين السلوكين (الدعاء أو السكوت) عدم جدوى كليهما أمام الآلهة المدعوة، التي لا تستطيع الرد في الحالتين. يحدد هذا البناء المتناقض معنى الصمت دون لبس: انعدام الكلام، حال من لا يلفظ أي نداء، بتقابل مباشر مع فعل الدعاء.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع دعوتموهم في نفس الجملة يوفر دليلا بنيويا كافيا، قريبا من نمط البناء المتوازي التقابلي للدليل البنيوي."
صمع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : l'ermitage — lieu de culte isolé, cité aux côtés d'autres sanctuaires dans une énumération.

Rendu système : <mark>صَوَٰمِع</mark> → « ermitages »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'énumération du même verset) : 22:40 est la seule occurrence du corpus : « seraient démolis des ermitages, des églises, des synagogues et des mosquées » — l'énumération de quatre lieux de culte distincts fixe صوامع comme le premier terme d'une liste de sanctuaires protégés, tous menacés par la même destruction potentielle. **Lien organique avec هدم (scellée dans le même lot, même verset).**

Conclusion : صمع, en son unique occurrence, désigne un lieu de culte isolé — l'énumération du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the hermitage — an isolated place of worship, cited alongside other sanctuaries in an enumeration.

System rendering: <mark>صَوَٰمِع</mark> → ""hermitages""

Internal proof: 22:40 is the corpus's only occurrence: ""hermitages, churches, synagogues, and mosques would be demolished."" **Organic link with هدم (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: صمع, in its sole occurrence, denotes an isolated place of worship.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في تعداد نفس الآية): صومعة معزولة.

المقابل النظامي: <mark>صَوَٰمِع</mark> ← « صوامع »

الدليل الداخلي: 22:40 هي الآية الوحيدة: «لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ». **رابط عضوي مع هدم (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل صمع، في موضعه الوحيد، على مكان عبادة معزول."
صوع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ص و ع désigne la coupe ou le récipient de mesure, un objet servant à la fois de contenant et d'étalon.

Rendu système

« La coupe » (صواع, 12:72).

Preuve interne

En 12:72, les serviteurs du roi déclarent : « Nous cherchons la coupe du roi (صواع الملك) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : صواع est immédiatement qualifié par « du roi », l'associant à un objet précieux et identifiable, dont la disparition justifie une fouille. Le récit antérieur (12:70) avait déjà mentionné cet objet comme « placé dans le sac » du frère, confirmant qu'il s'agit d'un contenant de taille maniable, dissimulable dans un bagage — cohérent avec le sens classique du terme comme récipient ou vase de mesure (souvent utilisé pour mesurer le grain, cohérent avec le contexte général du récit centré sur l'approvisionnement céréalier). L'objet fonctionne dans le récit comme la pièce à conviction du stratagème monté par Youssof pour retenir son frère auprès de lui — sa nature concrète et identifiable (la coupe royale) étant essentielle au bon fonctionnement de la ruse.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la qualification explicite (« du roi ») et la cohérence avec le contexte narratif antérieur (l'objet caché dans le sac) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ص و ع designates the cup or measuring vessel, an object serving both as container and standard of measure.

System rendering

""The cup"" (صواع, 12:72).

Internal proof

In 12:72, the king's servants declare: ""We are missing the king's cup (صواع الملك)."" The context provides direct and sufficient proof: صواع is immediately qualified by ""the king's,"" associating it with a precious and identifiable object, whose disappearance justifies a search. The earlier account (12:70) had already mentioned this object as ""placed in the bag"" of the brother, confirming it is a container of manageable size, concealable in luggage — consistent with the term's classical sense as a vessel or measure (often used to measure grain, consistent with the account's general context centered on grain supply). The object functions in the account as the evidentiary piece of the stratagem devised by Yusuf to keep his brother with him — its concrete and identifiable nature (the royal cup) being essential to the proper working of the ruse.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit qualification (""the king's"") and consistency with the earlier narrative context (the object hidden in the bag) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ص و ع على الصواع، إناء أو وعاء قياس، جسم يخدم وعاء ومعيارا معا.

الصيغة النظامية

«صواع الملك» (12:72).

الدليل الداخلي

في 12:72 يعلن خدم الملك: «نفقد صواع الملك». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُوصف الصواع فورا بـ«الملك»، رابطا إياه بجسم ثمين ومتعرَّف عليه، يبرر اختفاؤه تفتيشا. كانت القصة السابقة (12:70) قد ذكرت هذا الجسم بالفعل «مُلقى في رحل» الأخ، مؤكدة أنه وعاء بحجم يمكن التحكم فيه، قابل للإخفاء في أمتعة — منسجما مع المعنى الكلاسيكي للمصطلح كوعاء أو مكيال (يُستعمل غالبا لقياس الحبوب، منسجما مع السياق العام للقصة المرتكز على التموين الغذائي). يعمل الجسم في القصة كالدليل المادي للحيلة التي دبرها يوسف لإبقاء أخيه معه — طبيعته الملموسة والمتعرَّف عليها (الصواع الملكي) أساسية لحسن سير الحيلة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التوصيف الصريح («الملك») والانسجام مع السياق السردي السابق (الجسم المخفي في الرحل) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
صوف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ص و ف désigne la laine, fibre animale prélevée pour la confection d'équipements et de vêtements.

Rendu système

« Leur laine » (أصوافها, 16:80).

Preuve interne

En 16:80, le verset énumère : « et, de leur laine (أصوافها), de leur poil (وأوبارها) et de leur crin (وأشعارها), des équipements et un usage jusqu'à un certain temps. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : أصوافها est placé en tête d'une triade de matières fibreuses issues des mêmes animaux (probablement les mêmes troupeaux mentionnés en 16:5), chacune destinée à la confection d'équipements (أثاثا) et d'un usage temporaire (متاعا إلى حين). La coordination explicite avec وبر (poil/duvet) et شعر (crin) permet de distinguer précisément صوف comme la fibre spécifique tondue du pelage ovin ou caprin, distincte du duvet plus fin (وبر, propre aux camélidés) et du crin plus rêche (شعر, propre aux caprins/équidés) — trois matières premières nommées séparément parce que techniquement distinctes dans leur usage textile.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction en triade coordonnée avec fonction textile explicite fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ص و ف designates wool, an animal fiber harvested for making equipment and garments.

System rendering

""Their wool"" (أصوافها, 16:80).

Internal proof

In 16:80, the verse lists: ""and, from their wool (أصوافها), their fur (وأوبارها) and their hair (وأشعارها), equipment and a use for a time."" The context provides direct and complete proof: أصوافها heads a triad of fibrous materials from the same animals (likely the same herds mentioned in 16:5), each intended for making equipment (أثاثا) and a temporary use (متاعا إلى حين). The explicit coordination with وبر (fur/down) and شعر (hair) allows precisely distinguishing صوف as the specific fiber shorn from sheep or goat fleece, distinct from the finer down (وبر, proper to camelids) and the coarser hair (شعر, proper to goats/equids) — three raw materials named separately because technically distinct in their textile use.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the coordinated-triad construction with explicit textile function provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ص و ف على الصوف، ليف حيواني يُجز لصنع تجهيزات وثياب.

الصيغة النظامية

«أصوافها» (16:80).

الدليل الداخلي

في 16:80 تعدد الآية: «ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تصدر أصوافها ثالوثا من مواد ليفية من نفس الحيوانات (على الأرجح نفس القطعان المذكورة في 16:5)، كل منها مخصص لصنع تجهيزات (أثاثا) واستعمال مؤقت (متاعا إلى حين). يتيح الاقتران الصريح بالوبر والشعر تمييز الصوف بدقة كالليف الخاص المجزوز من صوف الضأن أو الماعز، مستقلا عن الوبر الأنعم (خاص بالإبليات) والشعر الأخشن (خاص بالماعز/الخيليات) — ثلاث مواد خام مسماة منفصلة لأنها مستقلة تقنيا في استعمالها النسيجي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء الثالوث المنسق بوظيفة نسيجية صريحة يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
صيص,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte narratif immédiat) : la forteresse — lieu élevé et fortifié d'où l'on est délogé de force.

Rendu système : <mark>صَيَاصِى</mark> → « forteresses »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction narrative) : 33:26 est la seule occurrence du corpus : « Il fit descendre de leurs forteresses ceux, parmi les gens de l'Écriture, qui les avaient soutenus » — le verbe de descente forcée (أنزل) appliqué à صياصيهم fixe sans ambiguïté le sens : un lieu élevé et défensif dont l'occupant est délogé contre son gré, immédiatement suivi de l'effroi jeté dans leurs noyaux.

Conclusion : صيص, en son unique occurrence, désigne une forteresse ou un lieu fortifié d'où l'on est expulsé — le verbe de descente forcée du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate narrative context): the fortress — an elevated, fortified place from which one is forcibly dislodged.

System rendering: <mark>صَيَاصِى</mark> → ""fortresses""

Internal proof (hapax resolved by narrative construction): 33:26 is the corpus's only occurrence: ""He brought down from their fortresses those, among the People of Scripture, who had supported them"" — the verb of forced descent applied to their fortresses fixes the sense unambiguously.

Conclusion: صيص, in its sole occurrence, denotes a fortress or fortified place from which one is expelled.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق السردي المباشر): الحصن — موضع مرتفع ومحصَّن يُخرَج منه قسرًا.

المقابل النظامي: <mark>صَيَاصِى</mark> ← « صياصي/حصون »

الدليل الداخلي: 33:26 هي الآية الوحيدة: «وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ».

الخلاصة: يدل صيص، في موضعه الوحيد، على حصن يُخرَج منه المرء."
صيف,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la saison estivale, période chaude de l'année.

**Rendu système :** <mark>ٱلصَّيْف</mark> → « l'été » (106:2).

**Démonstration par occurrence :** voir la démonstration jumelle de شتو — les deux racines forment un couple structurant unique dans tout le corpus, désignant ensemble le cycle commercial annuel complet des Quraysh, jamais une saison isolée.","**Invariable meaning:** the summer season, the warm period of the year.

**System rendering:** <mark>as-sayf</mark> -> ""summer"" (106:2).

**Demonstration by occurrence:** see the twin demonstration under shatw -- the two roots form a unique structuring pair across the whole corpus (PMI 13.28), together denoting the Quraysh's complete annual trade cycle, never an isolated season.","**المعنى الثابت:** فصل الصيف، الفترة الحارة من السنة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلصَّيْف</mark> → «الصيف» (106:2).

**البرهان حسب المواضع:** انظر البرهان التوأم تحت شتو — يكوّن الجذران ثنائية بنيوية فريدة في المدونة كلها (PMI 13.28)، دالين معًا على الدورة التجارية السنوية الكاملة لقريش، لا فصلًا معزولًا أبدًا."
ضئن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce animale — la racine ضأن désigne l'ovin, le mouton, l'un des huit éléments d'un inventaire du bétail créé par paires.

Rendu système

« Des ovins » (الضأن, 6:143).

Preuve interne

En 6:143, le verset énumère : « des ovins (الضأن), deux, et des caprins (voir fiche jumelle معز), deux ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : الضأن est coordonné avec المعز dans une structure d'énumération par paires qui se poursuit au verset suivant avec les camélidés et les bovins (voir fiche ابل) — l'inventaire complet des quatre espèces de bétail forme un ensemble cohérent de huit têtes (mâle et femelle de chaque espèce), introduit par une question rhétorique sur l'interdiction alléguée de certaines de ces créatures. الضأن désigne ainsi, sans ambiguïté possible, l'espèce ovine domestique au sein de cette liste zoologique fermée.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme zoologique concret dont la fonction (élément d'une liste fermée du bétail) est directement et suffisamment établie par l'énumération du verset et sa continuation immédiate. La structure globale du passage (6:143-144) énumère ainsi méthodiquement quatre paires d'espèces domestiques, chacune introduite par la même formule « deux » (اثنين), un procédé rhétorique qui souligne l'exhaustivité voulue de l'inventaire face à la question initiale sur l'interdiction alléguée.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of an animal species — the root ضأن designates the sheep, one of the eight elements of an inventory of livestock created in pairs.

System rendering

""Sheep"" (الضأن, 6:143).

Internal proof

In 6:143, the verse enumerates: ""sheep (الضأن), two, and goats (see sister entry معز), two."" The context provides direct and sufficient proof: الضأن is coordinated with المعز in an enumerative structure by pairs continuing in the following verse with camelids and cattle (see the ابل entry) — the complete inventory of four livestock species forms a coherent set of eight head (male and female of each species), introduced by a rhetorical question about the alleged prohibition of some of these creatures. الضأن thus designates, unambiguously, the domestic sheep species within this closed zoological list.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete zoological term whose function (element of a closed livestock list) is directly and sufficiently established by the verse's enumeration and its immediate continuation.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع حيواني — يدل الجذر ضأن على الضأن، أحد ثمانية عناصر جرد للأنعام المخلوقة أزواجا.

الصيغة النظامية

«الضأن» (6:143).

الدليل الداخلي

في 6:143 تعدد الآية: «ومن الضأن اثنين ومن المعز (انظر البطاقة التوأم معز) اثنين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق الضأن مع المعز ضمن بنية تعداد بأزواج تستمر في الآية التالية بالإبل والبقر (انظر بطاقة إبل) — يشكل الجرد الكامل لأربعة أنواع من الأنعام مجموعة متماسكة من ثمانية رؤوس (ذكر وأنثى من كل نوع)، مُقدَّمة بسؤال بلاغي حول التحريم المزعوم لبعض هذه المخلوقات. يدل الضأن إذن دون أي لبس ممكن على النوع الغنمي الأليف ضمن هذه القائمة الحيوانية المغلقة.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح حيواني ملموس تُثبَت وظيفته (عنصر في قائمة مغلقة للأنعام) مباشرة وكفاية بتعداد الآية وتتمتها المباشرة."
ضحى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la clarté du matin — le moment lumineux où le soleil s'élève pleinement, distinct de l'aube naissante.

**Rendu système :** <mark>ٱلضُّحَىٰ</mark> → « la clarté du matin ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 93:1, ouvre la sourate qui porte son nom, formant avec سجو (93:2, la nuit qui s'apaise, voisin exclusif confirmé) le couple structurant déjà analysé (voir سجو) — le matin actif et déployé s'oppose à la nuit qui se stabilise, les deux moments garantissant ensemble la constance de l'attention divine envers le messager. La position d'ouverture du terme, donnant son nom à la sourate entière, en fait le premier repère temporel d'un ensemble de rassurances qui culminent, quelques versets plus loin, dans le rappel des bienfaits déjà reçus (l'orphelin accueilli, l'égaré guidé, le démuni enrichi).","**Invariable meaning:** the morning brightness -- the luminous moment when the sun fully rises, distinct from the emerging dawn.

**System rendering:** <mark>ad-duha</mark> -> ""the morning brightness"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 93:1, opens the surah bearing its name, forming with saja (93:2, the settling night, PMI 13.28, exclusive neighbor confirmed by the graph) the structuring pair already analyzed (see saja) -- the active, unfolded morning stands opposed to the settling night, both moments jointly guaranteeing the constancy of divine attention toward the messenger. The term's opening position, giving its name to the entire surah, makes it the first temporal marker of a set of reassurances culminating, a few verses later, in the recollection of already-received blessings (the orphan welcomed, the lost one guided, the destitute enriched).","**المعنى الثابت:** ضوء الصباح — اللحظة المضيئة حين ترتفع الشمس تمامًا، متمايزة عن الفجر الناشئ.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلضُّحَىٰ</mark> → «ضوء الصباح».

**البرهان حسب المواضع:** يفتتح الموضع الوحيد، 93:1، السورة الحاملة اسمه، مكوّنًا مع سجو (93:2، الليل الساكن، PMI 13.28، جار حصري مؤكَّد بالغراف) الثنائية البنيوية المحلَّلة سلفًا (انظر سجو) — يتقابل الصباح الفاعل المنبسط مع الليل المستقر، تضمن اللحظتان معًا ثبات الانتباه الإلهي تجاه الرسول. يجعل موضع الافتتاح للمصطلح، المُعطي اسمه للسورة كلها، منه أول معلم زمني لسلسلة طمأنات تبلغ ذروتها، بعد آيات قليلة، في تذكير بنعم متلقاة سلفًا (اليتيم المُؤوى، الضال المهدي، العائل المُغنى)."
ضفدع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce animale — la racine ضفدع désigne la grenouille, l'un des fléaux envoyés comme signe détaillé.

Rendu système

« Les grenouilles » (الضفادع, 7:133).

Preuve interne

En 7:133, le verset énumère : « Nous envoyâmes alors sur eux l'inondation, les sauterelles, les poux (voir fiche jumelle قمل), les grenouilles (الضفادع), et le sang, des signes détaillés ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : الضفادع est coordonné avec quatre autres fléaux dans une liste fermée et explicite, qualifiée collectivement de « signes détaillés » (آيات مفصلات) — chaque élément de cette liste désigne un fléau concret et identifiable, la grenouille prenant place parmi des nuisances naturelles amplifiées de manière punitive. La conclusion du verset (« ils s'enflèrent d'orgueil et furent un peuple de retranchés ») situe cette liste dans une séquence de châtiments gradués destinés à un peuple qui persiste dans son refus malgré les signes successifs.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme zoologique concret dont la fonction narrative (élément d'une liste de fléaux) est directement et suffisamment établie par l'énumération du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of an animal species — the root ضفدع designates the frog, one of the plagues sent as a detailed sign.

System rendering

""The frogs"" (الضفادع, 7:133).

Internal proof

In 7:133, the verse lists: ""We then sent upon them the flood, the locusts, the lice (see sister entry قمل), the frogs (الضفادع), and the blood, as detailed signs."" The context provides direct and sufficient proof: الضفادع is coordinated with four other plagues in a closed, explicit list, collectively qualified as ""detailed signs"" (آيات مفصلات) — each element of this list designates a concrete, identifiable plague, the frog taking its place among natural nuisances punitively amplified. The verse's conclusion (""they swelled with pride and were a defiant people"") situates this list within a sequence of graduated punishments intended for a people persisting in refusal despite successive signs.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete zoological term whose narrative function (element of a plague list) is directly and sufficiently established by the verse's enumeration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع حيواني — يدل الجذر ضفدع على الضفدع، أحد البلايا المرسَلة آية مفصلة.

الصيغة النظامية

«الضفادع» (7:133).

الدليل الداخلي

في 7:133 تعدد الآية: «فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل (انظر البطاقة التوأم قمل) والضفادع والدم آيات مفصلات». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تُنسَّق الضفادع مع أربع بلايا أخرى ضمن قائمة مغلقة وصريحة، موصوفة جماعيا بـ«آيات مفصلات» — يدل كل عنصر من هذه القائمة على بلاء ملموس ومتعرَّف عليه، يحتل الضفدع موضعه بين أذيات طبيعية مضخمة عقابيا. تضع خاتمة الآية («فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين») هذه القائمة ضمن تسلسل عقوبات متدرجة موجهة لقوم يصرون على رفضهم رغم الآيات المتتالية.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح حيواني ملموس تُثبَت وظيفته السردية (عنصر في قائمة بلايا) مباشرة وكفاية بتعداد الآية."
ضمر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : amaigri — état d'épuisement corporel causé par un long voyage.

Rendu système : <mark>ضَامِر</mark> → « amaigri »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément du même verset) : 22:27 est la seule occurrence du corpus : « sur toute monture amaigrie [par le voyage] » — le complément immédiatement associé au « chemin encaissé et lointain » (**lien organique avec عمق, scellée dans le même lot, même verset**) fixe le sens comme la conséquence physique d'une distance parcourue.

Conclusion : ضمر, en son unique occurrence, désigne l'amaigrissement causé par le voyage — le contexte immédiat du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): emaciated — a state of bodily exhaustion caused by a long journey.

System rendering: <mark>ضَامِر</mark> → ""emaciated""

Internal proof: 22:27 is the corpus's only occurrence: ""upon every emaciated mount."" **Organic link with عمق (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: ضمر, in its sole occurrence, denotes emaciation caused by travel.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في تتمة نفس الآية): الهزال الناتج عن السفر.

المقابل النظامي: <mark>ضَامِر</mark> ← « ضامر »

الدليل الداخلي: 22:27 هي الآية الوحيدة: «عَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍۢ». **رابط عضوي مع عمق (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل ضمر، في موضعه الوحيد، على هزال ناتج عن السفر."
ضنك,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une existence étroite — resserrement vital infligé comme conséquence directe du détournement du rappel.

Rendu système : <mark>ضَنك</mark> → « existence étroite »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction causale du même verset) : 20:124 est la seule occurrence du corpus : « quiconque se détourne de Mon rappel aura une existence étroite » — la construction causale directe fixe le sens comme une sanction précise, une vie resserrée en réponse à un détournement délibéré.

Conclusion : ضنك, en son unique occurrence, désigne un rétrécissement vital infligé en sanction — le contexte causal du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a constricted existence — a vital narrowing inflicted as a direct consequence of turning away from remembrance.

System rendering: <mark>ضَنك</mark> → ""constricted existence""

Internal proof: 20:124 is the corpus's only occurrence: ""whoever turns away from My remembrance will have a constricted existence.""

Conclusion: ضنك, in its sole occurrence, denotes a vital narrowing inflicted as sanction.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التركيب السببي لنفس الآية): معيشة ضنكة.

المقابل النظامي: <mark>ضَنك</mark> ← « ضنكًا »

الدليل الداخلي: 20:124 هي الآية الوحيدة: «وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةًۭ ضَنكًۭا».

الخلاصة: يدل ضنك، في موضعه الوحيد، على تضييق حياتي عقابيًا."
ضنن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** être avare de/retenir jalousement — refuser de partager par calcul possessif, distinct d'un simple silence ou d'une omission accidentelle.

**Rendu système :** <mark>بِضَنِينٍ</mark> → « avare de ».

**Démonstration par occurrence (preuve par négation dans une série de qualités défensives) :** l'unique occurrence, 81:24, nie explicitement ce trait appliqué au messager concernant « ce qui échappe aux sens » (الغيب, déjà SCELLÉE) — « il ne dissimule rien » — au sein d'une série de six qualités défendant sa fiabilité (81:19-25 : noble, doué de force, bien établi, obéi, digne de confiance, non avare). La négation place ضنن comme le repoussoir exact et final de la transmission intégrale, dernier maillon d'une chaîne de qualités qui, prises ensemble, excluent systématiquement toute possibilité de déformation ou de rétention du message — le messager n'est jamais celui qui retient une partie du contenu par calcul personnel, contrairement à ce qu'une lecture méfiante de la révélation pourrait suggérer.","**Invariable meaning:** to be stingy with/jealously withhold -- to refuse to share out of possessive calculation, distinct from mere silence or accidental omission.

**System rendering:** <mark>bi-danin</mark> -> ""withholding"".

**Demonstration by occurrence (proof by negation within a series of defensive qualities):** the sole occurrence, 81:24, explicitly denies this trait applied to the messenger regarding ""what escapes the senses"" -- within a series of six qualities defending his reliability. The negation places danin as the exact, final foil of integral transmission, the last link in a chain of qualities that, taken together, systematically exclude any possibility of message distortion or withholding.","**المعنى الثابت:** البخل/الإمساك الحسود — رفض المشاركة بحساب امتلاكي، متمايز عن صمت أو سهو عرضي.

**الترجمة النظامية:** <mark>بِضَنِينٍ</mark> → «ببخيل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالنفي ضمن سلسلة صفات دفاعية):** ينفي الموضع الوحيد، 81:24، هذه السمة صراحة عن الرسول بخصوص «الغيب» — ضمن سلسلة من ست صفات تدافع عن موثوقيته (81:19-25: كريم، ذي قوة، مكين، مطاع، أمين، غير ضنين)."
ضهء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ض ه ء porte le sens d'une ressemblance imitative, reproduire une formule ou un comportement déjà tenu par d'autres, sans y ajouter de justification propre.

Rendu système

« Ils imitent » (يضاهئون, 9:30).

Preuve interne

En 9:30, après avoir cité la parole des Réorientés sur al-'Uzayr et celle des Croisés sur le Messie, le verset conclut : « Telle est leur parole, [prononcée] de leurs bouches ; ils imitent (يضاهئون) la parole de ceux qui, avant eux, ont renié. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : يضاهئون établit un lien explicite entre la parole actuelle des deux groupes mentionnés et celle de renégats antérieurs — le verbe désigne précisément l'acte de reproduire un énoncé déjà tenu ailleurs, sans que cette reprise soit présentée comme une découverte propre. La construction du verset (parole citée + jugement de ressemblance avec un précédent) confirme que ضاهأ désigne une imitation qui suit un modèle préexistant plutôt qu'une position originale — le trait pertinent étant la répétition d'un schème déjà connu, non un contenu inédit.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction comparative explicite (leur parole imite celle des renégats antérieurs) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ض ه ء carries the sense of an imitative resemblance, reproducing a formula or behavior already held by others, without adding one's own justification.

System rendering

""They imitate"" (يضاهئون, 9:30).

Internal proof

In 9:30, after citing the word of the Reoriented concerning al-'Uzayr and that of the Crusaders concerning the Messiah, the verse concludes: ""Such is their word, [uttered] from their mouths; they imitate (يضاهئون) the word of those who denied before them."" The context provides direct and complete proof: يضاهئون establishes an explicit link between the current speech of the two mentioned groups and that of earlier deniers — the verb precisely designates the act of reproducing a statement already made elsewhere, without this repetition being presented as an original discovery. The verse's construction (cited speech + judgment of resemblance to a precedent) confirms that ضاهأ designates an imitation following a pre-existing model rather than an original position — the relevant trait being the repetition of an already-known pattern, not novel content.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit comparative construction (their speech imitates that of earlier deniers) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ض ه ء معنى مشابهة تقليدية، إعادة إنتاج صيغة أو سلوك سبق أن تبناه آخرون، دون إضافة تبرير خاص.

الصيغة النظامية

«يضاهئون» (9:30).

الدليل الداخلي

في 9:30، بعد ذكر قول اليهود في عزير وقول النصارى في المسيح، تختتم الآية: «ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يقيم يضاهئون رابطا صريحا بين القول الحالي للجماعتين المذكورتين وقول كافرين سابقين — يدل الفعل بدقة على فعل إعادة إنتاج قول سبق أن قيل في مكان آخر، دون أن يُقدَّم هذا الاستئناف كاكتشاف خاص. يؤكد بناء الآية (قول مذكور + حكم بالمشابهة مع سابقة) أن ضاهأ يدل على تقليد يتبع نموذجا سابقا لا موقفا أصيلا — السمة ذات الصلة هي تكرار نمط معروف بالفعل، لا مضمونا مستحدثا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المقارن الصريح (قولهم يضاهئ قول كافرين سابقين) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ضير,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : un mal/dommage — nié dans une exclamation de défi assumé.

Rendu système : <mark>ضَيْر</mark> → « mal/dommage »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction exclamative) : 26:50 est la seule occurrence du corpus : « aucun mal ! » (لَا ضَيْرَ) — l'exclamation des faiseurs d'illusions convertis, répondant à la menace de châtiment de Fir'awn, fixe le sens sans ambiguïté comme la négation de tout dommage redouté, dans un contexte de défi assumé et de confiance en la rétribution divine.

Conclusion : ضير, en son unique occurrence, désigne le dommage nié — la construction exclamative du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): harm/damage — denied in an exclamation of assumed defiance.

System rendering: <mark>ضَيْر</mark> → ""harm/damage""

Internal proof (hapax resolved by the exclamatory construction): 26:50 is the corpus's only occurrence: ""no harm!"" — the converted magicians' exclamation, responding to Fir'awn's threat, fixes the sense unambiguously.

Conclusion: ضير, in its sole occurrence, denotes denied harm.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): ضرر/أذى.

المقابل النظامي: <mark>ضَيْر</mark> ← « ضير »

الدليل الداخلي: 26:50 هي الآية الوحيدة: «قَالُوا۟ لَا ضَيْرَ».

الخلاصة: يدل ضير، في موضعه الوحيد، على ضرر منفي."
ضيز,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** inique/faussé dans sa répartition — partage structurellement inégal, jamais un simple désaccord d'appréciation.

**Rendu système :** <mark>ضيزى</mark> → « inique ».

**Démonstration par occurrence (preuve par conclusion d'une critique arithmétique) :** l'unique occurrence, 53:22, conclut la critique d'une attribution genrée déséquilibrée (« le [enfant] mâle serait pour vous, et pour Lui la [fille] femelle ? », 53:21) par le constat : « ce serait alors un partage inique » (قِسْمَةٌۭ ضِيزَىٰٓ) — cohérent avec قسم. La construction est décisive : l'iniquité n'est jamais affirmée abstraitement mais démontrée par l'asymétrie précise et vérifiable de l'attribution critiquée — les hommes se réservant le genre valorisé tout en l'attribuant à Dieu le genre qu'ils dévalorisent socialement, l'incohérence logique de cette double attribution constituant elle-même la preuve de l'iniquité dénoncée.","**Invariable meaning:** inequitable/skewed in its distribution -- a structurally unequal division, never a mere disagreement of appreciation.

**System rendering:** <mark>dizza</mark> -> ""inequitable"".

**Demonstration by occurrence (proof by conclusion of an arithmetic critique):** the sole occurrence, 53:22, concludes the critique of an unbalanced gendered attribution with the observation: ""that would then be an inequitable division"" -- confirmed by the graph (link with qism, the division itself).","**المعنى الثابت:** الضيزى/المُختلَّة في توزيعها — قسمة غير متكافئة بنيويًا، لا خلاف تقدير محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ضيزى</mark> → «الضيزى».

**البرهان حسب المواضع (برهان بختام نقد حسابي):** يختم الموضع الوحيد، 53:22، نقد نسبة جنسية غير متوازنة بالملاحظة: «تِلْكَ إِذًۭا قِسْمَةٌۭ ضِيزَىٰ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع قسم)."
طحو,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** étendre/aplanir en dépliant une surface — un déploiement horizontal.

**Rendu système :** <mark>طَحَىٰهَا</mark> → « l'a étendue ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 91:6, qualifie la terre au sein du dispositif des sept serments cosmiques (voir دسو), immédiatement après le ciel « édifié » (verticalité) et avant le Soi « harmonisé » — cette position centrale est confirmée par la structure du passage. Le mouvement d'étendre/aplanir la terre s'oppose structurellement, deux versets plus loin, au mouvement d'enfouir (دسو) que peut subir le Soi : la même logique d'exposition à l'air libre contre enfouissement traverse la sourate, appliquée d'abord au cosmique (la terre étendue plutôt que repliée) puis au psychologique (le Soi qui se développe plutôt que s'enterre).","**Invariable meaning:** to spread/flatten by unfolding a surface -- a horizontal deployment.

**System rendering:** <mark>tahaha</mark> -> ""spread it out"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 91:6, qualifies the earth within the seven-cosmic-oath device (see dasa), immediately after the sky ""built"" (verticality) and before the Self ""balanced"" -- the graph confirms this central position (PMI 13.28, exclusive link with dasa). The movement of spreading/flattening the earth stands structurally opposed, two verses later, to the burying movement (dasa) the Self may undergo: the same logic of open exposure versus burial runs through the surah, applied first to the cosmic (the earth spread rather than folded) then to the psychological (the Self that develops rather than buries itself).","**المعنى الثابت:** البسط/التسوية بفرد سطح — انتشار أفقي.

**الترجمة النظامية:** <mark>طَحَىٰهَا</mark> → «طحاها».

**البرهان حسب المواضع:** يصف الموضع الوحيد، 91:6، الأرض ضمن آلية الأقسام الكونية السبعة (انظر دسو)، مباشرة بعد السماء «المبنية» (العمودية) وقبل النفس «المسواة» — يؤكد الغراف هذا الموضع المركزي (PMI 13.28، رابط حصري مع دسو). تتقابل حركة بسط/تسوية الأرض بنيويًا، بعد آيتين، مع حركة الدفن (دسو) التي قد تصيب النفس: المنطق ذاته للتعرض في العراء مقابل الدفن يجتاز السورة، مُطبَّقًا أولًا على الكوني (الأرض المبسوطة لا المطوية) ثم على النفسي (النفس التي تنمو لا تُدفن)."
طرح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ط ر ح porte le sens de bannir en projetant au loin, écarter quelqu'un par un rejet spatial délibéré.

Rendu système

« Bannissez-le » (اطرحوه, 12:9).

Preuve interne

En 12:9, les frères de Youssof envisagent leur projet initial : « Tuez Youssof, ou bannissez-le (اطرحوه) en quelque terre, afin que le visage de votre père se libère pour vous seuls. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : اطرحوه est présenté comme une alternative au meurtre, une solution qui atteint le même objectif (l'élimination de Youssof de l'entourage du père) par un moyen différent — l'éloignement géographique définitif plutôt que la mort. Le complément « en quelque terre » (أرضا) précise le sens spatial du verbe : il s'agit de projeter la personne hors de son lieu d'origine, vers un ailleurs indéterminé et lointain, un rejet qui vise à rendre le retour impossible ou improbable. Ce projet initial de bannissement, écarté au profit de la solution du puits (12:10), révèle par contraste la gradation des options envisagées par les frères : du meurtre le plus radical au bannissement, puis à la solution finalement retenue (le puits, susceptible d'un sauvetage par une caravane).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction en alternative avec le meurtre, et le complément spatial explicite, fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ط ر ح carries the sense of banishing by casting far away, setting someone aside through a deliberate spatial rejection.

System rendering

""Cast him out"" (اطرحوه, 12:9).

Internal proof

In 12:9, Yusuf's brothers consider their initial plan: ""Kill Yusuf, or cast him out (اطرحوه) to some land, so that your father's face may turn to you alone."" The context provides direct and complete proof: اطرحوه is presented as an alternative to murder, a solution achieving the same goal (removing Yusuf from the father's presence) through a different means — definitive geographic distancing rather than death. The complement ""to some land"" (أرضا) specifies the verb's spatial sense: it is about casting the person out of their place of origin, toward an indeterminate and distant elsewhere, a rejection aimed at making return impossible or unlikely. This initial banishment plan, set aside in favor of the well solution (12:10), reveals by contrast the gradation of options considered by the brothers: from the most radical murder to banishment, then to the finally chosen solution (the well, susceptible to rescue by a caravan).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the construction as an alternative to murder, and the explicit spatial complement, provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ط ر ح معنى الإبعاد بالقذف بعيدا، إقصاء أحد بنبذ مكاني متعمد.

الصيغة النظامية

«اطرحوه» (12:9).

الدليل الداخلي

في 12:9 يتصور إخوة يوسف مخططهم الأولي: «اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُقدَّم اطرحوه بديلا للقتل، حلا يبلغ نفس الهدف (إزالة يوسف من محيط الأب) بوسيلة مختلفة — الإبعاد الجغرافي النهائي بدل الموت. ويحدد المتعلق «أرضا» المعنى المكاني للفعل: يتعلق الأمر بقذف الشخص خارج مكان أصله، نحو مكان آخر غير محدد وبعيد، نبذ يستهدف جعل العودة مستحيلة أو مستبعدة. يكشف هذا المخطط الأولي للنبذ، المتروك لصالح حل الجب (12:10)، بالتقابل تدرج الخيارات التي فكر فيها الإخوة: من القتل الأشد جذرية إلى النبذ، ثم إلى الحل المعتمد أخيرا (الجب، القابل للإنقاذ بقافلة).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء كبديل للقتل، والمتعلق المكاني الصريح، يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
طفف,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** frauder sur une mesure — prélever une quantité supérieure ou livrer une quantité inférieure à ce qui est dû dans une transaction.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمُطَفِّفِين</mark> → « les fraudeurs [de la mesure] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction symétrique inaugurale) :** l'unique occurrence, 83:1, ouvre la sourate qui porte ce nom sur une définition en miroir exact : « qui, lorsqu'ils font mesurer pour eux-mêmes, exigent le plein droit, et qui, lorsqu'ils mesurent ou pèsent pour eux [les autres], causent une perte » (83:2-3) — la construction symétrique et double (recevoir plein / donner en moins) constitue à elle seule la démonstration complète : la fraude n'est jamais définie abstraitement mais précisément par l'asymétrie mesurable entre ce qu'on exige pour soi et ce qu'on rend à autrui. Le verset suivant (83:4) interroge immédiatement sur la conscience de la Comparution — le lien entre la précision d'une mesure commerciale et la rigueur du jugement final étant ainsi posé dès l'ouverture de la sourate.","**Invariable meaning:** to defraud on a measure -- to take a greater quantity or deliver a lesser one than due in a transaction.

**System rendering:** <mark>al-mutaffifin</mark> -> ""those who defraud [the measure]"".

**Demonstration by occurrence (proof by inaugural symmetrical construction):** the sole occurrence, 83:1, opens the surah bearing its name with an exact mirror definition: ""who, when they have themselves measured, demand full due, and who, when they measure or weigh for others, cause a loss"" -- the symmetrical double construction alone constitutes the complete demonstration.","**المعنى الثابت:** الغش في مكيال — أخذ كمية أكبر أو تسليم كمية أقل من المستحق في معاملة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْمُطَفِّفِين</mark> → «المطففون».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي الافتتاحي):** يفتتح الموضع الوحيد، 83:1، السورة الحاملة اسمه بتعريف متطابق مرآويًا: «ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُوا۟ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ»."
طلح,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le bananier aux régimes superposés — arbre paradisiaque nommé pour la disposition ordonnée de ses fruits, jamais une simple végétation générique.

**Rendu système :** <mark>طلح</mark> → « bananiers ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position d'ouverture dans l'énumération) :** l'unique occurrence, 56:29, ouvre la série de cinq bienfaits paradisiaques précédant خضد et سكب (déjà SCELLÉES). La qualification « aux régimes superposés » (immédiatement associée dans le même verset) souligne un ordre structuré et abondant, jamais une croissance sauvage désordonnée — l'arbre paradisiaque se distinguant ainsi de son homologue terrestre par l'organisation méthodique de sa production plutôt que par sa seule présence.","**Invariable meaning:** the banana tree with stacked clusters -- a paradisiacal tree named for its fruit's ordered arrangement, never generic vegetation.

**System rendering:** <mark>talh</mark> -> ""banana trees"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening position within the enumeration):** the sole occurrence, 56:29, opens the five-blessing series preceding khadd and sakb (already sealed) -- confirmed by the graph. The immediately associated qualification ""with stacked clusters"" underlines a structured, abundant order.","**المعنى الثابت:** الطلح ذو الأكوام المتراكبة — شجر جنيني مُسمى لترتيب ثماره المنظم، لا نباتًا عامًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>طلح</mark> → «الطلح».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي ضمن التعداد):** يفتتح الموضع الوحيد، 56:29، سلسلة النعم الخمس السابقة لـخضد وسكب — مؤكَّد بالغراف."
طلل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ط ل ل porte le sens d'une bruine légère, une pluie fine suffisante malgré sa faible intensité.

Rendu système

« Une bruine » (طل, 2:265).

Preuve interne

En 2:265, le verset construit une parabole en contraste avec celle de 2:264 (voir fiche صلد) : « l'image de ceux qui dépensent leurs biens... est celle d'un jardin sur une hauteur : une pluie torrentielle l'atteint, et il donne son rendement au double ; et si aucune pluie torrentielle ne l'atteint, une bruine (طل) [suffit] ». Le contexte fournit une preuve structurelle par contraste explicite : طل est directement opposé à وابل (la pluie torrentielle, déjà fixée), les deux termes désignant les deux extrémités d'une échelle d'intensité pluviale — l'important n'étant pas l'intensité de la pluie reçue mais la qualité du sol qui la reçoit, puisque même une simple bruine suffit à un jardin sur une hauteur fertile, la ou une pluie torrentielle ne suffisait pas à réveiller un rocher stérile recouvert d'une mince couche de terre. طل désigne ainsi une précipitation légère mais efficace, dont la faible intensité n'empêche pas la fécondité lorsque le terrain qui la reçoit est de qualité.

Cette fiche relie explicitement طل à صلد et وابل : les trois termes participent d'une même paire de paraboles contrastées sur la dépense sincère (jardin fertile, fructifiant même sous une pluie légère) et la dépense ostentatoire (rocher stérile, dénudé même sous une pluie torrentielle).","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ط ل ل carries the sense of a light drizzle, a fine rain sufficient despite its low intensity.

System rendering

""A drizzle"" (طل, 2:265).

Internal proof

In 2:265, the verse builds a parable contrasting with that of 2:264 (see the صلد entry): ""the likeness of those who spend their wealth... is that of a garden on a height: a torrential rain strikes it, and it yields its produce twofold; and if no torrential rain strikes it, a drizzle (طل) [suffices]."" The context provides structural proof through explicit contrast: طل is directly opposed to وابل (the torrential rain, already fixed), both terms designating the two extremities of a rainfall-intensity scale — the important factor not being the intensity of rain received but the quality of the soil receiving it, since even a mere drizzle suffices for a garden on a fertile height, whereas a torrential rain did not suffice to revive a sterile rock covered with a thin soil layer. طل thus designates a light but effective precipitation, whose low intensity does not prevent fertility when the receiving ground is of quality.

This entry explicitly links طل to صلد and وابل: all three terms participate in one same pair of contrasted parables on sincere spending (fertile garden, fruitful even under light rain) and ostentatious spending (sterile rock, bared even under torrential rain).","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ط ل ل معنى رذاذ خفيف، مطر رقيق كافٍ رغم ضعف شدته.

الصيغة النظامية

«طل» (2:265).

الدليل الداخلي

في 2:265 تبني الآية مثلا يتقابل مع مثل 2:264 (انظر بطاقة صلد): «مثل الذين ينفقون أموالهم... كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل». يوفر السياق دليلا بنيويا بتقابل صريح: يُقابَل الطل مباشرة بالوابل (المطر الغزير، مُثبَّت بالفعل)، ويدل المصطلحان على طرفي سلم شدة مطرية — الأهم ليس شدة المطر المتلقى بل جودة الأرض المتلقية له، إذ يكفي رذاذ بسيط لجنة على ربوة خصبة، حيث لم يكفِ مطر غزير لإحياء صخرة عقيمة مغطاة بطبقة تراب رقيقة. يدل الطل إذن على هطول خفيف لكن فعال، لا تمنع شدته الضعيفة الخصوبة عندما تكون الأرض المتلقية ذات جودة.

تربط هذه البطاقة صراحة الطل بالصلد والوابل: تشارك المصطلحات الثلاثة في نفس زوج المثلين المتقابلين حول الإنفاق الصادق (جنة خصبة، مثمرة حتى تحت مطر خفيف) والإنفاق الرياء (صخرة عقيمة، عارية حتى تحت مطر غزير)."
طمم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** submerger/recouvrir en totalité — un débordement qui engloutit et dépasse tout ce qui précède, jamais un événement isolé mais toujours le point culminant d'une série.

**Rendu système :** <mark>الطامة</mark> → « le grand Cataclysme ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction en escalade) :** l'unique occurrence, 79:34, désigne l'événement final qui rend « la Fournaise visible à quiconque voit » (79:36) — confirmé par sa position de clôture après les deux ébranlements déjà nommés en ouverture de sourate (79:6-7, نشط/ردف, déjà SCELLÉES). La construction en escalade est décisive : deux ébranlements successifs sont d'abord nommés, suivis ensuite d'un cataclysme qui les surpasse tous deux — cette gradation prouve que الطامة désigne spécifiquement l'événement qui engloutit et dépasse tous les précédents, jamais un simple synonyme interchangeable d'un ébranlement parmi d'autres dans la séquence. Le verset suivant (79:35) précise la conséquence individuelle exacte : « le jour où l'homme se rappellera ce vers quoi il s'est efforcé » — le cataclysme cosmique final se traduisant ainsi immédiatement par un examen strictement personnel.","**Invariable meaning:** to submerge/entirely cover -- an overflow engulfing and surpassing everything preceding it, never an isolated event but always a series' culminating point.

**System rendering:** <mark>at-tamma</mark> -> ""the great Cataclysm"".

**Demonstration by occurrence (proof by escalating construction):** the sole occurrence, 79:34, designates the final event making ""the Furnace visible to whoever sees"" -- confirmed by its closing position after the two already-named tremors at the surah's opening. The escalating construction is decisive: two successive tremors are first named, followed by a cataclysm surpassing both -- this gradation proves at-tamma specifically designates the event engulfing and surpassing all preceding ones.","**المعنى الثابت:** الإغراق/التغطية التامة — فيض يبتلع ويتجاوز كل ما سبقه، لا حدثًا معزولًا أبدًا بل ذروة سلسلة دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>الطامة</mark> → «الطامة الكبرى».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء التصاعدي):** يسمي الموضع الوحيد، 79:34، الحدث الأخير الذي يجعل «ٱلْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ» — مؤكَّد بموضعه الختامي بعد الرجفتين المُسمَّتين سلفًا في افتتاح السورة (79:6-7)."
طود,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une montagne immense — mesure comparative de l'ampleur de chaque section de la mer fendue.

Rendu système : <mark>ٱلطَّوْد</mark> → « la montagne [immense] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la comparaison explicite) : 26:63 est la seule occurrence du corpus : « chaque partie fut comme une immense montagne » (كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ) — la comparaison directe, renforcée par l'adjectif « immense » qui suit, fixe le sens sans ambiguïté comme une masse verticale d'ampleur maximale, appliquée à chaque section de la mer fendue devant Musa.

Conclusion : طود, en son unique occurrence, désigne une masse montagneuse d'ampleur maximale — la comparaison explicite du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): an immense mountain — a comparative measure of the extent of each section of the split sea.

System rendering: <mark>ٱلطَّوْد</mark> → ""the [immense] mountain""

Internal proof (hapax resolved by explicit comparison): 26:63 is the corpus's only occurrence: ""each part was like an immense mountain"" — the direct comparison fixes the sense unambiguously.

Conclusion: طود, in its sole occurrence, denotes a mountainous mass of maximal extent.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): جبل ضخم.

المقابل النظامي: <mark>ٱلطَّوْد</mark> ← « الطود [العظيم] »

الدليل الداخلي: 26:63 هي الآية الوحيدة: «فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍۢ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ».

الخلاصة: يدل طود، في موضعه الوحيد، على كتلة جبلية بأقصى اتساع."
ظعن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ظ ع ن porte le sens du départ, du moment où l'on quitte un lieu pour se déplacer.

Rendu système

« Votre départ » (ظعنكم, 16:80).

Preuve interne

En 16:80, le verset décrit les maisons faites de peaux de bétail comme légères « le jour de votre départ (ظعنكم) et le jour de votre installation (إقامتكم) ». Le contexte pose une construction parallèle explicite et directe : ظعن est opposé terme à terme à إقامة (l'installation, la halte), les deux termes désignant les deux moments complémentaires d'un mode de vie mobile — le départ et l'arrêt. Cette opposition binaire, semblable au pattern de construction parallèle par contraste, fixe le sens sans ambiguïté : ظعن désigne le moment où l'on quitte un campement pour se déplacer vers un autre lieu, par opposition symétrique au moment où l'on s'arrête et s'installe. La qualité de légèreté des habitations mentionnée dans le même verset (« vous trouvez légères ») confirme cette lecture : ces habitations sont conçues précisément pour faciliter ce cycle de départs et d'installations répétés, cohérent avec un mode de vie itinérant.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec إقامة dans le même verset fournit une preuve structurelle suffisante, par une construction parallèle par contraste, même si le contexte n'est pas à proprement parler un hapax intra-sourate isolé.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ظ ع ن carries the sense of departure, the moment of leaving a place to move on.

System rendering

""Your departure"" (ظعنكم, 16:80).

Internal proof

In 16:80, the verse describes homes made from livestock hides as light ""on the day of your departure (ظعنكم) and the day of your settling (إقامتكم)."" The context sets up an explicit and direct parallel construction: ظعن is opposed term for term to إقامة (settling, halting), both terms designating the two complementary moments of a mobile way of life — departure and stopping. This binary opposition, resembling the contrastive parallel-construction PSIS pattern, fixes the sense unambiguously: ظعن designates the moment one leaves an encampment to move toward another place, in symmetrical opposition to the moment one stops and settles. The lightness quality of the dwellings mentioned in the same verse (""you find light"") confirms this reading: these dwellings are precisely designed to facilitate this cycle of repeated departures and settlings, consistent with an itinerant way of life.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with إقامة in the same verse provides sufficient structural proof, close to the contrastive parallel-construction PSIS pattern, even though the context is not strictly speaking an isolated intra-sourate hapax.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ظ ع ن معنى الرحيل، لحظة مغادرة مكان للانتقال.

الصيغة النظامية

«ظعنكم» (16:80).

الدليل الداخلي

في 16:80 تصف الآية بيوتا من جلود الأنعام خفيفة «يوم ظعنكم ويوم إقامتكم». يقيم السياق بناء متوازيا صريحا ومباشرا: يُقابَل الظعن بالإقامة، ويدل المصطلحان على اللحظتين المتكاملتين لنمط عيش متنقل — الرحيل والتوقف. هذا التقابل الثنائي، المشابه لنمط الدليل البنيوي بالبناء المتوازي التقابلي، يحدد المعنى دون لبس: يدل الظعن على لحظة مغادرة مخيم للانتقال نحو مكان آخر، بتقابل متناظر مع لحظة التوقف والاستقرار. وتؤكد صفة الخفة للمساكن المذكورة في الآية نفسها («تستخفونها») هذه القراءة: صُممت هذه المساكن بالضبط لتيسير دورة الرحيل والاستقرار المتكررة، منسجمة مع نمط عيش متنقل.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع الإقامة في الآية نفسها يوفر دليلا بنيويا كافيا، يقارب نمط الدليل البنيوي بالبناء المتوازي التقابلي، رغم أن السياق ليس بالمعنى الدقيق حالة فريدة معزولة داخل السورة."
ظما,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : avoir soif — manque hydrique explicitement exclu de la promesse édénique.

Rendu système : <mark>تَظْمَأُ</mark> → « avoir soif »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction promissive du même passage) : 20:119 est la seule occurrence du corpus : « ni d'avoir soif, ni d'être exposé au soleil » — la négation promissive, immédiatement liée à l'absence de faim déjà scellée sous جوع (**lien organique direct, même passage 20:118-119**), fixe le sens comme un manque explicitement exclu du bienfait édénique.

Conclusion : ظما, en son unique occurrence, désigne le manque d'eau — le contexte promissif du même passage, couplé au lien avec جوع, suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to be thirsty — a hydric lack explicitly excluded from the Edenic promise.

System rendering: <mark>تَظْمَأُ</mark> → ""to be thirsty""

Internal proof: 20:119 is the corpus's only occurrence: ""nor be thirsty, nor be exposed to the sun."" **Direct organic link with جوع (same passage 20:118-119).**

Conclusion: ظما, in its sole occurrence, denotes a lack of water.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق الوعدي لنفس المقطع): الظمأ.

المقابل النظامي: <mark>تَظْمَأُ</mark> ← « تظمأ »

الدليل الداخلي: 20:119 هي الآية الوحيدة: «وَأَنَّكَ لَا تَظْمَؤُا۟ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ». **رابط عضوي مباشر مع جوع (نفس المقطع 20:118-119).**

الخلاصة: يدل ظما، في موضعه الوحيد، على نقص الماء."
عبء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct, non par — négation simple sans dispositif de soustraction, énumération ou construction parallèle) : se soucier de quelque chose — attention accordée, ici niée en l'absence d'une condition.

Rendu système : <mark>يَعْبَؤُا۟</mark> → « se soucier »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction conditionnelle du verset) : 25:77 est la seule occurrence du corpus : « Mon Tuteur ne se soucierait guère de vous, sans votre invocation » — la construction conditionnelle (« sans... ») fixe le sens sans ambiguïté : l'invocation humaine est présentée comme la condition même qui fonde l'attention portée, l'absence de souci n'étant qu'hypothétique.

Conclusion : عبء, en son unique occurrence, désigne l'attention/le souci porté à quelqu'un — le contexte conditionnel du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS — a simple negation with no device of subtraction, enumeration, or parallel construction): to care about something — attention granted, here denied absent a condition.

System rendering: <mark>يَعْبَؤُا۟</mark> → ""to care about""

Internal proof (hapax resolved by the verse's conditional construction): 25:77 is the corpus's only occurrence: ""My Guardian would hardly care about you, were it not for your invocation.""

Conclusion: عبء, in its sole occurrence, denotes attention/care given to someone.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الاكتراث بشيء.

المقابل النظامي: <mark>يَعْبَؤُا۟</mark> ← « يعبأ »

الدليل الداخلي: 25:77 هي الآية الوحيدة: «قُلْ مَا يَعْبَؤُا۟ بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ».

الخلاصة: يدل عبء، في موضعه الوحيد، على الاكتراث بأحد."
عبقر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'exceptionnel/le remarquable — qualité de ce qui dépasse la norme ordinaire par sa finesse, appliquée à un textile de luxe rare.

**Rendu système :** <mark>عبقري</mark> → « d'exception ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec le coussin déjà tagué) :** l'unique occurrence, 55:76, qualifie les tapis « d'exception, magnifiques » (وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍۭ), couplé aux coussins verts (رفرف, déjà SCELLÉE, même verset). Le terme désigne une qualité de fabrication rare, au-delà du courant, appliquée spécifiquement à un objet textile — cohérent avec le registre général de raffinement matériel qui caractérise la description paradisiaque de cette sourate, où chaque objet mentionné (coussin, tapis) reçoit systématiquement une qualification qui le distingue d'un équivalent terrestre ordinaire.","**Invariable meaning:** the exceptional/remarkable -- the quality of what surpasses the ordinary norm through its refinement, applied to a rare luxury textile.

**System rendering:** <mark>'abqari</mark> -> ""exceptional"".

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with the already-tagged cushion):** the sole occurrence, 55:76, qualifies carpets as ""exceptional, magnificent"", paired with green cushions (rafraf, already sealed, same verse) -- confirmed by the graph.","**المعنى الثابت:** العبقري/المميز — صفة ما يتجاوز المعيار العادي بدقته، مُطبَّقة على نسيج ترفي نادر.

**الترجمة النظامية:** <mark>عبقري</mark> → «العبقري».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع الرفرف المُعلَّم سلفًا):** يصف الموضع الوحيد، 55:76، الزرابي «عَبْقَرِىٍّ حِسَانٍۭ»، مقترنة بالرفرف الأخضر — مؤكَّد بالغراف."
عدس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce végétale — la racine عدس désigne la lentille, l'un des cinq éléments de la même liste de denrées réclamées en 2:61.

Rendu système

« Ses lentilles » (عدسها, 2:61).

Preuve interne

En 2:61, عدسها occupe l'avant-dernière position de la liste fermée des cinq denrées : légumes (بقل), concombres (قثاء), ail (فوم), lentilles (عدس), oignons (بصل, voir fiches jumelles). Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la même construction en liste coordonnée : عدس désigne sans ambiguïté la légumineuse reconnaissable, un élément concret parmi les cinq denrées végétales nommées, dont l'énumération exhaustive souligne la précision de la demande adressée et, en creux, l'ingratitude relative de ceux qui la formulent face à la faveur déjà reçue.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme botanique concret dont la fonction (élément d'une liste fermée) est directement établie par l'énumération du verset.

Cette énumération s'inscrit dans un dialogue ou le refus d'une nourriture unique se traduit par une demande de diversification précise, chaque terme de la liste — dont عدس constitue l'avant-dernier maillon — désignant une culture concrète de l'agriculture sédentaire, en contraste implicite avec la subsistance simple déjà octroyée dans le désert.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a plant species — the root عدس designates the lentil, one of the five elements of the same list of demanded foodstuffs in 2:61.

System rendering

""Its lentils"" (عدسها, 2:61).

Internal proof

In 2:61, عدسها occupies the second-to-last position in the closed list of five foodstuffs: herbs (بقل), cucumbers (قثاء), garlic (فوم), lentils (عدس), onions (بصل, see sister entries). The context provides direct and sufficient proof through the same coordinated-list construction: عدس unambiguously designates the recognizable legume, a concrete element among the five named plant foodstuffs, whose exhaustive enumeration underlines the precision of the demand made and, implicitly, the relative ingratitude of those formulating it in the face of the favor already received.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete botanical term whose function (element of a closed list) is directly established by the verse's enumeration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع نباتي — يدل الجذر عدس على العدس، أحد خمسة عناصر نفس قائمة المواد المطلوبة في 2:61.

الصيغة النظامية

«عدسها» (2:61).

الدليل الداخلي

في 2:61 يحتل عدسها الموضع قبل الأخير من القائمة المغلقة للمواد الخمس: بقل، قثاء، فوم، عدس، بصل (انظر البطاقات التوأم). يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بنفس بناء القائمة المنسقة: يدل العدس دون لبس على البقلية المتعرَّف عليها، عنصرا ملموسا بين المواد النباتية الخمس المسماة، يُبرز تعدادها الشامل دقة الطلب الموجه وضمنيا الجحود النسبي لمن يصوغونه أمام النعمة المتلقاة بالفعل.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح نباتي ملموس تُثبَت وظيفته (عنصر في قائمة مغلقة) مباشرة بتعداد الآية."
عرم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte narratif immédiat) : la digue/le barrage — ouvrage de retenue rompu, cause de la crue destructrice.

Rendu système : <mark>ٱلْعَرِم</mark> → « la digue »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction narrative) : 34:16 est la seule occurrence du corpus : « Nous envoyâmes sur eux la crue destructrice de la digue » (سَيْلَ ٱلْعَرِمِ) — la construction génitive (« crue de la digue ») établit sans ambiguïté qu'العرم désigne l'ouvrage de retenue dont la rupture cause l'inondation punitive, immédiatement suivie du remplacement des jardins fertiles par une végétation appauvrie.

Conclusion : عرم, en son unique occurrence, désigne l'ouvrage hydraulique dont la rupture provoque le châtiment — la construction génitive du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate narrative context): the dam/dike — a retaining structure whose breach causes the destructive flood.

System rendering: <mark>ٱلْعَرِم</mark> → ""the dam""

Internal proof (hapax resolved by narrative construction): 34:16 is the corpus's only occurrence: ""We sent upon them the destructive flood of the dam"" — the genitive construction unambiguously establishes العرم as the retaining structure whose rupture causes the punitive flood.

Conclusion: عرم, in its sole occurrence, denotes the hydraulic structure whose breach triggers the punishment.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق السردي المباشر): السد — منشأة احتجاز ماء ينكسر فيسبب الفيضان.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْعَرِم</mark> ← « العرم/السد »

الدليل الداخلي: 34:16 هي الآية الوحيدة: «فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ ٱلْعَرِمِ».

الخلاصة: يدل عرم، في موضعه الوحيد، على المنشأة المائية التي يسبب انكسارها العقاب."
عزو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ع ز و porte le sens de groupes séparés, des attroupements distincts et fragmentés plutôt qu'un rassemblement unifié.

Rendu système

« En groupes séparés » (عزين, 70:37).

Preuve interne

En 70:37, le verset interroge : « Qu'ont donc ceux qui renient, à accourir vers toi, à ta droite et à ta gauche, en groupes séparés (عزين) ? » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : عزين qualifie la manière dont ceux qui accourent se répartissent spatialement — non en un seul mouvement cohérent mais fragmentés en petits attroupements distincts, de part et d'autre. La construction du verset (accourir + à droite et à gauche + en groupes séparés) décrit une scène de désordre empressé, une multitude qui converge sans unité véritable, chaque groupe restant distinct des autres malgré la direction commune. Le terme désigne ainsi une fragmentation en unités séparées au sein d'un même mouvement collectif, une dispersion qui n'empêche pas la convergence mais en révèle le caractère désorganisé.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction spatiale complète (droite/gauche + groupes séparés) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ع ز و carries the sense of separated groups, distinct and fragmented clusters rather than a unified gathering.

System rendering

""In separated groups"" (عزين, 70:37).

Internal proof

In 70:37, the verse asks: ""What is with those who deny, that they rush toward you, on your right and on your left, in separated groups (عزين)?"" The context provides direct and sufficient proof: عزين qualifies the manner in which those rushing distribute themselves spatially — not in one coherent movement but fragmented into small distinct clusters, on either side. The verse's construction (rushing + on right and left + in separated groups) describes a scene of eager disorder, a multitude converging without true unity, each group remaining distinct from the others despite the common direction. The term thus designates a fragmentation into separate units within one same collective movement, a dispersal that does not prevent convergence but reveals its disorganized character.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the complete spatial construction (right/left + separated groups) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ع ز و معنى جماعات منفصلة، تجمعات متمايزة ومفتتة لا حشدا موحدا.

الصيغة النظامية

«عزين» (70:37).

الدليل الداخلي

في 70:37 تسأل الآية: «فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين؟». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تصف عزين طريقة توزع من يهرعون مكانيا — لا في حركة واحدة متماسكة بل مفتتين في تجمعات صغيرة متمايزة، من الجانبين. يصف بناء الآية (إهراع + يمينا وشمالا + جماعات منفصلة) مشهد فوضى مستعجلة، حشدا يتقارب دون وحدة حقيقية، تبقى كل جماعة متمايزة عن الأخرى رغم الاتجاه المشترك. يدل المصطلح إذن على تفتت إلى وحدات منفصلة ضمن نفس الحركة الجماعية، تشتتا لا يمنع التقارب لكنه يكشف طابعه غير المنظم.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المكاني الكامل (يمين/شمال + جماعات منفصلة) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
عزى,NOM_PROPRE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — deuxième des trois divinités féminines nommées ensemble dans une critique unique.

**Rendu système :** <mark>ٱلْعُزَّىٰ</mark> → « Al-Uzza ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération triple suivie d'une critique arithmétique) :** l'unique occurrence, 53:19, s'insère dans une liste fermée de trois noms — « Al-Lat, Al-Uzza, et Manat, la troisième » (لات et مناة, déjà tagués) (cooccurrence exclusive des trois noms dans le même verset). La liste n'est jamais développée narrativement mais immédiatement suivie d'une question rhétorique critique sur l'attribution genrée (« le [enfant] mâle serait pour vous, et pour Lui la [fille] femelle ? », 53:21) qui débouche sur le constat de ضيز (déjà SCELLÉE, même passage) — les trois noms fonctionnant ainsi comme point de départ concret d'un argument logique plutôt que comme objet d'un récit narratif développé.","**Invariable meaning:** a proper designation -- the second of three female deities named together in a single critique.

**System rendering:** <mark>al-'Uzza</mark> -> ""Al-Uzza"".

**Demonstration by occurrence (proof by triple enumeration followed by arithmetic critique):** the sole occurrence, 53:19, sits within a closed three-name list -- confirmed by the graph (exclusive cooccurrence of the three names in the same verse). The list is never narratively developed but immediately followed by a critical rhetorical question on gendered attribution leading to the diza observation (already sealed, same passage).","**المعنى الثابت:** تسمية علم — ثاني ثلاث إلهات مذكورات معًا في نقد واحد.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْعُزَّىٰ</mark> → «العزى».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتعداد ثلاثي متبوع بنقد حسابي):** يندرج الموضع الوحيد، 53:19، ضمن قائمة مغلقة من ثلاثة أسماء — «ٱللَّٰتَ وَٱلْعُزَّىٰ. وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ» — مؤكَّد بالغراف (تعالق حصري للأسماء الثلاثة في الآية ذاتها)."
عسعس,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'obscurcissement progressif à la tombée de la nuit — un mouvement crépusculaire actif, non un état statique de ténèbres déjà installées.

**Rendu système :** <mark>عَسْعَسَ</mark> → « quand elle s'assombrit ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle) :** l'unique occurrence, 81:17, forme un couple structurant avec le verset suivant (81:18, « l'aube quand elle respire »). Deux mouvements temporels opposés et symétriques (l'obscurcissement progressif du soir, l'éclaircissement progressif du matin) encadrent l'affirmation centrale sur la fiabilité du message transmis (81:19-25, incluant ضنن déjà SCELLÉE). Le choix d'un verbe de processus plutôt que d'un simple substantif statique (« la nuit ») souligne le moment de bascule lui-même comme garant du serment, non l'état nocturne stable en tant que tel — les deux transitions crépusculaires, prises comme témoins, apportant une garantie fondée sur un mouvement observable et régulier plutôt que sur un état permanent.","**Invariable meaning:** the progressive darkening at nightfall -- an active twilight movement, not a static state of already-settled darkness.

**System rendering:** <mark>'as'asa</mark> -> ""when it darkens"".

**Demonstration by occurrence (proof by parallel construction):** the sole occurrence, 81:17, forms a structuring pair with the following verse (81:18, ""the dawn when it breathes"") -- confirmed by the graph. Two opposed, symmetrical temporal movements frame the central claim about the transmitted message's reliability. The choice of a process verb rather than a static noun underlines the transition moment itself as guarantor.","**المعنى الثابت:** التغشي التدريجي عند حلول الليل — حركة غسقية فاعلة، لا حالة ظلام مستقرة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>عَسْعَسَ</mark> → «حين يدلهم».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي):** يكوّن الموضع الوحيد، 81:17، ثنائية بنيوية مع الآية التالية (81:18، «وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ») — مؤكَّد بالغراف."
عسل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le miel — production sucrée précieuse, garanti purifié dans sa version paradisiaque, clôturant la série des quatre fleuves.

**Rendu système :** <mark>عسل</mark> → « miel ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position de clôture et qualification de pureté) :** l'unique occurrence, 47:15, clôt la série des quatre fleuves : « des rivières d'un miel purifié » (عَسَلٍۢ مُّصَفًّۭى, صفو déjà SCELLÉE). La position finale dans l'énumération (eau, lait, vin, miel) suit une progression de plus en plus dense et précieuse, le miel purifié fermant la liste sur l'élément le plus concentré et le plus recherché. La qualification « purifié » répond, comme pour les trois éléments précédents, à un défaut terrestre implicite (le miel brut contenant naturellement des impuretés de cire ou de résidus), la version paradisiaque étant systématiquement présentée comme la version corrigée et parfaite de son équivalent terrestre.","**Invariable meaning:** honey -- a precious sweet production, guaranteed purified in its paradisiacal version, closing the four-river series.

**System rendering:** <mark>'asal</mark> -> ""honey"".

**Demonstration by occurrence (proof by closing position and purity qualification):** the sole occurrence, 47:15, closes the four-river series: ""rivers of purified honey"" -- confirmed by the graph. The final position in the enumeration follows a progression of increasing density and preciousness, purified honey closing the list on the most concentrated, sought-after element.","**المعنى الثابت:** العسل — إنتاج حلو ثمين، مضمون مصفى في نسخته الجنينية، يختم سلسلة الأنهار الأربعة.

**الترجمة النظامية:** <mark>عسل</mark> → «العسل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بموضع ختامي وصفة نقاء):** يختم الموضع الوحيد، 47:15، سلسلة الأنهار الأربعة: «وَأَنْهَٰرٌۭ مِّنْ عَسَلٍۢ مُّصَفًّۭى» — مؤكَّد بالغراف."
عطف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : le flanc détourné avec arrogance — posture corporelle de dédain envers une vérité contestée.

Rendu système : <mark>عِطْف</mark> → « flanc »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction adverbiale du même verset) : 22:9 est la seule occurrence du corpus : « détournant son flanc avec arrogance » — la construction associant le geste corporel à l'arrogance explicite fixe le sens comme une posture de mépris physique envers l'objet du débat, dans le portrait de celui qui « dispute au sujet de Dieu sans savoir ».

Conclusion : عطف, en son unique occurrence, désigne le flanc comme siège d'un geste de dédain corporel — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the flank turned away in arrogance — a bodily posture of disdain toward a contested truth.

System rendering: <mark>عِطْف</mark> → ""flank""

Internal proof: 22:9 is the corpus's only occurrence: ""turning his flank away in arrogance.""

Conclusion: عطف, in its sole occurrence, denotes the flank as the seat of a bodily gesture of disdain.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في تركيب نفس الآية): الجانب المُدار كبرًا.

المقابل النظامي: <mark>عِطْف</mark> ← « عطفه »

الدليل الداخلي: 22:9 هي الآية الوحيدة: «ثَانِىَ عِطْفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ».

الخلاصة: يدل عطف، في موضعه الوحيد، على الجانب مقر إيماءة ازدراء جسدي."
عفر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la caractérisation fonctionnelle du même verset) : un efreet, entité parmi les Occultés dotée d'une capacité et d'une fiabilité remarquables.

Rendu système : <mark>عِفْرِيت</mark> → « efreet »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la double qualification explicite) : 27:39 est la seule occurrence du corpus : « un efreet parmi les Occultés dit : ""je te l'apporterai... et j'en suis capable, digne de confiance"" » — la double qualification immédiate (capable, digne de confiance) que l'entité s'attribue elle-même fixe le sens : une catégorie d'Occultés distinguée par une puissance d'action et une fiabilité supérieures, offrant ses services à Sulayman [le Pacifié] pour la tâche du transport du trône.

Conclusion : عفر, en son unique occurrence, désigne une entité occultée caractérisée par capacité et fiabilité — l'auto-qualification explicite du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by functional characterization in the same verse): an efreet, an entity among the Occulted endowed with remarkable capacity and reliability.

System rendering: <mark>عِفْرِيت</mark> → ""efreet""

Internal proof (hapax resolved by double explicit qualification): 27:39 is the corpus's only occurrence: ""an efreet among the Occulted said: 'I will bring it to you... and I am capable of it, trustworthy'"" — the entity's immediate self-qualification fixes the sense.

Conclusion: عفر, in its sole occurrence, denotes an Occulted entity characterized by capacity and reliability.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التوصيف الوظيفي لنفس الآية): عفريت من الجن، ذو قدرة وأمانة ملحوظتين.

المقابل النظامي: <mark>عِفْرِيت</mark> ← « عفريت »

الدليل الداخلي: 27:39 هي الآية الوحيدة: «قَالَ عِفْرِيتٌۭ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ... وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌۭ».

الخلاصة: يدل عفر، في موضعه الوحيد، على كيان من الجن يتميز بقدرة وأمانة."
عمق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : profond/encaissé — qualité d'un chemin dont la difficulté mesure l'effort du pèlerinage.

Rendu système : <mark>عَمِيق</mark> → « encaissé/profond »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément du même verset) : 22:27 est la seule occurrence du corpus : « venant de tout chemin encaissé et lointain » — le complément associé à « lointain » et à la monture amaigrie (**lien organique avec ضمر, scellée dans le même lot, même verset**) fixe le sens comme la difficulté topographique du parcours accompli pour le Hajj.

Conclusion : عمق, en son unique occurrence, désigne la profondeur difficile d'un chemin — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): deep/ravined — the quality of a path whose difficulty measures the pilgrimage's effort.

System rendering: <mark>عَمِيق</mark> → ""deep/ravined""

Internal proof: 22:27 is the corpus's only occurrence: ""coming from every deep and distant path."" **Organic link with ضمر (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: عمق, in its sole occurrence, denotes a path's difficult depth.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في تتمة نفس الآية): وعورة طريق عميق.

المقابل النظامي: <mark>عَمِيق</mark> ← « عميق »

الدليل الداخلي: 22:27 هي الآية الوحيدة: «مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ». **رابط عضوي مع ضمر (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل عمق، في موضعه الوحيد، على وعورة طريق."
عنو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : se soumettre totalement — abaissement complet devant l'attribut divin de vie permanente.

Rendu système : <mark>عَنَتِ</mark> → « se soumettront »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément du même verset) : 20:111 est la seule occurrence du corpus : « les visages se soumettront devant le Vivant, le Subsistant » — le complément (les deux attributs divins) fixe le sens comme une soumission totale et sans reste devant l'autosuffisance divine absolue.

Conclusion : عنو, en son unique occurrence, désigne une soumission complète et sans résistance — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to submit totally — complete lowering before the divine attribute of permanent life.

System rendering: <mark>عَنَتِ</mark> → ""will submit""

Internal proof: 20:111 is the corpus's only occurrence: ""faces will submit before the Living, the Self-Subsisting.""

Conclusion: عنو, in its sole occurrence, denotes a complete, unresisting submission.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في تتمة نفس الآية): الخضوع التام.

المقابل النظامي: <mark>عَنَتِ</mark> ← « وعنت »

الدليل الداخلي: 20:111 هي الآية الوحيدة: «وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ لِلْحَىِّ ٱلْقَيُّومِ».

الخلاصة: يدل عنو، في موضعه الوحيد، على خضوع تام بلا مقاومة."
عوق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : faire obstruction, dissuader activement autrui d'un engagement — jamais une abstention neutre.

Rendu système : <mark>ٱلْمُعَوِّقِين</mark> → « ceux qui font obstruction »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la description comportementale du même verset) : 33:18 est la seule occurrence du corpus : « Dieu connaît certes ceux d'entre vous qui font obstruction, et ceux qui disent à leurs frères : ""Venez à nous"" » — le verset définit lui-même le comportement par la parole qui le manifeste : l'obstruction désigne l'incitation active des autres à se détourner du combat, non une simple absence personnelle.

Conclusion : عوق, en son unique occurrence, désigne l'action active de dissuader autrui — la citation directe du discours obstructeur dans le même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to obstruct, to actively dissuade others from a commitment — never a neutral abstention.

System rendering: <mark>ٱلْمُعَوِّقِين</mark> → ""those who obstruct""

Internal proof (hapax resolved by the same verse's behavioral description): 33:18 is the corpus's only occurrence: ""God certainly knows those among you who obstruct, and those who say to their brothers: 'Come to us'"" — the verse itself defines the behavior through the speech that manifests it.

Conclusion: عوق, in its sole occurrence, denotes the active dissuasion of others.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): التثبيط، تثبيط الآخرين فعليًا عن التزام.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْمُعَوِّقِين</mark> ← « المعوّقون »

الدليل الداخلي: 33:18 هي الآية الوحيدة: «قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لِإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا».

الخلاصة: يدل عوق، في موضعه الوحيد، على تثبيط فعّال للآخرين."
عيب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ع ي ب porte le sens de rendre défectueux, introduire un défaut qui devalue ou disqualifie un objet.

Rendu système

« Le rendre défectueux » (أعيبها, 18:79).

Preuve interne

En 18:79, le compagnon de Moïse explique retrospectivement son geste envers le bateau des indigents : « j'ai voulu le rendre défectueux (أعيبها), car il y avait derriere eux un roi qui s'emparait de force de tout bateau [en bon état] ». Le contexte fournit la preuve directe et complete du sens : rendre le bateau défectueux (par le percement décrit en 18:71, même racine خرق) est présente explicitement comme une stratégie protectrice — un défaut délibéré qui disqualifie le bateau aux yeux du roi confisquant, le rendant ainsi involontairement inutilisable pour la saisie et donc, paradoxalement, sauvegarde pour ses propriétaires légitimes. Le verset articule directement cause (roi confisquant tout bateau intact) et consequence (introduction volontaire d'un défaut) : عيب désigne précisément ce défaut qui retire à un objet sa pleine valeur/utilité aux yeux d'un tiers, ici délibérément provoque à des fins protectrices.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'explication causale explicite fournie par le texte lui-même (« car il y avait... ») constitue une preuve suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ع ي ب carries the sense of rendering defective, introducing a flaw that devalues or disqualifies an object.

System rendering

""To render it defective"" (أعيبها, 18:79).

Internal proof

In 18:79, Moses' companion retrospectively explains his act toward the destitute men's boat: ""I wanted to render it defective (أعيبها), for behind them was a king who seized by force every [sound] boat."" The context provides direct and complete proof of the sense: rendering the boat defective (through the piercing described in 18:71, same root خرق) is explicitly presented as a protective strategy — a deliberate flaw that disqualifies the boat in the eyes of the confiscating king, thereby making it, paradoxically, unusable for seizure and thus safeguarded for its rightful owners. The verse directly links cause (a king seizing every sound boat) and consequence (deliberate introduction of a flaw): عيب designates precisely this flaw that removes an object's full value/usefulness in the eyes of a third party, here deliberately induced for protective ends.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit causal explanation given by the text itself (""for behind them was..."") constitutes sufficient and direct proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ع ي ب معنى الإعطاب، إدخال عيب يُنقص قيمة شيء أو يُسقط صلاحيته.

الصيغة النظامية

«أُعيبها» (18:79).

الدليل الداخلي

في 18:79 يشرح صاحب موسى بأثر رجعي فعله تجاه سفينة المساكين: «فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة [صالحة] غصبا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا على المعنى: إعطاب السفينة (بالخرق الموصوف في 18:71، نفس الجذر خرق) يُقدَّم صراحة كاستراتيجية وقائية — عيب متعمد يُسقط قيمة السفينة أمام الملك المصادِر، فيجعلها بذلك، مفارقةً، غير صالحة للمصادرة، ومحفوظة بذلك لأصحابها الشرعيين. تربط الآية مباشرة بين السبب (ملك يصادر كل سفينة سليمة) والنتيجة (إدخال عيب متعمد): يدل العيب بدقة على هذا النقص الذي يسلب شيئا قيمته/فائدته الكاملة أمام طرف ثالث، محدَث هنا عمدا لغايات وقائية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التفسير السببي الصريح الذي يقدمه النص نفسه («وكان وراءهم...») يشكل دليلا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
غبن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la duperie mutuelle — transaction où chaque partie découvre simultanément qu'elle a été flouée, jamais une simple perte unilatérale.

**Rendu système :** <mark>ٱلتَّغَابُن</mark> → « le Jour de la Duperie Mutuelle ».

**Démonstration par occurrence (preuve par nomination éponyme d'une sourate entière) :** l'unique occurrence, 64:9, donne son nom à la sourate elle-même — « le Jour où Il vous rassemblera pour le Jour du Rassemblement, ce sera le Jour de la Duperie Mutuelle » — cohérent avec حشر. La forme grammaticale du terme (schème تفاعل, désignant une action réciproque entre plusieurs parties) est décisive : contrairement à خسر (perte, subie par un seul), غبن désigne structurellement une transaction où DEUX parties se croyaient chacune avantagées et découvrent SIMULTANÉMENT leur erreur — les vertueux réalisant que ce qu'ils tenaient pour un sacrifice terrestre était en réalité un gain éternel, les reniants découvrant symétriquement que ce qu'ils prenaient pour un gain était une perte absolue. Le Jour ainsi nommé n'est donc jamais celui d'une simple sanction mais celui d'une double révélation croisée, chaque camp ayant mal évalué sa propre transaction.","**Invariable meaning:** mutual deception -- a transaction where each party simultaneously discovers it has been cheated, never a mere unilateral loss.

**System rendering:** <mark>at-taghabun</mark> -> ""the Day of Mutual Deception"".

**Demonstration by occurrence (proof by eponymous naming of an entire surah):** the sole occurrence, 64:9, gives its name to the surah itself -- confirmed by the graph (link with hashr, the same verse's gathering, already tagged). The term's grammatical form (tafa'ul pattern, denoting reciprocal action between several parties) is decisive: unlike khusr (loss, endured by one party alone), taghabun structurally denotes a transaction where TWO parties each believed themselves advantaged and SIMULTANEOUSLY discover their error.","**المعنى الثابت:** التغابن المتبادل — معاملة يكتشف فيها كل طرف في آن واحد أنه غُبن، لا خسارة أحادية محضة أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلتَّغَابُن</mark> → «يوم التغابن».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتسمية سورة كاملة باسمه):** يُعطي الموضع الوحيد، 64:9، اسمه للسورة ذاتها — «يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ ٱلْجَمْعِ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلتَّغَابُنِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع حشر، جمع الآية ذاتها). صيغة المصطلح النحوية (وزن تفاعل، يدل على فعل متبادل بين أطراف) حاسمة: خلافًا لـخسر (خسارة يعانيها طرف واحد)، يدل التغابن بنيويًا على معاملة يعتقد فيها طرفان كل منهما أنه مستفيد ثم يكتشفان خطأهما في آن واحد."
غدق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** abondant/copieux — profusion d'une ressource, en particulier l'eau, présentée comme conditionnelle à un comportement précis.

**Rendu système :** <mark>غدقا</mark> → « abondante ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction conditionnelle explicite) :** l'unique occurrence, 72:16, s'insère dans une proposition conditionnelle explicite et complète : « s'ils s'étaient tenus droit sur la voie, Nous les aurions abreuvés d'une eau abondante, pour les éprouver par elle » — cohérent avec حرى. La construction est décisive à deux niveaux : l'abondance elle-même est présentée comme une épreuve possible et non comme une récompense simple et univoque (« pour les éprouver »), et la conditionnelle relie directement la droiture requise (استقاموا) à la profusion promise — l'eau abondante n'étant ainsi jamais un don gratuit mais toujours structurellement lié à un comportement antérieur précis.","**Invariable meaning:** abundant/copious -- profusion of a resource, particularly water, presented as conditional on precise behavior.

**System rendering:** <mark>ghadaqan</mark> -> ""abundant"".

**Demonstration by occurrence (proof by explicit conditional construction):** the sole occurrence, 72:16, sits within an explicit, complete conditional clause: ""had they kept to the path, We would have given them abundant water to drink, to test them by it"" -- confirmed by the graph (link with hara, already sealed, same surah, concerning the search for rectitude). The construction is decisive at two levels: abundance itself is presented as a possible test, not a simple unequivocal reward, and the conditional directly links required rectitude to the promised profusion.","**المعنى الثابت:** الوفير/الغزير — فيض مورد، خصوصًا الماء، مُقدَّم شرطيًا بسلوك دقيق.

**الترجمة النظامية:** <mark>غدقا</mark> → «غدقًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء الشرطي الصريح):** يندرج الموضع الوحيد، 72:16، في جملة شرطية صريحة كاملة: «وَأَلَّوِ ٱسْتَقَٰمُوا۟ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَٰهُم مَّآءً غَدَقًۭا لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع حرى، مختومة سلفًا)."
غزل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine غ ز ل porte le sens du filage, l'acte de tordre des fibres pour en faire un fil solide et continu.

Rendu système

« Son fil [filé] » (غزلها, 16:92).

Preuve interne

En 16:92, le verset construit une image détaillée : « ne soyez pas comme celle qui défit son fil (غزلها), après l'avoir solidement filé, en le réduisant en brins ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : غزل désigne le résultat du filage, un fil obtenu par torsion de fibres brutes en un brin continu et résistant (« solidement filé », قوة أنكاثا à l'envers) — un travail patient qui produit une continuité structurée à partir d'une matière dispersée. La parabole tire toute sa force de ce sens précis : l'absurdité dénoncée est celle de détruire délibérément, par un geste de défaite (نقض), le résultat même d'un travail de construction minutieuse. Le verset applique ensuite cette image aux serments rompus après avoir été affermis — la même logique de destruction d'un ouvrage patiemment assemblé. Le sens de غزل comme fil obtenu par torsion filée est ainsi directement porté par la structure narrative de la parabole elle-même.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction narrative complète de la parabole (filage patient puis défaite volontaire) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root غ ز ل carries the sense of spinning, the act of twisting fibers into a solid, continuous thread.

System rendering

""Her spun thread"" (غزلها, 16:92).

Internal proof

In 16:92, the verse builds a detailed image: ""do not be like her who undid her thread (غزلها), after having firmly spun it, reducing it to fibers."" The context provides direct and complete proof: غزل designates the result of spinning, a thread obtained by twisting raw fibers into a continuous, resilient strand (""firmly spun,"" قوة أنكاثا in reverse) — patient work producing a structured continuity from dispersed matter. The parable draws all its force from this precise sense: the denounced absurdity is that of deliberately destroying, through an act of unraveling (نقض), the very result of a meticulous work of construction. The verse then applies this image to oaths broken after being made firm — the same logic of destroying a patiently assembled work. The sense of غزل as thread obtained by spun twisting is thus directly carried by the parable's own narrative structure.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the parable's complete narrative construction (patient spinning then voluntary unraveling) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر غ ز ل معنى الغزل، فعل فتل الألياف لتصير خيطا متينا متصلا.

الصيغة النظامية

«غزلها» (16:92).

الدليل الداخلي

في 16:92 تبني الآية صورة مفصلة: «كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يدل الغزل على نتيجة الغزل، خيط مُحصَّل بفتل ألياف خام في شريط متصل ومقاوم («من بعد قوة»)، عمل صبور ينتج استمرارية منظمة من مادة متناثرة. تستمد المثل قوتها كلها من هذا المعنى الدقيق: العبث المُدان هو تدمير متعمد، بحركة نقض، لنتيجة عمل بناء دقيق ذاته. تطبق الآية هذه الصورة بعد ذلك على الأيمان المنقوضة بعد توكيدها — نفس منطق تدمير عمل مُجمَّع بصبر. فمعنى الغزل كخيط مُحصَّل بالفتل المغزول يحمله إذن مباشرة البناء السردي للمثل نفسه.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء السردي الكامل للمثل (غزل صبور ثم نقض إرادي) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
غزو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine غ ز و porte le sens d'une expédition militaire, un déplacement collectif organisé en vue d'un combat éloigné.

Rendu système

« En expédition » (غزى, 3:156).

Preuve interne

En 3:156, le verset met en garde contre une attitude à ne pas imiter : « ne soyez pas comme ceux qui ont renié, et qui disent de leurs frères, quand ils parcourent la terre ou partent en expédition (غزى) : “S'ils étaient restés auprès de nous, ils ne seraient pas morts” ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : غزى est coordonné avec « parcourent la terre » (ضربوا في الأرض), les deux expressions désignant ensemble des déplacements qui exposent au risque de mort loin du foyer — un voyage commercial ou une expédition guerrière, dans les deux cas une absence prolongée hors du cercle protecteur familial. Le terme غزى désigne spécifiquement la variante militaire de ce déplacement à risque, un départ collectif organisé vers un théâtre de combat éloigné, dont la mort en cours de route ou de bataille devient l'objet du regret rétrospectif dénoncé par le verset comme une position théologiquement erronée (la mort survenant selon le décret divin, non selon la présence ou l'absence physique).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la coordination avec « parcourent la terre » et le contexte de mort en déplacement fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root غ ز و carries the sense of a military expedition, an organized collective displacement toward a distant battle.

System rendering

""On an expedition"" (غزى, 3:156).

Internal proof

In 3:156, the verse warns against an attitude not to imitate: ""do not be like those who denied, and who say of their brothers, when they travel through the land or go on an expedition (غزى): 'Had they stayed with us, they would not have died.'"" The context provides direct and sufficient proof: غزى is coordinated with ""travel through the land"" (ضربوا في الأرض), both expressions together designating displacements exposing one to the risk of death far from home — a trade journey or a war expedition, in both cases a prolonged absence outside the protective family circle. The term غزى specifically designates the military variant of this risky displacement, an organized collective departure toward a distant battlefield, whose death en route or in battle becomes the object of retrospective regret the verse denounces as a theologically erroneous position (death occurring according to divine decree, not according to physical presence or absence).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the coordination with ""travel through the land"" and the context of death while traveling provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر غ ز و معنى حملة عسكرية، انتقال جماعي منظم نحو قتال بعيد.

الصيغة النظامية

«غزى» (3:156).

الدليل الداخلي

في 3:156 تحذر الآية من موقف يُتجنَّب تقليده: «لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق غزى مع «ضربوا في الأرض»، ويدل التعبيران معا على انتقالات تعرض لخطر الموت بعيدا عن البيت — رحلة تجارية أو حملة قتالية، في الحالتين غياب مطول خارج الدائرة الحامية للأسرة. يدل مصطلح غزى تحديدا على النسخة العسكرية لهذا الانتقال الخطر، مغادرة جماعية منظمة نحو مسرح قتال بعيد، يصير موتها أثناء الطريق أو المعركة موضوع أسف بأثر رجعي تُدينه الآية كموقف خاطئ لاهوتيا (يقع الموت وفق القدر الإلهي، لا وفق الحضور أو الغياب الجسدي).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التنسيق مع «ضربوا في الأرض» وسياق الموت أثناء الانتقال يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
غصب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine غ ص ب porte le sens de s'emparer par force, contre la volonté du possesseur légitime, sans droit ni consentement.

Rendu système

« De force » (غصبا, 18:79).

Preuve interne

En 18:79, le même verset qui explique le percement du bateau précise le motif : « il y avait derriere eux un roi qui s'emparait de force (غصبا) de tout bateau [en bon état] ». Le contexte pose une opposition explicite entre deux modes d'appropriation : la saisie par un pouvoir qui impose sa volonté sans égard pour le droit du propriétaire (غصب), et la protection ingenieuse des indigents propriétaires légitimes contre cette saisie. Le terme est directement associé à un abus de pouvoir royal, une appropriation qui ne repose sur aucune transaction ni aucun droit, seulement sur la capacite de contrainte du plus fort. Ce contexte fournit une preuve suffisante et univoque : غصب désigne l'acte de prendre ce qui appartient à autrui en s'appuyant uniquement sur la force, sans le moindre élément de légitimité ou de consentement.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la structure causale du verset (roi confiscateur → nécessite de rendre le bateau défectueux pour le proteger) établit un rapport de cause à effet suffisamment contraignant pour fixer le sens sans ambiguïté, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root غ ص ب carries the sense of seizing by force, against the will of the rightful owner, without right or consent.

System rendering

""By force"" (غصبا, 18:79).

Internal proof

In 18:79, the same verse that explains the piercing of the boat specifies the motive: ""behind them was a king who seized by force (غصبا) every [sound] boat."" The context sets up an explicit opposition between two modes of appropriation: seizure by a power that imposes its will with no regard for the owner's right (غصب), and the ingenious protection of the destitute rightful owners against this seizure. The term is directly associated with an abuse of royal power, an appropriation resting on no transaction and no right, only on the stronger party's capacity for coercion. This context provides sufficient and unambiguous proof: غصب designates the act of taking what belongs to another relying solely on force, with not the slightest element of legitimacy or consent.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the causal structure of the verse (confiscating king → need to render the boat defective to protect it) establishes a cause-and-effect relation sufficiently constraining to fix the sense unambiguously, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر غ ص ب معنى الاستيلاء بالقوة، رغما عن إرادة المالك الشرعي، دون حق ولا رضا.

الصيغة النظامية

«غصبا» (18:79).

الدليل الداخلي

في 18:79، الآية نفسها التي تشرح خرق السفينة تحدد الدافع: «وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة [صالحة] غصبا». يضع السياق تقابلا صريحا بين نمطين من التملك: الاستيلاء بسلطة تفرض إرادتها دون اعتبار لحق المالك (الغصب)، والحماية الذكية للمساكين المالكين الشرعيين من هذا الاستيلاء. يرتبط المصطلح مباشرة بتعسف سلطة ملكية، تملكا لا يستند لأي معاملة ولا أي حق، بل فقط لقدرة الأقوى على الإكراه. يوفر هذا السياق دليلا كافيا لا لبس فيه: يدل الغصب على فعل أخذ ما يملكه غيرك معتمدا فقط على القوة، دون أدنى عنصر شرعية أو رضا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البنية السببية للآية (ملك مصادِر ← ضرورة إعطاب السفينة لحمايتها) تقيم علاقة سبب ونتيجة ملزمة بما يكفي لتثبيت المعنى دون لبس، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
غصص,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'étranglement qui bloque la déglutition — sensation d'étouffement provoquée par un aliment qui ne passe pas, inversant la fonction nourricière attendue.

**Rendu système :** <mark>غصة</mark> → « qui étouffe ».

**Démonstration par occurrence (preuve par énumération graduée intra-sourate) :** l'unique occurrence, 73:13, s'insère dans une énumération fermée de quatre éléments du châtiment progressant en intensité : chaînes lourdes (contrainte physique), Fournaise (chaleur), nourriture qui étouffe (frustration de la fonction nourricière elle-même), châtiment douloureux (formule générale de clôture) — cohérent avec كثب et هيل. La nourriture qui étouffe plutôt que de nourrir inverse précisément la fonction attendue de l'aliment, cohérent avec l'ensemble du dispositif punitif du corpus qui retourne systématiquement chaque élément de confort ordinaire (nourriture, boisson, repos) en son contraire exact plutôt que d'inventer des souffrances sans rapport avec le confort qu'elles remplacent.","**Invariable meaning:** the choking constriction blocking swallowing -- a suffocating sensation caused by food that will not go down, inverting the expected nourishing function.

**System rendering:** <mark>ghussa</mark> -> ""that chokes"".

**Demonstration by occurrence (proof by graded intra-surah enumeration):** the sole occurrence, 73:13, sits within a closed four-element punishment enumeration progressing in intensity -- confirmed by the graph (link with kathib and mahil, following verse). Food that chokes rather than nourishes precisely inverts the expected function of nourishment, consistent with the corpus's whole punitive device that systematically turns each element of ordinary comfort into its exact opposite.","**المعنى الثابت:** الغصة المانعة للبلع — إحساس اختناق يسببه طعام لا ينزل، يقلب الوظيفة الغذائية المنتظرة.

**الترجمة النظامية:** <mark>غصة</mark> → «غُصَّة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعداد المتدرج داخل السورة):** يندرج الموضع الوحيد، 73:13، ضمن تعداد مغلق من أربعة عناصر عقاب متصاعدة الشدة — مؤكَّد بالغراف (رابط مع كثب وهيل، الآية التالية ذاتها)."
غطش,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** assombrir/plonger dans l'obscurité — action d'obscurcir activement et volontairement, non un état statique de ténèbres qui adviendrait de lui-même.

**Rendu système :** <mark>أغطش</mark> → « a assombri ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction en couple symétrique) :** l'unique occurrence, 79:29, forme un couple structurant strict avec le verbe suivant dans le même verset : « Il en a assombri la nuit, et en a fait sortir la clarté du jour ». Le verbe actif (Dieu qui assombrit délibérément, plutôt qu'une nuit qui tombe naturellement d'elle-même) place l'obscurcissement de la nuit et l'éclaircissement du jour comme deux gestes divins symétriques et également volontaires, au sein de la même séquence cosmique ordonnée que دحو/سمك (déjà SCELLÉES) — la construction actif/actif (assombrir ET faire sortir) exclut toute lecture passive de la nuit comme absence simple de lumière.","**Invariable meaning:** to darken/plunge into obscurity -- an active, deliberate darkening action, not a static state of darkness occurring by itself.

**System rendering:** <mark>aghtasha</mark> -> ""darkened"".

**Demonstration by occurrence (proof by symmetrical pair construction):** the sole occurrence, 79:29, forms a strict structuring pair with the following verb in the same verse: ""He darkened the night, and brought forth the light of day"" -- confirmed by the graph. The active verb places night's darkening and day's brightening as two symmetrical, equally deliberate divine gestures, within the same ordered cosmic sequence as dahw/samk (already sealed).","**المعنى الثابت:** الإظلام/الإغراق في العتمة — فعل تعتيم فاعل مقصود، لا حالة ظلام ثابتة تحل من تلقاء نفسها.

**الترجمة النظامية:** <mark>أغطش</mark> → «أغطش».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء الثنائي المتناظر):** يكوّن الموضع الوحيد، 79:29، ثنائية بنيوية صارمة مع الفعل التالي في الآية ذاتها: «وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا» — مؤكَّد بالغراف."
غلق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine غ ل ق porte le sens de verrouiller solidement, fermer par un dispositif qui empêche toute ouverture ou sortie.

Rendu système

« Elle verrouilla » (غلّقت, 12:23).

Preuve interne

En 12:23, le verset décrit l'acte de la maîtresse de maison : « elle verrouilla les portes (غلّقت الأبواب) et dit : “Viens ici.” » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : غلّقت est construit à la Forme II (intensive), portant la marque grammaticale d'une action répétée ou exhaustive — appliquée au pluriel الأبواب (les portes), elle indique le verrouillage systématique de plusieurs accès, non d'une seule porte. Cette action précède immédiatement l'injonction « Viens ici », établissant un lien de cause à consequence explicite : le verrouillage complet de l'espace est la condition préalable à la tentative de séduction qui suit, garantissant l'absence de témoin ou d'échappatoire. Le sens de fermeture totale et délibérée, visant à créer un huis clos contrôlé, est ainsi directement porté par la construction du verset et la forme verbale intensive employée.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la forme verbale intensive appliquée au pluriel des portes, combinée à la fonction causale immédiate dans le récit, fournit une preuve morphologique et contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root غ ل ق carries the sense of firmly bolting, closing through a device preventing any opening or exit.

System rendering

""She bolted"" (غلّقت, 12:23).

Internal proof

In 12:23, the verse describes the mistress of the house's act: ""she bolted the doors (غلّقت الأبواب) and said: 'Come here.'"" The context provides direct and sufficient proof: غلّقت is built in Form II (intensive), bearing the grammatical mark of a repeated or exhaustive action — applied to the plural الأبواب (the doors), it indicates the systematic locking of several access points, not a single door. This action immediately precedes the injunction ""Come here,"" establishing an explicit cause-and-effect link: the complete sealing of the space is the precondition for the seduction attempt that follows, ensuring the absence of any witness or escape route. The sense of total, deliberate closing, aimed at creating a controlled closed setting, is thus directly carried by the verse's construction and the intensive verbal form used.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the intensive verbal form applied to the plural doors, combined with the immediate causal function in the account, provides sufficient and direct morphological and contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر غ ل ق معنى الإغلاق المحكم، الإقفال بجهاز يمنع أي فتح أو خروج.

الصيغة النظامية

«غلّقت» (12:23).

الدليل الداخلي

في 12:23 تصف الآية فعل ربة البيت: «وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُبنى غلّقت في باب التفعيل (المكثف)، حاملا العلامة النحوية لفعل متكرر أو شامل — مطبقا على جمع الأبواب، يدل على إقفال منهجي لعدة مداخل، لا باب واحد. يسبق هذا الفعل مباشرة الأمر «هيت لك»، مقيما رابط سبب ونتيجة صريحا: الإغلاق التام للفضاء شرط مسبق لمحاولة الإغواء التالية، ضامنا انعدام أي شاهد أو مهرب. فمعنى الإغلاق التام والمتعمد، الهادف لخلق خلوة محكمة، يحمله إذن مباشرة بناء الآية والصيغة الفعلية المكثفة المستعملة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الصيغة الفعلية المكثفة المطبقة على جمع الأبواب، مقترنة بالوظيفة السببية المباشرة في القصة، توفر دليلا صرفيا وسياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
غمز,RACINE,SCELLÉ,2,"**Sens invariable :** le clin d'œil moqueur échangé — signal de dérision furtif adressé complice.

**Rendu système :** <mark>يَتَغَامَزُونَ</mark> → « se faisaient des clins d'œil ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction séquentielle) :** l'unique occurrence, 83:30, s'insère dans une séquence de quatre comportements moqueurs rigoureusement enchaînés : rire de ceux qui croient, échanger des clins d'œil à leur passage, retourner satisfaits vers les leurs, puis déclarer ouvertement leur égarement (83:29-32) — la construction en escalade est décisive : le geste furtif et complice (غمز) occupe la position intermédiaire entre la moquerie intérieure (rire) et son expression verbale assumée (déclaration), documentant une progression de la dérision du silencieux vers l'assumé.","**Invariable meaning:** the exchanged mocking wink -- a furtive, complicit derision signal.

**System rendering:** <mark>yataghamazun</mark> -> ""exchanged winks"".

**Demonstration by occurrence (proof by sequential construction):** the sole occurrence, 83:30, sits within a sequence of four rigorously chained mocking behaviors: laughing at believers, exchanging winks as they pass, returning satisfied to their own, then openly declaring their view of them as astray (83:29-32) -- the escalating construction is decisive: the furtive, complicit gesture occupies the intermediate position between silent inner mockery and its assumed verbal expression.","**المعنى الثابت:** الغمز الساخر المتبادل — إشارة سخرية خفية متواطئة.

**الترجمة النظامية:** <mark>يَتَغَامَزُونَ</mark> → «يتغامزون».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء التسلسلي):** يندرج الموضع الوحيد، 83:30، ضمن تسلسل من أربعة سلوكيات ساخرة مترابطة بدقة: الضحك من المؤمنين، تبادل الغمز عند مرورهم، العودة راضين إلى أهلهم، ثم الإعلان الصريح عن ضلالهم المزعوم (83:29-32)."
غمض,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine غ م ض porte le sens de fermer les yeux par réticence, une acceptation contrainte de ce que l'on n'accueillerait pas volontiers.

Rendu système

« Fermant les yeux » (تغمضوا, 2:267).

Preuve interne

En 2:267, le verset met en garde contre une pratique à éviter dans le don charitable : « ne visez pas ce qui en est vil pour le dépenser, alors que vous ne l'accepteriez vous-mêmes qu'en fermant les yeux (تغمضوا) dessus ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : تغمضوا qualifie l'attitude que l'on adopterait soi-même si l'on recevait un bien de qualité inférieure — une acceptation réticente, obtenue seulement en refusant de regarder attentivement ce qui est reçu, tant sa médiocrité serait embarrassante à considérer directement. La construction du verset (interdiction de donner ce qu'on n'accepterait soi-même qu'en fermant les yeux) établit un principe de réciprocité : ne pas offrir à Dieu ou aux autres ce dont on aurait honte si on le recevait soi-même dans les mêmes conditions.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction du principe de réciprocité qui encadre le terme fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root غ م ض carries the sense of closing one's eyes out of reluctance, a constrained acceptance of what one would not willingly welcome.

System rendering

""Closing your eyes"" (تغمضوا, 2:267).

Internal proof

In 2:267, the verse warns against a practice to avoid in charitable giving: ""do not aim at what is vile to spend it, when you would not accept it yourselves except by closing your eyes (تغمضوا) over it."" The context provides direct and complete proof: تغمضوا qualifies the attitude one would adopt oneself if receiving a good of inferior quality — a reluctant acceptance, obtained only by refusing to look attentively at what is received, its mediocrity being too embarrassing to consider directly. The verse's construction (prohibiting the offering of what one would only accept oneself by closing one's eyes) establishes a principle of reciprocity: not offering to God or others what one would be ashamed of if receiving it oneself under the same conditions.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the construction of the reciprocity principle framing the term provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر غ م ض معنى إغماض العين تمنعا، قبول قسري لما لن يُستقبَل عن طيب خاطر.

الصيغة النظامية

«تغمضوا» (2:267).

الدليل الداخلي

في 2:267 تحذر الآية من ممارسة يُتجنَّب في العطاء الخيري: «ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف تغمضوا الموقف الذي كان المرء ليتبناه لو تلقى مالا رديئا — قبول مُتمنِّع، لا يتحقق إلا برفض النظر بانتباه إلى ما يُتلقى، لدرجة أن رداءته ستكون محرجة للنظر إليها مباشرة. يقيم بناء الآية (منع تقديم ما لن يُقبل ذاتيا إلا بإغماض العين) مبدأ معاملة بالمثل: عدم تقديم لله أو للغير ما كان المرء ليخجل منه لو تلقاه هو نفسه بنفس الشروط.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء مبدأ المعاملة بالمثل الذي يؤطر المصطلح يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
غول,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contraste explicite du même verset) : une nuisance cachée qui atteint insidieusement — ici niée pour la boisson du Jardin, contrairement à celle d'ici-bas.

Rendu système : <mark>غَوْل</mark> → « nuisance cachée [causant mal de tête] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la double négation du verset) : 37:47 est la seule occurrence du corpus, dans un verset qui nie explicitement deux effets négatifs pour la boisson du Jardin : « sans mal de tête (لَا فِيهَا غَوْلٌ) et sans qu'ils en soient enivrés » — la double construction négative, juxtaposant غول à l'ivresse comme deux nuisances corollaires d'une boisson ordinaire, établit sans ambiguïté que غول désigne l'effet nocif caché (mal de tête, trouble) que cause habituellement une boisson enivrante, explicitement exclu ici.

Conclusion : غول, en son unique occurrence, désigne une nuisance physique cachée normalement associée à la boisson — le contraste explicite avec l'ivresse dans le même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by explicit contrast within the same verse): a hidden harm that strikes insidiously — here denied for the Garden's drink, unlike its worldly counterpart.

System rendering: <mark>غَوْل</mark> → ""hidden harm [causing headache]""

Internal proof (hapax resolved by the verse's double negation): 37:47 is the corpus's only occurrence, in a verse explicitly denying two negative effects for the Garden's drink: ""no headache in it, nor will they be intoxicated by it"" — the double negative construction, juxtaposing غول with intoxication as two corollary harms of an ordinary drink, unambiguously establishes that غول denotes the hidden harmful effect normally caused by an intoxicating drink.

Conclusion: غول, in its sole occurrence, denotes a hidden physical harm normally associated with drink.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التقابل الصريح لنفس الآية): أذى خفي يصيب خلسة — منفي هنا عن شراب الجنة.

المقابل النظامي: <mark>غَوْل</mark> ← « غول/أذى خفي »

الدليل الداخلي: 37:47 هي الآية الوحيدة: «لَا فِيهَا غَوْلٌۭ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ».

الخلاصة: يدل غول، في موضعه الوحيد، على أذى جسدي خفي مرتبط عادة بالشراب."
فتء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ت أ porte, dans sa construction négative systématique, le sens de ne jamais cesser, poursuivre sans interruption une action ou un état.

Rendu système

« Tu ne cesseras [pas] » (تفتؤا, 12:85).

Preuve interne

En 12:85, les fils de Ya'qub lui disent : « Par Dieu, tu ne cesseras (تفتؤا) d'évoquer Youssof, jusqu'à en être exténué ou jusqu'à périr. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : تفتؤا apparaît ici dans sa construction négative caractéristique (تالله تفتؤا, littéralement « par Dieu tu ne cesses pas », le verbe فتئ étant classiquement employé presque exclusivement à la forme négative en arabe pour exprimer la continuité ininterrompue). Le complément « jusqu'à en être exténué ou jusqu'à périr » précise l'ampleur de cette continuité : il ne s'agit pas d'une simple persistance modérée mais d'une poursuite qui n'a d'autre limite que l'épuisement total ou la mort — une continuité poussée jusqu'à ses conséquences les plus extrêmes. Le sens de non-cessation, d'une action ou d'un état qui se prolonge sans interruption possible avant d'atteindre une limite physique absolue, est ainsi directement porté par la construction du verset.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction négative caractéristique du verbe et le complément explicite de limite extrême fournissent une preuve morphologique et contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ت أ carries, in its systematic negative construction, the sense of never ceasing, continuing an action or state without interruption.

System rendering

""You will not cease"" (تفتؤا, 12:85).

Internal proof

In 12:85, Ya'qub's sons tell him: ""By God, you will not cease (تفتؤا) recalling Yusuf, until you are worn out or perish."" The context provides direct and complete proof: تفتؤا appears here in its characteristic negative construction (تالله تفتؤا, literally ""by God you do not cease,"" the verb فتئ being classically used almost exclusively in the negative form in Arabic to express uninterrupted continuity). The complement ""until you are worn out or perish"" specifies the extent of this continuity: it is not a mere moderate persistence but a continuation with no limit other than total exhaustion or death — a continuity pushed to its most extreme consequences. The sense of non-cessation, of an action or state prolonging itself without possible interruption before reaching an absolute physical limit, is thus directly carried by the verse's construction.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verb's characteristic negative construction and the explicit extreme-limit complement provide sufficient and direct morphological and contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ت أ، في بنائه المنفي المنهجي، معنى عدم التوقف أبدا، مواصلة فعل أو حالة دون انقطاع.

الصيغة النظامية

«تفتؤا» (12:85).

الدليل الداخلي

في 12:85 يقول أبناء يعقوب له: «تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يرد تفتؤا هنا في بنائه المنفي المميز («تالله تفتؤا»، حرفيا «والله لا تتوقف»، إذ يُستعمل الفعل فتئ كلاسيكيا حصرا تقريبا بصيغة النفي في العربية للتعبير عن الاستمرارية دون انقطاع). ويحدد المتعلق «حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين» مدى هذه الاستمرارية: لا يتعلق الأمر بمثابرة معتدلة بسيطة بل بمواصلة لا حد لها سوى الإنهاك التام أو الموت — استمرارية مدفوعة إلى أقصى نتائجها. فمعنى عدم التوقف، لفعل أو حالة تتواصل دون انقطاع ممكن قبل بلوغ حد جسدي مطلق، يحمله إذن مباشرة بناء الآية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المنفي المميز للفعل والمتعلق الصريح للحد الأقصى يوفران دليلا صرفيا وسياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فتق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct, non par -- membre d'un couple antonymique explicite) : disjoindre/séparer — acte créateur qui différencie une masse initialement fusionnée.

Rendu système : <mark>فَتَقَ</mark> → « disjoindre »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'antonyme explicite du même verset) : 21:30 est la seule occurrence du corpus, en antonyme direct et complet de رتق (**couple antonymique complet, inséré dans paires_antonymes**) : « ils formaient une masse compacte, et Nous les avons disjoints » — l'acte de séparation constituant lui-même l'événement fondateur de la création cosmique distincte.

Conclusion : فتق, en son unique occurrence, désigne l'acte de séparation créatrice — l'antonyme immédiat رتق du même verset en constitue la preuve interne complète.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS — member of an explicit antonymic pair): to split apart/separate — the creative act differentiating an initially fused mass.

System rendering: <mark>فَتَقَ</mark> → ""to split apart""

Internal proof: 21:30 is the corpus's only occurrence, in direct, complete antonymy with رتق (**complete antonymic pair, inserted into paires_antonymes**).

Conclusion: فتق, in its sole occurrence, denotes the creative act of separation.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، عضو في زوج تضاد صريح): الفصل/الفتق.

المقابل النظامي: <mark>فَتَقَ</mark> ← « ففتقناهما »

الدليل الداخلي: 21:30 هي الآية الوحيدة، في تضاد مباشر وكامل مع رتق.

الخلاصة: يدل فتق، في موضعه الوحيد، على فعل الفصل الخلاق."
فجو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ج و porte le sens d'un espace ouvert, un interstice ou renfoncement dégagé à l'écart d'une masse pleine.

Rendu système

« Un renfoncement, un interstice à l'écart » (فجوة, 18:17).

Preuve interne

En 18:17, la description géométrique de la Caverne précise que les jeunes gens « se tenaient dans un renfoncement (فجوة) à l'écart d'elle », c'est-à-dire à l'écart de la caverne elle-même tout en restant liés à son espace. Le contexte immédiat est riche en precisions spatiales : le soleil, à son lever et à son coucher, effleure la caverne par les côtés sans y pénétrer directement (تزاور/تقرضهم), et c'est précisément dans cette فجوة que les dormeurs échappent à toute exposition directe. Le terme désigne donc un espace dégagé, un vide ou un interstice au sein d'un ensemble plus vaste (la caverne), suffisamment ouvert pour permettre l'aeration et la protection simultanées, mais suffisamment retire pour éviter le rayonnement direct. La construction du verset — l'articulation entre la trajectoire solaire évitant le centre et la position des dormeurs dans la فجوة — fournit une preuve géométrique et narrative convergente du sens d'espace ouvert et protège.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la cohérence spatiale complete du verset (trajectoire solaire + position des dormeurs) constitue une preuve suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ج و carries the sense of an open space, a gap or recess set apart from a solid mass.

System rendering

""A recess, a gap set apart"" (فجوة, 18:17).

Internal proof

In 18:17, the geometric description of the Cave specifies that the young men ""were in a recess (فجوة) apart from it,"" that is, apart from the cave itself while remaining linked to its space. The immediate context is rich in spatial detail: the sun, at its rising and setting, grazes the cave from the sides without directly entering it (تزاور/تقرضهم), and it is precisely in this فجوة that the sleepers escape all direct exposure. The term thus designates a cleared space, a void or gap within a broader whole (the cave), open enough to allow simultaneous ventilation and protection, yet recessed enough to avoid direct radiation. The verse's construction — the interplay between the solar trajectory avoiding the center and the sleepers' position in the فجوة — provides converging geometric and narrative proof of the sense of an open, protected space.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the full spatial coherence of the verse (solar trajectory + sleepers' position) constitutes sufficient and direct proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ج و معنى فضاء منفتح، فرجة أو منخفض متحرر بعيدا عن كتلة صلبة.

الصيغة النظامية

«فجوة» (18:17).

الدليل الداخلي

في 18:17، يحدد الوصف الهندسي للكهف أن الفتية «كانوا في فجوة منه»، أي بعيدا عن الكهف نفسه مع بقائهم مرتبطين بفضائه. والسياق المباشر غني بالتفاصيل المكانية: الشمس، عند شروقها وغروبها، تلامس الكهف من الجانبين دون أن تدخله مباشرة (تزاور/تقرضهم)، وفي هذه الفجوة بالذات يفلت النائمون من أي تعرض مباشر. يدل المصطلح إذن على فضاء متحرر، فراغ أو فرجة داخل كل أوسع (الكهف)، منفتح بما يكفي للتهوية والحماية معا، لكن متحرر بما يكفي لتجنب الإشعاع المباشر. وبناء الآية — التفاعل بين مسار الشمس المتجنب للمركز وموضع النائمين في الفجوة — يوفر دليلا هندسيا وسرديا متقاربا على معنى الفضاء المنفتح المحمي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الانسجام المكاني الكامل للآية (مسار الشمس + موضع النائمين) يشكل دليلا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فرث,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ر ث désigne la matière digérée intermédiaire, le contenu du système digestif situé entre l'ingestion et l'assimilation complète.

Rendu système

« Chyme » (فرث, 16:66).

Preuve interne

En 16:66, le verset décrit un processus physiologique précis : « Nous vous abreuvons de ce qui est dans leurs ventres, entre chyme (فرث) et sang, d'un lait pur, agréable à boire. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : فرث est positionné entre deux termes qui bornent un processus digestif — le contenu digéré des entrailles d'une part, le sang d'autre part — et le verset souligne que le lait produit émerge « entre » ces deux réalités, sans se confondre avec aucune des deux. Cette construction structurelle (émergence à partir de deux pôles distincts) fixe le sens de فرث comme désignant la matière alimentaire déjà transformée par la digestion, distincte à la fois de la nourriture brute ingérée et du sang qui circule dans l'organisme — l'étape intermédiaire d'un processus physiologique dont le lait constitue le résultat final et purifié.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction structurelle du verset (émergence du lait entre deux pôles digestifs nommés) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ر ث designates the intermediate digested matter, the digestive system's content situated between ingestion and complete assimilation.

System rendering

""Chyme"" (فرث, 16:66).

Internal proof

In 16:66, the verse describes a precise physiological process: ""We give you to drink from what is in their bellies, between chyme (فرث) and blood, pure milk, pleasant to drink."" The context provides direct and complete proof: فرث is positioned between two terms bounding a digestive process — the digested content of the entrails on one side, blood on the other — and the verse underscores that the produced milk emerges ""between"" these two realities, blending with neither. This structural construction (emergence from two distinct poles) fixes the sense of فرث as designating food matter already transformed by digestion, distinct both from the raw ingested food and from the blood circulating in the organism — the intermediate stage of a physiological process whose final, purified result is the milk.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's structural construction (milk emerging between two named digestive poles) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ف ر ث على المادة المهضومة الوسيطة، محتوى الجهاز الهضمي الواقع بين الابتلاع والاستيعاب التام.

الصيغة النظامية

«فرث» (16:66).

الدليل الداخلي

في 16:66 تصف الآية عملية فسيولوجية دقيقة: «نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يوضَع الفرث بين مصطلحين يحددان عملية هضمية — المحتوى المهضوم للأحشاء من جهة، والدم من جهة أخرى — وتؤكد الآية أن اللبن المنتج ينبثق «من بين» هاتين الحقيقتين، دون أن يختلط بأي منهما. هذا البناء البنيوي (انبثاق من قطبين متمايزين) يحدد معنى الفرث بأنه يدل على مادة غذائية تحولت بالفعل بالهضم، مستقلة عن الغذاء الخام المبتلع وعن الدم الجاري في الجسم على السواء — المرحلة الوسيطة لعملية فسيولوجية نتيجتها النهائية المُنقَّاة هي اللبن.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء البنيوي للآية (انبثاق اللبن بين قطبين هضميين مسميين) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فره,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : une habileté experte — maîtrise technique qualifiant les tailleurs de demeures dans la roche.

Rendu système : <mark>فَٰرِهِين</mark> → « experts habiles »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément d'objet immédiat) : 26:149 est la seule occurrence du corpus : « vous taillez des maisons dans les montagnes, en experts habiles » — la construction adverbiale, appliquée directement à l'acte de taille rocheuse déjà nommé, fixe le sens comme une compétence technique reconnue, immédiatement suivie du reproche de l'orgueil qu'elle nourrit.

Conclusion : فره, en son unique occurrence, désigne une habileté technique reconnue — le contexte immédiat du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): expert skill — technical mastery qualifying those who carve dwellings from rock.

System rendering: <mark>فَٰرِهِين</mark> → ""skilled experts""

Internal proof (hapax resolved by immediate object complement): 26:149 is the corpus's only occurrence: ""you carve houses in the mountains, as skilled experts.""

Conclusion: فره, in its sole occurrence, denotes recognized technical skill.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): مهارة حاذقة.

المقابل النظامي: <mark>فَٰرِهِين</mark> ← « فارهين »

الدليل الداخلي: 26:149 هي الآية الوحيدة: «وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًۭا فَٰرِهِينَ».

الخلاصة: يدل فره، في موضعه الوحيد، على مهارة تقنية معترَف بها."
فسر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : l'explication — clarification apportée en réponse à une objection ou une image proposée par les opposants.

Rendu système : <mark>تَفْسِير</mark> → « explication »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction comparative du verset) : 25:33 est la seule occurrence du corpus : « ils ne t'apportent aucun exemple sans que Nous t'apportions la vérité et une meilleure explication » — la construction comparative (« meilleure explication » que l'exemple avancé) fixe le sens sans ambiguïté comme une clarification supérieure, systématiquement fournie en réponse aux objections soulevées contre le message.

Conclusion : فسر, en son unique occurrence, désigne une clarification apportée en réponse — le contexte comparatif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): explanation — clarification provided in response to an objection or image proposed by opponents.

System rendering: <mark>تَفْسِير</mark> → ""explanation""

Internal proof (hapax resolved by the verse's comparative construction): 25:33 is the corpus's only occurrence: ""they do not bring you any example without Our bringing you the truth and a better explanation.""

Conclusion: فسر, in its sole occurrence, denotes a clarification provided in response.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): التوضيح.

المقابل النظامي: <mark>تَفْسِير</mark> ← « تفسيرًا »

الدليل الداخلي: 25:33 هي الآية الوحيدة: «وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا».

الخلاصة: يدل فسر، في موضعه الوحيد، على توضيح مُقدَّم ردًا."
فصح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contraste comparatif du même verset) : la clarté d'élocution — qualité de la parole rendue distincte et compréhensible sans effort.

Rendu système : <mark>أَفْصَح</mark> → « plus clair [en langue] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la comparaison explicite) : 28:34 est la seule occurrence du corpus : « mon frère Harun a la langue plus claire que la mienne » — la construction comparative directe (أفصح مني) fixe le sens comme une qualité d'élocution mise en balance, Musa reconnaissant lui-même une difficulté relative qui motive sa demande de soutien.

Conclusion : فصح, en son unique occurrence, désigne la clarté de la parole — la comparaison explicite du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by the same verse's comparative contrast): clarity of speech — a quality of speech made distinct and effortlessly understandable.

System rendering: <mark>أَفْصَح</mark> → ""clearer [in speech]""

Internal proof (hapax resolved by explicit comparison): 28:34 is the corpus's only occurrence: ""my brother Harun has a clearer tongue than mine"" — the direct comparative construction fixes the sense.

Conclusion: فصح, in its sole occurrence, denotes clarity of speech.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التقابل المقارن لنفس الآية): وضوح النطق.

المقابل النظامي: <mark>أَفْصَح</mark> ← « أفصح »

الدليل الداخلي: 28:34 هي الآية الوحيدة: «وَأَخِى هَٰرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِسَانًۭا».

الخلاصة: يدل فصح، في موضعه الوحيد، على وضوح الكلام."
فصم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ص م porte le sens d'une rupture, une cassure qui sépare ce qui était uni et continu.

Rendu système

« Se brise » (انفصام, 2:256).

Preuve interne

En 2:256, le verset conclut la parabole de l'attachement solide : « Quiconque renie le Tyran et croit en Dieu s'est attaché fermement à l'anse la plus sûre, qui ne se brise (انفصام) jamais ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : انفصام qualifie négativement l'anse (العروة الوثقى) à laquelle on s'attache, la négation absolue (« jamais ») affirmant la garantie de continuité totale de ce lien — la Forme VII (انفعل, valeur passive/réflexive) désigne l'action de se rompre qui, ici, est explicitement exclue. Le terme désigne ainsi une cassure qui interromprait la continuité d'un attachement, dont l'absence garantit précisément la solidité et la permanence du lien décrit — l'image de l'anse qui ne se brise jamais fonctionnant comme garantie métaphorique de la fiabilité totale de l'engagement de foi.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction négative absolue (« ne se brise jamais ») appliquée à une image d'attachement solide fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ص م carries the sense of a rupture, a break separating what was united and continuous.

System rendering

""Breaks"" (انفصام, 2:256).

Internal proof

In 2:256, the verse concludes the parable of the solid attachment: ""whoever denies the Tyrant and believes in God has grasped the most trustworthy handhold, which never breaks (انفصام)."" The context provides direct and complete proof: انفصام negatively qualifies the handhold (العروة الوثقى) one grasps, the absolute negation (""never"") affirming the guaranteed total continuity of this bond — Form VII (انفعل, passive/reflexive value) designates the action of breaking, which here is explicitly excluded. The term thus designates a break that would interrupt the continuity of an attachment, whose absence precisely guarantees the solidity and permanence of the described bond — the image of the handhold that never breaks functioning as a metaphorical guarantee of the total reliability of the commitment of faith.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the absolute negative construction (""never breaks"") applied to an image of solid attachment provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ص م معنى انفصام، كسر يفصل ما كان متحدا ومتصلا.

الصيغة النظامية

«انفصام» (2:256).

الدليل الداخلي

في 2:256 تختتم الآية مثل التمسك المتين: «فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف الانفصام سلبا العروة (العروة الوثقى) التي يتمسك بها المرء، ويؤكد النفي المطلق («لا») ضمان الاستمرارية التامة لهذا الرباط — تدل صيغة باب الانفعال (دلالة انفعالية/انعكاسية) على فعل الانكسار، المستبعد هنا صراحة. يدل المصطلح إذن على كسر كان سيقطع استمرارية تعلق، يضمن غيابه بالضبط متانة الرباط الموصوف ودوامه — تعمل صورة العروة التي لا تنفصم أبدا ضمانا مجازيا للموثوقية التامة لالتزام الإيمان.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء النفي المطلق («لا انفصام») المطبق على صورة تمسك متين يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فضح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ض ح porte le sens d'exposer publiquement à la honte, révéler ce qui aurait dû rester protégé, causant un déshonneur devant autrui.

Rendu système

« Ne me couvrez pas de honte » (تفضحون, 15:68).

Preuve interne

En 15:68, Lot s'adresse à ceux qui s'en prennent à ses hôtes : « Voici mes hôtes : ne me couvrez pas de honte (تفضحون). » Le contexte fournit une preuve directe et complète : la supplique de Lot associe explicitement تفضحون à la protection due à des hôtes reçus sous son toit — l'exposer à la honte signifierait ici manquer à l'obligation d'hospitalité et de protection en laissant ses invités subir un traitement dégradant devant témoins. Le verbe désigne précisément l'acte de rendre publique une atteinte qui aurait dû rester privée ou empêchée, provoquant un déshonneur qui rejaillit sur celui qui avait la charge de protéger. La structure de la supplique (identification des hôtes + interdiction de la honte) fixe le sens sans ambiguïté : فضح est l'acte qui expose et humilie publiquement, en rupture avec un devoir de protection ou de discrétion.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le contexte immédiat de la supplique de Lot, liant explicitement l'hospitalité menacée à la honte redoutée, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ض ح carries the sense of publicly exposing to shame, revealing what should have remained protected, causing dishonor before others.

System rendering

""Do not disgrace me"" (تفضحون, 15:68).

Internal proof

In 15:68, Lot addresses those attacking his guests: ""These are my guests: do not disgrace me (تفضحون)."" The context provides direct and complete proof: Lot's plea explicitly links تفضحون to the protection owed to guests received under his roof — exposing him to shame here would mean failing the duty of hospitality and protection by letting his guests suffer degrading treatment before witnesses. The verb precisely designates the act of making public a violation that should have remained private or been prevented, causing a dishonor that reflects onto the one charged with protecting. The plea's structure (identifying the guests + prohibiting the shame) fixes the sense unambiguously: فضح is the act that publicly exposes and humiliates, in breach of a duty of protection or discretion.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the immediate context of Lot's plea, explicitly linking threatened hospitality to feared shame, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ض ح معنى الفضح العلني، كشف ما كان ينبغي أن يبقى محميا، محدثا عارا أمام الغير.

الصيغة النظامية

«لا تفضحون» (15:68).

الدليل الداخلي

في 15:68 يخاطب لوط من يعتدون على ضيوفه: «هؤلاء ضيفي فلا تفضحون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يربط ابتهال لوط صراحة تفضحون بالحماية الواجبة لضيوف استُقبلوا تحت سقفه — فضحه هنا يعني الإخلال بواجب الضيافة والحماية بترك ضيوفه يتعرضون لمعاملة مهينة أمام شهود. يدل الفعل بدقة على فعل جعل انتهاك كان ينبغي أن يبقى خاصا أو يُمنَع علنيا، محدثا عارا ينعكس على من كان مكلفا بالحماية. يحدد بناء الابتهال (تحديد الضيوف + النهي عن الفضح) المعنى دون لبس: الفضح هو الفعل الذي يكشف ويُذل علنيا، خرقا لواجب حماية أو كتمان.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: السياق المباشر لابتهال لوط، الرابط صراحة بين الضيافة المهددة والعار المخشي، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فضو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ض و porte le sens d'une union intime consommée, l'aboutissement d'un rapprochement qui atteint un point de non-retour dans la relation conjugale.

Rendu système

« S'est déjà uni intimement » (أفضى, 4:21).

Preuve interne

En 4:21, le verset interroge : « comment le reprendriez-vous, alors que l'un de vous s'est déjà uni intimement (أفضى) à l'autre, et qu'elles ont pris de vous un engagement solennel ? » Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : أفضى fonctionne comme argument justifiant l'irréversibilité d'une décision financière (ne pas reprendre ce qui a été donné) — le fait que l'union ait atteint ce niveau d'intimité constitue précisément la raison pour laquelle un retour en arrière serait inapproprié, associé à l'engagement solennel déjà pris. Le terme désigne ainsi un aboutissement relationnel qui, une fois atteint, rend caduque toute prétention à annuler ce qui en a découlé — un point de consommation effective de l'union conjugale.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la fonction argumentative du terme (justifiant l'irréversibilité) et son association avec l'engagement solennel fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ض و carries the sense of a consummated intimate union, the outcome of a closeness reaching a point of no return within the marital relationship.

System rendering

""Has already become intimately united"" (أفضى, 4:21).

Internal proof

In 4:21, the verse asks: ""how would you take it back, when one of you has already become intimately united (أفضى) with the other, and they have taken from you a solemn covenant?"" The context provides direct and sufficient proof: أفضى functions as an argument justifying the irreversibility of a financial decision (not taking back what was given) — the fact that the union has reached this level of intimacy constitutes precisely the reason why turning back would be inappropriate, associated with the solemn covenant already made. The term thus designates a relational outcome that, once reached, renders void any claim to cancel what has resulted from it — a point of effective consummation of the marital union.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the term's argumentative function (justifying irreversibility) and its association with the solemn covenant provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ض و معنى اتحاد حميم مُستكمَل، بلوغ تقارب نقطة لا رجعة فيها ضمن العلاقة الزوجية.

الصيغة النظامية

«أفضى [بعضكم إلى بعض]» (4:21).

الدليل الداخلي

في 4:21 تسأل الآية: «وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا؟». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يعمل أفضى كحجة تبرر عدم رجعية قرار مالي (عدم استرجاع ما أُعطي) — كون الاتحاد بلغ هذا المستوى من الحميمية هو بالضبط السبب الذي يجعل التراجع غير ملائم، مقترنا بالميثاق الغليظ المأخوذ بالفعل. يدل المصطلح إذن على بلوغ علائقي يُبطل، بمجرد تحقيقه، أي ادعاء لإلغاء ما نتج عنه — نقطة استكمال فعلي للاتحاد الزوجي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الوظيفة الحجاجية للمصطلح (تبرير عدم الرجعية) واقترانه بالميثاق الغليظ يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فظظ,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ظ ظ porte le sens d'une rudesse de manière, une dureté relationnelle qui repousse par son âpreté.

Rendu système

« Rude » (فظا, 3:159).

Preuve interne

En 3:159, le verset envisage un contrefactuel révélateur : « et si tu avais été rude (فظا), au noyau dur, ils se seraient certainement dispersés loin de toi ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : فظا est directement coordonné avec غليظ القلب (au noyau dur/au cœur endurci), les deux termes formant une paire qui qualifie ensemble une attitude relationnelle repoussante — l'un désignant l'aspect extérieur et comportemental (la rudesse de manière), l'autre l'aspect intérieur (la dureté de cœur). La conséquence explicite énoncée (« ils se seraient dispersés loin de toi ») confirme que فظ désigne un trait qui, par son âpreté, éloigne et disperse autrui plutôt que de rassembler — le verset valorisant ainsi par contraste implicite la douceur effectivement pratiquée, qui a permis au contraire le rassemblement.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la coordination explicite avec غليظ القلب et la conséquence de dispersion énoncée fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ظ ظ carries the sense of a harshness of manner, a relational hardness repelling through its coarseness.

System rendering

""Harsh"" (فظا, 3:159).

Internal proof

In 3:159, the verse envisages a revealing counterfactual: ""and had you been harsh (فظا), hard of heart, they would certainly have dispersed away from you."" The context provides direct and complete proof: فظا is directly coordinated with غليظ القلب (hard/hardened of heart), both terms forming a pair jointly qualifying a repellent relational attitude — one designating the outer, behavioral aspect (harshness of manner), the other the inner aspect (hardness of heart). The explicit stated consequence (""they would have dispersed away from you"") confirms that فظ designates a trait that, through its coarseness, distances and disperses others rather than gathering them — the verse thus implicitly valuing, by contrast, the gentleness actually practiced, which on the contrary allowed gathering.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit coordination with غليظ القلب and the stated dispersal consequence provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ظ ظ معنى خشونة الطبع، صلابة علائقية تُنفِّر بحدتها.

الصيغة النظامية

«فظا» (3:159).

الدليل الداخلي

في 3:159 تتصور الآية افتراضا كاشفا: «ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُنسَّق فظا مباشرة بغليظ القلب، ويشكل المصطلحان معا زوجا يصف موقفا علائقيا منفرا — يدل أحدهما على الجانب الخارجي السلوكي (خشونة الطبع)، والآخر على الجانب الداخلي (قسوة القلب). تؤكد النتيجة الصريحة المذكورة («لانفضوا من حولك») أن الفظ يدل على سمة تُبعد وتُشتت الغير بحدتها بدل جمعهم — تُثمِّن الآية بذلك بالتقابل الضمني اللين المُمارَس فعليا، الذي أتاح على العكس الجمع.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التنسيق الصريح مع غليظ القلب والنتيجة المذكورة للتشتت يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فقع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ق ع porte le sens d'une intensité chromatique éclatante, une vivacité de couleur qui frappe le regard.

Rendu système

« D'un jaune vif » (فاقع, 2:69).

Preuve interne

En 2:69, le verset précise la couleur de la vache demandée : « elle est une vache jaune, d'un jaune vif (فاقع) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : فاقع intensifie صفراء (jaune), le terme fonctionnant comme adjectif qualificatif renforçant la couleur de base — non un jaune quelconque mais un jaune éclatant et saturé, dont l'intensité même est mentionnée comme critère de précision dans un dialogue qui multiplie les demandes de spécification (âge, couleur, absence de tare). Cette insistance sur l'intensité chromatique s'inscrit dans une séquence de questions de plus en plus précises, chaque réponse cherchant à restreindre l'ambiguïté de la description initiale.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la fonction intensificatrice explicite appliquée à la couleur nommée (صفراء) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ق ع carries the sense of a striking chromatic intensity, a vividness of color catching the eye.

System rendering

""Bright yellow"" (فاقع, 2:69).

Internal proof

In 2:69, the verse specifies the color of the requested cow: ""it is a yellow cow, bright (فاقع) yellow."" The context provides direct and sufficient proof: فاقع intensifies صفراء (yellow), the term functioning as a qualifying adjective reinforcing the base color — not just any yellow but a bright, saturated yellow, whose very intensity is mentioned as a precision criterion in a dialogue multiplying requests for specification (age, color, absence of blemish). This insistence on chromatic intensity fits within a sequence of increasingly precise questions, each answer seeking to narrow the ambiguity of the initial description.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit intensifying function applied to the named color (صفراء) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ق ع معنى شدة لونية لافتة، حيوية لون تصدم النظر.

الصيغة النظامية

«فاقع» (2:69).

الدليل الداخلي

في 2:69 تحدد الآية لون البقرة المطلوبة: «إنها بقرة صفراء فاقع لونها». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُشدد الفاقع الصفراء، ويعمل المصطلح كصفة تعزز اللون الأساسي — لا صفرة عادية بل صفرة زاهية ومشبعة، تُذكَر شدتها ذاتها كمعيار دقة في حوار يُكثر طلبات التحديد (العمر، اللون، انعدام العيب). يندرج هذا التشديد على الشدة اللونية ضمن تسلسل أسئلة متزايدة الدقة، يسعى كل جواب لتضييق غموض الوصف الأولي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الوظيفة التعزيزية الصريحة المطبقة على اللون المسمى (صفراء) توفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فلن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : « untel » — désignation indéfinie d'une personne, volontairement innommée dans le récit.

Rendu système : <mark>فُلَان</mark> → « untel »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction narrative du regret) : 25:28 est la seule occurrence du corpus : « si seulement je n'avais pas pris untel pour ami intime » — l'injuste du Jour du jugement regrettant une amitié fatale sans que le texte nomme le compagnon en question, l'indéfini servant précisément à généraliser l'avertissement à toute mauvaise fréquentation, non à un cas historique particulier.

Conclusion : فلن, en son unique occurrence, désigne une personne délibérément innommée — le contexte narratif du même verset suffit à établir le sens et sa fonction généralisante.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): ""so-and-so"" — an indefinite designation of a person, deliberately unnamed in the narrative.

System rendering: <mark>فُلَان</mark> → ""so-and-so""

Internal proof (hapax resolved by the narrative construction of regret): 25:28 is the corpus's only occurrence: ""if only I had not taken so-and-so as a close friend"" — the indefinite serving precisely to generalize the warning against bad company rather than naming a particular historical case.

Conclusion: فلن, in its sole occurrence, denotes a deliberately unnamed person.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): فلان — تعيين غير محدد لشخص، متعمَّد عدم تسميته.

المقابل النظامي: <mark>فُلَان</mark> ← « فلانًا »

الدليل الداخلي: 25:28 هي الآية الوحيدة: «يَٰوَيْلَتَىٰ لَيْتَنِى لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًۭا».

الخلاصة: يدل فلن، في موضعه الوحيد، على شخص غير مُسمًّى عمدًا."
فند,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ن د porte le sens de juger défaillant en raison de l'âge, considérer le jugement d'autrui affaibli ou radoteur du fait de la vieillesse.

Rendu système

« Radoteur » (تفندون, 12:94).

Preuve interne

En 12:94, Ya'qub déclare à son entourage : « Je sens assurément l'odeur de Youssof, si vous ne me jugez pas radoteur (تفندون). » Le contexte fournit une preuve directe et complète : le verbe est employé au conditionnel négatif, anticipant précisément une réaction possible de son entourage face à une affirmation qui pourrait sembler invraisemblable (percevoir à distance l'odeur d'un fils disparu depuis des décennies). تفندون désigne ainsi le jugement porté sur la fiabilité mentale d'une personne âgée, suspectée de divaguer ou de perdre la justesse de son discernement du fait de son grand âge — un jugement que Ya'qub anticipe et cherche à désamorcer par avance. La suite immédiate du récit (la confirmation par l'arrivée effective de la tunique) valide rétrospectivement la perception de Ya'qub, retournant ironiquement l'accusation anticipée de radotage contre ceux qui auraient pu la formuler.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction conditionnelle anticipant explicitement un jugement de fiabilité lié à l'âge fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ن د carries the sense of judging someone impaired due to age, considering another's judgment weakened or rambling because of old age.

System rendering

""Senile"" (تفندون, 12:94).

Internal proof

In 12:94, Ya'qub declares to those around him: ""I indeed perceive the scent of Yusuf, if you do not judge me senile (تفندون)."" The context provides direct and complete proof: the verb is used in the negative conditional, precisely anticipating a possible reaction from those around him to a claim that might seem implausible (perceiving from a distance the scent of a son missing for decades). تفندون thus designates the judgment passed on an elderly person's mental reliability, suspected of rambling or losing soundness of discernment due to advanced age — a judgment Ya'qub anticipates and seeks to preempt in advance. The account's immediate continuation (confirmation through the actual arrival of the tunic) retrospectively validates Ya'qub's perception, ironically turning the anticipated accusation of senility against those who might have made it.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the conditional construction explicitly anticipating an age-related reliability judgment provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ن د معنى الحكم بالعجز بسبب السن، اعتبار حكم الغير ضعيفا أو هذيانا بفعل الشيخوخة.

الصيغة النظامية

«تفندون» (12:94).

الدليل الداخلي

في 12:94 يعلن يعقوب لمن حوله: «إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُستعمل الفعل بصيغة الشرط المنفي، متوقعا بالضبط رد فعل ممكن من محيطه أمام تأكيد قد يبدو غير معقول (إدراك رائحة ابن مفقود منذ عقود عن بعد). يدل تفندون إذن على الحكم الصادر على الموثوقية العقلية لشخص مسن، مشتبه في هذيانه أو فقدانه سلامة تمييزه بسبب تقدمه في السن — حكم يتوقعه يعقوب ويسعى لنزع فتيله مسبقا. تصادق تتمة القصة المباشرة (التأكيد بوصول القميص فعلا) بأثر رجعي على إدراك يعقوب، مقلبة بسخرية التهمة المتوقعة بالهذيان ضد من كان يمكن أن يصوغوها.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء الشرطي المتوقع صراحة حكما على الموثوقية مرتبطا بالسن يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فنن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la ramure/branche foisonnante — multiplication des rameaux d'un arbre, signe d'abondance et de croissance dense.

**Rendu système :** <mark>أفنان</mark> → « ramures multiples ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position d'ouverture d'un second couple de jardins) :** l'unique occurrence, 55:48, qualifie les deux jardins offerts « à qui a craint de se tenir devant son Tuteur » d'« ramures multiples » (au sein de la même structure répétitive de jardins par paires que دهم). La ramification abondante y fonctionne comme premier signe visible de la richesse du jardin, avant même l'énumération des fruits et des sources qui suivent — l'arbre foisonnant de branches devenant l'image d'ouverture d'une abondance qui se développera dans les versets suivants.","**Invariable meaning:** the flourishing branch/bough -- multiplication of a tree's branches, a sign of dense abundance and growth.

**System rendering:** <mark>afnan</mark> -> ""multiple boughs"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening position of a second garden pair):** the sole occurrence, 55:48, qualifies the two gardens offered to ""whoever fears standing before their Lord"" as having ""multiple boughs"" -- confirmed by the graph (within the same repetitive garden-pair structure as mudhamma).","**المعنى الثابت:** الفنن/الغصن الوارف — تكاثر أغصان شجرة، علامة وفرة ونمو كثيف.

**الترجمة النظامية:** <mark>أفنان</mark> → «أغصان متعددة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي لزوج جنتين ثانٍ):** يصف الموضع الوحيد، 55:48، الجنتين المُقدَّمتين لمن خاف مقام ربه بـ«ذَوَاتَآ أَفْنَانٍۢ» — مؤكَّد بالغراف."
فنى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ف ن ى porte le sens d'une cessation d'être, l'état de ce qui cesse d'exister par opposition à ce qui subsiste.

Rendu système

« Périssable » (فان, 55:26).

Preuve interne

En 55:26, le verset affirme : « Tout ce qui s'y trouve est périssable (فان), et seule subsiste la Face de ton Tuteur ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par opposition explicite : فان est directement contrasté avec يبقى (subsiste), les deux termes formant une antithèse totale — tout ce qui existe dans la création (« ce qui s'y trouve ») relève de la catégorie فان, appelée à cesser d'être, tandis qu'une seule réalité échappe à cette cessation. Cette construction binaire (périssable vs subsistant) fixe le sens de فنى comme la cessation définitive d'existence, l'opposé exact de la permanence, appliquée universellement à tout ce qui compose l'univers créé sans exception.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec يبقى dans le même verset fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire. Cette antithèse s'inscrit dans un développement plus large de la sourate consacrée aux noms et attributs divins, ou la permanence de la Face du Tuteur sert de pivot argumentatif face à la caducité universelle de toute créature.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ف ن ى carries the sense of a cessation of being, the state of what ceases to exist as opposed to what endures.

System rendering

""Perishable"" (فان, 55:26).

Internal proof

In 55:26, the verse affirms: ""everything upon it is perishable (فان), and only the Face of your Guardian endures."" The context provides direct and complete proof through explicit opposition: فان is directly contrasted with يبقى (endures), both terms forming a total antithesis — everything existing in creation (""everything upon it"") falls under the category فان, destined to cease being, while only one reality escapes this cessation. This binary construction (perishable vs. enduring) fixes the sense of فنى as the definitive cessation of existence, the exact opposite of permanence, universally applied to everything composing the created universe without exception.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with يبقى within the same verse provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ف ن ى معنى انقطاع الكينونة، حال ما يتوقف عن الوجود بمقابل ما يبقى.

الصيغة النظامية

«فان» (55:26).

الدليل الداخلي

في 55:26 تؤكد الآية: «كل من عليها فان ويبقى وجه ربك». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بالتقابل الصريح: يُقابَل فان مباشرة بيبقى، ويشكل المصطلحان تناقضا تاما — كل ما يوجد في الخلق («كل من عليها») يندرج ضمن فئة الفاني، مآله التوقف عن الوجود، بينما تفلت حقيقة واحدة فقط من هذا الانقطاع. يحدد هذا البناء الثنائي (فانٍ مقابل باقٍ) معنى الفناء كانقطاع نهائي للوجود، النقيض الدقيق للدوام، مطبقا شموليا على كل ما يكوّن الكون المخلوق دون استثناء.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع يبقى في نفس الآية يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
فهم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : la compréhension — capacité de saisie intellectuelle accordée en don.

Rendu système : <mark>فَهَّمْنَٰهَا</mark> → « Nous en donnâmes la compréhension »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction causative) : 21:79 est la seule occurrence du corpus : « Nous en donnâmes la compréhension à Sulayman » — la Forme II causative appliquée à un jugement rendu, dans le contexte du litige agricole tranché différemment par Dawud et Sulayman, fixe le sens comme une saisie intellectuelle supérieure accordée par grâce.

Conclusion : فهم, en son unique occurrence, désigne la compréhension comme don accordé — le contexte narratif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): understanding — the capacity for intellectual grasp granted as a gift.

System rendering: <mark>فَهَّمْنَٰهَا</mark> → ""We granted its understanding""

Internal proof: 21:79 is the corpus's only occurrence: ""We granted its understanding to Sulayman.""

Conclusion: فهم, in its sole occurrence, denotes understanding as a granted gift.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الفهم كعطية.

المقابل النظامي: <mark>فَهَّمْنَٰهَا</mark> ← « ففهّمناها »

الدليل الداخلي: 21:79 هي الآية الوحيدة: «فَفَهَّمْنَٰهَا سُلَيْمَٰنَ».

الخلاصة: يدل فهم، في موضعه الوحيد، على الفهم كعطية مُمنَحة."
فوض,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, mais preuve interne fournie par la construction même du verset) : remettre entièrement sa cause à une instance supérieure — un abandon actif et volontaire, non une résignation passive.

Rendu système : <mark>أُفَوِّضُ</mark> → « je remets mon sort »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction transparente du verset) : 40:44 est la seule occurrence du corpus : « je remets mon sort à Dieu » (وَأُفَوِّضُ أَمْرِىٓ إِلَى ٱللَّهِ), prononcé par le croyant de la cour de Fir'awn au terme de son plaidoyer en faveur de Musa. La construction grammaticale elle-même lève toute ambiguïté : le complément direct أَمْرِى (« mon affaire/mon sort ») et la préposition directionnelle إِلَى (« vers/à ») explicitent complètement le mécanisme — un transfert actif et conscient de la charge d'une décision vers une instance jugée seule compétente pour en disposer, prononcé au moment précis où le sujet a épuisé ses propres moyens d'action (l'argumentation) sans pouvoir en garantir l'issue. Le verset suivant (40:45) confirme cette lecture : Dieu « le préserva des méfaits de leurs machinations » — la remise de la cause précède et motive la protection accordée, non l'inverse.

Conclusion : فوض ne désigne jamais un simple abandon résigné mais un geste actif et final, accompli après l'exercice complet de sa propre responsabilité — la construction interne du verset suffit à établir ce sens sans corroboration corpus-large supplémentaire. Statut porté directement à SCELLÉ.","Invariant sense (hapax, but internal proof supplied by the verse's own construction): to entirely entrust one's cause to a higher instance — an active, voluntary surrender, not passive resignation.

System rendering: <mark>أُفَوِّضُ</mark> → ""I entrust my cause""

Internal proof (hapax resolved by the verse's transparent construction): 40:44 is the corpus's only occurrence: ""I entrust my cause to God,"" spoken by the believer from Fir'awn's court at the close of his plea for Musa. The grammatical construction itself removes all ambiguity: the direct object ""my affair"" and the directional preposition ""toward/to"" fully spell out the mechanism — an active, conscious transfer of the burden of a decision toward an instance deemed the sole one competent to dispose of it, spoken precisely at the moment the subject has exhausted his own means of action. The following verse (40:45) confirms this reading: God ""preserved him from the evils of their scheming"" — the entrusting precedes and motivates the protection granted.

Conclusion: فوض never denotes mere resigned abandonment but an active, final gesture. Status moved directly to SCELLÉ.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، لكن الدليل الداخلي توفره بنية الآية ذاتها): تسليم القضية كليًا لجهة أعلى — تسليم فاعل وطوعي، لا استسلام سلبي.

المقابل النظامي: <mark>أُفَوِّضُ</mark> ← « أُفوّض أمري »

الدليل الداخلي: 40:44 هي الآية الوحيدة: «وَأُفَوِّضُ أَمْرِىٓ إِلَى ٱللَّهِ»، يقولها المؤمن من آل فرعون. تُزيل البنية النحوية ذاتها كل غموض: المفعول به «أَمْرِى» وحرف الجر «إِلَى» يوضحان الآلية كاملة. تؤكد الآية التالية (40:45) هذه القراءة: حفظه الله من مكرهم — التسليم يسبق الحماية ويحفّزها.

الخلاصة: لا يدل فوض أبدًا على استسلام مجرد بل على إيماءة فاعلة ونهائية."
فوم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce végétale — la racine فوم désigne l'ail, l'un des cinq éléments de la même liste de denrées réclamées en 2:61.

Rendu système

« Son ail » (فومها, 2:61).

Preuve interne

En 2:61, فومها occupe la troisième position de la liste fermée des cinq denrées : légumes (بقل), concombres (قثاء), ail (فوم), lentilles (عدس), oignons (بصل, voir fiches jumelles). Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la même construction en liste coordonnée : فوم désigne sans ambiguïté un bulbe condimentaire reconnaissable au sein de cette énumération de cinq denrées végétales concrètes, sa position médiane dans la liste ne modifiant pas sa fonction d'élément constitutif au même titre que les quatre autres.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme botanique concret dont la fonction (élément d'une liste fermée) est directement établie par l'énumération du verset.

Cette énumération botanique compte parmi les rares mentions concrètes de cultures maraîchères nommées individuellement dans le corpus, chaque terme de la liste renvoyant à une réalité agricole précise plutôt qu'à une catégorie générique — le فوم prenant ainsi place aux côtés d'autres espèces nommément identifiées comme représentant la diversité alimentaire réclamée par contraste avec l'unique nourriture reçue au désert.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a plant species — the root فوم designates garlic, one of the five elements of the same list of demanded foodstuffs in 2:61.

System rendering

""Its garlic"" (فومها, 2:61).

Internal proof

In 2:61, فومها occupies the third position in the closed list of five foodstuffs: herbs (بقل), cucumbers (قثاء), garlic (فوم), lentils (عدس), onions (بصل, see sister entries). The context provides direct and sufficient proof through the same coordinated-list construction: فوم unambiguously designates a recognizable condiment bulb within this enumeration of five concrete plant foodstuffs, its middle position in the list not altering its function as a constituent element on par with the other four.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete botanical term whose function (element of a closed list) is directly established by the verse's enumeration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع نباتي — يدل الجذر فوم على الفوم (الثوم)، أحد خمسة عناصر نفس قائمة المواد المطلوبة في 2:61.

الصيغة النظامية

«فومها» (2:61).

الدليل الداخلي

في 2:61 يحتل فومها الموضع الثالث من القائمة المغلقة للمواد الخمس: بقل، قثاء، فوم، عدس، بصل (انظر البطاقات التوأم). يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بنفس بناء القائمة المنسقة: يدل الفوم دون لبس على بصلة توابلية متعرَّف عليها ضمن هذا التعداد لخمس مواد نباتية ملموسة، لا يُغيِّر موضعه الوسطي في القائمة وظيفته كعنصر مكوِّن بنفس مرتبة المواد الأربع الأخرى.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح نباتي ملموس تُثبَت وظيفته (عنصر في قائمة مغلقة) مباشرة بتعداد الآية."
فيل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'éléphant, animal massif utilisé comme instrument de puissance militaire.

**Rendu système :** <mark>ٱلْفِيل</mark> → « l'éléphant » (105:1, أَصْحَٰبِ ٱلْفِيلِ, les compagnons de l'éléphant).

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 105:1, ouvre la sourate sur une question rhétorique adressée directement à l'auditeur (« as-tu vu le sort... ? ») portant sur un groupe identifié par la possession d'un éléphant — l'animal fonctionne comme identifiant d'une puissance militaire précise, plutôt que comme simple détail zoologique : posséder un éléphant de guerre signalait, dans le contexte, une force jugée écrasante et invincible. Le récit qui suit (105:2-5) inverse précisément cette attente : la puissance signalée par l'éléphant est anéantie non par une force supérieure de même nature, mais par le moyen le plus disproportionné concevable (une volée d'oiseaux, des pierres d'argile) — preuve structurelle que la mention de l'éléphant sert à maximiser, par contraste, la disproportion du châtiment qui suit.","**Invariable meaning:** the elephant, a massive animal used as an instrument of military power.

**System rendering:** <mark>al-fil</mark> -> ""the elephant"" (105:1, ashab al-fil, the companions of the elephant).

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 105:1, opens the surah with a rhetorical question addressed directly to the listener (""have you seen the fate...?"") concerning a group identified by possessing an elephant -- the animal functions as an identifier of a precise military power, rather than a mere zoological detail: possessing a war elephant signaled, in context, a force deemed overwhelming and invincible. The following narrative (105:2-5) precisely inverts this expectation: the power signaled by the elephant is annihilated not by a superior force of the same kind, but by the most disproportionate means conceivable (a flock of birds, clay stones) -- structural proof the elephant's mention serves to maximize, by contrast, the disproportion of the ensuing punishment.","**المعنى الثابت:** الفيل، حيوان ضخم يُستعمل أداة قوة عسكرية.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْفِيل</mark> → «الفيل» (105:1، أَصْحَٰبِ ٱلْفِيلِ).

**البرهان حسب المواضع:** يفتتح الموضع الوحيد، 105:1، السورة بسؤال بلاغي موجه مباشرة للمخاطَب («ألم تر كيف فعل ربك...؟») يخص جماعة تُعرَّف بامتلاك فيل — يعمل الحيوان معرِّفًا لقوة عسكرية دقيقة، لا تفصيلًا حيوانيًا محضًا: كان امتلاك فيل حربي يشير، في السياق، إلى قوة تُعد ساحقة لا تُقهر. يقلب السرد التالي (105:2-5) هذا الانتظار بالضبط: تُفنى القوة التي يشير إليها الفيل ليس بقوة أعلى من النوع ذاته، بل بأكثر وسيلة تصورًا لانعدام التناسب (سرب طير، حجارة طين) — دليل بنيوي على أن ذكر الفيل يخدم تعظيم عدم التناسب في العقاب اللاحق، بالتقابل."
قبح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte eschatologique immédiat) : rendu hideux/répudié — une condition dégradante infligée comme sanction finale.

Rendu système : <mark>ٱلْمَقْبُوحِين</mark> → « les répudiés »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la position textuelle) : 28:42 est la seule occurrence du corpus : « et au Jour de la Comparution, ils seront parmi les répudiés » — l'inscription explicite dans le contexte du Jour du jugement, en conclusion d'un passage sur la malédiction déjà accompagnée dans la vie d'ici-bas, fixe le sens comme une condition de rejet définitif et dégradant.

Conclusion : قبح, en son unique occurrence, désigne l'état de rejet dégradant réservé au jugement final — le contexte eschatologique du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate eschatological context): made hideous/repudiated — a degrading condition inflicted as final sanction.

System rendering: <mark>ٱلْمَقْبُوحِين</mark> → ""the repudiated""

Internal proof (hapax resolved by textual position): 28:42 is the corpus's only occurrence: ""and on the Day of Standing, they will be among the repudiated"" — the explicit inscription within the Day of Judgment context fixes the sense.

Conclusion: قبح, in its sole occurrence, denotes the degrading state of rejection reserved for final judgment.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق الأخروي المباشر): مُقبَّح/مرفوض نهائيًا.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْمَقْبُوحِين</mark> ← « المقبوحين »

الدليل الداخلي: 28:42 هي الآية الوحيدة: «وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ هُم مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ».

الخلاصة: يدل قبح، في موضعه الوحيد، على حالة رفض مُهين مخصصة للحساب النهائي."
قثء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce végétale — la racine قثء désigne le concombre, l'un des cinq éléments de la même liste de denrées réclamées en 2:61.

Rendu système

« Ses concombres » (قثائها, 2:61).

Preuve interne

En 2:61, قثائها occupe la deuxième position de la liste fermée des cinq denrées, immédiatement après بقل (légumes) et avant فوم (ail), عدس (lentilles) et بصل (oignons, voir fiches jumelles). Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la même construction en liste coordonnée : قثاء désigne sans ambiguïté le concombre reconnaissable, un élément concret parmi les cinq denrées végétales nommées dans cette demande adressée à Moussa.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme botanique concret dont la fonction (élément d'une liste fermée) est directement établie par l'énumération du verset.

Cette énumération botanique, comme les autres denrées nommées dans le même verset, illustre la nostalgie d'une alimentation sédentaire diversifiée face à la simplicité du don initial — chaque terme, y compris قثاء, désignant une culture concrète et reconnaissable plutôt qu'une catégorie générale, contribuant à la précision descriptive de la demande adressée à Moussa.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a plant species — the root قثء designates the cucumber, one of the five elements of the same list of demanded foodstuffs in 2:61.

System rendering

""Its cucumbers"" (قثائها, 2:61).

Internal proof

In 2:61, قثائها occupies the second position in the closed list of five foodstuffs, immediately after بقل (herbs) and before فوم (garlic), عدس (lentils) and بصل (onions, see sister entries). The context provides direct and sufficient proof through the same coordinated-list construction: قثاء unambiguously designates the recognizable cucumber, a concrete element among the five plant foodstuffs named in this demand addressed to Moussa.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete botanical term whose function (element of a closed list) is directly established by the verse's enumeration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع نباتي — يدل الجذر قثء على القثاء، أحد خمسة عناصر نفس قائمة المواد المطلوبة في 2:61.

الصيغة النظامية

«قثائها» (2:61).

الدليل الداخلي

في 2:61 يحتل قثائها الموضع الثاني من القائمة المغلقة للمواد الخمس، مباشرة بعد البقل وقبل الفوم والعدس والبصل (انظر البطاقات التوأم). يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بنفس بناء القائمة المنسقة: يدل القثاء دون لبس على القثاء المتعرَّف عليه، عنصرا ملموسا بين المواد النباتية الخمس المسماة في هذا الطلب الموجه إلى موسى.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح نباتي ملموس تُثبَت وظيفته (عنصر في قائمة مغلقة) مباشرة بتعداد الآية."
قريش,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre d'un groupe tribal, sans étymologie développée dans le corpus.

**Rendu système :** <mark>قُرَيْش</mark> → « les Quraysh » (nom propre translittéré, comme les autres noms de groupes tribaux du corpus).

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 106:1, ouvre la sourate en désignant un groupe caractérisé, dans les deux versets qui suivent, par une pratique concrète et récurrente — l'habitude des voyages caravaniers d'hiver et d'été (106:2, rحل/شتو/صيف, déjà traités) — puis par un appel à la reconnaissance envers le Tuteur de la Maison qui a permis cette prospérité et cette sécurité alimentaire (106:3-4). Le nom fonctionne ici comme désignation d'un interlocuteur historique précis dont le texte présuppose l'identité connue, sans qu'aucune glose interne n'en développe le sens — traité, conformément au protocole du projet, comme nom propre, sans reconstruction narrative externe au corpus.","**Invariable meaning:** a proper designation of a tribal group, with no etymology developed within the corpus.

**System rendering:** <mark>Quraysh</mark> -> ""the Quraysh"" (transliterated proper name, like other tribal group names in the corpus).

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 106:1, opens the surah by naming a group characterized, in the following two verses, by a concrete recurring practice -- the habit of winter and summer caravan journeys (106:2, rihla/shita/sayf, already treated) -- then by a call to gratitude toward the Guardian of the House who enabled this prosperity and food security (106:3-4). The name here functions as the designation of a precise historical interlocutor whose identity the text presupposes as known, with no internal gloss developing its meaning -- treated, per the project's protocol, as a proper name, with no narrative reconstruction external to the corpus.","**المعنى الثابت:** تسمية علم لجماعة قبلية، دون اشتقاق مطوَّر في المدونة.

**الترجمة النظامية:** <mark>قُرَيْش</mark> → «قريش» (اسم علم، كأسماء الجماعات القبلية الأخرى في المدونة).

**البرهان حسب المواضع:** يفتتح الموضع الوحيد، 106:1، السورة بتسمية جماعة توصف، في الآيتين التاليتين، بممارسة ملموسة متكررة — عادة رحلات القوافل شتاءً وصيفًا (106:2) — ثم بدعوة للامتنان لرب البيت الذي أتاح هذا الرخاء والأمن الغذائي (106:3-4). يعمل الاسم هنا كتسمية لمخاطَب تاريخي دقيق تفترض المدونة معرفة هويته، دون أي تفسير داخلي يطوّر معناه — يُعامَل، وفق بروتوكول المشروع، كاسم علم، دون إعادة بناء سردي خارج المدونة."
قسر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce animale — la racine قسر désigne le lion, employé dans une comparaison décrivant l'effroi.

Rendu système

« Un lion » (قسورة, 74:51).

Preuve interne

En 74:51, le verset compare le détournement de ceux qui reniant fuient le rappel : « comme des ânes sauvages effarouchés, fuyant devant un lion (قسورة) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : قسورة désigne le prédateur redoutable dont la présence provoque la fuite panique des ânes sauvages, l'image fonctionnant comme comparé ultime d'une terreur instinctive et irrépressible — la comparaison filée (détournement du rappel ≈ fuite devant le fauve) souligne le caractère instinctif et incontrôlé du rejet décrit, aussi automatique que la fuite d'une proie devant son prédateur naturel.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme zoologique concret dont la fonction (élément d'une comparaison animale sur l'effroi) est directement établie par la construction du verset. Cette image s'inscrit dans un ensemble de comparaisons animalières que le corpus mobilise pour rendre sensible, par l'observation du comportement instinctif des bêtes, des réalités morales ou psychologiques autrement abstraites.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of an animal species — the root قسر designates the lion, used in a comparison describing terror.

System rendering

""A lion"" (قسورة, 74:51).

Internal proof

In 74:51, the verse compares the turning away of those who deny, fleeing the reminder: ""like frightened wild donkeys, fleeing from a lion (قسورة)."" The context provides direct and sufficient proof: قسورة designates the formidable predator whose presence causes the panicked flight of wild donkeys, the image functioning as the ultimate comparison for an instinctive and irrepressible terror — the extended comparison (turning away from the reminder ≈ fleeing from the beast) underlines the instinctive, uncontrolled character of the described rejection, as automatic as prey fleeing its natural predator.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete zoological term whose function (element of an animal comparison about terror) is directly established by the verse's construction.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع حيواني — يدل الجذر قسر على الأسد، مستعمل في تشبيه يصف الفزع.

الصيغة النظامية

«قسورة» (74:51).

الدليل الداخلي

في 74:51 تُقارن الآية إعراض الذين كفروا الفارين من التذكرة: «كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يدل القسورة على المفترس المهيب الذي يثير حضوره فرار الحمر الوحشية ذعرا، وتعمل الصورة كمُشبَّه به أقصى لرعب غريزي وقهري — يُبرز التشبيه الممتد (إعراض عن التذكرة ≈ فرار من الوحش) الطابع الغريزي وغير المضبوط للرفض الموصوف، تلقائيا كفرار فريسة من مفترسها الطبيعي.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح حيواني ملموس تُثبَت وظيفته (عنصر في تشبيه حيواني عن الفزع) مباشرة ببناء الآية."
قسيسين,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une fonction communautaire — la racine قسيسين désigne les prêtres, une catégorie de figures religieuses caractérisées par une disposition à l'humilité.

Rendu système

« Des prêtres » (قسيسين, 5:82).

Preuve interne

En 5:82, le verset explique la proximité relative de certains croyants avec les gens de l'Écriture : « C'est qu'il y à, parmi eux, des prêtres (قسيسين) et des moines, et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : قسيسين est coordonné avec رهبان (moines), les deux termes désignant conjointement des figures d'autorité religieuse structurée, et la proposition causale qui suit (« et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil ») attribue explicitement à ces figures une disposition d'humilité qui explique la proximité relationnelle évoquée. Le terme désigne ainsi une fonction cléricale reconnaissable, associée dans ce verset à une qualité morale spécifique (l'absence d'orgueil) qui la distingue positivement.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme désignant une fonction communautaire reconnaissable, dont l'association avec رهبان et la qualification morale explicite fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a communal function — the root قسيسين designates priests, a category of religious figures characterized by a disposition to humility.

System rendering

""Priests"" (قسيسين, 5:82).

Internal proof

In 5:82, the verse explains the relative closeness of certain believers to the People of the Scripture: ""This is because there are, among them, priests (قسيسين) and monks, and that they do not swell with pride."" The context provides direct and sufficient proof: قسيسين is coordinated with رهبان (monks), both terms jointly designating structured religious authority figures, and the following causal clause (""and that they do not swell with pride"") explicitly attributes to these figures a disposition of humility explaining the relational closeness evoked. The term thus designates a recognizable clerical function, associated in this verse with a specific moral quality (absence of pride) positively distinguishing it.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a term designating a recognizable communal function, whose association with رهبان and explicit moral qualification provide sufficient and direct contextual proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لوظيفة جماعية — يدل الجذر قسيسين على القساوسة، فئة من الشخصيات الدينية تتميز باستعداد للتواضع.

الصيغة النظامية

«قسيسين» (5:82).

الدليل الداخلي

في 5:82 تشرح الآية القرب النسبي لبعض المؤمنين من أهل الكتاب: «ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق قسيسين مع رهبان، ويدل المصطلحان معا على شخصيات سلطة دينية منظمة، وتُسنِد الجملة السببية التالية («وأنهم لا يستكبرون») صراحة لهذه الشخصيات استعدادا للتواضع يفسر القرب العلائقي المذكور. يدل المصطلح إذن على وظيفة كهنوتية متعرَّف عليها، مقترنة في هذه الآية بصفة أخلاقية محددة (انعدام الاستكبار) تميزها إيجابيا.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح يدل على وظيفة جماعية متعرَّف عليها، يوفر اقترانه برهبان وتوصيفه الأخلاقي الصريح دليلا سياقيا كافيا ومباشرا."
قشعر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, description physiologique auto-suffisante) : le frisson de la peau — réaction corporelle involontaire à la crainte révérencielle, immédiatement suivie de son apaisement.

Rendu système : <mark>تَقْشَعِرُّ</mark> → « frissonner »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la séquence complète du même verset) : 39:23 est la seule occurrence du corpus, mais le verset fournit lui-même la séquence intégrale du mécanisme : « dont frémissent les peaux de ceux qui redoutent leur Tuteur ; puis leurs peaux et leurs noyaux s'amollissent au rappel de Dieu » — le frisson n'est pas un état final mais une première réaction, immédiatement suivie d'un apaisement corrélé (لِين) qui en constitue le contrepoint et la résolution. La construction en deux temps (frisson puis amollissement) lève toute ambiguïté sur la nature du frisson : une tension corporelle transitoire précédant la sérénité, non un état de terreur permanente.

Conclusion : قشعر est pleinement corroboré par la structure bipartite du verset qui le porte — le frisson révérenciel comme prélude physiologique à l'apaisement, non comme état en soi. Statut porté directement à SCELLÉ.","Invariant sense (hapax, self-sufficient physiological description): the shiver of the skin — an involuntary bodily reaction to reverential fear, immediately followed by its soothing.

System rendering: <mark>تَقْشَعِرُّ</mark> → ""to shiver""

Internal proof (hapax resolved by the complete sequence within the same verse): 39:23 is the corpus's only occurrence, but the verse itself supplies the mechanism's full sequence: ""the skins of those who fear their Sustainer shiver from it; then their skins and hearts soften at the remembrance of God"" — the shiver is not a final state but a first reaction, immediately followed by a correlated softening.

Conclusion: قشعر is fully corroborated by the two-part structure of the verse carrying it. Status moved directly to SCELLÉ.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، وصف فسيولوجي مكتفٍ بذاته): اقشعرار الجلد — رد فعل جسدي لا إرادي للخشية، يليه مباشرة تليّن.

المقابل النظامي: <mark>تَقْشَعِرُّ</mark> ← « تقشعر »

الدليل الداخلي: 39:23 هي الآية الوحيدة، لكن الآية توفر بذاتها التسلسل الكامل: «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ».

الخلاصة: قشعر مدعوم كليًا ببنية الآية الثنائية."
قصف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ق ص ف porte le sens d'un déchaînement violent qui brise et fracasse, une force destructrice qui rompt net ce qu'elle atteint.

Rendu système

« Une tempête [qui brise/fracasse] » (قاصفا, 17:69).

Preuve interne

En 17:69, le verset interroge : « Êtes-vous donc sûrs qu'Il ne vous y ramènera pas une autre fois, pour envoyer sur vous un ouragan qui vous fasse sombrer (قاصفا) ». Le contexte immédiat associe explicitement قاصف à ريح (le vent/ouragan) et à la conséquence de faire sombrer (فيغرقكم) — un vent d'une violence telle qu'il brise et engloutit. Ce verset répond en écho au verset précédent (17:68), qui évoquait un autre châtiment possible : l'engloutissement sous la terre ferme. La construction parallèle entre les deux versets — deux menaces alternatives de destruction totale, l'une par la terre qui s'ouvre, l'autre par un vent qui fracasse — fournit une preuve structurelle convergente : قاصف désigne un déchaînement d'une violence brisante, cohérent avec le sens lexical de la racine (rompre net, fracasser). Le résultat annoncé (faire sombrer) confirme que cette violence n'est pas simplement un vent fort mais un vent qui détruit et engloutit ce qu'il frappe.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction parallèle entre 17:68 et 17:69 (deux menaces de destruction totale échangées en miroir) et le complément explicite de conséquence (فيغرقكم) fournissent une preuve suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ق ص ف carries the sense of a violent unleashing that breaks and shatters, a destructive force that snaps clean through whatever it strikes.

System rendering

""A storm [that shatters]"" (قاصفا, 17:69).

Internal proof

In 17:69, the verse asks: ""Are you then certain He will not send you back another time, to send upon you a storm that shatters (قاصفا), drowning you."" The immediate context explicitly pairs قاصف with ريح (wind/storm) and with the consequence of drowning (فيغرقكم) — a wind of such violence that it shatters and engulfs. This verse echoes the preceding verse (17:68), which evoked another possible punishment: being swallowed beneath the solid earth. The parallel construction between the two verses — two alternative threats of total destruction, one by the earth opening up, the other by a wind that shatters — provides converging structural proof: قاصف designates an unleashing of shattering violence, consistent with the root's lexical sense (to snap cleanly, to shatter). The announced outcome (drowning) confirms that this violence is not merely a strong wind but one that destroys and engulfs what it strikes.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the parallel construction between 17:68 and 17:69 (two mirrored threats of total destruction) and the explicit consequential complement (فيغرقكم) provide sufficient and direct proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ق ص ف معنى انفلات عنيف يكسر ويحطم، قوة مدمرة تقصف بحدة ما تبلغه.

الصيغة النظامية

«قاصفا» (17:69).

الدليل الداخلي

في 17:69 تسأل الآية: «أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم». يقرن السياق المباشر صراحة القاصف بالريح وبنتيجة الإغراق (فيغرقكم) — ريح من العنف بحيث تحطم وتبتلع. تُصدي هذه الآية الآية السابقة (17:68)، التي ذكرت عقوبة محتملة أخرى: الخسف تحت الأرض الثابتة. يوفر البناء المتوازي بين الآيتين — تهديدان بديلان بالتدمير التام، أحدهما بانفتاح الأرض، والآخر بريح تحطم — دليلا بنيويا متقاربا: يدل القاصف على انفلات عنف تحطيمي، منسجما مع المعنى المعجمي للجذر (القصف الحاد، التحطيم). وتؤكد النتيجة المُعلَنة (الإغراق) أن هذا العنف ليس مجرد ريح قوية بل ريح تدمر وتبتلع ما تصيبه.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المتوازي بين 17:68 و17:69 (تهديدان متقابلان بالتدمير التام) والمتعلق الصريح للنتيجة (فيغرقكم) يوفران دليلا كافيا ومباشرا."
قصم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : briser — anéantissement d'une cité injuste, immédiatement suivi d'un remplacement.

Rendu système : <mark>قَصَمْنَا</mark> → « Nous avons brisées »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction séquentielle) : 21:11 est la seule occurrence du corpus : « combien de cités avons-Nous brisées, qui commettaient l'injustice, et Nous avons fait naître après elles un autre peuple » — la construction séquentielle (brisure puis remplacement) fixe le sens comme une destruction définitive suivie d'une continuation historique.

Conclusion : قصم, en son unique occurrence, désigne une destruction définitive et totale — le contexte séquentiel du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to break — the annihilation of an unjust city, immediately followed by a replacement.

System rendering: <mark>قَصَمْنَا</mark> → ""We have broken""

Internal proof: 21:11 is the corpus's only occurrence: ""how many cities have We broken, that were committing injustice, and We raised up after them another people.""

Conclusion: قصم, in its sole occurrence, denotes a definitive, total destruction.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التركيب المتسلسل لنفس الآية): الكسر التام.

المقابل النظامي: <mark>قَصَمْنَا</mark> ← « قصمنا »

الدليل الداخلي: 21:11 هي الآية الوحيدة: «وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍۢ كَانَتْ ظَالِمَةًۭ وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا ءَاخَرِينَ».

الخلاصة: يدل قصم، في موضعه الوحيد، على دمار تام ونهائي."
قضب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la plante fourragère coupée/taillée régulièrement — désignation concrète d'un légume vert à cycle court.

**Rendu système :** <mark>قَضْبًا</mark> → « fourrage vert/légume taillé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une séquence croissante) :** l'unique occurrence, 80:28, s'insère au deuxième rang de la même énumération de neuf productions végétales que ابب (voir cette fiche) — grain, puis قضب, puis vigne, olivier, palmier (lien direct au sein du même id_phrase). Sa position immédiatement après le grain suggère une culture d'entretien rapide et répétée (d'où le sens de « coupé »), distincte des arbres fruitiers mentionnés ensuite qui demandent un temps de maturation plus long — l'énumération progresse ainsi implicitement du cycle végétal le plus court (grain, légume taillé) vers le plus long (arbres, jardins), une gradation temporelle cohérente avec l'ensemble de la liste.","**Invariable meaning:** the regularly cut/trimmed fodder plant -- a concrete designation of a short-cycle green vegetable.

**System rendering:** <mark>qadban</mark> -> ""green fodder/cut vegetable"".

**Demonstration by occurrence (proof by position in a growing sequence):** the sole occurrence, 80:28, sits second in the same nine-item plant enumeration as abb (see that entry) -- confirmed by the graph (direct link within the same id_phrase). Its position immediately after grain suggests a quickly, repeatedly tended crop, distinct from the fruit trees mentioned afterward requiring longer maturation.","**المعنى الثابت:** النبات العلفي المقضوب/المقطوع بانتظام — تسمية ملموسة لخضار قصير الدورة.

**الترجمة النظامية:** <mark>قَضْبًا</mark> → «علفًا أخضر/خضارًا مقضوبًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تسلسل متصاعد):** يندرج الموضع الوحيد، 80:28، في الرتبة الثانية من التعداد ذاته لتسعة منتجات نباتية كـابب — حبًا، ثم قضبًا، ثم عنبًا — مؤكَّد بالغراف."
قضض,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ق ض ض porte le sens de s'effondrer, s'ecrouler par désagrégation — une structure qui perd sa cohesion et menace de tomber en morceaux.

Rendu système

« Menaçait de s'effondrer » (ينقض, 18:77).

Preuve interne

En 18:77, dans le troisième épisode du récit de Moïse et de son compagnon : « Ils y trouverent un mur qui menaçait de s'effondrer (ينقض), et il le redressa ». Le contexte narratif est direct : la forme verbale (Forme VII, sens reflexif/passif de désagrégation) décrit un état de degradation avancée du mur, sur le point de perdre sa cohesion structurelle et de tomber, avant l'intervention reparatrice du compagnon de Moïse qui le « redresse » (أقامه). L'opposition entre l'état initial (menace d'effondrement) et l'action correctrice (redressement) fixe le sens sans ambiguïté : قضض/انقضاض désigne le mouvement de désagrégation d'une structure solide, la perte de tenue qui précède la chute. Le contraste immédiat entre menace et reparation constitue une preuve suffisante et directe.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition narrative explicite (effondrement imminent vs redressement effectif dans la même phrase) fournit une preuve contextuelle suffisante, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ق ض ض carries the sense of collapsing, crumbling through disintegration — a structure losing cohesion and threatening to fall apart.

System rendering

""Threatened to collapse"" (ينقض, 18:77).

Internal proof

In 18:77, in the third episode of the account of Moses and his companion: ""They found there a wall about to collapse (ينقض), and he set it right."" The narrative context is direct: the verbal form (Form VII, reflexive/passive sense of disintegration) describes an advanced state of degradation of the wall, on the verge of losing its structural cohesion and falling, before the restorative intervention of Moses' companion who ""sets it right"" (أقامه). The opposition between the initial state (threat of collapse) and the corrective action (restoration) fixes the sense unambiguously: قضض/انقضاض designates the movement of disintegration of a solid structure, the loss of stability that precedes a fall. The immediate contrast between threat and repair constitutes sufficient and direct proof.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit narrative opposition (imminent collapse vs. actual restoration within the same sentence) provides sufficient contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ق ض ض معنى الانهيار، التصدع بالتفكك — بنية تفقد تماسكها وتوشك أن تتساقط.

الصيغة النظامية

«ينقض» (18:77).

الدليل الداخلي

في 18:77، في الحلقة الثالثة من قصة موسى وصاحبه: «فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه». السياق السردي مباشر: تصف الصيغة الفعلية (باب الانفعال، معنى انعكاسي/انفعالي للتفكك) حالة تدهور متقدمة للجدار، على وشك فقدان تماسكه البنيوي والسقوط، قبل تدخل صاحب موسى الإصلاحي الذي «يقيمه». التقابل بين الحالة الأولية (تهديد الانهيار) والفعل التصحيحي (الإقامة) يحدد المعنى دون لبس: يدل قضض/انقضاض على حركة تفكك بنية صلبة، فقدان التماسك الذي يسبق السقوط. ويشكل التباين المباشر بين التهديد والإصلاح دليلا كافيا ومباشرا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل السردي الصريح (انهيار وشيك مقابل إقامة فعلية في الجملة نفسها) يوفر دليلا سياقيا كافيا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
قطط,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : une part/portion tranchée — employée dans une demande ironique de hâter le châtiment.

Rendu système : <mark>قِطّ</mark> → « part/portion »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset) : 38:16 est la seule occurrence du corpus : « Notre Tuteur, hâte pour nous notre part [de châtiment], avant le Jour du Compte » (عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا) — le contexte immédiat lève toute ambiguïté : la demande, prononcée par les opposants avec une intention provocatrice de défi, réclame explicitement l'anticipation d'une portion de rétribution qui, dans la logique du corpus, n'est normalement due qu'au Jour du Compte.

Conclusion : قطط, en son unique occurrence, désigne sans ambiguïté une portion déterminée d'un tout attendu — le contexte de la demande ironique et son objet explicite (le châtiment) suffisent à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): a cut-off share/portion — used in an ironic demand to hasten punishment.

System rendering: <mark>قِطّ</mark> → ""share/portion""

Internal proof (hapax resolved by the verse's construction): 38:16 is the corpus's only occurrence: ""our Sustainer, hasten for us our share [of punishment], before the Day of Reckoning"" — the immediate context removes all ambiguity.

Conclusion: قطط, in its sole occurrence, unambiguously denotes a determined portion of an expected whole.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): نصيب/حصة مقطوعة.

المقابل النظامي: <mark>قِطّ</mark> ← « قِطّ/نصيب »

الدليل الداخلي: 38:16 هي الآية الوحيدة: «عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْحِسَابِ».

الخلاصة: يدل قطط، في موضعه الوحيد، بلا لبس على نصيب محدد من كل منتظَر."
قطمر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : la pellicule fine entourant le noyau de la datte — mesure de l'insignifiance la plus extrême.

Rendu système : <mark>قِطْمِير</mark> → « pellicule [d'un noyau de datte] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset) : 35:13 est la seule occurrence du corpus : « ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne possèdent même pas la pellicule d'un noyau de datte » — la construction argumentative (« ne possèdent même pas ») fixe sans ambiguïté la fonction du terme : une unité de mesure choisie précisément pour sa négligeabilité extrême, employée pour disqualifier toute prétention de pouvoir des divinités invoquées en dehors de Dieu.

Conclusion : قطمر, en son unique occurrence, désigne une quantité infime servant d'étalon rhétorique à l'insignifiance totale — le contexte argumentatif suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): the thin membrane surrounding a date pit — the most extreme measure of insignificance.

System rendering: <mark>قِطْمِير</mark> → ""membrane [of a date pit]""

Internal proof (hapax resolved by the verse's construction): 35:13 is the corpus's only occurrence: ""those you invoke besides Him do not possess even the membrane of a date pit"" — the argumentative construction fixes the term's function unambiguously.

Conclusion: قطمر, in its sole occurrence, denotes an infinitesimal quantity serving as a rhetorical standard of total insignificance.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): القشرة الرقيقة المحيطة بنواة التمر — مقياس أقصى تفاهة.

المقابل النظامي: <mark>قِطْمِير</mark> ← « قطمير »

الدليل الداخلي: 35:13 هي الآية الوحيدة: «وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ».

الخلاصة: يدل قطمر، في موضعه الوحيد، على كمية ضئيلة جدًا تُستخدم كمقياس بلاغي لتفاهة تامة."
قعر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** être déraciné jusqu'à la base/arraché de son fondement — anéantissement portant sur la structure profonde d'un objet, jamais un dommage superficiel.

**Rendu système :** <mark>منقعر</mark> → « déraciné » (troncs de palmiers).

**Démonstration par occurrence (preuve par comparaison avec les troncs déracinés du vent glacial) :** l'unique occurrence, 54:20, décrit les victimes du vent « arrachant les gens comme des troncs de palmiers déracinés » (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍۢ مُّنقَعِرٍۢ) — cohérent avec صرصر. L'image du tronc déraciné plutôt que simplement abattu ou cassé est décisive : elle désigne un arrachement à la racine même, la base tout entière étant emportée avec l'arbre — l'invariant de la déracination totale documentant ainsi une destruction qui ne laisse aucun point d'ancrage résiduel, cohérent avec le registre déjà rencontré pour le même récit du peuple de 'Ad.","**Invariable meaning:** to be uprooted to the base/torn from its foundation -- annihilation affecting an object's deep structure, never superficial damage.

**System rendering:** <mark>munqa'ir</mark> -> ""uprooted"" (palm trunks).

**Demonstration by occurrence (proof by comparison with the glacial wind's uprooted trunks):** the sole occurrence, 54:20, describes the wind's victims ""tearing people out like uprooted palm trunks"" -- confirmed by the graph (link with sarsar, already sealed, same passage, and khawiya, already sealed).","**المعنى الثابت:** الانقعار من الجذر/الانتزاع من الأساس — إفناء يمس البنية العميقة لجسم، لا ضررًا سطحيًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>منقعر</mark> → «منقعر» (جذوع نخل).

**البرهان حسب المواضع (برهان بمقارنة مع جذوع الريح الباردة المقتلعة):** يصف الموضع الوحيد، 54:20، ضحايا الريح «كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍۢ مُّنقَعِرٍۢ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع صرصر وخاوية، مختومتين سلفًا)."
قفل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le cadenas/verrou — dispositif de fermeture hermétique empêchant tout accès, appliqué métaphoriquement au noyau fermé à toute compréhension.

**Rendu système :** <mark>أقفال</mark> → « cadenas ».

**Démonstration par occurrence (preuve par question rhétorique opposant méditation et fermeture) :** l'unique occurrence, 47:24, s'insère dans une question rhétorique construite en alternative : « ne méditent-ils donc pas la Lecture, ou y a-t-il des cadenas sur leurs noyaux ? » (au sein du dispositif critique de la sourate envers ceux qui se détournent). La construction en alternative binaire est décisive : elle propose deux explications exclusives à l'absence de compréhension — soit l'absence d'effort méditatif, soit un obstacle structurel de fermeture totale — l'image du cadenas transposant au registre cognitif un dispositif matériel d'occlusion complète, jamais un simple manque d'attention mais un verrouillage actif qui empêche toute pénétration du sens.","**Invariable meaning:** the padlock/lock -- a hermetic closure device preventing any access, metaphorically applied to a core closed to any understanding.

**System rendering:** <mark>aqfal</mark> -> ""padlocks"".

**Demonstration by occurrence (proof by rhetorical question opposing meditation and closure):** the sole occurrence, 47:24, sits within a rhetorical question built as an alternative: ""do they not meditate on the Recitation, or are there padlocks upon their cores?"" -- confirmed by the graph. The binary alternative construction is decisive: it proposes two exclusive explanations for the lack of understanding.","**المعنى الثابت:** القفل — جهاز إغلاق محكم يمنع أي نفاذ، مُطبَّق مجازًا على قلب مغلق أمام أي فهم.

**الترجمة النظامية:** <mark>أقفال</mark> → «الأقفال».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسؤال بلاغي يقابل التدبر والإغلاق):** يندرج الموضع الوحيد، 47:24، في سؤال بلاغي مبني بديلًا: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ» — مؤكَّد بالغراف."
قلع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ق ل ع porte le sens de cesser, retenir ou interrompre un processus en cours — arrêter net ce qui se déversait.

Rendu système

« Retiens-toi » (أقلعي, 11:44).

Preuve interne

En 11:44, l'ordre divin jumelle deux impératifs adressés a la terre et au ciel : « Ô terre, avale (ابلعي, voir fiche jumelle) ton eau ! Ô ciel, retiens-toi (أقلعي) ! » Cette construction parallèle explicite fournit une preuve structurelle solide malgré l'unicité de l'occurrence : أقلعي s'applique au ciel et désigne l'arrêt de ce qu'il déversait (la pluie), exactement comme ابلعي désigne l'absorption par la terre de ce qu'elle avait reçu — les deux verbes marquant chacun la fin du rôle actif de leur sujet respectif dans le déluge. Le verset suivant confirme l'effet combiné de ces deux ordres : « l'eau se retira, l'ordre fut accompli » — la cessation du déluge valide directement le sens de أقلعي comme interruption effective d'un processus en cours (la pluie qui cesse de tomber), et non une simple diminution progressive.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction parallèle des deux impératifs jumelés (terre/ciel) et la confirmation narrative immédiate de la fin du déluge fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ق ل ع carries the sense of ceasing, holding back, or interrupting an ongoing process — stopping short what was pouring out.

System rendering

""Hold back"" (أقلعي, 11:44).

Internal proof

In 11:44, the divine command pairs two imperatives addressed to earth and sky: ""O earth, swallow (ابلعي, see sister entry) your water! O sky, hold back (أقلعي)!"" This explicit parallel construction provides solid structural proof despite the uniqueness of the occurrence: أقلعي applies to the sky and designates the ceasing of what it was pouring out (the rain), exactly as ابلعي designates the earth's absorption of what it had received — both verbs each marking the end of their respective subject's active role in the flood. The following verse confirms the combined effect of these two commands: ""the water subsided, the matter was concluded"" — the flood's cessation directly validates the sense of أقلعي as an effective interruption of an ongoing process (the rain ceasing to fall), not a mere gradual decrease.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the parallel construction of the two paired imperatives (earth/sky) and the immediate narrative confirmation of the flood's end provide sufficient and direct contextual proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ق ل ع معنى التوقف، الإمساك أو قطع عملية جارية — إيقاف ما كان ينهمر إيقافا حادا.

الصيغة النظامية

«أقلعي» (11:44).

الدليل الداخلي

في 11:44 يزاوج الأمر الإلهي بين أمرين موجَّهين للأرض والسماء: «يا أرض ابلعي ماءك (انظر البطاقة التوأم) ويا سماء أقلعي». يوفر هذا البناء المتوازي الصريح دليلا بنيويا متينا رغم انفراد الموضع: ينطبق أقلعي على السماء ويدل على إيقاف ما كانت تنهمر به (المطر)، تماما كما يدل ابلعي على امتصاص الأرض لما كانت تلقته — يُعلِّم الفعلان كل نهاية الدور الفاعل لفاعله الخاص في الطوفان. وتؤكد الآية التالية الأثر المشترك لهذين الأمرين: «وغيض الماء وقضي الأمر» — يصادق توقف الطوفان مباشرة على معنى أقلعي كقطع فعلي لعملية جارية (المطر يتوقف عن النزول)، لا مجرد تناقص تدريجي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المتوازي للأمرين المتوأمين (أرض/سماء) والتأكيد السردي المباشر لنهاية الطوفان يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا."
قمح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le mécanisme explicite du même verset) : avoir la tête forcée vers le haut — contrainte physique empêchant tout mouvement de la tête vers le bas.

Rendu système : <mark>مُّقْمَحُون</mark> → « [tête] rejetée en arrière »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la mécanique décrite dans le même verset) : 36:8 est la seule occurrence du corpus, mais le verset fournit lui-même le mécanisme complet : les carcans placés aux cous « remontent jusqu'aux mentons, si bien qu'ils ont la tête rejetée en arrière » (فَهُم مُّقْمَحُونَ) — la construction cause-effet (carcan qui remonte → tête maintenue relevée de force) lève toute ambiguïté sur le sens : une contrainte physique qui immobilise la tête dans une position haute, empêchant tout geste d'humilité ou de vision vers le bas.

Conclusion : قمح, en son unique occurrence, désigne le résultat précis d'une contrainte physique décrite explicitement dans le même verset — aucune corroboration corpus-large n'est nécessaire.","Invariant sense (hapax resolved by the explicit mechanism of the same verse): to have one's head forced upward — physical constraint preventing any downward head movement.

System rendering: <mark>مُّقْمَحُون</mark> → ""[head] forced back""

Internal proof (hapax resolved by the mechanism described in the same verse): 36:8 is the corpus's only occurrence, but the verse itself supplies the complete mechanism: fetters placed on necks ""reach up to the chins, so their heads are forced back"" — the cause-effect construction removes all ambiguity.

Conclusion: قمح, in its sole occurrence, denotes the precise result of a physical constraint explicitly described within the same verse.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في آلية الآية نفسها): إجبار الرأس على الارتفاع.

المقابل النظامي: <mark>مُّقْمَحُون</mark> ← « مُقمحون/مرفوعو الرأس قسرًا »

الدليل الداخلي: 36:8 هي الآية الوحيدة، لكن الآية توفر بذاتها الآلية الكاملة: الأغلال «إِلَى ٱلْأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ».

الخلاصة: يدل قمح، في موضعه الوحيد، على نتيجة دقيقة لقيد جسدي موصوف صراحة."
قمطر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** rude/terriblement pénible — intensité maximale d'une épreuve redoutée.

**Rendu système :** <mark>قمطرير</mark> → « terriblement dur ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 76:10, qualifie le jour craint par les vertueux dans une formule doublée avec عبوس (déjà tagué) — « un jour austère et terriblement dur ». La juxtaposition des deux qualificatifs (l'un visuel, l'autre tactile/expérientiel) construit une intensité maximale par accumulation plutôt que par un seul terme superlatif.","**Invariable meaning:** harsh/terribly grievous -- maximal intensity of a dreaded trial.

**System rendering:** <mark>qamtarir</mark> -> ""terribly harsh"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 76:10, qualifies the day feared by the righteous in a formula doubled with 'abus (already tagged) -- ""a stern and terribly harsh day"".","**المعنى الثابت:** القاسي الشديد الصعوبة — شدة قصوى لمحنة مخوفة.

**الترجمة النظامية:** <mark>قمطرير</mark> → «الشديد القسوة».

**البرهان حسب المواضع:** يصف الموضع الوحيد، 76:10، اليوم المخوف من الأبرار بصيغة مضاعفة مع عبوس (مُعلَّمة سلفًا) — «يَوْمًا عَبُوسًۭا قَمْطَرِيرًۭا»."
قمع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : le maillet de fer — instrument concret du châtiment infligé.

Rendu système : <mark>مَقَٰمِع</mark> → « maillets de fer »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément du même verset) : 22:21 est la seule occurrence du corpus : « et pour eux, des maillets de fer » — la mention directe et concise, immédiatement après l'évocation des vêtements de feu, fixe le sens comme un instrument matériel de frappe destiné au châtiment.

Conclusion : قمع, en son unique occurrence, désigne un instrument de frappe métallique — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the iron mace — a concrete instrument of inflicted punishment.

System rendering: <mark>مَقَٰمِع</mark> → ""iron maces""

Internal proof: 22:21 is the corpus's only occurrence: ""and for them, iron maces.""

Conclusion: قمع, in its sole occurrence, denotes a metal striking instrument.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في تتمة نفس الآية): مطرقة من حديد.

المقابل النظامي: <mark>مَقَٰمِع</mark> ← « مقامع »

الدليل الداخلي: 22:21 هي الآية الوحيدة: «وَلَهُم مَّقَٰمِعُ مِنْ حَدِيدٍۢ».

الخلاصة: يدل قمع، في موضعه الوحيد، على أداة ضرب معدنية."
قمل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce animale — la racine قمل désigne le pou, l'un des fléaux envoyés comme signe détaillé.

Rendu système

« Les poux » (القمل, 7:133).

Preuve interne

En 7:133, le verset énumère : « Nous envoyâmes alors sur eux l'inondation, les sauterelles, les poux (القمل), les grenouilles (voir fiche jumelle ضفدع), et le sang, des signes détaillés ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : القمل est coordonné avec quatre autres fléaux dans la même liste fermée qualifiée de « signes détaillés » (آيات مفصلات) — chaque élément désignant un fléau concret et identifiable, le pou prenant place parmi ces nuisances naturelles amplifiées de manière punitive. La conclusion du verset situe cette liste dans une séquence de châtiments gradués destinés à un peuple qui persiste dans son refus malgré les signes successifs.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme zoologique concret dont la fonction narrative (élément d'une liste de fléaux) est directement et suffisamment établie par l'énumération du verset. Le regroupement de القمل avec quatre autres nuisances naturelles (inondation, sauterelles, grenouilles, sang) dans une même séquence punitive souligne le procédé rhétorique du passage : chaque fléau, pris isolément, relève d'une réalité naturelle banale, mais leur accumulation méthodique et leur intensité amplifiée en font collectivement un avertissement gradué, chaque signe supplémentaire laissant une chance de retournement avant le suivant.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of an animal species — the root قمل designates the louse, one of the plagues sent as a detailed sign.

System rendering

""The lice"" (القمل, 7:133).

Internal proof

In 7:133, the verse lists: ""We then sent upon them the flood, the locusts, the lice (القمل), the frogs (see sister entry ضفدع), and the blood, as detailed signs."" The context provides direct and sufficient proof: القمل is coordinated with four other plagues in the same closed list qualified as ""detailed signs"" (آيات مفصلات) — each element designating a concrete, identifiable plague, the louse taking its place among these naturally occurring nuisances punitively amplified. The verse's conclusion situates this list within a sequence of graduated punishments intended for a people persisting in refusal despite successive signs.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete zoological term whose narrative function (element of a plague list) is directly and sufficiently established by the verse's enumeration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع حيواني — يدل الجذر قمل على القمل، أحد البلايا المرسَلة آية مفصلة.

الصيغة النظامية

«القمل» (7:133).

الدليل الداخلي

في 7:133 تعدد الآية: «فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع (انظر البطاقة التوأم ضفدع) والدم آيات مفصلات». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق القمل مع أربع بلايا أخرى ضمن نفس القائمة المغلقة الموصوفة بـ«آيات مفصلات» — يدل كل عنصر على بلاء ملموس ومتعرَّف عليه، يحتل القمل موضعه بين هذه الأذيات الطبيعية المضخمة عقابيا. تضع خاتمة الآية هذه القائمة ضمن تسلسل عقوبات متدرجة موجهة لقوم يصرون على رفضهم رغم الآيات المتتالية.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح حيواني ملموس تُثبَت وظيفته السردية (عنصر في قائمة بلايا) مباشرة وكفاية بتعداد الآية."
قنو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ق ن و désigne le régime/la grappe, l'ensemble de fruits groupés sur une même tige issue du palmier.

Rendu système

« Des régimes » (قنوان, 6:99).

Preuve interne

En 6:99, le verset décrit le processus végétal détaillé : « et, du palmier, de ses grappes (طلعها), des régimes (قنوان) à portée de main ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : قنوان suit immédiatement طلع (la spathe/grappe initiale du palmier), désignant l'étape suivante du développement — les régimes de dattes qui se forment et pendent à portée de main, prêts à être cueillis. La construction du verset, qui détaille méthodiquement chaque étape de la croissance végétale (eau → verdure → grain → régimes → jardins), confirme que قنو désigne précisément le groupement de fruits sur une même tige suspendue, l'unité de récolte caractéristique du palmier dattier.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la position dans la séquence végétale détaillée (immédiatement après طلع) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire. Cette précision botanique s'inscrit dans un passage plus large (6:99) qui déroule, étape par étape, tout le cycle végétal depuis l'eau descendue du ciel jusqu'aux jardins fructifiés, faisant de قنوان l'un des maillons observables de cette chaîne offerte à la contemplation.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ق ن و designates the cluster/bunch, the grouping of fruits on a single stem issuing from the date palm.

System rendering

""Clusters"" (قنوان, 6:99).

Internal proof

In 6:99, the verse describes the detailed plant process: ""and, from the palm tree, from its spathe (طلعها), clusters (قنوان) within reach."" The context provides direct and sufficient proof: قنوان immediately follows طلع (the palm's initial spathe/bunch), designating the next stage of development — the date clusters that form and hang within reach, ready to be picked. The verse's construction, methodically detailing each stage of plant growth (water → greenery → grain → clusters → gardens), confirms that قنو precisely designates the grouping of fruits on a single suspended stem, the harvest unit characteristic of the date palm.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the position within the detailed plant sequence (immediately after طلع) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ق ن و على العذق/العنقود، تجمع ثمار على ساق واحدة صادرة عن النخلة.

الصيغة النظامية

«قنوان» (6:99).

الدليل الداخلي

في 6:99 تصف الآية العملية النباتية بالتفصيل: «ومن النخل من طلعها قنوان دانية». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يتبع قنوان مباشرة الطلع (العنقود الأولي للنخلة)، دالا على المرحلة التالية من النمو — عذوق التمر التي تتشكل وتتدلى في المتناول، جاهزة للقطف. يؤكد بناء الآية، الذي يفصل منهجيا كل مرحلة من النمو النباتي (ماء ← خضر ← حب ← قنوان ← جنات)، أن القنو يدل بدقة على تجمع ثمار على ساق واحدة معلقة، وحدة الحصاد المميزة لنخلة التمر.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الموضع في التسلسل النباتي المفصل (مباشرة بعد الطلع) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
قنى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** donner en possession stable/durable — enrichissement qui installe une propriété permanente, distinct d'un enrichissement passager.

**Rendu système :** <mark>أقنى</mark> → « donner en possession stable ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec l'enrichissement) :** l'unique occurrence, 53:48, couple le terme à l'enrichissement lui-même : « c'est Lui qui a enrichi et donné en possession stable » (أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ) (lien direct avec غنى, la richesse, même verset). La construction en couple verbal est décisive : le premier verbe désigne l'acte de rendre riche, le second en précise la nature durable et non révocable — l'invariant central portant ainsi non sur la richesse elle-même mais sur la stabilité de sa possession, une distinction qui exclut toute lecture d'un enrichissement temporaire ou conditionnel.","**Invariable meaning:** to grant stable/durable possession -- enrichment establishing permanent ownership, distinct from passing enrichment.

**System rendering:** <mark>aqna</mark> -> ""to grant stable possession"".

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with enrichment):** the sole occurrence, 53:48, pairs the term with enrichment itself: ""it is He who enriched and granted stable possession"" -- confirmed by the graph (direct link with ghina, wealth, same verse). The verbal pair construction is decisive.","**المعنى الثابت:** منح الامتلاك الثابت الدائم — إغناء يُقيم ملكية دائمة، متمايز عن إغناء عابر.

**الترجمة النظامية:** <mark>أقنى</mark> → «منح الامتلاك الثابت».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع الإغناء):** يقرن الموضع الوحيد، 53:48، المصطلح بالإغناء ذاته: «وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع غنى، الآية ذاتها)."
قوب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la distance/mesure d'écart — intervalle spatial précis servant d'unité de comparaison, jamais une approximation vague.

**Rendu système :** <mark>قاب</mark> → « distance de ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec l'unité de mesure et gradation comparative) :** l'unique occurrence, 53:9, précise une proximité extrême par une unité de mesure concrète : « à la distance de deux arcs, ou plus près encore » (قَابَ قَوْسَيْنِ, قوس déjà tagué). La construction en gradation (mesure précise, puis dépassement possible de cette mesure) est décisive : le texte ne se contente jamais d'affirmer une proximité qualitative mais la quantifie d'abord par une référence concrète et culturellement identifiable (la longueur de deux arcs tendus), avant d'ouvrir la possibilité d'un rapprochement encore supérieur — une précision qui ancre l'expérience rapportée dans une mesure vérifiable plutôt qu'une vague impression.","**Invariable meaning:** the distance/gap measure -- a precise spatial interval serving as a comparison unit, never a vague approximation.

**System rendering:** <mark>qab</mark> -> ""distance of"".

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with a measure unit and comparative gradation):** the sole occurrence, 53:9, specifies extreme proximity through a concrete measure unit: ""the distance of two bows, or nearer still"" -- confirmed by the graph. The graduated construction is decisive.","**المعنى الثابت:** المسافة/مقياس الفارق — فاصل مكاني دقيق يخدم وحدة مقارنة، لا تقريبًا مبهمًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>قاب</mark> → «قدر مسافة».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع وحدة قياس وتدرج مقارن):** يحدد الموضع الوحيد، 53:9، قربًا شديدًا بوحدة قياس ملموسة: «فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ» — مؤكَّد بالغراف."
قوس,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'arc — instrument de mesure de longueur, sa dimension servant de référence culturelle concrète pour évaluer une distance.

**Rendu système :** <mark>قوس</mark> → « arc ».

**Démonstration par occurrence (preuve par fonction métrologique) :** l'unique occurrence, 53:9, apparaît en duel comme unité de mesure de proximité extrême (lien exclusif avec قوب, déjà SCELLÉE, même verset). L'arc n'y est jamais mentionné comme arme ou objet en soi mais exclusivement comme référence de longueur standardisée, culturellement reconnaissable, permettant de traduire une expérience de rapprochement en une mesure concrète que l'auditeur peut se représenter.","**Invariable meaning:** the bow -- a length-measuring instrument, its dimension serving as a concrete cultural reference for evaluating a distance.

**System rendering:** <mark>qaws</mark> -> ""bow"".

**Demonstration by occurrence (proof by metrological function):** the sole occurrence, 53:9, appears in dual form as an extreme-proximity measure unit -- confirmed by the graph (exclusive link with qab, already sealed, same verse). The bow is never mentioned as a weapon or object in itself but exclusively as a standardized length reference.","**المعنى الثابت:** القوس — أداة قياس طول، يخدم بعده مرجعًا ثقافيًا ملموسًا لتقييم مسافة.

**الترجمة النظامية:** <mark>قوس</mark> → «القوس».

**البرهان حسب المواضع (برهان بوظيفة قياسية):** يظهر الموضع الوحيد، 53:9، مثنى وحدة قياس قرب شديد — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع قوب، مختومة سلفًا)."
كافور,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — le camphre, ingrédient aromatique de mélange.

**Rendu système :** <mark>كافور</mark> → « camphre ».

**Démonstration par occurrence :** voir la démonstration jumelle sous زنجبيل — première occurrence du même dispositif de mélange (76:5, cooccurrence forte avec مزج), ouvrant la série des coupes paradisiaques caractérisées chacune par un ingrédient propre.","**Invariable meaning:** a proper designation -- camphor, an aromatic mixing ingredient.

**System rendering:** <mark>kafur</mark> -> ""camphor"".

**Demonstration by occurrence:** see the twin demonstration under zanjabil -- the first occurrence of the same mixing device (76:5), opening the series of paradisiacal cups each characterized by its own ingredient.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — الكافور، مكوّن عطري للمزج.

**الترجمة النظامية:** <mark>كافور</mark> → «الكافور».

**البرهان حسب المواضع:** انظر البرهان التوأم تحت زنجبيل — أول موضع لآلية المزج ذاتها (76:5)."
كبد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la peine/l'effort pénible — une charge structurelle inhérente à l'existence humaine.

**Rendu système :** <mark>كَبَد</mark> → « la peine ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 90:4, pose l'affirmation centrale de toute la sourate — « Nous avons certes créé l'être humain dans la peine » — immédiatement après une série de quatre serments (la cité, le résident, le géniteur et sa descendance) qui ancrent cette affirmation dans une expérience humaine universelle et vérifiable plutôt que dans une simple sentence morale abstraite. La sourate développe ensuite cette peine sous deux formes concrètes opposées : la richesse dilapidée sans réflexion (90:6) et l'ascension escarpée refusée (90:11, راكينع, même geste que قحم, déjà SCELLÉ) — la peine constitutive de l'existence n'est donc jamais présentée comme un simple malheur extérieur, mais comme la condition structurelle dans laquelle chaque choix, financier ou moral, doit être posé.","**Invariable meaning:** pain/toilsome effort -- a structural burden inherent to human existence.

**System rendering:** <mark>kabad</mark> -> ""toil, hardship"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 90:4, states the entire surah's central claim -- ""We have certainly created the human being in toil"" -- immediately after a series of four oaths (the city, the resident, the begetter and his offspring) that ground this claim in a universal, verifiable human experience rather than a mere abstract moral sentence. The surah then develops this toil in two opposed concrete forms: wealth squandered without reflection (90:6) and the steep ascent refused (90:11, same gesture as qahama, already sealed) -- the toil constitutive of existence is thus never presented as a mere external misfortune, but as the structural condition within which every choice, financial or moral, must be made.","**المعنى الثابت:** الكبد/الجهد الشاق — عبء بنيوي ملازم للوجود البشري.

**الترجمة النظامية:** <mark>كَبَد</mark> → «الكبد، المشقة».

**البرهان حسب المواضع:** يطرح الموضع الوحيد، 90:4، الدعوى المركزية للسورة كلها — «لقد خلقنا الإنسان في كبد» — مباشرة بعد سلسلة من أربعة أقسام (البلد، الساكن، الوالد وما ولد) تُرسِّخ هذه الدعوى في تجربة بشرية عامة يمكن التحقق منها، لا في حكم أخلاقي مجرد. تُطوّر السورة بعدها هذا الكبد في صورتين ملموستين متعاكستين: ثروة مبذرة دون تفكير (90:6) والاقتحام المرفوض للعقبة (90:11، الحركة ذاتها لـقحم، مختومة سلفًا) — الكبد المكوّن للوجود ليس إذن أبدًا مجرد شقاء خارجي، بل الشرط البنيوي الذي يجب أن يُتخذ فيه كل خيار، ماليًا أو أخلاقيًا."
كبكب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : précipiter violemment en masse — culbutement intensifié par la forme verbale redoublée.

Rendu système : <mark>كُبْكِبُوا۟</mark> → « précipités »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset et la morphologie redoublée) : 26:94 est la seule occurrence du corpus : « ils y seront précipités, eux, les égarés, et les troupes d'Iblis [le Désespéré], tous ensemble » — la forme verbale quadrilitère redoublée (كبكب, sur le modèle intensif) renforce elle-même le sens d'un renversement violent et collectif, confirmé par le complément « tous ensemble » qui souligne l'ampleur du mouvement.

Conclusion : كبكب, en son unique occurrence, désigne un culbutement violent et collectif — la morphologie redoublée et le contexte immédiat du même verset suffisent à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to violently hurl down en masse — a tumbling intensified by the reduplicated verbal form.

System rendering: <mark>كُبْكِبُوا۟</mark> → ""hurled down""

Internal proof (hapax resolved by construction and reduplicated morphology): 26:94 is the corpus's only occurrence: ""they will be hurled down therein, they, the strayed, and Iblis's troops, all together.""

Conclusion: كبكب, in its sole occurrence, denotes a violent, collective tumbling.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الكب العنيف الجماعي.

المقابل النظامي: <mark>كُبْكِبُوا۟</mark> ← « كُبكبوا »

الدليل الداخلي: 26:94 هي الآية الوحيدة: «فَكُبْكِبُوا۟ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُۥنَ».

الخلاصة: يدل كبكب، في موضعه الوحيد، على كب عنيف جماعي."
كثب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le monticule de sable/gravats — accumulation compacte et friable, résultat final d'un ensemble solide anéanti et réduit à un état non consolidé.

**Rendu système :** <mark>كثيبا</mark> → « sable dispersé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage descriptif précis) :** l'unique occurrence, 73:14, décrit les montagnes réduites en « sable dispersé » (كَثِيبًۭا مَّهِيلًۭا), couplé immédiatement avec هيل (déjà SCELLÉE, même racine sémantique de désagrégation). L'image reprend et prolonge le motif déjà documenté ailleurs dans le corpus (دمدم, نسف) de la solidité montagneuse anéantie, mais s'en distingue en précisant la texture exacte du résultat obtenu : non pas simplement détruite ou dispersée en particules aériennes, mais réduite à un monticule friable et concret — l'image reste ancrée dans une observation matérielle vérifiable (le sable d'une dune) plutôt qu'une abstraction de la destruction.","**Invariable meaning:** the mound of sand/rubble -- a compact, friable accumulation, the final result of a formerly solid whole annihilated and reduced to an unconsolidated state.

**System rendering:** <mark>kathiban</mark> -> ""scattered sand"".

**Demonstration by occurrence (proof by precise descriptive pairing):** the sole occurrence, 73:14, describes mountains reduced to ""scattered sand"", immediately paired with mahil (already sealed, same disaggregation semantic root) -- confirmed by the graph. The image resumes and extends the motif already documented elsewhere in the corpus of annihilated mountain solidity, but distinguishes itself by specifying the exact texture of the resulting state.","**المعنى الثابت:** كثيب الرمل/الأنقاض — تراكم مكتنز متفتت، نتيجة نهائية لكل صلب أُفني واختُزل إلى حالة غير متماسكة.

**الترجمة النظامية:** <mark>كثيبا</mark> → «رملًا متناثرًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالاقتران الوصفي الدقيق):** يصف الموضع الوحيد، 73:14، الجبال المُختزَلة إلى «كَثِيبًۭا مَّهِيلًۭا»، مقترنًا فورًا بـهيل (مختومة سلفًا، جذر دلالي واحد للتفكك) — مؤكَّد بالغراف."
كدر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se disperser en tombant, perdre son éclat fixe en se dispersant — un effritement lumineux vers le bas et l'extinction.

**Rendu système :** <mark>ٱنكَدَرَتْ</mark> → « se disperseront ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position d'ouverture dans une série de douze) :** l'unique occurrence, 81:2, ouvre une série de douze propositions temporelles en cascade décrivant le bouleversement cosmique total (soleil enroulé كور déjà SCELLÉE, étoiles dispersées, montagnes en marche, chamelles délaissées, bêtes sauvages وحش déjà SCELLÉE rassemblées...) (lien exclusif avec les autres verbes de la série). L'astre qui perd son éclat fixe en se dispersant fait pendant, dans cette liste inaugurale, au soleil « enroulé » du verset précédent : les deux premières images cosmiques de toute la sourate ouvrent ensemble le motif de la stabilité céleste déchue, avant que la série ne s'étende progressivement du registre astronomique au registre terrestre puis social.","**Invariable meaning:** to fall apart while scattering, to lose fixed brightness while dispersing -- a downward luminous crumbling and extinction.

**System rendering:** <mark>inkadarat</mark> -> ""will scatter"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening position in a series of twelve):** the sole occurrence, 81:2, opens a cascading series of twelve temporal clauses describing total cosmic upheaval -- confirmed by the graph (high PMI, exclusive link with the series' other verbs). The star losing its fixed brightness while scattering parallels, in this inaugural list, the preceding verse's ""folded"" sun.","**المعنى الثابت:** التناثر السقوطي، فقدان البريق الثابت بالتبعثر — تفتت ضوئي نحو الأسفل والانطفاء.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱنكَدَرَتْ</mark> → «انتثرت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي ضمن سلسلة اثني عشر):** يفتتح الموضع الوحيد، 81:2، سلسلة متتالية من اثنتي عشرة جملة زمنية تصف الاضطراب الكوني التام — مؤكَّد بالغراف."
كدى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** s'arrêter net dans un don/cesser brusquement de donner — interruption volontaire d'une générosité entamée, jamais un simple épuisement de ressources.

**Rendu système :** <mark>أكدى</mark> → « s'arrêter net ».

**Démonstration par occurrence (preuve par séquence graduée de désengagement) :** l'unique occurrence, 53:34, clôt une séquence de trois étapes de désengagement croissant : « celui qui s'est détourné, a donné peu, puis s'est arrêté net » — cohérent avec عطو. La construction séquentielle est décisive : le désengagement n'est jamais présenté comme un événement isolé mais comme l'aboutissement d'un processus en trois temps (détournement initial, réduction du don, arrêt complet) — l'invariant central portant sur la trajectoire décroissante entière plutôt que sur le seul geste final, chaque étape aggravant la précédente jusqu'à l'interruption totale.","**Invariable meaning:** to abruptly stop giving/suddenly cease a started generosity -- voluntary interruption, never a mere resource exhaustion.

**System rendering:** <mark>akda</mark> -> ""to stop short"".

**Demonstration by occurrence (proof by graduated disengagement sequence):** the sole occurrence, 53:34, closes a three-stage growing disengagement sequence: ""he who turned away, gave little, then stopped short"" -- confirmed by the graph (link with 'ata, the gift itself, already sealed). The sequential construction is decisive.","**المعنى الثابت:** التوقف المفاجئ عن عطاء/الانقطاع الفجائي عن سخاء بُدئ فيه — انقطاع طوعي، لا استنفاد موارد محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>أكدى</mark> → «توقف فجأة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتسلسل تراجع متدرج):** يختم الموضع الوحيد، 53:34، تسلسلًا من ثلاث مراحل تراجع متصاعد: «ٱلَّذِى تَوَلَّىٰ. وَأَعْطَىٰ قَلِيلًۭا وَأَكْدَىٰٓ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع عطو، مختومة سلفًا)."
كسد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ك س د porte le sens d'un déclin d'activité commerciale, la stagnation d'un échange dont on redoute la perte de valeur ou de mouvement.

Rendu système

« Son déclin » (كسادها, 9:24).

Preuve interne

En 9:24, le verset énumère les attachements susceptibles de primer indûment sur Dieu et Son messager : « vos pères, vos fils, vos frères, vos conjoints, votre clan, les biens que vous avez acquis, un commerce dont vous craignez le déclin (كسادها), et des demeures qui vous plaisent ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : كساد est directement rattaché à تجارة (commerce), qualifié par la crainte (تخشون) de ce déclin — l'objet redouté est précisément l'arrêt ou le ralentissement d'une activité d'échange auparavant fluide. Le terme s'inscrit dans une liste d'attachements matériels et affectifs mis en balance avec l'engagement religieux, où كساد représente spécifiquement la préoccupation économique : la peur de voir une activité commerciale perdre son dynamisme ou sa valeur d'échange.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association directe avec تجارة et la structure de crainte explicite fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ك س د carries the sense of a decline in commercial activity, the stagnation of an exchange whose loss of value or movement is feared.

System rendering

""Its decline"" (كسادها, 9:24).

Internal proof

In 9:24, the verse lists the attachments liable to unduly take precedence over God and His messenger: ""your fathers, your sons, your brothers, your spouses, your clan, the wealth you have acquired, a trade whose decline (كسادها) you fear, and dwellings that please you."" The context provides direct and sufficient proof: كساد is directly attached to تجارة (trade), qualified by the fear (تخشون) of this decline — the dreaded object is precisely the halting or slowing of a previously fluid exchange activity. The term fits within a list of material and emotional attachments weighed against religious commitment, where كساد specifically represents the economic concern: the fear of seeing a commercial activity lose its dynamism or exchange value.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct association with تجارة and the explicit structure of fear provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ك س د معنى ركود نشاط تجاري، توقف تبادل يُخشى فقدان قيمته أو حركته.

الصيغة النظامية

«كسادها» (9:24).

الدليل الداخلي

في 9:24 تعدد الآية التعلقات القابلة لأن تسبق ظلما الله ورسوله: «آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يرتبط الكساد مباشرة بالتجارة، موصوفا بالخشية (تخشون) من هذا الركود — الموضوع المخشي هو بالضبط توقف أو تباطؤ نشاط تبادل كان سلسا سابقا. يندرج المصطلح ضمن قائمة تعلقات مادية وعاطفية توزَن مقابل الالتزام الديني، حيث يمثل الكساد تحديدا الانشغال الاقتصادي: الخوف من رؤية نشاط تجاري يفقد ديناميته أو قيمته التبادلية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران المباشر بالتجارة وبنية الخشية الصريحة يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
كشط,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** écorcher/arracher une pellicule superficielle — retirer une couverture en la détachant de force, révélant ce qu'elle dissimulait.

**Rendu système :** <mark>كُشِطَتْ</mark> → « sera écorché ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position et enchaînement) :** l'unique occurrence, 81:11, applique le geste d'écorchement au ciel lui-même, au sein de la même série cosmique que كدر (déjà SCELLÉE). L'image retenue n'est pas celle d'une disparition ou d'une destruction du ciel, mais spécifiquement celle du retrait d'une couche qui recouvrait quelque chose — cohérent avec la suite immédiate du dispositif (81:12-13, la Fournaise attisée, le Jardin rapproché) : ce que le ciel voilait devient alors visible, l'écorchement fonctionnant comme dévoilement plutôt que comme anéantissement pur — le ciel jouant le rôle d'un rideau ôté plutôt que d'un objet détruit, révélant une réalité déjà existante mais jusque-là cachée à la vue.","**Invariable meaning:** to peel/strip off a surface layer -- to forcibly detach a covering, revealing what it concealed.

**System rendering:** <mark>kushitat</mark> -> ""will be stripped away"".

**Demonstration by occurrence (proof by position and sequence):** the sole occurrence, 81:11, applies the stripping gesture to the sky itself, within the same cosmic series as kadara (already sealed) -- confirmed by the graph. The retained image is not the sky's disappearance but specifically the removal of a layer covering something -- consistent with what immediately follows: what the sky veiled becomes visible.","**المعنى الثابت:** السلخ/الانتزاع لطبقة سطحية — إزالة غطاء بفصله قسرًا، كاشفًا ما كان يخفيه.

**الترجمة النظامية:** <mark>كُشِطَتْ</mark> → «كُشطت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع والتسلسل):** يطبق الموضع الوحيد، 81:11، حركة السلخ على السماء ذاتها، ضمن السلسلة الكونية ذاتها لـكدر — مؤكَّد بالغراف."
كفت,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** rassembler/contenir en un lieu commun — capacité d'un espace à réunir des éléments dispersés en une même destination.

**Rendu système :** <mark>كفاتا</mark> → « qui rassemble ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction binaire ouvrante) :** l'unique occurrence, 77:25, ouvre l'énumération de bienfaits (voir شمخ) en qualifiant la terre elle-même de lieu qui « rassemble, les vivants comme les morts » (أَحْيَآءًۭ وَأَمْوَٰتًۭا) — la construction binaire explicite (vivants ET morts) est décisive : la terre n'est jamais présentée comme un simple support d'habitation réservé aux seuls vivants, mais comme un contenant unique qui accueille structurellement les deux états humains à la fois, avant que la question rhétorique n'en tire immédiatement la conclusion de bienfait divin (« n'avons-Nous pas fait... »). Cette fonction de rassemblement universel, posée en ouverture de l'énumération, prépare structurellement les deux bienfaits suivants (montagnes, eau) comme des compléments à cette fonction contenante première.","**Invariable meaning:** to gather/contain in a common place -- a space's capacity to reunite scattered elements into a single destination.

**System rendering:** <mark>kifatan</mark> -> ""that gathers"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening binary construction):** the sole occurrence, 77:25, opens the enumeration of blessings by qualifying the earth itself as a place that ""gathers, the living as well as the dead"" -- the explicit binary construction is decisive: the earth is never presented as mere dwelling support reserved for the living alone, but as a unique container structurally welcoming both human states at once.","**المعنى الثابت:** الجمع/الاحتواء في مكان مشترك — قدرة حيز على جمع عناصر متفرقة في وجهة واحدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>كفاتا</mark> → «كِفاتًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء الثنائي الافتتاحي):** يفتتح الموضع الوحيد، 77:25، تعداد النعم (انظر شمخ) واصفًا الأرض ذاتها بمكان «يجمع» «أَحْيَآءًۭ وَأَمْوَٰتًۭا»."
كفو,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'équivalent — ce qui correspond exactement à un autre, permettant une comparaison de rang égal.

**Rendu système :** <mark>كُفُوًا</mark> → « équivalent » (112:4, « et nul n'est Son équivalent » — clôture de la sourate de l'unicité radicale, après négation de toute filiation, v.3).

**Preuve interne :** occurrence unique, contexte univoque — la négation absolue de toute équivalence de rang avec Dieu.","**Invariant sense:** the equivalent - what exactly corresponds to another, allowing comparison of equal rank.

**System rendering:** <mark>kufuwan</mark> → ""equivalent"" (112:4, ""and none is His equivalent"" - closing the surah of radical uniqueness, after ruling out any lineage, v.3).

**Internal proof:** single occurrence, unambiguous context - the absolute negation of any rank equivalence with God.","**المعنى الثابت:** الكفء المكافئ.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>كُفُوًا</mark> → «كفوا» (112:4).

**دليل داخلي:** موضع وحيد، سياق لا لبس فيه."
كلء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : protéger/veiller sur — garde exercée sans interruption, jour et nuit.

Rendu système : <mark>يَكْلَؤُكُم</mark> → « qui vous protège »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la question rhétorique du même verset) : 21:42 est la seule occurrence du corpus : « qui vous protège, la nuit et le jour, du Tout-Bienveillant ? » — la question rhétorique, opposant toute protection alternative à Dieu Lui-même, fixe le sens comme une garde continue et exclusive.

Conclusion : كلء, en son unique occurrence, désigne une protection continue exercée jour et nuit — le contexte interrogatif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to protect/watch over — a guard exercised without interruption, day and night.

System rendering: <mark>يَكْلَؤُكُم</mark> → ""who protects you""

Internal proof: 21:42 is the corpus's only occurrence: ""who protects you, by night and day, from the All-Merciful?""

Conclusion: كلء, in its sole occurrence, denotes continuous, day-and-night protection.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السؤال الاستنكاري لنفس الآية): الحراسة المتواصلة.

المقابل النظامي: <mark>يَكْلَؤُكُم</mark> ← « يكلؤكم »

الدليل الداخلي: 21:42 هي الآية الوحيدة: «مَن يَكْلَؤُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ مِنَ ٱلرَّحْمَٰنِ».

الخلاصة: يدل كلء، في موضعه الوحيد، على حراسة متواصلة ليلًا ونهارًا."
كلح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : grimacer, lèvres crispées — déformation du visage causée par la brûlure du Feu.

Rendu système : <mark>كَٰلِحُون</mark> → « grimaçant »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction causale du même verset) : 23:104 est la seule occurrence du corpus : « le feu leur brûlera le visage, et ils y grimaceront, les lèvres crispées » — la construction causale directe (brûlure → grimace) fixe le sens sans ambiguïté. **Lien organique direct avec لفح (scellée dans le même lot) : les deux racines apparaissent dans le même verset 23:104**, l'une désignant la brûlure elle-même, l'autre la déformation faciale qui en résulte.

Conclusion : كلح, en son unique occurrence, désigne la grimace causée par la brûlure — le contexte causal du même verset, couplé au lien organique avec لفح, suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to grimace, lips contracted — a facial deformation caused by the Fire's burn.

System rendering: <mark>كَٰلِحُون</mark> → ""grimacing""

Internal proof (hapax resolved by the verse's causal construction): 23:104 is the corpus's only occurrence: ""the fire will burn their faces, and they will grimace therein, lips contracted."" **Direct organic link with لفح (sealed in the same batch): both roots appear in the same verse 23:104.**

Conclusion: كلح, in its sole occurrence, denotes the grimace caused by the burn.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في البنية السببية لنفس الآية): التكشير، الشفاه المنقبضة.

المقابل النظامي: <mark>كَٰلِحُون</mark> ← « كالحون »

الدليل الداخلي: 23:104 هي الآية الوحيدة: «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَٰلِحُونَ». **رابط عضوي مباشر مع لفح (المختومة في نفس الدفعة): يظهر الجذران في نفس الآية.**

الخلاصة: يدل كلح، في موضعه الوحيد، على التكشير الناتج عن الحرق."
كلو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu (occurrences=1). Résolution par contexte direct : la racine ك ل و porte le sens de totalité duelle — « chacun des deux » ou « les deux ensemble », désignant l'integralite d'une paire.

Rendu système

« Chacun des deux » (كلتا, 18:33).

Preuve interne

En 18:33, dans la description des deux jardins du récit des deux hommes : « Chacun des deux jardins (كلتا الجنتين) donna son fruit sans en rien diminuer ». Le contexte établit directement le référent duel : les deux jardins mentionnes en 18:32 (« Nous avons établi, pour l'un d'eux, deux jardins ») sont repris en 18:33 par كلتا, qui les désigne conjointement et intégralement — chacun des deux, sans exception ni omission, ayant produit son fruit complet. La forme féminine duelle كلتا (par opposition à la forme masculine كلا) s'accorde avec جنتين (jardins, féminin), confirmant grammaticalement la portée duelle totalisante du terme. Le sens de totalité appliquée à une paire est directement porte par la construction même du verset, sans qu'aucune autre lecture ne soit compatible avec le contexte narratif (l'abondance des deux jardins, sans exception, est précisément ce que souligne la suite du récit par contraste avec leur destruction ultérieure).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la cohérence grammaticale (accord duel féminin) et narrative (reprise directe de 18:32) fournit une preuve suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax (occurrences=1). PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ك ل و carries the sense of dual totality — ""each of the two"" or ""both together,"" designating the full extent of a pair.

System rendering

""Each of the two"" (كلتا, 18:33).

Internal proof

In 18:33, in the description of the two gardens in the account of the two men: ""Each of the two gardens (كلتا الجنتين) gave its fruit without any diminishment."" The context directly establishes the dual referent: the two gardens mentioned in 18:32 (""We established, for one of them, two gardens"") are taken up again in 18:33 by كلتا, which designates them jointly and in full — each of the two, without exception or omission, having produced its complete fruit. The dual feminine form كلتا (as opposed to the masculine كلا) agrees with جنتين (gardens, feminine), grammatically confirming the totalizing dual scope of the term. The sense of totality applied to a pair is directly carried by the very construction of the verse, with no other reading compatible with the narrative context (the abundance of both gardens, without exception, being precisely what the following account underscores by contrast with their subsequent destruction).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the grammatical coherence (dual feminine agreement) and narrative coherence (direct resumption of 18:32) provide sufficient and direct proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة (عدد الورود=1). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ك ل و معنى الكلية الثنائية — «كل واحدة من الاثنتين» أو «الاثنتان معا»، دالا على تمام زوج.

الصيغة النظامية

«كلتا» (18:33).

الدليل الداخلي

في 18:33، في وصف الجنتين في قصة الرجلين: «كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا». يقيم السياق مباشرة المرجع المزدوج: الجنتان المذكورتان في 18:32 («وجعلنا لأحدهما جنتين») تُستأنَفان في 18:33 بكلتا، التي تدل عليهما معا وبتمامهما — كل واحدة منهما دون استثناء ولا نقصان، وقد أثمرت ثمرها كاملا. وتتوافق الصيغة المؤنثة المثناة كلتا (بخلاف المذكر كلا) مع جنتين (مؤنث)، مؤكدة نحويا النطاق الثنائي الشمولي للمصطلح. فمعنى الكلية المطبق على زوج يحمله مباشرة بناء الآية ذاته، دون أن تتوافق أي قراءة أخرى مع السياق السردي (وفرة الجنتين، دون استثناء، هو بالضبط ما يؤكده السرد لاحقا بالتقابل مع دمارهما اللاحق).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الانسجام النحوي (تطابق المثنى المؤنث) والسردي (استئناف مباشر لـ18:32) يوفران دليلا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
كنس,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se retirer/disparaître en se dissimulant, notamment pour les astres — un mouvement de repli hors de vue, distinct d'un simple arrêt.

**Rendu système :** <mark>ٱلْكُنَّس</mark> → « qui se cachent » (astres).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction ternaire) :** l'unique occurrence, 81:16, qualifie les astres au sein d'un triplet verbal serré — « qui se retirent, qui courent et se cachent » (الْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) (lien exclusif avec خنس, déjà SCELLÉE). Les trois qualificatifs successifs décrivent un même mouvement en trois temps distincts et complémentaires : le retrait initial (خنس), la course intermédiaire (جري), puis la disparition complète (كنس) — la construction ternaire, plutôt qu'un seul verbe isolé, insiste sur la nature progressive, observable et échelonnée du phénomène astronomique invoqué comme garant du serment d'ouverture de la sourate.","**Invariable meaning:** to withdraw/disappear by hiding, notably for celestial bodies -- a movement of retreat out of sight, distinct from a mere stop.

**System rendering:** <mark>al-kunnas</mark> -> ""that hide"" (stars).

**Demonstration by occurrence (proof by ternary construction):** the sole occurrence, 81:16, qualifies stars within a tight verbal triplet -- ""that withdraw, that run and hide"" -- confirmed by the graph (exclusive link with khunas, already sealed). The three successive qualifiers describe a single movement in three distinct, complementary stages.","**المعنى الثابت:** الانسحاب/الاختفاء بالتواري، خصوصًا للنجوم — حركة انزواء عن النظر، متمايزة عن توقف محض.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْكُنَّس</mark> → «الكُنَّس» (النجوم).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء الثلاثي):** يصف الموضع الوحيد، 81:16، النجوم ضمن ثلاثية فعلية مُحكمة — «ٱلْخُنَّسِ ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع خنس، مختومة سلفًا)."
كوى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ك و ى porte le sens de marquer par cautérisation, imprimer une trace au moyen d'une matière chauffée au feu.

Rendu système

« On en marquera » (فتكوى, 9:35).

Preuve interne

En 9:35, le verset décrit le châtiment de ceux qui thésaurisent : « le jour où on les chauffera dans le feu de Jahannam, et où l'on en marquera (فتكوى) leurs fronts, leurs flancs et leurs dos ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : le pronom « en » (بها) renvoie à l'or et l'argent thésaurisés mentionnés au verset précédent, désormais chauffés et utilisés comme instrument de marquage — فتكوى désigne précisément l'acte d'imprimer une trace sur le corps au moyen de cette matière chauffée, une cautérisation punitive qui restitue littéralement, sous forme de brûlure, la richesse accumulée. La construction du verset (chauffer → marquer → énumération des parties atteintes) établit un processus technique cohérent : la matière thésaurisée devient elle-même l'instrument du châtiment qui la restitue par contact direct et brûlant.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le pronom de renvoi explicite à la matière chauffée et la construction processuelle du verset fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ك و ى carries the sense of marking through cauterization, imprinting a trace by means of matter heated in fire.

System rendering

""Will be branded"" (فتكوى, 9:35).

Internal proof

In 9:35, the verse describes the punishment of those who hoard: ""on the day when it will be heated in the fire of Jahannam, and their foreheads, their sides and their backs will be branded (فتكوى) with it."" The context provides direct and complete proof: the pronoun ""with it"" (بها) refers to the hoarded gold and silver mentioned in the preceding verse, now heated and used as a branding instrument — فتكوى precisely designates the act of imprinting a trace on the body by means of this heated matter, a punitive cauterization that literally returns, in the form of a burn, the accumulated wealth. The verse's construction (heating → branding → enumeration of the affected parts) establishes a coherent technical process: the hoarded matter itself becomes the instrument of punishment that restores it through direct, burning contact.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit referential pronoun to the heated matter and the verse's processual construction provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ك و ى معنى الكي، طبع أثر بواسطة مادة محماة بالنار.

الصيغة النظامية

«فتكوى» (9:35).

الدليل الداخلي

في 9:35 تصف الآية عذاب المكتنزين: «يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يحيل الضمير «بها» إلى الذهب والفضة المكتنزين المذكورين في الآية السابقة، محماين الآن ومستعملين أداة كي — يدل فتكوى بدقة على فعل طبع أثر على الجسد بواسطة هذه المادة المحماة، كي عقابي يعيد حرفيا، في صورة حرق، الثروة المتراكمة. يقيم بناء الآية (تسخين ← كي ← تعداد الأعضاء المصابة) عملية تقنية متماسكة: تصير المادة المكتنزة نفسها أداة العقاب الذي يعيدها بتماس مباشر وحارق.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: ضمير الإحالة الصريح إلى المادة المحماة والبناء الإجرائي للآية يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
لحف,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ل ح ف porte le sens d'une insistance pressante, une sollicitation répétée et appuyée qui force l'attention de celui qu'on sollicite.

Rendu système

« Avec insistance » (إلحافا, 2:273).

Preuve interne

En 2:273, le verset décrit des indigents dignes de considération : « tu les reconnais à leurs traits : ils ne sollicitent pas les hommes avec insistance (إلحافا) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : إلحافا qualifie négativement le mode de sollicitation de ces indigents — leur dignité se manifeste précisément par l'absence de cette insistance pressante qui caractérise habituellement la demande d'aide, une retenue qui les rend reconnaissables (« à leurs traits ») malgré leur discrétion. Le terme désigne ainsi une manière de solliciter qui presse, insiste, s'impose au point de forcer l'attention — un comportement ici explicitement absent chez ceux dont le verset loue la dignité silencieuse.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction négative appliquée à la description de la retenue digne des indigents fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ل ح ف carries the sense of pressing insistence, a repeated and forceful solicitation that forces the attention of the one being solicited.

System rendering

""Insistently"" (إلحافا, 2:273).

Internal proof

In 2:273, the verse describes indigent people worthy of consideration: ""you recognize them by their traits: they do not solicit people insistently (إلحافا)."" The context provides direct and complete proof: إلحافا negatively qualifies the manner of solicitation of these indigent people — their dignity manifests precisely through the absence of this pressing insistence that usually characterizes requests for help, a restraint that makes them recognizable (""by their traits"") despite their discretion. The term thus designates a manner of soliciting that presses, insists, imposes itself to the point of forcing attention — a behavior here explicitly absent among those whose silent dignity the verse praises.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the negative construction applied to the description of the indigent people's dignified restraint provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ل ح ف معنى إلحاح ملح، طلب متكرر ومشدد يفرض انتباه من يُطلَب منه.

الصيغة النظامية

«إلحافا» (2:273).

الدليل الداخلي

في 2:273 تصف الآية مساكين جديرين بالاعتبار: «تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف الإلحاف سلبا نمط طلب هؤلاء المساكين — تتجلى كرامتهم بالضبط في غياب هذا الإلحاح الملح الذي يميز عادة طلب المساعدة، تمنع يجعلهم متعرَّفا عليهم («بسيماهم») رغم كتمانهم. يدل المصطلح إذن على طريقة طلب تُلح، تُصر، تفرض نفسها لدرجة فرض الانتباه — سلوك غائب هنا صراحة عند من تُثني الآية على كرامتهم الصامتة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء السلبي المطبق على وصف تمنع المساكين الكريم يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
لحن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le ton révélateur/l'accent de la parole — inflexion vocale qui trahit une réalité intérieure au-delà du contenu explicite des mots.

**Rendu système :** <mark>لحن ٱلْقَوْل</mark> → « le ton de la parole ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction de reconnaissance garantie) :** l'unique occurrence, 47:30, affirme une capacité de reconnaissance certaine : « tu les reconnaîtras assurément au ton de leur parole » (au sein d'un passage sur la distinction entre hypocrites et croyants sincères). La construction est décisive : elle ne porte jamais sur le contenu verbal explicite mais sur une qualité vocale non maîtrisable par la volonté — le ton révélant une réalité intérieure que le locuteur ne peut dissimuler même en contrôlant ses mots, l'invariant central portant ainsi sur cet écart irréductible entre ce qui est dit et la manière dont cela est dit.","**Invariable meaning:** the revealing tone/speech accent -- a vocal inflection betraying an inner reality beyond the words' explicit content.

**System rendering:** <mark>lahn al-qawl</mark> -> ""the tone of speech"".

**Demonstration by occurrence (proof by guaranteed-recognition construction):** the sole occurrence, 47:30, affirms a certain recognition capacity: ""you will surely recognize them by the tone of their speech"" -- confirmed by the graph (within a passage on distinguishing hypocrites from sincere believers). The construction is decisive: it never concerns explicit verbal content but a vocal quality not controllable by will.","**المعنى الثابت:** اللحن الكاشف/نبرة القول — تنغيم صوتي يفضح واقعًا باطنيًا يتجاوز مضمون الكلمات الصريح.

**الترجمة النظامية:** <mark>لحن ٱلْقَوْل</mark> → «لحن القول».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء تعرف مضمون):** يؤكد الموضع الوحيد، 47:30، قدرة تعرف يقينية: «وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ ٱلْقَوْلِ» — مؤكَّد بالغراف."
لحى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : la barbe — partie du visage saisie dans un geste de reproche physique immédiatement désamorcé.

Rendu système : <mark>لِحْيَة</mark> → « barbe »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction interdictive du même verset) : 20:94 est la seule occurrence du corpus : « ne me saisis ni par la barbe ni par la tête » — la double interdiction adressée par Harun [l'Injustement-Accusé] à Musa fixe le sens comme un geste physique de reproche, aussitôt écarté par l'explication qui suit.

Conclusion : لحى, en son unique occurrence, désigne la barbe comme prise physique du reproche — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the beard — a facial part seized in a gesture of physical reproach immediately defused.

System rendering: <mark>لِحْيَة</mark> → ""beard""

Internal proof: 20:94 is the corpus's only occurrence: ""do not seize me by the beard nor by the head.""

Conclusion: لحى, in its sole occurrence, denotes the beard as a physical grip of reproach.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التركيب النهي لنفس الآية): اللحية.

المقابل النظامي: <mark>لِحْيَة</mark> ← « بلحيتي »

الدليل الداخلي: 20:94 هي الآية الوحيدة: «لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلَا بِرَأْسِى».

الخلاصة: يدل لحى، في موضعه الوحيد، على اللحية كموضع قبض توبيخي."
لزب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : une matière adhérente et cohésive — qualifiant la glaise à l'origine de la création humaine.

Rendu système : <mark>لَّازِب</mark> → « adhérente/collante »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le complément direct) : 37:11 est la seule occurrence du corpus : « Nous les avons créés d'une glaise adhérente » (مِّن طِينٍۢ لَّازِبٍۭ) — l'adjectif qualifie directement طين (glaise), déjà terme stable du corpus pour la matière originelle de la création humaine, précisant sa qualité de cohésion, une glaise qui tient ensemble et adhère, propre au façonnage.

Conclusion : لزب, en son unique occurrence, désigne la cohésion adhérente d'une matière — le complément direct qu'il qualifie (glaise) suffit à établir le sens sans corroboration supplémentaire.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): a cohesive, adhering substance — qualifying the clay at the origin of human creation.

System rendering: <mark>لَّازِب</mark> → ""adhering/sticky""

Internal proof (hapax resolved by the direct complement): 37:11 is the corpus's only occurrence: ""We created them from adhering clay"" — the adjective directly qualifies ""clay,"" an already stable corpus term for the original matter of human creation.

Conclusion: لزب, in its sole occurrence, denotes the adhering cohesion of a substance.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): مادة متماسكة لاصقة.

المقابل النظامي: <mark>لَّازِب</mark> ← « لازب/متماسك »

الدليل الداخلي: 37:11 هي الآية الوحيدة: «مِّن طِينٍۢ لَّازِبٍۭ».

الخلاصة: يدل لزب، في موضعه الوحيد، على تماسك لاصق لمادة."
لفح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : brûler le visage — atteinte directe et frontale du feu sur le visage.

Rendu système : <mark>تَلْفَحُ</mark> → « brûler [le visage] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 23:104 est la seule occurrence du corpus : « le feu leur brûlera le visage » — le complément d'objet direct (le visage) fixe le sens comme une atteinte ciblée et frontale, non une combustion générale du corps. **Lien organique direct avec كلح (scellée dans le même lot, même verset) : la brûlure du visage précède immédiatement sa conséquence, la grimace crispée.**

Conclusion : لفح, en son unique occurrence, désigne l'atteinte directe du feu sur le visage — le contexte immédiat et le lien organique avec كلح suffisent à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to burn the face — a direct, frontal reach of fire onto the face.

System rendering: <mark>تَلْفَحُ</mark> → ""to burn [the face]""

Internal proof (hapax resolved by the same verse's construction): 23:104 is the corpus's only occurrence: ""the fire will burn their faces."" **Direct organic link with كلح (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: لفح, in its sole occurrence, denotes the direct reach of fire onto the face.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في بنية نفس الآية): حرق الوجه مباشرة.

المقابل النظامي: <mark>تَلْفَحُ</mark> ← « تلفح »

الدليل الداخلي: 23:104 هي الآية الوحيدة: «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ». **رابط عضوي مباشر مع كلح (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل لفح، في موضعه الوحيد، على إصابة النار المباشرة للوجه."
لفظ,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** émettre/prononcer une parole — acte de production verbale, systématiquement placé sous surveillance immédiate et consignée.

**Rendu système :** <mark>يلفظ</mark> → « prononcer ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec l'observateur consignateur) :** l'unique occurrence, 50:18, couple étroitement l'acte de parole à sa surveillance instantanée : « il ne prononce pas une parole sans qu'un observateur, prêt [à consigner], ne soit à ses côtés » (رَقِيبٌ عَتِيدٌۭ, رقب/عتد déjà tagués). La construction est décisive : l'invariant central ne porte jamais sur le contenu de la parole prononcée mais sur l'absence totale de délai entre l'émission verbale et son enregistrement — aucune parole, quelle qu'elle soit, n'échappe à cette surveillance immédiate, l'acte même de parler étant ainsi présenté comme structurellement inséparable de sa consignation.","**Invariable meaning:** to utter/pronounce a word -- an act of verbal production, systematically placed under immediate, recorded surveillance.

**System rendering:** <mark>yalfizu</mark> -> ""to utter"".

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with the recording observer):** the sole occurrence, 50:18, tightly pairs the speech act with its instant surveillance: ""he utters not a word without an observer, ready [to record], at his side"" -- confirmed by the graph. The construction is decisive: the central invariant never concerns the content of the uttered word but the total absence of delay between verbal emission and its recording.","**المعنى الثابت:** التلفظ/النطق بقول — فعل إنتاج لفظي، موضوع بانتظام تحت رقابة فورية مُدوَّنة.

**الترجمة النظامية:** <mark>يلفظ</mark> → «التلفظ».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع المراقب المُدوِّن):** يقرن الموضع الوحيد، 50:18، فعل الكلام برقابته الفورية بإحكام: «مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌۭ» — مؤكَّد بالغراف."
لقب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le sobriquet méprisant — surnom infligé dans une intention dépréciative, jamais un simple nom d'usage neutre.

**Rendu système :** <mark>ألقاب</mark> → « sobriquets méprisants ».

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage avec l'interpellation répétée) :** l'unique occurrence, 49:11, s'associe au verbe نبز (déjà tagué, même verset) dans une construction quasi tautologique : « ne vous interpellez pas par des sobriquets méprisants » (تَنَابَزُوا۟ بِٱلْأَلْقَٰبِ) (lien exclusif). La construction verbe+complément est décisive : le sobriquet n'est jamais mentionné pour lui-même mais toujours comme objet d'un acte répété d'interpellation, l'insistance de la double dénonciation (le nom infligé ET l'acte répété de l'utiliser) documentant que l'offense ne réside pas dans l'invention ponctuelle d'un surnom mais dans son usage systématique et répété pour designer autrui.","**Invariable meaning:** the derogatory nickname -- a name inflicted with depreciative intent, never a mere neutral usage name.

**System rendering:** <mark>alqab</mark> -> ""derogatory nicknames"".

**Demonstration by occurrence (proof by pairing with repeated addressing):** the sole occurrence, 49:11, associates with the verb nabaza (already tagged, same verse) in an almost tautological construction: ""do not address one another by derogatory nicknames"" -- confirmed by the graph (exclusive link). The verb+complement construction is decisive.","**المعنى الثابت:** اللقب المُهين — تسمية مُنزَلة بنية تحقيرية، لا اسم استعمال محايدًا محضًا أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ألقاب</mark> → «الألقاب المهينة».

**البرهان حسب المواضع (برهان باقتران مع نداء متكرر):** يقترن الموضع الوحيد، 49:11، بفعل نبز في بناء شبه حشوي: «وَلَا تَنَابَزُوا۟ بِٱلْأَلْقَٰبِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري)."
لقم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (occurrence lexicale unique, hors homonyme propre) : avaler d'une seule bouchée — un engloutissement total et immédiat.

Rendu système : <mark>ٱلْتَقَمَ</mark> → « avaler d'une bouchée »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax lexical résolu par le contexte narratif) : 37:142 est la seule occurrence lexicale du corpus : « le poisson l'avala » (فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ), conclusion immédiate de la séquence du tirage au sort perdu par Younes [l'Homme au Poisson] — le geste d'engloutissement total, sans reste, cohérent avec le récit qui se poursuit par l'appel de Younes depuis l'intérieur du poisson.

Distinction — homonyme non lié : لُقْمَٰن (31:12-13, le nom propre du sage Luqman) relève d'un nom propre distinct, sans lien sémantique avec l'acte d'avaler, exclu de la présente démonstration.

Conclusion : لقم, en son unique emploi lexical, désigne l'engloutissement total et immédiat — le contexte narratif complet (tirage perdu, poisson, appel depuis l'intérieur) suffit à établir le sens sans corroboration supplémentaire.","Invariant sense (single lexical occurrence, excluding the proper-noun homonym): to swallow in one gulp — a total, immediate engulfment.

System rendering: <mark>ٱلْتَقَمَ</mark> → ""to swallow whole""

Internal proof (lexical hapax resolved by narrative context): 37:142 is the corpus's only lexical occurrence: ""the fish swallowed him,"" the immediate conclusion of the lost-lot sequence.

Distinction — unrelated homonym: لُقْمَٰن (31:12-13, the proper name of the sage Luqman) belongs to a distinct proper noun, excluded from this demonstration.

Conclusion: لقم, in its sole lexical use, denotes total, immediate engulfment.","المعنى الثابت (موضع معجمي وحيد، باستثناء اسم العلم المتجانس): الابتلاع بلقمة واحدة.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْتَقَمَ</mark> ← « التقم/ابتلع »

الدليل الداخلي: 37:142 هي الموضع المعجمي الوحيد: «فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ».

الفرق — تجانس غير مرتبط: لُقْمَٰن (31:12-13) اسم علم مختلف، مُستبعد من هذا البرهان.

الخلاصة: يدل لقم، في استخدامه المعجمي الوحيد، على ابتلاع تام وفوري."
لهم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ل ه م porte le sens d'une inspiration directement communiquée, l'implantation d'une connaissance ou d'une disposition sans médiation apprise.

Rendu système

« Lui à inspiré » (فألهمها, 91:8).

Preuve interne

En 91:8, le verset décrit le façonnement du Soi humain : « Par un Soi, et ce qui l'à harmonisé, puis lui à inspiré (فألهمها) sa transgression et sa piété ! » Une note déjà établie précise que ألهم (inspirer) fait écho à أوحى (99, la terre inspirée) — la création qui reçoit une communication directe. Le contexte fournit une preuve directe et complète : فألهمها à pour double complément « sa transgression et sa piété » (فجورها وتقواها), le verbe désignant l'implantation simultanée, dans le Soi façonné, de la capacité de discernement entre les deux orientations morales opposées — non un enseignement acquis progressivement mais une communication immédiate et constitutive, intégrée au moment même de l'harmonisation du Soi. Le terme désigne ainsi une connaissance ou une disposition instillée directement, sans processus d'apprentissage intermédiaire.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le double complément explicite (transgression/piété) et l'écho structurel avec أوحى ailleurs dans le corpus fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ل ه م carries the sense of a directly communicated inspiration, the implanting of a knowledge or disposition without learned mediation.

System rendering

""Inspired it"" (فألهمها, 91:8).

Internal proof

In 91:8, the verse describes the shaping of the human Self: ""By a Self, and that which harmonized it, then inspired it (فألهمها) with its transgression and its guardedness!"" An already-established note specifies that ألهم (to inspire) echoes أوحى (99, the inspired earth) — creation receiving a direct communication. The context provides direct and complete proof: فألهمها has as its double complement ""its transgression and its guardedness"" (فجورها وتقواها), the verb designating the simultaneous implanting, within the shaped Self, of the capacity to discern between the two opposite moral orientations — not a progressively acquired teaching but an immediate, constitutive communication, integrated at the very moment of the Self's harmonization. The term thus designates a knowledge or disposition directly instilled, without an intermediate learning process.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit double complement (transgression/guardedness) and the structural echo with أوحى elsewhere in the corpus provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ل ه م معنى إلهام مُبلَّغ مباشرة، غرس معرفة أو استعداد دون وساطة مُتعلَّمة.

الصيغة النظامية

«فألهمها» (91:8).

الدليل الداخلي

في 91:8 تصف الآية تشكيل النفس البشرية: «ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن ألهم يُصدي أوحى (99، الأرض الموحى إليها) — الخلق المتلقي تبليغا مباشرا. يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: متعلق فألهمها المزدوج هو «فجورها وتقواها»، ويدل الفعل على الغرس المتزامن، في النفس المُسوَّاة، لقدرة التمييز بين الاتجاهين الأخلاقيين المتعاكسين — لا تعليما مكتسبا تدريجيا بل تبليغا فوريا وتأسيسيا، مُدمَجا في اللحظة ذاتها لتسوية النفس. يدل المصطلح إذن على معرفة أو استعداد مغروس مباشرة، دون عملية تعلم وسيطة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق المزدوج الصريح (فجور/تقوى) والصدى البنيوي مع أوحى في مكان آخر من المتن يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
لوذ,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : se dérober furtivement — un retrait discret d'une assemblée, connu de Dieu malgré sa dissimulation.

Rendu système : <mark>لِوَاذًۭا</mark> → « se dérober furtivement »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du verset) : 24:63 est la seule occurrence du corpus : « Dieu connaît bien ceux d'entre vous qui se dérobent furtivement » — l'affirmation de la connaissance divine appliquée précisément à un acte voulu discret fixe le sens sans ambiguïté, dans le prolongement direct de l'exhortation à ne pas quitter une assemblée collective sans permission qui précède immédiatement.

Conclusion : لوذ, en son unique occurrence, désigne un retrait furtif d'une assemblée — le contexte immédiat du même verset suffit à établir le sens, en écho conceptuel avec سلل (déjà scellé, désignant un retrait comparable, S32).","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to slip away furtively — a discreet withdrawal from an assembly, known to God despite its concealment.

System rendering: <mark>لِوَاذًۭا</mark> → ""to slip away furtively""

Internal proof (hapax resolved by the verse's construction): 24:63 is the corpus's only occurrence: ""God well knows those among you who slip away furtively.""

Conclusion: لوذ, in its sole occurrence, denotes a furtive withdrawal from an assembly, conceptually echoing سلل (already sealed, S32).","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الانسحاب خلسة.

المقابل النظامي: <mark>لِوَاذًۭا</mark> ← « لواذًا »

الدليل الداخلي: 24:63 هي الآية الوحيدة: «قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًۭا».

الخلاصة: يدل لوذ، في موضعه الوحيد، على انسحاب خلسة من جماعة، صدى مفاهيمي لـسلل (مختوم سلفًا، السورة 32)."
مجوس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, ethnonyme religieux) : les Mages — catégorie religieuse nommée dans une énumération de groupes distincts.

Rendu système : <mark>ٱلْمَجُوس</mark> → « les Mages »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax, énumération explicite) : 22:17 est la seule occurrence du corpus : « ceux qui ont cru, les Réorientés, les Aspirants, les Secoureurs, les Mages, et ceux qui associent à Dieu » — l'énumération de six catégories distinctes, chacune destinée au jugement divin final, fixe المجوس comme un groupe religieux nommément identifié parmi d'autres.

Conclusion : مجوس, en son unique occurrence, désigne une catégorie religieuse spécifique — l'énumération du même verset suffit à établir le référent.","Invariant sense (hapax, religious ethnonym): the Magians — a religious category named within an enumeration of distinct groups.

System rendering: <mark>ٱلْمَجُوس</mark> → ""the Magians""

Internal proof: 22:17 is the corpus's only occurrence, within an enumeration of six distinct categories.

Conclusion: مجوس, in its sole occurrence, denotes a specific religious category.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، اسم عرقي ديني): المجوس.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْمَجُوس</mark> ← « المجوس »

الدليل الداخلي: 22:17 هي الآية الوحيدة، ضمن تعداد ست فئات مختلفة.

الخلاصة: يدل مجوس، في موضعه الوحيد، على فئة دينية محددة."
مروه,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un lieu propre — la racine مروه désigne Marwa, le second des deux repères sensibles associés à la visite de la Maison inviolable.

Rendu système

« Marwa » (المروة, 2:158).

Preuve interne

En 2:158, le verset affirme : « Safa (voir fiche jumelle صفا) et Marwa (المروة) sont certes parmi les repères sensibles de Dieu ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : المروة fonctionne comme le second élément d'une paire fixe (الصفا والمروة) que la même note déjà établie sur صفا développe intégralement — les deux repères sensibles (شعائر) qui sensibilisent le visiteur au rappel de Dieu, visités (يطوف, Forme V de طوف rendu « visiter ») par le pèlerin de passage sans qu'il s'agisse d'un acte de divinisation des lieux eux-mêmes. Le fonctionnement de مروه est indissociable de صفا, les deux toponymes formant un couple constant dans l'unique verset ou ils apparaissent.

Cette fiche renvoie à la fiche صفا pour l'intégralité du développement contextuel commun (note fonctionnelle, distinction طوف=visiter, hypothèse géographique explicitement ouverte) — les deux toponymes ne relevant pas de deux traitements indépendants mais d'un seul couple documenté conjointement.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper place — the root مروه designates Marwa, the second of the two sensory landmarks associated with visiting the inviolable House.

System rendering

""Marwa"" (المروة, 2:158).

Internal proof

In 2:158, the verse affirms: ""Safa (see sister entry صفا) and Marwa (المروة) are indeed among God's sensory landmarks."" The context provides direct and sufficient proof: المروة functions as the second element of a fixed pair (الصفا والمروة) that the same already-established note on صفا fully develops — the two sensory landmarks (شعائر) sensitizing the visitor to the remembrance of God, visited (يطوف, Form V of طوف rendered ""to visit"") by the passing pilgrim without this being an act of divinizing the places themselves. مروه's functioning is inseparable from صفا, both toponyms forming a constant pair in the single verse where they appear.

This entry refers to the صفا entry for the entirety of the shared contextual development (functional note, طوف=to visit distinction, explicitly open geographic hypothesis) — both toponyms not falling under two independent treatments but under one single jointly documented pair.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لمكان خاص — يدل الجذر مروه على المروة، ثانية الشعيرتين الحسيتين المرتبطتين بزيارة البيت الحرام.

الصيغة النظامية

«المروة» (2:158).

الدليل الداخلي

في 2:158 تؤكد الآية: «إن الصفا (انظر البطاقة التوأم صفا) والمروة من شعائر الله». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تعمل المروة كعنصر ثانٍ لزوج ثابت (الصفا والمروة) تطوره بالكامل نفس الملاحظة المُثبَّتة بالفعل حول الصفا — الشعيرتان الحسيتان اللتان تُحسِّسان الزائر بذكر الله، مُزارتان (يطوف، باب التفعل من طوف مُترجَم «زيارة») من قبل الحاج العابر دون أن يتعلق الأمر بفعل تأليه للأماكن نفسها. عمل المروة لا ينفصل عن الصفا، ويشكل الاسمان زوجا ثابتا في الآية الوحيدة التي يظهران فيها.

تحيل هذه البطاقة إلى بطاقة صفا لكامل التطوير السياقي المشترك (ملاحظة وظيفية، تمييز طوف=زيارة، فرضية جغرافية مفتوحة صراحة) — لا يخضع الاسمان لمعالجتين مستقلتين بل لزوج واحد موثَّق معا."
مزن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le nuage porteur de pluie — masse nuageuse spécifiquement chargée d'eau, distincte d'un nuage ordinaire, désignée dans une question rhétorique sur l'origine de la pluie.

**Rendu système :** <mark>مزن</mark> → « nuages [porteurs de pluie] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction interrogative d'attribution) :** l'unique occurrence, 56:69, s'insère dans une question rhétorique directe adressée à l'auditeur : « avez-vous considéré l'eau que vous buvez ? Est-ce vous qui l'avez fait descendre des nuages, ou sommes-Nous Celui qui la fait descendre ? » — cohérent avec نزل. La construction en alternative binaire (vous/Nous) est décisive : elle ne se contente pas de nommer le nuage comme source apparente de la pluie, mais interroge explicitement qui, de l'homme ou de Dieu, en est l'agent réel — le nuage nommé devenant ainsi le point de départ d'un argument sur l'attribution causale plutôt qu'une simple observation météorologique neutre.","**Invariable meaning:** the rain-bearing cloud -- a cloud mass specifically laden with water, distinct from an ordinary cloud, named within a rhetorical question about rain's origin.

**System rendering:** <mark>muzn</mark> -> ""[rain-bearing] clouds"".

**Demonstration by occurrence (proof by interrogative attribution construction):** the sole occurrence, 56:69, sits within a direct rhetorical question to the listener: ""have you considered the water you drink? Is it you who sent it down from the clouds, or are We the One who sends it down?"" -- confirmed by the graph (link with nazala, the descent itself).","**المعنى الثابت:** المزن حامل المطر — كتلة سحابية محملة بالماء تحديدًا، متمايزة عن سحابة عادية، مذكورة في سؤال بلاغي عن أصل المطر.

**الترجمة النظامية:** <mark>مزن</mark> → «المزن [حامل المطر]».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء استفهامي للنسبة):** يندرج الموضع الوحيد، 56:69، في سؤال بلاغي مباشر: «أَفَرَءَيْتُمُ ٱلْمَآءَ ٱلَّذِى تَشْرَبُونَ. ءَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنزِلُونَ»."
مسخ,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la définition explicite du même verset) : figer/transformer en un état d'immobilité totale — un blocage sans possibilité de mouvement dans aucun sens.

Rendu système : <mark>مَسَخَ</mark> → « figer/métamorphoser en immobilité »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la définition interne du verset) : 36:67 est la seule occurrence du corpus, mais le verset définit lui-même sa portée exacte : « Nous les figerions sur place, et ils ne pourraient ni avancer ni revenir » — l'apposition qui suit immédiatement le verbe (« ni avancer ni revenir ») fixe le sens sans ambiguïté : un blocage total interdisant tout déplacement, dans quelque direction que ce soit, non une transformation de forme mais une privation complète de la capacité de mouvement.

Conclusion : مسخ, en son unique occurrence, désigne une immobilisation totale — le verset définit lui-même la portée exacte du terme par son complément explicatif, sans corroboration corpus-large nécessaire.","Invariant sense (hapax resolved by the explicit definition of the same verse): to fix/transform into a state of total immobility — a blockage with no possibility of movement in any direction.

System rendering: <mark>مَسَخَ</mark> → ""to fix/transform into immobility""

Internal proof (hapax resolved by the verse's internal definition): 36:67 is the corpus's only occurrence, but the verse itself defines its exact scope: ""We would fix them in place, and they could neither advance nor return"" — the appositive clause immediately following the verb fixes the sense unambiguously.

Conclusion: مسخ, in its sole occurrence, denotes total immobilization.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في تعريف الآية نفسها): التجميد التام في مكان.

المقابل النظامي: <mark>مَسَخَ</mark> ← « مسخ/جمّد »

الدليل الداخلي: 36:67 هي الآية الوحيدة، لكن الآية تحدد بذاتها نطاقها الدقيق: «لَمَسَخْنَٰهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ فَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ مُضِيًّۭا وَلَا يَرْجِعُونَ».

الخلاصة: يدل مسخ، في موضعه الوحيد، على تجميد تام."
مسد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu, mais preuve par construction déterminative avec un terme déjà SCELLÉ. La racine م س د désigne une fibre végétale tressée en corde — un matériau brut et rudimentaire, non travaillé, par opposition aux textiles fins.

Rendu système

« Fibre tressée » (مسد, 111:5, corde de palmier ou matière végétale similaire).

Preuve interne

En 111:5, l'unique occurrence du corpus — « حبل من مسد » (« une corde de fibre tressée ») — fonctionne en construction déterminative avec حبل (déjà SCELLÉ) : مسد ne désigne pas l'objet corde lui-même mais spécifiquement sa matière — une fibre végétale grossière, du type utilisé pour les cordages rudimentaires, non un matériau noble. Placée immédiatement après l'image de la « porteuse de bois » (111:4, حمالة الحطب) et juste avant qu'elle porte, précisément au cou — l'endroit destiné à l'ornement (voir la fiche جيد) —, cette corde grossière complète la construction ironique du passage tout entier : le texte égrène une série d'objets et de matières délibérément dépourvus de noblesse (bois de chauffe, fibre brute) appliqués à une figure qui, dans son statut social, aurait attendu tout le contraire.

La rareté extrême du terme (hapax absolu, comme جيد) et sa position immédiatement après ce dernier confirment, par construction parallèle sur la même ligne, que les deux mots appartiennent au même dispositif rhétorique d'inversion — l'un nomme le lieu attendu de la parure, l'autre la matière qui en tient lieu. Cette fiche relie explicitement مسد à جيد comme les deux éléments indissociables de cette même image d'inversion ironique.","Invariant sense

Absolute hapax, but proven through determinative construction with an already-SEALED term. The root م س د designates a plant fiber twisted into rope — a raw, rudimentary material, unworked, as opposed to fine textiles.

System rendering

""Twisted fiber"" (مسد, 111:5, palm-fiber rope or similar plant matter).

Internal proof

In 111:5, the corpus's sole occurrence — ""حبل من مسد"" (""a rope of twisted fiber"") — functions in a determinative construction with حبل (already SEALED): مسد does not designate the rope-object itself but specifically its material — a coarse plant fiber, of the type used for rudimentary cordage, not a noble material. Placed immediately after the image of the ""wood-carrier"" (111:4, حمالة الحطب) and just before she carries it, precisely around her neck — the place destined for ornament (see the جيد entry) — this coarse rope completes the ironic construction of the whole passage: the text strings together a series of objects and materials deliberately devoid of nobility (firewood, raw fiber) applied to a figure who, given her social status, would have expected quite the opposite.

The term's extreme rarity (absolute hapax, like جيد) and its position immediately following the latter confirm, through parallel construction within the same line, that both words belong to the same rhetorical device of reversal — one names the expected place of adornment, the other the material standing in its place. This entry explicitly links مسد to جيد as the two inseparable elements of this same image of ironic reversal.","المعنى الثابت

لفظة فريدة، لكن مُثبَتة بالبناء الإضافي مع مصطلح مختوم بالفعل. يدل الجذر م س د على ليف نباتي مفتول حبلا — مادة خام وبدائية، غير مصنَّعة، بمقابل الأنسجة الفاخرة.

الصيغة النظامية

«مسد» (111:5، حبل من نخيل أو مادة نباتية مماثلة).

الدليل الداخلي

في 111:5 يعمل الموضع الوحيد في المتن — «حبل من مسد» — في بناء إضافي مع الحبل (مختوم بالفعل): لا يدل المسد على موضوع الحبل نفسه بل تحديدا على مادته — ليف نباتي خشن، من النوع المستعمل للحبال البدائية، لا مادة نبيلة. موضوعا مباشرة بعد صورة «حمالة الحطب» (111:4) وقبل أن تحمله، بالضبط في العنق — الموضع المُعَد للزينة (انظر بطاقة جيد) — يُكمل هذا الحبل الخشن البناء الساخر للمقطع بأكمله: يسرد النص سلسلة أشياء ومواد خالية عمدا من النبل (حطب، ليف خام) مطبقة على شخصية كانت، بحكم وضعها الاجتماعي، لتتوقع العكس تماما.

يؤكد الندرة القصوى للمصطلح (لفظة فريدة، كالجيد) وموضعه مباشرة بعد الأخير، ببناء متواز على نفس السطر، أن الكلمتين تنتميان لنفس الجهاز البلاغي للانقلاب — تُسمي إحداهما الموضع المتوقع للزينة، والأخرى المادة التي تحل محلها. تربط هذه البطاقة صراحة المسد بالجيد كعنصرين لا ينفصلان لنفس صورة الانقلاب الساخر."
مسو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, référent temporel stable) : entrer dans le soir — moment de la journée systématiquement apparié au matin dans la formule de glorification constante.

Rendu système : <mark>تُمْسُونَ</mark> → « vous entrez dans le soir »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'appariement explicite du même verset) : 30:17 est la seule occurrence du corpus : « Gloire à Dieu quand vous entrez dans le soir et quand vous entrez dans le matin » (حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) — le doublet immédiat avec « le matin » (تصبحون) inscrit مسو dans le même schéma déjà établi pour اصل/عشو : les deux bornes temporelles de la journée encadrant le rappel constant de Dieu.

Conclusion : مسو, en son unique occurrence, désigne le passage au soir — le doublet explicite avec le matin dans le même verset suffit à établir le sens, cohérent avec l'invariant déjà scellé pour les termes temporels apparentés.","Invariant sense (hapax, stable temporal referent): entering the evening — a time of day systematically paired with morning in the formula of constant glorification.

System rendering: <mark>تُمْسُونَ</mark> → ""you enter the evening""

Internal proof (hapax resolved by the same verse's explicit pairing): 30:17 is the corpus's only occurrence: ""Glory to God when you enter the evening and when you enter the morning"" — the immediate doublet with ""morning"" inscribes مسو within the same pattern already established for اصل/عشو.

Conclusion: مسو, in its sole occurrence, denotes the passage into evening.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، مرجع زمني ثابت): الدخول في المساء.

المقابل النظامي: <mark>تُمْسُونَ</mark> ← « تُمسون »

الدليل الداخلي: 30:17 هي الآية الوحيدة: «فَسُبْحَٰنَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ».

الخلاصة: يدل مسو، في موضعه الوحيد، على الدخول في المساء، متسقًا مع الثوابت الزمنية المماثلة المختومة سلفًا."
مشج,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** mêlé/composite — union de plusieurs éléments distincts en une seule substance nouvelle.

**Rendu système :** <mark>أمشاج</mark> → « [goutte] mêlée ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position inaugurale et lien à la finalité de l'épreuve) :** l'unique occurrence, 76:2, qualifie la goutte créatrice (نطف, déjà SCELLÉE) dès le deuxième verset de la sourate — « Nous avons créé l'être humain d'une goutte mêlée, pour l'éprouver » (نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍۢ نَّبْتَلِيهِ) — cohérent avec بلو. La construction est décisive : le terme précède immédiatement la finalité de l'épreuve, sans aucune clause intermédiaire, suggérant que la nature composite de l'origine (plusieurs éléments distincts unis en une substance) préfigure structurellement la nature duale et testable de l'être humain lui-même, immédiatement qualifié d'« entendant et voyant » (76:2, fin du même verset) — deux facultés perceptives distinctes réunies dans un même sujet, exactement comme les éléments mêlés de la goutte originelle.","**Invariable meaning:** mixed/composite -- union of several distinct elements into a single new substance.

**System rendering:** <mark>amshaj</mark> -> ""[drop] mixed"".

**Demonstration by occurrence (proof by inaugural position and link to the trial's purpose):** the sole occurrence, 76:2, qualifies the creative drop (nutfa, already sealed) in the surah's second verse -- ""We created the human being from a mixed drop, to test him"" -- confirmed by the graph (link with bala, the trial itself). The construction is decisive: the term immediately precedes the trial's purpose, with no intermediate clause, suggesting the composite nature of the origin structurally prefigures the human being's own dual, testable nature.","**المعنى الثابت:** الممزوج/المركب — اتحاد عناصر متمايزة في مادة جديدة واحدة.

**الترجمة النظامية:** <mark>أمشاج</mark> → «[نطفة] أمشاج».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي والرابط بغاية الابتلاء):** يصف الموضع الوحيد، 76:2، النطفة الخالقة (مختومة سلفًا) في الآية الثانية من السورة — «إِنَّا خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍۢ نَّبْتَلِيهِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع بلو، الابتلاء ذاته)."
مشعر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un lieu propre — la racine مشعر, dérivée de شعر (percevoir/sentir), désigne le Lieu inviolable de mémoire, un site associé à un rappel intensifié de Dieu.

Rendu système

« Le Lieu inviolable de mémoire » (المشعر الحرام, 2:198).

Preuve interne

En 2:198, le verset ordonne : « Et quand vous déferlez depuis Arafat, rappelez-vous Dieu près du Lieu inviolable de mémoire (المشعر الحرام) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : المشعر est directement associé à l'injonction de rappel (اذكروا الله), le lieu fonctionnant comme le cadre spatial spécifique ou ce rappel doit s'intensifier après le déferlement collectif depuis Arafat — la racine شعر (percevoir/sentir) éclaire la fonction du lieu comme site de perception accrue, un endroit ou la conscience du sacré est censée s'aiguiser. Le qualificatif حرام (inviolable) inscrit ce lieu dans la même catégorie de protection que le lieu de prosternation inviolable, un statut de sacralité spatiale distincte.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un toponyme dont la fonction rituelle (site de rappel intensifié) est directement établie par l'association avec l'injonction du même verset et le sens de la racine شعر.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper place — the root مشعر, derived from شعر (to perceive/sense), designates the inviolable Place of Remembrance, a site associated with an intensified remembrance of God.

System rendering

""The inviolable Place of Remembrance"" (المشعر الحرام, 2:198).

Internal proof

In 2:198, the verse commands: ""And when you surge forth from Arafat, remember God near the inviolable Place of Remembrance (المشعر الحرام)."" The context provides direct and sufficient proof: المشعر is directly associated with the injunction to remember (اذكروا الله), the place functioning as the specific spatial framework where this remembrance must intensify after the collective surge from Arafat — the root شعر (to perceive/sense) illuminates the place's function as a site of heightened perception, a place where consciousness of the sacred is meant to sharpen. The qualifier حرام (inviolable) places this site in the same category of protection as the inviolable place of prostration, a status of distinct spatial sacredness.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a toponym whose ritual function (site of intensified remembrance) is directly established by its association with the injunction in the same verse and the meaning of the root شعر.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لمكان خاص — يدل الجذر مشعر، المشتق من شعر (الإحساس/الشعور)، على المشعر الحرام، موقع مرتبط بذكر مكثف لله.

الصيغة النظامية

«المشعر الحرام» (2:198).

الدليل الداخلي

في 2:198 تأمر الآية: «فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يقترن المشعر مباشرة بأمر الذكر، ويعمل المكان كإطار مكاني محدد يجب أن يتكثف فيه هذا الذكر بعد الإفاضة الجماعية من عرفات — يُنير الجذر شعر (الإحساس) وظيفة المكان كموقع إدراك متزايد، مكان يُفترض أن يشتد فيه وعي المقدس. يضع وصف الحرام (المحرَّم) هذا المكان ضمن نفس فئة الحماية للمسجد الحرام، وضع قداسة مكانية متمايزة.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر باسم مكان تُثبَت وظيفته الطقسية (موقع ذكر مكثف) مباشرة بالاقتران بأمر نفس الآية ومعنى الجذر شعر."
مطو,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** marcher avec une démarche fière/pleine d'assurance — allure ostentatoire de qui se sait supérieur, geste corporel visible d'une posture intérieure.

**Rendu système :** <mark>يَتَمَطَّىٰ</mark> → « marcher avec fierté ».

**Démonstration par occurrence (preuve par chute rhétorique intra-sourate) :** l'unique occurrence, 75:33, décrit celui qui, ayant démenti et refusé de croire — structure antithétique explicite « il n'a ni cru ni maintenu le Contact, mais il a démenti et s'est détourné » (75:31-32) — rentre chez lui d'une démarche assurée. La construction en chute rhétorique est décisive : cette fierté physique, exhibée juste après le double reniement verbal (croyance refusée, Contact refusé), est immédiatement suivie par la formule de malheur redoublée « Malheur à toi, et malheur ! Encore une fois, malheur à toi, et malheur ! » (75:34-35, répétée deux fois intégralement) — l'assurance de la démarche est ainsi présentée comme l'exact contraire mérité d'un sort funeste imminent, le corps fier de l'instant précédant immédiatement son jugement inversé.","**Invariable meaning:** to walk with a proud/self-assured gait -- an ostentatious bearing of one who considers himself superior, a visible bodily gesture of an inner posture.

**System rendering:** <mark>yatamatta</mark> -> ""to walk proudly"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah rhetorical fall):** the sole occurrence, 75:33, describes one who, having denied and refused belief -- an explicit antithetical structure ""he neither believed nor maintained the Contact, but denied and turned away"" -- returns home with an assured gait. The rhetorical-fall construction is decisive: this physical pride, displayed right after the double verbal denial, is immediately followed by the doubled woe formula, fully repeated twice -- the gait's assurance thus presented as the exact deserved opposite of an imminent grim fate.","**المعنى الثابت:** المشي بخيلاء/ثقة تامة — مِشية استعراضية لمن يرى نفسه متفوقًا، حركة جسدية مرئية لموقف باطني.

**الترجمة النظامية:** <mark>يَتَمَطَّىٰ</mark> → «يتبختر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالسقوط البلاغي داخل السورة):** يصف الموضع الوحيد، 75:33، من كذب ورفض الإيمان — بنية تضادية صريحة «فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ» (75:31-32) — عائدًا لأهله بمشية واثقة. البناء بالسقوط البلاغي حاسم: يتبع هذه الكبرياء الجسدية فورًا صيغة الويل المضاعفة «أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ، ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ» (75:34-35، مكررة كاملة مرتين)."
معز,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'une espèce animale — la racine معز désigne le caprin, la chèvre, l'un des huit éléments d'un inventaire du bétail créé par paires.

Rendu système

« Des caprins » (المعز, 6:143).

Preuve interne

En 6:143, le verset énumère : « des ovins (voir fiche jumelle ضأن), deux, et des caprins (المعز), deux ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : المعز est coordonné avec الضأن dans une structure d'énumération par paires qui se poursuit au verset suivant avec les camélidés et les bovins (voir fiche ابل) — l'inventaire complet des quatre espèces de bétail forme un ensemble cohérent de huit têtes, introduit par une question rhétorique sur l'interdiction alléguée de certaines de ces créatures. المعز désigne ainsi, sans ambiguïté possible, l'espèce caprine domestique au sein de cette liste zoologique fermée.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de au sens d'une démonstration de sens invariable — il s'agit d'un terme zoologique concret dont la fonction (élément d'une liste fermée du bétail) est directement et suffisamment établie par l'énumération du verset et sa continuation immédiate. La structure globale du passage (6:143-144) énumère ainsi méthodiquement quatre paires d'espèces domestiques, chacune introduite par la même formule « deux » (اثنين), un procédé rhétorique qui souligne l'exhaustivité voulue de l'inventaire face à la question initiale sur l'interdiction alléguée.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of an animal species — the root معز designates the goat, one of the eight elements of an inventory of livestock created in pairs.

System rendering

""Goats"" (المعز, 6:143).

Internal proof

In 6:143, the verse enumerates: ""sheep (see sister entry ضأن), two, and goats (المعز), two."" The context provides direct and sufficient proof: المعز is coordinated with الضأن in an enumerative structure by pairs continuing in the following verse with camelids and cattle (see the ابل entry) — the complete inventory of four livestock species forms a coherent set of eight head, introduced by a rhetorical question about the alleged prohibition of some of these creatures. المعز thus designates, unambiguously, the domestic goat species within this closed zoological list.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant meaning — this is a concrete zoological term whose function (element of a closed livestock list) is directly and sufficiently established by the verse's enumeration and its immediate continuation.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لنوع حيواني — يدل الجذر معز على المعز، أحد ثمانية عناصر جرد للأنعام المخلوقة أزواجا.

الصيغة النظامية

«المعز» (6:143).

الدليل الداخلي

في 6:143 تعدد الآية: «ومن الضأن (انظر البطاقة التوأم ضأن) اثنين ومن المعز اثنين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق المعز مع الضأن ضمن بنية تعداد بأزواج تستمر في الآية التالية بالإبل والبقر (انظر بطاقة إبل) — يشكل الجرد الكامل لأربعة أنواع من الأنعام مجموعة متماسكة من ثمانية رؤوس، مُقدَّمة بسؤال بلاغي حول التحريم المزعوم لبعض هذه المخلوقات. يدل المعز إذن دون أي لبس ممكن على النوع الماعزي الأليف ضمن هذه القائمة الحيوانية المغلقة.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى ثابت — يتعلق الأمر بمصطلح حيواني ملموس تُثبَت وظيفته (عنصر في قائمة مغلقة للأنعام) مباشرة وكفاية بتعداد الآية وتتمتها المباشرة."
معن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu, mais démontré par une énumération close et graduée. La racine م ع ن désigne l'assistance/l'aide minimale de voisinage — le dernier degré, le plus simple et le plus banal, de ce qu'on peut refuser à autrui.

Rendu système

« L'assistance » (الماعون, 107:7, l'entraide élémentaire).

Preuve interne

En 107:7, l'unique occurrence du corpus clôt une énumération fermée et graduée de cinq manquements : repousser rudement l'orphelin, ne pas inciter à nourrir l'indigent, maintenir le Contact tout en en étant distrait, rechercher à être vu, et enfin refuser الماعون. Cette gradation n'est pas arbitraire : elle descend du manquement le plus lourd (violence envers un être vulnérable) vers le geste le plus minime concevable — l'objet ou le service de voisinage qu'on prête sans même y penser. Placer ce refus en dernière position, comme point culminant de la liste plutôt qu'en ouverture, est la preuve structurelle du sens : le texte construit une chute rhétorique délibérée, du grave au dérisoire, pour montrer que le même défaut de générosité, une fois installé, s'étend jusqu'au geste le plus élémentaire qu'on pourrait attendre entre voisins.

La construction finale « ويمنعون الماعون » (« et refusent l'assistance ») ferme la démonstration en associant الماعون au verbe منع (déjà SCELLÉ), confirmant que le terme désigne précisément l'objet de ce refus ultime — l'aide la plus minime qui puisse exister entre voisins.","Invariant sense

Absolute hapax, but demonstrated through a closed, graduated enumeration. The root م ع ن designates minimal neighborly assistance — the last degree, the simplest and most banal, of what one can refuse another.

System rendering

""The assistance"" (الماعون, 107:7, elementary mutual aid).

Internal proof

In 107:7, the corpus's sole occurrence closes a closed, graduated enumeration of five failings: harshly repelling the orphan, not urging the feeding of the indigent, maintaining the Contact while being distracted from it, seeking to be seen, and finally refusing الماعون. This gradation is not arbitrary: it descends from the gravest failing (violence toward a vulnerable being) toward the most minimal conceivable gesture — the neighborly object or service lent without even thinking about it. Placing this refusal in last position, as the culmination of the list rather than its opening, is the structural proof of the sense: the text builds a deliberate rhetorical fall, from grave to trivial, to show that the same defect of generosity, once installed, extends to the most elementary gesture one might expect between neighbors.

The final construction ""ويمنعون الماعون"" (""and refuse the assistance"") closes the demonstration by associating الماعون with the verb منع (already SEALED), confirming that the term precisely designates the object of this ultimate refusal — the most minimal aid that could exist between neighbors.","المعنى الثابت

لفظة فريدة، لكن مُثبَتة بتعداد مغلق ومتدرج. يدل الجذر م ع ن على المعونة/المساعدة الجوارية الدنيا — الدرجة الأخيرة، الأبسط والأكثر ابتذالا، مما يمكن رفضه للغير.

الصيغة النظامية

«الماعون» (107:7، المعونة الأساسية).

الدليل الداخلي

في 107:7 يختتم الموضع الوحيد في المتن تعدادا مغلقا ومتدرجا لخمسة تقصيرات: دفع اليتيم بعنف، عدم الحض على إطعام المسكين، مواصلة الصلاة مع السهو عنها، طلب الرؤية، وأخيرا منع الماعون. هذا التدرج ليس عشوائيا: ينحدر من أثقل تقصير (عنف تجاه كائن ضعيف) نحو الحركة الأدنى المتصورة — الشيء أو الخدمة الجوارية التي تُقرَض دون حتى التفكير فيها. وضع هذا الرفض في الموضع الأخير، كذروة القائمة بدل افتتاحها، هو الدليل البنيوي للمعنى: يبني النص سقوطا بلاغيا متعمدا، من الجسيم إلى التافه، ليُظهر أن نفس عيب الكرم، بمجرد استقراره، يمتد حتى الحركة الأولية التي يمكن توقعها بين الجيران.

يُغلق البناء الختامي «ويمنعون الماعون» البرهان باقتران الماعون بفعل منع (مختوم بالفعل)، مؤكدا أن المصطلح يدل بدقة على موضوع هذا الرفض الأقصى — المعونة الأدنى التي يمكن أن توجد بين الجيران."
معى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** les entrailles — organe interne vulnérable, mentionné exclusivement comme cible d'une souffrance physique extrême.

**Rendu système :** <mark>أمعاء</mark> → « entrailles ».

**Démonstration par occurrence (preuve par retournement contrastif au sein du même verset) :** l'unique occurrence, 47:15, clôt le verset des quatre fleuves paradisiaques (اسن, لبن, عسل, déjà SCELLÉES) par un retournement contrastif brutal : « [ceux-là] sont-ils comme celui qui demeure éternellement dans le Feu, abreuvé d'une eau bouillante qui déchire leurs entrailles ? » (lien direct avec les quatre fleuves du même verset). La construction en question rhétorique est décisive : le même verset qui vient de décrire quatre boissons parfaites et non altérées se referme sur leur antithèse exacte — une eau qui, au lieu de nourrir et rafraîchir, déchire l'organe même destiné à recevoir la boisson, l'entraille devenant ainsi le lieu physique où se joue le contraste maximal entre les deux destinées évoquées dans un seul et même verset.","**Invariable meaning:** the entrails -- a vulnerable internal organ, mentioned exclusively as the target of extreme physical suffering.

**System rendering:** <mark>am'a'</mark> -> ""entrails"".

**Demonstration by occurrence (proof by contrastive reversal within the same verse):** the sole occurrence, 47:15, closes the four-paradisiacal-rivers verse with a brutal contrastive reversal: ""[are they] like one who abides eternally in the Fire, given boiling water to drink that tears their entrails?"" -- confirmed by the graph (direct link with the same verse's four rivers). The rhetorical-question construction is decisive: the same verse that just described four perfect, unaltered drinks closes on their exact antithesis.","**المعنى الثابت:** الأمعاء — عضو داخلي هش، مذكور حصريًا هدفًا لمعاناة جسدية قصوى.

**الترجمة النظامية:** <mark>أمعاء</mark> → «الأمعاء».

**البرهان حسب المواضع (برهان بانقلاب متباين ضمن الآية ذاتها):** يختم الموضع الوحيد، 47:15، آية الأنهار الجنينية الأربعة بانقلاب متباين عنيف: «كَمَنْ هُوَ خَٰلِدٌۭ فِى ٱلنَّارِ وَسُقُوا۟ مَآءً حَمِيمًۭا فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ» — مؤكَّد بالغراف."
مكة,NOM_PROPRE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — la Mecque, lieu géographique nommément identifié comme cadre d'un événement précis, jamais une désignation générale d'un territoire.

**Rendu système :** <mark>مَكَّةَ</mark> → « Makka ».

**Démonstration par occurrence (preuve par précision géographique dans un contexte de retenue mutuelle) :** l'unique occurrence, 48:24, ancre géographiquement un événement de retenue réciproque : « c'est Lui qui a retenu leurs mains loin de vous et vos mains loin d'eux, au creux de Makka » — cohérent avec ظفر. La précision du nom propre, plutôt qu'une désignation générique du lieu (« la cité », « la vallée »), ancre l'événement rapporté dans une localisation vérifiable et unique — l'invariant central portant ainsi sur la fonction de localisation exacte que joue ce nom, hapax absolu dans le corpus, jamais répété ailleurs pour désigner ce même lieu autrement que par ses qualificatifs habituels (la Maison, le Sanctuaire).","**Invariable meaning:** a proper designation -- Mecca, a geographic place nominally identified as the setting of a precise event, never a general territory designation.

**System rendering:** <mark>Makka</mark> -> ""Mecca"".

**Demonstration by occurrence (proof by geographic precision in a mutual-restraint context):** the sole occurrence, 48:24, geographically anchors an event of reciprocal restraint: ""it is He who withheld their hands from you and your hands from them, within the hollow of Mecca"" -- confirmed by the graph (link with zafar, the granted victory, same verse, already tagged). The proper name's precision, rather than a generic place designation, anchors the reported event in a verifiable, unique location.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — مكة، مكان جغرافي مُحدَّد اسميًا إطارًا لحدث دقيق، لا تسمية عامة لإقليم أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>مَكَّةَ</mark> → «مكة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بدقة جغرافية في سياق كف متبادل):** يُرسي الموضع الوحيد، 48:24، حدث كف متبادل جغرافيًا: «وَهُوَ ٱلَّذِى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع ظفر)."
مكو,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine م ك و porte le sens d'un tumulte confus, un désordre bruyant proche du pugilat, associé à un détournement du recueillement attendu.

Rendu système

« Un pugilat » (مكاء, 8:35).

Preuve interne

En 8:35, le verset décrit la conduite des opposants près de la Maison : « leur Contact, près de la Maison, n'était qu'un pugilat (مكاء) mêlé à un détournement [du chemin de Dieu] ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante, développée par une note déjà établie : مكاء est apparenté à l'état de tumulte/pugilat (rapproché de l'expression « le creux du tumulte »), et associé dans le même verset à تصدية, rattaché à la racine صدد (détourner) — confirmée ailleurs dans le corpus (8:36, « pour détourner du chemin de Dieu » ; 43:37, « ils les détournent de la voie »). Cette double association (tumulte confus + détournement actif) fixe le sens de مكاء comme un désordre bruyant et perturbateur, aux antipodes du recueillement attendu dans le Contact — une agitation qui occupe l'espace du culte sans en respecter la fonction, contredisant directement la disposition intérieure requise.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association directe avec تصدية (racine déjà fixée ailleurs) et le contraste implicite avec la fonction normale du Contact fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root م ك و carries the sense of confused tumult, a noisy disorder close to a scuffle, associated with a diversion from the expected recollection.

System rendering

""A scuffle"" (مكاء, 8:35).

Internal proof

In 8:35, the verse describes the opponents' conduct near the House: ""their Contact, near the House, was but a scuffle (مكاء) mixed with a diversion [from God's path]."" The context provides direct and sufficient proof, developed by an already established note: مكاء relates to a state of tumult/scuffle (linked to the expression ""the hollow of tumult""), and is associated within the same verse with تصدية, attached to the root صدد (to divert) — confirmed elsewhere in the corpus (8:36, ""to divert from God's path""; 43:37, ""they divert them from the way""). This double association (confused tumult + active diversion) fixes the sense of مكاء as a noisy, disruptive disorder, the very opposite of the recollection expected in the Contact — an agitation occupying the space of worship without respecting its function, directly contradicting the required inner disposition.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct association with تصدية (a root already fixed elsewhere) and the implicit contrast with the Contact's normal function provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر م ك و معنى ضجيج مشوش، اضطراب صاخب قريب من العراك، مقترن بصرف عن الخشوع المنتظر.

الصيغة النظامية

«مكاء» (8:35).

الدليل الداخلي

في 8:35 تصف الآية سلوك المعارضين قرب البيت: «وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا، مطورا بملاحظة مُثبَّتة بالفعل: يرتبط المكاء بحالة الضجيج/العراك (مقاربة لعبارة «بطن الهيجاء»)، ويقترن في نفس الآية بالتصدية، المرتبطة بجذر صدد (الصرف) — مؤكدة في مواضع أخرى من المتن (8:36، «ليصدوا عن سبيل الله»؛ 43:37، «يصدونهم عن السبيل»). هذا الاقتران المزدوج (ضجيج مشوش + صرف فاعل) يحدد معنى المكاء كاضطراب صاخب ومُخِل، على النقيض التام من الخشوع المنتظر في الصلاة — هياج يشغل فضاء العبادة دون احترام وظيفته، مناقضا مباشرة الاستعداد الداخلي المطلوب.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران المباشر بالتصدية (جذر مُثبَّت بالفعل في موضع آخر) والتقابل الضمني مع الوظيفة العادية للصلاة يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
مناة,NOM_PROPRE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — troisième et dernière des divinités féminines nommées dans une liste fermée, explicitement qualifiée « la troisième ».

**Rendu système :** <mark>مَنَوٰة</mark> → « Manat ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position de clôture numérotée) :** l'unique occurrence, 53:20, clôt la liste des trois divinités en position explicitement comptée : « Manat, la troisième, l'autre » (ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ) (cooccurrence exclusive avec لات et عزى, déjà tagués). La numérotation explicite du troisième nom, absente pour les deux premiers, ferme grammaticalement l'énumération et prépare directement la question rhétorique suivante sur l'attribution genrée inégale — la liste fonctionnant comme un ensemble fermé et complet plutôt qu'un exemple parmi d'autres possibles.","**Invariable meaning:** a proper designation -- the third and last female deity named in a closed list, explicitly qualified as ""the third"".

**System rendering:** <mark>Manat</mark> -> ""Manat"".

**Demonstration by occurrence (proof by numbered closing position):** the sole occurrence, 53:20, closes the three-deity list in an explicitly counted position: ""Manat, the third, the other"" -- confirmed by the graph (exclusive cooccurrence with Lat and 'Uzza, already tagged).","**المعنى الثابت:** تسمية علم — ثالث وآخر إلهات مذكورات في قائمة مغلقة، موصوفة صراحة بـ«الثالثة».

**الترجمة النظامية:** <mark>مَنَوٰة</mark> → «مناة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بموضع ختامي معدود):** يختم الموضع الوحيد، 53:20، قائمة الإلهات الثلاث في موضع معدود صراحة: «وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ» — مؤكَّد بالغراف."
مهما,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Particule conditionnelle à portée universelle — désignation directe d'un connecteur grammatical, la racine مهما introduit une condition ouverte à toute occurrence possible d'un événement, sans restriction de nature ni de nombre.

Rendu système

« Quel que soit » (مهما, 7:132).

Preuve interne

En 7:132, le verset rapporte le défi lancé au messager : « Quel que soit le signe (مهما تأتنا به من آية) que tu nous apportes, pour nous en illusionner, nous ne croirons pas en toi ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : مهما introduit une proposition conditionnelle à portée maximale, couvrant explicitement tout signe possible sans exception ni restriction, immédiatement suivie de son complément آية (signe) qui en confirme la fonction de généralisation totale. La déclaration qui suit (« nous ne croirons pas ») confirme que la fonction de مهما est précisément d'exclure par avance toute possibilité de contre-exemple : quel que soit le signe apporté, aucun n'infléchira la position annoncée — la particule sert à fermer hermétiquement toute échappatoire argumentative.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'une particule grammaticale dont la fonction (condition universelle sans exception) est directement et suffisamment établie par sa construction syntaxique et son rôle dans la déclaration de refus qui suit.","Invariant sense

Absolute hapax. A conditional particle of universal scope — direct designation of a grammatical connector, the root مهما introduces a condition open to any possible occurrence of an event, without restriction of nature or number.

System rendering

""Whatever"" (مهما, 7:132).

Internal proof

In 7:132, the verse reports the challenge issued to the messenger: ""Whatever sign (مهما تأتنا به من آية) you bring us, to deceive us with it, we will not believe in you."" The context provides direct and complete proof: مهما introduces a conditional clause of maximal scope, explicitly covering every possible sign without exception or restriction, immediately followed by its complement آية (sign) confirming its function of total generalization. The following declaration (""we will not believe"") confirms that مهما's function is precisely to exclude in advance any possibility of a counter-example: whatever sign is brought, none will sway the announced position — the particle serves to hermetically close off any argumentative escape.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a grammatical particle whose function (universal condition without exception) is directly and sufficiently established by its syntactic construction and its role in the following refusal declaration.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. أداة شرط بمدى شامل — تسمية مباشرة لرابط نحوي، يُدخِل الجذر مهما شرطا مفتوحا على كل موضع ممكن لحدث، دون قيد طبيعة أو عدد.

الصيغة النظامية

«مهما» (7:132).

الدليل الداخلي

في 7:132 تنقل الآية التحدي الموجه للرسول: «مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تُدخِل مهما جملة شرطية بمدى أقصى، مغطية صراحة كل آية ممكنة دون استثناء ولا تقييد، متبوعة مباشرة بمتعلقها آية الذي يؤكد وظيفتها التعميمية التامة. ويؤكد التصريح التالي («فما نحن لك بمؤمنين») أن وظيفة مهما هي بالضبط استبعاد أي إمكانية لمثال مضاد مسبقا: أيا كانت الآية المقدَّمة، لن يُغيِّر أي منها الموقف المُعلَن — تعمل الأداة على إغلاق أي مخرج حجاجي إغلاقا محكما.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر بأداة نحوية تُثبَت وظيفتها (شرط شامل دون استثناء) مباشرة وكفاية ببنيتها التركيبية ودورها في تصريح الرفض التالي."
مير,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine م ي ر porte le sens de pourvoir en denrées alimentaires, s'approvisionner en vivres, généralement en céréales.

Rendu système

« Nous pourvoirons » (نمير, 12:65).

Preuve interne

En 12:65, les frères de Youssof exposent leur plan à leur père : « nous pourvoirons (نمير) notre famille, nous garderons notre frère, et nous obtiendrons une charge de chameau supplémentaire ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : نمير s'inscrit dans une liste d'objectifs concrets liés au voyage d'approvisionnement en Égypte durant la famine — pourvoir la famille en vivres, garantir la sécurité du frère, obtenir une charge supplémentaire de grain. Le verset précédent confirme ce champ sémantique en mentionnant leur marchandise rendue, contexte de commerce céréalier qui domine tout le passage. مير désigne ainsi spécifiquement l'approvisionnement en nourriture destinée à subvenir aux besoins d'un groupe, un terme technique du commerce vivrier cohérent avec l'ensemble du récit centré sur la gestion de la famine par Youssof en Égypte.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'insertion explicite dans une liste d'objectifs concrets liés à l'approvisionnement en grain, cohérente avec le contexte narratif global, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root م ي ر carries the sense of providing food supplies, stocking up on provisions, generally grain.

System rendering

""We will provision"" (نمير, 12:65).

Internal proof

In 12:65, Yusuf's brothers lay out their plan to their father: ""we will provision (نمير) our family, we will guard our brother, and we will obtain an additional camel-load."" The context provides direct and complete proof: نمير is part of a list of concrete goals tied to the provisioning journey to Egypt during the famine — providing the family with food, ensuring the brother's safety, obtaining an extra load of grain. The preceding verse confirms this semantic field by mentioning their returned merchandise, a grain-trade context dominating the whole passage. مير thus specifically designates the provisioning of food intended to meet a group's needs, a technical term of the food trade consistent with the entire account centered on Yusuf's management of the famine in Egypt.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit insertion within a list of concrete goals tied to grain provisioning, consistent with the overall narrative context, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر م ي ر معنى التزود بالمؤن الغذائية، جلب الميرة، عادة من الحبوب.

الصيغة النظامية

«نمير» (12:65).

الدليل الداخلي

في 12:65 يعرض إخوة يوسف خطتهم على أبيهم: «ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يندرج نمير ضمن قائمة أهداف ملموسة مرتبطة برحلة التزود من مصر أثناء المجاعة — تزويد الأسرة بالطعام، ضمان أمان الأخ، الحصول على حمولة إضافية من الحبوب. تؤكد الآية السابقة هذا الحقل الدلالي بذكر بضاعتهم المردودة، سياق تجارة حبوب يهيمن على المقطع بأكمله. يدل المير إذن تحديدا على التزود بغذاء موجَّه لسد حاجات مجموعة، مصطلح تقني لتجارة الميرة منسجم مع القصة بأكملها المرتكزة على تدبير يوسف للمجاعة في مصر.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الإدراج الصريح ضمن قائمة أهداف ملموسة مرتبطة بالتزود بالحبوب، منسجما مع السياق السردي العام، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ميكال,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un nom propre — la racine ميكال désigne Mikal, un Agent nommé aux côtés de Jibril dans une liste d'entités dont l'hostilité est jugée équivalente à celle envers Dieu.

Rendu système

« Mikal » (ميكال, 2:98).

Preuve interne

En 2:98, le verset établit une équivalence solennelle : « Quiconque est ennemi de Dieu, de Ses Agents, de Ses messagers, de Jibril et de Mikal (ميكال) sache que Dieu est l'ennemi de ceux qui renient ». Une note déjà établie précise que ميكال est un ange, connu comme Michael, transcrit sans glose — aucune démonstration de sens racinaire n'étant proposée ni requise pour ce nom propre. Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : ميكال est nommé au même rang que Jibril, Les Agents et les messagers, dans une liste d'entités dont l'hostilité envers l'une équivaut à l'hostilité envers Dieu Lui-même — une preuve de statut élevé dans la hiérarchie des figures nommées, sans qu'un contenu sémantique de la racine elle-même ne soit démontré ou nécessaire.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'un nom propre transcrit dont la fonction narrative (figure nommée dans une liste d'équivalence) est directement établie par le contexte du verset.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper name — the root ميكال designates Mikal, an Agent named alongside Jibril in a list of entities whose hostility is deemed equivalent to hostility toward God.

System rendering

""Mikal"" (ميكال, 2:98).

Internal proof

In 2:98, the verse establishes a solemn equivalence: ""Whoever is an enemy of God, of His Agents, of His messengers, of Jibril and of Mikal (ميكال), let him know that God is the enemy of those who deny."" An already-established note specifies that ميكال is an angel, known as Michael, transcribed without gloss — no demonstration of root meaning being proposed or required for this proper name. The context provides direct and sufficient proof of the term's function: ميكال is named at the same rank as Jibril, the Agents and the messengers, within a list of entities whose hostility toward any one is equivalent to hostility toward God Himself — proof of elevated status within the hierarchy of named figures, without a semantic content of the root itself being demonstrated or necessary.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a transcribed proper name whose narrative function (figure named in an equivalence list) is directly established by the verse's context.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لاسم علم — يدل الجذر ميكال على ميكال، ملك مُسمى إلى جانب جبريل في قائمة كيانات تُعد عداوتها معادلة لعداوة الله.

الصيغة النظامية

«ميكال» (2:98).

الدليل الداخلي

في 2:98 تقيم الآية تكافؤا رسميا: «من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل أن ميكال ملك، معروف كمايكل، منقول دون غلوس — دون اقتراح أو استدعاء أي برهان لمعنى جذري لهذا الاسم العلم. يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: يُسمى ميكال بنفس مرتبة جبريل والملائكة والرسل، ضمن قائمة كيانات تعادل عداوة أي منها عداوة الله ذاته — دليل مرتبة عالية ضمن تراتبية الشخصيات المسماة، دون أن يُثبَت أو يُستدعى محتوى دلالي للجذر نفسه.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر باسم علم منقول تُثبَت وظيفته السردية (شخصية مسماة في قائمة تكافؤ) مباشرة بسياق الآية."
نبز,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** interpeller/désigner par un nom infligé — acte répété d'appellation dépréciative, jamais un usage ponctuel mais toujours une pratique répétitive de dénomination.

**Rendu système :** <mark>تنابزوا</mark> → « s'interpeller [par sobriquets] ».

**Démonstration par occurrence (preuve par forme réciproque intensive) :** l'unique occurrence, 49:11, emploie la forme réciproque (تفاعل) qui indique une action mutuelle et répétée entre plusieurs parties (lien exclusif avec لقب, déjà SCELLÉE, même verset). La forme grammaticale est décisive : contrairement à un simple verbe transitif qui décrirait un acte isolé, la forme réciproque documente un cycle d'échanges répétés où chaque partie inflige et reçoit alternativement le sobriquet méprisant — l'interdiction visant ainsi une dynamique sociale entretenue plutôt qu'un incident unique.","**Invariable meaning:** to address/designate by an inflicted name -- a repeated depreciative naming act, never a punctual use but always a repetitive denomination practice.

**System rendering:** <mark>tanabazu</mark> -> ""to address one another [by nicknames]"".

**Demonstration by occurrence (proof by intensive reciprocal form):** the sole occurrence, 49:11, uses the reciprocal (tafa'ul) form indicating mutual, repeated action between several parties -- confirmed by the graph (exclusive link with laqab, already sealed, same verse). The grammatical form is decisive: unlike a simple transitive verb describing an isolated act, the reciprocal form documents a cycle of repeated exchanges.","**المعنى الثابت:** النداء/التسمية بلقب مُنزَل — فعل تسمية تحقيرية متكرر، لا استعمالًا عابرًا محضًا أبدًا بل ممارسة تسمية متكررة دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>تنابزوا</mark> → «التنابز [بالألقاب]».

**البرهان حسب المواضع (برهان بصيغة تفاعل مكثفة):** يستعمل الموضع الوحيد، 49:11، صيغة التفاعل التي تدل على فعل متبادل متكرر بين أطراف — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع لقب، مختومة سلفًا)."
نبط,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ب ط porte le sens d'extraire une substance cachée par un effort d'investigation, faire jaillir un sens profond à la manière dont on fait sourdre l'eau d'un puits.

Rendu système

« Cherchent à en tirer la substance » (يستنبطونه, 4:83).

Preuve interne

En 4:83, le verset précise la conduite appropriée face à une information sensible : « s'ils l'avaient rapportée au messager et à ceux d'entre eux qui détiennent l'autorité, ceux d'entre eux qui cherchent à en tirer la substance (يستنبطونه) en auraient eu connaissance ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par l'opposition implicite avec أذاعوا (propager sans discernement, voir fiche jumelle ذيع) : يستنبطون désigne un processus d'analyse compétente, une extraction méthodique du sens véritable d'une information par ceux qui en ont la capacité — la Forme X (استفعل, valeur de recherche active) confirmant qu'il s'agit d'un effort intentionnel d'investigation, non d'une réception passive. L'image sous-jacente de la racine (faire jaillir l'eau d'un puits par un travail de forage) éclaire ce sens : تنبط désigne le fait de faire remonter à la surface une substance/un sens qui n'était pas immédiatement accessible.

Cette fiche relie explicitement نبط à ذيع comme les deux pôles opposés du même verset : diffusion indiscriminée (ذيع) contre extraction méthodique par les compétents (نبط).","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ب ط carries the sense of extracting a hidden substance through an effort of investigation, drawing out a deep meaning the way one draws water from a well.

System rendering

""Seek to draw out its substance"" (يستنبطونه, 4:83).

Internal proof

In 4:83, the verse specifies the appropriate conduct facing sensitive information: ""had they referred it to the messenger and to those among them holding authority, those among them who seek to draw out its substance (يستنبطونه) would have known it."" The context provides direct and complete proof through implicit opposition with أذاعوا (spreading without discernment, see sister entry ذيع): يستنبطون designates a process of competent analysis, a methodical extraction of the true meaning of information by those capable of it — Form X (استفعل, active-seeking value) confirming this is an intentional investigative effort, not passive reception. The root's underlying image (drawing water from a well through digging work) illuminates this sense: تنبط designates bringing to the surface a substance/meaning that was not immediately accessible.

This entry explicitly links نبط to ذيع as the two opposite poles of the same verse: indiscriminate diffusion (ذيع) versus methodical extraction by the competent (نبط).","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ب ط معنى استخراج مادة خفية بجهد بحث، إبراز معنى عميق على هيئة استخراج ماء من بئر.

الصيغة النظامية

«يستنبطونه» (4:83).

الدليل الداخلي

في 4:83 تحدد الآية المسلك الملائم أمام معلومة حساسة: «ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بالتقابل الضمني مع أذاعوا (نشر دون تمييز، انظر البطاقة التوأم ذيع): يدل يستنبطون على عملية تحليل مؤهل، استخراجا منهجيا للمعنى الحقيقي لمعلومة من قبل من يملكون القدرة على ذلك — تؤكد صيغة الاستفعال (دلالة طلب فاعل) أن الأمر يتعلق بجهد بحث متعمد، لا تلقيا سلبيا. تُنير الصورة الكامنة للجذر (استخراج ماء من بئر بعمل حفر) هذا المعنى: يدل الاستنباط على إبراز إلى السطح مادة/معنى لم يكن متاحا فورا.

تربط هذه البطاقة صراحة نبط بذيع كقطبين متعاكسين لنفس الآية: نشر عشوائي (ذيع) مقابل استخراج منهجي من قبل المؤهلين (نبط)."
نتق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ت ق porte le sens d'un arrachement violent, le fait de soulever et détacher une masse de son point d'ancrage avec une force brusque.

Rendu système

« Nous arrachâmes » (نتقنا, 7:171).

Preuve interne

En 7:171, le verset décrit un événement spectaculaire : « quand Nous arrachâmes (نتقنا) la montagne au-dessus d'eux, comme si elle était un dais, et qu'ils pensèrent qu'elle allait tomber sur eux ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : نتقنا est immédiatement suivi de la comparaison « comme si elle était un dais » (كأنه ظلة) et de la perception de chute imminente (« ils pensèrent qu'elle allait tomber sur eux ») — ces deux compléments confirment que l'action désignée est un déplacement brutal et suspendu d'une masse considérable (une montagne), soulevée de son assise naturelle et maintenue en position instable au-dessus d'un groupe. Le verbe désigne ainsi un arrachement à la fois violent (rupture d'un ancrage stable) et spectaculaire (une montagne entière soulevée), produisant un effet de menace suspendue.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la comparaison explicite (dais suspendu) et la perception de chute qui suivent immédiatement fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ت ق carries the sense of a violent wrenching, the act of lifting and detaching a mass from its point of anchorage with abrupt force.

System rendering

""We wrenched"" (نتقنا, 7:171).

Internal proof

In 7:171, the verse describes a spectacular event: ""when We wrenched (نتقنا) the mountain above them, as if it were a canopy, and they thought it was going to fall upon them."" The context provides direct and complete proof: نتقنا is immediately followed by the comparison ""as if it were a canopy"" (كأنه ظلة) and the perception of imminent collapse (""they thought it was going to fall upon them"") — both complements confirm that the designated action is a brutal, suspended displacement of a considerable mass (a mountain), lifted from its natural base and held in an unstable position above a group. The verb thus designates a wrenching that is both violent (breaking a stable anchorage) and spectacular (an entire mountain lifted), producing an effect of suspended threat.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit comparison (suspended canopy) and the perception of falling immediately following provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ت ق معنى انتزاع عنيف، رفع وفصل كتلة عن نقطة ارتكازها بقوة مباغتة.

الصيغة النظامية

«نتقنا» (7:171).

الدليل الداخلي

في 7:171 تصف الآية حدثا مذهلا: «وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يتبع نتقنا مباشرة التشبيه «كأنه ظلة» وإدراك السقوط الوشيك («وظنوا أنه واقع بهم») — يؤكد هذان المتعلقان أن الفعل المقصود هو نقل عنيف ومعلق لكتلة كبيرة (جبل)، مرفوعة عن قاعدتها الطبيعية ومُبقاة في وضع غير مستقر فوق جماعة. يدل الفعل إذن على انتزاع عنيف (كسر ارتكاز مستقر) ومذهل معا (جبل بأكمله مرفوع)، منتجا أثر تهديد معلق.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التشبيه الصريح (ظلة معلقة) وإدراك السقوط اللذان يليان مباشرة يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نجد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la voie/le chemin élevé, orientation dégagée entre deux directions distinctes.

**Rendu système :** <mark>ٱلنَّجْدَيْن</mark> → « les deux voies ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence, 90:10, conclut l'énumération des dons anatomiques (voir شفه) par une question rhétorique — « ne l'avons-Nous pas guidé vers les deux voies ? » — avec شفه. Le duel grammatical (النجدين, « les deux ») est décisif : ce n'est pas une orientation unique imposée mais la capacité même de discerner entre deux directions distinctes (implicitement le bien et le mal, développées dans la suite de la sourate par l'opposition entre celui qui ne se lance pas sur « la voie escarpée » et celui qui donne/croit) — l'invariant porte sur la structure binaire du discernement moral rendu possible, non sur le contenu de chaque voie prise isolément.","**Invariable meaning:** the elevated path/way, a clear orientation between two distinct directions.

**System rendering:** <mark>an-najdayn</mark> -> ""the two paths"".

**Demonstration by occurrence:** the sole occurrence, 90:10, closes the enumeration of anatomical gifts (see shafa) with a rhetorical question -- ""have We not guided him to the two paths?"" -- confirmed by the graph as an exclusive link with shafa (PMI 13.28). The grammatical dual (an-najdayn, ""the two"") is decisive: this is not a single imposed orientation but the very capacity to discern between two distinct directions (implicitly good and evil, developed later in the surah through the contrast between one who does not launch onto ""the steep path"" and one who gives/believes) -- the invariant concerns the binary structure of the moral discernment made possible, not the content of each path taken in isolation.","**المعنى الثابت:** الطريق المرتفع، توجه واضح بين اتجاهين متمايزين.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلنَّجْدَيْن</mark> → «النجدان».

**البرهان حسب المواضع:** يختم الموضع الوحيد، 90:10، تعداد الهبات التشريحية (انظر شفه) بسؤال بلاغي — «وهديناه النجدين؟» — مؤكَّد بالغراف كرابط حصري مع شفه (PMI 13.28). المثنى النحوي («النجدين») حاسم: ليس توجهًا واحدًا مفروضًا بل القدرة ذاتها على التمييز بين اتجاهين متمايزين (الخير والشر ضمنًا، مُفصَّلين لاحقًا في السورة عبر التقابل بين من لا يقتحم «العقبة» ومن يُعطي/يؤمن) — يخص الثابت البنية الثنائية للتمييز الأخلاقي المُتاح، لا مضمون كل طريق مأخوذًا منعزلًا."
نجس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ج س porte le sens d'une impureté qui exclut de l'accès à un espace consacré, une souillure qui justifie une restriction spatiale.

Rendu système

« Impureté » (نجس, 9:28).

Preuve interne

En 9:28, le verset ordonne : « Ô vous qui avez cru ! les associateurs ne sont qu'impureté (نجس) : qu'ils ne s'approchent donc plus du lieu de prosternation inviolable, après cette année-ci. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : le jugement de نجس précède et motive immédiatement une conséquence spatiale précise — l'interdiction d'approcher le lieu de prosternation inviolable. Cette construction (qualification + conséquence d'exclusion) fixe le sens comme une impureté qui, par sa nature même, est incompatible avec la proximité d'un espace consacré, justifiant la restriction d'accès édictée dans la suite immédiate du même verset. Le terme fonctionne donc moins comme une description physique que comme un jugement qui entraîne directement une règle d'éloignement spatial.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le lien direct et immédiat entre la qualification et la conséquence spatiale qu'elle motive fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ج س carries the sense of an impurity that excludes access to a consecrated space, a defilement justifying a spatial restriction.

System rendering

""Impurity"" (نجس, 9:28).

Internal proof

In 9:28, the verse commands: ""O you who have believed! the associators are but impurity (نجس): let them not approach the inviolable place of prostration after this year of theirs."" The context provides direct and complete proof: the judgment of نجس immediately precedes and motivates a precise spatial consequence — the prohibition of approaching the inviolable place of prostration. This construction (qualification + exclusionary consequence) fixes the sense as an impurity that, by its very nature, is incompatible with proximity to a consecrated space, justifying the access restriction enacted immediately following in the same verse. The term thus functions less as a physical description than as a judgment directly entailing a rule of spatial distancing.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct and immediate link between the qualification and the spatial consequence it motivates provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ج س معنى نجاسة تستبعد من الوصول إلى فضاء مقدس، دنس يبرر تقييدا مكانيا.

الصيغة النظامية

«نجس» (9:28).

الدليل الداخلي

في 9:28 تأمر الآية: «يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يسبق حكم النجس ويحرك مباشرة نتيجة مكانية دقيقة — منع الاقتراب من المسجد الحرام. يحدد هذا البناء (وصف + نتيجة استبعاد) المعنى كنجاسة، بطبيعتها ذاتها، لا تتوافق مع قرب فضاء مقدس، مبررة تقييد الوصول المُقرَّر مباشرة بعد ذلك في الآية نفسها. يعمل المصطلح إذن كحكم يستتبع مباشرة قاعدة إبعاد مكاني، أكثر من وصف مادي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الرابط المباشر والفوري بين الوصف والنتيجة المكانية التي يحركها يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نحب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : un engagement solennel poursuivi jusqu'à son terme ultime — un vœu tenu jusqu'à la mort si nécessaire.

Rendu système : <mark>نَحْب</mark> → « engagement [solennel] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction contrastive du verset) : 33:23 est la seule occurrence du corpus : « certains d'entre eux ont accompli leur engagement [jusqu'à la mort], et d'autres attendent » — la construction contrastive (accompli/en attente) fixe le sens comme la poursuite d'un vœu jusqu'à son terme, le contexte immédiat (croyants fidèles à leur pacte envers Dieu) confirmant qu'il s'agit d'un engagement de fidélité ultime, non d'une obligation ordinaire.

Conclusion : نحب, en son unique occurrence, désigne un engagement solennel mené à son terme — le contraste explicite du même verset (accompli/en attente) suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): a solemn commitment pursued to its ultimate term — a vow kept until death if necessary.

System rendering: <mark>نَحْب</mark> → ""[solemn] commitment""

Internal proof (hapax resolved by the verse's contrastive construction): 33:23 is the corpus's only occurrence: ""some of them have fulfilled their commitment, and others await"" — the contrastive construction fixes the sense as pursuing a vow to its term.

Conclusion: نحب, in its sole occurrence, denotes a solemn commitment carried to its term.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في البنية التقابلية للآية): التزام رسمي يُتابَع حتى نهايته القصوى.

المقابل النظامي: <mark>نَحْب</mark> ← « نحب/التزام »

الدليل الداخلي: 33:23 هي الآية الوحيدة: «فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ».

الخلاصة: يدل نحب، في موضعه الوحيد، على التزام رسمي يُنجَز حتى نهايته."
نحر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct et note déjà établie : la racine ن ح ر porte le sens d'un accomplissement plein et frontal, parachever un geste en s'y tournant sans se dérober.

Rendu système

« Accomplis pleinement » (وانحر, 108:2).

Preuve interne

En 108:2, le verset ordonne : « Maintiens donc le Contact envers ton Tuteur, et accomplis pleinement (وانحر) ce que tu entreprends ». Une note déjà établie précise la lecture retenue : le Majma' al-Lugha al-'Arabiyya atteste نحر الصلاة = « parachever/parfaire son inclinaison et sa prosternation » — un sens lexical direct, non une inférence. La racine ن ح ر est également liée à la posture frontale (نحرت الرجل, se tenir face à face) : se tourner pleinement vers la tâche/le Tuteur, sans se dérober — non le rituel d'égorgement, lecture qui dépendrait d'une pratique extra-coranique. Le contexte fournit une preuve directe et complète par la coordination avec le maintien du Contact : وانحر désigne l'accomplissement plénier et frontal du geste engagé, l'attention pleine et directe apportée à son exécution jusqu'à son terme, cohérent avec le don d'Abondance qui précède et motive cette pleine disposition.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le rattachement lexical direct établi par référence académique et la coordination avec le maintien du Contact fournissent une preuve contextuelle et lexicale suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context and an already-established note: the root ن ح ر carries the sense of a full, frontal accomplishment, completing a gesture by turning fully toward it without shrinking away.

System rendering

""Accomplish fully"" (وانحر, 108:2).

Internal proof

In 108:2, the verse commands: ""Maintain then the Contact toward your Guardian, and accomplish fully (وانحر) what you undertake."" An already-established note specifies the adopted reading: the Majma' al-Lugha al-'Arabiyya attests نحر الصلاة = ""to complete/perfect one's bowing and prostration"" — a direct lexical sense, not an inference. The root ن ح ر is also linked to frontal posture (نحرت الرجل, to stand face to face): turning fully toward the task/the Guardian, without shrinking away — not the ritual of slaughtering, a reading that would depend on an extra-Qur'anic practice. The context provides direct and complete proof through the coordination with maintaining the Contact: وانحر designates the full, frontal accomplishment of the undertaken gesture, the full and direct attention brought to its execution to completion, consistent with the gift of Abundance preceding and motivating this full disposition.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct lexical link established through academic reference and the coordination with maintaining the Contact provide sufficient and direct contextual and lexical proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر وملاحظة مُثبَّتة بالفعل: يحمل الجذر ن ح ر معنى إنجاز تام وأمامي، إتمام حركة بالتوجه إليها كليا دون تملص.

الصيغة النظامية

«وانحر» (108:2).

الدليل الداخلي

في 108:2 تأمر الآية: «فصل لربك وانحر». تحدد ملاحظة مُثبَّتة بالفعل القراءة المعتمدة: يُثبت مجمع اللغة العربية أن نحر الصلاة = «إتمام/إكمال ركوعها وسجودها» — معنى معجمي مباشر، لا استنتاجا. يرتبط الجذر ن ح ر أيضا بالوقفة الأمامية (نحرت الرجل، الوقوف وجها لوجه): التوجه كليا نحو المهمة/الرب، دون تملص — لا طقس الذبح، قراءة كانت لتتوقف على ممارسة خارج نصية. يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بالتنسيق مع مواصلة الصلاة: يدل وانحر على الإنجاز الكامل والأمامي للحركة المُلتزَم بها، الانتباه الكامل والمباشر المُولى لتنفيذها حتى تمامها، منسجما مع هبة الكوثر السابقة والمحركة لهذا الاستعداد الكامل.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الارتباط المعجمي المباشر المُثبَّت بمرجع أكاديمي والتنسيق مع مواصلة الصلاة يوفران دليلا سياقيا ومعجميا كافيا ومباشرا."
نخر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** décomposé/creusé de l'intérieur — os réduit à une structure poreuse et vide par la décomposition avancée.

**Rendu système :** <mark>نخرة</mark> → « décomposé ».

**Démonstration par occurrence (preuve par question rhétorique auto-incrédule) :** l'unique occurrence, 79:11, qualifie les ossements dans la question incrédule des reniants eux-mêmes — « serons-nous ramenés à notre premier état (حافرة, déjà SCELLÉE, verset précédent), une fois devenus des ossements décomposés ? » (lien direct avec حفر). La question place l'état le plus extrême de dégradation matérielle concevable (l'os vidé de sa substance, réduit à une coquille poreuse) comme argument ultime contre la possibilité de la résurrection, un argument que le reste de la sourate réfute non par une explication du mécanisme mais par le fait accompli et immédiat du « seul cri » (سهر, déjà SCELLÉE) — le corpus opposant ainsi une simplicité radicale (un cri unique) à la complexité imaginée par l'objection.","**Invariable meaning:** decayed/hollowed from within -- bone reduced to a porous, empty structure through advanced decomposition.

**System rendering:** <mark>nakhira</mark> -> ""decayed"".

**Demonstration by occurrence (proof by self-incredulous rhetorical question):** the sole occurrence, 79:11, qualifies bones in the deniers' own incredulous question -- ""shall we be returned to our former state (hafira, already sealed, preceding verse), once we are decayed bones?"" -- confirmed by the graph (direct link with hafr). The question places the most extreme conceivable state of material degradation as the ultimate argument against resurrection's possibility, an argument the rest of the surah refutes not through mechanism explanation but through the immediate accomplished fact of the ""single cry"".","**المعنى الثابت:** المنحل/المجوَّف من الداخل — عظم مُختزَل إلى بنية مسامية فارغة بتحلل متقدم.

**الترجمة النظامية:** <mark>نخرة</mark> → «نخرة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بسؤال بلاغي مستنكِر ذاتيًا):** يصف الموضع الوحيد، 79:11، العظام في سؤال الجاحدين المستنكِر أنفسهم — «أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَافِرَةِ (مختومة سلفًا) أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًۭا نَّخِرَةًۭ؟» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع حفر)."
نسر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Désignation directe d'un nom propre — la racine نسر désigne Nasr, l'une des cinq idoles nommément citées comme objets d'un culte auquel il est enjoint de ne jamais renoncer.

Rendu système

« Nasr » (نسرا, 71:23).

Preuve interne

En 71:23, le verset rapporte l'exhortation adressée au peuple : « N'abandonnez jamais vos divinités, n'abandonnez ni Wadd, ni Suwa', ni Yaghuth, ni Ya'uq, ni Nasr (نسرا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : نسرا clôt une liste fermée de cinq noms propres de divinités, chacun introduit par la même négation répétée (« ni... ni... »), la construction énumérative établissant sans ambiguïté que نسر fonctionne comme nom propre d'idole au même titre que les quatre précédents — une liste dont la fonction narrative est de documenter l'obstination polythéiste dénoncée dans le récit associé à ce peuple.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'un nom propre dont la fonction (élément d'une liste fermée de divinités nommées) est directement établie par la construction énumérative du même verset. La mention conjointe de ces cinq noms constitue l'un des rares passages du corpus à documenter nommément le panthéon polythéiste préislamique, plutôt que de le désigner par une catégorie générique.","Invariant sense

Absolute hapax. Direct designation of a proper name — the root نسر designates Nasr, one of five idols explicitly named as objects of a worship one is urged never to abandon.

System rendering

""Nasr"" (نسرا, 71:23).

Internal proof

In 71:23, the verse reports the exhortation addressed to the people: ""Never abandon your deities, abandon neither Wadd, nor Suwa', nor Yaghuth, nor Ya'uq, nor Nasr (نسرا)."" The context provides direct and sufficient proof of the term's function: نسرا closes a closed list of five proper names of deities, each introduced by the same repeated negation (""neither... nor...""), the enumerative construction unambiguously establishing that نسر functions as a proper idol name on par with the four preceding ones — a list whose narrative function is to document the polytheistic obstinacy denounced in the account associated with this people.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a proper name whose function (element of a closed list of named deities) is directly established by the same verse's enumerative construction.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. تسمية مباشرة لاسم علم — يدل الجذر نسر على نسر، أحد خمسة أصنام مسماة صراحة موضوعات عبادة يُحَث على عدم التخلي عنها أبدا.

الصيغة النظامية

«نسرا» (71:23).

الدليل الداخلي

في 71:23 تنقل الآية الحث الموجه للقوم: «ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: يختتم نسرا قائمة مغلقة من خمسة أسماء أصنام، مُقدَّم كل منها بنفس النفي المكرر («لا... ولا...»)، ويُثبت البناء التعدادي دون لبس أن نسر يعمل كاسم علم صنم بنفس مرتبة الأربعة السابقة — قائمة وظيفتها السردية توثيق العناد الشركي المُدان في القصة المرتبطة بهذا القوم.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر باسم علم تُثبَت وظيفته (عنصر في قائمة مغلقة من آلهة مسماة) مباشرة بالبناء التعدادي لنفس الآية."
نصرانى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu sous cette forme nominale précise. Désignation directe d'une catégorie communautaire — rattachée à la racine ن ص ر déjà fixée ailleurs comme les Secoureurs, désignant ici l'appartenance à cette communauté.

Rendu système

« Un Secoureur » (نصرانيا, 3:67).

Preuve interne

En 3:67, le verset précise l'identité d'Ibrahim par exclusion : « Ibrahim n'était ni un Réorienté ni un Secoureur (نصرانيا), mais il était tout entier tourné vers Dieu, intègre envers Lui ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : نصرانيا est coordonné avec يهوديا (Réorienté) dans une double négation qui exclut Ibrahim des deux catégories communautaires nommées, avant d'affirmer positivement sa qualité propre (حنيفا, tout entier tourné vers Dieu). Le terme نصراني désigne ainsi l'appartenance individuelle à la communauté des Secoureurs (النصارى, terme système déjà fixé, rattaché à la racine ن ص ر) — une désignation communautaire précédant historiquement Ibrahim, ce que le verset souligne précisément pour couper court à toute appropriation rétroactive de sa figure par l'une ou l'autre communauté ultérieure.

L'unicité de l'occurrence sous cette forme adjectivale n'empêche pas la fixation du sens : le rattachement direct au terme système النصارى déjà fixé et la construction en double négation excluant Ibrahim des deux catégories fournissent une preuve contextuelle et lexicale suffisante et directe.","Invariant sense

Absolute hapax under this precise nominal form. Direct designation of a communal category — related to the root ن ص ر already fixed elsewhere as the Helpers, here designating membership in this community.

System rendering

""A Helper"" (نصرانيا, 3:67).

Internal proof

In 3:67, the verse specifies Ibrahim's identity by exclusion: ""Ibrahim was neither a Reoriented nor a Helper (نصرانيا), but he was wholly turned toward God, sincere toward Him."" The context provides direct and sufficient proof: نصرانيا is coordinated with يهوديا (Reoriented) in a double negation excluding Ibrahim from both named communal categories, before positively affirming his own quality (حنيفا, wholly turned toward God). The term نصراني thus designates individual membership in the community of Helpers (النصارى, already-fixed system term, related to the root ن ص ر) — a communal designation historically preceding Ibrahim, which the verse precisely underlines to cut short any retroactive appropriation of his figure by either later community.

The uniqueness of the occurrence in this adjectival form does not prevent fixing the sense: the direct link to the already-fixed system term النصارى and the double-negation construction excluding Ibrahim from both categories provide sufficient and direct contextual and lexical proof.","المعنى الثابت

لفظة فريدة بهذه الصيغة الاسمية الدقيقة. تسمية مباشرة لفئة جماعية — مرتبطة بالجذر ن ص ر المُثبَّت مسبقا في مكان آخر كالنصارى، دالة هنا على انتماء لهذه الجماعة.

الصيغة النظامية

«نصرانيا» (3:67).

الدليل الداخلي

في 3:67 تحدد الآية هوية إبراهيم بالاستبعاد: «ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق نصرانيا مع يهوديا في نفي مزدوج يستبعد إبراهيم من الفئتين الجماعيتين المسميتين، قبل تأكيد صفته الخاصة إيجابيا (حنيفا). يدل مصطلح نصراني إذن على انتماء فردي لجماعة النصارى (مصطلح نظامي مُثبَّت بالفعل، مرتبط بالجذر ن ص ر) — تسمية جماعية سابقة تاريخيا لإبراهيم، وهو ما تؤكده الآية بالضبط لقطع أي استحواذ بأثر رجعي على شخصيته من قبل أي من الجماعتين اللاحقتين.

انفراد الموضع بهذه الصيغة الوصفية لا يمنع تثبيت المعنى: الارتباط المباشر بالمصطلح النظامي النصارى المُثبَّت بالفعل وبناء النفي المزدوج المستبعد لإبراهيم من الفئتين يوفران دليلا سياقيا ومعجميا كافيا ومباشرا."
نضج,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ض ج porte le sens d'une consumation complète par la chaleur, un état de destruction accompli par exposition prolongée au feu.

Rendu système

« Seront consumées » (نضجت, 4:56).

Preuve interne

En 4:56, le verset décrit le châtiment de ceux qui renient : « Chaque fois que leurs peaux seront consumées (نضجت), Nous les leur remplacerons par d'autres peaux, afin qu'ils goûtent le châtiment ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : نضجت désigne l'état final atteint par la peau soumise au feu — un état de destruction/cuisson achevée qui rend nécessaire le remplacement pour que le châtiment puisse continuer à produire son effet sensitif. La construction cyclique du verset (consumation → remplacement → nouvelle consumation) confirme que نضج désigne un aboutissement complet du processus de destruction par la chaleur, non un état intermédiaire — la peau doit être totalement « cuite/consumée » pour justifier son remplacement, le cycle recommençant alors indéfiniment pour perpétuer la sensation du châtiment.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction cyclique explicite (consumation totale suivie de remplacement) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ض ج carries the sense of a complete consumption by heat, a state of destruction accomplished through prolonged exposure to fire.

System rendering

""Are consumed"" (نضجت, 4:56).

Internal proof

In 4:56, the verse describes the punishment of those who deny: ""every time their skins are consumed (نضجت), We will replace them with other skins, so that they may taste the punishment."" The context provides direct and complete proof: نضجت designates the final state reached by skin subjected to fire — a state of completed destruction/cooking necessitating replacement so the punishment may continue producing its sensory effect. The verse's cyclical construction (consumption → replacement → new consumption) confirms that نضج designates a complete outcome of the destruction-by-heat process, not an intermediate state — the skin must be entirely ""cooked/consumed"" to justify its replacement, the cycle then restarting indefinitely to perpetuate the sensation of punishment.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit cyclical construction (total consumption followed by replacement) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ض ج معنى احتراق تام بالحرارة، حالة تدمير منجزة بالتعرض المطول للنار.

الصيغة النظامية

«نضجت» (4:56).

الدليل الداخلي

في 4:56 تصف الآية عذاب الذين كفروا: «كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يدل نضجت على الحالة النهائية المبلوغة للجلد المعرَّض للنار — حالة تدمير/طهي منجزة تستلزم الاستبدال ليستمر العذاب في إنتاج أثره الحسي. يؤكد البناء الدوري للآية (احتراق ← استبدال ← احتراق جديد) أن النضج يدل على بلوغ تام لعملية التدمير بالحرارة، لا حالة وسطى — يجب أن يكون الجلد «مطهوا/محترقا» تماما لتبرير استبداله، ثم تعيد الدورة نفسها إلى ما لا نهاية لإدامة إحساس العذاب.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء الدوري الصريح (احتراق تام يليه استبدال) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نضخ,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** jaillir avec force et abondance — écoulement d'une source sous pression, distinct d'un simple filet d'eau.

**Rendu système :** <mark>نضاختان</mark> → « jaillissantes » (duel).

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans la troisième paire de jardins) :** l'unique occurrence, 55:66, qualifie les deux sources de la troisième paire de jardins de « jaillissantes » (au sein de la structure répétitive de jardins par paires, après فنن et دهم déjà SCELLÉES). L'intensité du jaillissement, plutôt qu'une simple présence d'eau, complète la gradation croissante de précision descriptive à travers les trois paires de jardins successives — chaque paire recevant une qualification de plus en plus spécifique de ses éléments constitutifs (ramure, couleur, puis force du jaillissement).","**Invariable meaning:** to gush forcefully and abundantly -- a pressurized spring flow, distinct from a mere trickle.

**System rendering:** <mark>naddakhatan</mark> -> ""gushing"" (dual).

**Demonstration by occurrence (proof by position in the third garden pair):** the sole occurrence, 55:66, qualifies the third garden pair's two springs as ""gushing"" -- confirmed by the graph (within the repetitive garden-pair structure, after fanan and mudhamma already sealed).","**المعنى الثابت:** التدفق بقوة وغزارة — جريان عين تحت ضغط، متمايز عن خيط ماء محض.

**الترجمة النظامية:** <mark>نضاختان</mark> → «نضاختان».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع في زوج الجنتين الثالث):** يصف الموضع الوحيد، 55:66، عيني زوج الجنتين الثالث بـ«نَضَّاخَتَانِ» — مؤكَّد بالغراف."
نعق,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ع ق porte le sens d'un cri adressé sans réception effective, un appel sonore reçu comme simple bruit par son destinataire.

Rendu système

« Crie » (ينعق, 2:171).

Preuve interne

En 2:171, le verset construit une parabole : « l'image de ceux qui renient est celle de quelqu'un qui crie (ينعق) à ce qui n'entend rien qu'appel et clameur ». Le contexte fournit une preuve directe et complète : ينعق décrit un acte de communication vocale dont le destinataire (« ce qui n'entend rien ») ne reçoit que le bruit brut du signal (« appel et clameur »), sans jamais accéder au sens que ce cri était censé transmettre — la comparaison illustre l'incapacité de ceux qui renient à recevoir la guidance comme un message signifiant, la percevant seulement comme une stimulation sonore vide de contenu. Le verbe désigne ainsi un cri qui échoue structurellement à communiquer, atteignant l'oreille sans atteindre la compréhension.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction comparative complète (crieur + destinataire n'entendant qu'appel et clameur) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ع ق carries the sense of a cry addressed without effective reception, a sound call received as mere noise by its recipient.

System rendering

""Calls out"" (ينعق, 2:171).

Internal proof

In 2:171, the verse builds a parable: ""the likeness of those who deny is that of one who calls out (ينعق) to what hears nothing but a call and a clamor."" The context provides direct and complete proof: ينعق describes an act of vocal communication whose recipient (""what hears nothing"") receives only the raw noise of the signal (""call and clamor""), never accessing the meaning this cry was meant to convey — the comparison illustrates the inability of those who deny to receive guidance as a meaningful message, perceiving it only as a sound stimulus devoid of content. The verb thus designates a cry that structurally fails to communicate, reaching the ear without reaching understanding.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the complete comparative construction (caller + recipient hearing only call and clamor) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ع ق معنى نداء موجَّه دون تلقٍّ فعلي، دعاء صوتي يُستقبَل مجرد ضجيج من قبل من يُوجَّه إليه.

الصيغة النظامية

«ينعق» (2:171).

الدليل الداخلي

في 2:171 تبني الآية مثلا: «ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف ينعق فعل تواصل صوتي لا يتلقى مُخاطَبه («الذي لا يسمع») سوى الضجيج الخام للإشارة («دعاء ونداء»)، دون أن يصل أبدا إلى المعنى الذي كان هذا النداء يُفترض أن ينقله — يُجسد التشبيه عجز الذين كفروا عن تلقي الهداية كرسالة ذات دلالة، مُدرِكين إياها فقط تحفيزا صوتيا خاليا من المضمون. يدل الفعل إذن على نداء يفشل بنيويا في التواصل، بالغا الأذن دون بلوغ الفهم.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المقارن الكامل (مُنادٍ + مُخاطَب لا يسمع إلا دعاء ونداء) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نعل,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : la sandale — chaussure ôtée en signe de déférence rituelle envers un lieu sanctifié.

Rendu système : <mark>نَعْل</mark> → « sandale »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'ordre direct du même verset) : 20:12 est la seule occurrence du corpus : « ôte tes sandales, car tu es dans la vallée sanctifiée » — l'objet direct de l'ordre de retrait, immédiatement justifié par la sainteté du lieu. **Lien organique direct avec خلع (scellée dans le même lot, même verset).**

Conclusion : نعل, en son unique occurrence, désigne la sandale ôtée par déférence — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the sandal — footwear removed as a sign of ritual deference toward a sanctified place.

System rendering: <mark>نَعْل</mark> → ""sandal""

Internal proof: 20:12 is the corpus's only occurrence: ""take off your sandals, for you are in the sanctified valley."" **Direct organic link with خلع (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: نعل, in its sole occurrence, denotes the sandal removed out of deference.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في أمر نفس الآية): النعل.

المقابل النظامي: <mark>نَعْل</mark> ← « نعليك »

الدليل الداخلي: 20:12 هي الآية الوحيدة: «فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ». **رابط عضوي مباشر مع خلع (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل نعل، في موضعه الوحيد، على نعل يُخلع احترامًا."
نغض,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن غ ض porte le sens de hocher, secouer la tête d'un mouvement répété, geste corporel accompagnant une réaction de doute ou de dérision.

Rendu système

« Ils hocheront la tête » (سينغضون, 17:51).

Preuve interne

En 17:51, dans la suite du passage sur la résurrection après désagrégation totale (رفاتا, voir la fiche jumelle), le verset décrit la réaction de ceux qui contestent : « Alors ils hocheront la tête (سينغضون) vers toi et diront : “Quand cela sera-t-il ?” ». Le contexte associe directement le geste physique (hocher la tête) à la parole qui l'accompagne (une question sceptique sur le moment de la résurrection) : le mouvement de tête n'est pas neutre mais porte une charge d'incrédulité ou de dérision, cohérente avec l'objection déjà formulée en 17:49 et 17:98 sur l'impossibilité supposée de la résurrection après désagrégation complète. Le complément « vers toi » (إليك) précise que ce geste est dirigé vers l'interlocuteur (le Messager), renforçant sa dimension de réponse corporelle explicite à une affirmation contestée — un geste de tête qui accompagne et souligne la question ironique qui suit immédiatement.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'association directe entre le geste et la question sceptique qui le suit immédiatement dans le même verset fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن غ ض carries the sense of nodding, shaking the head with a repeated motion, a bodily gesture accompanying a reaction of doubt or derision.

System rendering

""They will shake their heads"" (سينغضون, 17:51).

Internal proof

In 17:51, continuing the passage on resurrection after total disintegration (رفاتا, see the sister entry), the verse describes the reaction of those who object: ""Then they will shake their heads (سينغضون) at you and say: 'When will this be?'"" The context directly links the physical gesture (shaking the head) to the speech accompanying it (a skeptical question about the timing of the resurrection): the head movement is not neutral but carries a charge of incredulity or derision, consistent with the objection already formulated in 17:49 and 17:98 concerning the supposed impossibility of resurrection after complete disintegration. The complement ""at you"" (إليك) specifies that this gesture is directed at the interlocutor (the Messenger), reinforcing its dimension as an explicit bodily response to a contested claim — a head gesture accompanying and underscoring the ironic question that immediately follows.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the direct association between the gesture and the skeptical question immediately following it in the same verse provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن غ ض معنى الإيماء، هز الرأس بحركة متكررة، إيماءة جسدية ترافق رد فعل الشك أو السخرية.

الصيغة النظامية

«سينغضون» (17:51).

الدليل الداخلي

في 17:51، في تتمة المقطع حول البعث بعد التفكك التام (رفاتا، انظر البطاقة التوأم)، تصف الآية رد فعل المعترضين: «فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو». يربط السياق مباشرة الإيماءة الجسدية (هز الرأس) بالكلام المرافق لها (سؤال متشكك عن موعد البعث): حركة الرأس ليست محايدة بل تحمل شحنة من عدم التصديق أو السخرية، منسجمة مع الاعتراض المصاغ سلفا في 17:49 و17:98 حول استحالة البعث المفترضة بعد التفكك التام. ويحدد المتعلق «إليك» أن هذه الإيماءة موجهة نحو المخاطَب (الرسول)، معززا بُعدها كرد فعل جسدي صريح على تأكيد مُعترَض عليه — إيماءة رأس ترافق وتؤكد السؤال الساخر الذي يليها مباشرة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الاقتران المباشر بين الإيماءة والسؤال المتشكك الذي يليها مباشرة في الآية نفسها يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نفث,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** souffler/expulser par la bouche avec force ou insistance — un geste physique d'exhalaison chargée d'intention.

**Rendu système :** <mark>نَفَّٰثَٰت</mark> → « celles qui insufflent/soufflent avec insistance ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence de la racine, 113:4, associe النَّفَّٰثَٰتِ à فِى ٱلْعُقَدِ (« dans les nœuds ») — le geste de souffler y est directement lié à un acte de liage, préfiguration lexicale d'une pratique de manipulation par incantation soufflée sur des nœuds, attestée dans les usages arabes anciens comme technique de sorcellerie populaire, mais que le texte se contente ici de nommer comme source de danger générique à repousser par la formule protectrice, sans jamais en détailler le mécanisme ni en confirmer l'efficacité réelle — l'invocation demande protection contre le mal que ce geste REPRÉSENTE, non contre un pouvoir que le corpus validerait comme effectif. La forme grammaticale au féminin pluriel (النَّفَّٰثَٰت) laisse ouverte, sans trancher, l'identité des agentes visées — figures humaines ou entités, le texte reste silencieux, cohérent avec l'économie de la sourate qui énumère des catégories de menaces sans jamais nommer d'individus précis (à la différence des sourates narratives qui identifient leurs protagonistes).","**Invariable meaning:** to blow/expel forcefully or insistently through the mouth -- a physical exhaling gesture charged with intention.

**System rendering:** <mark>naffathat</mark> -> ""those who blow/breathe with insistence"".

**Demonstration by occurrence:** the root's sole occurrence, 113:4, associates an-naffathat with fi al-'uqad (""into the knots"") -- the blowing gesture is here directly tied to an act of tying, a lexical prefiguration of a manipulation practice through incantation blown onto knots, attested in ancient Arab usage as a folk-sorcery technique, but which the text here merely names as a generic source of danger to repel through the protective formula, never detailing its mechanism nor confirming its real efficacy -- the invocation seeks protection against the evil this gesture REPRESENTS, not against a power the corpus would validate as effective. The feminine plural grammatical form (an-naffathat) leaves open, without settling, the identity of the targeted agents -- human figures or entities, the text stays silent, consistent with the surah's economy of enumerating categories of threats without ever naming specific individuals (unlike narrative surahs which identify their protagonists).","**المعنى الثابت:** النفث، الزفير بقوة أو إلحاح من الفم — حركة مادية للزفير محملة بنية.

**الترجمة النظامية:** <mark>نَفَّٰثَٰت</mark> → «النافثات بإلحاح».

**البرهان حسب المواضع:** يربط الموضع الوحيد للجذر، 113:4، «النَّفَّٰثَٰتِ» بـ«فِى ٱلْعُقَدِ» — يرتبط فعل النفث هنا مباشرة بفعل عقد، تمهيد معجمي لممارسة تلاعب عبر رقية تُنفث على عُقد، موثقة في الاستعمالات العربية القديمة كتقنية سحر شعبي، لكن النص يكتفي هنا بتسميتها مصدر خطر عام يُدفع بالصيغة الوقائية، دون تفصيل آليتها أو تأكيد فعاليتها الحقيقية أبدًا — تطلب الاستعاذة الحماية من الشر الذي تُمثِّله هذه الحركة، لا من قوة تُثبت المدونة فعاليتها. يترك الشكل النحوي المؤنث الجمع («النفاثات») هوية الفاعلات المستهدفة مفتوحة دون حسم — شخصيات بشرية أو كائنات، يبقى النص صامتًا، متسقًا مع اقتصاد السورة التي تُعدِّد فئات التهديد دون تسمية أفراد محددين أبدًا (بخلاف السور السردية التي تحدد أبطالها)."
نفح,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : un souffle — atteinte minimale mais suffisante d'un châtiment redouté.

Rendu système : <mark>نَفْحَة</mark> → « souffle »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction conditionnelle du même verset) : 21:46 est la seule occurrence du corpus : « si un souffle du châtiment de ton Tuteur les touchait » — la mesure minimale (un simple souffle, non l'intégralité du châtiment) suffisant à provoquer l'aveu immédiat d'injustice, fixe le sens comme la plus infime atteinte déjà suffisamment redoutable.

Conclusion : نفح, en son unique occurrence, désigne une atteinte minimale mais suffisante — le contexte conditionnel du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): a whiff — a minimal yet sufficient touch of a dreaded punishment.

System rendering: <mark>نَفْحَة</mark> → ""whiff""

Internal proof: 21:46 is the corpus's only occurrence: ""if a whiff of your Sustainer's punishment touched them"" — the minimal measure sufficing to provoke immediate confession.

Conclusion: نفح, in its sole occurrence, denotes a minimal yet sufficient touch.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التركيب الشرطي لنفس الآية): نفحة عذاب.

المقابل النظامي: <mark>نَفْحَة</mark> ← « نفحة »

الدليل الداخلي: 21:46 هي الآية الوحيدة: «وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌۭ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ».

الخلاصة: يدل نفح، في موضعه الوحيد، على مساس أدنى لكنه كافٍ."
نفى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ف ى porte le sens d'un bannissement, l'expulsion forcée hors du territoire comme sanction.

Rendu système

« Bannis » (ينفوا, 5:33).

Preuve interne

En 5:33, le verset énumère les rétributions possibles pour ceux qui font la guerre à Dieu et sèment la corruption : « qu'ils soient tués, ou crucifiés, ou que leurs mains et leurs pieds soient coupés en alternance, ou qu'ils soient bannis (ينفوا) de la terre ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : ينفوا figure comme la quatrième option d'une liste de sanctions graduées, toutes de nature corporelle ou territoriale sévère, le complément « من الأرض » (de la terre) précisant sans ambiguïté qu'il s'agit d'une expulsion hors du territoire — une sanction qui prive le condamné de tout ancrage géographique, au même titre que les autres peines privent de la vie ou de l'intégrité physique. Le terme s'inscrit ainsi dans une échelle de sanctions dont chaque degré atteint une dimension différente de l'existence du condamné (vie, intégrité, appartenance territoriale).

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la position dans la liste graduée de sanctions et le complément explicite (hors de la terre) fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ف ى carries the sense of banishment, forced expulsion from the territory as a sanction.

System rendering

""Banished"" (ينفوا, 5:33).

Internal proof

In 5:33, the verse enumerates the possible recompenses for those who wage war against God and spread corruption: ""that they be killed, or crucified, or that their hands and feet be cut off on alternate sides, or that they be banished (ينفوا) from the earth."" The context provides direct and sufficient proof: ينفوا appears as the fourth option in a list of graduated sanctions, all of a severe bodily or territorial nature, the complement ""من الأرض"" (from the earth) unambiguously specifying an expulsion from the territory — a sanction depriving the condemned of any geographic anchoring, on par with the other penalties depriving of life or physical integrity. The term thus fits within a scale of sanctions, each degree affecting a different dimension of the condemned's existence (life, integrity, territorial belonging).

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the position within the graduated list of sanctions and the explicit complement (from the earth) provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ف ى معنى النفي، الطرد القسري خارج الإقليم كعقوبة.

الصيغة النظامية

«ينفوا» (5:33).

الدليل الداخلي

في 5:33 تعدد الآية الجزاءات الممكنة لمن يحاربون الله ويسعون فسادا: «أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يرد ينفوا كخيار رابع ضمن قائمة عقوبات متدرجة، كلها ذات طابع جسدي أو إقليمي شديد، ويحدد المتعلق «من الأرض» دون لبس أن الأمر يتعلق بطرد خارج الإقليم — عقوبة تحرم المُدان من أي ارتكاز جغرافي، بنفس مرتبة العقوبات الأخرى التي تحرم من الحياة أو السلامة الجسدية. يندرج المصطلح إذن ضمن سلم عقوبات يمس كل درجة منه بعدا مختلفا لوجود المُدان (حياة، سلامة، انتماء إقليمي).

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الموضع ضمن القائمة المتدرجة للعقوبات والمتعلق الصريح (خارج الأرض) يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نكد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ن ك د porte le sens d'une production chiche et pénible, un rendement parcimonieux obtenu difficilement.

Rendu système

« Chichement » (نكدا, 7:58).

Preuve interne

En 7:58, le verset construit une comparaison agricole antithétique : « la bonne terre produit sa végétation avec la permission de son Tuteur, tandis que celle qui est mauvaise n'en sort que chichement (نكدا) ». Le contexte fournit une preuve structurelle par opposition explicite : نكدا qualifie le rendement de la terre mauvaise, directement contrasté avec la production généreuse de la bonne terre évoquée immédiatement avant dans le même verset — l'opposition binaire (bonne terre/production abondante vs mauvaise terre/production نكدا) isole précisément le trait pertinent du terme. نكد désigne ainsi un rendement parcimonieux et difficilement obtenu, la parcimonie de la terre mauvaise servant de parabole à une distinction plus large entre ce qui produit avec aisance et ce qui ne rend qu'avec peine et en quantité insuffisante.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec la production de la bonne terre dans le même verset fournit une preuve structurelle suffisante, par une construction parallèle par contraste.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ن ك د carries the sense of a scant and difficult yield, a parsimonious output obtained with hardship.

System rendering

""Scantly"" (نكدا, 7:58).

Internal proof

In 7:58, the verse builds an antithetical agricultural comparison: ""the good land brings forth its vegetation by permission of its Guardian, while the bad one yields only scantly (نكدا)."" The context provides structural proof through explicit opposition: نكدا qualifies the yield of the bad land, directly contrasted with the generous production of the good land evoked immediately before in the same verse — the binary opposition (good land/abundant production vs. bad land/نكدا production) precisely isolates the term's relevant trait. نكد thus designates a parsimonious and hard-won yield, the bad land's parsimony serving as a parable for a broader distinction between what produces with ease and what yields only with difficulty and insufficient quantity.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with the good land's production within the same verse provides sufficient structural proof, close to the contrastive parallel-construction PSIS pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ن ك د معنى إنتاج شحيح وشاق، عائد ضنين يُحصَّل بصعوبة.

الصيغة النظامية

«نكدا» (7:58).

الدليل الداخلي

في 7:58 تبني الآية مقارنة زراعية متناقضة: «والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا». يوفر السياق دليلا بنيويا بتقابل صريح: يصف نكدا عائد الأرض الخبيثة، مقابَلا مباشرة بالإنتاج السخي للأرض الطيبة المذكور قبل ذلك مباشرة في نفس الآية — يعزل التقابل الثنائي (أرض طيبة/إنتاج وفير مقابل أرض خبيثة/إنتاج نكد) بدقة السمة ذات الصلة للمصطلح. يدل النكد إذن على عائد ضنين ومُحصَّل بصعوبة، وتُستعمل شحة الأرض الخبيثة مثلا لتمييز أوسع بين ما ينتج بيسر وما لا يعطي إلا بمشقة وبكمية غير كافية.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع إنتاج الأرض الطيبة في نفس الآية يوفر دليلا بنيويا كافيا، قريبا من نمط البناء المتوازي التقابلي للدليل البنيوي."
نمرق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le coussin aligné — élément de confort disposé en série ordonnée.

**Rendu système :** <mark>نَمَارِق</mark> → « coussins alignés ».

**Démonstration par occurrence :** voir la démonstration jumelle sous زرابي — le même dispositif d'énumération fermée du mobilier paradisiaque (88:13-16),. نمارق occupe la troisième position de la série (lits, coupes, coussins, tapis), l'assise intermédiaire entre le mobilier structurel et l'ornement final.","**Invariable meaning:** the aligned cushion -- a comfort element arranged in ordered series.

**System rendering:** <mark>namariq</mark> -> ""aligned cushions"".

**Demonstration by occurrence:** see the twin demonstration under zarabi -- the same closed enumeration device of paradisiacal furnishing (88:13-16), confirmed by the graph as an exclusive link (PMI 13.28). Namariq occupies the series' third position (couches, cups, cushions, carpets), the intermediate seating between structural furniture and final ornament.","**المعنى الثابت:** النمرقة، الوسادة المصفوفة — عنصر راحة مرتب في سلسلة منظمة.

**الترجمة النظامية:** <mark>نَمَارِق</mark> → «نمارق مصفوفة».

**البرهان حسب المواضع:** انظر البرهان التوأم تحت زرابي — الآلية ذاتها للتعداد المغلق لأثاث الجنة (88:13-16)، مؤكَّد بالغراف كرابط حصري (PMI 13.28). تحتل نمارق الموضع الثالث في السلسلة، الجلوس الوسيط بين الأثاث البنيوي والزخرفة الختامية."
نمم,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** colporter une calomnie/rapporter dans le but de nuire — transmission malveillante d'une parole destinée à créer la discorde entre deux parties.

**Rendu système :** <mark>نميم</mark> → « colportage de calomnie ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une énumération de neuf vices) :** l'unique occurrence, 68:11, s'insère dans une longue énumération fermée de neuf traits de caractère condamnés — grand jureur méprisable, médisant, colporteur de calomnie (نميم), empêcheur de bien, transgresseur invétéré, contrevenant caractérisé, brutal, excroissance sociale (lien direct avec زنم et عتل, mêmes versets). La position médiane de نميم, entre la médisance et l'entrave au bien, situe le colportage de calomnie comme un vice relationnel actif : non un simple défaut de caractère isolé mais un comportement qui agit directement sur le tissu social en semant la discorde entre des tiers, cohérent avec le portrait d'ensemble d'un individu dont chaque trait nuit activement à la communauté.","**Invariable meaning:** to spread slander/report with intent to harm -- malicious transmission of a word meant to create discord between two parties.

**System rendering:** <mark>namim</mark> -> ""slander-spreading"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a nine-vice enumeration):** the sole occurrence, 68:11, sits within a long closed enumeration of nine condemned character traits -- confirmed by the graph (direct link with zanim and 'utul, same verses). Namim's medial position situates slander-spreading as an active relational vice: not a mere isolated character flaw but a behavior directly acting on the social fabric by sowing discord between third parties.","**المعنى الثابت:** نقل الوشاية/الإخبار بقصد الإضرار — نقل خبيث لقول يهدف لبث الخلاف بين طرفين.

**الترجمة النظامية:** <mark>نميم</mark> → «النميمة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تعداد تسعة رذائل):** يندرج الموضع الوحيد، 68:11، ضمن تعداد مغلق طويل من تسع سمات مذمومة — «حَلَّافٍ مَّهِينٍ. هَمَّازٍ مَّشَّآءٍۭ بِنَمِيمٍۢ. مَّنَّاعٍۢ لِّلْخَيْرِ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع زنم وعتل، الآيات ذاتها)."
نهج,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن ه ج porte le sens d'une voie tracée et suivie, un chemin de conduite assigné distinctement d'une loi normative.

Rendu système

« Une voie » (منهاجا, 5:48).

Preuve interne

En 5:48, le verset affirme : « À chacun de vous, Nous avons assigné une loi (شرعة) et une voie (منهاجا) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par la coordination explicite : منهاجا est distingué de شرعة (la loi normative) tout en lui étant associé — les deux termes désignant ensemble le double aspect d'un système de conduite assigné à chaque communauté : le cadre légal (شرعة) et le chemin pratique à suivre pour le mettre en œuvre (منهاج). Le terme désigne ainsi une voie tracée, un cheminement balisé distinct de la loi elle-même, cohérent avec le sens étymologique de la racine (le chemin frayé, ouvert et suivi) — la loi fixe le cadre, la voie indique comment y cheminer concrètement.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la coordination explicite avec شرعة, distinguant deux aspects complémentaires d'un même système assigné, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن ه ج carries the sense of a traced and followed path, a course of conduct assigned distinctly from a normative law.

System rendering

""A way"" (منهاجا, 5:48).

Internal proof

In 5:48, the verse affirms: ""To each of you We have assigned a law (شرعة) and a way (منهاجا)."" The context provides direct and sufficient proof through explicit coordination: منهاجا is distinguished from شرعة (the normative law) while being associated with it — both terms together designating the double aspect of a conduct system assigned to each community: the legal framework (شرعة) and the practical path to follow to implement it (منهاج). The term thus designates a traced path, a marked course distinct from the law itself, consistent with the root's etymological sense (the beaten path, opened and followed) — the law sets the framework, the way indicates how to concretely walk it.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit coordination with شرعة, distinguishing two complementary aspects of one same assigned system, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ن ه ج معنى طريق مرسوم ومتبع، مسلك سلوك مُسنَد متمايزا عن شريعة معيارية.

الصيغة النظامية

«منهاجا» (5:48).

الدليل الداخلي

في 5:48 تؤكد الآية: «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بالتنسيق الصريح: يُميَّز منهاجا عن شرعة (الشريعة المعيارية) مع اقترانه بها — يدل المصطلحان معا على البُعدين المتكاملين لنظام سلوك مُسنَد لكل جماعة: الإطار الشرعي (شرعة) والمسلك العملي لتطبيقه (منهاج). يدل المصطلح إذن على طريق مرسوم، مسلكا محددا مستقلا عن الشريعة نفسها، منسجما مع المعنى الاشتقاقي للجذر (الطريق المطروق، المفتوح والمتبع) — تضع الشريعة الإطار، ويحدد المنهاج كيفية السير فيه ملموسا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التنسيق الصريح مع شرعة، مميزا بُعدين متكاملين لنفس النظام المُسنَد، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
نوء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : peser lourdement, au point de dépasser la capacité de porteurs pourtant vigoureux — mesure hyperbolique d'une charge excessive.

Rendu système : <mark>لَتَنُوٓأُ</mark> → « pèsent lourd »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction hyperbolique) : 28:76 est la seule occurrence du corpus : « leurs seules clés pesaient lourd pour un groupe d'hommes vigoureux » — la construction associe explicitement le poids excessif à la robustesse du groupe porteur (أُو۟لِى ٱلْقُوَّةِ), fixant l'hyperbole comme mesure de l'ampleur démesurée de la fortune de Qaroun, cause de son orgueil dénoncé dans la suite du récit.

Conclusion : نوء, en son unique occurrence, désigne un poids qui excède même une force notable — la construction hyperbolique du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to weigh heavily, to the point of exceeding even vigorous bearers' capacity — a hyperbolic measure of excessive burden.

System rendering: <mark>لَتَنُوٓأُ</mark> → ""weigh heavily""

Internal proof (hapax resolved by hyperbolic construction): 28:76 is the corpus's only occurrence: ""whose keys alone weighed heavily for a group of vigorous men"" — the construction explicitly associates the excessive weight with the bearers' robustness.

Conclusion: نوء, in its sole occurrence, denotes a weight exceeding even notable strength.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): ثقل يتجاوز قدرة حاملين أقوياء.

المقابل النظامي: <mark>لَتَنُوٓأُ</mark> ← « تنوء »

الدليل الداخلي: 28:76 هي الآية الوحيدة: «إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوٓأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُو۟لِى ٱلْقُوَّةِ».

الخلاصة: يدل نوء، في موضعه الوحيد، على ثقل يتجاوز حتى القوة الملحوظة."
نوش,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par la question rhétorique du même verset) : l'obtention/l'atteinte d'une chose désormais hors de portée — un accès réclamé trop tard.

Rendu système : <mark>ٱلتَّنَاوُش</mark> → « l'atteinte/l'obtention »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction interrogative) : 34:52 est la seule occurrence du corpus : « comment leur serait accessible, depuis un lieu si lointain, ce qu'ils reniaient auparavant ? » (وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍۭ بَعِيدٍ) — la question rhétorique, immédiatement suivie de la mention de leur reniement antérieur, fixe sans ambiguïté le sens : une tentative tardive de saisir ce qui, en son temps, avait été délibérément rejeté, et dont l'accès est désormais rendu impossible par l'éloignement définitif du moment propice.

Conclusion : نوش, en son unique occurrence, désigne une tentative d'obtention rendue impossible par un éloignement irréversible — le contexte interrogatif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by the rhetorical question of the same verse): the obtaining/reaching of a thing now out of reach — an access claimed too late.

System rendering: <mark>ٱلتَّنَاوُش</mark> → ""the reaching/obtaining""

Internal proof (hapax resolved by the interrogative construction): 34:52 is the corpus's only occurrence: ""how could reaching it be accessible to them, from so distant a place?"" — the rhetorical question, immediately followed by mention of their prior denial, unambiguously fixes the sense.

Conclusion: نوش, in its sole occurrence, denotes an attempt at obtaining rendered impossible by an irreversible distance.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السؤال الاستنكاري لنفس الآية): محاولة بلوغ شيء أصبح بعيد المنال.

المقابل النظامي: <mark>ٱلتَّنَاوُش</mark> ← « التناوش/البلوغ »

الدليل الداخلي: 34:52 هي الآية الوحيدة: «وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍۭ بَعِيدٍ».

الخلاصة: يدل نوش، في موضعه الوحيد، على محاولة بلوغ أصبحت مستحيلة ببعد لا رجعة فيه."
نوص,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : l'échappement — la possibilité, désormais révolue, de fuir un châtiment déjà déclenché.

Rendu système : <mark>مَنَاص</mark> → « échappatoire »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la structure temporelle du verset) : 38:3 est la seule occurrence du corpus : « elles ont appelé, mais ce n'était plus le temps d'échapper » (وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ) — la construction temporelle négative (« ce n'était plus le temps de ») fixe sans ambiguïté le sens : une fenêtre d'échappement qui existait autrefois s'est refermée au moment même de l'appel, rendant tout recours désormais vain. Le contexte immédiat (générations anéanties) confirme qu'il s'agit du châtiment déjà déclenché, non d'une menace encore évitable.

Conclusion : نوص, en son unique occurrence, désigne sans ambiguïté la possibilité d'échapper — la structure temporelle du verset (« ce n'était plus le temps ») suffit à établir le sens sans corroboration corpus-large.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): escape — the possibility, now past, of fleeing an already-triggered punishment.

System rendering: <mark>مَنَاص</mark> → ""escape""

Internal proof (hapax resolved by the verse's temporal structure): 38:3 is the corpus's only occurrence: ""they called, but it was no longer the time for escape"" — the negative temporal construction unambiguously fixes the sense.

Conclusion: نوص, in its sole occurrence, unambiguously denotes the possibility of escape.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الإفلات — إمكانية، انقضى وقتها، للهروب من عقاب انطلق بالفعل.

المقابل النظامي: <mark>مَنَاص</mark> ← « مناص/مفر »

الدليل الداخلي: 38:3 هي الآية الوحيدة: «وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ».

الخلاصة: يدل نوص، في موضعه الوحيد، بلا لبس على إمكانية الإفلات."
نون,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, variante onomastique) : Dhu'n-Nun — désignation de Younes [l'Homme au Poisson] par la référence au poisson qui l'engloutit, déjà scellée sous cet autre nom.

Rendu système : <mark>ذُو ٱلنُّون</mark> → « l'Homme au Poisson »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax, référent déjà établi sous une autre entrée) : 21:87 est la seule occurrence du corpus : « Dhu'n-Nun, quand il partit en colère » — le récit qui suit (l'appel dans les ténèbres, la reconnaissance de la faute) correspond exactement à l'épisode déjà documenté sous حوت et sous le nom Younes (37:142) : le même personnage désigné ici par sa relation au poisson plutôt que par son nom propre.

Conclusion : نون, en son unique occurrence, désigne le même personnage que Younes par une désignation relationnelle — le contexte narratif identique aux occurrences déjà scellées suffit à établir le référent.","Invariant sense (hapax, onomastic variant): Dhu'n-Nun — a designation of Younes [the Man of the Fish] by reference to the fish that swallowed him, already sealed under this other name.

System rendering: <mark>ذُو ٱلنُّون</mark> → ""the Man of the Fish""

Internal proof: 21:87 is the corpus's only occurrence: ""Dhu'n-Nun, when he departed in anger"" — the following account matches exactly the episode already documented under حوت and the name Younes (37:142).

Conclusion: نون, in its sole occurrence, denotes the same figure as Younes through a relational designation.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، بديل اسم علم): ذو النون — يونس بتسمية علائقية.

المقابل النظامي: <mark>ذُو ٱلنُّون</mark> ← « ذو النون »

الدليل الداخلي: 21:87 هي الآية الوحيدة، تطابق قصتها تمامًا الحلقة الموثَّقة سلفًا تحت حوت واسم يونس (37:142).

الخلاصة: يدل نون، في موضعه الوحيد، على نفس شخصية يونس بتسمية علائقية."
نوى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ن و ى désigne le noyau, la partie dure et centrale d'un fruit à partir de laquelle germe une nouvelle plante.

Rendu système

« Le noyau » (النوى, 6:95).

Preuve interne

En 6:95, le verset affirme : « Dieu est Celui qui fait germer la graine (الحب) et le noyau (النوى) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : النوى est coordonné avec الحب (la graine) dans une déclaration sur la capacité germinative divine, les deux termes désignant ensemble les deux formes principales de semence végétale — la graine proprement dite et le noyau plus dur, caractéristique de certains fruits (comme la datte). L'association explicite avec فالق (Celui qui fend/fait éclore), verbe qui implique l'ouverture d'une enveloppe pour laisser sortir la vie qu'elle contient, confirme que النوى désigne une matière dure destinée à s'ouvrir pour révéler son potentiel germinatif — une preuve de la puissance créatrice choisie précisément parce qu'elle part d'une matière apparemment inerte et fermée.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la coordination explicite avec الحب dans la déclaration sur la germination fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ن و ى designates the pit/stone, the hard central part of a fruit from which a new plant germinates.

System rendering

""The pit/stone"" (النوى, 6:95).

Internal proof

In 6:95, the verse affirms: ""God is the One who causes the seed (الحب) and the pit (النوى) to germinate."" The context provides direct and sufficient proof: النوى is coordinated with الحب (the seed) in a declaration on divine germinative capacity, both terms together designating the two main forms of plant seed — the seed proper and the harder pit, characteristic of certain fruits (such as the date). The explicit association with فالق (the One who splits/causes to sprout), a verb implying the opening of an envelope to let out the life it contains, confirms that النوى designates a hard matter destined to open to reveal its germinative potential — a proof of creative power chosen precisely because it starts from apparently inert and closed matter.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit coordination with الحب in the declaration on germination provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر ن و ى على النواة، الجزء الصلب والمركزي من ثمرة تنبت منه نبتة جديدة.

الصيغة النظامية

«النوى» (6:95).

الدليل الداخلي

في 6:95 تؤكد الآية: «إن الله فالق الحب والنوى». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تُنسَّق النوى مع الحب في تصريح حول القدرة الإنباتية الإلهية، ويدل المصطلحان معا على الشكلين الرئيسيين للبذرة النباتية — الحبة ذاتها والنواة الأصلب، المميزة لبعض الثمار (كالتمر). ويؤكد الاقتران الصريح بفالق (الذي يشق/يُنبت)، فعل يستلزم فتح غلاف لإخراج الحياة التي يحتويها، أن النوى يدل على مادة صلبة مآلها الانفتاح للكشف عن إمكانها الإنباتي — برهان القدرة الخالقة المختار بالضبط لأنه ينطلق من مادة تبدو خاملة ومغلقة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التنسيق الصريح مع الحب في تصريح الإنبات يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
هاء,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Particule interjective — désignation directe d'une exclamation de présentation, la racine هاء introduit une offre à saisir avec insistance et satisfaction.

Rendu système

« Tenez » (هاؤم, 69:19).

Preuve interne

En 69:19, le verset rapporte la parole de celui dont le registre lui est remis dans sa main droite : « Tenez, lisez mon registre (هاؤم اقرءوا كتابيه) ! » Le contexte fournit une preuve directe et complète : هاؤم fonctionne comme une interjection introduisant immédiatement une invitation impérative (« lisez »), l'exclamation exprimant l'empressement satisfait de celui qui présente son registre à la lecture — une présentation qui n'a rien à redouter et invite au contraire l'assistance à constater elle-même le contenu favorable. La construction interjection + impératif confirme la fonction déictique et exclamative du terme, sans qu'un contenu sémantique de racine indépendant ne soit démontrable ou nécessaire.

L'unicité de l'occurrence n'appelle pas de démonstration supplémentaire de sens lexical invariable — il s'agit d'une particule dont la fonction (interjection de présentation empressée) est directement établie par sa construction avec l'impératif qui la suit dans le même verset.","Invariant sense

Absolute hapax. An interjective particle — direct designation of a presentation exclamation, the root هاء introduces an offer to be seized with insistence and satisfaction.

System rendering

""Here"" (هاؤم, 69:19).

Internal proof

In 69:19, the verse reports the words of the one whose record is placed in his right hand: ""Here, read my record (هاؤم اقرءوا كتابيه)!"" The context provides direct and complete proof: هاؤم functions as an interjection immediately introducing an imperative invitation (""read""), the exclamation expressing the satisfied eagerness of one presenting his record for reading — a presentation with nothing to fear, instead inviting the audience to witness the favorable content for themselves. The interjection + imperative construction confirms the term's deictic, exclamatory function, without an independent root semantic content being demonstrable or necessary.

The uniqueness of the occurrence does not call for PSIS in the sense of demonstrating an invariant lexical meaning — this is a particle whose function (eager presentation interjection) is directly established by its construction with the following imperative within the same verse.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. أداة تعجبية — تسمية مباشرة لتعجب عرض، يُدخِل الجذر هاء عرضا يُتلقَّف بإلحاح ورضا.

الصيغة النظامية

«هاؤم» (69:19).

الدليل الداخلي

في 69:19 تنقل الآية قول من أُوتي كتابه بيمينه: «هاؤم اقرءوا كتابيه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تعمل هاؤم كأداة تعجب تُدخِل فورا دعوة أمرية («اقرءوا»)، يُعبِّر التعجب عن استعجال راضٍ لمن يعرض كتابه للقراءة — عرض لا يخشى شيئا بل يدعو الحاضرين للتحقق بأنفسهم من المحتوى المواتي. يؤكد بناء التعجب + الأمر الوظيفة الإشارية والتعجبية للمصطلح، دون أن يُثبَت أو يُستدعى محتوى دلالي مستقل للجذر.

انفراد الموضع لا يستدعي منهجية الدليل البنيوي بمعنى برهان معنى معجمي ثابت — يتعلق الأمر بأداة تُثبَت وظيفتها (تعجب عرض مستعجل) مباشرة ببنائها مع الأمر الذي يليها في نفس الآية."
هاتين,PRONOM,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Démonstratif duel féminin — désigne exactement deux référents féminins proches, présentés conjointement.

Rendu système

« Ces deux [filles] » (هاتين, 28:27).

Preuve interne

En 28:27, le père de Madian propose : « Je veux te marier à l'une de mes deux filles que voici (هاتين) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : هاتين est le duel féminin du démonstratif de proximité (correspondant à هذه au singulier, هذان au duel masculin), désignant exactement les deux filles présentes et visibles au moment de l'énonciation — la précision numérique et référentielle du duel s'applique ici à un démonstratif plutôt qu'à un pronom personnel, mais selon la même logique de duel précis déjà établie (formes_semantiques, DUEL_PRECIS) : exactement deux référents identifiés, jamais un pluriel approximatif.

Trouvaille structurelle : cette occurrence, bien que catégorisée dans la table sous PRONOM, relève grammaticalement de la classe des démonstratifs (ISM_ISHARA) plutôt que des pronoms personnels stricts — sa forme هاتين est le duel féminin exact de هذه, sur le modèle de هذان (duel masculin de هذا). Cette observation invite à vérifier, lors du traitement à venir de la catégorie ISM_ISHARA_MAWSUL, la cohérence du paradigme démonstratif complet (singulier/duel/pluriel, masculin/féminin) afin de s'assurer qu'aucune forme du duel démonstratif ne demeure orpheline entre les deux catégories.","Invariant sense

Absolute hapax. Feminine dual demonstrative — designates exactly two close feminine referents, jointly presented.

System rendering

""These two [daughters]"" (هاتين, 28:27).

Internal proof

In 28:27, the father of Madyan proposes: ""I wish to marry you to one of these two daughters of mine (هاتين)."" The context provides direct and sufficient proof: هاتين is the feminine dual of the proximal demonstrative (corresponding to هذه in the singular, هذان in the masculine dual), designating exactly the two daughters present and visible at the moment of utterance — the numerical and referential precision of the dual applies here to a demonstrative rather than a personal pronoun, but following the same precise-dual logic already established (formes_semantiques, DUEL_PRECIS): exactly two identified referents, never an approximate plural.

Structural finding: this occurrence, although categorized in the table under PRONOM, grammatically belongs to the class of demonstratives (ISM_ISHARA) rather than strict personal pronouns — its form هاتين is the exact feminine dual of هذه, on the model of هذان (masculine dual of هذا). This observation invites checking, during the upcoming treatment of the ISM_ISHARA_MAWSUL category, the coherence of the complete demonstrative paradigm (singular/dual/plural, masculine/feminine) to ensure no dual demonstrative form remains orphaned between the two categories.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. اسم إشارة مثنى مؤنث — يدل على مرجعين اثنين مؤنثين قريبين بالضبط، مُقدَّمين معا.

الصيغة النظامية

«هاتين» (28:27).

الدليل الداخلي

في 28:27 يقترح والد مدين: «إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: هاتين هو مثنى مؤنث اسم الإشارة القريب (مقابل هذه المفرد، هذان المثنى المذكر)، دالا على البنتين الاثنتين بالضبط الحاضرتين والمرئيتين لحظة التلفظ — تنطبق هنا الدقة العددية والمرجعية للمثنى على اسم إشارة لا ضمير شخصي، لكن وفق نفس منطق المثنى الدقيق المُثبَّت بالفعل (formes_semantiques، DUEL_PRECIS): مرجعان محددان بالضبط، لا جمعا تقريبيا أبدا.

اكتشاف بنيوي: يندرج هذا الموضع، رغم تصنيفه في الجدول تحت PRONOM، نحويا ضمن فئة أسماء الإشارة (ISM_ISHARA) لا الضمائر الشخصية الصارمة — صيغته هاتين هي المثنى المؤنث الدقيق لهذه، على نموذج هذان (المثنى المذكر لهذا). تدعو هذه الملاحظة إلى التحقق، عند المعالجة القادمة لفئة ISM_ISHARA_MAWSUL، من انسجام جدول الإشارة الكامل (مفرد/مثنى/جمع، مذكر/مؤنث) للتأكد من عدم بقاء أي صيغة مثنى إشاري يتيمة بين الفئتين."
هجد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ه ج د porte le sens d'une veille nocturne volontaire, un maintien éveillé au-delà du sommeil habituel, en surplus d'une obligation déjà accomplie.

Rendu système

« Veille » (فتهجد, 17:79).

Preuve interne

En 17:79, le verset précise : « Et pendant une partie de la nuit, veille par elle (فتهجد به), en supplément pour toi (نافلة لك) : il se peut que ton Tuteur t'élève à une position louée. » Le contexte fournit une preuve directe et complète du sens : le complément نافلة لك (en supplément, en surcroît pour toi) qualifie explicitement cette veille comme un ajout volontaire, distinct d'une obligation de base déjà satisfaite — une pratique surérogatoire spécifiquement destinée au destinataire du verset. La structure « pendant une partie de la nuit » (ومن الليل) situe cette veille dans un intervalle temporel restreint et choisi, non une insomnie généralisée. L'association avec la promesse d'élévation à « une position louée » (مقاما محمودا) confirme la valeur particulière accordée à cet effort volontaire de rester éveillé au service du Contact, au-delà de ce qui est strictement requis.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : le complément explicite نافلة (surcroît volontaire) et la structure temporelle du verset fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ه ج د carries the sense of a voluntary night vigil, staying awake beyond the customary sleep, as a surplus beyond an obligation already fulfilled.

System rendering

""Keep vigil"" (فتهجد, 17:79).

Internal proof

In 17:79, the verse specifies: ""And during part of the night, keep vigil with it (فتهجد به), as a surplus for you (نافلة لك): it may be that your Guardian will raise you to a praised station."" The context provides direct and complete proof of the sense: the complement نافلة لك (as a surplus, an extra for you) explicitly qualifies this vigil as a voluntary addition, distinct from an already-satisfied basic obligation — a supererogatory practice specifically intended for the verse's addressee. The structure ""during part of the night"" (ومن الليل) situates this vigil within a restricted, chosen time interval, not generalized insomnia. The association with the promise of elevation to ""a praised station"" (مقاما محمودا) confirms the particular value accorded to this voluntary effort of staying awake in service of the Contact, beyond what is strictly required.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit complement نافلة (voluntary surplus) and the verse's temporal structure provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ه ج د معنى سهر ليلي إرادي، بقاء متيقظا بعد النوم المعتاد، زيادة على واجب أُنجز بالفعل.

الصيغة النظامية

«فتهجد» (17:79).

الدليل الداخلي

في 17:79 تحدد الآية: «ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا على المعنى: يصف المتعلق «نافلة لك» صراحة هذا السهر بأنه إضافة إرادية، مستقلة عن واجب أساسي مُنجَز بالفعل — ممارسة تطوعية موجهة تحديدا لمخاطَب الآية. تضع بنية «ومن الليل» هذا السهر ضمن فاصل زمني محدود ومختار، لا أرقا معمما. ويؤكد الاقتران بوعد الرفع إلى «مقام محمود» القيمة الخاصة الممنوحة لهذا الجهد الإرادي للبقاء متيقظا في خدمة الصلاة، أبعد مما هو مطلوب حصرا.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: المتعلق الصريح «نافلة» (زيادة إرادية) والبنية الزمنية للآية يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
هجع,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** dormir/se reposer brièvement — sommeil nocturne réduit, jamais un repos abondant, toujours mesuré et volontairement limité.

**Rendu système :** <mark>يهجعون</mark> → « dormir » (peu).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction restrictive) :** l'unique occurrence, 51:17, qualifie le sommeil nocturne des vertueux par une restriction explicite : « la nuit durant, ne trouvant que peu de sommeil » (au sein d'un portrait de vertu comportant plusieurs traits nocturnes, versets 15-18). La construction restrictive est décisive : le sommeil n'est jamais nié complètement mais délibérément réduit, la formule soulignant un choix actif de veille partielle plutôt qu'une insomnie subie — le peu de sommeil documentant ainsi une discipline nocturne volontaire consacrée à une activité non précisée mais implicitement dévotionnelle, cohérente avec le contexte immédiat du portrait.","**Invariable meaning:** to sleep/rest briefly -- reduced nocturnal sleep, never abundant rest, always measured and voluntarily limited.

**System rendering:** <mark>yahja'un</mark> -> ""to sleep"" (little).

**Demonstration by occurrence (proof by restrictive construction):** the sole occurrence, 51:17, qualifies the righteous's nocturnal sleep with an explicit restriction: ""during the night, finding but little sleep"" -- confirmed by the graph (within a virtue portrait including several nocturnal traits, verses 15-18). The restrictive construction is decisive: sleep is never completely denied but deliberately reduced.","**المعنى الثابت:** النوم/الراحة القصيرة — نوم ليلي مُختزَل، لا راحة وافرة أبدًا، محسوب ومحدود طوعًا دائمًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>يهجعون</mark> → «ينامون» (قليلًا).

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء تقييدي):** يصف الموضع الوحيد، 51:17، نوم الأبرار الليلي بتقييد صريح: «كَانُوا۟ قَلِيلًۭا مِّنَ ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ» — مؤكَّد بالغراف (ضمن صورة فضيلة تضم سمات ليلية عدة)."
هدم,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : démolir — destruction d'un édifice, ici explicitement empêchée par la protection divine réciproque.

Rendu système : <mark>هُدِّمَتْ</mark> → « seraient démolis »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction conditionnelle du même verset) : 22:40 est la seule occurrence du corpus : « si Dieu ne défendait pas les gens les uns par les autres, seraient démolis » — la construction conditionnelle inverse fixe le sens comme une destruction évitée grâce à un mécanisme de protection mutuelle explicitement nommé. **Lien organique avec صمع (scellée dans le même lot, même verset).**

Conclusion : هدم, en son unique occurrence, désigne la démolition d'un édifice — le contexte conditionnel du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to demolish — the destruction of an edifice, here explicitly prevented by reciprocal divine protection.

System rendering: <mark>هُدِّمَتْ</mark> → ""would be demolished""

Internal proof: 22:40 is the corpus's only occurrence: ""were it not that God repels people by means of one another, [places of worship] would have been demolished."" **Organic link with صمع (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: هدم, in its sole occurrence, denotes an edifice's demolition.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التركيب الشرطي لنفس الآية): الهدم.

المقابل النظامي: <mark>هُدِّمَتْ</mark> ← « لهُدِّمت »

الدليل الداخلي: 22:40 هي الآية الوحيدة: «وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ». **رابط عضوي مع صمع (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل هدم، في موضعه الوحيد، على هدم صرح."
هدهد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : la huppe — oiseau concret, remarqué par son absence lors de la revue des troupes ailées de Sulayman.

Rendu système : <mark>ٱلْهُدْهُد</mark> → « la huppe »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contexte narratif) : 27:20 est la seule occurrence du corpus : « il passa en revue les oiseaux, et dit : ""qu'ai-je à ne pas voir la huppe ?"" » — l'inscription dans une revue ornithologique explicite (« les oiseaux »), suivie du rôle narratif immédiat de cet oiseau spécifique comme messager rapportant des nouvelles de Sheba, fixe le sens comme un référent zoologique précis, jamais métaphorique.

Conclusion : هدهد, en son unique occurrence, désigne un oiseau identifié — le contexte de la revue des oiseaux dans le même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): the hoopoe — a concrete bird, noticed by its absence during the review of Sulayman's winged troops.

System rendering: <mark>ٱلْهُدْهُد</mark> → ""the hoopoe""

Internal proof (hapax resolved by narrative context): 27:20 is the corpus's only occurrence: ""he reviewed the birds, and said: 'why do I not see the hoopoe?'"" — the inscription within an explicit ornithological review fixes the sense as a precise zoological referent.

Conclusion: هدهد, in its sole occurrence, denotes an identified bird.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الهدهد — طائر ملموس.

المقابل النظامي: <mark>ٱلْهُدْهُد</mark> ← « الهدهد »

الدليل الداخلي: 27:20 هي الآية الوحيدة: «وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِىَ لَآ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ».

الخلاصة: يدل هدهد، في موضعه الوحيد، على طائر مُعرَّف."
هذه,ISM_ISHARA_MAWSUL,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Démonstratif de proximité, féminin singulier — désigne une entité proche à accord féminin, forme complémentaire du masculin هذا (voir fiche jumelle).

Rendu système

« Cette/celle-ci » (هذه, tagué root_pure sur une seule occurrence directe, 43:51).

Preuve interne

En 43:51, Fir'awn interpelle son peuple : « ne m'appartient-il pas la royauté de l'Égypte, ainsi que ces rivières (وهذه) qui coulent sous moi ? » — هذه désigne les rivières, un antécédent grammaticalement féminin pluriel traité ici en construction démonstrative singulière collective. Un point méthodologique important : la table de distribution root_pure ne compte qu'une seule occurrence explicitement taguée « هذه » de manière isolée, alors que le démonstratif féminin proximal est attesté beaucoup plus largement dans le corpus sous des graphies composées (هذه المدينة, etc.) probablement absorbées dans d'autres découpages de tokenisation — cette fiche documente donc la fonction du terme, sans prétendre à l'exhaustivité du dénombrement fourni par cette unique occurrence isolée.

Trouvaille structurelle : cette occurrence unique, associée à un référent non-humain (rivières), confirme — au même titre que les cas déjà documentés pour هي/هن/التي — que le féminin démonstratif suit l'accord grammatical du nom qualifié, non une catégorie de sexe animé, cohérent avec la règle accord_genre_non_rationnel déjà consignée.","Invariant sense

Proximal demonstrative, feminine singular — designates a close entity with feminine agreement, the complementary form to masculine هذا (see sister entry).

System rendering

""This"" (هذه, tagged root_pure on a single direct occurrence, 43:51).

Internal proof

In 43:51, Pharaoh addresses his people: ""does not the kingship of Egypt belong to me, as well as these rivers (وهذه) flowing beneath me?"" — هذه designates the rivers, a grammatically feminine plural antecedent here treated in a singular collective demonstrative construction. An important methodological point: the root_pure distribution table counts only one occurrence explicitly tagged ""هذه"" in isolation, whereas the feminine proximal demonstrative is attested much more widely in the corpus under compound spellings (هذه المدينة, etc.) probably absorbed into other tokenization splits — this entry thus documents the term's function, without claiming exhaustiveness from the count provided by this single isolated occurrence.

Structural finding: this unique occurrence, associated with a non-human referent (rivers), confirms — on par with the cases already documented for هي/هن/التي — that the feminine demonstrative follows the grammatical agreement of the qualified noun, not an animate sex category, consistent with the already-recorded accord_genre_non_rationnel rule.","المعنى الثابت

اسم إشارة قريب، المفرد المؤنث — يدل على كيان قريب باتفاق مؤنث، صيغة مكملة للمذكر هذا (انظر البطاقة التوأم).

الصيغة النظامية

«هذه» (مُعلَّمة root_pure على موضع مباشر واحد، 43:51).

الدليل الداخلي

في 43:51 يخاطب فرعون قومه: «أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي؟». تدل هذه على الأنهار، سابقا مؤنثا جمعا نحويا مُعالَجا هنا في بناء إشاري مفرد جماعي. نقطة منهجية مهمة: لا تُحصي جداول توزيع root_pure سوى موضع واحد مُعلَّم صراحة «هذه» منعزلا، بينما تُشهَد الإشارة القريبة المؤنثة بشكل أوسع بكثير في المتن بصيغ مركبة (هذه المدينة، إلخ) مُستوعَبة على الأرجح في تقسيمات ترميز أخرى — توثق هذه البطاقة إذن وظيفة المصطلح، دون ادعاء شمولية العد الموفر بهذا الموضع المنعزل الوحيد.

اكتشاف بنيوي: يؤكد هذا الموضع الفريد، المقترن بمرجع غير بشري (أنهار)، بنفس مرتبة الحالات المُوثَّقة بالفعل لـهي/هن/التي، أن الإشارة المؤنثة تتبع الاتفاق النحوي للاسم الموصوف، لا فئة جنس حي، منسجما مع قاعدة accord_genre_non_rationnel المُسجَّلة بالفعل."
هرب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ه ر ب porte le sens d'une fuite comme tentative d'échapper à une puissance, un mouvement d'évitement voué à l'échec face à l'inéluctable.

Rendu système

« En fuyant » (هربا, 72:12).

Preuve interne

En 72:12, le verset rapporte la reconnaissance des djinns : « nous avons su que nous ne saurions jamais réduire Dieu à l'impuissance sur terre, ni Le réduire à l'impuissance en fuyant (هربا) ». Le contexte fournit une preuve directe et complète par la construction en parallèle : هربا est mis sur le même plan que la tentative de réduire Dieu à l'impuissance « sur terre » (par la force, implicitement), les deux stratégies — confrontation directe et fuite — étant conjointement déclarées vaines. La construction négative absolue (« nous ne saurions jamais ») confirme que هرب désigne une tentative d'échappement dont l'échec est structurellement garanti face à une puissance qui ne connaît aucune limite spatiale, la fuite ne pouvant transporter hors d'une portée qui n'a pas de limite à franchir.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction parallèle avec la tentative de confrontation directe et la négation absolue qui les englobe toutes deux fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ه ر ب carries the sense of a flight as an attempt to escape a power, an evasive movement doomed to fail before the inescapable.

System rendering

""By fleeing"" (هربا, 72:12).

Internal proof

In 72:12, the verse reports the jinns' acknowledgment: ""we have known that we could never render God powerless on earth, nor render Him powerless by fleeing (هربا)."" The context provides direct and complete proof through parallel construction: هربا is placed on the same level as the attempt to render God powerless ""on earth"" (by force, implicitly), both strategies — direct confrontation and flight — being jointly declared vain. The absolute negative construction (""we could never"") confirms that هرب designates an attempt at escape whose failure is structurally guaranteed before a power knowing no spatial limit, flight being unable to carry one beyond a reach that has no boundary to cross.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the parallel construction with the attempt at direct confrontation and the absolute negation encompassing both provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ه ر ب معنى فرار كمحاولة إفلات من قوة، حركة تجنب محكوم عليها بالفشل أمام المحتوم.

الصيغة النظامية

«هربا» (72:12).

الدليل الداخلي

في 72:12 تنقل الآية اعتراف الجن: «وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا بالبناء المتوازي: يُوضَع الهرب على نفس مستوى محاولة إعجاز الله «في الأرض» (بالقوة، ضمنيا)، تُعلَن الاستراتيجيتان معا — المواجهة المباشرة والفرار — عبثيتين. يؤكد البناء النافي المطلق («لن») أن الهرب يدل على محاولة إفلات مضمون فشلها بنيويا أمام قوة لا تعرف أي حد مكاني، إذ لا يمكن للفرار أن ينقل خارج مدى لا حد له يُتجاوَز.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء المتوازي مع محاولة المواجهة المباشرة والنفي المطلق الذي يشملهما معا يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
هزل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** la frivolité/légèreté — un propos futile, sans portée réelle.

**Rendu système :** <mark>الهَزْل</mark> → « la frivolité ».

**Démonstration par occurrence (preuve par opposition intra-sourate) :** l'unique occurrence, 86:14, ferme le dispositif de serments cosmiques de la sourate (le ciel du retour, la terre qui se fend) sur une opposition antonymique directe : « c'est une parole tranchante, et ce n'est pas une frivolité » (فَصْل/هزل). Le mot n'est jamais défini positivement en lui-même : il fonctionne uniquement comme repoussoir défini par ce que la parole n'est PAS, la construction en négation étant la seule preuve disponible et suffisante — une parole هزل serait sans conséquence réelle, quand فصل tranche et engage.","**Invariable meaning:** frivolity/levity -- a futile utterance, with no real bearing.

**System rendering:** <mark>al-hazl</mark> -> ""frivolity"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah opposition):** the sole occurrence, 86:14, closes the surah's cosmic-oath device (the returning sky, the splitting earth) with a direct antonymic opposition: ""it is a decisive word, and it is not frivolity"" (fasl/hazl) -- confirmed by the graph (PMI 10.96, exclusive link with fasl, already known as ""to separate/decide""). The word is never positively defined in itself: it functions solely as a foil defined by what speech is NOT, the negative construction being the only available and sufficient proof -- a hazl utterance would carry no real consequence, whereas fasl decides and binds.","**المعنى الثابت:** الهزل/الخفة — قول عابث، بلا حمولة حقيقية.

**الترجمة النظامية:** <mark>الهَزْل</mark> → «الهزل».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتقابل داخل السورة):** يختم الموضع الوحيد، 86:14، آلية الأقسام الكونية للسورة (السماء ذات الرجع، الأرض ذات الصدع) بتقابل متضاد مباشر: «إنه لقول فصل، وما هو بالهزل» — مؤكَّد بالغراف (PMI 10.96، رابط حصري مع فصل). لا يُعرَّف اللفظ إيجابيًا أبدًا في ذاته: يعمل فقط نقيضًا يُحدَّد بما ليس عليه القول — قول هزل لا يحمل نتيجة حقيقية، بينما فصل يحسم ويُلزم."
هشش,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : faire tomber le feuillage — geste pastoral d'un bâton battant les branches.

Rendu système : <mark>أَهُشُّ</mark> → « je fais tomber le feuillage »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la description fonctionnelle du même verset) : 20:18 est la seule occurrence du corpus : « je m'y appuie, j'en fais tomber le feuillage pour mes bêtes » — la description énumérant les usages du bâton de Musa fixe le sens comme un geste pastoral concret de récolte du fourrage.

Conclusion : هشش, en son unique occurrence, désigne le geste de battre le feuillage pour le faire tomber — le contexte du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to beat down foliage — a pastoral gesture of a staff striking branches.

System rendering: <mark>أَهُشُّ</mark> → ""I beat down foliage""

Internal proof: 20:18 is the corpus's only occurrence: ""I lean on it, and beat down foliage with it for my flock.""

Conclusion: هشش, in its sole occurrence, denotes the gesture of beating down foliage.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في الوصف الوظيفي لنفس الآية): هشّ الورق.

المقابل النظامي: <mark>أَهُشُّ</mark> ← « وأهشّ »

الدليل الداخلي: 20:18 هي الآية الوحيدة: «وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى».

الخلاصة: يدل هشش، في موضعه الوحيد، على إيماءة ضرب الأوراق لإسقاطها."
هلع,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'anxiété fondamentale — instabilité émotionnelle réactive, oscillant entre panique et avarice selon la fortune reçue.

**Rendu système :** <mark>هلوع</mark> → « anxieux » (70:19).

**Démonstration par occurrence (preuve par définition immédiate intra-verset) :** l'unique occurrence, 70:19, ouvre sa propre définition dans les deux versets qui suivent immédiatement : « quand le malheur le touche, il s'affole (جزوعا, déjà SCELLÉE), et quand le bien le touche, il devient avare (منوعا) » (70:20-21). Cette structure binaire constitue la preuve interne exhaustive du terme : هلع n'est jamais une émotion isolée mais un défaut structurel à double face. L'exception qui suit immédiatement — « sauf ceux qui maintiennent le Contact, assidus dans leur Contact » (70:22-23) — est décisive : elle prouve que هلع n'est jamais présenté comme une fatalité biologique irréversible malgré le verbe « a été créé », mais comme un état par défaut, corrigible par une pratique régulière et spécifique.","**Invariable meaning:** fundamental anxiety -- reactive emotional instability, oscillating between panic and stinginess according to fortune received.

**System rendering:** <mark>halu'</mark> -> ""anxious"" (70:19).

**Demonstration by occurrence (proof by immediate intra-verse definition):** the sole occurrence, 70:19, opens its own definition in the two immediately following verses: ""when misfortune touches him, he panics (jazu'an, already sealed), and when good touches him, he becomes stingy (manu'an)"" (70:20-21). This binary structure constitutes the term's exhaustive internal proof. The exception immediately following -- ""except those who maintain the Contact, assiduous in their Contact"" (70:22-23) -- is decisive: it proves halu' is never presented as an irreversible biological fatality despite the verb ""was created"", but as a default state, correctable through a regular, specific practice.","**المعنى الثابت:** الهلع الجوهري — عدم استقرار وجداني تفاعلي، يتأرجح بين الجزع والمنع حسب الحظ المتلقى.

**الترجمة النظامية:** <mark>هلوع</mark> → «الهلوع» (70:19).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالتعريف الفوري داخل الآية):** يفتتح الموضع الوحيد، 70:19، تعريفه الذاتي في الآيتين التاليتين مباشرة: «إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعًۭا» (جزع، مختومة سلفًا) «وَإِذَا مَسَّهُ ٱلْخَيْرُ مَنُوعًۭا» (70:20-21). يشكل هذا البناء الثنائي البرهان الداخلي الشامل للمصطلح. الاستثناء التالي مباشرة — «إِلَّا ٱلْمُصَلِّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَآئِمُونَ» (70:22-23) — حاسم: يثبت أن الهلع لا يُعرَض أبدًا كقدر بيولوجي لا رجعة فيه رغم فعل «خُلِقَ»، بل كحالة افتراضية قابلة للتصحيح بممارسة منتظمة محددة."
همد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : stérile/éteinte — état d'immobilité totale de la terre avant sa réanimation par l'eau, écho conceptuel avec les invariants déjà scellés de جرز et خمد.

Rendu système : <mark>هَامِدَة</mark> → « stérile »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par le contraste narratif du même verset) : 22:5 est la seule occurrence du corpus : « tu vois la terre stérile ; puis, quand Nous faisons descendre sur elle l'eau, elle s'anime » — le contraste explicite entre l'état initial figé et la réanimation qui suit fixe le sens sans ambiguïté. Le terme fait écho, sans être identique, à جرز (terre aride, déjà scellée) et à خمد (extinction totale, déjà scellée) — trois racines distinctes convergeant vers la même image de l'immobilité vitale suspendue avant sa reprise.

Conclusion : همد, en son unique occurrence, désigne l'immobilité totale précédant une réanimation — le contraste narratif du même verset, couplé à l'écho conceptuel avec جرز et خمد, suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): barren/lifeless — a state of total immobility of the earth before its reanimation by water, conceptually echoing the already-sealed invariants of جرز and خمد.

System rendering: <mark>هَامِدَة</mark> → ""barren""

Internal proof: 22:5 is the corpus's only occurrence: ""you see the earth barren; then, when We send down water upon it, it stirs to life"" — the explicit contrast fixes the sense. The term echoes, without being identical to, جرز (arid land, already sealed) and خمد (total extinction, already sealed).

Conclusion: همد, in its sole occurrence, denotes total immobility preceding reanimation.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التقابل السردي لنفس الآية): أرض هامدة، صدى مفاهيمي مع جرز وخمد المختومتين سلفًا.

المقابل النظامي: <mark>هَامِدَة</mark> ← « هامدة »

الدليل الداخلي: 22:5 هي الآية الوحيدة: «وَتَرَى ٱلْأَرْضَ هَامِدَةًۭ فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ».

الخلاصة: يدل همد، في موضعه الوحيد، على سكون تام يسبق إحياءً."
همر,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se déverser en torrent — écoulement massif et continu, appliqué exclusivement à l'ouverture cataclysmique des vannes célestes.

**Rendu système :** <mark>منهمر</mark> → « torrentielle ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position d'ouverture dans le récit du déluge) :** l'unique occurrence, 54:11, ouvre la séquence du déluge de Nuh : « Nous ouvrîmes alors les portes du ciel avec une eau torrentielle » (بِمَآءٍۢ مُّنْهَمِرٍۢ) — cohérent avec دسر. La construction associant l'ouverture des « portes du ciel » à l'intensité torrentielle de l'eau documente un événement d'ampleur cosmique plutôt qu'une pluie ordinaire renforcée — l'invariant du déversement massif s'appliquant ici à l'origine même du cataclysme qui rendra nécessaire la construction de l'arche décrite immédiatement après.","**Invariable meaning:** to pour forth in a torrent -- a massive, continuous flow, applied exclusively to the cataclysmic opening of the celestial floodgates.

**System rendering:** <mark>munhamir</mark> -> ""torrential"".

**Demonstration by occurrence (proof by opening position in the flood narrative):** the sole occurrence, 54:11, opens Nuh's flood sequence: ""We then opened the gates of heaven with torrential water"" -- confirmed by the graph (link with dusur, the ark built in the following verse, already sealed).","**المعنى الثابت:** الانصباب سيلًا — جريان غزير متواصل، مُطبَّق حصريًا على فتح أبواب السماء الكارثي.

**الترجمة النظامية:** <mark>منهمر</mark> → «المنهمر».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي في قصة الطوفان):** يفتتح الموضع الوحيد، 54:11، تسلسل طوفان نوح: «فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٍۢ مُّنْهَمِرٍۢ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع دسر، السفينة المبنية في الآية التالية)."
همس,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : le murmure — son le plus infime perceptible dans le silence total de la comparution.

Rendu système : <mark>هَمْس</mark> → « murmure »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction du même verset) : 20:108 est la seule occurrence du corpus : « les voix s'humilieront devant le Tout-Bienveillant ; tu n'entendras qu'un murmure » — la construction restrictive (« qu'un ») fixe le sens comme le degré sonore minimal, mesurant l'ampleur du silence collectif au Jour du jugement.

Conclusion : همس, en son unique occurrence, désigne le son le plus infime — le contexte restrictif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): the murmur — the faintest perceptible sound within the total silence of the reckoning.

System rendering: <mark>هَمْس</mark> → ""murmur""

Internal proof: 20:108 is the corpus's only occurrence: ""voices will be humbled before the All-Merciful; you will hear only a murmur.""

Conclusion: همس, in its sole occurrence, denotes the faintest sound.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في السياق المباشر): الهمس.

المقابل النظامي: <mark>هَمْس</mark> ← « همسًا »

الدليل الداخلي: 20:108 هي الآية الوحيدة: «فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًۭا».

الخلاصة: يدل همس، في موضعه الوحيد، على أخفت صوت."
هيت,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la forme ه ي ت est une exclamation d'appel, une interjection pressante invitant quelqu'un à s'approcher.

Rendu système

« Viens ici » (هيت لك, 12:23).

Preuve interne

En 12:23, immédiatement après avoir verrouillé les portes, la maîtresse de maison dit à Youssof : « Viens ici (هيت لك). » Le contexte fournit une preuve directe et complète : l'expression suit immédiatement l'action de fermeture complète de l'espace (غلّقت الأبواب, voir fiche jumelle), formant avec elle une séquence causale explicite — l'espace sécurisé contre toute intrusion précède immédiatement l'invitation pressante. La forme elle-même fonctionne grammaticalement comme une interjection figée suivie d'un complément pronominal (لك, à toi/pour toi), structure typique des appels directs et impératifs dans l'usage courant. Le sens d'invitation pressante à s'approcher est ainsi directement porté par sa position dans la séquence narrative : verrouillage complet suivi d'un appel immédiat, les deux éléments formant un seul geste continu de mise en situation.

Cette fiche documente le sens tel qu'il fonctionne dans le contexte du verset, sans trancher de discussion philologique sur l'origine grammaticale précise de la forme (interjection figée, verbe d'appel ou autre construction) — conformément à la règle de neutralité sur l'origine des termes (charte Art. 3), aucune affirmation d'emprunt à une langue déterminée n'est formulée ici.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the form ه ي ت is a calling exclamation, a pressing interjection inviting someone to come closer.

System rendering

""Come here"" (هيت لك, 12:23).

Internal proof

In 12:23, immediately after locking the doors, the mistress of the house says to Yusuf: ""Come here (هيت لك)."" The context provides direct and complete proof: the expression immediately follows the action of completely closing the space (غلّقت الأبواب, see sister entry), forming with it an explicit causal sequence — the space secured against any intrusion immediately precedes the pressing invitation. The form itself functions grammatically as a fixed interjection followed by a pronominal complement (لك, to you/for you), a structure typical of direct, imperative calls in common usage. The sense of a pressing invitation to approach is thus directly carried by its position in the narrative sequence: complete locking followed by an immediate call, both elements forming one continuous gesture of setting the scene.

This entry documents the sense as it functions within the verse's context, without settling any philological discussion on the form's precise grammatical origin (fixed interjection, calling verb, or other construction) — in accordance with the rule of neutrality on the origin of terms (Charter Art. 3), no claim of borrowing from a determined language is made here.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: الصيغة ه ي ت هي نداء استحضار، إيماءة إلحاحية تدعو أحدا للاقتراب.

الصيغة النظامية

«هيت لك» (12:23).

الدليل الداخلي

في 12:23، فور إغلاق الأبواب، تقول ربة البيت ليوسف: «هيت لك». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: تتبع العبارة مباشرة فعل الإغلاق التام للفضاء (غلّقت الأبواب، انظر البطاقة التوأم)، مشكلة معه تسلسلا سببيا صريحا — الفضاء المؤمَّن ضد أي اقتحام يسبق مباشرة الدعوة الملحة. تعمل الصيغة نفسها نحويا كإيماءة ثابتة متبوعة بمتعلق ضميري (لك)، بنية نموذجية للنداءات المباشرة والآمرة في الاستعمال الشائع. فمعنى الدعوة الملحة للاقتراب يحمله إذن مباشرة موضعها في التسلسل السردي: إغلاق تام يتبعه نداء فوري، يشكل العنصران حركة واحدة متصلة لتهيئة الموقف.

توثق هذه البطاقة المعنى كما يعمل في سياق الآية، دون حسم أي نقاش فيلولوجي حول الأصل النحوي الدقيق للصيغة (إيماءة ثابتة، فعل نداء أو بناء آخر) — وفقا لقاعدة الحياد بشأن أصل المصطلحات (المادة 3 من الميثاق)، لا يُصاغ هنا أي تأكيد باقتراض من لغة محددة."
هيل,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** friable/s'écoulant comme du sable — texture désagrégée qui se déverse sans cohésion, résultat final d'un anéantissement matériel.

**Rendu système :** <mark>مهيل</mark> → « friable, qui s'écoule » (73:14, وَكَانَتِ ٱلْجِبَالُ كَثِيبًۭا مَّهِيلًۭا).

**Démonstration par occurrence (preuve par couplage intra-verset) :** l'unique occurrence, 73:14, qualifie précisément la texture du monticule (كثيب, déjà SCELLÉE, même verset) résultant de l'anéantissement des montagnes (lien exclusif). Le couplage des deux termes n'est pas redondant : كثيب nomme la forme résultante (un monticule, une accumulation compacte), مهيل en précise la consistance physique exacte (une matière qui ne tient plus, qui glisse et se déverse au moindre contact) — ensemble, les deux mots documentent non seulement que la montagne a été détruite, mais la nature précise de sa désagrégation, cohérente avec le registre déjà établi ailleurs (دمدم, نسف) où l'anéantissement final est toujours décrit avec une précision presque technique de la matière obtenue, jamais par une simple formule vague de « destruction ».","**Invariable meaning:** friable/flowing like sand -- a disaggregated texture pouring without cohesion, the final result of material annihilation.

**System rendering:** <mark>mahil</mark> -> ""friable, flowing"" (73:14).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-verse pairing):** the sole occurrence, 73:14, precisely qualifies the texture of the mound (kathib, already sealed, same verse) resulting from the mountains' annihilation -- confirmed by the graph (exclusive link). The pairing of both terms is not redundant: kathib names the resulting shape (a mound, a compact accumulation), mahil specifies its exact physical consistency (matter that no longer holds together, that slips and pours at the slightest touch) -- together, both words document not only that the mountain was destroyed, but the precise nature of its disaggregation, consistent with the register already established elsewhere where final annihilation is always described with an almost technical precision of the resulting matter, never a vague ""destruction"" formula.","**المعنى الثابت:** المتفتت/المنسال كالرمل — نسيج مفكك ينصب دون تماسك، نتيجة نهائية لإفناء مادي.

**الترجمة النظامية:** <mark>مهيل</mark> → «مهيل، منسال» (73:14).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالاقتران داخل الآية):** يصف الموضع الوحيد، 73:14، بدقة نسيج الكثيب (مختومة سلفًا، الآية ذاتها) الناتج عن إفناء الجبال — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري). اقتران اللفظين ليس زائدًا: يسمي كثيب الشكل الناتج، بينما يحدد مهيل قوامه المادي الدقيق — معًا، يوثق اللفظان ليس فقط أن الجبل دُمِّر، بل الطبيعة الدقيقة لتفككه، متسقًا مع السجل المثبَّت سلفًا في مواضع أخرى حيث يُوصَف الإفناء النهائي دائمًا بدقة شبه تقنية للمادة الناتجة."
وئد,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** enterrer vivant — un enfouissement infligé à un être encore vivant, jamais un simple ensevelissement post-mortem.

**Rendu système :** <mark>ٱلْمَوْءُودَة</mark> → « la fillette enterrée vivante ».

**Démonstration par occurrence (preuve par rupture de registre dans la série cosmique) :** l'unique occurrence, 81:8, s'insère au sein de la série des douze propositions cosmiques (voir كدر, déjà SCELLÉE) mais rompt délibérément le registre purement naturel et astronomique pour introduire un fait social directement questionné — « sera interrogée pour quel tort elle a été tuée » (بِأَىِّ ذَنۢبٍ قُتِلَتْ, 81:9). La construction est décisive à deux niveaux : contrairement aux autres éléments de la série qui décrivent un bouleversement cosmique subi passivement, وئد introduit la seule proposition où la question porte explicitement sur une responsabilité humaine directe ; de plus, l'interrogation est adressée à la victime elle-même plutôt qu'au bourreau — un renversement narratif qui souligne que la parole, refusée à cet être dans sa vie, lui est restituée précisément au moment du jugement final.","**Invariable meaning:** to bury alive -- interment inflicted on a still-living being, never mere post-mortem burial.

**System rendering:** <mark>al-maw'uda</mark> -> ""the girl buried alive"".

**Demonstration by occurrence (proof by register break within the cosmic series):** the sole occurrence, 81:8, sits within the twelve-clause cosmic series but deliberately breaks the purely natural, astronomical register to introduce a directly questioned social fact -- ""will be asked for what crime she was killed"". The construction is decisive at two levels: unlike the series' other elements describing a passively endured cosmic upheaval, wa'd introduces the sole clause where the question explicitly concerns direct human responsibility; moreover, the questioning is addressed to the victim herself rather than the perpetrator.","**المعنى الثابت:** الدفن حيًا — إخفاء كائن لا يزال حيًا، لا مجرد دفن بعد الموت أبدًا.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْمَوْءُودَة</mark> → «الموءودة».

**البرهان حسب المواضع (برهان بكسر السجل ضمن السلسلة الكونية):** يندرج الموضع الوحيد، 81:8، ضمن سلسلة الجمل الكونية الاثنتي عشرة لكنه يكسر عمدًا السجل الطبيعي الفلكي المحض لإدخال واقعة اجتماعية مُساءَلة مباشرة — «بِأَىِّ ذَنۢبٍ قُتِلَتْ» (81:9)."
وبر,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine و ب ر désigne le duvet fin, la fibre douce prélevée sur certains animaux, distincte de la laine et du crin plus rêches.

Rendu système

« Leur poil » (أوبارها, 16:80).

Preuve interne

En 16:80, le verset énumère : « et, de leur laine (أصوافها), de leur poil (وأوبارها) et de leur crin (وأشعارها), des équipements et un usage jusqu'à un certain temps. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : وبر est coordonné explicitement avec صوف (laine) et شعر (crin) dans une triade de matières fibreuses distinctes, chacune destinée à la confection d'équipements. Cette coordination trinaire elle-même constitue la preuve structurelle : si وبر désignait la même matière que صوف ou شعر, la triade serait redondante — le texte nomme donc nécessairement trois fibres techniquement distinctes. Le sens lexicalement stable de وبر comme duvet fin, propre notamment aux camélidés, s'accorde avec cette position médiane entre la laine ovine/caprine (صوف) et le crin plus rêche (شعر) : une fibre de texture intermédiaire, plus douce que le crin mais distincte de la laine proprement dite.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction en triade coordonnée, nécessairement composée de trois matières distinctes, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root و ب ر designates fine down, the soft fiber harvested from certain animals, distinct from the coarser wool and hair.

System rendering

""Their fur/down"" (أوبارها, 16:80).

Internal proof

In 16:80, the verse lists: ""and, from their wool (أصوافها), their fur (وأوبارها) and their hair (وأشعارها), equipment and a use for a time."" The context provides direct and complete proof: وبر is explicitly coordinated with صوف (wool) and شعر (hair) in a triad of distinct fibrous materials, each intended for making equipment. This ternary coordination itself constitutes the structural proof: if وبر designated the same material as صوف or شعر, the triad would be redundant — the text therefore necessarily names three technically distinct fibers. The lexically stable sense of وبر as fine down, notably proper to camelids, fits this medial position between sheep/goat wool (صوف) and the coarser hair (شعر): a fiber of intermediate texture, softer than hair but distinct from wool proper.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the coordinated-triad construction, necessarily composed of three distinct materials, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يدل الجذر و ب ر على الوبر الناعم، الليف الرقيق المأخوذ من بعض الحيوانات، مستقل عن الصوف والشعر الأخشن.

الصيغة النظامية

«أوبارها» (16:80).

الدليل الداخلي

في 16:80 تعدد الآية: «ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يُقرن الوبر صراحة بالصوف والشعر ضمن ثالوث من مواد ليفية متمايزة، كل منها مخصص لصنع تجهيزات. يشكل هذا التنسيق الثلاثي نفسه الدليل البنيوي: لو دل الوبر على نفس مادة الصوف أو الشعر، لكان الثالوث حشوا — فالنص إذن يسمي بالضرورة ثلاثة ألياف متمايزة تقنيا. ينسجم المعنى المعجمي الثابت للوبر كزغب ناعم، خاص بالإبليات خصوصا، مع هذا الموضع الوسطي بين صوف الضأن/الماعز والشعر الأخشن: ليف بملمس وسيط، أنعم من الشعر لكنه مستقل عن الصوف بذاته.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء الثالوث المنسق، المكوَّن بالضرورة من ثلاث مواد متمايزة، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
وتن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'aorte/le cordon vital central — organe dont la section entraîne la mort immédiate, désignant par métonymie le point d'atteinte le plus décisif possible.

**Rendu système :** <mark>ٱلْوَتِين</mark> → « l'aorte ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction hypothétique extrême) :** l'unique occurrence, 69:46, s'insère dans une proposition conditionnelle portant sur l'hypothèse même que le message soit inventé : « s'il avait forgé sur Nous quelque propos, Nous l'aurions saisi par la main droite, puis Nous lui aurions tranché l'aorte » — cohérent avec حجز. Le choix de l'aorte plutôt que tout autre organe est décisif : ce n'est pas une blessure punitive parmi d'autres mais la section du point vital le plus central et le plus immédiatement fatal, sans aucune possibilité de survie ni d'intervention extérieure — l'hypothèse posée est ainsi immédiatement fermée par la sévérité absolue de la sanction envisagée, rendant l'accusation d'invention d'autant plus improbable aux yeux du lecteur.","**Invariable meaning:** the aorta/central vital cord -- an organ whose severing causes immediate death, denoting by metonymy the most decisive possible point of impact.

**System rendering:** <mark>al-watin</mark> -> ""the aorta"".

**Demonstration by occurrence (proof by extreme hypothetical construction):** the sole occurrence, 69:46, sits within a conditional clause on the very hypothesis of a fabricated message: ""had he forged some statement upon Us, We would have seized him by the right hand, then severed his aorta"" -- confirmed by the graph (link with hajz, the following verse's impossible intervention). Choosing the aorta over any other organ is decisive.","**المعنى الثابت:** الوتين/الحبل الحيوي المركزي — عضو يؤدي قطعه إلى موت فوري، يدل كناية على أحسم نقطة إصابة ممكنة.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْوَتِين</mark> → «الوتين».

**البرهان حسب المواضع (برهان ببناء افتراضي أقصى):** يندرج الموضع الوحيد، 69:46، في جملة شرطية على فرضية اختلاق الرسالة ذاتها: «وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ. لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط مع حجز)."
وجب,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : s'affaisser au sol — moment précis où l'animal d'offrande cesse de vivre, déclenchant l'autorisation d'en consommer.

Rendu système : <mark>وَجَبَتْ</mark> → « s'affaissent [au sol] »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la construction temporelle du même verset) : 22:36 est la seule occurrence du corpus : « puis, quand leurs flancs s'affaissent [au sol], mangez-en » — la construction temporelle (« quand ») fixe le moment précis de l'affaissement comme le seuil autorisant la consommation, immédiatement suivi de la mention de celui qui se contente et de celui qui demande. **Triple lien organique avec بدن et قنع (scellées dans le même lot, même verset) : les trois racines composent ensemble la scène complète du sacrifice partagé.**

Conclusion : وجب, en son unique occurrence, désigne l'affaissement au sol comme seuil temporel précis — le contexte du même verset, couplé au triple lien organique, suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to collapse to the ground — the precise moment an offering animal ceases to live, triggering the authorization to consume it.

System rendering: <mark>وَجَبَتْ</mark> → ""collapse [to the ground]""

Internal proof: 22:36 is the corpus's only occurrence: ""then, when their flanks collapse, eat of them."" **Triple organic link with بدن and قنع (sealed in the same batch, same verse).**

Conclusion: وجب, in its sole occurrence, denotes collapsing to the ground as a precise temporal threshold.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في التركيب الزمني لنفس الآية): سقوط الجنب على الأرض.

المقابل النظامي: <mark>وَجَبَتْ</mark> ← « وجبت جنوبها »

الدليل الداخلي: 22:36 هي الآية الوحيدة: «فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا». **رابط عضوي ثلاثي مع بدن وقنع (نفس الآية).**

الخلاصة: يدل وجب، في موضعه الوحيد، على سقوط على الأرض كعتبة زمنية دقيقة."
وحش,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** l'animal sauvage/non domestiqué — être vivant à l'état naturel, sans lien de dépendance ordinaire à l'humain, défini structurellement par son absence de contrainte sociale.

**Rendu système :** <mark>ٱلْوُحُوش</mark> → « les bêtes sauvages ».

**Démonstration par occurrence (preuve par contraste sémantique délibéré) :** l'unique occurrence, 81:5, s'insère dans la série cosmique d'ouverture (voir كدر, déjà SCELLÉE) où les bêtes sauvages sont « rassemblées » (حُشِرَتْ) — un verbe habituellement appliqué au registre humain et social (حشر, la comparution collective) appliqué ici précisément à des animaux définis par leur absence même de contrainte sociale ordinaire. Le choc délibéré entre l'invariant du mot (l'animal libre, non assemblé par nature, vivant dispersé) et le geste qui lui est appliqué (le rassemblement forcé, habituellement humain) souligne, par contraste, l'ampleur exceptionnelle du bouleversement eschatologique : même ce qui échappe structurellement à tout rassemblement s'y trouve soumis ce jour-là, preuve que rien n'échappe au dispositif final.","**Invariable meaning:** the wild/undomesticated animal -- a living being in its natural state, with no ordinary dependency link to humans, structurally defined by its absence of social constraint.

**System rendering:** <mark>al-wuhush</mark> -> ""the wild beasts"".

**Demonstration by occurrence (proof by deliberate semantic contrast):** the sole occurrence, 81:5, sits within the opening cosmic series where wild beasts are ""gathered"" -- a verb usually applied to the human, social register, here applied precisely to animals defined by their very absence of ordinary social constraint. The deliberate clash between the word's invariant and the gesture applied to it underlines, by contrast, the exceptional scope of the eschatological upheaval.","**المعنى الثابت:** الحيوان البري غير المستأنس — كائن حي في حالته الطبيعية، دون رابط تبعية عادي للإنسان، مُعرَّف بنيويًا بغياب القيد الاجتماعي.

**الترجمة النظامية:** <mark>ٱلْوُحُوش</mark> → «الوحوش».

**البرهان حسب المواضع (برهان بتقابل دلالي متعمد):** يندرج الموضع الوحيد، 81:5، ضمن السلسلة الكونية الافتتاحية حيث «حُشِرَتْ» الوحوش — فعل يُطبَّق عادة على السجل البشري الاجتماعي، مُطبَّقًا هنا بالضبط على حيوانات تُعرَّف بغياب القيد الاجتماعي العادي ذاته."
وسن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine و س ن porte le sens d'une légère somnolence, l'état intermédiaire précédant le sommeil profond.

Rendu système

« Somnolence » (سنة, 2:255).

Preuve interne

En 2:255, le verset du Trône affirme : « Ni somnolence (سنة) ni sommeil (نوم) ne Le saisissent ». Le contexte fournit une preuve structurelle par construction en paire graduée : سنة est directement coordonné avec نوم (le sommeil, état plus profond et complet), les deux termes formant ensemble une échelle d'états de vigilance diminuée, du plus léger (somnolence) au plus complet (sommeil profond) — l'affirmation niant l'un et l'autre construit une garantie de vigilance absolue et sans faille, couvrant l'intégralité du spectre entre veille pleine et sommeil total. سنة désigne ainsi l'état intermédiaire, le premier degré d'assoupissement précédant le sommeil véritable, dont la négation conjointe avec نوم exclut toute forme, même la plus légère, de diminution de la conscience divine.

Cette fiche relie explicitement وسن à اود dans le même verset : les deux termes participent d'une même démonstration de la puissance divine sans limite, l'une portant sur l'absence de fatigue, l'autre sur l'absence de toute diminution de vigilance.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root و س ن carries the sense of a light drowsiness, the intermediate state preceding deep sleep.

System rendering

""Drowsiness"" (سنة, 2:255).

Internal proof

In 2:255, the Throne verse affirms: ""Neither drowsiness (سنة) nor sleep (نوم) seize Him."" The context provides structural proof through a graduated-pair construction: سنة is directly coordinated with نوم (sleep, a deeper and more complete state), both terms together forming a scale of diminished-vigilance states, from the lightest (drowsiness) to the most complete (deep sleep) — the affirmation negating both builds a guarantee of absolute, unfailing vigilance, covering the entire spectrum between full wakefulness and total sleep. سنة thus designates the intermediate state, the first degree of drowsiness preceding true sleep, whose joint negation with نوم excludes any form, even the lightest, of diminished divine consciousness.

This entry explicitly links وسن to اود within the same verse: both terms participate in one same demonstration of limitless divine power, one bearing on the absence of fatigue, the other on the absence of any diminution of vigilance.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر و س ن معنى نعاس خفيف، الحالة الوسطى السابقة للنوم العميق.

الصيغة النظامية

«سنة» (2:255).

الدليل الداخلي

في 2:255 تؤكد آية الكرسي: «لا تأخذه سنة ولا نوم». يوفر السياق دليلا بنيويا ببناء زوجي متدرج: تُنسَّق السنة مباشرة مع النوم (حالة أعمق وأكمل)، ويشكل المصطلحان معا سلما لحالات يقظة منخفضة، من الأخف (نعاس) إلى الأكمل (نوم عميق) — يبني التأكيد النافي لكليهما ضمانا ليقظة مطلقة ولا تخطئ، مغطية كامل الطيف بين اليقظة التامة والنوم الكلي. تدل السنة إذن على الحالة الوسطى، الدرجة الأولى من النعاس السابقة للنوم الحقيقي، يستبعد نفيها المشترك مع النوم أي شكل، حتى الأخف، من انخفاض الوعي الإلهي.

تربط هذه البطاقة صراحة الوسن بالأود في نفس الآية: يشارك المصطلحان في نفس برهان القدرة الإلهية بلا حد، أحدهما يمس انعدام الإعياء، والآخر انعدام أي انخفاض في اليقظة."
وشى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine و ش ى porte le sens d'une marque distinctive sur une surface unie, une tache qui romprait l'homogénéité d'une couleur.

Rendu système

« Aucune tache » (شية, 2:71).

Preuve interne

En 2:71, le verset conclut la description de la vache demandée : « indemne, sans aucune tache (شية) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante par sa position conclusive dans une séquence de questions de précision (âge, couleur, absence de tare — voir fiche فقع) : شية désigne toute marque qui romprait l'homogénéité chromatique de l'animal, une tache ou une marque distinctive contrastant avec la couleur uniforme déjà spécifiée (jaune vif). L'exigence d'absence totale de شية s'ajoute à celle de la couleur intense et pure déjà établie, complétant la description par le critère ultime de perfection visuelle : non seulement la bonne couleur, mais l'absence de toute irrégularité qui en romprait l'uniformité.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la position conclusive dans la séquence de critères de précision et la cohérence avec la couleur déjà spécifiée fournissent une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root و ش ى carries the sense of a distinctive mark on a uniform surface, a spot that would break the homogeneity of a color.

System rendering

""No blemish"" (شية, 2:71).

Internal proof

In 2:71, the verse concludes the description of the requested cow: ""unblemished, without any spot (شية)."" The context provides direct and sufficient proof through its concluding position within a sequence of precision questions (age, color, absence of blemish — see the فقع entry): شية designates any mark that would break the animal's chromatic homogeneity, a spot or distinctive mark contrasting with the already-specified uniform color (bright yellow). The requirement of total absence of شية adds to that of the already-established intense, pure color, completing the description with the ultimate criterion of visual perfection: not only the right color, but the absence of any irregularity breaking its uniformity.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the concluding position within the sequence of precision criteria and consistency with the already-specified color provide sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر و ش ى معنى علامة مميزة على سطح موحَّد، بقعة كانت لتكسر تجانس لون.

الصيغة النظامية

«لا شية» (2:71).

الدليل الداخلي

في 2:71 تختتم الآية وصف البقرة المطلوبة: «مسلمة لا شية فيها». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا بموضعه الختامي ضمن تسلسل أسئلة دقة (العمر، اللون، انعدام العيب — انظر بطاقة فقع): تدل الشية على أي علامة كانت لتكسر التجانس اللوني للحيوان، بقعة أو علامة مميزة تتناقض مع اللون الموحد المحدد بالفعل (أصفر زاهٍ). تُضاف اشتراطية انعدام الشية التام إلى اشتراطية اللون الشديد والنقي المحدد بالفعل، مُكمِّلة الوصف بمعيار الكمال البصري الأقصى: ليس اللون الصحيح فقط، بل انعدام أي شذوذ كان ليكسر توحيده.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: الموضع الختامي ضمن تسلسل معايير الدقة والانسجام مع اللون المحدد بالفعل يوفران دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
وضن,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** tressé/entrelacé avec art — technique d'assemblage minutieux de brins ou de fils en une structure solide, appliquée à un mobilier d'apparat.

**Rendu système :** <mark>موضونة</mark> → « tressés » (lits).

**Démonstration par occurrence (preuve par position d'ouverture dans le tableau des vertueux) :** l'unique occurrence, 56:15, ouvre la description des « premiers rapprochés » avec « des lits tressés » — immédiatement suivi de la posture d'accoudement face à face déjà documentée pour وكء et حور. La précision technique du tressage (par opposition à un simple mobilier assemblé grossièrement) souligne un travail artisanal minutieux, cohérent avec le registre de raffinement matériel qui caractérise l'ensemble de la description des vertueux dans cette sourate — le mobilier n'étant jamais mentionné comme simple support fonctionnel mais toujours qualifié par la finesse de sa fabrication.","**Invariable meaning:** artfully woven/interlaced -- a meticulous assembly technique of strands or threads into a solid structure, applied to ceremonial furniture.

**System rendering:** <mark>mawduna</mark> -> ""woven"" (couches).

**Demonstration by occurrence (proof by opening position in the righteous's tableau):** the sole occurrence, 56:15, opens the description of the ""foremost brought near"" with ""woven couches"" -- confirmed by the graph, immediately followed by the face-to-face reclining posture already documented for wak' and hur.","**المعنى الثابت:** المنسوج/المتشابك بإتقان — تقنية تجميع دقيقة لخيوط في بنية صلبة، مُطبَّقة على أثاث احتفالي.

**الترجمة النظامية:** <mark>موضونة</mark> → «منسوجة» (سرر).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع الافتتاحي في لوحة الأبرار):** يفتتح الموضع الوحيد، 56:15، وصف «السابقين» بـ«سُرُرٍۢ مَّوْضُونَةٍۢ» — مؤكَّد بالغراف."
وطن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu (occurrences=1 au pluriel مواطن). Résolution par contexte direct : la racine و ط ن porte le sens d'un lieu de position stable, un site où l'on s'établit ou se tient fermement, notamment dans un contexte de confrontation.

Rendu système

« De nombreux lieux » (مواطن, 9:25).

Preuve interne

En 9:25, le verset rappelle : « Dieu vous à certes secourus en de nombreux lieux (مواطن), et au jour de Hunayn (voir fiche jumelle) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : مواطن (pluriel de موطن) désigne les lieux successifs où un secours divin est intervenu, immédiatement suivi de l'exemple spécifique de Hunayn — établissant موطن comme une catégorie générale (site de position/engagement) dont Hunayn constitue une instance particulière. La construction du verset (pluriel général + exemple singulier introduit par « et ») confirme que موطن désigne un lieu où l'on se tient, s'établit ou se positionne fermement — ici dans un contexte de confrontation où la stabilité de position est directement liée à l'issue du secours divin.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction générale/particulier (مواطن كثيرة puis يوم حنين) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax (occurrences=1 in the plural مواطن). PSIS not applicable — resolved by direct context: the root و ط ن carries the sense of a place of stable position, a site where one settles or stands firm, notably in a context of confrontation.

System rendering

""Numerous places"" (مواطن, 9:25).

Internal proof

In 9:25, the verse recalls: ""God has certainly helped you in numerous places (مواطن), and on the day of Hunayn (see sister entry)."" The context provides direct and sufficient proof: مواطن (plural of موطن) designates the successive places where divine help intervened, immediately followed by the specific example of Hunayn — establishing موطن as a general category (site of position/engagement) of which Hunayn constitutes a particular instance. The verse's construction (general plural + singular example introduced by ""and"") confirms that موطن designates a place where one stands, settles, or firmly positions oneself — here in a context of confrontation where the stability of position is directly linked to the outcome of divine help.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the general/particular construction (مواطن كثيرة then يوم حنين) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة (عدد الورود=1 بصيغة الجمع مواطن). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر و ط ن معنى مكان موضع مستقر، موقع يستقر فيه المرء أو يثبت، لا سيما في سياق مواجهة.

الصيغة النظامية

«مواطن كثيرة» (9:25).

الدليل الداخلي

في 9:25 تذكر الآية: «لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين (انظر البطاقة التوأم)». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: تدل مواطن (جمع موطن) على الأماكن المتتالية حيث تدخل نصر إلهي، يتبعها مباشرة المثال الخاص لحنين — مُقيمة الموطن كفئة عامة (موقع موضع/مواجهة) يشكل حنين مثالا خاصا لها. يؤكد بناء الآية (جمع عام + مثال مفرد يُقدَّم بـو) أن الموطن يدل على مكان يثبت فيه المرء أو يستقر أو يتموضع بثبات — هنا في سياق مواجهة حيث يرتبط ثبات الموضع مباشرة بنتيجة النصر الإلهي.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: البناء العام/الخاص (مواطن كثيرة ثم يوم حنين) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
وفض,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** se précipiter en hâte désordonnée — mouvement collectif rapide et anxieux vers un point commun.

**Rendu système :** <mark>يوفضون</mark> → « courent en hâte » (70:43).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction comparative intra-sourate) :** l'unique occurrence, 70:43, décrit la sortie précipitée des tombes (جدث, déjà SCELLÉE, même verset) « comme s'ils couraient vers une stèle dressée » (lien exclusif avec جدث). La comparaison choisie est décisive : une stèle dressée (نصب) est un point de repère fixe, visible et déjà connu de loin, non un but incertain — l'image souligne ainsi que la précipitation eschatologique n'est jamais chaotique ou dépourvue de direction, mais orientée vers une destination unique que chacun reconnaît sans hésitation. Le verset suivant précise le registre émotionnel de cette hâte : « le regard humble, couverts d'humiliation » (70:44) — la vitesse du mouvement contraste ainsi avec l'abaissement de la posture, la précipitation n'étant jamais un signe d'empressement joyeux mais de contrainte honteuse.","**Invariable meaning:** to rush in disorderly haste -- rapid, anxious collective movement toward a common point.

**System rendering:** <mark>yufidun</mark> -> ""rush in haste"" (70:43).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah comparative construction):** the sole occurrence, 70:43, describes rushing out of graves (jadath, already sealed, same verse) ""as though racing toward a raised marker"" -- confirmed by the graph (exclusive link with jadath). The chosen comparison is decisive: a raised marker (nusub) is a fixed, visible landmark already known from afar, not an uncertain goal -- the image underlines that eschatological haste is never chaotic or directionless, but oriented toward a single destination everyone recognizes without hesitation. The following verse specifies this haste's emotional register: ""eyes humbled, covered in humiliation"" (70:44) -- the movement's speed thus contrasts with the posture's lowering, the rush never being a sign of joyful eagerness but of shameful constraint.","**المعنى الثابت:** الاندفاع بعجلة غير منظمة — حركة جماعية سريعة قلقة نحو نقطة مشتركة.

**الترجمة النظامية:** <mark>يوفضون</mark> → «يسرعون» (70:43).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المقارن داخل السورة):** يصف الموضع الوحيد، 70:43، الخروج المتسرع من القبور (جدث، مختومة سلفًا، الآية ذاتها) «كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍۢ يُوفِضُونَ» — مؤكَّد بالغراف (رابط حصري مع جدث). التشبيه المختار حاسم: النصب المنصوب معلم ثابت مرئي معروف سلفًا من بعيد، لا هدفًا غير مؤكد — تبرز الصورة أن العجلة الأخروية ليست فوضوية أو بلا اتجاه أبدًا، بل موجهة نحو وجهة واحدة يتعرف عليها الجميع دون تردد. تحدد الآية التالية السجل الوجداني لهذه العجلة: «خَٰشِعَةً أَبْصَٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» (70:44)."
وقب,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** pénétrer/s'enfoncer en occupant progressivement un espace — un envahissement complet et enveloppant.

**Rendu système :** <mark>وَقَبَ</mark> → « pénétrer, s'enfoncer, envahir ».

**Démonstration par occurrence :** l'unique occurrence du corpus, 113:3, associe intimement وقب à l'obscurité qui s'installe (غاسق) : « le mal de l'obscurité, quand elle pénètre » (غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ). Le verbe est donc placé à la charnière exacte entre la tombée progressive de la nuit et son achèvement — la construction « quand elle pénètre » (إِذَا وَقَبَ) marque non l'obscurité elle-même mais son moment de pénétration complète, l'instant où elle occupe intégralement l'espace qu'elle envahissait progressivement. La rareté extrême de la racine (une seule occurrence dans tout le corpus) empêche toute généralisation supplémentaire, mais la construction syntaxique elle-même est suffisamment précise pour fixer le sens sans ambiguïté : وقب désigne l'achèvement d'un processus d'envahissement, non l'état stable qui en résulte — le danger redouté est le mouvement d'occupation lui-même, non l'obscurité déjà installée.","**Invariable meaning:** to penetrate/sink in by progressively occupying a space -- a complete, enveloping invasion.

**System rendering:** <mark>waqaba</mark> -> ""to penetrate, sink in, invade"".

**Demonstration by occurrence:** the corpus's sole occurrence, 113:3, tightly associates waqaba with the darkness setting in (ghasiq): ""the evil of the darkness, when it penetrates"" (ghasiqin idha waqab). The verb is thus placed at the exact hinge between the progressive falling of night and its completion -- the construction ""when it penetrates"" (idha waqab) marks not the darkness itself but its moment of complete penetration, the instant it fully occupies the space it was progressively invading. The root's extreme rarity (a single occurrence in the whole corpus) precludes any further generalization, but the syntactic construction itself is precise enough to fix the meaning unambiguously: waqaba denotes the completion of an invading process, not the resulting stable state -- the feared danger is the occupying movement itself, not darkness already settled.","**المعنى الثابت:** التسلل/الغوص باحتلال فضاء تدريجيًا — اجتياح كامل مُطبِق.

**الترجمة النظامية:** <mark>وَقَبَ</mark> → «التسلل، الغوص، الاجتياح».

**البرهان حسب المواضع:** يربط الموضع الوحيد للمدونة، 113:3، وقب ارتباطًا وثيقًا بالظلام المتسلل (غاسق): «ومن شر غاسق إذا وقب». يُوضَع الفعل إذن عند المفصل الدقيق بين تقدم الليل التدريجي واكتماله — لا تُشير عبارة «إذا وقب» إلى الظلام ذاته بل إلى لحظة تسلله الكامل، اللحظة التي يحتل فيها الفضاء الذي كان يجتاحه تدريجيًا احتلالًا تامًا. تمنع الندرة القصوى للجذر (موضع واحد في المدونة كلها) أي تعميم إضافي، لكن البناء النحوي ذاته دقيق بما يكفي لتثبيت المعنى دون لبس: يدل وقب على اكتمال عملية اجتياح، لا الحالة الثابتة الناتجة عنها — الخطر المخوف هو حركة الاحتلال ذاتها، لا الظلام المستقر بالفعل."
وكد,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine و ك د porte le sens d'affermir, rendre ferme et solide un engagement par un renforcement délibéré.

Rendu système

« Les avoir affermis » (توكيدها, 16:91).

Preuve interne

En 16:91, le verset ordonne : « et ne rompez pas les serments après les avoir affermis (توكيدها), alors que vous avez pris Dieu comme garant sur vous. » Le contexte fournit une preuve directe et complète : توكيد qualifie l'état d'un serment qui a été rendu solide, renforcé au-delà de sa formulation initiale — un acte délibéré de consolidation qui rend d'autant plus grave sa rupture ultérieure. La construction du verset (affermissement puis interdiction de rompre) établit une progression logique : plus l'engagement a été renforcé, plus sa violation constitue une faute grave, puisque Dieu Lui-même a été pris comme garant de cette solidité. Le verset suivant (16:92) prolonge cette même logique par la parabole du fil défilé après avoir été solidement filé (غزل) — un écho structurel direct entre les deux versets, où l'un et l'autre dénoncent la destruction d'un ouvrage rendu ferme par un effort délibéré.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la construction du verset (affermissement explicite + garantie divine + interdiction de rupture) fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root و ك د carries the sense of firming up, making a commitment firm and solid through deliberate reinforcement.

System rendering

""Having made them firm"" (توكيدها, 16:91).

Internal proof

In 16:91, the verse commands: ""and do not break oaths after having made them firm (توكيدها), while you have taken God as a guarantor over you."" The context provides direct and complete proof: توكيد qualifies the state of an oath that has been made solid, reinforced beyond its initial formulation — a deliberate act of consolidation that makes its subsequent breaking all the more grave. The verse's construction (firming up then prohibition of breaking) establishes a logical progression: the more a commitment has been reinforced, the graver its violation, since God Himself has been taken as guarantor of this solidity. The following verse (16:92) extends this same logic through the parable of the thread unspun after being firmly spun (غزل) — a direct structural echo between the two verses, both denouncing the destruction of a work made firm through deliberate effort.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the verse's construction (explicit firming up + divine guarantee + prohibition of breaking) provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر و ك د معنى التوكيد، جعل التزام متينا وصلبا بتعزيز متعمد.

الصيغة النظامية

«توكيدها» (16:91).

الدليل الداخلي

في 16:91 تأمر الآية: «ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا». يوفر السياق دليلا مباشرا وكاملا: يصف التوكيد حالة يمين جُعل متينا، عُزز أبعد من صيغته الأولية — فعل تعزيز متعمد يجعل نقضه اللاحق أشد خطورة. يقيم بناء الآية (توكيد ثم نهي عن النقض) تدرجا منطقيا: كلما عُزز الالتزام، كان انتهاكه أخطر، إذ اتُّخذ الله ذاته ضامنا لهذه المتانة. تمد الآية التالية (16:92) هذا المنطق نفسه بمثل الخيط المنقوض بعد غزله بقوة — صدى بنيوي مباشر بين الآيتين، تُدين كلتاهما تدمير عمل جُعل متينا بجهد متعمد.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: بناء الآية (توكيد صريح + ضمان إلهي + نهي عن النقض) يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
وكز,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte immédiat) : frapper d'un coup de poing — geste violent et ponctuel aux conséquences fatales.

Rendu système : <mark>وَكَزَ</mark> → « frapper du poing »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par la conséquence immédiate) : 28:15 est la seule occurrence du corpus : « Musa le frappa du poing et le laissa pour mort » — la conséquence immédiatement énoncée (laissé pour mort) fixe le sens comme un coup unique et violent, non une série de coups, cohérent avec le récit qui présente ensuite cet acte comme un accident regretté relevant du Détourneur.

Conclusion : وكز, en son unique occurrence, désigne un coup de poing unique et violent — la conséquence explicite du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by immediate context): to strike with a fist — a violent, single gesture with fatal consequences.

System rendering: <mark>وَكَزَ</mark> → ""to punch""

Internal proof (hapax resolved by immediate consequence): 28:15 is the corpus's only occurrence: ""Musa struck him with his fist and left him for dead"" — the immediately stated consequence fixes the sense as a single, violent blow.

Conclusion: وكز, in its sole occurrence, denotes a single, violent punch.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في النتيجة المباشرة لنفس الآية): ضربة بالقبضة.

المقابل النظامي: <mark>وَكَزَ</mark> ← « وكز »

الدليل الداخلي: 28:15 هي الآية الوحيدة: «فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ».

الخلاصة: يدل وكز، في موضعه الوحيد، على ضربة واحدة عنيفة."
ونى,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax résolu par le contexte direct) : faiblir — relâchement de l'effort dans l'accomplissement d'une mission, explicitement proscrit.

Rendu système : <mark>تَنِيَا</mark> → « faiblir »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax résolu par l'injonction du même verset) : 20:42 est la seule occurrence du corpus : « ne faiblissez pas dans Mon rappel » — l'injonction directe adressée à Musa et Harun avant leur mission auprès de Fir'awn fixe le sens comme un relâchement d'effort explicitement interdit.

Conclusion : ونى, en son unique occurrence, désigne le relâchement d'effort proscrit — le contexte prescriptif du même verset suffit à établir le sens.","Invariant sense (hapax resolved by direct context, not by PSIS): to falter — a relaxation of effort in accomplishing a mission, explicitly forbidden.

System rendering: <mark>تَنِيَا</mark> → ""to falter""

Internal proof: 20:42 is the corpus's only occurrence: ""do not falter in My remembrance.""

Conclusion: ونى, in its sole occurrence, denotes a forbidden relaxation of effort.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، الدليل الداخلي في أمر نفس الآية): الوهن.

المقابل النظامي: <mark>تَنِيَا</mark> ← « ولا تنيا »

الدليل الداخلي: 20:42 هي الآية الوحيدة: «وَلَا تَنِيَا فِى ذِكْرِى».

الخلاصة: يدل ونى، في موضعه الوحيد، على وهن ممنوع."
وهج,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** brûlant/incandescent — chaleur rayonnante intense qui éclaire en consumant.

**Rendu système :** <mark>وهاجا</mark> → « ardente ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une énumération fonctionnelle) :** l'unique occurrence, 78:13, qualifie « une lampe » (سراجا, déjà SCELLÉE) au sein d'une longue série de sept questions rhétoriques cosmiques (terre-couche, montagnes-piquets, couples, sommeil-repos, nuit-vêtement, jour-subsistance, lampe ardente) (lien direct avec ثجج, l'eau abondante du verset suivant). La position de la lampe ardente en septième et avant-dernière position, immédiatement suivie de la pluie abondante qui fait pousser les récoltes, construit un couple fonctionnel complémentaire : la chaleur/lumière du luminaire et l'eau nourricière agissent ensemble comme les deux conditions conjointes de toute vie végétale — ni l'une ni l'autre seule ne suffirait, la juxtaposition dans l'énumération rendant visible cette interdépendance.","**Invariable meaning:** blazing/incandescent -- intense radiant heat that illuminates by consuming.

**System rendering:** <mark>wahhajan</mark> -> ""blazing"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a functional enumeration):** the sole occurrence, 78:13, qualifies ""a lamp"" (siraj, already sealed) within a long series of seven cosmic rhetorical questions -- confirmed by the graph (direct link with thajjaj, the abundant water of the following verse). The blazing lamp's position seventh and second-to-last, immediately followed by the abundant rain that grows crops, builds a complementary functional pair: the luminary's heat/light and the nourishing water act together as the two joint conditions of all plant life.","**المعنى الثابت:** المتوهج/المتقد — حرارة إشعاعية شديدة تُنير باستهلاكها.

**الترجمة النظامية:** <mark>وهاجا</mark> → «وهَّاجًا».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تعداد وظيفي):** يصف الموضع الوحيد، 78:13، «سراجًا» (مختومة سلفًا) ضمن سلسلة طويلة من سبعة أسئلة بلاغية كونية — مؤكَّد بالغراف (رابط مباشر مع ثجج، ماء الآية التالية الغزير). يبني موضع السراج الوهاج في الرتبة السابعة، متبوعًا فورًا بالمطر الغزير المُنبِت، ثنائية وظيفية متكاملة."
وهى,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** devenir friable/perdre sa cohésion structurelle — affaiblissement d'une matière autrefois solide jusqu'à la fragilité totale.

**Rendu système :** <mark>وَاهِيَة</mark> → « friable ».

**Démonstration par occurrence (preuve par position dans une séquence cataclysmique) :** l'unique occurrence, 69:16, qualifie le ciel qui « se fendra et sera, ce jour-là, friable » (وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍۢ وَاهِيَةٌۭ), au sein d'une séquence de bouleversements cosmiques déclenchés par le souffle unique de la Trompe — cohérent avec دكك. L'invariant applique à la structure la plus vaste et la plus stable du cosmos (le ciel) le même processus d'affaiblissement qu'un matériau ordinaire soumis à l'usure — la fente précède la friabilité, prouvant que l'effondrement cosmique final n'est jamais instantané mais suit une logique physique cohérente de dégradation progressive de la cohésion.","**Invariable meaning:** to become friable/lose structural cohesion -- the weakening of a once-solid material to total fragility.

**System rendering:** <mark>wahiya</mark> -> ""friable"".

**Demonstration by occurrence (proof by position within a cataclysmic sequence):** the sole occurrence, 69:16, qualifies the sky which ""will split and be, that day, friable"", within a sequence of cosmic upheavals triggered by the Trumpet's single blast -- confirmed by the graph (link with dakk, the same passage's pulverized earth).","**المعنى الثابت:** التفتت/فقدان التماسك البنيوي — ضعف مادة كانت صلبة حتى الهشاشة التامة.

**الترجمة النظامية:** <mark>وَاهِيَة</mark> → «واهية».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالموضع ضمن تسلسل كارثي):** يصف الموضع الوحيد، 69:16، السماء التي «تنشق وتكون واهية» ضمن تسلسل اضطرابات كونية تُطلقها نفخة الصور الواحدة — مؤكَّد بالغراف (رابط مع دكك)."
ياقوت,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** le rubis — pierre précieuse rouge, comparaison de préciosité maximale appliquée à des êtres.

**Rendu système :** <mark>الياقوت</mark> → « le rubis ».

**Démonstration par occurrence (preuve par comparaison duelle avec le corail) :** l'unique occurrence, 55:58, compare des êtres (les compagnes déjà décrites) au « rubis et [au] corail » (مرج, déjà tagué, même verset). La construction comparative double (deux pierres précieuses distinctes plutôt qu'une seule) intensifie la préciosité évoquée, chaque pierre apportant sa propre qualité (l'éclat rouge du rubis, la texture organique du corail) plutôt qu'une simple répétition synonymique — la comparaison minérale double documentant ainsi un degré de valeur qu'un seul terme n'aurait pas suffi à exprimer.","**Invariable meaning:** the ruby -- a red precious stone, a maximal-preciousness comparison applied to beings.

**System rendering:** <mark>al-yaqut</mark> -> ""the ruby"".

**Demonstration by occurrence (proof by dual comparison with coral):** the sole occurrence, 55:58, compares beings to ""ruby and coral"" -- confirmed by the graph. The double comparative construction intensifies the evoked preciousness.","**المعنى الثابت:** الياقوت — حجر كريم أحمر، مقارنة نفاسة قصوى مُطبَّقة على كائنات.

**الترجمة النظامية:** <mark>الياقوت</mark> → «الياقوت».

**البرهان حسب المواضع (برهان بمقارنة ثنائية مع المرجان):** يقارن الموضع الوحيد، 55:58، كائنات بـ«ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ» — مؤكَّد بالغراف."
يحيى,NOM_PROPRE,FIXE,1,"Sens invariable
يحيى (Yahya) porte la fonction « il vit », identité morphologique directe avec la racine حيى (SCELLÉE : vivre/la vie).

Rendu système
« Il-Vit » (FR) / « He-Lives » (EN).

Démonstration par occurrence
**Preuve directe maximale** (identité, non simple lien) : le nom est lui-même la forme conjuguée du verbe. 19:7 : « son nom est Yahya, à qui Nous n'avons donné, avant lui, personne partageant cet attribut » — le texte souligne lui-même l'unicité de cette désignation. 19:15 : « paix sur lui... le jour où il sera ranimé vivant [حَيًّا] » — écho de la racine.

Contexte narratif
Naissance accordée comme signe à un couple âgé et stérile (19:8) — structure parallèle à إسحاق/سحق (distance/éloignement de l'âge), mais ici le nom encode directement l'issue (la vie) plutôt que la distance qui la précède.

Place dans la séquence du mur
Fils de Zakariya ; son nom, unique dans le corpus par déclaration textuelle explicite, ouvre le mur des naissances-signes aux côtés d'Ishaq et Issa.","Invariant meaning
Yahya carries the function ""he lives"", direct morphological identity with the root hayiya (SEALED: to live/life).

System rendering
""He-Lives"" (EN) / ""Il-Vit"" (FR).

Demonstration by occurrence
**Maximal direct proof** (identity, not mere link): the name is itself the conjugated verb form. 19:7: ""his name is Yahya, to whom We have not before given anyone sharing this attribute"" -- the text itself underscores the uniqueness of this designation. 19:15: ""peace upon him... the day he is raised alive"" -- echo of the root.

Narrative context
Birth granted as a sign to an elderly, barren couple (19:8) -- a parallel structure to Ishaq/sahq (distance/remoteness of age), but here the name directly encodes the outcome (life) rather than the distance preceding it.

Place in the wall sequence
Son of Zakariya; his name, unique in the corpus by explicit textual declaration, opens the wall of sign-births alongside Ishaq and Issa.","المعنى الثابت
يحمل اسم يحيى وظيفة «يحيا»، هوية صرفية مباشرة مع جذر حيي (مختوم).

الصيغة النظامية
""Il-Vit"" / ""He-Lives"".

البرهان
مباشر أقصى: 19:7 «اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميًا» — يؤكد النص نفسه تفرد هذه التسمية. 19:15 «ويوم يبعث حيًّا»."
يعوق,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — voir la démonstration jumelle sous سواع, quatrième nom de la même énumération fermée.

**Rendu système :** <mark>يعوق</mark> → « Ya'uq ».

**Démonstration par occurrence :** voir سواع.","**Invariable meaning:** a proper designation -- the fourth name of the same closed five-name enumeration.

**System rendering:** <mark>Ya'uq</mark> -> 'Ya'uq'.

**Demonstration by occurrence:** see the twin demonstration under Suwa' -- same verse, 71:23, same closed enumeration.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — الاسم الرابع من التعداد المغلق ذاته.

**الترجمة النظامية:** <mark>يعوق</mark> → «يعوق».

**البرهان حسب المواضع:** انظر البرهان التوأم تحت سواع."
يغوث,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** désignation propre — voir la démonstration jumelle sous سواع, troisième nom de la même énumération fermée.

**Rendu système :** <mark>يغوث</mark> → « Yaghuth ».

**Démonstration par occurrence :** voir سواع.","**Invariable meaning:** a proper designation -- the third name of the same closed five-name enumeration.

**System rendering:** <mark>Yaghuth</mark> -> 'Yaghuth'.

**Demonstration by occurrence:** see the twin demonstration under Suwa' -- same verse, 71:23, same closed enumeration.","**المعنى الثابت:** تسمية علم — الاسم الثالث من التعداد المغلق ذاته.

**الترجمة النظامية:** <mark>يغوث</mark> → «يغوث».

**البرهان حسب المواضع:** انظر البرهان التوأم تحت سواع."
يقطن,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable (hapax, réservoir lexical déjà tranché) : une plante à tige rampante et feuillage doux — le coton, non la courge.

Rendu système : <mark>يَقْطِين</mark> → « plante cotonneuse »

Preuve interne (démonstration par occurrence — hapax, décision lexicale déjà établie) : 37:146 est la seule occurrence du corpus : « Nous avons fait pousser sur lui une plante cotonneuse » (شَجَرَةًۭ مِّن يَقْطِينٍۢ), au bénéfice de Younes [l'Homme au Poisson] rejeté sur un terrain nu. La racine ق ط ن, productive en arabe classique pour désigner le coton (قطن), fournit une lecture cohérente et déjà retenue : une plante à feuillage doux et protecteur, plus vraisemblable pour l'ombrage recherché qu'une identification traditionnelle à la courge, non imposée par le corpus lui-même.

Conclusion : يقطن désigne une plante douce et protectrice, servant d'ombrage immédiat à un homme exposé et souffrant — lecture cohérente avec le contexte narratif et déjà arbitrée en tant que telle.","Invariant sense (hapax, lexical reading already settled): a plant with a creeping stem and soft foliage — cotton, not a gourd.

System rendering: <mark>يَقْطِين</mark> → ""cottony plant""

Internal proof (hapax, lexical decision already established): 37:146 is the corpus's only occurrence: ""We caused a cottony plant to grow over him,"" for Younes cast onto bare land. The root ق ط ن, productive in classical Arabic for cotton, provides a coherent, already-retained reading: a soft, protective-foliage plant, more plausible for the sought shade than a traditional gourd identification not imposed by the corpus itself.

Conclusion: يقطن denotes a soft, protective plant providing immediate shade to an exposed, suffering man.","المعنى الثابت (لفظة فريدة، قراءة معجمية محسومة سلفًا): نبات ذو ساق زاحفة وأوراق ناعمة — القطن، لا اليقطين التقليدي.

المقابل النظامي: <mark>يَقْطِين</mark> ← « نبات قطني »

الدليل الداخلي: 37:146 هي الآية الوحيدة: «وَأَنۢبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةًۭ مِّن يَقْطِينٍۢ». يوفر الجذر ق ط ن قراءة متسقة ومُتبنّاة سلفًا.

الخلاصة: يدل يقطين على نبات ناعم وواقٍ."
يقظ,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ي ق ظ porte le sens d'eveil, d'etat conscient et alerte, opposé au sommeil.

Rendu système

« Éveillés » (أيقاظا, 18:18).

Preuve interne

En 18:18, la description des compagnons de la Caverne précise : « Tu les aurais crus éveillés (أيقاظا), alors qu'ils dorment ». Le verset construit une opposition explicite et directe entre l'apparence (أيقاظ, l'état conscient/alerte) et la réalité (رقود, le sommeil, terme immédiatement suivant dans le même verset) : leurs yeux ouverts ou leur posture (renforcée par le retournement periodique mentionne juste après, ainsi que la posture du chien à l'affût en 18:18 suivant) donnent l'illusion trompeuse d'un état de veille alors qu'ils sont en réalité plonges dans un sommeil prolonge. Cette opposition binaire explicite au sein d'un seul et même verset (éveillés en apparence / endormis en réalité) constitue une preuve structurelle suffisante : le sens d'eveil/état conscient est fixe par contraste direct avec son antonyme immédiat dans la phrase.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : l'opposition explicite avec رقود au sein du même verset fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire aux trois patterns formels — bien que cette structure s'apparente au pattern de la construction parallèle par contraste.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ي ق ظ carries the sense of wakefulness, a conscious and alert state, opposed to sleep.

System rendering

""Awake"" (أيقاظا, 18:18).

Internal proof

In 18:18, the description of the Cave companions specifies: ""You would have thought them awake (أيقاظا), while they slept."" The verse builds an explicit and direct opposition between appearance (أيقاظ, the conscious/alert state) and reality (رقود, sleep, the term immediately following in the same verse): their open eyes or posture (reinforced by the periodic turning mentioned right after, as well as the watchful dog's posture later in 18:18) give the misleading illusion of a waking state while they are in fact plunged into prolonged sleep. This explicit binary opposition within one and the same verse (apparently awake / actually asleep) constitutes sufficient structural proof: the sense of wakefulness/conscious state is fixed by direct contrast with its immediate antonym in the sentence.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit opposition with رقود within the same verse provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns — though this structure resembles the contrastive parallel-construction pattern.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ي ق ظ معنى اليقظة، حالة واعية متنبهة، مقابل النوم.

الصيغة النظامية

«أيقاظا» (18:18).

الدليل الداخلي

في 18:18 يحدد وصف أصحاب الكهف: «وتحسبهم أيقاظا وهم رقود». تبني الآية تقابلا صريحا ومباشرا بين الظاهر (أيقاظ، الحالة الواعية المتنبهة) والحقيقة (رقود، النوم، المصطلح التالي مباشرة في الآية نفسها): تعطي أعينهم المفتوحة أو هيئتهم (المعززة بالتقلب الدوري المذكور بعد ذلك مباشرة، وهيئة الكلب المتيقظ لاحقا في 18:18) وهما خادعا بحالة يقظة بينما هم في الحقيقة غارقون في نوم مطول. يشكل هذا التقابل الثنائي الصريح داخل آية واحدة (يقظون في الظاهر / نائمون في الحقيقة) دليلا بنيويا كافيا: يُثبَّت معنى اليقظة/الحالة الواعية بالتقابل المباشر مع نقيضه المباشر في الجملة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التقابل الصريح مع رقود داخل الآية نفسها يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة — رغم أن هذه البنية تقارب نمط البناء المتوازي بالتقابل."
ينع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu. Résolution par contexte direct : la racine ي ن ع porte le sens d'une maturation accomplie, l'état d'un fruit parvenu à son plein développement, prêt à être consommé.

Rendu système

« Sa maturation » (ينعه, 6:99).

Preuve interne

En 6:99, le verset invite à l'observation : « Regardez son fruit, quand il fructifie (ثمره), et sa maturation (ينعه) ». Le contexte fournit une preuve directe et suffisante : ينعه est coordonné avec ثمر (fructifier, porter fruit) dans une double invitation à observer deux moments successifs du même processus — l'apparition du fruit, puis son accomplissement final. Cette construction en paire confirme que ينع désigne précisément l'étape ultime de la maturation, distincte du moment initial de fructification qui la précède : le fruit n'est pas seulement apparu, il est parvenu à un état de plénitude qui justifie l'observation attentive recommandée par le verset comme signe de la puissance créatrice.

L'unicité de l'occurrence n'empêche pas la fixation du sens : la coordination explicite avec ثمر, marquant deux étapes distinctes et successives du même processus, fournit une preuve contextuelle suffisante et directe, sans recours nécessaire.","Invariant sense

Absolute hapax. PSIS not applicable — resolved by direct context: the root ي ن ع carries the sense of accomplished ripening, the state of a fruit having reached its full development, ready to be consumed.

System rendering

""Its ripening"" (ينعه, 6:99).

Internal proof

In 6:99, the verse invites observation: ""Look at its fruit, when it bears fruit (ثمره), and its ripening (ينعه)."" The context provides direct and sufficient proof: ينعه is coordinated with ثمر (to bear fruit) in a double invitation to observe two successive moments of the same process — the fruit's appearance, then its final accomplishment. This paired construction confirms that ينع precisely designates the ultimate stage of ripening, distinct from the initial moment of fruit-bearing preceding it: the fruit has not merely appeared, it has reached a state of fullness justifying the attentive observation the verse recommends as a sign of creative power.

The uniqueness of the occurrence does not prevent fixing the sense: the explicit coordination with ثمر, marking two distinct and successive stages of the same process, provides sufficient and direct contextual proof, without necessary recourse to the three formal PSIS patterns.","المعنى الثابت

لفظة فريدة. لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي — يُحسم المعنى بالسياق المباشر: يحمل الجذر ي ن ع معنى نضج منجَز، حال ثمرة بلغت تمام نموها، جاهزة للاستهلاك.

الصيغة النظامية

«ينعه» (6:99).

الدليل الداخلي

في 6:99 تدعو الآية إلى الملاحظة: «انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه». يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا: يُنسَّق ينعه مع أثمر ضمن دعوة مزدوجة لملاحظة لحظتين متعاقبتين لنفس العملية — ظهور الثمرة، ثم اكتمالها النهائي. يؤكد هذا البناء الزوجي أن الينع يدل بدقة على المرحلة القصوى من النضج، متمايزة عن اللحظة الأولية للإثمار التي تسبقها: لم تظهر الثمرة فحسب، بل بلغت حالة اكتمال تبرر الملاحظة المتأنية التي توصي بها الآية كآية للقدرة الخالقة.

انفراد الموضع لا يمنع تثبيت المعنى: التنسيق الصريح مع أثمر، محددا مرحلتين متمايزتين ومتعاقبتين لنفس العملية، يوفر دليلا سياقيا كافيا ومباشرا، دون حاجة ضرورية لأنماط الدليل البنيوي الثلاثة الصريحة."
ثمد,NOM_PROPRE,SCELLÉ,0,"**Sens invariable :** l'eau résiduelle et tarissable — une réserve limitée sans source continue.

**Rendu système :** <mark>الثَّمَد</mark> → une petite quantité d'eau accumulée dans une dépression rocheuse, sans alimentation souterraine continue — une eau stagnante et épuisable, établie par comparaison lexicographique préclassique et validée par la cohérence qu'elle apporte à la lecture du récit de ثمود. <mark>ثَمَدَ الماءَ</mark> → « épuiser l'eau », la consommer jusqu'à la dernière goutte du fait de sa rareté.

**Distinction avec عود :** même fonction onomastique que عود pour عاد, mais sur une base d'attestation plus faible — ثمد n'apparaît nulle part ailleurs dans le corpus sous une forme verbale ou nominale vérifiable, contrairement à عود qui est directement scellé sur 39 occurrences. Le nom ثمود reste donc une hypothèse onomastique plus fragile que celle de عاد, bien que la cohérence narrative qu'elle produit (voir fiche ثمود) demeure forte.","**Invariable meaning:** residual, exhaustible water — a limited reserve without continuous source.

**System rendering:** <mark>al-thamad</mark> → a small quantity of water accumulated in a rocky depression, with no continuous underground feed — a stagnant, depletable water, established through pre-classical lexicographic comparison and validated by the coherence it brings to the reading of the Thamud account. <mark>thamada al-ma'</mark> → ""to exhaust the water,"" consuming it to the last drop due to its scarcity.

**Distinction from 'awd:** the same onomastic function as 'awd for 'Ad, but on weaker attestation grounds — thamad appears nowhere else in the corpus in a verifiable verbal or nominal form, unlike 'awd which is directly sealed on 39 occurrences. The name Thamud therefore remains a more fragile onomastic hypothesis than that of 'Ad, although the narrative coherence it produces (see the Thamud entry) remains strong.","**المعنى الثابت:** الماء المتبقي الناضب — مخزون محدود دون مصدر متصل.

**الصياغة النظامية:** <mark>الثَّمَد</mark> → كمية قليلة من الماء متجمعة في منخفض صخري، دون تغذية جوفية متصلة — ماء راكد قابل للنفاد، ثابت بالمقارنة المعجمية ما قبل الكلاسيكية ومُصادق عليه بالتماسك الذي يمنحه لقراءة قصة ثمود. <mark>ثَمَدَ الماءَ</mark> → «استنفد الماء»، استهلكه حتى آخر قطرة لندرته.

**التمييز عن عود:** الوظيفة الاشتقاقية ذاتها التي يؤديها عود لعاد، لكن على أساس إثبات أضعف — لا يرد ثمد في أي موضع آخر من المتن بصيغة فعلية أو اسمية يمكن التحقق منها، بخلاف عود المختوم مباشرة على 39 استعمالا. يبقى اسم ثمود إذن فرضية اشتقاقية أهش من فرضية عاد، وإن ظل التماسك السردي الذي تنتجه (انظر فيشة ثمود) قويا."
سنبل,RACINE,SCELLÉ,5,"**Sens invariable :** l'épi — la partie fructifère du grain (blé, orge) qui porte les graines groupées.

**Rendu système :** <mark>سُنۢبُلَة/سَنَابِل</mark> → « épi »/« épis » (2:261, l'image d'un grain qui fait pousser sept épis, chacun portant cent grains — métaphore de la dépense multipliée) ; <mark>سُنۢبُل</mark> → « épi » (12:43/46, les sept épis verts et desséchés du songe du roi d'Égypte ; 12:47, « laissez-le dans son épi », conseil de conservation du grain non battu).

**Correction d'intégrité (2026-08-02) :** ces 5 occurrences (id_phrase 717, 718, 3934, 3939, 3941) étaient taguées par erreur sous le root_pure سبل (chemin/voie, racine homophone et graphiquement proche mais sémantiquement distincte, déjà scellée séparément) — corrigé en سنبل, racine agricole propre, sans lien de sens avec le chemin.

**Cohérence interne :** les deux occurrences (2:261 et 12:43-47) relèvent d'un même champ agricole concret — l'épi comme unité de rendement/de conservation du grain, employé une fois en image de multiplication du bien dépensé, une fois en songe prophétique sur des cycles d'abondance et de disette (cf. paire سمن/عجف déjà en base, le même songe).","**Invariant sense:** the ear (of grain) — the fruit-bearing part of wheat/barley carrying the clustered seeds.

**System rendering:** <mark>sunbula/sanabil</mark> → ""ear""/""ears"" (2:261, the image of a grain producing seven ears, each carrying a hundred grains — a metaphor of multiplied spending); <mark>sunbul</mark> → ""ear"" (12:43/46, the seven green and withered ears of the Egyptian king's dream; 12:47, ""leave it in its ear,"" advice on storing unthreshed grain).

**Integrity correction (2026-08-02):** these 5 occurrences (id_phrase 717, 718, 3934, 3939, 3941) were mistakenly tagged under root_pure sabil (path/way, a homophonous, graphically close but semantically distinct root, already separately sealed) — corrected to sunbul, its own agricultural root, with no semantic link to ""path.""

**Internal coherence:** both occurrences (2:261 and 12:43-47) belong to the same concrete agricultural field — the ear as a unit of yield/grain storage, used once as an image of multiplied spent good, once in a prophetic dream about cycles of abundance and dearth (cf. the samin/ajaf pair already in the database, the same dream).","**المعنى الثابت:** السنبلة — الجزء المثمر من الحَبّ (قمح، شعير) الحامل للحبوب مجتمعة.

**الرَّندُ النظامي:** <mark>سُنۢبُلَة/سَنَابِل</mark> → «épi»/«épis» (2:261) ؛ <mark>سُنۢبُل</mark> → «épi» (12:43/46/47).

**تصحيح سلامة البيانات (2026-08-02):** كانت هذه المواضع الخمسة موسومة خطأ تحت جذر سبل — صُححت إلى سنبل، جذر زراعي خاص لا صلة معنوية له بالطريق.

**الاتساق الداخلي:** الموضعان (2:261 و12:43-47) ينتميان لنفس الحقل الزراعي الملموس."
فرع,RACINE,SCELLÉ,1,"Sens invariable

Hapax absolu (occurrences=1 pour le root_pure exact فرع, distinct du tag فرعون qui désigne le personnage Fir'awn — 72 occurrences non comptées ici, cf. fiche personnage dédiée). résolution appuyée par une construction parallèle contextuelle : la racine ف ر ع porte le sens d'une ramure qui s'élève depuis une racine ferme — la partie haute et déployée d'un arbre, opposée à son ancrage souterrain.

Rendu système

« Sa ramure » (فرعها, 14:24).

Preuve interne

En 14:24, la parabole de l'arbre bon décrit : « une parole bonne est comme un arbre bon, dont la racine (أصلها) est ferme et la ramure (فرعها) dans le ciel ». Le contexte fournit une preuve directe et structurante : فرع est construit en contraste explicite avec أصل (la racine, le point d'ancrage souterrain), les deux termes désignant les deux extrémités opposées et complémentaires d'un même arbre — l'une plongée dans la terre et assurant la stabilité, l'autre déployée vers le ciel et portant le fruit. Ce même verset, associé au verset suivant sur l'arbre mauvais « arraché depuis la surface de la terre » (اجتثت, 14:26, voir fiche jumelle), construit une opposition à trois termes : la fermeté de la racine, l'élévation de la ramure, et l'absence totale des deux dans l'arbre mauvais déraciné. فرع désigne ainsi précisément ce qui s'élève et se déploie à partir d'un ancrage — jamais l'ancrage lui-même, jamais une croissance sans fondement.

Cette construction parallèle (أصل/فرع comme paire structurante, elle-même mise en regard de l'arbre arraché) fonctionne comme preuve suffisante malgré l'unicité de l'occurrence exacte de فرع — le sens est fixé par le réseau de contrastes internes à la parabole elle-même, sans nécessiter une seconde occurrence indépendante.

Distinction avec فرعون (Fir'awn, personnage) : bien que partageant la même racine consonantique (فرع, être haut/élevé), l'entrée personnage suit un traitement distinct dans la table characters — cette fiche root_knowledge documente exclusivement l'usage botanique concret de 14:24, non l'épithète appliquée au tyran.","Invariant sense

Absolute hapax (occurrences=1 for the exact root_pure فرع, distinct from the فرعون tag designating the character Fir'awn — 72 occurrences not counted here, see the dedicated character entry). PSIS not applicable in its strictest form, but the resolution is supported by a parallel contextual construction: the root ف ر ع carries the sense of a branch-crown rising from a firm root — the upper, spread-out part of a tree, opposed to its underground anchoring.

System rendering

""Its branches"" (فرعها, 14:24).

Internal proof

In 14:24, the parable of the good tree describes: ""a good word is like a good tree, whose root (أصلها) is firm and whose branches (فرعها) are in the sky."" The context provides direct and structuring proof: فرع is built in explicit contrast with أصل (the root, the underground point of anchorage), both terms designating the two opposite and complementary extremities of one tree — one plunged into the earth ensuring stability, the other spread toward the sky bearing fruit. This same verse, paired with the following verse on the bad tree ""uprooted from the surface of the earth"" (اجتثت, 14:26, see sister entry), builds a three-term opposition: the firmness of the root, the elevation of the branches, and the total absence of both in the uprooted bad tree. فرع thus precisely designates what rises and spreads from an anchoring point — never the anchoring itself, never a growth without foundation.

This parallel construction (أصل/فرع as a structuring pair, itself set against the uprooted tree) functions as sufficient proof despite the uniqueness of فرع's exact occurrence — the sense is fixed by the network of internal contrasts within the parable itself, without requiring an independent second occurrence.

Distinction from فرعون (Fir'awn, character): although sharing the same consonantal root (فرع, to be high/elevated), the character entry follows a distinct treatment in the characters table — this root_knowledge entry exclusively documents the concrete botanical usage of 14:24, not the epithet applied to the tyrant.","المعنى الثابت

لفظة فريدة (عدد الورود=1 للجذر الدقيق فرع، مستقل عن وسم فرعون الذي يسمي شخصية فرعون — 72 موضعا غير محسوبة هنا، انظر بطاقة الشخصية المخصصة). لا تُطبَّق منهجية الدليل البنيوي في أدق صورها، لكن يدعم الحسم بناء متواز سياقي: يحمل الجذر ف ر ع معنى فرع يرتفع من أصل ثابت — الجزء العلوي المنبسط من شجرة، مقابل ارتكازها الأرضي.

الصيغة النظامية

«فرعها» (14:24).

الدليل الداخلي

في 14:24 يصف مثل الشجرة الطيبة: «كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء». يوفر السياق دليلا مباشرا وبنيويا: يُبنى الفرع في تقابل صريح مع الأصل (الجذر، نقطة الارتكاز الأرضية)، ويدل المصطلحان على الطرفين المتقابلين والمتكاملين لشجرة واحدة — أحدهما غاطس في الأرض يضمن الثبات، والآخر منبسط نحو السماء يحمل الثمر. وتبني هذه الآية نفسها، مقترنة بالآية التالية حول الشجرة الخبيثة «المجتثة من فوق الأرض» (اجتثت، 14:26، انظر البطاقة التوأم)، تقابلا ثلاثيا: ثبات الأصل، ارتفاع الفرع، وانعدامهما التام في الشجرة الخبيثة المجتثة. يدل الفرع إذن بدقة على ما يرتفع وينبسط من نقطة ارتكاز — لا الارتكاز نفسه أبدا، ولا نموا بلا أساس أبدا.

يعمل هذا البناء المتوازي (أصل/فرع كزوج بنيوي، موضوع بدوره في مقابل الشجرة المجتثة) كدليل كافٍ رغم انفراد الموضع الدقيق للفرع — يُحسم المعنى بشبكة التقابلات الداخلية للمثل نفسه، دون حاجة لموضع ثانٍ مستقل.

التمييز عن فرعون (الشخصية): رغم مشاركتهما نفس الجذر الصامتي (فرع، العلو/الارتفاع)، تتبع بطاقة الشخصية معالجة مستقلة في جدول الشخصيات — تُوثِّق بطاقة الجذر هذه حصرا الاستعمال النباتي الملموس في 14:24، لا اللقب المطبق على الطاغية."
ضبح,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** haleter/souffler bruyamment sous l'effort — le souffle audible d'une charge intense.

**Rendu système :** <mark>ضَبْحًا</mark> → « haletant(s) » (100:1, وَٱلْعَٰدِيَٰتِ ضَبْحًۭا, par ceux qui transgressent, haletants).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** l'unique occurrence, 100:1, ouvre une séquence de cinq participes actifs décrivant une charge de cavalerie en cinq étapes successives — haleter (ضبح), heurter des étincelles (قدح), lancer l'assaut à l'aube (الْمُغِيرَاتِ صُبْحًا), soulever la poussière (نقع), pénétrer au centre d'une troupe (وسط). Le corpus confirme cette unité. ضبح occupe la première position de cette séquence : le son du souffle qui précède et accompagne l'effort, avant même le contact avec le sol (قدح) ou la levée de poussière (نقع) — une preuve de position dans une chronologie d'action, non une simple accumulation d'images isolées.","**Invariable meaning:** to pant/breathe loudly under exertion -- the audible breath of an intense charge.

**System rendering:** <mark>dabhan</mark> -> ""panting"" (100:1, wa-l-'adiyati dabhan, by the chargers, panting).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** the sole occurrence, 100:1, opens a sequence of five active participles describing a cavalry charge in five successive stages -- panting (dabh), striking sparks (qadh), launching the assault at dawn, raising dust (naq'), penetrating the center of a troop (wasat). The graph confirms this unity (PMI 10.9-13.3, the five roots almost exclusively linked to each other). Dabh occupies the sequence's first position: the sound of breath preceding and accompanying the effort, even before contact with the ground (qadh) or the raising of dust (naq') -- proof of positional sequencing, not a mere accumulation of isolated images.","**المعنى الثابت:** اللهاث/التنفس بصوت مرتفع تحت الجهد — نفس مسموع مرافق لحمل شديد.

**الترجمة النظامية:** <mark>ضَبْحًا</mark> → «لاهثات» (100:1، وَٱلْعَٰدِيَٰتِ ضَبْحًۭا).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** يفتتح الموضع الوحيد، 100:1، سلسلة من خمسة أسماء فاعل تصف هجوم فرسان في خمس مراحل متتالية — اللهاث (ضبح)، قدح الشرر (قدح)، شن الغارة صباحًا، إثارة الغبار (نقع)، التوسط في جمع. يؤكد الغراف هذه الوحدة (PMI 10.9-13.3). يحتل ضبح الموضع الأول في هذا التسلسل: صوت النفس السابق والمرافق للجهد، قبل حتى ملامسة الأرض (قدح) أو إثارة الغبار (نقع) — دليل ترتيب زمني، لا تراكم صور معزولة."
قدح,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** heurter/frapper pour faire jaillir une étincelle — le choc bref qui produit le feu.

**Rendu système :** <mark>قَدْحًا</mark> → « frappant l'étincelle » (100:2, فَٱلْمُورِيَٰتِ قَدْحًۭا, allumant l'étincelle par leurs heurts).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** deuxième maillon de la séquence de cinq (voir ضبح) — après le halètement de la charge vient le heurt du sabot sur la pierre, produisant l'étincelle qui accompagne l'assaut nocturne précédant l'aube. La position intermédiaire de قدح (après le souffle, avant l'assaut proprement dit) confirme la lecture chronologique de l'ensemble de la sourate comme description technique précise d'une charge de cavalerie, plutôt qu'une accumulation d'images génériques de guerre.","**Invariable meaning:** to strike/knock to produce a spark -- the brief impact producing fire.

**System rendering:** <mark>qadhan</mark> -> ""striking sparks"" (100:2).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** second link of the five-part sequence (see dabh) -- after the charge's panting comes the hoof's strike on stone, producing the spark accompanying the night assault preceding dawn. Qadh's intermediate position (after the breath, before the assault proper) confirms the whole surah's chronological reading as a precise technical description of a cavalry charge, rather than a generic accumulation of war imagery.","**المعنى الثابت:** الطرق/الضرب لإخراج شرارة — الصدمة الوجيزة المنتجة للنار.

**الترجمة النظامية:** <mark>قَدْحًا</mark> → «قادحات الشرر» (100:2).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** الحلقة الثانية من سلسلة الخمس (انظر ضبح) — بعد لهاث الهجوم يأتي طرق الحافر على الحجر، منتجًا الشرارة المرافقة للغارة الليلية السابقة للفجر. يؤكد الموضع الوسيط لقدح (بعد النفس، قبل الغارة ذاتها) القراءة الزمنية للسورة كلها كوصف تقني دقيق لهجوم فرسان، لا تراكم صور حرب عامة."
نقع,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** soulever/faire lever la poussière en un nuage épais.

**Rendu système :** <mark>نَقْعًا</mark> → « soulevant la poussière » (100:4, فَأَثَرْنَ بِهِۦ نَقْعًۭا).

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** quatrième maillon de la séquence de cinq (voir ضبح) — la poussière soulevée est la conséquence visible et retardée de l'assaut à l'aube qui la précède immédiatement dans le texte, avant la pénétration finale au centre de la troupe adverse (وسط). Le corpus confirme la cohésion totale de ce dispositif. La position de نقع après l'assaut et avant la pénétration confirme une lecture strictement séquentielle : le nuage de poussière est ce qui accompagne visuellement l'irruption, non un élément descriptif isolé.","**Invariable meaning:** to raise dust into a thick cloud.

**System rendering:** <mark>naq'an</mark> -> ""raising dust"" (100:4).

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** fourth link of the five-part sequence (see dabh) -- the raised dust is the visible, delayed consequence of the dawn assault immediately preceding it in the text, before the final penetration into the center of the opposing troop (wasat). The graph confirms this device's total cohesion (PMI 10.96, exclusive link with dabh/qadh/kanud/wasat). Naq's position after the assault and before the penetration confirms a strictly sequential reading: the dust cloud is what visually accompanies the irruption, not an isolated descriptive element.","**المعنى الثابت:** إثارة/رفع الغبار في سحابة كثيفة.

**الترجمة النظامية:** <mark>نَقْعًا</mark> → «مثيرات الغبار» (100:4).

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** الحلقة الرابعة من سلسلة الخمس (انظر ضبح) — الغبار المثار نتيجة مرئية متأخرة للغارة الفجرية السابقة له مباشرة في النص، قبل التوسط النهائي في جمع الخصم. يؤكد الغراف التماسك التام لهذه الآلية (PMI 10.96). يؤكد موضع نقع بعد الغارة وقبل التوسط قراءة تسلسلية صارمة: سحابة الغبار مرافقة بصرية للاقتحام، لا عنصرًا وصفيًا معزولًا."
كند,RACINE,SCELLÉ,1,"**Sens invariable :** être ingrat/rejeter obstinément un bienfait reçu, en dépit d'une pleine conscience de sa réception.

**Rendu système :** <mark>لَكَنُودٌ</mark> → « d'une ingratitude rebelle ».

**Démonstration par occurrence (preuve par construction parallèle intra-sourate) :** l'unique occurrence, 100:6, marque le point de bascule de la sourate — après la séquence descriptive de la charge de cavalerie (100:1-5), le texte tire sa conclusion morale : « l'être humain est, envers son Tuteur, d'une ingratitude rebelle ». La construction intensive du terme (schème فَعُول, forme d'insistance) et sa position immédiatement après « il en est lui-même témoin » (100:7) — l'ingratitude n'est jamais présentée comme ignorance mais comme un déni conscient et persistant, l'individu sachant pertinemment ce qu'il rejette. Le lien logique entre l'image guerrière (une charge violente, destructrice) et le jugement moral qui la suit suggère que l'ingratitude elle-même est mise en scène comme une forme de violence retournée contre son propre bienfaiteur.","**Invariable meaning:** to be ungrateful/obstinately reject a received benefit, despite full awareness of having received it.

**System rendering:** <mark>lakanud</mark> -> ""of rebellious ingratitude"".

**Demonstration by occurrence (proof by intra-surah parallel construction):** the sole occurrence, 100:6, marks the surah's pivot point -- after the descriptive sequence of the cavalry charge (100:1-5), the text draws its moral conclusion: ""the human being is, toward his Lord, of rebellious ingratitude"". The term's intensive construction (fa'ul pattern, an emphatic form) and its position immediately before ""and he is himself witness to it"" (100:7) -- ingratitude is never presented as ignorance but as a conscious, persistent denial, the individual knowing perfectly well what he rejects. The logical link between the war image (a violent, destructive charge) and the moral judgment following it suggests ingratitude itself is staged as a form of violence turned back against its own benefactor.","**المعنى الثابت:** الجحود/الرفض العنيد لنعمة مُتلقاة، رغم الوعي الكامل بتلقيها.

**الترجمة النظامية:** <mark>لَكَنُودٌ</mark> → «جحود متمرد».

**البرهان حسب المواضع (برهان بالبناء المتوازي داخل السورة):** يمثل الموضع الوحيد، 100:6، نقطة تحول السورة — بعد التسلسل الوصفي لهجوم الفرسان (100:1-5)، يستخلص النص حكمه الأخلاقي: «إن الإنسان لربه لكنود». يؤكد البناء المكثف للمصطلح (وزن فعول، صيغة توكيد) وموضعه مباشرة قبل «وإنه على ذلك لشهيد» (100:7) — لا يُعرَض الجحود أبدًا كجهل بل كإنكار واعٍ ومستمر، يعلم الفرد تمامًا ما يرفضه. يوحي الرابط المنطقي بين صورة الحرب (هجوم عنيف مدمر) والحكم الأخلاقي التالي لها بأن الجحود ذاته يُمثَّل كشكل من العنف المُعاد توجيهه ضد المُنعِم ذاته."
أ_استفهام,PARTICULE,SCELLÉ,11,"Sens invariable

Particule interrogative (hamza d'interrogation) — préfixée a un mot pour en faire une question fermée, fonctionnellement proche de هل (voir fiche jumelle) mais de statut morphologique distinct (préfixe agglutiné, non particule autonome).

Rendu système

« Est-ce que » (أ-, 11 occurrences : أهؤلاء x4, ألهم, أفهم x2, أهم x3, ألكم).

Preuve interne

أ s'agglutine systématiquement en tête du premier mot d'une proposition interrogative : أهؤلاء (« est-ce ceux-ci... ? », répété 4 fois : 5:53, 6:53, 7:49, 34:40, souvent dans un contexte de mépris ou d'étonnement rapporté), أَلَهُمْ (« ont-ils... ? », 7:195), أَفَهُمُ (« est-ce donc eux qui... ? », 21:6, 21:44), أَهُمْ (« sont-ils... ? », 37:11, 43:32, 44:37), أَلَكُمُ (« est-ce pour vous... ? », 53:21). Le contexte fournit une preuve directe et suffisante de la fonction du terme : dans chaque occurrence, أ ouvre une proposition dont la forme interrogative sert un but rhétorique de mise en question ou de défi, jamais une simple demande d'information neutre — un procédé cohérent avec d'autres dispositifs interrogatifs rhétoriques déjà documentés dans le corpus (ألم, من ذا الذي).

Trouvaille structurelle : la scission de cette entrée d'avec les lettres disjointes (voir fiche حروف_مقطعة) corrige un défaut de granularité précédemment signalé — أ fonctionne comme particule grammaticale ordinaire et parfaitement documentable par preuve interne, sans aucun rapport avec le phénomène des lettres d'ouverture mystérieuses, la confusion antérieure des deux sous un même root_pure constituant une erreur de tokenisation corrigée par cette scission.","Invariant sense

Interrogative particle (interrogative hamza) — prefixed to a word to form a closed question, functionally close to هل (see sister entry) but of distinct morphological status (agglutinated prefix, not an autonomous particle).

System rendering

""Is it that"" (أ-, 11 occurrences: أهؤلاء x4, ألهم, أفهم x2, أهم x3, ألكم).

Internal proof

أ systematically agglutinates at the head of the first word of an interrogative clause: أهؤلاء (""is it these...?"", repeated 4 times: 5:53, 6:53, 7:49, 34:40, often in a context of reported scorn or astonishment), أَلَهُمْ (""do they have...?"", 7:195), أَفَهُمُ (""is it then them who...?"", 21:6, 21:44), أَهُمْ (""are they...?"", 37:11, 43:32, 44:37), أَلَكُمُ (""is it for you...?"", 53:21). The context provides direct and sufficient proof of the term's function: in every occurrence, أ opens a clause whose interrogative form serves a rhetorical purpose of questioning or challenge, never a mere neutral information request — a device consistent with other rhetorical interrogative devices already documented in the corpus (ألم, من ذا الذي).

Structural finding: splitting this entry from the disjointed letters (see the حروف_مقطعة entry) corrects a previously flagged granularity flaw — أ functions as an ordinary grammatical particle fully documentable through internal proof, with no relation to the mysterious opening-letters phenomenon, the prior confusion of both under one same root_pure constituting a tokenization error corrected by this split.","المعنى الثابت

أداة استفهام (همزة استفهام) — ملحقة بكلمة لتحويلها إلى سؤال مغلق، قريبة وظيفيا من هل (انظر البطاقة التوأم) لكن بوضع صرفي متمايز (سابقة ملتحمة، لا أداة مستقلة).

الصيغة النظامية

«أ-» (11 موضعا: أهؤلاء 4 مرات، ألهم، أفهم مرتين، أهم 3 مرات، ألكم).

الدليل الداخلي

تلتحم أ منهجيا في صدر الكلمة الأولى لجملة استفهامية: أهؤلاء (مكررة 4 مرات: 5:53، 6:53، 7:49، 34:40، غالبا في سياق احتقار أو استغراب منقول)، ألهم (7:195)، أفهم (21:6، 21:44)، أهم (37:11، 43:32، 44:37)، ألكم (53:21). يوفر السياق دليلا مباشرا وكافيا على وظيفة المصطلح: في كل موضع، تفتتح أ جملة تخدم صيغتها الاستفهامية غرضا بلاغيا للتشكيك أو التحدي، لا مجرد طلب معلومة محايد أبدا — إجراء منسجم مع أدوات استفهام بلاغية أخرى مُوثَّقة بالفعل في المتن (ألم، من ذا الذي).

اكتشاف بنيوي: يُصحح فصل هذه البطاقة عن الحروف المقطعة (انظر بطاقة حروف_مقطعة) عيب دقة أُشير إليه سابقا — تعمل أ كأداة نحوية عادية وقابلة تماما للتوثيق ببرهان داخلي، دون أي علاقة بظاهرة حروف الافتتاح الغامضة، ويشكل الخلط السابق بينهما تحت نفس root_pure خطأ ترميز صُحِّح بهذا الفصل."
